Archives Marocaines Vol.27

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RSIDENCE GNRALE DE L ~ RPUBLIQUE PRANAISE AU MAROC"
ARCHIVES
MAROCAINES
PUBLICATION
DE LA
DJRECTION GNRALE DES AFFAIRES INDIGNES
(SECTION SOCIOLOGIQUE)
M. E. MICHAUX-BELLAIRE
Faites au Cours Prparatoire du ServiCe des Affaires Indignes
1927
CONSEIJ.LER DES AJ'FAUIES INDIGNES
.
CUEJl' DE LA SECTION SOCIOJ,O(HQUB
PAR
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VOLUME XXVII
CONFRE'NCES
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LIBRAIRIE ANCIENNE HONOR CHAMPION
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M. E. MICHAUX - BELLAIRE
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PARIS
LIBRAIRIE'ANcIENNE HONOR CHAMPION
~ , QUAI MALAQUAIS ( v ~ )
1927
PRFACE
Les quelques confrences runies .dans ce volume. n'taient pas
destines Mre publies ensemble. Malgr la diversit des matires,
certains faits historiques qui servent de base la plupart des sujets
traits, reviennent plusieurs reprises et il en rsulte quelques rp-
titions invitables. D'autre part, le tTava de synthse ncessaire
pour poUlJOir exposer sous une forme restreinte des questions qui
auraient pu autoriser de longs dveloppements et qu'une analyse
rpartie sur un grand nombre tf annes pouvait seule permettre, li.
forcment tabli entre ~ confrences une sorte tfenchatnement ;
sans avoir cherch tirer des consquences historiques ou sociolo-
giques de cet enchanemeni fortuit,' la dduction s'est pour ainsi dire
faite toute seule et l'on peut arriver cette CGnclri8ion qa'ici. comme
. ~
un peu partout, le dogme a surtout servi satisfaire,bien ~ ambi-
tiom et bien des apptits et que la plupart des tradition. ,oi-disant
religieuses, ou bien sont antrieures l'Islam, ou n'en sont que des
consquences bien lointaines.
Derrire ce que l'on est convenu d'appeler le Mysticisme musul-
man se cache un sens pratique des plus avertis et des plus vulgaires,
que l'Islam n'a certainement pas cr et qu'il n'a m ~ m e pas r.ussi
JI PRFACE
temprer ni remplacer par un idal quelconque: il le dissimule

peine et la simplicit de Stn thisme au lieu de purifier les croyances
locales, semble au contraire s' 2tre lui m2me alourdi et compliqu de
toutes lelUs superstitions.
La jaon dont l'Islam a t impos aux Berbres du Maroc n'tait
d'ailleurs pas jaite pour idaliser leurs smtiments et les rjorma-
teurs Berbres qui sous prtexte de purifier les murs et d'tablir
l'orthodoxie ont jond successivement des dynasties, n'ont pas hsiti
employer les procds les' plus barbares et les plus sauvages, o
l'idal musulman qui lelU servait de prtexte n'avait vraiment rien
Jaire. On poit entre autres les Almohades, les disciples de l'Imam
Impeccable, comme ils appelaient Mohammed Ibn Tournart, non
seulement massacrer plus de trente mille Almohades, sous prtextt'
qu'ils taient ooutex, mais mtltre en vente des jemmes musulmanes,
ce qui constitue au point de vue religieu:t un crime peut-2tre encort'
plus pouvantable.
Mes confrences taient termines, lorsque M. Lvi-Provenal,
le savant Directeur de l'Institut des Marocaines
Rabat, a bien voulu me confier les bonnes pages de sa traduction
Documents Indits d'Histoire Almohade: Lettres d'Ibn Tumart
et de 'Abd Al-Mumin, Extraits du Kitab AI-Ansab et Mmoires
d'AI-Baidak. Il On trouvera dans ce remarquable document dont
. texte est la Bibliothque de l'Escorial, des renseignements prcis
et trs inltructifs sur la manire dont l'Imam Impeccable et ses
partisans comprenaient les rjormes religieuses et le parti qu'il,
savaient en tirer. Ce ne sont que trahisons, -perfidies, massacres,
masculations, ventes de femmes et d'enjants, brej toutes les atrocits
sous prilexte d'orthodoxie, en ralit pour autoriser ies confiscations
et le piUage : ce rgime semble d'ailleurs toujours avoir t employ
au Maroc pour parvenir au pouvoir et pour le conserver. De no.
jours enoor on a pu voir il n'y a pas longtemps les .procds em-
l>RFACE III
ploys pat Raisouli et par Abdelkerim ; on ne peut faire autrement
que d' frapp par cette particularit que la premire construc-
tion que fait difier un prtendant, n'est pas une maison pour y
habiter, mais une solide prison, le plus souvent souterraine o il
fait fixer des chanes et des calcan8.
En un mot, c'est par la terreur que certaines tribus berbres ont
tabli leur autorit sur d'autres, en les dtruisant partielltnfent pour
leur prendre leurs biens et rduire leurs femmes et leurs r'fanls en
esclavage.
L'orthodoxie musulmane a pu invoqu depuis
l'arrive de l'Islam au Maroc pour autoriSr ces brigandages, mais
ce n'est pas elle qui a dohn aux muts berbres leur sauvagerie
et leur cruaut : tout ce que l'on peut dire, c'est que cette ortAodoxit
..
n'a pas modifi leurs murs, pas plus que leurs institutions, leurs
coutumes ni meme leurs superstitions, ni un grand nombre de leurs
rites.
Aprb avoir rsum dans les confirentts qui suivent le r81e de
l'Islam dans forganisme marocain, son dveloppement suteessif.
son action dans la vie sociale du pays, je me suis trouV an1en
voir au-del de ta priode musulmane de fhistoire du Maroc et Il
apercevoir le pays lui-metne dgag en partie du brouillard que les
thories musulmanu cherchefl interposer entre les populations
et nous.
San. doute il he faut pas nier l'influence que l'Islam a pu, aprs
tant de sicles, aDOir sur la mentalit marocaine, mais il ne faudrait
pas semble-t-il non plus e:tagrer cette influence et vouloir la retrou-
ver dans toutes les manifestations de la vie du pays.
.
Au moment ob lu nations lltUSulmanes les plu, clires, chez
>
"
..
IV PRFACE
lesquelles l'Islam avait trouv les souvenirs de civilisat ions assez
avances, ont une tendance se dgager des entraves apportes
leur dveloppement par une interprtation trop troite du dogme ou
plus exactement par une dformation permettant de satisfaire surtout
certains intrets particuliers, il peut Mre inutile que cette dforma-
tion puisse etre un obstacle, des rformes exiges par l'intret
public. Le respect de la France pour la religion musulmane ne doit
pas etre exploit contre elle, en transformant en question religieuse
tout ce qui porte atteinte aux anciens errements, profitables sans doute
quelques-uns, mais ruineux pour le pays dans son ensemble.
C'est ce qui m'a engag publier ces confrences, en souhaitant
que notre contact direct avec les populations marocaines devienne
de plus en plus intime, de faon rduire les obstacles religieux
qui peuvent nous sparer, leurs justes proportions.
E. M. B.
1923
LES CONFRRIES RELIGIEUSES
AU MAROC
1
Lorsqu'on a bien voulu me demander de vous entretenir des
Confrries marocaines, j'ai accept d'enthousiasme parce qu'il
s'agit l d'une question qui m'intresse tout particulirement
depuis bien des annes.
D'autre part, en reprenant le sujet, en l'examinant avec plus
de soin, j'ai t presque effiay de son ampleur et de sa diversit ;
je me suis rendu compte galement, une fois de plus, de tout ce
qui me manquait pour pouvoir vous apporter une tude com-
pite; heureusement il s'agit moins de vous prsenter un
travail dj fait que de vous demander votre concours pour le
faire et de vous exposer simplement le rsultat de mes recher-
ches, dlll1s l'espoir de faciliter un peu les vtres.
Il faudrait que nous pussions ~ v e r , par une collaboration
mthodique, il raliser une uvre comme celle qui a t accom-
pUe pour l'Algde"paf le commandant Rinn, par Depont et
Coppolani.parlaolonel Trummelet t par d'autres; pour le
1
2 CONFRENCES
Soudan, par M. le Capitaine interprte Marty. Cela n'est pas un
travail de quelques semaines; mais si chacun tudie avec soin
sa rgion, le de toutes ces tudes particulires per-
mettra de constituer un travail d'ensemble du plus grand
intrt et d'une trs grande utilit pour la politique indigne.
Je me garderai de me lancer dans une tude de la mystique mu-
suImane, je risquerais de m'y garer avec vous sans grand pro-
fit. Des maItrea autoriss ont fait cette tude avec l'autorit et
la science ncessaires; sans rappeler tous les remarquables tra-
vaux qui traitent de l'essence mme de toutes les religions et de
toutes les philosophies, je vous citerai seulement l'ouvrage le
plus qui est galement le plus exact et que M. Louis
Massignon' a fait paraltre cette anne sous le nom trop modeste
de Essai sur les origines du lexique technique de la mystique
musulmane li. M. Massignon n'est certainement pas un inconnu
pour vous. n y a bientt vingt ans, j'avais le plaisir de le rece-
voir EI-Qar, son passage pour aller Fs, lorsqu'il prparait
son ouvrage sur le Maroc d'aprs Lon l'Africain. Tous nous
avons eu recours dans nos recherches ce remarquable travail
si prcis et si document.
nfaut lire les savants travaux de M. Massignon sur la mysti-
que musulmane, tels que l'histoire de la Passion de Halladj,
qui disait : Ana el-Haqq li (je suis la Vrit), c'est--dire:
je suis Dieu, pour retrouver les vritables origines du oufisme
et pour pntrer les secrets de cette scolastique qui a cr une
terminologie spciale, afin d'essayer d'exprimer par des mots,
c'est--dire par des matrialits, les sentiments subtils de la
communion exclusivement spirituelle de l'homme avec la
divinit.
La langue humaine peut .primer des ides, mme des sen-
timents : elle devient impuissante quand ces ides ou ces sen-
timents tendent dmaluial8er compltement l'humanit.
Grce a1l traftil de Itf. Massignon, 1. profanes comme mol
LES CONFRRIES RELIGIEUSES 3
arrivent se rendre compte du dsir ardent de dtachement
des choses de la terre, que la rvlation du Livre de Dieu sem-
ble avoir excit dans certains esprits ds les premiers sicles de
l'hgire. En lisant 1. magistral expos de cette tude sur les
principes de la mystique musulmane, on ne peut faire autrement
que de se demander quel rapport il y a entre cette recherche
presque maladive de l'idal divin et les confrries musulmanes
telles que nous les voyons fonctionner autour de nous. Cepen-
dant. il est hors de doute que c'est bien il ces principes mystiques
de l'Orient que remontent nos confrries marocaines. n ne
reste peut-tre plus grand'chose des principes. maises confr-
ries subsistent et fonctionnent et c'est l ce qui nous intresse.
Avant d'entreprendre la revue de ces diffrentes confrries,
il peut tre utile de jeter un coup d'il rapide. d'abord sur la
mystique musulmane elle-mme, ensuite sur les tribUI maro-
caines. aux diffrentes poques o les principes de cette mysti-
que y ont t apports ; enfin lur le rOle que renseignement
de cette mystique a jou daDa l'organisme marocain. Ce tri-
ple examen nous permettra peut-tre de nous rendre oompte
de l'influence vritable de l'enseignement dont sont isldl les
zaouias et les Confrries qui subsistent encore. ainsi que deI
dformations que les sicles et la mentalit des populations ont
fait subir cet enseignement.
C'est une vrit bien connue que si les religions modifient
les murs des peuples, ces murs elles-mmes modifient ga-
lement les religions; il est certain que. en dehors du dogme qui
est immuable, l'Islam d'Arabie s'est modifi au contact des
populatioDs de la Syrie et de la Perse et qu'il s'est modifi encore
en pntrant chez les populations berbres, plu arrires. plus
ignorantes et plus frustes. De mme la mystique musulmane,
ne du contact de l'Islam avec des populations _dj prpares
des spculations JnteHectuelles, devait se modifir
daDa les tribus du Maroc, peine islamises et dont
4 CONFRENCES
l'Islam tait souvent contamin de souvenirs idoltres, sur les-
quels s'taient tant bien que mal superposes des hrsies juives,
chrtiennes et mme musulmanes. En mme temps, nous nous
rendrons compte que si le Maroc est aujourd'hui un pays incontes-
tablement musulman, l'Islam orthodoxe ne s'y est pas tabli
sans efforts ni sans luttes et qu'il a fallu plusieurs sicles pour y
raliser l'unit musulmane.
D'autre part, nous nous rendrons compte galement qu'il
semblerait que le besoin de particularisme des populations
berbres ne pouvant plus se satisfaire du fait de l'unit de la
religion elle-mme, s'est manifest dans la multiplication des
Zaouias et des Confrries. Nous verrons que c'est peu prs
l'poque o l'unit religieuse s'tablissait, que les premires
Zaouias taient cres, comme un correctif cette unit. Enfin,
nous constaterons aussi qu'il est permis de croire que ces premi-
res Zaouias ont souvent t moins des centres d'enseignement
mystique que de simples centres d'enseignement religieux, un
moyen de rpandre et de conserver les principes lmentaires
de l'Islam chez les populations d'une religiosit plus matrielle
que spculative. L'esprit plus superstitieux qu'autre chose de
ces populations a attribu aux chaikhs des Zaouias des pouvoirs
surnaturels et miraculeux et il en est sorti le culte des saints et
les confrries que nous voyons encore aujourd'hui, tandis que
l'enseignement mystique tait rserv une petite lite trs res-
treinte qui exerait son autorit sur la masse.
Sans tudier fond la mystique, il est cependant ncessaire
d'essayer de se rendre compte de la faon dont elle a pu naitre
du thisme musulman qui semblait maintenir la divinit assez
loin en dehors du monde et qui ne paraissait pas autoriser la
communion de l'homme avec elle.
Il semble bien que le thisme un peu sec des premiers temps
de 'la rvlation, de forme exclusivement smitique, qui vo-
quait l'ide d'un Dieu tout puissant dominateur et lointain,
suffisait aux Arabes d'Arabie, ignorants et grossiers; il a sans
doute moins satisfait l'esprit, plus cultiv des habitants de la
Perse et de la Syrie, qui avait dj reu les principes de la mys-
tique des Indes et de la philosophie grecque, sans parler des
influences chrtiennes.
Nous ne suivrons pas les discussions savants pour savoir
si la mystique musulmane est ne du Coran ou si, au contraire,
elle lui est compltement trangre; ce qui est certain, c'est
que sous l'influence des mystiques, le thisme musul-
man a failli se transformer en un panthisme absolument
oppos au principe mme de la rvlation; aussi a-t-on cherch
rattacher la mystique ce principe, en lui reconnaissait pour
ainsi dire une rvlation particulire. C'est ainsi que l'on fait
officiellement remonter les doctrines mystiques Dieu, par Ali,
le Prophte et l'archange Gabriel.
Les mystiques musulmans avaient adopt la dnomination de
oufis et la doctrine elle-mme s'appelait E-oufiya, le du-
fisme. On n'est pas d'accord sur l'tymologie du nom de oufi :
l'opinion la plu's accrdite est que le mot vient de ouf, laine,
parce que les oufts portent des vtements de laine. Quelques-
uns pensent qu'il y a peut-tre l un souvenir du grec et que
oufi vient de sophos. Les principes panthistes qui ont .fiUlli
entralner la mystique musulmane en dehors de la religion rv-
le peuvent rendre cette tymologie vraisemblable. C'est .sans
doute cause de cela mme que les mystiques musulmans la
rejettent absoulement.
Au troisime sicle de l'hgire, les deux principlrles coles
de la Mystique oufiste en Orient, taient celles d'Aboul Yazid
TaUour El-Bestami et d'Aboul-Qasim EI-Djounad, tous deux
d'origin persane. Il faudrait une science que je suis loin de pos_
sder pour pouvoir dvelopper et expliquer les diffrences qui
sparent les deux coles et cela nous conduirait waiment un peu
loin des Confrries marocaines.
6 CONFRENCES
Je me contenterai avec Dozy, de dire que Bestami enseignait
une doctrine nettement panthiste, tandis que Djounald, plus
prudent, arrivait dans son enseignement combiner la dog-
matique musulmane avec un systme philosophique diamtra-
lement oppos l'islamisme. Il arrivait ce rsultat en conser-
vant la terminologie musulmane, mais en attribuant aux termes
consacrs un tout autre sens. Le mot tauhid, par exemple, qui
dans le l ~ e islamique signifie simplement l'unit de Dieu,
dsigne pour1es oufis le principe de l'unit de l'me et de Dieu,
de leur communion, de leur confusion, ce qui est du panthisme.
Enfin, il s'est form une croyance intermdiaire, base sur
un panthisme restreint que l'on pourrait appeler le panthisme
numrique, c'est--dire, que certaines mes privilgies, seules
arrivent cette communion complte avec Dieu; mais elles
n'y arrivent que par degrs successifs parcourus sous la di-
rection d'un maUre.
On peut retrouver l le principe de la baraka, qui est cet
tat privilgi de l'union avec Dieu, ainsi que celui des chaikhs
de confrries, dont la direction permet seule de parcourir les
diffrentes tapes qui rapprochent de la communion avec la
divinit, considre comme l'idal atteindre.
Sans doute, au Maroc, cet idal parait s'tre depuis long-
temps alourdi et avoir t remplac par le dsir de se rendre la
divinit matriellement favorable par l'intermdiaire des tres
privilgis dtenteurs de la baraka. Non seulement la divinit
semble avoir t replace de nouveau en dehors et au-dessus
du monde, l ou le thisme musulman l'avait place, mais elle
paratt tre devenue inaccessible sans l'intervention des person-
nages vivants ou morts qui possdent la baraka et c'est ainsi
que les doctrines oufiques qui tendaient diviniser l'homme
plutt qu' humaniser la divinit, ont fini par ahoutir au culte
des marabouts. c'est--dire une sorte d'anthropolatrie dans
lesquelles l'Islam, vritable n'a pas grand chose voir. Non seu-
LES CONFRtRIES RELIGIEUSES 7
lement le pouvoir d'intervention en faveur des musulmans, qui
ne doit appartenir qu'au Prophte, paraissait s'tre gn-
ralis au profit de tous les dtenteurs plus ou moins authentiques
de la .braka, mais ces personnages arrivaient tre revtus
eux-mmes d'attributs presque divins.
Les musulmans clairs dplorent ces erreurs et les bllment
sana mnagements. 1 Depuis de longs sicles, dit l'auteur du
1 Kitab EI-Istiqa Il, et surtout partir du dixime, le XVIe
sicle de notre re, il est apparu dans le Maghreb une dtestable
hrsie: des gens se groupent autour d'un chaikh encore vivant,
rput par sa saintet et ses vertus particulires, ou autour dia
son tombeau, et lui vouent unvritable culte Il. L'auteur continue
en dcrivant avec indignation, les pratiques des membres des
confrries, qui, dit-il, au lieu d'invoquer Dieu, invoquent leurs
chaikhs et qui clbrent leur culte impie dans des runions
appeles hadras, ota au son des tambours et des ghaltas, ils se
livrent des danses frn6tiques, accompagnel de orll et de
hurlements jusqu' ce que leur excitation se tnmaroftDe en une
torpeur rpugnante
En un mot, Ahmed Ben Kbaled En-Naciri, l'auteur du 1 Ki-
tab Jn.Istiqa Il, rprouve violemment ces confrries lit Jeun
pratiquea, qu'il ooDaidre comme htrodoxes et ob, dit-iI, la
terminologie technique dei oufta qui l'applique la connail-
lIBJ1C8 de Dieu est d6t0urne de la deatination vraie pour tIe
applique non seulement au culte des saints qui ne aont que des ..
hommes, mais mme celui des dmona ; c'est a1nIt que le mot
de hadra, emprunt l'expreuion technique du ouftame Hadral
Allah, prsence de Dieu, eat emplOy par les JMmbres de ces con-
frries .... dligDer les r6unions ob IOnt invoquea des puis-
88JlCelIlurnaturel1ea plus 011 moDI p6moDiaquei et tout fait
trangres au ouftame et l'Islam lui-m&ne.
Nous trouvons danl cette opinion d'un historien musulman
COIltemporan (Ahmed ben Khaled En-Naclri eatmort en
8 CONFRENCES
1897) non seulement la preuve que les confrries et leurs pra-
tiques ne sont pas toujours d'accord avec l'orthodoxie musul-
mane, mais surtout la preuve beaucoup plus importante
pour nous que ces onfrriesj malgr les dformations su-
bies par le temps et plus encore par la nature mme des popula-
tions marocaines, procdent rellement des doctrines oufi-
ques qui ont apparu dans l'Islam en Orient vers le Ile sicle
de l'hgire.
Au point de vue politique. je dirai presque au point de vue
administratif, je trouve. dau ce chapitre de l'Istiqa une re-
marque bien intressante: u Cet tat d'esprit, (caus par les
confrries) dit Ahmet! En-Naciri, dgnra en particularisme
et la communaut musulmane se morcela ; chaque pays"1:haque
bourg compte un certain nombre de confrries Il. Il ne faut pas
oublier que l'auteur de l'lstiqa tait non seulement un histo-
rien,mais qu'il appartenait au monde du Makhzen et qu'il a
t un des premiers qui aient eu, si l'on put dire, le sens du natio-
nalisme marocain. Trs bon musulman, il dplorait cependant
le particularisme des tribus qui causent l'obstruction et, quoique
descendant lui-mmE! du fondateur' de 'la zaouIa Naciriya de
Tamegrout, dans la DrAa, il tait l'eBnemi des confrries, d'a-
bord parce que leurs pratiques ne sont ps conformes aux pres-
criptions de l'Islam et plus encore. peut-tre prce qu'elles emp-
chent l'unit marocaine, qu'elles crent e.D Wl mot cette compar-
timentation (vous excuserez ce barbarisme) que tous les adminis-
trateurs marocains onnaissent bien et dont l'ancien Makhzen
savait d'ailleurs si bien tirer profit.
A propos de ceUe compartimentation; Jle grav.equestion
se pose et, en prparant ce que ije' voulais. vous dire..;e. me suis
trouv en face de la qu'ly a souvent distin-
guer l'effet de la cause.
Le Maroc s'est-il eorttpartiDient, semble le croire
Ahmed En-Naciri, du fait de ses nombreuses confrries, ou, au,
contraire, l'enseignement oufique venu d'Orient a-t-il contri-
bu la formation d'un grand nomlp'e de ZaouIas et de Confrries
parce qu'il a: trouv au Maroc un terrain favorable cette divi-
sion, en un mot parce qu'il a trouv le pays dj compartiment.
Cette question nous amne tout naturellement la deuxime
partie de notre sujet, l'tude du terrain.
Il faudrait refaire toute l'histoire du Maroc pour retrouver

les origines des populations qui l'habitent aujourd'hui ou plu-
tt pour se convaincre une fois de plus de l'impossibilit de re-
trouver ces origines.
Les anciens appelaient Lybiens les populations blanches
de l'Afrique du Nord, par opposition aux Ethiopiens, popula-
tions noires; les savants modernes leur ont ajout les Aryens
blonds aux yeux bleus, Kymris et Celtes venus du Nord qui
auraient eux-mmes pouss devant eux les Ibres de l'Espagne
vers 1600 avant Jsus-Christ. Tout cela est bien lgendaire et
tout ce que l'on peut dire avec une quasi certitude, c'est que le
Maroc, par sa-situatiotl l'angle nord-ouest de l'Afrique, a for-
cment conserv les. peuples qui l'ont envahi diffrentes po-
ques impossibles prciser et que ces peuples s'y sont tablis,
selon leurs forces respectives et selon leurs murs.
Je crois inutile de vous donner la liste des noms de tribus '
cits par Strabon, Pomponius Mela, Ptolme, Pline et d'autres.
On a pens pouvoir retrouver dans les noms modernes des sove-
nm dei dnominations anciennes : on a rapproch les modernes
Imazighen des anciens Mazices, les Berghouatades Bacauates,
les Miknesa des Macanitae, les Guezoula des Gtuli, etc Tout
est paisible, mais il est certain, d'une part, que les anciens ont
d'Il terriblement dformer les noms des peuplades tnarocaines
10 CONFRENCES
et que, d'autre part, il ont pu souvent attribuer ces peuplades
des noms arbitraires tirs de certaines particularits et dont ils
se servaient pour les dsigner dans l'ignorance o ils taient de
leurs noms vritables. A une poque plus rapproche, Ibn Khal-
doun a fait des tribus de l'Afrique du Nord une magistrale tude.
Je ne referai pas ici l'histoire des Botr et des Brans ni de leur
nombreuses ramifications. Les anciens groupements se sont modi-
fis avec le temps et les principaux que l'on retrouve aujourd'hui
sont:
1
0
Les Mamouda ou Mamda, considrs comme autoch-
tones et dont le nom est lui-mme presque oubli pour tre rem-
plac par ceux de ses fractions: Doukkala, Haskoura, Regraga,
etc., etc ;
2
0
Les Ghomara qui sont eux-mmes une grande fraction des
Mamouda : ils occupaient et occupent encore la plus grande
partie du Nord du Maroc;
3
0
Les Cenhadja qui semblent tre venus du Sud diverses
poques, ds les temps les plus reculs. Lorsque les Cenhadja-
Lemtouna, qui ont fond la dynastie Almoravide, ont pntr
au Maroc au onzime sicle, ils y ont trouv des Cenhadja dj
installs depuis longtemps;
4
0
Les Zenata, qui paraissent tre venus de l'Est, galement
par pousses successives, mais probablement plus tard que les
premiers Cenhadja.
La confusion que l'on constate dans un historien aussi docu-
ment que l'tait Ibn Kaldoun, peut donner une ide de celle qui
existait effectivement dans le pays parmi toutes ces populations
d'origines diverses, dont beaucoup taient nomades, qui 8e dis-
putaient les pturages, les sources, le voisinage des cours d'eau
et dont les sdentaires se disputaient galement les meilleures
terres, les plus faciles cultiver.
A ces causes de divisions, s'ajoutaient les diffrences d'origine,
les diffrences de religion, les rivalits de toutes sortes entre les
divers lments, sous l'impulsion de chefs avides d'autorit et
de rapines.
Ni les Phlliciens, ni les Carthaginois ni mme les Romains,
n'ont cherch il mettre de l'ordre dans c e t ~ confusion. Ils ont
tir du pays ce qu'ils ont pu, s'occupant des produits beaucoup
plus que des habitants et dans les rgions :otl les :dominations
romaine et byzantine se sont exerces directement, il semble
que les indignes taient rduits il un tat voisin de la servitude,
soumis aux plus dures COrves et aux charges les plus crasantes.
Aussi, lorsque vers 680, Oqba ben Naft' apporta l'Islam au
Maroc pour la premire fois, la religion nouvelle ftlt-elle accepte
comme une dlivrance par les populations les plus faibles et, par
consquent les plus crases d'impts. La profession de foi isla-
mique leur donnait il la fois l'indpendance et la proprit de leUl'B
terres : elle se trouvaient incorpores il la communaut musul-
mane, D'avaient plus il payer que la zakat et l'Achour et, de plus,
en se joignant aux bandes arabes d'Oqba, elles avaient leur part
dans le butin prlv sur les tribus plus puissantes et qui rsis-
taient. En effet, toutes les tribus n'avaient pas plement accept
la religion nouvelle, et comme cela arrive encore aujourd'hui"
ceux qui profttaient de l'ancien tat de choses tenaient il le con-
server : d l, de Donvelles divisions dans les populations ber-
bres, dont les unes se eonvert1ssaient il l'Islam, tandis que les
autres rsistaient il l'envahisseur arabe.
Les comptitions des chefs arabes entre eux, telles que celle -.
d'Oqba et d'Aboul'-Mohadjir, contribuaient d'ailleUl'B il augmen-
ter encore la division des tribus berbres.
On sait que la maladresse d'Oqba, vis--vis du chef berbre
Koceila EI-Aourabi qui s'tait converti sous le gouvernement
d'Abou} Mohadjir, provoqua un soulvement des berbres et
q1l'Oqba fut massaer avec tous BeS compagnons vers 683.
Je passe la rvolte de la KAhina et sa mort, l'arrive du
deuxime conqurant arabe Mousa ben Noceir et son pauage
12 CONFRENCES
en Espagne en 710, pour arriver au gouvernement d'Omar ben
Abdallah El-Moradi, dont les aggissements mirent srieusement
en danger l'existence de l'Islam orthodoxe au Maroc. Sous le rgne
d'Omar ben Abdelaziz, de 718 720, les conversions l'Islam
augmentrent, grce aux ordres donns par le cale lui-mme.
Avant lui, des gouverneurs refusaient souvent d'accepter les
conversions, prfrant percevoir sur les populations demeures
infidles, de lourds tributs, tels que la Djazia et le Khardj, plu-
tt que d'tre obligs de se contenter de la Zakat et de l'Achour
des nouveaux musulmans. Omar ben Abdelaziz s'effora de modi-
fier ces errements: (( Je prfre, disait-il, la conversion d'un seul
infidle tous les trsors du monde . Mais Omar ben Abdelaziz
ne rgna que deux ans et les abus ne tardrent pas reprendre.
Omar El-Moradi, nomm gouverneur du Maroc en 734, rso-
lut d'appliquer aux musulmans eux-mmes les charges qui
avaient t rserves jusque-l ceux qui avaient refus se se
convertir: il voulut, par exemple, continuer prlever sur les
berbres convertis le quint sur la population: c'est--dire que
le cinquime des habitants d'une ville ou d'une tribu taient
considrs comme esclaves du calife.
Les berbres, qui malgr leur grand amour de l'indpendance
et leur haine de toute autorit trangre, avaient accept assez
volontiers les principes galitaires et quitables de la loi musul-
mane, se tvoltrent en 740, sous la conduite de MeIara EI-
Mdaghri. Ce berbre tait converti l'Islam, mais il apparte-
nait la secte Kharedjite des oufrites.
Il nous faut pour retrouver l'origine de cette secte, revenir
de quelques annes en arrire et retourner un peu en Orient.
Lors des luttes qui se produisirent pour la succession du cale
Othman ben Affan entre Ali, gendre du Prophte, et Mouaoula,
un grand nombre de musulmans rsolurent de repousser les
deux prtendants et dclarrent que le calife serait lu par le
suffrage universel des musulmans, mme en dehors de la tribu
de Qoreich. On les appela les kharedjites, c'est--dire ceux qui
sortent de l'obissance.
Battus par Ali la bataille de Nahrawan en 658, les Khared-
jites se dispersrent et rpandirent leur hrsie en Arabie, en
Perse, en Msopotamie et en Afrique. Les doctrines kharedjites,
qui permettaient aux berbres convertis de rester musulmans
tout en repoussant l'autorit trangre du calife, furent accueil-
lies par eux avec enthousiasme. Le kharejisme lui-mme se divisa
en de nombreuses branches, dont les trois principales, au Maroc,
furent celles ces Ibadites, disciples d'Abdallah ben Ibad; des
oufrites, disciples de Ziyad ben El-Afar et des Ouacilites,
disciples d'Abou Hodea Ouacil ben EI-GhazzaI. Les Ibadites
du Maroc devinrent en grande partie plus tard des Rostemides
qui disparurent eux-mmes la fin du dix-huitime sicle et se
dispersrent. On a voulu retrouver les Ibadites dans les Bedadoua
et dans les Zekkara qui se rattachent aujourd'hui Sidi Ahmed
ben Yousef EI-Miliani. II ne semble pas rester de traces des Cou-
frites, ou tout au moins je n'en ai pas retrouv; quant.aux Oua-
ciIites, le seul souvenir que j'ai pu en constater est le tombeau
de Sidi OuaciI, au sud de Safi, dans un village o se trouve
aujourd'hui une zaouia de Chorfa d'Ouezzan.
II est vident que ,ce tombeau n'est pas celui de Abou Hodeifa
ben Ata, qui sans doute n'est jamais venu au Maroc.; mais il y
a certainement l un souvenir de la secte Kharedjite des Ouaci-
lites.
L'effort des Kharedjites au Maroc tendait renverser l'au-
torit des califes et rtablir l'indpendance berbre. Les abus
de pouvoir d'Omar El-Moradi, lieutenant pour le Maroc d'Obeid
Allah EI-Habhad, gouverneur de l'lfriqia au nom du calife Hi-
cham ben Abdelmalek furent l'occasion d'un soulvement gn-
ral des berbres. MeIara EI-Khafir EI-Mdaghri qui, ainsi que
nous venons de le voir, dirigeait le soulvement, fut proclam
eaIife par les berbres.
14 CONFRENCES
Quelques annes plus tard, en 757, le oufrite Alsa ben Yazid
fondait le royaume de Sidjilmassa.
Ces quelques exemples suffisent montrer que l'Islam, en
arrivant n'a pas trouv un pays formant un tout compact et,
qu'il n'a pas russi immdiatement y tablir l'unit politique,
ni mme l'unit religieuse.
Cependant, mme les Kharedjites, qu'ils fussent Ibadites,
oufrites, ou Ouacilites, taient des musulmans plus ou moins
orthodoxes peut-tre, mais musulmans quand mme.
L'autorit des califes de Bagdad tait sans doute carte, mais
l'Islam arrivait dominer.
C'est alors que l'hrsie prit une forme beaucoup plus grave.
Les kharedjites s'taient contents de vouloir un calife berbre,
mais ils admettaient le dogme musulman et le principe de la
rvlation arabe.
Parmi les chefs kharedjites qui avaint combattu sous les ordres
de MeIara se trouvait un Berbre converti du nom de Tarif
EI-Berghouati. On dit que c'est le mme qui avait pass le premier
en Andalousie par l'ordre de Mousa ben Noceir. Quoiqu'il en
soit, alih, le fils de Tarif, qui tait galement musulman kha-
redjite rsolut de berbriser le principe mme de la rvlation,
d'opposer Mohammed le prophte arabe, un prophM berbre
et il dclara qu'il tait lui-mme ce prophte. Il fonda vers 125
de l'hgire, 742 de notre re, la religion et le royaume des Ber-
ghouata. Il ne saurait y avoir, semble-t-il, d'exemple plus frap-
pant de la tendance des Berbres tout nationaliser leur
profit.
On trouve des renseignements prcieux sur les Brghouata
dans le savant article de M. Ren Basset dans l'Encyclopdie
de l'Islam.
Leur royaume s'tendait, dit-on, le long] de l'Ocan, de Safi
Sal, et devait pntrer une certaine profondeur dans l'in-
trieur du pays.
Il paratt trs probable que l'influence des Berghouata, c'est-
-dire la berbrisation du principe religieux et du gouvernement,
dO. s'tendre sur une grande partie du Maroc et que les limites
qui sont habituellement attribues leur territoire sont celles
dans lesquelles ils ont t progressivement confins aux cours
des luttes qu'ils ont eu soutenir contre les Cenhadja vassaux
des Fatimides, contre les Beni Ifren et trs certainement contre
les Idrisites, quoique les auteun arabes n'en parlent pas.
Il peut tre, en effet, intressant de remarquer que Moulay
Idris, arriv, comme on le sait, pour fuir les Abbasides, en 788,
est considr gnralement comme en ayant termin l'islamisa-
tion du Maroc ; sans doute il a contribu cette islamisation,
mais il ne l'a certainement pas acheve et on ne sait rien des
relations qu'il a dO. avoir avec les Berghouata, dont l'existence
a continu paralllement celle des Idrisites.
Les tribus berbres du Maroc qui n'avaient suivi ni les doc-
trines Kharedjites ni l'hrsie des Berghouata, accueillirent
avec joie Moulay Idris, dont la prsence parmi eux leur permet-
tait de conserver leur indpendance vis--vis des califes d'Orient,
tout en obissant ~ un descendant du Prophte. D'autre part,
un fait subsiste, c'est que malgr la prsence de ce descendallt
du Prophtt,l'unit religieuse du Maroc ne s'est pas accomplie.
Sans parler des sectes kharedjites, qui ont continu adIlsister,
les Berghouata, qui constituaient plus qu'une hrsie. mais une
vritable religion, tablie sur une autre rvlation que celle de
Mohammed, se sont perptus pendant les dynasties des Idri-
sites. des Miknasa, des Meghraoua, des Beni Ifren, des Almora-
vides et n'ont compltement disparu que sous les premiers Almo-
hades.
En 1508 ils battaient et tuaient, sur l'oued Qprifla. Abdallah
ben ,Yasin, le fondateur de la dynastie Almoravide : ils firent
subir le mme sort son successeur Soliman ben Addou. Ce n'est
qu'un Bicle plus tard, vers 1150, qu'ils furent compltement
16 CONFRENCES
battus et disperss par l'Almohade Abdelmoumen ben Ali,
aprs avoir dur plus de quatre sicles.
A propos des Berghouata et pour nous reposer de l'aridit
de cet expos, je voudrais vous raconter l'histoire des Regraga,
autres berbres Mamouda que l'on retrouve encore aujourd'hui
dans les Chiadma, sur l'oued Chichaoua, au sud de Tensift.
Une lgende rapporte par plusieurs auteurs arabes, raconte
que du vivant du Prophte et mme avant l'hgire, un Regra-
gui, Sidi Ouasmin, se serait rendu la Mecque, qu'il y aurait
rencontr l'Envoy de Dieu qui lui aurait parl en berbre, qu'il
se serait fait musulman et que ce serait lui qui aurait rapport
l'Islam au Maroc. La lgende a d'ailleurs des variantes: l'une
dit qu'il y avait deux Regraga, et l'autre, qu'ils taient sept.
Es-Seba Ridjal Er-Regraga.
La lgende a pris une telle consistance que les savants ont
discut pour savoir si les Regraga faisaient ou non partie des
ahaba, des Compagnons du Prophte.
Cette singulire histoire, d'aprs laquelle des Berbres du Sud
Marocain seraient alls la Mecque avant la fuite Mdine et
en auraient rapport l'Islam, m'avait souvent intrigu. Prsen
te telle qu'elle l'est, elle n'tait gure vraisemblable et je me
demandais quel vnement rel pouvait bien se 1lacher sous
cette lgende. Le faux prophte des Berghouata m'a suggr
une explication que je vous soumets: le voyage en Orient d'un
Regragui ou de plusieurs Regraga au commencement du.septime
sicle de notre re, ne me semble pas probable. Le prophte
Mohammed parlant berbre me parait peu croyable. Je me suis
demand si le prophte dont il s'agit n'tait pas simplement
alih ben Tarif, et j'avoue que je trouve plus vraisemblable des
Regraga habitant l'oued Chichaoua, ayant entendu parler
d'une religion nouvelle apporte par Oqba et par Mousa, qui
l'avait impose par la force, apprenant, d'autre part, quelques
annes aprs, qu'un prophte se trouvait dans la Tamesna,
qu'il tait l'envoy de Dieu et qu'il enseignait le Coran, se soient
" rendus chez ce prophte un peu par curiosit, beaucoup par
prudence, prfrant aller chercher la religion nouvelle que de
laisser pntrer chez eux les convertisseurs.
Cela expliquerait le voyage d'abord, qui est videmment plus
admissible de l'oued Chichaoua la Tamesna que jusqu'en Ara-
bie ; cela expliquerait galement le prophte parlant le berbre
qui tait la langue de alih ben Tarif.
Plus tard on a arrang les choses: il faut d'ailleurs remarquer
que les auteurs arabes passent le plus possible sous silence tout
ce qui touche aux Berghouata; l'importance considrable de
ce mouvement berbre qui tendait tout simplement accaparer
le principe de la rvlation au profit d'un berbre, et qui apparatt,
malgr les restrictions ou plus exactement malgr les rductions
voulues des auteurs arabes, peut donner une ide de ce que devait
tre rellement ce mouvement.
Une tentative analosue mais de beaucoup moindre envergure
a t faite au dixime sicle de notre re par le faux
prophte Hamim, dans les Ghomara. Cette prtention la Pro-
phtie semble avoir t assez rpandue et on en retrouve encore
un exemple au treizime sicle: Moha1tUneA ben Abou,
Taouadjin, l'assassin de Moulay Abdessalam ben Mechich. vou-
lut aussi se faire passer pour prophte et fut tu dans les environs
de Ceuta.
***
D'aprs cet expos trop long quoique bien incomplet. on peut
arriver se reprsenter peu prs la situation religieuse du Maroc
vers le cinquime sicle de l'hgire. le onzime de notre re.
L'Islam avait bien pntr le pays: il n'y avait plus de chr-
tiens. plus d'idoltres: quelques juifs seuls avaient conserv
leur religion en se soumettant au tribut; mais. d'autre part.
2
18 CONFRENCES
cet islam n'tait pas absolument orthodoxe partout et ne devait
pas tre trs profond chez des populations qui, pour la plus grande
partie, ne savaient pas l'arabe. Cette ignorance de l'arabe se
constate d'ailleurs encore aujourd'hui chez de nombreuses tri-
bus du Grand, du Moyen et de l'Anti Atlas et dans le Rif.
Les gens instruits, ceux qui voulaient arriver une certitude
religieuse, au milieu de tous les schismes et de toutes les hrsies
qui corrompaient la puret du dogme, semblent tre alls en
Orient pour y trouver un enseignement stlr, de faon pouvoir
eux-mmes le rpandre.
On ne peut s'empcher d'tre frapp, en essayant de recons-
tituer cette priode de l'histoire religieuse du Maroc, de la facilit
avec laquelle cette poque, les gens voyageaient d'Occident
en Orient et rciproquement, pousss par ce besoin de cher-
cher la Vrit et de la faire connaftre. Il y a l une sorte de con-
tradiction entre les sentiments nationalistes de la masse berbre
et l'effort de quelques personnalits aller chercher la lumire en
Orient. Il est rsult de cette contradiction l'espce de culte
local dont ont t entours les chaikhs qui ont rpandu dans les
tribus l'enseignement religieux. 1
Ces tribus ont fait leurs les chaikhs vivants et leurs tombeaux
et les ont absorbs pour ainsi dire dans leur particularisme.
D'autre part, les plus importants de ces centres religieux ont
eu un rayonnement qui s'est tendu au loin, quelquefois sur le
Maroc tout entier et mme plus loin. On retrouve l l'origine des
Zaouas qui se sont formes autour d'un chaikh d'abord, de son
tombeau ensuite. Quelques-unes de ces Zaouas sont devenues
de simples marabouts locaux, d'autres sont devenus des lieux de
plerinage d'un rayonnement plus ou moins considrable, d'autres
enfin ont t ~ point de dpart de Confrries, dont quelques-unes
ont diparu et dont d'autres, au contraire, ont grandi et ont cr
des Zaouas secondaires qui souvent elles-mmes se sont affran-
chies de la tutelle de la Zaouia primitive.
Nous verrons plus tard que presque toutes les Confrries qui
existent actuellement au Maroc sont postrieures au dixime
sicle de l'hgire, c'est--dire au seizime sicle.
Auparavant nous pouvons essayer de reconstituer la forma-
tion des premires Zaouias.
Nous avons vu que vers le onzime sicle, c'est--dire au cin-
quime sicle de l'hgire, l'islamisation du Maroc tait loin
d'tre faite: aux schismes, aux hrsies s'ajoutait la question
des rites. Les quatre rites orthodoxes 'actuels: malkite, hanafite,
hanbalite et chafite, datent du deuxime sicle de l'hgire.
D'autres rites existaient prcdemment et les musulmans d'An-
dalousie et du Maroc suivaient le rite OuzaY, qui n'existe plus.
Le rite malkite a t introduit au Maroc au commencement du
troisime sicle de l'hgire par Yahia ben Yahia ben Koutheir
ben Ouislas, berbre des Memouda de Tanger, dont l'arrire-
grand pre Oulas avait t converti l'Islam par Yazid ben
Abou Amir EI-Leithi, des Arabes Kinana, 'et ses descendants,
quoique berbres, portaient de ce fait l'ethnique arabe El-
Leithi. Permettez-moi d'ouvrir une paranthse pour rappeler
qu'il existe encore aujourd'hui entre Tanger et Ttouan, une
tribu des Djebala, qui porte le nom arabe de Beni Leith, ce qui
permet de supposer qu'elle se compose des descendants de berbres
Memouda convertis l'Islam du temps d'Oqba, par des Arabes
Beni Leith Kinana. Cet exemple peut tre intressant pour ta-
blir que l'ethnique d'un homme ou d'une tribu n'est pas toujours
une preuve de sa vritable origine. Revenons au Berbre Me-
moudi Yahia ben Y ~ h i a EI-Leithi qui tait au deuxime sicle
de l'hgire un des principaux docteurs d'Andalousie. Il a fait
deux fois le voyage de la Mecque pour recevoir l'enseignement
de Malek lui mme et il a introduit au Maroc Je rite malkite
qui avait prvalu dans toute l'Andalousie.
Mais au milieu des luttes entre les Fatimides d'gypte, les
Abbasides de Bagdad et les OmeYyades d'Andalousie qui avaient
20 CONFRENCES
les uns et les autres des partisans berbres au Maroc, l'unit de
rite n'tait pas facile tablir, d'autant plus que les schismes
et les hrsies n'avaient pas encore disparu. Ce n'est donc que
progressivement que le rite malkite arrivait pntrer et cette
nouvelle complication de rites s'ajoutant toutes les autres
tait une raison de plus qui poussait les gens dsireux de s'ins-
truite, aller vers l'Orient, d'o venait l'Islam, pour savoir
exactement o tait cette Vrit qu'ils voulaient connatre.
Je serais embarrass pour vous citer les noms de tous ceux qui
ont fait ce voyage et cela nous mnerait vraiment nous-mmes
un peu trop loin. Dans le nombre je choisis un savant de Fs,
Abou Imran Mousa ben Asa qui, vers la fin du quatrime sicle
de l'hgire se rendit d'abord Kairouan, puis Bagdad. Aprs
avoir suivi dans cette ville les cours de plusieurs matres, il revint
s'tablir Kairouan o il enseigna le rite malkite et la mystique
de l'cole de DjounaId.
Il reut vers 428 de l'hgire, 1037 de notre re, la visite d'un
roi des Cenhadja, Yahia ben Ibrahim El-Guedali, qui revenait
de faire le plerinage de la Mecque.
Les Cenhadja, qu'il gouvernait, habitaient au sud de l'oued
Noun, dans la rgion de Saqiat el-Hamra. On dit qu'ils avaient
t convertis l'Islam par Oqba, c'est--dire au premier sicle
de l'hgire. Quoiqu'il en soit, leur islamisation tait des plus
superficielle et ils connaissaient peine la profession de foi musul-
mane ; ils ne savaient ni le Coran ni aucune des prescriptions
religieuses.
Yahia ben Ibrahim n'en savait gure davantage et demanda
Abou Imran de lui donner un de ses disciples, qui l'accompa-
gnerait dans son pays pour faire l'ducation religieuse de son
peuple. Aucun des disciples n'ayant consenti faire ce voyage,
Abou Imran donna Yahia ben Ibrahim une lettre par un de ses
anciens lves, Ouagag ben Zaloua El-Lamti, galement Cenhadji,
qui avait cr un centre d'enseignement religieux dans le pays
de Nefis, sous le nom de Dar El-Mourabitin, littralement la
maison des marabouts.
Vous savez que les mots ri bat, mourabit, dont nous avons
fait Rabat, marabout et Almoravide, peuvent se prendre dans
plusieurs sens: un ribat est en mme temps un centre religieux
et une forteresse, et des mourabitin sont aussi bien des gens lis
par un lien spirituel qu'astreints dfendre et propager par
la force les doctrines de leurs chaikhs. On peut faire cette ob-
servation que les premires zaouias ont t appeles des ribats
et on peut en dduire que ces premiers tablisements religieux,
un peu comme nos couvents des premiers sicles en France,
taient de vritables forteresses, par ce qu'ils se trouvaient placs
dans le voisinage de populations hostiles contre lesquelles ils
pouvaient tre appels se dfendre. Cela correspond bien
l'tat dans lequel se trouvaient encore au point de vue religieux
les populations du Maroc et cela confirme ce que je vous disais
en commenant, que les premires Zaouias taient plutt des
centres de simple enseignement religieux, habits par des gens
capables d'apprendre et mme quelquefois d'imposer aux Berbres
les pratiques de l'ulam. Il ne s'agissait pas encore d'enseigne-
ment mystique ni de confrries, mais d'enseignement musulman
dans le but de constituer une seule confrrie qui tait la commu-
naut musulmane.
Mais il faut revenir au Sultan des Cenhadja, Yahia ben Ibra-
him EI-Guedali. Il alla donc trouver, Dar EI-Mourabitin, dans
le pays de Nefis, Ouagag ben zaloua avec la lettre du chaikh
Abou Imran Mousa EI-Fasi de Kairouan. Ouagag lui donna un
de ses disciples, Abdallah ben Yasin. Vous connaissez ce person-
nage, qui est le fondateur de la dynastie des Almoravides et
noui voici en face de ce fait historique que la prennre grande
dynaltie berbre du Maroc a eu IOn point de dpart dans une
~ e s zaouias o se donnait au cinquime sicle de l'hgire l'ensei-
gnement musulman orthodoxe. Aprs avoir converti les Cenhadja,
22 CONFRENCES
non sans peine et une partie du Soudan, Abdallah ben Yasin
et ses Almoravides s'emparrent du pays du Dra et de Sidjil-
massa; ils pntrrent ensuite dans le Sous et chez les Mamouda
et prirent Taroudant et Aghmat. Partout ils obligrent les hr-
tiques qui se trouvaient encore dans ces rgions embrasser
la vraie foi. II faut remarquer que parmi ces tribus se trouve
celle des Regraga, ce qui semble bien confirmer la supposition
que j'mettais tout l'heure, que ce n'est pas le vrai Prophte
que les Regraga, avaient rencontr quelques sicles auparavant,
mais alih ben Tarif, le prophte des Berghouata, - Abdallah
ben Yasin, attaqua galement les Berghouata, mais il fut battu
et tu et la lutte continua pendant toute la dynastie almoravide.
Les Berghouata, bien affaiblis, rsistrent cependant et ne furent
dtruits que sous la dynastie des Almohades, par Abdelmou-
men ben Ali, vers le milieu du sixime sicle de l'hgire.
Il est videmment tout fait impossible de reconstituer exac-
tement tous les conflits d'influence et toutes les luttes locales
qui ont pu se produire. Contentons-nous, dans la mesure du pos-
sible, de retrouver les Zaouas au milieu d'vnements histori-
ques que nous ne connaissons eux-mmes que trs imparfai-
tement.
L'avnement de la dynastie almoravide constitue incontesta-
blement une pousse de Cenhadja allant du sud au nord et cette
pousse a t produite par un mouvement religieux orthodoxe,
parti de la Zaoua de Dar EI-Mourabitin, contre les tribus mal
islamises ou schismatiques. Mais il y avait dj des Cenhadja
au Maroc avant l'arrive des Almoravides. II y en avait entre
autres le long de l'Ocan, depuis Sal jusqu'au sud de Safi ;
on en trouvait au ribat des Oulad Amghar Cenhadja Tit ;on
en trouvait bcore prs d'Azemmour, au ribat de Moulay Bou-
chalb, qui tait galement cenhadji. On a l'impression que ces
ribats formaient une srie de citadelles avances, qui pntraient
dans le pays des Berghouata et dans les tribus schismatiques.
Les chefs de ces ribats n'taient d'ailleurs pas exclusivement
cenhadja ; on trouve, en effet, le ribat Asti, fond au sixime
sicle de l'hgire par Abou Mohammed alih El-Maguiri, .des
Beni Maguir qui sont considrs comme Mamouda. On trouve
galement ds le sixime sicle le Ribat Chakir, qui existe encore
et dont le fondateur tait Regragui.
D'autre part, les chaikhs de Ribats et de Zaouias n'taient
.. pas toujours d'accord avec les sultans almoravides.
Comme cela s'est produit quelques sicles plus tard avec les
"Saadiens, les Almoravides, une fois arrivs au, pouvoir. ont dO.
chercher se dbarrasser des chaikhs sur ils s'taient
appuys pour y parvenir. Ceci n'est pas exclusivement de l'his-
toire marocaine. On cite ce propos l'anecdote d'Iqallan ben
-Omar, un chaikh de MouchtaraIa, en Doukkala. que le gouver-
neur de Marrakech, sous le rgne d'Ali ben Yousef ben Tachefin,
avait chass de la ville en le menaant de le tuer et de le crucifier.
- A la mme poque, Moulay Bouchalb. quoique cenhadji, a
eu des difficults avec le cald d'Azemmour et ne s'en est tir
qu'en faisant un miracle. On peut en concl6re que le par El-
Mourabitin fond par Ouagag ben Zaloua et d'oh tait sorti
'Abdallah ben Yasin,.le chaikh des Almoravides, n'tait pas le
seul centre d'enseignement religieux et qu'il y en a eu d'autres
-parallles, telles que les Zoualas d'Abou Innour ben
El-MouchtaraI, vulgairement Sidi ben Nour, et de son di$liple
Abou Choalb Ayyoub ben SaId, vulgairement Moulay BouchaIb,
le patron d'Azemmour, celle de alih ben HirzihUn, vulgairement
Harazem, Fs, qui avit t disciple en Orient de l'imam. Abou
Hamid EI-Ghazali. La doctrine raisonne, teinte de "philoso-
phie, que Ghazali avait emprunt EI-Achari n'tait pas d'ac-
cord avec l'application pure et simple du texte.. de la loi, qui
faisait la :base de l'enseignement des Almoravides.
: Pour essayer de, rsumer cette poque, qui est certainement
une des plus obscures de du Maroc, tant "au point
CONFRENCES
de vue religieux qu'au point de vue politique, on peut dire que
les Almoravides avaient pour seul but d'islamiser les tribus igno-
rantes et schismatiques et qu'ils ont trouv dans ces tribus quel-
ques centres religieux d'une culture plus avance que l'enseigne-
ment qu'ils venaient apporter eux-mmes.
Conformment aux doctrines de Malik, les Almoravides impo-
saient la croyance pure et simple aux versets du Coran, sans
aucune interprtation. Les chaikhs procdant de Ghazali ad-
mettaient au contraire l'interprtation. On connait les contro-
verses que soulevrent cette question, surtout en Andalousie,
o les doctrines de Ghazali furent condamnes par les foqaha
et ses ouvrages brls ; il en fut de mme au Maroc, o l'ensei-
gnement des doctrines de Ghazali fut interdit par les Almora-
vides. Cependant cet enseignement existait et les doctrines d'El-
Achari, fixes et pour ainsi dire codifies par Ghazali, commen-
aient, comme nous l'avons vu, se rpandre au Maroc; elles
ont t exploites contre les Almoravides par un disciple de Gha-
zali, Mohammed ben Toumart, de la tribu d'Hargha, fraction
des Mamouda.
Mohammed Ibn Toumart, qui s'tait rendu compte du parti
que l'on pouvait tirer d'un enseignement religieux habilement
prsent, qui avait pu apprcier, d'autre part, le mcontente-
ment que les procds des Almoravides causaient non seule-
ment chez les Mamouda traits en vaincus, mais galement
chez certains chaikhs Cenhadja per.cut. pour leurs doctrines,
rsolut de s'appuyer sur ce. doctrines pour dbarrasser les Ma-
mouda, ses compatriotes, du joug des Cenhadja et pour imposer
son autorit avec l'appui des chaikhs procdant de Ghazali et
des doctrines d'EI-Achari.
n serait trop long de dvelopper les principe. des doctrines
d'Ibn Toumart et cela nous loignerait d'ailleurs de notre sujet.
On peut dire, d'une faon gnrale, que la doctrine musulmane
d'Abdallah ben Yasin et des Almoravides tait plus conforme
au thisme des premiers temps de l'Islam, tandis qu'Ibn Tou-
mart, conformment aux doctrines d'EI-Achari, tenait le juste
milieu entre la grossiret des anclennes traditions et la philo-
sophie spculative qui avait failli faire tomber l'Islam dans le
panthisme.
Perscut par les Almoravides, Ibn Toumart s'tablit prs de
Marrakech, Tin Mal, dans la montagne qui domine l'oued Nefts.
Il y fonda un ribat o il groupa ses partisans dont le nombre
augmentait chaque jour et, en 541 de l'hgire son successeur
Abdelmoumen ben Ali s'emparait de Marrakech.
On peut retrouver la preuve de ses relations avec les chaikhs
de l'cole de Ghazali par ce fait, que Moulay BouchaIb, le patron
d'Azemmour, qui cependant tait Cenhadji, comme les Almora-
vides, vint Marrakech aussitt aprs la prise de la ville par les
Almohades.
Les doctrines d'Ibn Toumart, avaient pour base l'unit de
Dieu, le Tauhid, d'ob ses partisans ont pris le nom d'El Mobahi-
doun, les Unitaires, les Almohades.
Pour la masse, il s'agissait de l'unit de Dieu oppose tout
autre culte plus ou moins entach d'idolatrie ; pour les savants.
c'tait l'unit de Dieu oppose aux tendances panthistes que
le mysticlsme avait fait nattre.
n est assez intresaant de coutater certaines ressemblances.
entre les procds d'Ibn Toumart et ceux de alih ben Tarif,
le prophte des Berghouata.
Pour frapper l'imagination des Berbres et tablir Ion autorit
en augmentant son prestige. Ibn Toumart a dtl, lui ausli, user
de proedl parfoil htro.-loxes et qui pouvaient avoir une forme
presque schismatique. SaDa doute. il n'est pas all aUIII loin que
alih ben Tarif qui avait fond une religion dOlit il s'tait d6elar6
le prophte. mail il se ftt passer pour l'Imam El-Mahdi, annon
par les haditl, ce qui tait UDe suPft'Cherle et s"il ne fabriqua pas
UJl nouveau Coran, comme le propte des Berghouata, il r6-
26 CONFRENCES
pandit son livre du Tauhid, crit en berbre, et ce livre a t long-
temps pour les tribus comme les Tables de la Loi.
Afin de rallier lui les populations, Ibn Toumart usa de tous
les moyens; il simula des miracles et satisfit les apptits de ses
partisans en dclarant que les Almoravides taient des infidles,
qu'il tait licite de leur faire la guerre sainte, de tuer les hom-
mes, de rduire les femmes et les enfants en esclavage et de con-
fisquer leurs biens. La superstition et le fanatisme d'une part,
la rapacit de l'autre, ne tardrent pas augmenter considra-
blement le nombre de ses partisans. C'est d'ailleurs toujours la
mme mthode; elle avait t employe par les Almoravides;
elle l'a t souvent depuis et tous les aventuriers s'en sont ser-
vis, avec plus ou moins de succs, selon les poques et les cir-
constances.
Commenc sous le prtexte d'une rforme religieuse, le sou-
lvement d'Ibn Toumart fut le point de dpart de la fondation
d'une dynastie qui gouverna pendant plus d'un sicle l'Andalou-
sie d'une part et en Afrique, de Gabs l'oued Noun.
Il semble que les quelques prescriptions d'Ibn Toumart qui
.pouvaient paratre entache d'hrsie aient disparu avec lui.
n a eu comme successeur Abdelmoumen ben Ali, un Zente
qu'il avait rencontr prs de Tlemcen en revenant d'Orient;
sous son rgne les Berghouata furent compltement dtruits
et l'Islam orthodoxe dfinitivement tabli dans tout le Maroc.
Le rite malkite, impos par les Almoravides, a survcu, c'est
lui qui est encore pratiqu au Maroc aujourd'hui et les doctrines
provenant de l'cole de Ghazali paraissent avec les doctrines
oufiques, s'tre rfugies dans les zaouias.
Nous venons de voir que deux grandes dynasties berbres,
l'une celle des Cenhadja, l'autre celle des Memouda, ont pris
naissance dans des ZaouIas. Ainsi que je vous le disais, l'enseigne-
ment des Zaouias n'tait certainement pas le mme pour tous:
les tudes de la thologie et de la mystique musulmane, des doc-
trines oufiques de Ojounaid et de ses disciples taient rserves
une petite minorit qui composait pour ainsi dire la classe diri-
geantede la Zaoua; pour la masse ignorante et crdule, il ne
s'agissait gure que d'une sorte de culte du chaikh, se rappro-
chant assez de l'anthroplatorie et d'une dvotion aveugle entre-
tenue par des miracles et des jongleries. On dveloppait ainsi le
fanatisme et la superstition de cette masse dans laquelle le
chaikh trouvait une vritable troupe qui lui tait dvoue corps
et me.
On a vu que les zaouIas pouvaient se dvelopper au point
de produire des dynasties; nous verrons plus tlrd, au seizime
sicle, les Saadiens sortir de la zaouia de Tagmadart dans le
Dra, et au dix-septime, la zaouIa de Oila faire une tentative
pour fonder une deuxime dynastie de Cenhadja, entre la dy
nastie Saadienne et la dynastie des Alaouites qui rgne encore
auhourd'hui.
Mohammed El-Hadj Ed-Oilal a rgn de Fs Sal. de 1645

1668, mais il a t dtrn par Moulay Rechid, qui a dtruit
la zoula de Oila.
On pourrait presque dire qu'il y a dans tout fondateur de
ZaouIa le germe d'un prtendant, si ne n'est au trne, au moins
l'tablissement d'une petite principaut indpendante ou plus
exactement d'une abbaye privilgie et rmunratrice.
Il n'y a pas bien longtemps, on voyait dans les Ait Ba Arnran
du Sous ce que des cartes du sicle dernier appelaient Il le royaume
de Sidi Hicham li et qui n'tait pas autre chose qu'un fief que
s'taient taills les Chorfa Semlala de la descendance de Sidi
Ahmed ou Mousa. Mais toutes les Zaouias, si elles ont eu la mme
ambition n'ont pas eu la mme chance: un grand nombre d'en-
tre elles, non seulement n'ont pas produit de dynasties, mais
n'ont mme pas constitu de confrries, et aprs avoir t pen-
dant quelque temps des centres d'enseignement, ont fini par
ne plus se composer que du tombeau de leur chaikh.
28 CONFRENCES
Il arrive d'ailleurs souvent, au Maroc comme tout autre part,
que le promoteur d'un mouvement se trouve entrafn beaucoup
plus loin qu'il n'aurait voulu, par ce mouvement lui-mme.
C'est l'histoire de la plupart des rvolutions. Il est bien rare
qu'une rvolution ait t conue par son auteur dans les propor-
tions exactes qu'elle a atteintes. Tantt, et c'est ce qui arrive
le plus souvent, son effort n'a qu'une porte locale et ne donne
aucun rsultat; tantt, au contraire, cet effort individuel se
trouve correspondre un tat d'esprit gnral et les rsultats
dpassent alors de beaucoup les prvisions et les ambitions
primitives.
On retrouve encore aujourd'hui le souvenir de quelques-unes
des premires ZaouIas connues dont les confrries ont compl-
tement disparu. Nous nous en occuperons, si vous le voulez bien,
une autre fois. J'ai voulu aujourd'hui essayer seulement, au
milieu de la confusion historique, de retrouver avec vous l'origine
de l'enseignement des Zaouias et les dformations que cet en-
seignement avait forcment prouves du fait du milieu et du
niveau intellectuel des populations.
A prsent que nous pouvons voir peu prs le point de dpart
et le point d'arrive il nous sera plus facile d'aborder dans quel-
ques jours l'tude des Zaouias et des confrries elles-mmes.
II
Ce qui rend particulirement difficile l'expos des choses
musulmanes en gnral et des choses marocaines en particulier,
c'est l'obligation de traiter avec clart des choses souvent con-
fuses et que, tout en recherchant la prcision il ne'faut pas cepen-
dant donner ses lecteurs ou ses auditeurs le sentiment d'une
classification de forme administrative qui n'existe pas dans la
ralit. .
En ce qui concerne les ZaouIas et les Confrries, il y a encore
une autre difficult, c'est le ct lgendaire, le merveilleux, di-
sons le mot, l'incroyable, qui semble tre la base de tout Ce
maraboutisme. Cela, d'ailleurs, n'est pas spcial aux choses
musulmanes: supprimez les miracles de la Lgende dore et
le mysticisme, pouss jusqu' la vision, de la vie de sainte Th-
rse ou de celle de saint Franois d'Assise, il ne restera plus
grand chose.
Si vous le voulez bien, nous respecterons donc les lgendes
sous lesquellerr, d'ailleurs se cache toujours une part de vrit,
et nous croirons aux miracles sans chercher les expliquer.
Il y a bien des choses qui n'existent que par la croyance des
hommes en ces choses, que par la foi. Nous n'avons pas discuter
le bien ou le mal fond de cette croyance et cette de foi, mais
en constater les effets et tAcher de retrouver l'organisation des
confrries religieuses qui en sont issues. Il nouljmporte peu de
savoir si les confrries et leurs manifestations sont absolument
conformes aux principes musulmans; dfaut d'orthodoxie
absolue, elles ont une force traditionnelle incontestable. C'est
30 CONFRENCES
un fait et il y a l un agent actif de l'organisme mme du pays
dont on doit bien tenir compte et qu'il faut essayer de connatre
dans la mesure du possible.
Pour y arriver, il nous faut procder une sorte de classe-
ment qui nous permettra de mettre un peu d'ordre dans nos re-
cherches. Nous avons vu que les doctrines qui ont servi l'ta-
blissement des premires Zaouias venaient d'Orient et que ces
doctrines procdaient de l'enseignement de Djounald, qui vivait
au Ille sicle de l'hgire.
Cet enseignement n'est pas parvenu au Maroc par une seule
voie, et les voies diverses qu'il a suivies n'ont pas toujours t
parallles. Il arrive souvent, en effet, que plusieurs disciples
ont eu un mme matre et, d'autre part, qu'un mme disciple
a eu plusieurs chaikhs.
Il serait videmment impossible de suivre toutes les mailles
de ce filet d'enseignement qui enveloppe, non seulement le Ma-
roc, mais le monde musulman tout entier.
Nous devrons nous contenter de suivre les lignes principales.
Sans entrer dans les dtails, rsumons d'abord les diffrentes
priodes de cet enseignement.
Ds la fin du IVe sicle de l'hgire, nous trouvons dans le Sous
la Zaouia de Dar EI-Mourabitin, dirige par Ouaggag ben Zaloua
el Lamti E-Cenhadji. A la mme poque existait galement
le Ribat de Tit, au sud d'Azemmour, occup par d'autres Cenhadja.
,
les Oulad Amghar, dont nous reparlerons tout l'heure. Il sem-
ble bien que les Oulad Amghar avaient cr une sorte de confr-
rie, une ta/a, les Cenhadjiyoun, ou Amghariyoun.
Au VIe sicle, outre le Ribat de Tinmal, d'o sont sortis les
Almohades, on trouve la confrrie des Chouabiyoun, fonde
par Abou Choualb Ayoub ben Sard E-Cenhadji, vulgairement
Moulay bou Chalb, le patron d'Azemmour.
Le principal disciple de Moulay Boucharb a t Abou Yazza
Ialennour, vulgairement Moulay Bouazza, qui a eu lui-mme la
visite au Djebel Aroudjan, d'un personnage universellement
connu, le fameux chaikh Abou Median Chouab, connu surtout
sous le nom de Sidi bou Median EI-Ghaout, qui a son tombeau
EI-Eubbad, prs de Tlemcen.
Sidi bou Median avait t la Mecque disciple du grand chaikh
Moulay Abdelqader EI-Djilani de Bagdad, et il est certainemnt
un de ceux qui ont apport au Maroc ses doctrines, qui consti-
tuent le Qadirisme, la Tariqa Qadiriya.
Moulay Abdelqader est encore aujourd'hui un des saints les
plus populaires et vous l'avez bien souvent entendu invoquer
par les mendiants: la Moulay Abdelqader, Soultan E-alihin.
(0 Moulay Abdelqader, sultan des saints, etc...) Ackhoun iatini
noul khobza lillah, ala Moulay Abdelqader EI-Djilani? (Qui
me donnera la moiti d'un pain pour Dieu, par la grce de Mou-
lay Abdelqader EI-Djilani ?) .
Sidi Bou Median a t ~ galement Fs disciple d'Ali ben
Hirzihim, qui lui a enseign les doctrines de Ghazzali, dont son
oncle alih ben Hirzihim avait t lui-mme le disciple en Orient.
On a vu que les doctrines de Ghazzali, condamnes en Andalou-
sie par les Almoravides, avaient galement t apportes au
Maroc par Ibn Toumart, le fondateur des "Almohades.
D'autre part, Sidi Bou Median est un des deux chaikhs de
Moulay Abdessalam ben Mechich ; l'autre est Sidi Abderrahman
El-Madani Ez-Ziat et Moulay Abdessalam lui-mme est le
chaikh de Chadili, le fondateur du Chadilisme, la Tariqa Cha-
diliya.
Cette Tariqa a t rnove au IX
e
sicle de l'hgire, xv' si-
cle de notre re, principalement par Mohammed ben Sliman
EI-Djezouli, ainsi que nous le verrons plus loin.
Nous pouvons donc partager l'histoire des ~ u I a s et des con-
frries en quatre priodes :
te De Djounaid Sidi Bou Median et Moulay Abdelqadert
du me au IVe sicle de l'hgire (J.-e. IX
e
au XIIe) ;
32 CONFRENCES
2
0
De Bou Median Chadili, qui occupele VIle sicle (J.-C. XIIIe) ;
3
0
De Chadili Djazouli, du VIle au IXe sicle (J.-C. XIIIe
au xv
e
);
4
0
De Djazouli nos jours, du IXe au XIVe sicle (J.-C. xv
e
au xxe).
Toutes les confrries marocaines, depuis le XIIe sicle de notre
re se partagent aux deux Tariqas.
La Tariqa Qadiriya et la Tariqa Chadiliya, qui, depuis le
XVIe sicle, est souvent appele Tariqa Djazouliya.
A prsent que ce classement est fait et que nous voyons
peu prs o nous allons, nous pouvons examiner avec plus de
d ~ t a i l s les principales Zaouas de ces quatre priodes.
Les deux seules confrries de la premire priode que j'ai pu
reconstituer jusqu' prsent sont celles des Amghariyoun Tit
et des Chaouibiyoun Azemmour. La taifa des Amghariyoun
a aujourd'hui disparu comme confrrie organise, mais on en
retrouve des Zaouas Tit, Tamelouht, Sas en Doukkala,
Bzou, etc.
Il est bien difficile, dans l'histoire du Ribat de Tit, comme dans
la plupart de toutes ces histoires, de faire exactement la part de
la lgende et de savoir o se trouve la vrit. D'aprs des rensei-
gnements recueillis Tit mme, le Ribat' aurait t fond par
Ali ben Abdallah ben Idris. D'autre part, d'aprs la gnalogie
des Oulad Amghar donne par la Salouat EI-Anfas, ils descen-
draient bien d'Abdallah ben Idris, mais le fils d'Abdallah, qui
serait leur anctre, se serait appel Aboul'-Qasim, il ne se trouve
pas un seul Ali dans cette gnalogie, et le premier des Oulad
Amghar connu serait Moulay Ismal, grand-pre d'AbouAbdallah
Mohammed El-Kebir, enterr Tit. Un autre auteur, Abdel-
hadhim Ez-Zemmouri, donne une version diffrente: D'aprs
lui, deux chorfa, Moulay Abdallah et Moulay Ismail, se seraient
enfuis du Maroc Djedda. Le Prophte leur apparut en songe
et leur ordonna de revenir au Maghreb. Ils arrivrent, dit le
texte. . Ain EI-Fithr, qui est Tit, au bord dela mer et y trouvrent
des .Cenhadja, dont. le sultan tait l'mir Mohammed ben Sald
E-eenhadji. Ayant appris qui ,ils taient, cet mir donna. sa
fille en ,mariage Moulay Abdallah, qui lui, .succda ,aprs sa
mort. On ne peut s'empcher de faire un rapprochement entre
cette histoire et celle de Moulay Idris arrivant Oualili et pou-
sant la fille du chef berbre de la contre, qui, selon lesauteun,
s'appelait Abdelmedpd, ou Ishaq EI-Aourabi. La gnalogie
donne par Zemmouri .ne ressemble en rien celle. dODDe par la
Salouat, mais il s'y trouve un Ali ben Abdallah ben ,Idris,,et
c'est pNbablement .la.ource des renseignements. donns par les,
gens de Tit. Lorsque j'y ai t pour la premire fois il y apI,..
sieurs annes, toutes les questions que je posais, on me rpoll-
dait toujours en me renvoyant l'ouvrage d,'Abdelbadhim, dont
on ,semblait faire grand cas. Je mesuia enfin eou.VeDIl que Zem
mouri, que j'avais lu depuis longtemps,s'apj)elait Abdelha-
dim. , ,
Le&,enqutea IIOntd'ailleun. sUes infOr
mateurssoat, ;ils D,connaissentque les tnditiona orales.
souvent dformes; s'ils sont instniits" . riptent qu'Us
ont lu: -et, ,plus partieuliremellt e iqW .dans as lectures. ,put
fiatte'r leur vanit. D'nne fana gnrale. tous le&Jgenl que rOB
interroge sent chorfa et; trouvent -toujours moYlll.' raccrocher
leur gnalogie Moula,. Idris d'une faon"qelconqe. C'est
ainsi que les auteurs eu,xmmes. quand ils ne: se ,copient pas les
uns les autres, ne sont pas toujours d'accord sut les, gnalogies
des personuges dont ils parlent, comme c'e.' cas l'our la
Salonat et l'ouvrage de. Zemmouri, relativement aux. Oulad
Amghar. Nous aurons l'tcasion de
cette: queation de la prtention au chrifat, que rOB pelltappeler
le, chriftame. en nous occupant deaZaoulaa et des Confrries de
la ,quatrime priode, o'eat-dire de celles isaues ,de DjazouU:
rappelez que cette. priode s'tend du x'sicle de
3
34 CONFRENCES
l'hgire, le XVIe sicle de notre re, jusqu'aujourd'hui. C'est,
en effet, partir du xe sicle, c'est--dire de l'avnement de la
dynastie chrifienne des Saadiens que le chrifisme semble s'tre
dvelopp au Maroc, et c'est de cette poque que date cette flo-
raison d'ouvrages hagiographiques, Daouhat En-Nachir, Nachr
EI-Mathani, Mirat EI-Mahasin, Momatti EI-Asma, etc. etc., qui
semblent s'attacher particulirement doter de gnalogies
chrifiennes tous les chaikhs qui, de prs ou de loin, procdent de
l'enseignement des doctrines de Djazouli. Quelques manuscrits
antrieurs au xe sicle, tels que le Tachaouf, de Tadili,le Maqad,
de Badisi, l'Duns ou Ins E-Faqir, d'Ibn Qanfoud, sont moins
prodigues de gnalogies chrifiennes et sont peut-tre plus prs
de la vrit.
Je m'attatde un peu aux Oulad Amghar pour vous donner une
ide des confusions voulues ou provenant d'erreurs de transmis-
sions ou de copies que l'on est expos rencontrer dans ses re-
cherches; j'ai trouv runies par hasard, propos de cette fa-
mille, je ne dirai pas toutes les confusions possibles, mais cepen-
dant un nombre assez respectable de contradictions pour que
l'on puisse en faire un exemple.
Nous avons vu que, d'aprs les renseignements oraux, Tit
aurait t.fonde par le chrif Ali ben Abdallah ben Idris; la
gnalogie donne par la Salouat EI-Anfas ne comporte aucun
Ali, mais un Aboul'-Qasim ben Abdallah ben Idris; d'autre
part, la gnalogie donne par Zemmouri parle d'un Ali ben
Abdallah ben Idris. Le Tachaouf, manuscrit antrieur au xe
sicle, ne parle pas de l'origine chrifienne des Oulad Amghar :
il dit simplement qu'ils sont Cenhadja.
Le personnage principal enterr Tit ct de la mosque
est connu gnralement sous le nom de Moulay Abdallah ; la
Salouat et le Tachaouf l'appellent Abou Abdallah Mohammed,
fils d'Abou Djafar, tandis que Zemmouri l'appelle Abdallah ben
Abdelkhalik. D'aprs le Tachaouf, c'est un des fils d'Abou Abdal-
lah, qui s'appelait, non pas Abdelkhalik, mais Abou Abdelkhalik
Abdelhadim. Zemmouri, dans la crainte sans doute d'en oublier,
confond les noms corroborats avec les noms eux-mmes, les
ascendants avec les descendants, et il cite dans les anctres
d'Abou Abdallah Mohammed, qu'il appelle Moulay Abdallah
un Abdelkhalik et un Abdelhadim. La confusion va mme encore
plus loin et, quoique cela soit un peu fastidieux, il peut tre
intressant de la suixre jusqu'au bout.
Quand on arrive Tit.la premire qoubba que l'on trouve est
celle de Moulay Ismail; certains pensent que son vrai nom
tait Abou Ismail Ishaq: c'est le grand-pre d'Abou Abdallah
Mohammed que l'on appelle Moulay Abdallah. Autour du mina-
ret, se trouvent les tombeaux de Moulay Abdallah, de son
pre, Sidi Djafar d'aprs les uns, Abou Djafar Ishaq d'aprs
les autres, et de son fils, Abdeladhim, que l'on
appelle Moulay Abdelkhalik. Plus loin, on voit la qoubba d'un
autre fils de Moulay Abdallah, connu sous le nom de Sidi Yaqoub
et qui s'appelle en ralit Abou Yaqoub Yousef ; c'est donc tou-
jours la confusion du nom corroborattl avec le nom; cette con-
fusion est trs frquente et cause de nombreuses erreurs.
En rsum, on peut arriver cette conclusion que le patron de
Tit s'appelait Abou Abdallah Mohammed ben Abou Djafar ben
Ismall. Il est appel: RaIs el-Taifa e-eenhadjiya, le chef de la
confrrie des Cenhadja.
Mais il y a mieux: l'est de la zaouIa de Tit. dans l'enceinte
de la ville, on voit un autre minaret, dcapit, appel naturelle-
ment ouma el-Meguerdja. Ce serait le tombeau d'un Sidi Ali
ben Qasem, qui aurait construit ce minaret. Nousvoil donc reve-
nus aux renseignements oraux du commencement, d'aprs les-
quels la zaouia de Tit aurait t fonde par un personnage du
nom d'Ali; les renseignements oraux. d'accord avec Zem-
mouri, ajoutent que cet Ali tait fils d'Abdallah ben Idris; d'au-
tre Part. comme nous l'avons vu, la Salouat ne parle d'aucun Ali
36 CONFRENCES
dans la gnalogie des Oulad Amghar et parle d'un Qasem ben
Abdallah ben Idris. La tradition n'a pas t embarrasse pour
si peu de chose, elle a appel le constructeur du vieux minaret,
Ali ben Qasem ben Abdallah ben Idris, de faon mettre tout
le monde d'accord, et elle a plac le tombeau de Qasem du Ct
de Marrakech. La mme tradition rattache Sidi Ali ben Qasem
aux chorfa Qouasma, qui sont trs nombreux en Doukkala, dit
qu'il est l'anctre de Sidi Ismall, vulgairement Smaln, qui se
trouve sur la route de Mazagan Marrakech et raconte que Sidi
SmaIn tait disciple du fameux J!mir de guerre Sainte,-Mohammed
El..Ayachi, ce qui est bien possible. Tout cela tiendrait peu prs,
malgr les variantes et les confusions, et il n'y a rien d'invraisem-
bable ce que les Qouasma soient cousins des Oulad Amghar ;
mais d'autres renseignements oraux, galement pris sur place,
font d'Ali ben Qasem ou de son pre Qasem, on n'est pas bien s11r,
un disciple de Djazouli, qui est mort en 870 de l'hgire, c'est--
dire la fin du xv
e
sicle de notre re, tandis qu'Ali ben Qasem
ben Abdallah ben Idris ne pouvait vivre qu'avant l'an 1000.
n y a donc l un cart de prs de cinq sicles qui peut donner
rflchir sur la valeur de la tradition, d'une part, et qui, d'autre
part, indique bien cette proccupation de rattacher la personne
dont on s'occupe un personnage religieux important, soit par
l'origine, soir par l'enseignement. Les dates ont pour cette tra-
dition locale une importance mdiocre et l'exactitude historique
pas davantage. Moulay Idris considr comme le grand conver-
tisseur du Maroc, ou Djazouli le grand rformateur, peu importe
la tradition. D'ailleurs. les Oulad Amghar ont jou un rle
dans l'histoire de Djazouli, et nous verrons prochainement que
le professeur, le chaikh de Djazouli tait un autre Abdallah
Amghar de Tit, appel Moulay Abdallah E-Ceghir ou EI-Aghar,
le Petit, Ou le Jeune, pour le distinguer de son anctre Moulay
Abdallah El-Kebir.
Il serait videmment bien difficile de trouver la vrit au
milieu de toutes les contradictions et de toutes les invraisem-
blances que je viens de vous exposer trop longuement. Il est,
mon avis, trs probable que les Oulad Amghar de Tit ne descen-
dent pas de Moulay Idris, et que ce sont des Cenhadja, venus,
comme nous l'avons vu dj, s'tablir Tit, o ils ont fond un
ribat, avant l'arrive des Almoravides. une de ces cida-
delles avances de l'Islam dont je vous parlais dernirement,
qui dfendait la religion orthodoxe contre les diffrents schis-
mes et contre l'hrsie des Berghouata. Il m'a t impossible de
retrouver la chaine d'enseignement des Oulad Amghar, des
Amghariyoun ; par contre, on parle d'un Abdelaziz ben Bettal
E-Cenhadji, qui, la fin du IVe sicle de lihgire, aurait t dis-
ciple d'Ismal Amghar, grand-pre de Moulay Abdallah. Cet
Abdelaziz est enterr Tikni, dont les ruines existent encore
une heure de Mazagan.
Pour nous reposer un peu de toute cette inextricable confusion,
permettez-moi de vous raconter une petite aventure qui m'est
arrive mon derniet voyage Tit, l'anne dernire. J'y tais
all en automobile et aprs une bonne journe passe avec les
tolba, qui s'intitulent les haf1.d de Moulay.Abdallah, c'est--dire
ses gardiens, j'tais en voiture et je rentraiS, quand en
passant devant la qoubba de Moulay Ismall, qui est en dehors
de l'enceinte en ruines de la ville, des femmes qui s'y trouvaient
nous fbent signe d'arrrer. Arrives prs de nous, ces femmes
demandrent trs gentimeJlt mon chauffeur, qui est musulman,
l'autorisation pour deux d'entre elles, les plus jeunes, de passer
sous la voiture. J'avais pens qu'il s'agissait de transporter UIle
ou plusieurs de ces dames , Mazagan, qui est une douzaine de
kilomtres, mais ni mon chauffeur ni moi ne nous attendions
cette demande de passer sous une auto. J'ai.
bien entendu, donner l'autorisation demande, d'autant que les
jolies, et j'avoue mme que je suis deSiCendu de
un peu pour ne pas laisser des femmes passer sous mes
38 CONFRENCES
pieds, ce qui aurait t dsagrable ma vieille galanterie et
aussi un peu pour voir ce qui allait se passer. J'avais heureuse-
ment une voiture un peu haut sur pattes, pour la piste; cepen-
dant elle tait encore assez prs du sol, et les dames ne parais-
saient pas trop fluettes.
Les femmes sont en gnral plus souples que nous, celles-l,
l'taient remarquablement: sans trop d'efforts, sans tre ridi-
cules, les deU'X jeunes dames se sont, l'une aprs l'autre, glisses
sous la voiture et sont ressorties de l'autre ct: cela s'est fait
gatment avec quelques petits cris et beaucoup de rires; c'tait
tout fait drle. Trs heureuses du succs de leur entreprise,
ces dames nous ont beaucoup remerci et ont absolument voulu
donner un peu d'argent mon chauffeur, qui s'en dfendait;
il a d accepter, parce qu'elles lui ont e x p l i q u ~ que c'tait:
El-Fath' - que l'on appelle vulgairement EI-Ftouh -, c'est--
dire la condition ncessaire pour obtenir ue grce demande;
il faut en effet toujours donner quelque chose, soit une petite
somme d'argent, soit une bougie, au saint dont on demande l'in-
tervention. Ma voiture tait donc devenue marabout, et mon
chauffeur son moqaddem. Jusque-l ne n'avais rien dit ou peu
prs; j'ai demand alors ces dames, comme remerciement,
de m'expliquer quelle tait la faveur qu'elles voulaient obtenir en
passant sous l'auto. Elles ont beaucoup ri, mme un peu rougi,
mais, rassures sans doute par ma barbe blanche, elles m'ont
expliqu que c'tait pour se dbarrasser des sorts qu'on leur avait
jets et qui les empchaient d'avoir des enfants; j'ai ajout:
qu'elles seraient satisfaites par la grce et la puissance de Dieu ",
ce qui a paru leur faire plaisir, et nous nous sommes quitts
enchants les uns des autres. En roulant sur la piste qui me rame-
nait Mazagan, je rflchissais cette manifestation extraor-
dinaire de croyance superstitueuse. Une automobile n'est vi-
demment pas un objet pouvant voquer l'ide d'un culte quel-
conque, et il n'est pas douteu,x que cette innovation d'origine
trangre, bruyante, malodorante, qui crase la volaille, les
moutons et les chiens et parfois mme les gens, n'ait t souvent
l'objet de toutes les maldictions, son adresse et celle de ceux
qu'elle portait; par quel phnomne cette maudite machine
tait-elle pourvue d'un pouvoir surnaturel et bienfaisant,
suprieur mme celui de Moulay Abdallah et des Ridjal Tit,
dont les qoubbas vnres taient quelques pas de nous '1
L'endroit Ittme ob s'tait pass cette amusante petite scne
avait aussi son importance; nous tions en etJet en vue d'un des
sanctuaires les plus vnrs, nos seulement des Doukkala, mais
de tout le Maroc, et ce n'est pas aux Oulad Amghar. mais la
vilaine machine infidle que s'adressait la nalvet populaire. Il
serait videmment impossible de reconstituer tout le travail
qui a bien pu se faire dans ces ttes de femmes et le raisonnement
proprement dit ne devait pas y avoir une grande part. On pour-
rait peut-tre trouver des mots trs savants pour expliquer scien-
tifiquement ce phnomne psychologique. J'ai pens simplement
que ces femmes considraient la force magique qui faisait marcher
l'automobile comme suprieure celle des sorts qu'on leur avait
jets et que, peut-tre, elles voyaient dans cette machine rapide
une force active de ralisation, une vritable force cratrice qui
devait l'emporter sur la strilit. Quoi qu'il en soit, ce petit
exemple peut donner une Ide de la croyance instinctive au
merveilleux des populations marocaines. On peut bien avoir foi
dans les marabouts, quand on croit auxvertus bienfaiaaJltes d'une
automobile, et vraiment on ne peut pas dire qu'il s'agisse l de
oroyances traditionnelles.
Mais nous avons fait comme ces dames. nous avons abandonn
Moulay Abdallah Amghar. Il tait contemporain d'Abou Choalb.
Moulay bou ChaJb d'Azemmour. qui tait galement Cenhadji.
qui est mort en 561 de l'hgire, c'est--dire, sous le rgne de l'Al-
mohade Abdelmoumin ben Ali Nous avons vu dj qu'aprs
avoir eu dei diftlcults Azemmour avec le gouvernement des
40 CONFRENCES
Almoravides, BOil ChaIb s'tait rendu Marrakech en 541 aussi-
tt que la ville fut prise par les Almohades. Dans ,sa jeunesse,
il avait enseign le Coran la. qariat, d'Ilsqaoun, dans le pys
de Mouchtatala:; cette bourgade trouvait non loin du souq
actuel duTleta d Sidi ben Nour, de son vrai nom Abou Innour
Abdallah.ben Ouakris EI-MouchtaraI, quiyest enterr et qui tait
le professeur de Moulay bau Chatb. Je n'ai la
chaine d'enseignement de 'Moulay 1Abdallah de Tit, mais celle
de Moulay Bouehalb: :peut:Se reoonstituer :il'tai>t disciple de
Sidi ben NourJ qui avait reu l'enseignement d'AboU' Mohammed
Abdjelilben 'OuIdjland'Aghmat,' et cet eD$eignement' remonte
jusqu'.l)jounaid:par,Aboul FaId EhDjouharl"AbOBachr, son
pre, Abou Bekr Ed..Dlrinouri, Aboul..HoseintAhmedEn-Nourit
qui taiJk.disciple'de.Djounaid;, /H :' ", .. "";;, 't
Moulay. BOQcli8llb ,avait wn la cQnfil!ri, des ,ChGuaibiyoun,
qui est la i deuxime de ,celles que j:ai 'pu, retrouverdnsla' pre-
mire priode, c'est<-.dille, entre, Djounai ret SOu : " '
On peut suivre en prtie la mardbe, de l'eDseignemeJlit, 'des.cloq..
ti'inesprofesses par-Bou ChaIb. Ill' reu. 'CI',AbouYl1nourEl"
Mouchtaral,'diseiple Abdaldjelil ben Ouidj,;.
lan, qui habitait ..AglUnat" prs de Matt'akech: et Abdeldjelil, avait
rapport It1i.. ice, d'Orient; .o', il .leis
leons' d\Aboci.LI-dl ,Abdallah
l'hgire., . ben OUidjlan tait done contemporain' de
Ouaggag henZaloa,' d'Abdallah de.. premiers Alma-
doctrines. de, Djoupari ltaient mmel,poque
apportes Fs par Abou Djebel Yala,.quiavaJlj t.sondisciple
auCaire.t quleat mort Fs en s. " ::,,/ "',I! 1
On retrouve; rdans ces quelques exemples, .la' 'tendance ,d
chaikhadu Maghteb aller en:Orient: pourien rapporter laoVllit,
et l voyage ,d'tAbou Djbl tait boUcher 1.,.FB
t

une pretlveque ee mouvement .n'tait, !pas' chaikhs
du Sud. Cependant, la recherchedest doctJlines' de l'Orleat sem,.
ble avoir t plus active partieulitementdsns la rgion (}'Agh-
mat. Outre Abdeldjalil ben Ouidje,que nous venOns de voir.
on trouve Aghmat, O il est mort en 485,de l'hgire,
ben Sadoun EI-Qairaouani, qui avait apport dela:Mecque,les
ouvrages d'Abou Bekr-El Matou'i 'sur.le oufisme ;, on y ,trouve
galement la mme date Abdelaziz Et-Tounsi. qui avait, t
Qairouan diseiple d'Abou Irni'an El-Fasi, avec Z8loua, ben
Ouaggas, le fondateur de 'Dar EI-Morabitin. D'aprs ks n.oms
de ces deux derniers personnages, El":Qairaouani et &t-Tounsi,. on
peut mme' se rendre compte que, llOD seulement les .gens du
Maghreb se rendaient en Orient, mais que les cbaikhs, trangers
venaient au Maroc apporter leur enseignement.. On1.retrouve
d'ailleurs souvent le nom,d'AghmatdaJisll'histoiredes!chaikhs
oufis"et il est'certain que cette ville; qi eXiste encore,tr&mi"
nue,-non loin
d'ensegn.ent." : ,ll': ",di i 'i'" "i li; ""'Hi'!:,',
Parmi les disciples' de MoUlay Bouohaib.,il eu est,uni qui, d'oit
particlltiSemeat attirer notre 1 'parc ,que. o'ellt
,vraiment un'personnage tout,lait,reml'quableet stmordiIJlI'e
etenStqte, paree a \ce:n'est 'pour
moiils porvisitelu', lefameuxAho1l'At;ediaa, ql,estUD des,prin..
cipaux liens qui rattachent les deux ..JeafdewtJ 'ari..
qas du Maroc, la, Tariqa Qadiriya et ,la Tariqa Chadi1iya.,. ,,:, ,
Avant de nous occuper d ,lui.' je voudrais vous parleru peu
de Moulay bou Azza, dont le tombeau.litu entre les ZaJuiet;Je
Tadla, 'est encore aujourd'hUi trs ;vnr et unlieu
tr. ,frqueat.: Il y .ft galement F8 une zazouJa .de 'Mi:Julay
bou Azza ailquartiler de Blidab.. ' . ri' , ,;
li Abou Ys_ Ialennout; mais les teDes ne; sont
pas d'aCcord ll1l' ls DGtIlS de ses cendants : ils disent,. 'les .UPS.
ben: Mim01Ul.'beB AbdalIah,les 'anbesben'.Abdallab; ben
oUbtfn ;AMidrahrnan bal ou,bea lAbderrahIhan
ben Boubeker' : ily tla'mme.qui' continuent tranquiUemnt
i
S
42 CONFtRENCES
gnalogie jusqu' Moulay Idris. Malgr cette tendance en faire
un chrif, Bou Azza tait un berbre originaire d'Haskoura ou
plus probablement d'Hazmir en Doukkala : il y a mme cela de
remarquable qu'il ne savait pas l'arabe et qu'il se servait d'un
interprte pour s'entretenir avec les gens de langue arabe qui
venaient le visiter. Cette ignorance de l'arabe permet de suppo-
ser d'abord que son chaikh lui-mme, Moulay Bouchalb, devait
savoir le berbre et que l'arabe tait beaucoup moins rpandu
dans cette rgion qu'il ne l'est aujourd'hui; ensuite que l'ensei-
gnement mystique et mme simplement musulman de Moulay
Bou Azza devait tre assez lmentaire. Cependant, il avait de
son vivant une rputation considrable de saintet et, aujour-
d'hui encore, il est considr comme un des personnages religieux
les plus importants du Maroc. D'aprs ses nombreux biographes,
c'tait un ascte, qui se nourrissait exclusivement d'herbes et de
racines ; il domptait les lions, qui taient nombreux dans la con-
tre, et il avait le don de faire des miracles et de connaUre les pen-
ses caches de ceux qu'il rencontrait. On peut en conclure qu'il
est plus clbre comme thaumaturge, comme personnage remar-
quable par sa saintet et par les miracles qu'il a accomplis que
par ses connaissances et par sa science mystique: c'tait plutt
un illumin qu'un savant.
Quand on regarde dans son ensemble le dveloppement, je ne
dirai pas des confrries, mais simplement du prestige religieux
au Maroc, on il le sentiment que vers le VIe sicle de l'hgire ce
prestige a paru chercher se centraliser en la personne de Mou-
lay Bou Azza et nationaliser pour ainsi dire en lui la personna-
lit orientale de Moulay Abdelqader EI-Djilani, qui vivait la
mme poque Bagdad et dont les doctrines commenaient se
rpandre et s'affirmer au Maroc. Sidi Bou Median, qui est un
de ceux qui ont apport au Maroc les doctrines de Moulay Adbel-
qader. a t, non pas proprement parler le disciple de Moulay
bou Azza, qui n'tait pas un chaikh. puisqu'il ne savait mme pas
l'arabe, mais il a cru devoir aller lui rendre hommage et recevoir
de lui une sorte de conscration qui lui tait nceesaire, lui
Andalou, c'est--dire tranger, pour donner lui-mme et
l'enseignement qu'il professait une sorte de naturalisation. Il y a
ilela de tout fait particulier, que Moulay Bou Azza a t clbre
dj pendant sa vie et qu'il l'est rest moins cependant, semble-
t-il, qu'il ne l'tait autrefois, tandis que Moulay Abdessalam ben
Mechich, le grand saint du Djebel Alem; qui vivait la mme
poque, tait de son vivant parfaitement inconnu et qu'on n'a
commenc parler de lui que longtemps aprs sa mort. Les au-
teurs presque contemporains de ces deux personnages ne parlent
que de Moulay Bou Azza. Lon l'Africain lui-mme, dans son
ilhapitre sur les villes de la Tamesna, parle de Taghia, qu'il
appelle Thagia, o il a t en plerinage Sidi Bou Azza ; en par-
lant de la tribu des Beni Arous, il ne parle pas du tout de Moulay
Abdessalam, dont la rputation est cependant aujourd'hui
beaucoup plus grande.
La lgende se rencontre d'une faon assez amusante propos
de ces trois penonnages : Moulay Abdelqader de Bagdad, Mou-
lay Bou Azza de Taghia et Moulay ~ d e s s a l a m du Djebel Alem.
D'aprs cette lgende, Moulay Bou Azza faisait des saguias
pour aITOser son jardin : une main invisible dtruisait son tra-
vail et l'eau se dispersait: C'est Moulay Abdelqader qui s'a-
muse ]t, dit-il, et il frappa l'eau d'un oup de sa bche de telle
faon que des gouttes d'eau allrent mouiller le papier sur lequel
Moulay Abdelqader crivait Bagdad. On retrouve peu prs
la mme lgende avec Moulay Abdesselam enfant, qui, du Djebel
Alem, troublait l'eau des ablutions de Moulay Abdelqader
Bagdad, tel point que Moulay Abdelqader vint au Djebel
Alem pour demander aux parents de Moulay Abdesaalam de
surveiller leur enfant. Il est facile, dans ces histoires d'eau trou-
ble distance, de retrouver l'espce de sentiment de rivalit
qui animait les uns vis--vis des autres ces illustres personnages.
44 CONFRENCES
Nous verrons plus loin de quelle faon Moulay Abdessalamest
devenu en 4'alit la person:pification marocaine du mysticisme,
le ple de l'Occident, en face de Moulay Abdelqader EI:-Djilani.
le ple d'Orient, au dtriment de Moulay Bou Azza, qui est rest
simplement un saint et un faiseur de miracles, dont la baraka
est sans doute considrable, mais qui manque de rayonnement.
Moulaybou Azza aurait vcU: 130 ans. Il serait n en' effet en
438 (1046 J.-C.) et serait:mort Taghia, o il est enterr, en
572 (1176 J.-C.).
D'aprs les renseignements gracieusement communiqus
par M.le capitaine Paul Odinot, qui oommandele poste de Mou-
lay Bou Azza, oIi trouve c poste mme un cF(i)mlech, <:equi
permet de penser que cet endroit tait aVnt l'Islam le centre
d'un culte local: ce qui pourrait confirmer cette opinioBi c'est
que d'Imtres cromlechs se trouvent dIis les
sont appels par les gens du pays: El-Djouhal, terme..paF lequel
les musulmans dsignent, comme on le sait, :les paens en ,gnral.
Malgr la diminution que semble avoirprouv >le prestige
de Moulay Bou Azza travers les sicles. il devait tre eneore
considrable au commencement de la dynasti actuelle: enffet,
pourilatterlessentiments des populations berbresde,la rgion,
Moulay Rechid et son suceesseur Moulay Isman firent 'reoo'lS-
truire,au xVlI
8
iicle,'son tombeau ietsa:mosque; len ,1881,
Moulay El..Hasan y fit faire'quelques trav,ux, et en :t9t8" le sultan
Mouly Youse! s'y tendit en plerinage alkmt
Moulay Bou Azzan'avaitrpas cr prestige
de son tD0mdevait tenter un de es aml!>i:tieux, oomm: il y en a
tant all"Ma'roc, qui; dfaut d'anctres proj;jres;!e!x,ploitentla
crdulit publique 11abti iUustreauquel ils se
rattaclrent, par une similitude de nom oud/'une fon,qJ,lelcon-
que. .,
C'estainsi'qu'il y a un certilinnomblTe d'annes, le Hdj
Mohammed J bel"Tatbi .EI-Bo :Azzioui, originaire du Mzab
45
et 'qiIi avait t Derqaoul, abandonna cette confrrie
pour en fonder. une en se disant descendant de Moulaybou Azza,
dont l ,ligne tait depiIislongtemps tinte.
Ce serait, sortir du cadre de notre tude que de parler des agis-
sements, politiques du Bou Azzaoul, qui tait protg allemand
et qui a fait, il l'aide des. cotlfrrie, une grande opposition il
notre .pntration. Ses dissentiments et ses discussions tholo-
giques avec Mohammed bel..Kebir El-Kittani sont restes cl-
querelles, dignes des:plus beaux temps de, botresoo-
lastique,ont fait l'objet de deux ouvragelSqui ont parti il 'Y a une
vingtaiDe.d'annes .et qui ont t litographis il Fs.: l'un, la
Risalat EI-Mourid, du Bou Azzaoul; l'autre, Lisan EI-Rodia
EI-Borghaniya, de Mobmmed' ben Abdelkebir .El-Kittani. Le
Bou Azzaoui est mort lMalT8lkleeh en Ses deux fils conti-
nuent confrrie fonde parleur pre:; ils oJit mme, paratt-il,
emport, il n'y a' pas longtemps,lemanusetit d'un ouvragerela-
tij MCnday, bou lJe;:trouvait la zaouIa de Tagbia.
Cet idont;il mQ.ste. d'.neurs, une copie manuserite la
bibliothqu8'Qu:Protectoret, apow,titre: El Mfla'''i mtllUlqill
Abi Yaza, par Aboul Abbas Almied bell Aboul'..(Jasim' ben
MohaDilhed .ben beJi, Abdelatiz; Ech..cho'bi .El-Haraoui
E-oumaIEt-Tadili.J'avais pens, :ql'l'il .apporter
-d'utiles renseignements au la de Moulay hou'
-d'aprs sa date, 1604, il fait pa'rtie de cette production d'ouvrages
hagiogtaphiques postrieuts aa, x.&icle. de, l'hgire et qui. oor-
respond l'closion du inaraboutisme hrifiea qui s'est prOduite
partir de cettepoq1lt, et o eequia' tl'at;aux'pe1'SoDDages
religieux des poques prcdentles' subit forcment une certaine
dfol'Dltion ncessaire .' la situation du moment. Il semble que
l'on peut avoir plulde confiance dans les ouvraes pllancien
s
pourles personnages antrieurs Djaaouli et l'apparition du
-cbrifisme.
En rsum, Moulay Bou Azza n'est pas un chaikh; il ne savait
46 CONFRENCES
pas l'arabe, il tait illettr et ne pouvait pas enseigner une doc-
trine; mais c'tait un ascte, un saint personnage, considr
comme ayant reu de Dieu le pouvoir d'accomplir des miracles
vidents : son prestige et sa popularit taient considrables,
et les savants eux-mmes, comme Sidi Bou Median comprenaient
qu'ils ne devaient pas ngliger la bndiction et l'appui de ce
thaumaturge pour faire accepter plus facilement leur enseigne-
ment et pour le populariser. Il ne serait donc pas exact de dire
que Sidi Bou Median a t le disciple de Moulay Bou Azza, qui
n'aurait rien pu lui apprendre; mais l'Andalou savant et averti
est all chercher auprs du Berbre ignorant une popularit et
un caractre miraculeux dont il avait besoin.
Avec Sidi Bou Median, nous entrons dans la deuxime priode,
qui comprend les confrries qui procdent de son enseignement
jusqu' Chadili, c'est--dire au VIe et au VIle sicle de l'hgire,
qui correspond au XIIe et au XIIIe sicle de notre re.
Malgr son rle considrable dans l'histoire des confrries, je
ne vous raconterai pas sa vie en dtail: je suis d'ailleurs oblig
d'abrger beaucoup pour pouvoir vous exposer brivement tout
ce que j'ai encore vous dire.
Abou Median Chouaib EI-Anari est n trs probablement
Sville, quoique certains auteurs le fassent nattre Bougie
et d'autres Ceuta: il a t disciple d'un grand nombre de chaikhs
dont je ne citerai que les deux plus importants: Moulay Abdel-
qader EI-Djilani, qu'il a rencontr la Mecque, et Sidi Ali ben
Harazim, Fs. Bou Median est donc bien un des chaikhs qui
ont apport au Maroc les doctrines de Djounaid d'aprs l'cole
de Moulay Abdelqader, c'est--dire le Tariqa Qadiriya, dont il
y a des zaouias et des confrries dans toutes les villes du Maroc;
il a apport galement les doctrines de Ghazzali, qui lui avaient
t enseignes par Ali ben-Harazim, dont le tombeau est encore
aujourd'hui un lieu de plerinage trs frquent peu de distance
de Fs.
Outre les Qadiriya proprement dits dans les zaouias desquels
ont rcite le hizb de Moulay Abdelqader et qui ne se trouvent
que dans les villes, il y a galement les Djilala, qui n'ont pas de
zaouias et dont on peut peine dire qu'ils constituent propre-
ment parler une confrrie. Chez les Djilala, les principes mysti-
ques de Moulay Abdelqader ont compltement disparu et ont t
remplacs par une sorte de culte des dmons. Sous le couvert
du grand chaikh de Bagdad, les Djilala font des invocations
des dmons mles et femelles : Sidi Mimoun, Sidi Mousa, Lalla
Mira, Sidi Hanuno, Lalla Djemiliya, etc. Il semble qu'il y ait
souvent une confusion entre les pratiques des Djilala et celles des
Guenaoua, qui sont galement placs sous l'invocation de Moulay
Abdelqader, sans avoir cependant rien de musulman. Il semble
que les Djilala se rencontrent plus spcialement dans les tribus
arabes des plaines; il n'yen a pas chez les Djebala et je ne crois
pas que l'on en rencontre dans les tribus berbres, tandis qu'il
n'y a pas un village arabe qui n'ait sont petit sanctuaire de Mou-
lay Abdelqader, qui se compose d'ailleurs le plus spuvent de
quelques pierres blanchies la chaux, o les femmes viennent
accrocher des cheveux ou des chiffons, allumer des bougies et
brt1ler du benjoin. Cette dformation des doctrines mystiques de
Moulay Abdelqader paratt correspondre l'arrive au Maroc
des tribus arabes Hilaliennes, qui y ont t amenes par l'Almo-
hade Yaqoub EI-Manour, en 548 de l'hgire (1187). C'est peut-
tre d'ailleurs une simple corncidence.
Les Qadiriya et les Djilala, provenant tous les deux de Moulay
Abdelqader EI-Djilani, ont depuis des sicles une existense
paisible : dans les villes, les Qadiriya se runissent dans leurs
zaouias pour y faire leurs exercices de pit : les Djilala
se livrent leurs incantations et clbrent des hadras, o
ils invoquent les puissances souterraines et caches ; les Djilala
de la campagne, que l'on appelle des Aouadin ou Moualin el-
Q08ba, continuent soumer dans leurs fllltes de roseaux en s'ac-
48 CONFRENCES
compagnant d'un bender, sorte de grand tambour de basque
sans grelots: tout cela s'accomplit comme un aete presqueorga-
nique de la vie habituelle; cependant, il y li une vingUiine d'an-
nes. les doctrines de Moulay Abdelqader se sont manifestes
d'une faon plus active et plus militante avec l'arrive au Maroc
du chaikh Ma EI-Alnin. Il appartenait la eonfrrie des Qadiriya
Bekkaya du Soudan, que l'on appelle aussi les Mokhtariya, du
nom du chaikh EI-Mokhtar, qui vivait au XVIIIe sicle. Tandis
que son frre, le chaikh Saad Bou, se ralliait nous, Ma El-
Alnin, qui restait irrductible, chercha tendre son influence
au Maroc et y trouver des moyens de nous rsister. Peut-tre
tait-il soutenu et pouss par des influences trangres. A sa
mort, il !fut remplac par son ,fils El-Hiba, dont on connait les
aventures Marrakech et la retentissante dfaite Sidi Bou
Othman. A sa mort, il fut remplac par son frre Rebbo,
qui continue encore son agitation dans le" Sous. On peut encore
retrouver aujourd'hui dans le Gharb les traces de cette tentative
des Qadiriya Bekkaya, avec le chaikh Mohammed El-Bedoui,
ancien moqaddem de Sidi Ahmed Chems, qui taitkhalifa de
Ma EJ..Alnin Fs il y a vingt ans. A cette poque, soutenu par
quelques membres du makhzen, Ahmed Chems avait cherch
crer des zaouias dans le Gharb, sans succs d'ailleurs. Pendant
la guerre, Mohammed El'-Bedpui rapparu au Djebel arar;
ses fidles avaient mme commenc lui construire une zaoua
EI-Qar El-Kebir; mais depuis l'armistice les constructions
sont arrtes et le chaikh Mohammed EI-Bedoui vit, je crois,
aujourd'hui paisiblement au DaU, prs du souk El-Djouma
de LaUa Mimouna (1).
Le$Qadiriya et les Djilala nous ont loign un peu de Sidi
Le ehalkh Mohammed EI-Bedoulest mort en 1926 : Il a t
son fils Sidi Allal qui habite aux Oulad Rlahl des Fonarat prs de la Qarla
de Bert ouda dans le Gharb. L'activit de sa confrrIe 'a repris
mente! sensiblement.
49
Bou Median, qui parat tre une des causes de leurs arrive au
Maroc. Il vivait Bougie, o sa popularit devint telle qu'elle
porta ombrage au sultan Yaqoub EI-Manour, qui donna l'ordre
de le lui envoyer Marrakech. Malgr son grand ge, il avait
alors 85 ans, il se mit en route, mais il mourut en aITivant prs
de Tlemcen, en 549 (1189) et fut enteIT au cimetire d'El-
Eubbad, o son tombeau est bioo connu.
Parmi ses nombreux disciples, il en est un qu'il est intres-
sant de noter, parce qu'il nous permet de jeter en passant un
coup d'il rapide sur le Rif, o les doctrines mystiques avaient
galement pntr., Jusqu' prsent on n'y retrouve les traces
de l'enseignement oufique qu' partir du VI' sicle de l'hgire
(XIIe sicle).
A cette. poque vivait sur la cOte de la baie d'Alhucemas un
saint homme qui s'appelait Abou Daoud Mouzahim; il appar-
tenait la fraction des Beni Ouartada des Bottoula. Abou Daoud
avait fond, non loin de la mer, une zaouia qui existe encore et
il alla en Andalousie pour suivre les cours de Bou Median. Il est
mort sa zaouia en 578 de l'hgire. On retrouve aussi dans la
.tribu de l'Andjera, peu de distance de Tange.. un sanctuaire
qui se compose d'un simple enclos de pierres et qui est ddi
SidiAli ben Harazim, un des chaiks de Bou Median. C'est
un lieu de plerinage trs frquent.
Sidi Ali, qui est enteIT Khaoulan, prs de Fs, se sera sans
doute arrt cet endroit dans un de ses voyages en Andalousie.
Les deux principaux disciples de Bou Median ont t le patron
de Safi, Abou Mohammed alih et Moulay Abdessalam ben Me-
chich, enteIT au Djebel Alam, un des chaikhs de Chadili, le
fondateur de la Tarika Chadiliya.
Abou Mohammed alih ben Said ben Inaren ben Anifiyan
ou Ghafiyan est originaire des Beni Magner, en Doukkala ; l'ori-
gine berbre d'Abou Mohammed alih semble donc bien tablie et
elle est encore confirme par les noms de son grand-pre et de son
4
50 CONPRBNCBS
arrire-grand-pre, Inaren et Ghafiyan, qui n'ont absolument
rien d'arabe; cependant on a voulu lui donner une origine ch-
rifienne et on a prtendu qu'il descendait du calife OmeIade
Omar ben Abdelaziz. Il y a l trs probablement une confusion
plus ou moins volontaire avec Abou Mohammed alih ben Hirzi-
him, oncle d'Ali ben Hirzihim. Cet Abou Mohammed alih ben
Hirzihim avait t en Orient disciple de Ghazzali, dont il avait
enseign les doctrines son neveu, chaikh d'Abou Median, dont
Abou Mohammed alih EI-Maguiri tait, comme nous le
savons, lui-mme disciple. Les Bani Hirzihim sont considrs
comme descendants des OmeIades et on a attribu au disciple
l'origine de son chaikh au troisime degr en abusant de la simi-
litude de nom.
L'arrire petit-fils d'Abou Mohammed, Ahmed ben Ibrahim
ben Ahmed ben Abou Mohammed alih, a crit sous le nom
de Il EI-Minhadj EI-Ouadih fi tahqiq Karamat Abou Moham-
med alih Il la vie de son arrire grand-pre.
D'aprs cet ouvrage Abou Mohammed est n en 550 de l'hgire
(1150 J.-C.) et il est mort en 631 (1234). Il a t, comme nous
l'avons vu, disciple de Bou Median, et, au cours de son pleri-
nage ]a Mecque il a sjourn vingt ans Alexandrie o il a
suivi les cours d'Abderrezaq EI-Djazouli, un des principaux
disciples d'Abou Median. Il a laiss plusieurs enfants, qui sont
enterrs Safi o leurs descendants vivent encore. Un seul
d'entre eux.. Abdelaziz, mourut au Caire en 646 (1249). Abou
Mohammed a fond deux confrries: celle des Maguiriyoun,
qui semble avoir exerc assez loin son influence et qui a dO. pro-
longer son existence jusqu' l'poque de Djazouli, c'est--dire
jusqu' l'arrive des Portugais; celles des Hodjadj, qui mrite
que nous nous y arrtions un moment. Il a eu galement pour dis-
ciple Abou Merouan Abdelmalek de Ouhaqis, dans le Rif. qui
est venu le trouver Safi. Nous avons pu dj nous rendre
compte de ]a tendance des Berbres marocains nationaliser
pour ainsi dire toutes les doctrines qui leur venaient d'Orient,
au point d'attribuer des personnages locaux, souvent sans ins-
truction, tels que Moulay Bou Azza, toutes les qualits que l'en-
seignement orthodoxe ne reconnaissait qu'au Prophte. En un
mot, successivement Kharedjites, Berghouata, partisans du
Mehdi des Almohades ou tendant avoir dans leld5 marabouts
une confiance qui allait presque jusqu'au culte, le. Berbres se
laissaient aller facilement une sorte de sparatisme religieux
qui les conduisait progressivement oublier le Prophte. Pour
lutter contre cette tendance, Abou Mohammed alih rsolut
d'encourager par tous les moyens le plerinage de la Mecque,
de faon augmenter le contact entre les musulmans du Maroc et
ceux d'Orient et rappeler constamment ses compatriotes
qu'ils appartenaient l'Islam et diminuer ainsi l'influence
des thaumaturges locaux. Pour obtenir ce rsultat, il cra la con-
frrie des Hodjadj.
Des groupes de disciples du chaikh s'taient fixs aux points
principaux de la route suivie par les caravanes de plerins et
principalement au Caire et en Syrie. Leur rle consistait venir
en aide aux plerins du Maghreb qui leur taient envoys par les
membres de la confrrie rpandus au Maroc.
Cette organisation dura mme aprs la mort d'Abou Mo-
hammed alih ; un de ses fils, Abdelaziz, qui, ainsi que nous
l'avons vu, est mort au Caire, s'tait install dans cette ville
pour assurer le fonctionnement de la confrrie, qui dura jusqu'
ce que les gens du Maghreb aient appris le chemin de la Mecque
et que l'habitude du plerinage ait t prise au Maroc.
Il peut tre curieux de remarquer que l'ide d'Abou Mohammed
alih de faciliter le plerinage de la Mecque aux Marocains et
de les encourager le faire, ait t reprise neuf sicles plus tard
par la France qui, ont le sait, vient de fonder la Mecque une
maison destine recevoir les plerins de l'Afrique franaise.
Trois autres confrries, sans avoir t fondes direr.tement
52 CONFRENCES
par Abou Mohammed alih, procdent c e p e n d ~ n t de son ensei-
gnement. Ce sont: celles de Hahiyoun, fonde par Yahia ben
Abou Amar Abdelaziz ben Abdallah ben Yahia EI-Hahi, enterr
Tizgha, une journe de marche au sud-ouest de Marrakech.
On ne connait pas la date de sa mort qui a d se produire la
fin du septime sicle de l'hgire.
La confrrie des Hazmiriyoun ou Ghammatiyoun, fonde
Aghmat par Abderrahman ben Abdelkerim ben Abdelouahed
ben Yahia, ben Abdallah EI-Hazmri Ed-Doukkali. EI-Hazmiri
est mort Fs en 707 de l'hgire (J.-C. 1307) et est enterr l'in-
trieur de Bab EI-Foutouh, dans la Raoudat EI-Anouar.
Enfin celle des Hanaliyoun, fonde par Sidi Sald Ahanal
qui tait disciple d'Abou alih, et qui est enterr au Dads.
Ces trois confrries, comme celle des Maguiriyoun, semblent
s'tre prolonges pendant la troisime priode, qui s'tend de
Chadili Djazouli et qui a dur environ deuxsicles. Ace moment
elles ont disparu: deux d'entre elles, les Hahiyoun et les Hana-
liyoun ont appparu de nouveau en professant la doctrine de
Djazouli ; la premire au commencement du dix-septime si-
cle, sous les Saadiens, la deuxime, au commencement du dix-
huitime sicle, sous le rgne de Moulay Ismail, nous les retrou-
verons plus loin.
Il nous reste encore parler, pour terminer la deuxime p-
riode, qui n'occupe gure qu'une centaine d'annes, rparties
sur le douzime et le treizime sicle, d'un personnage consid-
rable qui tait avec Abou Mohammed alih, disciple de Bou
Median, c'est Moulay Abdessalam ben Mechich, le chaikh de
Chadili.
L'importance considrable de Moulay Abdessalam et son in-
contestable prestige, nous obligent nous y arrter un moment.
On peut difficilement se figurer la vnration dont il est l'ob-
jet. non seulement dans sa rgion, mais dans le Maroc tout entier.
Il est couramment qualifi de Qotb d'Occident. par opposition
Moulay Abdelqader, le Qotb d'Orient, de Sultan des Djebala
et autres pithtes hyperboliques. Moulay Abdessalam justifie
pleinement la crainte manifeste par Abou Mohammed de Safi
lorsqu'il fondait la confrrie des Hodjadj pour empcher la
religion des Marocains de devenir trop locale et d'oublier le
Prophte. Les Djebala de la rgion de Moulay Abdessalam ne
vont jamais en plerinage la Mecque; Moulay Abdessalam leur
suffit et le Prophte ne les proccupe pas.
Qu'y a-t-il derrire ce vritable culte dont Moulay Abdessa-
lam est l'objet; il serait bien difficile de le dire. On peut croire,
d'aprs l'endroit lev o se trouve son tombeau, et la forme
traditionnelle de l'espce de religion dont il est entour et o
l'Islam ne s e ~ b l e pas avoir grand chose voir, la survivance
d'un culte local dont a hrit ce personnage en l'islamisant. Tout,
dans le personnage de Moulay Abdessalam est nbuleux et lgen-
daire : il serait n au sixime sicle de l'hgire au village de Lah-
oun dans les Beni Arou, d'une famille chrifienne, (lui descen-
dait de Moulay Idris naturellement; il serait all en Orient o il
aurait sjourn une vingtaine d'annes et c'est l qu'il aurait
rencontr ses deux chaikhs, Bou Median EI-Ghaout et Abderrah-
man EI-Madani Ez-Ziyat.
L'enseignement tout entier reu par Moulay Abdessalam
provient directement ou indirectement de Bou Median : en effet,
Ziyat tait lui-mme disciple d'Abou Ahmed Djafar ben Abdallah
ben Ahmed ben Syid Bouna EI-Khoza, originaire d'Andalousie,
disciple de Bou Median; d'aprs certains auteurs, Ziyat aurait
mme t directement disciple de Bou Median.
Revenu au Maroc, il se trouvait d'aprs la tradition dans la
Mosque du village d'El Qli', dans la tribu du Srif, lorsqu'il
fut averti que des gens de Mohammed ben Abou Taoudjin El
Koutami le cherchaient pour le tuer. Pourquoi '1 Quels taient
les motifs de la haine du fils d'Abou Touadjin contre Moulay
Abdessalam, on n'en sait rien. L'influence naissante du chaikh
54 CONFtRENCES
devait sans doute le gner; il cherchait, en effet, exploiter
son profit la crdulit des gens de cette rgion et il fut d'ailleurs
tu lui-mme quelques annes plus tard dans les environs de
Ceuta o il se faisait passer pour Prophte. Bref, Moulay
Abdessalam, s'enfuit dans la montagne et fut rejoint par les
assassins I!Aqbat El-Hala (la monte du serpent), dans la tri
bu des Beni....rou. C'est l qu'il fut tu et il fut enterr au som
met du djebel Alam. Cela se passait entre 622 e 625 de l'hgire,
la fin de la dynastie almohade, alors que les Mrinides commen
aient apparaitre.
ttant donn l'importance que l'on donne aujourd'hui
Moulay Abdessalam, son assassinat aurait d tre un vnement
considrable; il n'en a cependant rien t et Ibn Khaldoun, qui
raconte la vie et les exploits d'Abou Touadjin et la faon dont
il a t tu comme faux prophte, ne dit pas un mot de son anta
gonisme avec Moulay Abdessalam, ni de l'assassinat de ce per
sonnage, dont il ne parle mme pas. Nous avons dj vu que
l'auteur de Tachaouf, qui crivait au septime sicle de l'hgire,
n'en parle pas davantage.
Nous verrons plus loin que l'importance de Moulay Abdessa
lam ne date que de l'poque du chrifisme et que toute la tradi
tion qui le concerne parait avoir t faite aprs coup d'aprs
d'autres traditions que l'on a, pour les besoins de la cause, rap
portes lui.
Ce qui est positif c'est que ce n'est pas au Maroc qu'il a ren-
contr ses deux chaikhs. En taitil originaire ou est-il venu pour
y rpandre son enseignement et a-t-il succomb dans sa lutte
avec un thaumaturge local, Mohammed ben Abou Touadjin,
qu'il gnait? Quoiqu'il en soit, ce sont l des choses qu'il est
impossible et d'ailleurs inutile de discuter aujourd'hui et la
personnalit presque plus que sainte de Moulay Abdessalam
est devenue inattaquable.
Le mme doute existe propos de son disciple Chadili. Il
est admis qu'Aboul-Hasan Ali Ech-Chadili est n dans la fraction
des Beni zarouil, de la tribu des Akhmas, non loin de Chefcha-
ouen, et qu'il est descendant de Sidi Omar ben Idris. D'autre
part, le nom de Chadili viendrait de la bourgade de Chadila, en
Ifriqiya, c'est--dire en Tunisie. Personne ne dit o il a rencontr
son chaik Moulay Abdessalam, et il y a de fortes probabilits pour
que ce soit en Orient et non au Maroc. Outre Moulay Abdessa-
lam, Chadili a eu galement pour chaikh Mohammed ben Ali
ben Hirzihim qui lui donna l'enseignement des doctrines de
Ghazali, qu'il avait dj reu de Moulay Abdessalam lui-mme,
qui tait disciple de Bou Median, disciple d'Ali ben Hirzihim.
On peut voir d'aprs cela que les doctrines sur lesquelles est
tabli le chadilisme, la tariqa Chadiliya, sont formes des doc-
trines de DjounaId, transmises par Moulay Abdelqader, qui en
avait tir la tariqa Qadiriya, le qadirisme, et par Ghazzali, qui
y avaient aport les prceptes de l'Achari.
Chadili habitait gnralement Alexandrie, il alla plusieurs fois
la Mecque, et c'est en se rendant en plerinage qu'il mourut
en 656 de l'hgire (1258 J.-C.), dans le dsert de HoumaIthara,
non loin de la petite ville de AIdhab, sur la cte africaine de la
mer Rouge, peu prs en face de Djedda. Son tombeau existe
encore. On n'est pas d'accord sur la date de sa naissance, quecer-
tains auteurs placent en 551 (1175) et d'autres en 590 (1194) ;
il aurait donc vcu de 64 83 ans.
Il n'a pas fond d'cole au Maroc et on n'y trouve aucune con-
frrie ne pendant la troisime priode, de Chadili Djazouli,
qui s'tend du commencement du septime la fin du xe sicle
de l'hgire (du XIIIe sicle au XVIe de J.-C.). Les confrries issues
de la deuxime priode se prolongent jusqu' la quatrime,
dont nous nous occuperons la prochaine fois en parlant en mme
temps de la naissance du chrifisme.
III
Avant de nous lancer dans l'tude des confrries de la qua-
trime priode, c'est--dire celles qui procdent des doctrines
de Chadili, rapportes au Maroc, et qui existent encore aujour-
d'hui, il ne sera peut-tre pas mauvais de rcapituler rapidement
les poques prcdentes, de faon reconstituer l'enchainement
des faits.
Aprs une islamisation assez incomplte du pays par Oqba
et Mousa ben Noceir, au premier sicle de l'hgire, les doctrines
Kharedjites ont pntr au Maroc ds le deuxime sicle et ont
t volontiers acceptes par la majorit des Berbres, auxquels
elles permettaient d'tre musulmans sans reconnatre la souve-
rainet d'un calife arabe. c'est--dire tranger. Les abus des gou-
verneurs arabes provoqurent un soulvement gnral des Kha-
ridjites avec Melara, qui fut mme proclam calife par les Ber-
bres. Peu peu, une hrsie beaucoup plus grave se manifes-
tait avec alih ben Tarif EI-Berghouati, qui se posait en prophte
berbre, en opposition Mohammed, le prophte arabe, et qui
fondait la religion et le royaume des Berghouata; l'un et l'autre,
aprs des luttes contre les dynasties successives, se sont main-
tenus jusqu'au sixime sicle de l'hgire, sous le rgne de l'Al-
mohade Abdelmoumen ben Ali.
Ds 172 de l'hgire, Moulay Idris avait runi autour de lui
les Berbres orthodoxes et commenc la lutte contre les tribus
juives, chrtiennes et kharidjilts, ainsi que contre les Berghouata ;
cette lutte est continue par les dynasties suivantes; mais les
LES CONFI\RIES RELIGIEUSES 57
tribus berbres sont partages : les unes soutenant les Omeiades
d'Espagne, les autres les Fatimides d'gypte.
Dans ce dsordre apparaissent au cinquime sicle de l'hgire,
les enhadja du Sud, sous la conduite d'Abdallah ben Yasin,
convertisseur issu de la premire zaouia que l'on puisse retrou-
ver dans l'histoire du Maroc; elle tait dans le Sous et s'appelait
Dar el-Mourabitin (la maison des Marabouts), d'o la dynastie
des Cenhadja Almoravides a tir son nom.
Au commencement du sixime sicle, on voit sortir de la zaoua
de Tinmal, qu'il avait fonde, Mohammed ben Toumart, qui pro-
voque un soulvement de la grande fanlle berbre, que l'on peut
considrer comme autochtone, celle des Memouda, qui occupait
primitivement presque tout le Maroc.
Mohammed Ibn Toumart, qui se faisait appeler l'Imam El-
Mahdi, avait t, en Orient, le disciple de Ghazzali, qui avait
pour ainsi dire codifi les doctrines d'El Achari, et il avait tir
de cet enseignement le Tauhid, c'est--dire suivant les interpr-
tations, l'Unit de Dieu, par opposition aux doctrines panthistes
ou l'Unit en Dieu, c'est--dire la communion de l'me avec la
divinit. Les partisans d'Ibn Toumart prennent le nom d'EI-Mou-
ahidoun, les Unitaires, les Almohades.
Sous cette dynastie, la lutte continue contre les derniers
Kharedjites et contre les Berghouata, qui sont dtruits. L'unit
musulmane orthodoxe du Maroc semble dfinitivement tablie.
Nous avons vu que la premire priode de l'histoire des zaouias
et des confrries s'tend de Djounald Moulay Abdelqader et
Bou Median, du troisime sicle de l'hgire au septime (J.-C.
du IXe au XIIIe).
La deuxime priode, qui comprend l'arrive de Bou Median et
du Qadirisme, ainsi qu'un renouveau des doctrines de Ghazzali
avec Ali ben Hirzihim et o l'on voit figurer le garnd Chaikh
Moulay Abdessalam et son disciple' l'Imam Chadili, occupe le
septime sicle de l'hgire (J.-C. XIIIe).
58 CONFRENCES
La troisime priode s'tend de Chadili Djazouli, du septime
au neuvime sicle de l'hgire (J.-C. XIIIe au XVIe). Mais nous sa-
vons que Chadili n'a trs probablement pas vcu au Maroc et
n'y a jamais enseign; il n'y a donc pas de zaouIas ni de confr-
ries issues de la troisime priode.
La quatrime priode, qui nous reste tudier, s'tend de
Djazouli nos jours, c'est--dire du neuvime au quatorzime
sicle de l'hgire (J.-C. xv
e
au xx
e
sicle). Pendant cette mme
priode, nous verrons galement l'closion du Chrifisme.
Le Chadilisme est certainement revenu au Maroc par plu-
sieurs voies; je n'ai pu, jusqu' prsent, retrouver que deux de
ces voies, dont la plus importante de beaucoup est celle de Dja-
zouli ; elle a donn naissance au Djazoulisme, dont le nom a
presque fait oublier celui du Chadilisme, dont elle provient.
L'autre voie procde de Chadili en passant par des chaikhs
fameux, tels que EI-Hadrami, Ahmed Zerrouq EI-Bemousi,
originaire de la tribu des Brans, prs de Taza, et qui est enterr
Azliten, prs de Tripoli, Ahmed ben Yousef Er-Rachidi, le
patron dt; Miliana, Aboul-Hasan EI-Ghazi, dont le tombeau se
trouve hors de Bab el-Guisa, Fs.
Cette voie de l'enseignement du Chadilisme a produit plu-
sieurs confrries : les Zarrouqia, les Yousoufiya, les Ghaziya et,
enfin, la plus importante celle des Naciriya Tamegrout, dans
le Dra.
De ces diffrentes confrries, deux seulement nous intressent
au point de vue marocain: celle des Ghaziya et surtout celle
des Naciriya qui est encore aujourd'hui trs rpandue dans tout
le Maroc.
Nous pouvons ainsi arriver une classification des confrries
actuelles, que nous examinerons chacune sparment, par ordre
de dates, autant que possible.
Enpremier lieu, lesQadirlya et les Djilala qui procdent duQadi-
risme, c'est--dire des doctrines de MoulayAbdelqader de Bagdad.
Puis, les Chadiliya, dont nous venons de voir les deux sources
au Maroc et qui, sauf les Ghaziya et les Naciriya, procdent de
Djazouli et de ses disciples.
Enfin, une confrrie d'une grande importance et qui ne pro-
cde ni du Qadirisme ni du Chadilisme, les Tidjaniya.
C'est un peu, je dois le dire, par acquit de conscience que j'ai
tenu indiquer la diffrence entre les confrries Chadilites, pro-
venant de Djazouli et les autres; en effet, les deux confrries
des Ghaziya et des Naciriya, qui ne sont pas purement Djazou-
lites ont galement reu l'influence de l'enseignement de Dja-
zouli, qui a pris le dessus dans toutes les confrries Chadilites
du Maroc; d'autre part, dans une tude aussi complexe que celle
des confrries, tant de nuances restent souvent insaisissables,
que j'ai pens qu'il ne fallait pas manquer d'en signaler une que
l'on pouvait retrouver. La pntration au Maroc du Chadilisme,
enseign par Djazouli, est d'ailleurs antrieure l'autre; elle
a corncid avec les premires tentatives de conqute des Portu-
gais et en a tir une puissance particulire: elle a profit de la
surexcitation des esprits et du mouvement de fanatisme causs
par l'invasion trangre; on peut dire que la prdication des doc-
trines de Chadili par Djazouli et par ses disciples s'est confondue
avec celle de la Guerre saiute.
Il peut tre utile de jeter un rapide coup d'il sur l'tat du
Maroc au moment de Djazouli, avant de s'occuper de ce person-
nage lui-mme.
La puissance musulmane en Andalousie s'affaiblissait et, de
plus, la chrtient commenait menacer Je territoire marocain.
En 1415, les Portugais s'taient empars de Ceuta; ils s'empa-
.
raient d'EI-Qar E-Ceghir en 1462, d'Anfa en 1468, d'Arzila
et de Tanger en 1471, de Mazagan en 1506, de Safi en 1507, d'A-
gadir en 1508, d'Azemmour en 1513. Un mouvement de foi
musulmane se produisait devant le danger et la faiblesse des
souverains Mrinides encourageait le dveloppement des doc-
60 CONFRENCES
trines mystiques apportes au Maroc depuis le cinquime sicle
de l'hgire par un grand nombre de chaikhs, soit par l'Andalou-
sie, soit d'Orient directement.
Les zaouias fondes par ces chaiks et demeures jusque-l
ohscures se dveloppaient et devenaient des centres politiques,
parce que la religion prend forcment une action politique lors-
que le territoire de l'Islam est menac. Il rsultait de cette
agitation une dcentralisation du pouvoir et un fractionnement
de l'autorit au bnfice des zaouas qui grandissaient. C'est ce
moment, en 841, de l'hgire (J.-C. 1437) sous le rgne du Mri-
nide Abdelhaqq ben Abou Said, qu'en faisant des rparations
la mosque des Chorfa Fs, on y dcouvrit le corps de Moulay
Idris II, miraculeusement conserv, dans le mme tat, disent
les textes, que le jour de son inhumation >l, qui avait eu lieu en
213 de l'hgire, c'est--dire 628 ans auparavant.
Malgr les affirmations d'un grand nombre d'auteurs, que le
fondateur de Fs tait mort Oualili, au Zerhoun, touff
par un grain de raisin, et qu'il avait t enterr ct de son
pre Idris le Grand, il a t officiellement reconnu que le cadavre
encore intact qui venait d'tre dcouvert tait celui d'Idris ben
Idris, le fondateur de Fs. Le culte de Moulay Idris, tait ainsi
instaur Fs, qui devenait la zaouia la plus vnre du Maroc,
puisqu'elle possdait le tombeau de celui qui, avec son pre,
tait considr comme ayant islamis le pays.
Malgr toute la gloire des dynasties berbres et l'affection
des populations pour des souverains de leur race, la menace de
l'tranger infidle, en excitant le zle religieux des Marocains.
leur faisait rechercher l'appui du Prophte et de ses descendants
pour les dfendre; les Mrinides, qui se sentaient menacs.
essayaient donc de diriger leur profit cette tendance, en faisant
de leur capitale la zaouia de Moulay Idris, dont le prestige devait
tre suprieur celui des autres zaouias: ils espraient ainsi em-
pcher la dispersion de l'autorit en la centralisant; mais ils
61
avaient du mme coup cr le Chrifisme, que nous verrons se
dvelopper rapidement et qui commencera par renverser les
Mrinides pour amener au pouvoir une dynastie chrifienne,
celle des SAadiens.
A partir de ce moment on voit se dvelopper progressivement
la caste privilgie de Chorfa de plus en plus nombreux et appa-
ratre une quantit de gnalogies qui font remonter 1doulay
Idris ou un de ses frres tous les chaikhs des confrries, mme
ceux dont l'origine berbre est incontestable.
Dans tout l ~ Maroc, le mouvement provoqu par les luttes
contre les Portugais et par les prdications de Djazouli et de ses
disciples ont rendu aux sentiments religieux des Marocains un
attachement plus troit au Prophte et ses descendants. L'ou-
vrage le plus populaire de Djazouli, les Dalal EI-Khafrat, n'est
qu'une srie d'invocations au Prophte et de glorifications de
sa personne et de sa mission: ce Prophte que, ainsi que nous
l'avons dj vu, les Berbres avaient une tendance oublier
un peu, avec leur esprit de nationalisme, devenait devant le dan-
ger de l'invasion, habilement exploit, leurs recours et leur Provi-
dence. Tout ce qui de prs ou de loin se rattachait au Prophte
prenait une valeur suprieure au reste des humains; de l cette
closion de Chorfa vrais ou faux et la constitution d'une vrita-
ble caste privilgie.
Un des exemples les plus frappants de la faon dont s'est
forme cette aristocratie de Chorfa, se trouve dans ce qui s'est
pass aprs la bataille de l'oued EI-Mkhazen, le 4 aol1t 1578.
Cette bataille, que l'on appelle souvent la bataille des Trois
Rois, parce que trois souverains y ont trouv la mort: le roi de
Portugal Sbastien, Mohammed EI-Mesloukh, fils du sultan EI-
Ghalib Billah, et son oncle Abdelmalek, s'est livre quelques
kilomtres au nord d'EI-Qar El-Kebir.
Vous vous rappelez que Mohammed, fils d'Abdallah EI-
Ghalib Billah, avait demand l'appui des Portugais contre ses
62 CONFRENCES
oncles Abdelmalek et Ahmed fils de Mohammed Ech-Chaikh.
Les Portugais furent battus; le roi Sbastien et Mohammed,
son alli, tus dans la bataille, Abdelmalek mourut, empoisonn
peut-tre, dans sa litire pendant le combat. Aprs la victoire,
son frre Ahmed, surnomm EI-Manour, le Victorieux, fut pro-
clam sultan sur le champ de bataille.
On ne saurait s'imaginer le retentissement de ce triomphe des
armes musulmanes, non seulement au Maroc, mais dans tout
l'Islam; aujourd'hui encore, c'est avec un sentiment de vanit
et peut-tre d'esprance que les gens vous parlent de la Gha-
zaouat Ouadi El-Makhazin, la Victoire de l'Oued EI-Mkhazen lI.
D'autre part, le danger pass, les tribus qui taient venues en
foule de toutes les rgions, pour repousser l'tranger, avaient
repris confiance et toutes voulaientavoir leur part de l'immense
butin fait sur les vaincus. Parmi ces tribus, se trouvaient toutes
celles des montagnes, de la rgion des Djebala, voisine du champ
de bataille. Elles avaient t amenes par un marabout de la
tribu des Beni Arous, Sidi M'Hammed ben Ali Ber Raisoun,
l'anctre du fameux chrif Raisouli qui fait tant parler de lui de-
puis vingt ans et dont la situation, aprs de nombreux avatars,
semble se rtablir au gr de son ambition et de ses projets.
Je m'arrte un peu ces consquences locales de la bataille
des Trois Rois, parce que l'on peut y voir la faon dont s'ta-
blissent souvent les traditiQJls et y retrouver les raisons de
sentiments actuels qui semblent parfois incomprhensibles.
Le grand'pre de M'Hammed ben Ali, Alla, avait pous
sa cousine, une descendante du clbre Moulay Abdessalam
ben Mechich, le chaikh et le professeur de Chadili. Cette jeune
fille s'appelait Lalla RaJsoun et Ali, le fils d'Alsa, prit le nom
de Ber RaJsoun, fils de Ralsoun. qui fut conserv par ses descen-
dants.
Par son pre, M'Hammed ben Ali Ber Ralsoun descendait
de Sidi Younes, frre de Sidl"Mechich et oncle, par consquent,
LES CONFRtRlES RELIGIEUSES 63
de Moulay Abdessalam. Toute cette famille de marabouts mon-
tagnards, surtout sans doute depuis la crise du chrifisme qui
secouait le Maroc, prtendait se rattacher la descendance de
Moulay Idris, par Sidi EI-Mezouar, dont le tombeau se voit encore
Hadjrat ech Chona, l'ancienne Hadjrat En-Neser des Idrisites
qui se trouve dans la tribu des Soumata, peu de distance du
tombeau de Moulay Abdessalam. Sans doute il y a dans cette
prtention gnalogique bien des contradictions et des confu-
sions de dates, mais on serait aujourd'hui mal venu la contester;
cependant, il semble bien que tout ce chrifat ne date que de la
bataille de l'oued EI-Mkhazen et qu'il est bas plutt sur l'in-
fluence du Djazoulisme que sur autre chose.
M'Hammed ben Ali Ber RaIsoun, qui avait amen ces con-
tingents de Djebala, tait affili au Djazoulisme ; il tait disciple
de Sidi Abdallah BeI-HaSaIn EI-Amghari de Tamelouht, au
sud de Marrakech. Celui-ci tait disciple d'Abdallah EI-Gha-
zouani, disciple d'Abdelaziz :rebba, le compagnon et le premier
disciple de Djazouli. D'autres chaikhs djazoulites avaient assist
la bataille de l'oued EI-Mkhazen, entre autres Sidi Ali Choulli,
disciple de Sidi Ysef Et-TIidi, disciple de Ghazouani. Sidi Ali
Bou Qba EI-Hatimi, Aboul Mahasin EI-Fasi, disciple d'Abder-
rahman EI-Medjdoub et bien d'autres. En un mot, les chaikhs
de la Tarika Djazouliya donnrent de leur personne dans la ba-
taille et contriburent galement, aprs la victoire, faile pro-
clamer par les combattants Ahmed El-Manour. Mais, pour obte-
nir cette proclamation et surtout pour arriver faire rentrer
dans leurs montagnes tous ces collaborateurs, utiles sans doute
pendant le combat, maa qui devenaient encombrants par leurs
exigences, alors qu'il s'ag!ssait de profiter de la victoire et de
reconstituer l'Empire, le nouveau Sultan dut faire de nombreu-
ses concessions: il lui fallut d'abord abandonner aux tribus de
montagnes presque tout le butin et, de plus, ih exigrent de lui
des exemptions d'impts pour eux et leurs descendants. un
64 CONFRENCES
(1 horm , OU zone inviolable, autour des sanctuaires de Sidi EI-
Mezouar et de Moulay Abdessalam, analogue celui de la Mecque
Ce Il horm comprenait toute la tribu des Beni Arous et des Sou-
mata et une partie des Beni Gorfet, des Beni Ysef et du Stif.
Enfin,les marabouts du Djebel Alam furent admis venir Fs
chaque anne prlever pendant un mois, leur profit, les dons
verss par les fidles dans le tronc de Moulay Idris; c'tait
reconnatre officiellement la parent de ces marabouts monta-
gnards avec les Idrisites de Fs.
En un mot, aprs la bataille de l'oued EI-Mkhazen, le chaikh
djazoulite M'Hammed ben Ali Ber RaIsoun, qui avait fond une
zaouia Tazerout, dans la tribu des Beni Arous, l'amena au tom-
beau de Moulay Abdessalam ben Mechich les doctrines que celui-
ci avait enseignes Chadili, qui 6taient rpandues par Djazouli,
dont il tait lui-mme disciple et il les ramenait avec tout le pres-
tige de la victoire et du triomphe de l'Islam.
Ce prestige rejaillit sur Moulay Abdessalam, qui avait t assez
ignor, semble-t-il, pendant sa vie et depuis sa mort qui remontait
plus de trois sicles, et il devint, partir de ce moment, le
Soullan el-Djebala, le dfenseur du Maghreb, presque l'gal du
Prophte: le Djebel Alam, o se trouve son tombeau, est une
montagne sacre ; les lgendes son sujet, sont innombra-
bles et le nom de son chaikh lui-mme, Abderrahman Ez-Ziyat
EI-Madani, qui est enterr Medine, se retrouve dans un sanc-
tuaire connu sous le nom de Sidi EI-Madani et qui est plac au
point culminant du Djebel Alam, au-dessus d" tombeau de Mou-
lay Abdessalam.
On peut voir par cet exemple que la religiosit des Berbres
est faite pour la plus grande part d'un vritable nationalisme
local et surtout d'un imprieux besoin Aprs
avoir contrIbu chasser l'tranger qui menaait leur propre
sol, les Djebala ont immdiatement profit de la victoire pour
obtenir du Sultan victorieux les privilges qui assuraient leur
indpendance vis--vis de lui. Ils ont attribu au marabout ignor,
dont le tombeau se trouvait dans leur pays, une baraka rtrospec-
tive, parce qu'il tait le chaikh de Chadili, dont Djazouli rpan-
dait la doctrine et que cette doctrine leur avait t apporte par
M'Hammed ben Ali Ber Raisoun, un homme de leur pays, appar-
tenant lui-mme la famille de Moulay Abdessalam et, de cet
ensemble de circonstances, ils savaient tirer une situation privi-
lgie qui dure encore. On ne peut, en effet, s'empcher d'tre
frapp de ce qu'aprs plus de trois cents ans, non seulement le
prestige de Moulay Abdessalam n'a pas diminu, mais qu'il
semble s'tre au contraire fortifi et on retrouve aujourd'hui
Tazerout, la tte des tribus des Djebala, sous la protection
spirituelle du grand chaikh Moulay Abdessalam ben Mechich
et sans doute d'autres influences plus profanes et moins avoues,
un descendant de M'Hammed ben Ali Ber Raisoun, le fameux
chrif Raisouli qui conserve, dans la ZaouIa de ses anctres, au
milieu des intrigues les plus compliques, se propre indpendance
et celle du territoire sacr du Djebel Alarn.
A prsent que nous avons vu le rle considrable jou par le
Djazoulisme, tant au point de vue religieux qu'au point de vue
politique, et qui s'est manifest d'abord dans le Sud par l'av-
nement des Chorfa Saadiens, puis dans tout le Maroc par la
formation du chrifisme, sur toute la cte par la lutte acharne
contre les Portugais, et dans le Nord, plus particulirement par
l'immense effort de la bataille des Trois Rois et par l'instauration
de l'espce de culte vou a Moulay Abdessalam, considr
la fois comme l'aptre des doctrines oufiques au Maroc et comme
le protecteur de l'indpendance du pays, revenons Djazouli
lui-mme. Il serait trop long de vous faire son histoire en dtail;
je me contenterai d'un rsum, suffisant pour donner une ide
de l'importance du personnage.
Mohammed ben Abderrahman ben Abou Bekr ben Sliman El-
Djazouli est n dans l'extrme Sous, dans la fraction des Semlala,
5
66 CONFRENCES
de la tribu des Djazoula ou Guezoula, dont il a tir son nom.
On ne connalt pas la date de sa naissance et quoiqu'il soit
incontestablement de race berbre, il est considr comme ch-
rif et sa gnalogie le fait remonter Djafar, un frre de Moulay
Idris.
Dans sa jeunesse, il est all Fs la Medersa des Ceffarin,
o il a rencontr le chaikh Ahmed Zerrouq ; il se rendU ensuite
au ribat des Oulad Amghar, Tit, au sud d'Azemmour, et c'est
l qu'il reut l'enseignement des doctrines de Chadili du chaikh
Abou Abdallah Mohammed Amghar E-Ceghir. Ce chaikh
tait lui-mme disciple d'Abou Othman Sard EI-Harthanani,
qui habitait la zaouia Harthanana, prs de Goz, sur la rive droite
du Tensift.
Sard EI-Harthanani, qui tait sans doute Regragui, avait
reu l'enseignement des doctrines de Chadili, de Abou Zard ou
Ilias Er-Regragui, qui les avait rapportes d'Orient o il avait
pass vingt ans dans les villes saintes. Nous voyons ainsi appa-
raitre de nouveau, dans la chatDe de l'enseignement mystique
de Djazouli, deux familles berbres, l'une des Maamida, les
Regraga de l'oued Chichaoua, l'autre des Cenhadja, les Amghar
de Tit.
Djazouli resta environ quatorze ans Tit ; on parle galement
d'un sjour de sept annes qu'il fit en Orient, ~ a i s on ne sait pas
si ce sjour est antrieur OU postrieur celui qu'il fit Tit. Ii
alla ensuite Safi, o il commena recevoir de nombreux dis-
ciples; il en eut, dit-on, douze mille six cent soixante-cinq. Quoi
qu'il en soit, le gouverneur de Safi s'inquita de la popularit
croissante de Djazouli et, craignant pour son autorit, le chassa
de la ville. Le chaikh s'en alla en vouant la ville toutes les
calamits; sur les supplications des habitants, il consentit
remettre quarante ans plus tard l'effet de sa maldiction et, qua-
rante aprs, en 1507, Safi tait prise par les chrtiens: c'est donc
environ vers 1467 que Djazouli aurait quitt Safi. Cette date a
une certaine importance : elle permet, en effet de croire que Dja-
zouli n'est pas mort en 870 de l'hgire, qui correspond 1465
de notre re, comme le prtendent certains auteurs.
De Safi, Djazouli se rendit Tankourt; mais il allait souvent
dans le voisinage, dans une localit du nom d'Afoughal: c'est
l qu'il mourut probablement en 1470. Sa mort est entoure d'un
certain mystre et les vnements qui ont suivi sa mQrt. sont assez
extraordinaires. Il serait mort empoisonn, on ne sait pas par
qui. Le chef des gens de Tankourt et de sa rgion, qui s'appelait
Amr EI-Maghiti, du pays des Chiadma, et connu sous le nom
d'Ez-Sayya/, Il le Bourreau , aurait pous la veuve ou la fille
de Djazouli. On raconte que, convaincu que la prsence du corps
du chaikh lui porterait bonheur dans ses luttes contre les gens
de Tacerout, ses voisins, il dfendit de l'enterrer et il le faisait
porter devant lui dans les combats ; il tait, en effet, toujours
victorieux. Dans la crainte que ses ennemis ne s'emparassent
du corps de Djazouli, il l'avait fait placer dans un cercueil au
milieu de la plaine qui s'tend devant Tankourt, et, chaque nuit,
il faisait brt\ler un moudd d'huile pour clairer les routes et pou-
voir surveiller les environs.
On ne sait pas trs bien ce qui est arriv, mais ce qui est posi-
tif, c'est que, malgr ces prr.8utions, Amr Es-Sayyaf fut tu
par la veuve et par la fille de Djazouli, dont il avait pous l'une
ou l'autre, et que la veuve du chaikh fut massacre tandis que sa
fille put s'chapper.
Toutes ces histoires d'empoisonnement et de meurtres, de trans-
port de cadavre et d'clairage l'huile ne sont videmment pas
trs claires; on peut simplement en conclure que, mme les chaikhs
mystiques les plus illustres ne sont pas toujours l'abri des msa-
ventures humaines.
Bref, Djazouli finit par tre enterr Tacerout ; mais les gens
d'Afoughal ne se tinrent pas pour battus et, pour conserver la
baraka du chaikh, ils exhumrent son corps et le transpo{1rent
68 CONFRENCES
chez eux o ils l'enterrrent. Il en rsulte qu'il y aurait peut-tre
encore maintenant un lieu de spulture de Djazouli Tacerout et
un autre Afoughal. Ni l'un ni l'autre ne sont d'ailleurs le vrai
tombeau du chaikh et ses prgrinations posthumes n'taient
pas encore termines.
L'importance de Djazouli a sans doute, mme aprs sa mort,
caus des inquitudes aux Saadiens, qui, issus des zaouas, en
connaissaient l'utilisation possible et cherchaient absorber leur
profit le prestige des chaikhs, ou le dtruire.
De mme que les Mrinides avaient jug prudent de dcouvrir.
Fs le corps de Moulay Idris II pour faire de leur capitale la
plus importante zaoua du Maroc, le sultan Ahmed EI-Aredj
pensa qu'il tait prfrable d'avoir dans sa capitale de Marra-
kech le tombeau du chaikh Mohammed ben Sliman EI-Djazouli,
qui pouvait, en restant Afoughal, tre, pour ses nombreux dis-
ciples, un centre qu'il tait prfrable de placer sous la surveil-
lance du Makhzen.
Sous prtexte de lui faire honneur et de lui rendre hommage,
Ahmed EI-Aredj alla donc lui-mme en grande pompe exhumer
encore une fois le corps du chaikh, qui fut, d'ailleurs comme celui
de Moulay Idris jadis, trouv dans un tat parfait de conserva-
tion ; il est vrai que Djazouli n'tait mort que depuis soixante
dix-sept ans.
Djazouli fut enterr Marrakech, au Riyadh EI-Arous, l'in-
trieur de la ville. Sur sa tombe on leva un monument magnifi-
que et les plerins y viennent toujours en foule rciter les Dalal
EI-Kharat, l'uvre principale du chaikh.
Occupons-nous maintenant des zaouas et des confrries qui
existent encore et dont la majorit procde de l'enseignement de
Djazouli. La plupart des confrries musulmanes de l'Afrique du
Nord ont leur centre au Maroc, ce qui augmente encore pour nous
leur importance; nous voyons, en effet, que les Asaoua ont leur
zaoua principale Mekns ; les Hamadcha au Djebel Zerhoun ;
les Tabiya-Touhama Ouazzan ; les Naciriya Tamegrout ;
les Kittaniya Fs ; les Derqaoua Bouberrih dans les Beni
Zeroual, Medaghra au Tafilalet, et Tanger, etc... Il ne reste
gure que les Qadiriya, dont la zaoua mre Bagdad est trop
loigne pour conserver ici une action probable ; d'ailleurs, les
Qadiriya du Maroc ont leur centre Mekns. Il y a galement
une autre confrrie d'une trs grande importance, celle des Tid-
janiya : quoique le tombeau de son fondateur, Ahmed Et-Tid-
jani, soit Fs, le sige principal de l'ordre est An Mahdi, au
sud du djebel Amour.
J'aurais voulu vous faire rapidement l'historique des princi-
pales zaouas et confrries marocaines que je connais, et je ne les
connais certainement pas toutes, en suivant l'ordre chronologi-
que; mais je me rends compte que cela serait peu prs impossi-
ble et que, sous prtexte d'ordre et de mthode, cette espce
d'numration augmenterait encore la scheresse d'un sujet
dj trs aride, sans d'ailleurs en faciliter l'expos, au contraire.
En effet, d'une part, il y a eu et il y a encore au Maroc un
grand nombre de zaouias qui n'ont pas form de confrries ou
dont les confrries ont disparu. De plus, parmi ces zaouas
quelques-unes ont une vritable importance, d'autres n'en
ont plus aucune; on en voit qui taient presque oublies et aux-
quelles les circonstances ont rendu un nouvel clat. Dans les con-
frries elles-mmes on trouve de grandes ingalits ; il Y a des
confrries, trs populaires, qui comptent un grand nombre de
Il khouan ou de Il khoddam , et dont l'importance religieuse
parat mdiocre et l'influence politique absolument nulle ;
d'autres, au contraire, peut-tre moins rpandues, sont
plus vivantes ou plus exactement plus vivaces et surtout plus
actives.
Par exemple, la premire en date des confrries procdant
de l'enseignement de Djazouli est celle des Asaoua. Tout le
monde connat cette confrrie, et, en voyant les exercices assez
70 CONFRENCES
rpugnants de ses adeptes, on n'a videmment pas l'impression
d'tre en prsence d'une manifestation de mysticisme. Par quel
phnomne, les doctrines de DjounaId, transmises par une chaine
de chaikhs, tels que Bou Median, Moulay Abdessalam, Ghazali,
Chadili et Djazouli, ont-elles pouss les gens manger du mouton
cru assaiso.ll de feuilles de cactus? Quelques-uns pensent que
Sidi M'Hare 'd ben AIsa EI-Mokhtari, le fondateur de l'ordre,
aurait t'apport d'Orient les pratiques des derviches exalts;
d'autres, au contraire, qu'il aurait tolr dans sa confrrie d'an-
ciennes traditions rpandues parmi les tribus chez lesquelles
il trouvait des adeptes. Ce qui est certain, c'est que chez les
Alsaoua comme dans beaucoup de confrries, il y a une
classe dirigeante, compose de ceux qui suivent les doctrines
du chaikh, et lamasse, que l'on maintient dans une sorte de pas-
sivit au moyen de pratiques extrieures qui conviennent sa
mentalit et o ni le mysticisme, ni mme l'Islam ne sont pour
rien.
On peut en dire autant des Hamadcha, dont la confrrie a
t fonde par Sidi Ali ben Hamdouch, et qui se donnent des coups
de hache sur la tte. Sidi M'Hammed ben Asa vivait au com-
mencement du seizime sicle, sous les derniers Mrinides et les
premiers Saadiens. Il tait disciple d'Abdelaziz Tebba, disciple
de Djazouli : il est enterr Mekns, o son tombeau est un lieu
de plerinage trs frquent. Sidi Ali ben Hamdouch et son khalifa
Sidi Ahmed Ed-Dghouri, des Beni Dghour des Doukkala, vivaient
la fin du dix-septime sicle. Son enseignement rejllonte Dja-
zouli par les Cherquaoua de la zaouIa de Boul'-Djad en Tadla;
son tombeau se trouve au djebel Zerhoun, prs de Mekns, et
c'est galement un lieu de plerinage clbre. Quoique l'on trouve
des zaouIas et des confrries d'AIsaoua et de Hamadcha dans
toutes les vills du Maroc, malgr le nombre ('.onsidrable des
membres de ces deux confrries dans toutes les villes et dans beau-
coup de tribus, malgr la popularit dont elles jouissent et la
quantit de lgendes dont elles sont entoures et que vous trou-
verez partout, ce sont des confrries sans influence et dont le
rle parait tre circonscrit dans des manifestations extrieures,
qu'il ne faut pas contrarier parce qu'elles sont devenues tradi-
tionnelles, mais qui ne seIllblent avoir aucune influence
politique.
La confrrie des Ghaziya, beaucoup moins rpandue, mais
dont on retrouve des zaouias Fs et dans le Haouz est dans la
mme situation: elle a t fonde par Abou'l-Hasan ben Qasem
EI-Ghazi, originaire du Dra, non loin du Tafilalet, qui tait dis-
ciple de Sidi Ahmed ben Yousef El-Miliani. Il vivait au seizime
sicle.
D'autres confrries ont eu autrefois une influence qui parait
avoir diminu, mais qui peut reprendre; il yen a qui, aprs avoir
jou un rle considrable, ont compltement disparu; l'une
d'elles a failli faire une restauration berbre, en ramenant une
dynastie de Cenhadja entre les deux dynasties chrifiennes des
Saadiens et des Filala ; c'est la zaouia de Dila, fonde vers la
fin du seizime sicle par Abou Bekr EI-Medjati E-Cenhadji.
D'aprs ce que m'a crit tout rcemment le capitaine Odinot,
que je cite textuellement, Cl la zaouia de Dila se trouvait un
kilomtre l'est des ksour de Maamar, dix kilomtres environ
de la zaouia des Art Ishaq, sur la pente d'une colline, dans une
valle assez troite Il. Le capitaine Odinot a retrouv la mosque
en ruines et les deux qoubbas qui s'effondrent, d'Abou Bekr,
le fondateur de la zaouia, n en 1536, mort en 1612, et de son fils
M'Hammed, n en 1560, mort en 1636. Ce dernier tait un savant
et il a de de nombreux disciples, parmi lesquels Abou'l-Abbas
Ahmed El-Maqqari, moufti Fs, l'anctre de notre grand vizir
actuel. C'est l'auteur d'un grand nombre d'ouvrages, parmi les
quels le plus connu est une histoire d'Andalousie, le Nalh Et-
Tib. Les Maqqara sont de la tribu arabe de Qoralch.
Mohammed El-Hadj, fils de M'Hammed ben Bou Bekr Ed-
72 CONFRENCES
Dilal, a t proclam sultan Fs en 1651 ; il a rgn effective-
ment sur une grande partie du centre et du nord du Maroc
jusqu'en 1668, c'est--dire pendant dix-sept ans. En 1666,
Moulay Rechid s'tait empar de Fs, o il avait t proclam.
Mohammed El-Hadj s'tait enfui. En 1668, leurs deux armes
se rencontraient Botn Er-Romman; le Dila tait battu, la
zaoua de Dila prise et dtruite, et Mohammed El-Hadj envoy
par Moulay Rechid avec sa famille Tlemcen, o il mourut en
1671.
La zaoua de Dila procdait de Djazouli par Abou Amar EI-
Qastalli, de Marrakech, chaikh d'Abou Bekr Ed-Dila, et disciple
lui-mme d'Abdelkrim El-Fellah, disciple d'Abdelaziz Tebba,
disciple de Djazouli.
La place laisse vide par la destruction de Dila semble avoir
t prise par d'autres marabouts locaux qui se sont pour ainsi
dire partags les morceaux du bloc berbre bris par Moulay
Rechid et que, d'ailleurs, tout l'effort de Moulay Ismall et de ses
successeurs n'arriva pas incorporer compltement l'Empire.
Plusieurs zaouas se rattachent en effet Dila par leurs chanes
d'enseignement, entre autres: 1
0
celles des Naciriya de Tame-
grout qui a form une importante confrrie qui existe encore :
2
0
celle d'Ahanal ; 3
0
celle d'Amhaouch Arbala.
La zaouia des Naciriya a t fonde au dix-septime sicle
Tamegrout, dans la Dra, par M'Hammed ben Naar, dont
l'enseignement procde de Chadili, en passant, d'une part, par
le chaikh Ahmed Zerrouq EI-Bemousi, Sidi Ahmed ben Yousef
EI-Miliani et par Sidi EI-Ghazi, et, d'autre part, remonte Dja-
zouli en passal!t par Mohammed Ed-Dadisi, chaikh de M'Hammed
ben Naar et disciple lui-mme d'Abou Bekr Ed-Dilal, etc...
La confrrie Naciriya a encore des zaouas dans toutes les
villes.
C'tait un peu une confrrie de guerre sainte et son influence
s'tendait jusque dans le Rif. Le feu pacha Ali ben Abdallaha
Er-Rifi, qui a repris Tanger sur les Anglais en 1684, appartenait,
ainsi que tous ses Rifains, la confrrie Naciriya, et ses descen-
dants font encore aujourd'hui partie de la mme confrrie.
C'est de la zaoua de Tamegrout que sortit la deuxime con-
frrie Hanaliya. Vous vous rappelez peut-tre que la premire
zaoua de ce nom avait t fonde au treizime sicle par Said
Ahanal, disciple d'Abou Mohammed alih de Safi. Il fut enterr
au Dads et ne parat pas avoir fond de confrrie. Un de ses des-
cendants qui s'appelait galement Sad, fut disciple de Sidi
M'Hammed ben Naar Tamegrout et fonda chez les Ait Me-
trif une zaoua o il mourut en 1702. On dit qu'il aurait t en-
terr Dila. Son fils Yousef lui succda, donna la zaoua une
trs grande importance et fonda la tafa, la confrrie Hanaliya,
qui fut mme appele la Tariqa Hanaliya, c'est--dire que l'en-
seignement donn par Yousef Ahanal arrivait constituer une
vritable cole mystique. L'influence de cette confrrie dplut a
Moulay Ismail ; on raconte que le sultan aurait fait venir Sidi You-
sef Mekns, qu'il l'aurait reu avec dfrence, mais que Sidi You-
sef n'avait jamais reparu, sans qu'on ait su ce qui tait exactement
arriv, ni ce qu'il tait devenu. Ce qui est certain, c'est qu'on ne
l'a plus revu, que les zaouas qui s'taient cres dans toutes les
villes de l'empire furent fermes et que la confrrie fut disperse.
En un mot, Moulay Ismail parait avoir agi vis--vis des Ahanal
comme son descendant Moulay Abdelhafid a agi environ deux
cents ans plus tard avec Mohammed bel Kebir El-Kittan et
avec la confrrie Kittaniya.
Quelques Hanaliyin semblent s'tre rfugis en Algrie
avec Sadoun EI-Fardjaoui. Son successeur, le chaikh Ahmed
Ez-Zaouaoui, fonda une zaouia hanaliya, Chettaba, prs de
Constantine. Cette zaouia existe encore et elle a pour chef un
descendant du chaikh Ez-Zaouaoui.
La troisime zaouia qui se rattache la zaouia de Dila, est
celle d'Amhaouch Arbala. Malgr les prtentions de cette fa-
74 CONFRENCES
mille descendre de Moulay Idris, comme tant d'autres, il sem-
ble bien qu'elle est originaire des Ait Amhaouch, fraction des
Ait ou Malou.
Le premier Amhaouch connu s'appelait Boubeker; il tait
contemporain de Moulay Ismall et disciple de Sidi Ahmed ben
M'Hammed ben Naar; il appela son fils Naar, en mmoire
de son chaikh. Ahmed ben Naar avait prdit que le Doudjal li,
l'Antchrist, c'est--dire pour les Berbres, celui qui leur donne-
rait la suprmatie sur les Arabes, sortirait de la famille d'Am-
haouch. Aussi, la popularit de cette famille est-elle consid-
rable.
Le premier des Amhaouch qui fit parler de lui est Boubeker,
fils de Mohammed ou Naar Amhaouch ; en 1819, il provoqua,
sous le rgne de Moulay Sliman, un soulvement berbre bien
caractristique contre tout ce qui parlait arabe au Maghreb. Il
faut remarquer que cette manifestation nette d'un vritable pa-
triotisme berbre ne remonte qu'au commencement du XlX
e
sicle. A partir de ce moment, on trouve des liens entre Amhaouch
et Moulay EI-Arbi Ed-Darqaoui, qui venait de fonder sa confr-
rie. Le mouvement finit par chouer pour obtenir de Moulay
Abderrahman, qui venait de monter sur le trne, l'largissement
de Moulay EI-Arbi Ed-Derqaoui, emprison par Moulay Sliman.
Sous le rgne de Moulay El-Hasan, il y a une quarantaine
d'annes, Ali bel-Mekki Amhaouch, qui est mort il n'y a pas
longtemps, faisait tuer chez les Ait Chockhman le cousin du sul-
tan, Moulay Serour ben Idris ben Slman.
Je me suis arrt un peu aux Ahanal et aux Amhaouch,
parce qu'il peut tre intressant de suivre le fil des doctrines de
Djazouli reliant travers les sicles ces deux zaouIas berbres,
ennemies de makhzen, la zaouia de Dila, qui a failli amener
une restauration berbre entre les deux dynasties chrifiennes
des Saadiens et des Alaouites.
Les Ahanal et les Amhaouch ont reparu depuis notre arrive
et nous les trouvons encore souvent dans la rsistance qui nous
est faite. Ces deux zaouIas n'ont d'ailleurs plus d'existence
propre et sont fondues avec les Derqaoua, dont nous parlerons
plus loin.
Nous arrivons maintenant une des plus importantes confr-
ries de l'Afrique du Nord, celle des Tihamiya, c'est--dire celle
d'Ouazzan, qui est appele en Algrie TaIbiya.
Avant d'tudier la maison d'Ouazzan elle-mme, il peut tre
bon de jeter un coup d'il rapide sur la situation gnrale du
pays au moment de la fondation de cette zaouIa.
Nous avons vu le dveloppement des zaouIas fondes par Dja-
zouli et l'closion de chrifisme caus par la crainte des Portu-
gais d'une part, des Turcs de l'autre.
Les Chorfa Saadiens, qui avaient t ports au trne par les
zaouIas et par le principe du chrifisme, cherchaient, tout en
usant de leur influence contre les ennemis du dehors, les neutra-
liser en matire de politique intrieure. Toute la politique des
diffrents Saadiens a consist, selon les besoins du moment,
s'appuyer alternativement sur les zaouas, sur les Turcs, sur les
Portugais ou sur les Espagnols, en les opposant les uns aux autres.
Une zaouIa avait t fonde vers le milieu du XVIe sicle
EI-HaraIaq, dans la fraction des Beni Medracen des Ghezaoua,
par un chaikh djazoulite. Sidi Allal El-Hadj EI-Baqqal, qui y
est mort en 1573. Ses descendants prtendent descendre de Hamza
ben Idris : voici la lgende qui se raconte sur leur origine.
Au moment de la perscution des Idrisites par Mousa Ibn
au xe sicle de notre re, un chrif Idrisite encore
enfant, poursuivi par des gens qui voulaient le tuer, se rfugia
dans la maison d'un baqqal Il de la tribu des Ghezaoua. Pour
sauver un descendant du Prophte, le baqqal livra un de ses
propres fils, qui fut tu. Plus tard, la perscution contre les
Idrisites ayant cess, le baqqal rvla au chrif, qu'il avait lev
avec ses ms, sa vritable origine, et ce chrif connu sous le nom
76 CONFRENCES
de lkhlet, parce qu'il avait remplac, Khalata, le fils du baqqal.
Ould EI-Baqqal, ne tarda pas devenir l'objet de la vnration
des gens du pays et fut l'anctre des Oulad EI-Baqqal.
Quoi qu'il en soit, le prestige des Oulad El-Baqqal chez les
Djebala et dans une partie du Rif est encore considrable, et,
lorsque les Turcs d'Alger s'taient empars de Badis, sur la cte
du Rif, d'o ils s'avancrent vers Fs jusqu' l'oued EI-Leben,
o ils furent battus et refouls par le sultan EI-Ghalih Billah,
celui-ci usa de l'influence de Sidi Allal El-Hadj pour empcher les
Turcs de pntrer dans la rgion des Djebala et accorda lui-
mme et sa zaoua de grands privilges.
Quelques annes plus tard, aprs la bataille de l'Oued El Mkha-
zen, d'o est sorti le chrifat du Djebel Alam, un fils d'Ahmed
EI-Manour, Mohammed Chaikh EI-Mamoun, qui se disputait
le trne avec ses deux frres, Abou Faris et Zidan, donna Lara-
che aux Espagnols, pour obtenir leur appui. Cette cession d'une
ville musulmane une puissance chrtienne provoqua une indi-
gnation gnrale. Moulay EI-Mamoun, venant d'Espagne, dbar-
qua Badis et se mit en marche par les Ghomara pour gagner
Larache et la remettre entre les mains des Espagnols. Le chef de
la zaoua des Oulad EI-Baqqal d'EI-Haraiaq, Sidi-Mohammed
El-Hadj, fils de Sidi Allal El-Hadj et disciple de Moulay Boucheta,
se mit parcourir les tribus en criant: Proclamez-moi, procla-
mez-moi 1 ; il runit ainsi une vritable arme pour s'opposer
au passage du sultan. Ils se rencontrrent dans la tribu des Beni
Hassan: Mohammed El-Hadj fut battu et tu, sa tte fut envoye
Fs, et Larache fut livre aux Espagnols. Cela se passait en
1610.
Le mouvement de fanatisme caus par la cession de Larache
l'Espagne s'tait propag dans tout le pays et ce mouvement
fut exploit par un ancien compagnon d'Abou Bekr-Ed Dilal,
le chaikh Abou Mahalli, de Sidjlamassa, qui marcha contre Mar-
rakech, o rgnait le sultan Zidan, frre et comptiteur de Mo-
hammed Chaikh EI-Mamoun. Battu par Abou Mahalli, Zidan
appela son secours le chaikh Yahia ben Abdallah EI-Habi, de la
zaouia de Tizgha ; nous avons vu au XIIIe sicle son anctre, qui
s'appelait galement Yahia et qui tait disciple d'Abou Moham-
med alih de Safi; c'est lui qui avait fond la zaouia de Tizgha.
Yahia ben Abdallah marcha contre Abou Mahalli, le tua et reprit
Marrakech, mais voulut se faire proclamer sultan lui-mme: les
Berbres s'y opposrent et le sultan Zidan put rentrer Marra-
kech. D'autre part, Mohammed EI-Ayachi, disciple du Chaikh
djazoulite Abdallah ben Hassoun de Sal, se faisait proclamer
~ m i r de guerre sainte et envoyait dans le nord du Maroc le fils
d'un de ses moqaddems des Beni Gorfet, Ahmed EI-Khadir ben
Ali Ghailan. Les luttes entre les marabouts de Dila et Mohammed
EI-Ayachi permirent Zidan de se maintenir sur le trne jusqu'
sa mort.
On arrive alors cette priode du milieu du x ~ l e sicle, o
entre la dernier Saadien, Ahmed El-Abbas, qui rgnait peine
Marrakech, ses oncles les Chebanat, qui finirent par le tuer
pour le remplacer par Kroum El-Hadj, Ahou Hassoun Es-Semlali
dans le Sous, les Chorfa Filala, qui commenaient apparaUre,
les Dilartes au nord du Moyen Atlas et jusqu' Fs et Sal, Ghai-
lan depuis le Sebou jusqu' Tanger, il devient impossible de re-
trouver quel tait le vritable souverain du Maroc.
Enfin, Mohmmed ben Chrif El-Filali, aprs, quelques ten-
tatives infructueuses contre les Turcs, fut tu dans une bataillet
contre son frre Moulay Rechid, qui s'empara de Fs, dtruisit
la zaouia de Dila, battit Abou Hassoun dans le Sous, tua Kroum
El-Hadj Ech-Chebani et prit Marrakech, chassa GharIan, qui
s'enfuit chez les Turcs d'Alger. La dynastie de Filala tait dfi-
nitivement tablie. Ces vnements se droulaient entre 1666
et 1670.
C'est ce moment que Moulay Abdallah Chrif fondait la
zaouia d'Ouazzan l'extrmit ouest de la tribu des Memouda.
78 CONFRENCES
La nouvelle dynastie s'tait dbarrasse de tous ses ennemis
et avait rduit les zaouias du Centre et du Sud de l'Empire: elle
rgnait Fs et Marrakech ; il restait encore toute la rgion
des Djebala, o dominaient les influences de deux zaouias, celle
des Oulad Ber-Raisoul Tazerout et Ttouan; celle des Ou-
lad EI-Baqqal, EI-Haralaq, dans les Gheraoua et dans toutes
les tribus qui s'tendent entre EI-Haralaq et Moulay Boucheta.
Pour viter des expditions difficiles et coteuses dans ces rgions
montagneuses et pauvres et que, d'autre part, leur proximit
du dtroit de Gilbraltar et de la Mditerrane exposait des
intrigues europennes, Moulay Rechid, Moulay Ismarl et leurs
. successeurs rsolurent d'opposer ces deux zaouias, que leur
situation dans la montagne rendait indpendantes, la nouvelle
zaouia d'Ouazzan, tablie proximit des plaines du Gharb,
facile par consquent atteindre et pntrant cependant comme
un coin entre les tribus montagnardes des Beni Mestara, des Rhona
et des Ghezaoua. La zaouia d'Ouazzan, dont l'histoire a t si
souvent mle celle de la dynastie actuelle, tait pour ainsi
dire une zaouia makhzen et son rle consistait maintenir la
souverainet des sultans dans les Djebala et jusque dans le Rif ;
c'est de l qu'est venue cette lgende bizarre rpandue en Europe,
que le sultan du Maroc, pour tre rgulirement investi du pou-
voir, devait tre consacr par le chef de la zaouia d'Ouazzan.
J'ai mme vu imprim je ne sais o que le chrif d'Ouazzan tait
une espce de pape marocain et que c'tait lui qui dtenait l'au-
torit spirituelle. En fait, cette conscration et cette suprmatie
spirituelle se rduisaient ceci:
Le sultan, soit aprs sa proclamation Fs, lorsqu'il se rendait
Marrakech, soit lorsqu'aprs sa proclamation Marrakech,
il se rendait Fs, s'arrtait au sanctuaire de Sidi Qasem Moul-
l'Hri, actuellement Petitjean. L, il recevait l'hommage des
tribus des montagnes qui lui tait apport par le chrif d'Ouaz-
zan. On avait trouv cette lgante solution pour tre sr d'avoir
l'hommage des tribus qui vivaient dans l'ambiance sacre de
M9ulay Abdessalam. Dans le protocole de cette crmonie, le
chrif d'Ouazzan tenait l'trier du sultan lorsqu'il remontait
cheval en sortant du tombeau de Sidi Qasem. Au point de vue
makhzen, ce geste tait considr comme un acte de vassalit;
au point de vue Djebala, il tait considr comme une investi-
ture : le chrif d'Ouazzan mettait le sulan cheval, c'tait comme
s'il le mettait sur le trne, et tout le monde tait satisfait.
Moulay Abdallah ben Ibrahim Chrif, le fondateur de la
zaouia d'Ouazzan, appartient au..x chorfa du djebel Alem;
il descend de Sidi Yamlah bed Mechich, frre de Moulay Abdessa-
lam et neveu de Sidi Younes de qui descendent les Oulad Ber-
RaIsouI. Moulay Abdallah est n Tazerout, dans les Beni Arous,
la rsidence actuelle de Ralsouli, en 1596. C'est le plus grand
chaikh du oufisme marocain depuis Djazouli ; il tait disciple
de Sidi Ali ben Ahmed, mort en 1618 et dont la zaouIa existe
encore au village de Meghacen, au djebel arar, disciple de Sidi
Alsa ben El-Hasan El-Mibahi, dont la zaouIa se trouvait l'Arba
de Sidi Alsa, et de son pre, disciple lui-mme d'un autre Mi-
babi, Mohammed Bou Asriya, qui tait disciple d'Abdelaziz
Tebba, le premier disciple de Djazouli. Sidi Ali ben Ahmed de
arar avait t galement diciple de Sidi Yousef EI-Fasi qui
habitait EI-Qar. Moulay Abdallah Chrif est mort Ouazzan
en 1678.
La zaouia d'Ouazzan est donc tablie sur les principes de Dja-
zouli apports Sidi Ali ben Ahmed, chaikh de Moulay Abdallah
Chrif, par les Oulad EI-Mibah et par les Fasiyn. Les Oulad
El-Mibah sont des Zentes venus des Chaoula; ils ont fourni
plusieurs chaikhs djazoulites et des combattants de guerre sainte.
Ds sont assez nombreux dans le Gharb et dans le Khlot pour for-
mer une vritable tribu maraboutique. La tribu des Menacera,
par exemple, qui s'tend entre Mehedia et le Souq EI-Hadd des
Oulad DjeUoul, sur la rive droite du Sebou, tire son nom de Sidi
80 CONFRENCES
Mohammed ben Manour EI-Mibahi, dont le tombeau se trouve
dans l'Ue de Basabis dans la merdja de Ras Ed-Daoura. Les Ou-
lad EI-Mibah ont encore une zaoua GIa, au sud de Larache
et une autre Ain Tiouat, prs du sanctuaire de Moulay Bousel-
ham, qui est entour des tombes de cette famille.
Les Oulad El-Fasi ou Fasiyin, sont originaires d'Arabie, de la
tribu de Fihr, qui est celle d'Oqba ben Naft EI-Fihri, le premier
conqurant musulman de Maroc; ils ont habit l'Andalousie sous
le nom de Banou EI-Djadd.
L'un d'eux, Abderrahman, vint d Malaga Fs vers 1475.
Son fils, Aboul Hadjadj Yousef, vint s'tablir comme ngociant
EI-Qar El-Kebir qui tait cette poque un march neutre
o se rencontraient les ngociants musulmans et les ngociants
chrtiens. On u El Fasi Il, parce qu'il venait de Fs.
Il fonda EI-Qar une zaouia djazouliya, qui existe encore.
C'est son petit fils Aboul-Mahasin qui fut professeur de Sidi Ali
ben Ahmed de arar. Aboud'l-Mahasin, qui assista la bataille
de l'oued EI-Mkhazen le 4 aotit 1578, avait eu de nombreux
chaikhs, entre autres le fameux Abderrahman EI-Medjoub, l'au-
teur des gnomes dont le comte de Castries a fait la traduction.
On retrouve dans la vie d'Abou'l-Mahasin un exemple des
relations spirituelles et des jalousies qui existrent toujours entre
les chaikhs et qu'il est si difficile de surprendre. Vous vous sou-
venez que M'Hammed ben Ali Ber-Rasoul, qui avait amen les
contingents des Djebala, la bataille de l'oued EI-Mkhazen,
tait disciple de Sidi Abdallah bel Hasein de Tamelouht. C'est,
d'aprs la tradition Djazoulite, ce mme Abdallah bel-Hasein
EI-Medjdoub laissa sa baraka Il en mourant
en 1568. Aboul Mahasin en fut trs pein et refusa d'aller voir
Abdallah ben-Hasein qui lui demandait de venir Tamelouht
pour lui remettre, disait-il, ce que le Medjdoub lui avait confi.
Abdallah ben-Hasein mourut six mois aprs: Maintenant, j'irai
le voir ", dit alors Abou'l Mahasin et il se rendit sur sa tombe,
d'o il rapporta, dit-on la baraka de son chaikh. Aboul'-Mahasin
EI-Fasi et M'Hammed ben Ali Ber-Raisoun se retrouvaient
dix ans aprs sur le champ de bataille de l'oued EI-Mkhazen
pour combattre les Portugais.
Abderrahman EI-Medjdoub a, ma connaissance, deux zaouias,
mais sans confrries, l'une EI-Qar El-Kebir, qui tait admi-
nistre par la famille des Qenatra, l'autre Basabis, chez les
Menacera, prs du tombeau de Sidi Mohammed ben Manour
EI-Mibahi. Abderrahman EI-Medjdoub est enterr Mekns
dans la mme qoubba que Moulay Ismail. Il avait vcu longtemps
dans la tribu des Memouda dont plusieurs villages limitrophes
du Gharb portent le nom d'Oulad EI-Medjdoub.
Mais si l'on voulait suivre tous les fils qui runissent les uns
aux autres tous les chaikhs djazoulites, on n.e tarderait par se
perdre; il vaut mieux donc terminer rapidement les Fasiyin,
puis revenir la zaouia d'Ouazzan.
Les Fasiyin ont encore une zaouia EI-Qar, mais la princi-
pale est celle qui s'est forme Fs dans le quartier des Qalqliyin,
autour du tombeau de Sidi Abdelqader EI-Fasi, mort en 1681.
Les traditions de science et d'rudition se sont perptues jusqu'
nos jours dans cette famille, qui est une des plus distingues de
Fs.
La maison d'Ouazzan a beaucoup augment d'importance
depuis sa fondation. Sidi Mohammed, fils de Moulay Abdallah, fit
peu parler de lui; un de ses descendants Sidi Abdallah ben Ibra-
him, alla dans le Rif fonder la zaouia de Senada, qui existe
encore; mais ce sont ses deux fils, Moulay Tihami et Moulay
Taeb, qui donnrent la zaouia et la confrrie tout leur dve-
loppement, et c'est MoulayTaieb qui fonda les nombreuses zaouias
d'Ouazzan en Algrie.
Au moment de notre occupation d'Alger, des rapports s'ta-
blirent forcment entre le gouvernement de l'Algrie et Sidi
El-Hadj EI-Arbi qui tait alors le chef de la zaouia.
6
82 CONF1UlENCBS
C'est de cette poque que datent les relations de la France
avec les chorfa d'Ouazzan.
En 1883, Sidi El-Hadj Abdessalam, qui s'tait employ
dans nos difficuls avec les Oulad Sidi Chaikh, fut reconnu offi-
ciellement comme protg franais; il fit, sur notre demande, un
voyage au 10llat et mourut son retour, en 1892. Ses descen-
dants sont eacore protgs franais: les principaux sont actuelle-
ment ses deux fils: Moulay Ali, qui habite Tanger: Moulay
Ahmed, cald de arar, des Memouda, du Srif et de Khlot ;
ses petits fils : Sidi El-Hasan ben Ali, qui est sorti dernirement
de l'Ecole des officiers de Mekns; Moulay Taleb ben EI-Arbi,
qui est le chef de la zaouia Ouazzan, et Moulay Ali ben Moham-
med qui est EI-Mazeria, dans les HadjoUtl, sur le Sebou.
Il y a des zaouIas d'Ouazzan dans toutes les villes et dans plu-
sieurs tribus du Maroc; il Yen a galement un grand nombre en
Algrie et en Tunisie.
La confrrie qui se prsente maintenant par ordre chronolo-
gique est celle des Tidjaniya ; elle n'est pas originaire du Maroc
et a t fonde en 1781 par Ahmed Tidjani AIn Mahdi au sud
du djebel Amour o ses anctres avaient une zaouia.
Sidi Ahmed Tidjani, perscut par les Turcs, s'tait rfugi
Fs en 1806; il Yest mort en 1815; cependant le centre de la
confrrie est toujours en Algrie, o se trouvent les deux grandes
zaouas de l'ordre: celle d'An Mahdi et celle de Temacin. Notre
grand adversaire en Algrie, le Hadj Abdelqader, aprs avoir
vainement cherch attirer les Tidjaniya dans son parti, alla
assiger AIn Mahdi, dont il s'empara. Il en rsulta un commence-
ment de rattachement des Tidjaniya notre cause qui ne s'est
pas dmenti jusqu'aujourd'hui. Au Maroc, ils ont trois zaouias
Fs et d'autres dans toutes les villes et mme dans les cam-
pagnes.
La confrrie Tidjaniya du Maroc est assez aristocratique;
elle se compose surtout de gens du Makhzen, de lettrs et de ngo-
ciants. Son importance semble augmenter. Ce n'est pas une con-
frrie purement djzaoulite; Ahmed T i d j a n i ~ aprs s'tre afili
successivement aux Qadiriya, aux Khalouatiya et aux Talbiya,
eut un songe dans lequel le Prophte lui ordonna d'abandonner
tous les enseignements antrieurs et d'tre son khalifat sur la
terre, ajoutant qu'il serait lui-mme son intercesseur auprs de
Dieu et son guide pour diriger les musulmans dans la vraie voie.
Nous arrivons maintenant, toujours en suivant l'ordre des
dates, la confrrie qui est certainement la plus vivace, on
pourrait mme dire la plus combative : celle des Derqaoua.
Elle a t fonde par un chrif des Beni Zeroual, Moulay El-
Arbi, surnomm Ed-Darqaoui, du nom d'un de ses anctres,
Yousef Abou Derqua, c'est--dire l'Homme au Bouclier. Moulay
EI-Arbi est n Bouberrih, dans les Beni Zeroual; il y est mort
en 1823. La preInire zaouia s'est forme autour de son tombeau.
Il appartenait l'cole de Djazouli par ses deux chaikhs: Moulay
Taleb El-Ouazzani et le chrif Amrani Ali ben Abderrahman El
Djemel, disciple d'El-Arbi ben-Ahmed ben Abdallah Man
El-Andalousi, de la zaouia d'EI-Makhfiya, Fs dont l'aleul
avait t disciple au dix-septime sicle d'Aboul'-Mahasin Yousef
El-Fasi.
De tout temps, les Derqaoua ont t opposs au Makhzen,
et Moulay EI-Arbi lui-mme avait provoqu au commencement
du dix-neuvime sicle un soulvement contre les Turcs d'Oran
et de Tlemcen avec Abdelqader ben Chrif Ed-Derqaoui, ce qui
faillit amener un conflit entre les Turcs et le sultan de Maroc
Moulay Sliman.
Les Derqaoua sont trs nombreux non seulement au MaroC,
mais en Algrie et -en Tunisie; ils ont mme des zaouias la
Mecque et Mdine.
Dans la seconde moiti du dix-neuvime sicle, une autre
grande zaouia derqaouIa, procdant de la premire, a t fonde
Medaghra, au nord de Tafilalet, par le chrif Sidi Mohammed
84 CONFRENCES
EI-Arbi EI-Medaghri, disciple de Moulay EI-Arbi. C'est . cette
zaoua plutt qu' celle de Bouberrih que semblent affilis les
Ahanal et les Amhaouch qui luttent aujourd'hui contre nous.
Plusieurs disciples de Moulay EI-Arbi ont d'ailleurs fond des
zaouas, entre autres Mohammed EI-Harraq Ttouan, le Hadj
Ahmed ben Adelmoumen Tazgan, dans les Ghomara; son
petit fils, Mohammed ben Hadj E-Ciddiq EI-Ghomari, a fond
lui-mme, il y a une vingtaine d'annes, une nouvelle zaoua
derqaoua Tanger et semble avoir cherch en faire un centre
xnophobe la fois l'abri du Makhzen et proximit des
europens.
En rsum, comme je vous le disais en commenant, la con-
frrie des Derqaoua est la plus active et la plus combative des
confrries marocaines et on retrouve presque toujours, directe-
ment ou indirectement, son influence dans les rsistances que
nous rencontrons. Il semble cependant que le chaikh actuel de la
zaoua principale de Bouberrih, dans les Beni Zeroual, a un sens
plus exact des ralits, et il entretient avec nous des relations
correctes.
Il nous reste encore voir la confrrie des Kittaniyin. Leur
zaoua a t fonde Fs par Sidi Mohammed bel-Kebir EI-
Kittani, vers 1850. Son petit fils, qui portait le mme nom que lui,
a dvelopp la confrrie partir de 1890. Cette confrrie procde
en partie des doctrines des Derqaoua et en partie de celles de son
fondateur, qui tait un vritable novateur. Emprisonn par le
grand vizir Ba Ahmed, Kittani fut relch la mort de ce person-
nage et sa confrrie grandit de cette sorte de perscution. Elle prit
une extension considrable la fin du rgne de Moulay Abdelaziz ;
mais Moulay Abdelhafid peu aprs sa proclamation Fs, fatigu
d'tre rappel par le Kittani, relativement surtout ses rela-
tions avec la chrtient, des promesses qu'il ne pouvait pas
tenir, fit traiter Si Mohammed bel..Kebir de telle faon qu'il
en mourut. Toutes ses zaouas furent fermes et la confrrie dis-
parut. Elle se rorganise depuis quelques annes sous la direction
de Sidi Abdelhay et ses zaouas sont rouvertes.
La famille des Kittaniyin descend de Yahia ben Yahia ben
Idris. Elle compte plusieurs personnages connus, entre autres
Sidi Mohammed ben Djafar, actuellement Damas et qui est
l'auteur de la Salouat El-Anfas (1).
J'aurais encore bien des choses vous dire et il y a encore bien
d'autres zaouias intressantes. Je ne vous ai parl, en effet, ni de
la zaouia Djazouliya de Boul-Djad, fonde en 1601 par M'Ham-
med ben Aboul-Qasem Ech-Cherqi dans le Tadla, ni de celle de
Sidi Ahmed ou Mousa, le patron des acrobates, dans le Taze-
rouait, ni de celle de Sidi Heddi dans les Beni Arous; aucun
ouvrage n'en parle, personne n'a pu m'indiquer l'poque o vivait
son fondateur et elle prsente ces particularits singulires que
ses membres, les Haddoua, ne peuvent pas tre maris, qu'ils
fument du kif, qu'ils lvent des chats et qu'ils vagabondent par-
tout, rpandant les nouvelles et les recueillant, trs souvent,
accompagns d'un chevreau.
Cela sera pour une autre fois. J'espre que cet expos assez
fastidieux aura t cependant assez clair pour vous permettre
de retrouver, au milieu de confusions invitables, le fil qui relie
par les confrries les fractions de cette nation berbre qui sub-
siste malgr ses divisions et sa compartimentation, et dont le
sentiment national tait encore assez vil y il a un sicle pour
permettre Boubeker Amhaouch de chercher provoquer un
soulvement gnral contre tout ce qui parlait arabe au Maroc.
Je m'estimerai heureux si j'ai pu vous intresser un peu et
vous donner l'envie en voyant une qoubba, ou un marabout
recouvert de chaume, de savoir qui tait le personnage enterr
l, son nom, son origine, l'poque o il vivait, de connatre ses
attaches, les nom de ses chaikhs et de ses disciples.
(1) Sidl Mohammed ben DJalar rentr Fs Il y a quelques mols, vient
d'y mourir rl!cemment.
86 CONFRENCES
Nous pourrons arriver, en groupant tous ces renseignements
pris sur place, avoir au point de vue pratique une connaissance
plus profonde de l'organisme intime du pays et d'viter ainsi
bien des froissements inutiles, par un maniement plus souple et
plus averti de la mentalit indigne, parce que nous aurons
un sentiment plus exact des effets et des causes.
t924
IV
LA ZAOUIA D'AHANAL
( D ' a p r ~ $ les notices de M. le lieutenant SPILLMANN)
J'ai pens que l'tude de la Zaouia d'Ahanal pouvait pr-
senter actuellement un rel intrt : mais auparavant, je tiens
adresser tous mes remerciements M. le Colonel Huot qui a
bien voulu faire envoyer aux Bureaux des Renseignements
et aux Contrles Civils, mon long questionnaire sur les
Confrries et les Zaouias et ' remercier galement et, de plus,
fliciter tous ceux qui y ont rpondu et ils sont nombreux. II
me serait impossible d'numrer toutes les notices qui ont dj
t reues par la Direction des Maires Indignes et du Service
des Renseignements. Toutes sont intressantes, quelques-unes
sont plus que de simples notices et constituent des tudes com-
pltes admirablement documentes. En un mot, j'prouve cette
grande satisfaction de voir se raliser un projet que j'avais timi-
dement envisag, il y a une trentaine d'annes, et qui consistait
88 CONFRENCES
faire une tude complte des ZaouIas et des Confrries maro-
caines avec le concours de toutes les comptences et de toutes
les bonnes volonts.
A cetit. poque le travail paraissait presque irralisable:
le pays tait encore compltement ferm et j'tais seul avec une
documentation bibliographique assez mdiocre et des connais-
sances personnelles qui l'taient encore davantage. Je ne vous
ferai pas l'historique de tous ttonnements et de toutes mes
erreurs. J'avais cette impression, tout fait pnible, de me trou-
ver devant un mur que je n'arrivais pas franchir; il reculait
mesure que j'avanais bien lentement et semblait toujours tre
la mme distance; cependant, je voulais sav.oir ce qu'il y
avait derrire.
Pendant longtemps, j'ai du m'en tenir.aux confrries que je
qualifierai de classiques: Aisaoua, Hamadcha, Guenaoua, Djilala,
bref celles qui font du bruit sans les rues et que l'on ne peut pas
ne pas voir. Mes relations personnelles avec le Chrif d'Ouazzan
Sid El-Hadj Abdessalam et avec ses fils, m'ont permis d'appro-
cher de plus prs les Tiahama-TaIbiyin. Petit petit, les autres
se rvlaient; mais j'tais encore loin de souponner toutes les
tout cet enseignement mystique venu d'Orient, ni
surtout les chames de et de disciples qui reliaient entre
elles travers le temps tous les centres de cet enseignement,
qui tait devenu un des principaux organismes du pays. Quant
aux grandes Zaouias berbres, o s'taient islamises tant bien
que mal de vieilles croyances, o s'taient continues sous forme
de Chrifisme, d'anciennes traditions et des influences ances-
trales, je ne m'en doutais pour ainsi dire pas.
'est en prparant, il y a plus de vingt ans, la monographie
d'EI-Qar El-Kebir qui a paru dans le deuxime volumedes Archi-
ves Marocaines, que j'ai rencontr pour la premire fois le nom
d'Ahanal ; Il s'agissait d'un minaret en ruines que l'on m'a dit
provenir de la mosque de Sidi Ali Ahanal. Ce nom tout fait
LA ZAOUIA D'AHANAL 89
tranger la rgion m'avait frapp et j'ai cherch en connaUre
l'origine.
Tout ce que j'ai pu savoir, c'est que la mosque tait ancienne
et que Ali Ahanal tait un Andalou antrieur Moulay Ali
Boughaleb, le patron de la ville qui remonte lui-mme au XIIe
sicle de notre re. Depuis, grce Foucault, Depont et Coppo-
lani, Rinn, Segonzac, j'avais pu me rendre compte de l'inex-
actitude des renseignements qui m'avaient t donns et,aujour-
d'hui, deux excellentes tudes de M. le Lieutenant Spillmann me
permettent d'exposer en toute connaissance de cause l'histoire
des Ahanal et de leurs zaouas. J'ai pens que le meilleur moyen
d'utiliser de suite les notices rdiges par les diffrents services
du Protectorat, tait de m'en servir comme sujets de conf-
rences et que ce serait l une excellente forme de collaboration.
D'une part, cela fait connatre les travaux qui ont t faits,
et de l'autre cela me permet de vous entretenir de questions
qui ont sans doute des origines anciennes, mais qui sont amenes
jusqu' nous par ceux qui les ont tudies sur plaee.
J'ai choisi pour aujourd'hui l'tude de M.le Lieutenant Spill-
mann, d'abord parce qu'elle est trs complte et trs documente
et ensuite parce que Ahanal est l'ordre du jour et que la mys-
trieuse Zaoua berbre vient, il y a peu de temps, de s'ouvrir
nous. Nous pourrons ainsi, petit petit, pntrer pacifiquement
un pays que nous ne connaissons pas et qui nous craint parce
qu'il nous ignore galement. L'inimiti provient souvent d'une
ignorance rciproque. Les berbres ne savent videmment pas
ce que nous leur voulons et notre arrive peut leur appataltre
comme une menace de bouleversement de leur vie et de leurs
. traditions : malgr nos efforts et le doigt incontestable de notre
politique indigne, nous reprsentons l'invasion et surtout l'in-
connu. Nous mmes, nous nous trouvons en face de populations
que nous connaissons encore assez mal et nous sommes exposs
les effaroucher sans le vouloir.
90 CONFRENCES
Notre entente avec Sidi Mah' Ahanal, qui a t suivie de sa
venue Marrakech, est une preuve vidente des rsultats que
l'on peut obtenir par une prparation habile base sur une con-
naissance suffisante du terrain, de la mentalit des gens, de leur,
besoins, de leurs ambitions et de leur histoire.
Cen'est pas en effet le premier venu cet Ahanal, qui, en lais-
sant mme de ct ses prtentions une origine chrifienne,
fournit une chaine d'ascendants que l'on retrouve d'une manire
authentique depuis plus de sept sicles, pendant lesquels sa
famille a toujours exerc une certaine autorit politique et
religieuse dans la mme rgion.
Sept sicles de prestige, mme local, constituent de fortes
traditions.
Avant de vous donner communication des intressants tra-
vaux de M. le Lieutenant Spillmann, je vous demanderai la per-
mission de jeter avec vous un rapide coup d'il sur les ouvrages
qui ont parl de la Zaouia d'Ahanal, en dehors des deux ouvrages
du Commandant Rinn et de Depont et Coppolani. Je n'ai mal-
heureusement pas encore eu communication de la note de M.
Coliac qui est d'ailleurs cite par le Lieutenant Spillmann. Fou-
cault n'y a pas pass et il ne fait qu'en parler dans la deuxime
partie de sa Reconnaissance au Maroc, faite sur renseignements.
Cl Il existe, dit-il, chez les Ait Messat, une Zaouia dont le chef est
tout puissant sur eux : la Zaouia d'Ahanal. Le pouvoir de son
Chaikh est absolu sur les Ait Messat et son influence s'tend
beaucoup plus loin. Jusqu' Marrakech d'une part, jusqu'aux
Dads et au Todra de l'autre, il est connu et vnr. Un esclave
de Sidi Hamed ou Hamed Ahansal, chef actuel de la zaouia,
suffit pour conduire en st\ret une caravane du Todra Mar-
rakech. A lui a recours quiconque veut voyager dans ces
rgions.
1 Les Ait Messat ne parlent que le tamazirt: trs peu parmi
eux savent l'arabe. li
Tout le monde sait que c'est en 1884 que Foucault a termin
sa magnifique exploration au Maroc.
Vingt ans plus tard, le marquis de Segonzac visitait la ZaouIa
d'Ahanal : le tableau qu'il en fait dans son livre Au cur de
l'Atlas n'a rien d'enchanteur et le chef de la ZaouIa, Sidi Ali
Ou Hasein, ne lui semblait pas avoir une autorit considrable.
Il avait, dit-il, deux zaouIas, l'une l'entre, l'autre l'issue
du col d'Ahanal d'o sortent, d'une part l'Asif Ahanal,
principal aftluent de gauche de l'oued EI-Abid, et de l'autre
l'oued Thodra, affluent de l'oued Ziz. La clientle spiritueHe des
Ahanal tait cette poque compose des AIt Bou Zid, AIt
Atta, AIt Iah et AIt Soukhman. JI
Le mme ouvrage, qui indique rapidement l'origine de ces
Zaouias, cite propos de Sidi Sald, leur fondateur, une amusante
tymologie du mot Ahanal qui lui a certainement t donne
par un taleb, heureux comme tous ses pareils de trouver un sens
arabe un nom trs probablement berbre. Sidi Sald Ahan-
al, dit-il, tait disciple de Sidi Abou Mohammed-alih, le patron
de Safi. Sa mmoire prodigieuse lui valut de son martre le sur-
nom de Haal, substantifarabe d'intensitqui signifiequi apprend
vite et retient bien. Haal devint en langue Chelha Ahaal,
puis Ahanal 1Il
D'aprs Segonzac galement: Cl Au del de Demnat, le Haut
Atlas est peupl de tribus berbres encore rfractaires toute
pntration. Aucune autorit politique n'y est coute. Toute
tentative de ce ct serait prmature. Il y a lieu cependant de
nouer et d'entretenir des relations avec les chefs religieux, qui
seuls ont accs dans cette rgion barbare. Ils ne sont que deux :
Sidi Ali ou Hossein EI-Ahanali et Sidi Ali Amhaouch. Il
En crivant, il y a une dizaine d'annes, une notice sur les
Amhaouch et les Ahanal qui n'a paru qu'en 1917, dans les Archi-
ves berbres, j'mettais l ' o p ~ o n que ces deux centres politico-
religieux semblaient s'tre plus particulirement partags l'au-
92 CONFRENCES
torit dans cette rgion depuis la destruction par Moulay Re-
chid de la fameuse Zaoua berbre de Dila.
n est toujours difficile d'tudier isolment une Zaoua ou une
Confrrie j la vie de ces centres religieux fait en effet partie de
la vie du pays lui-mme et ce sont justement les relations entre
eux de ces diffrents centres d'influence, leurs rivalits, leurs
intrigues, qui font l'intrt et l'utilit de l'tude que nous avons
entreprise.
Le premier Sard Ahanal qui tait disciple d'Abou Mohammed
alih de Safi, vivait au treizime sicle, vers le milieu de la dy-
nastie Almohade j il fait partie de la premire pousse de chaikhs
oufiques antrieurs Chadili. Ses descendants n'ont pas fait
parler d'eux et n'ont dl1 exercer qu'une influence locale jusqu'au
deuxime Said Ahanal que nous verrons apparattre au dix-sep-
time sicle sous le rgne de Moulay Ismai!.
Les Ahanal sont donc rests dans l'ombre sous les Mrinides
et sous les Saadiens. Vous vous souvenez du mouvement reli-
gieux provoqu par les Zaouias qui avait amen au trne cette
dynastie de chorfa au moment de la pntration portugaise. Ce
mouvement avait permis le dveloppement de nombreuses Za-
ouias o se donnait l'enseigement du Chadilisme rpandu par
Djazouli et par ses disciples au seizime sicle, et c'est d'une de
ces Zaouas, celle de Dila, situe entre le Grand et le Moyen, Atlas,
qu'est partie la dernire raction qui a failli amener au pouvoir
une nouvelle dynastie berbre. La Zaouia de Dila avait t fon-
de dans la deuxime moiti du dixime sicle de l'hgire par
Boubeker ben Mohammed ben Said ben Ahmed ben Amer El-
Medjati E-Cenhadji, disciple d'Abou Amar EI-Qastalli EI-Mar-
rakchi, disciple d'Abdekerim El-Fellah qui avait eu lui-mme
pour cheikh Abdelaziz Tebba, disciple de Djazouli. Son petit-
fils Mohammed El-Hadj ben M'Hammed ben Boubeker Ed-
Dilal a rgn Fs et sur le nord-ouest marocain pendant envi-
ron vingt-quatre ans et il est certain qu'entre la dynastie des
LA ZAOUIA O'AHANAL 93
chorfa Saadiens qui s'teignait Merrakech avec Ahmed el
Abbas et celle des chorfa Alaouites qui commenait poindre
avec M'Hammed ben Ech-Chrif EI-Filali, la dynastie des
Dilartes a failli soumettre une seconde fois le Maroc aux berbres
Cenhadja, qui avaient dj rgn avec la dynastie Almoravide.
La Zaouia de Dila fut prise et dtruite par Moulay Rechid en
1668 et le bloc berbre qui s'tait form autour des Dilaltes fut
bris. La politique intrieure des Alaouites, pendant prs de
trois sicles, a consist empcher Ce bloc de se reformer et cet
effort a t facilit par les luttes entre elles des Zaouas qui cher-
chaient le reformer chacune leur profit. Parmi ces zaouIas,
celles qui ont eu le plus d'importance d'aprs ce que nous pou-
vons savoir, sont celles d'Amhaouch Arbala et celle d'AhanaI.
Toutes les deux d'ailleurs procdent de Djazouli et ont Boubeker
Ed-Dila dans leur chaine d'enseignement. Pour essayer de recons-
tituer cet ensemble, je vous demande la permission de vous dire
deux mots des Amhaouch avant d'entrer dfmitivement dans
l'tude des AhanaI. Le premier personnage connu de cette fa-
mille s'appelait Boubeker, des At Amhaouch, fraction des Ait
Chokhman ; on ne connat exactement ni l'poque de sa nais-
sance, ni celle de sa mort, mais on sait qu'il tait disciple d'Ah.;
med ben Naer, fils de M'Hammed ben Naer, le fondateur de
la Confrrie Naciriya de Tamegrout. Ahmed ben Naer est mort
en 1716, Boubeker Amhaouch son disciple devait donc tre con-
temporain de Moulay Ismal et de Moulay Abdallah. Ni lui, ni
son fils Naer, n'ont fait parler d'eux et on ne sait rien sur le rle
<Iu'ils ont pu jouer dans les luttes entre eux, des fils de Moulay
Ismail; mais Mohammed ou Naer, le fils de Naer, a pris parti
en 1770 pour Moulay Yazid contre son pre le Sultan Sidi Mo-
hammed ben Abdallah.
Il a laiss trois fils : BoUbeker, Mohammed et El-Hasan. Ce
deuxime Boubeker Amhaouch a provoqu en 1819, contre le.
Sultan Moulay Sliman, un immense soulvement de toutes. les
94 CONFRENCES
tribus berbres de l'Atlas. Ce mouvement relativement rcent
prsente cette particularit trs intressante qu'il tait dirig
contre tout ce qui parlait arabe au Maghrib. On peut donc en con-
clure que c'tait un vritable rveil de nationalisme contre l'l-
ment arabe et une tentative de restauration berbre. Trois ans
plus tard, en 1822, Boubeker Amhaouch tenta contre Moulay
Abderrahman qui venait de monter sur le trne un mouvement
analogue, mais il y renona pour obtenir du nouveau Sultan la
mise en libert du cheikh Moulay El-Arbi El-Derqaoui qui avait
t incarcr par Moulay Sliman. II semble donc que ds sa
cration, la Confrrie des Derqaoua, avait pris une grande influ-
ence dans les tribus berbres o elles parait avoir remplac celle
de la confrrie des Naciriya. Les Amhaouch comme les Ahanal
de la deuxime priode d'ailleurs, procdent des Naciriya et
d'aprs ce que j'ai pu savoir ils seraient tous les deux aujourd'hui
affilis aux Derqaoua. L'influence des Naciriya chez les Amhaouch
semble plus directe encore que chez les AhanaI. Le premier
Boubeker Amhaouch avait donn son fils le nom de Naer, en
souvenir de son cheikh Ahmed ben Naer et ce cheikh avait pr-
dit que lorsqu'apparatrait l'Antchrist, le Doudjjal, il nai-
trait d'autres Doudjdjals parmi lesquels serait un Amhaouch.
Les berbres de la rgion attendent dit-on toujours cet
Amhaouch Doudjdjal qu'ils considrent comme une sorte
de Mattre de l'Heure national qui doit rtablir la suprmatie
berbre.
Dans cette sorte de trilogie des Dilaites, des Amhaouch et
des Ahanal, il est possible de retrouver l'espoir tenace du senti-
ment national des tribus de l'Atlas qui ont toujours rsist
l'arabisation et dont l'islamisation s'est pour ainsi dire berbrise.
Les Ahanal paraissent avoir eu une importance locale moins
considrable que les Amhaouch, mais, par contre, ils semblent
s'tre tendus davantage dans tous le Maroc et leurs ambitions,
. ,
au commencement de la dynastie Alaouite, Jlyoir t plus vastes.
Il Y avait cette poque des Zaouias d'Ahanal dans presque
toutes les villes du Maroc: El-Qar, Tanger, Ttouan,
Rabat, Marrakech.
Je ne saurais mieux faire maintenant que de vous donner
communication du rsum des deux intressantes tudes
de M. le Lieutenant Spillmann, auxquelles je me suis
permis seulement d'ajouter quelques renseignements bibliogra-
phiques.
u L'Histoire de la ZaouIa d'Ahanal, de ses origines jusqu' nos
jours, est particulirement difficile reconstituer. Il est peu
prs impossible de la conna!tre de faon satisfaisante et les ren-
seignements que l'on peut trouver dans les livres, ou recueillir
sur place, permettent tout au plus de se faire une ide trs gn-
rale sur son pass et son rle.
Ces difficults proviennent surtout du fait que la zaouIa
d'Ahanal est situe dans un pays de hautes montagnes d'accs
difficile, de climat rigoureux et de fertilit mdiocre. Protge
par ces facteurs de vie si dfavorables, cette rgion n'a jamais
t soumise l'influence des sultans et a toujours vcu l'cart
du Il bled Maghzen lI. Sa situation gographique accentue encore
cet isolement. Elle est en effet loigne de Fs et de Marrakech
et en dehors des grandes voies de communication: Marrakech-
Tadla - Fs; Marrakech - Tizi N'Telouet - Todgha -
Ferkla - Tafilelt; et Fs - Tafilelt.
Aussi, les crivains ignorrent la zaouia pendant longtemps
et il est trs probable que nous n'en aurions pas entendu parler
si, dans la deuxime moiti du dix-septime sicle, un Hanali
n'avait fond une uTariqa qui fut appele la Tariqa Hanalia Il,
Les zaouias Ahanala d'Algrie ont pu fournir des renseignements
sur la vie du fondateur de cet ordre religieux.
Cependant, les indignes de ,la rgion ont gard le souvenir
des Ahanalles plus remarquables et, bien que vagues, les rensei-
gnements qu'ils donnent n'en sont pas moins intressants et con-
96 CONFRENCES
cordent d'une faon gnrale avec ce que les livres d'histoire ou
d'tudes religieuses nous aprennent.
Le premier des Ahanal, Sidi Sad Ou Amer, serait d'origine
chrifienne. C'tait un simple marabout, assez instruit et assur-
ment trs intelligent. Il s'tablit dans le Haut Atlas Oriental
entre le Dads et le Tadla, au treizime sicle de l're chrtienne.
Cette poque fut particulirement favorable aux marabouts.
La chute des Almohades ayant entran de nombreux troubles.
les tribus taient plus divises que jamais et ces luttes incessantes
favorisrent le dveloppement de l'influence maraboutique qui
mit un frein aux discordes.
Les descendants de Sidi Sard Ou Amer vcurent tranquille-
ment, de la vie des marabouts locaux, dans le petit fief temporel
lgu par leur anctre. Un des leurs, Sidi Said Ou Youssef, cra,
au dix-septime sicle, la Tariqa Hanaliya n. Mais, la suite
d'vnements encore mal connus, cet ordre religieux qui eut une
influence considrable et une vogue rapide, disparut du Maroc.
La Zaoua d'Ahanal s u b ~ i s t a , mais ses chefs perdirent le sou-
venir de la Tariqa ) de Sidi Sad Ou Yousef. Ils s'employrent
habilement maintenir et dvelopper leur autorit temporelle
sur les tribus de la rgion. Le prestige de leur famille marabou-
tique, son anciennet dans le pays, facilita leurs efforts, et,
notre arrive dans la rgion de Marrakech, la Zaouia d'Ahanal
reprsentait une force politique considrable. Elle joue actuelle-
ment dans le grand Atlas Oriental le rle que joua, dans le
Moyen-Atlas, la famille des Arnhaouch.
Le premier Ahanal que nous connaissions, Sidi Sad Ou Amer,
tait originaire du Sous, dit-on. Il vivait au treizime sicle de
l're chretienne et fut un des disciples de Abou M'Hammed
alih le patron de Safi, lve du fameux Abou Median EI-Ghaout,
plus connu sous le nom de Sidi Bou Median, enterr EI-Eubbad
prs de Tlemcen.
De bonne heure, Abou M'Hammed alih reconnut que Sidi
LA ZAOUIA D' AHANAL 97
Said Ahanal avait des dons incontestables. Aussi s'occupa-t-il
tout particulirement de son instruction, et lui prdit-il un bril-
lant avenir.
Quand il jugea que son lve n'avait plus rien apprendre,
il lui fit don d'un ne, d'un chat et d'une partie de sa Cl baraka ,
puis il le congdia en lui disant: Cl Suis ton chemin jusqu' ce
que le chat te quitte; tu t'arrteras alors et tu habiteras cet
endroit.
Sidi Said EI-Hanali connu sous le nom de Dada Sad voyagea
pendant deux semaines et parvint Taghia N'At Taguella,
sur les bords d'une rivire appele depuis Assif N'Ahanal.
Taghia tait en pays Ait Taguella, au nord du Dads, dans le
Grand Atlas. Toute la rgion, habite actuellement par l ~ s Ait
Bou Iknifen, Ait M'Hammed, Ait Ougoudid, Ait Outferkal,
tait occupe cette poque par les Ait Taguella et par leurs
cousins les Ait Ouasser.
Les Ait Taguella accueillirent convenablement Sidi SaId.
Ils le marirent et lui donnrent quelques terres. Habitus
peiner pour vivre, ils ne pouvaient en effet admettre que l'-
tranger qu'ils venaient de recevoir vclit leurs frais. Sidi SaId
se mit donc au travail et ses cultures furent bientt prospres.
II eut aussi un fils qu'il nomma Sidi Othman. Sa rputation
grandit peu peu, et par sa pit, sa science et sa baraka
qui tait profitable ceux qui l'approchaient, il commena
avoir de l'influence sur les AU Taguella.
Les Ait Ouasser virent d'un trs mauvais il l'installation
de Sidi SaId chez leurs voisins. Leur aversion se changea rapide-
ment en haine, et ils en vinrent considrer le marabout comme
un dangereux sorcier dont la disparition serait un bienfait pour
le pays. Un jour que Sidi Said se rendait Talmest, les Ait
Ouasser lui tendirent une embuscade aux abords de Tizi N'Tilissi,
pour le tuer. Mais Sidi SaId passa derrire des rochers levs,
tous prs d'eux, sans qu'ils s'en doutassent. Il tait alors mont
7
98 CONFRENCES
sur une jument, suivie de son poulain, et escort d'un sloughi.
La trace de ces anI:llaux se verrait encore de nos jours, profond-
ment incruste dans la pierre, aux abords du col.
C'tait l'poque o la grande confdration berbre des Ait
Atta du Sahara faisait, comme tous les berbres Sahariens, de
gros efforts pour se rendre matresse des cols qui conduisent la
plaine et pour prendre pied dans celle-ci.
Dada Sad EI-Hanali, tranger aux Ait Taguella, devint
l'alli des Ait Atta. Aprs de nombreux combats, les Ait Alta
expulsrent les Ait Taguella de leur pays et y installrent
des familles des Ait Bou Iknifen, une de leurs nombreuses frac-
tions. Ces familles formrent par la suite la tribu des At Bou
Iknifen de Talmest, ainsi appele pour les distinguer de leurs
Il frres du Sahara et de l'Oussikis. A peu prs vers la mme
poque, les Ait Atta s'attaquant aux Ait Ouasser, les chassrent
comme ils avaient chass les Ait Taguella, et laissrent
Bernat, dans le pays actuel des Ait M'Hammed, les At Ounir,
autre fraction de leur confdration. Enfin, remontant toujours
vers le Nord, ils installrent Ouaouizert des reprsentants de
toutes leurs fractions. Ces familles formrent, elles aussi,
une vritable tribu, les At Atta N'Oumalou. Dada Sad
a su trs habilement profiter des rivalits entre elles des
tribus: s'appuyant sur les plus fortes, il intervenait gale-
ment en faveur des plus faibles et il arrivait ainsi se crer dans
la rgion un rle d'arbitre et se tailler dans le Grand Atlas
et la soudure du Grand et du Moyen Atlas, dans le pays habit
actuellement par les Ait Isha, les Ait Bou Iknifen, les Ait Bou
Guemmez et les At M'Hammed, un vritable fief temporel.
Lorsque son petit fils Sidi El-Hasan Ou Othman eut grandi,
Sidi Sad le chargea de prendre le commandement des At
Taguella et de diriger leur migration. Il les conduisit dans la
valle du Zmaz, l'endroit appel depuis Ait Taguella o ils
habitent encore de nos jours.
Comme l'eau faisait totalement dfaut pendant une grande
partie de l'anne, les At Taguella vinrent se plaindre Sidi
El-Hasan et lui demandrent changer de rsidence. Sidi EI-
Hasan se contenta de rpondre: (( Creusez et vous trouverez ll.
Ils suivirent ses indications et dcouvrirent une nappe d'eau
souterraine qui leur permit de forer de nombreux puits.
Ils ne s'estimrent pas encore satisfaits et dclarrent Sidi El
Hasan qu'ils ne pourraient pas semer, en cet endroit du mas,
car les (( sguia II leur faisaient dfaut pour entreprendre cette
culture. Sidi El-Hasan leur dit: Labourez et le mas lvera ll.
En effet, leurs rcoltes de mas furent bonnes et ils n'osrent plus
insister.
Dada SaId EI-Hansali ne parait pas avoir fond de Confrrie.
Il se contenta en rpandant l'enseignement qu'il avait lui-mme
reu d'Abou Mohammed alih, d'tablir son prestige dans la
rgion o il s'tait tabli. Il eut des disciples, entre autres Yahia
ben Abou Amar Abd EI-Aziz ben Abdallah ben Yahia EI-Hahi,
enterr Tighza et fondateur de l'ordre des Hahioun.
Sidi Sad avait trois frres: Sidi El-Hadj Ou Amer, Si Hamed
Ou Amer et Sidi M'Hammed Ou Amer. Ils vinrent probablement
auprs de Sidi Sad quand celui-ci eut tabli son autorit dans
le Djebel, puis ils durent rayonner autour de la ZaouIa, et ils
s'installrent dans les tribus favorables au Hansali o ils se
crrent une clientle.
Sidi El-Hadj ou Amer est enterr dans l'Est, un endroit
appel El-Hart, non loin du Todgha. Il aurait encore dans cette
rgion des descendants qui vivraient de ziaras ll.
La tombe de Sidi Ahmed Ou Amer est Aganan, en pays Ait
M'Hammed entre les Ait Daoud et les At Outbaghous. Actu-
ellement les At Ouganan peroivent quelques ziaras II et ne
font partie d'aucune fraction. Sidi Moha Ou Ali, l'informateur
du Lieutenant Spillmann ignore si ces gens sont les descendants
de Sidi Ahmed.
100 CONFRENCES
Sidi M'Hammed Ou Amer est enterr aux AIt Tououtlin,
en pays Oultana. Il n'aurait pas laiss d'enfants.
Quand Sidi SaId EI-Hanali mourut, il fut enterr sa Zaoua
de Taghia. Il n'avait qu'un seul fils, Sidi Othman, qui lui aussi
n'eut qu'un seul enfant, Sidi El-Hasan. Celui-ci laissa trois gar-
ons, Sidi Yousef, Sidi Ali et Sidi M'Hammed. Aucun d'eux ne
fit particulireJDent parler de lui, et il est probable qu'ils
vcurent tranquillement et sans clat dans leur fief temporel.
C'est peut-tre cette poque que l'on s'occupa de donner
la famille des Ahanal une origine Chrifienne. Grce a l'ing-
niosit des gnalogistes, ils purent prtendre descendre des
chorfa Idrisites, par la chaine suivante: Sidi Sad EI-Hanali,
fils d'Amer, fils de Jouz, fils de Maajouz, fils d'Ibrahim, fils de
Yousef, fils d'Abd EI-Kerim, fils de Mohammed, fils d'Idris,
fils d'Idris El-Kebir, fils d'Abdallah EI-Kamel, fils de Hasan
EI-Mouthenna, fils de Hasan Sibt, fils d'Ali, fils de Bou Taleb.
Trois arbres gnalogiques porteraient les cachets des sultans.
L'un serait entre les mains desAt Tghouliast, fraction Ahanala
tablie non loin de la Zaoua de Taghia, dans la valle de l'Aqqa-
tiririt, un autre appartiendrait Sidi M'Ha, chef actuel de la
zaoua, et le troisime serait la proprit des AIt Sidi y ousef Ou
Abd EI-Aziz, descendant de Sidi M'Hammed Ou El-Hasan.
Les AIt Sidi Yousef habitent actuellement les environs de
Demnat.
On remarque dans cette gnalogie des Ahanal des noms
singuliers et qui n'ont rien d'arabe : le grand-pre de Dada
Sad se serait appel Jouz et son arrire grand-pre Maajouz:
cela se rapproche trangement des fameux Gog et Magog
de l':criture, que le Coran appelle Iajouj oua Majouj et
qui sont des populations sauvages et idoltres enfermes par
LA ZAOUIA n'AHANAL 101
Alexandre le Grand derrire des murailles de fer pour les
empcher de se rpandre sur le monde.
Il est ncessaire d'ouvrir une parenthse avant de commencer
la biographie du deuxime Sad Ahanal, Sad ben Yousef, qui
vivait au dix-septime sicle. Encore aujourd'hui, les Ahanal
parlent surtout berbre et Sidi M'Ha lui-mme, d'aprs ce que
j'ai pu savoir, sait trs mal l'arabe. Il est donc peu prs cer-
tain que le premier Sad Ahanal, le disciple d'Abou Mohammed
alih, ne parlait que berbre, que c'est dans cette langue qu'il
a reu son enseignement religieux et qu'il l'a lui mme transmis
ses disciples. On arrive ainsi cette conclusion que l'enseigne-
ment de certaines ZaouIas n'tait pas donn en arabe, mais en
berbre.
Nous avons vu dj que Moulay Bouazza ne savait pas l'arabe
et qu'il tait oblig d'avoir recours un interprte pour pouvoir
cOQverser avec ses visiteurs.
Un renseignement encore plus prcis ce sujet est donn dans
un ouvrage de l'arrire petit-fils de Abou Mohammed alih, le
Minhadj EI-Ouadih fi tahqiq Karamat Abi Mohammed
alih Il. (La voie manifeste pour l'tablissement certain des
prodiges d'Abou Mohammed alih.)
L'auteur Ahmed ben Ibrahim ben Ahmed ben Abou Moham-
med alih, s'exprime ainsi au commencement du troisime cha-
pitre: Lorsque je me suis rendu compte de la disparition des
maUres que j'avais rencontrs et dont j'avais entendu des ensei-
gnements profitables qui provenaient de notre cheikh, que Dieu
lui fasse misricorde, j'ai appris ces enseignements par cur,
je les ai rdigs et je les ai conservs; mais je les avais enten-
dus pour la plupart en langue berbre, hi lisan er-retana, et je
les ai recopis en langue arabe aprs les avoir corrigs et revus )l.
Dans un article paru dans le numro du deuxime trimestre
de cette anne du Journal Asiatique, M. Henri Basset cite un
manuscrit berbre trouv la Zaoua de Tarjijt, chez les Ida ou
102 CONFRENCES
Brahim par M. Grenton, officier interprte de 1re classe du Ser-
vice des Renseignements. Ce manUSCrIt est intitul Kilab el-
Maw'iza, Livre de l'exhortation. M. Henri Basset, aprs avoir
analys cet ouvrage, manifeste le regret qu'il ne soit pas dat,
ce qui, dit-il, empche d'en tirer aucune conclusion concernant
l'histoire de Ja langue.
Le Minhadj EI-Ouadih, n'est pas dat non plus; mais on peut
calculer approximativement que l'arrire petit-fils de Abou Mo-
hammed alih, qui en est l'auteur, devait vivre un sicle aprs
lui, c'est--dire au quatorzime sicle. Cela permet de penser qu'
cette poque l'enseignement se faisait souvent en langue berbre
et de croire avec beaucoup plus de certitude que les chaikhs pr-
cdents devaient faire leurs co,urs en berbre. On m'a mme parl
d'une traduction du Coran en berbre qui aurait t faite par Sidi
Ali bel Mekki Amhaouch qui est mort il n'y a pas bien longtemps.
Je ferme ici la parenthse pour reprendre la notice de M. le
Lieutenant Spillman.
Les enfants de Sidi Yousef, de Sidi Ali et de Sidi M'Hammed
ne paraissent pas tre sortis de l'obscurit. Ils durent trs proba-
blement vivre de la rputation de leur aeul Sidi Sad Ahanali
El-Kebir et s'en contenter. Leur influence fut certainement trs
limite et mme peu prs nulle car l'histoire et la lgende les
ignorent.
Il faut attendre jusqu' la fin du dix-septime sicle de l're
chrtienne, avant de voir un Ahanal reparatre sur la scne
politique et religieuse. Abou Othman Sard ben Yousef Ahanal,
plus connu dans le pays sous le nom de Sidi Sard Ou Yousef,
tait un des arrire petits-enfants de Sidi M'Hammed Ou EI-
Hasan, arrire petit-fils de Sidi Sard EI-Hanali El-Kebir.
D'aprs la lgende, il fut conu et mis au monde aprs une visite
que )ledjma, sa mre, avait faite au tombeau de Sidi Sard. Ce sanc-
tuaire a encore de nos jours la rputation de rendre fcondes les
femmes striles; aussi est-il trs frquent. La femme qui dsire
un. enfant entre dans la chambre o il est enterr, dnoue sa
ceinture, l'accroche la pierre tombale ct de laquelle elle
passe la nuit. Elle peut s'en aller le lendemain avec la certitude
que ses dsirs seront exaucs.
Quand Sidi Sard ben Yousef naquit, il tait si faible que l'on
considra comme un miracle qu'il ne soit pas mort peu aprs.
Les indignes ont perdu compltement le souvenir de ce qu'il fit
dans son enfance. D'aprs Sidi Moha Ou Ali, Sidi Sad Ou Yousef
vcut au onzime sicle de l'Hgire. Il vint de la zaouIa Ahanal
et habita aux At Mesrif ou il fonda une zaouIa. Il tait Aguellid n,
c'est--dire chef, et commandait tout le Djebel. Son fils, Sidi
Yousef, tait son khalifa et lui succda sa mort.
Il faudrait se rsigner ignorer peu prs tout de la vie de Sidi
SaId ben Yousef, si le Commandant Rinn, dans son livre Mara-
bouts et Khouans n, ne donnait sur lui de prcieux renseignements
puiss auprs des ZaouIas Hanaliya de la rgion de Constantine.
Voici le rsum du travail du Commandant Rinn:
Sidi Sad Ou Yousef perdit de bonne heure son pre ; son oncle
qui l'avait recueilli lui faisait garder les moutons et il s'enfuit
de chez lui pour aller apprendre le Coran chez un matre d'cole
de Tislit, non loin du Djebel Ghenin. De Tislit, il alla l'aventure,
avec la ferme intention de complter son instruction. Il resta sept
ans EI-Qar El-Kebir, o il se fit remarquer par sa pit et par
son intolrance religieuse. Il sjourna sept autres annes Fs,
d'o il se rendit au Tafilelt, la zaouia d'Akhennous. Il resta
sept ans galement auprs du chef de cette zaouIa, le chaikh Abou
Abd Abdallah Mohammed ben Sidi Hafid, des Oulad Mahmed.
D'Akhennous, Sidi SaId ben Yousef partit pour la Mecque
afin d'y accomplir l'obligation du plerinage. Celui-ci achev,
il tomba malade Mdine et demeura trois ans dans cette ville.
De Mdine, il se rendit au Caire o il tudia la fameuse mosque
d'El-Azhar. L'Imam Kharchi et le chaikh Soltan furent
ses maUres. Au Caire, Asa Ed-Djoueidi Ed-Damiati lui
104 CONFRENCES
enseigna le clbre pome de l'Imam Abd Allah Mohammed Ed
Diroudi Ed-Damiati. Ce pome est devenu un des ouerds des
AhanaI. Sidi Sard se rendit aussi Alexandrie o il visita le tom-
beau de Sidi Abbas EI-Misri. Ce fut dans ce sanctuaire qu'il eut
la vision qui dcida de sa vocation. Les saints d'Orient lui appa-
rurent et lui ordonnrent d'aller au Maghreb prcher les gens de
bonne volont. Le Prophte lui-mme, au cours d'une apparition,
lui confirma cet ordre. Enfin, les saints remirent un fouet Sidi
SaId pour faire rentrer dans la voie du Salut ceux qu'il dsirait
sauver et pour gurir les malades.
En revenant dans son pays Sidi SaId Ou Yousef fut attaqu
aux environs de Tlemcen par les Beni Amer qui le dpouillrent
compltement. Sa frayeur et les fatigues de son voyage lui firent
perdre la mmoire et il oublia tout ce qu'il savait, sauf les deux
sourates prservatrices (eXIlI et CXIV) et le pome de l'Imam
Ed-Damiati.
Sans se dcourager, il se remit au travail et il se rendit
Tamegrout auprs de Sidi Mohammed ben Naar Ed-DraI qui
lui rapprit l' ouerd II de Chadili. Il reut ensuite l' Il ouerd li
de quatorze autres chioukh ll. La mmoire lui tant revenue, il
voulut aussi retrouver les extases et il alla cet effet au tombeau
de Moulay Abdessalam ben Mechich o il resta une anne
jeOner et prier. Mais ces privations exagres faillirent lui faire
perdre de nouveau la mmoire.
A Fs o il sjourna ensuite, Sidi Sald Ou Yousef suivit la
zaouIa de Sidi Bekka Ed-Demaoui les cours d'Abd El-Malek Et
Tadjemouti et de Sidi El-Hasan ben Mesaoud. Puis, dans une
autre zaouIa, situe entre Fs et Zerara, prs du Tadla, il devint
le disciple prfr de Sidi Ali ben Abd Er-Rahman Et-Tadjemouti,
moqaddem des Djazoulya qui l'autorisa donner l' Il ouerd li.
Sidi Sald Ou Yousef fit alors venir ses parents et il commena
enseigner; il fit ensuite des tournes de Il ziara D et de propa-
gande.
Enfin, pour obir son chaikh, il construisit aux Ait Metrif
une zaouia o il mourut le 1er redjeb 1114 (21 novembre 1702).
Il avait dsign son fils Abou Amran Yousef comme son succes-
seur.
Sidi Sald Ou Yousef EI-Hanali tait un des arrire petits-
enfants de Sidi M'Hammed Ou El-Hasan, arrire petits-fils de
Dada Sald EI-Hanali. Il manifesta de bonne heure un vif gott
pour l'tude et voyagea pour s'instruire. Ce n'est que vers la fin
de sa vie, aprs avoir reu les leons de maitres illustres, qu'il
songea se fixer et enseigner son tour.
Il serait intressant d'essayer de dterminer l'endroit exact o
s'levait la zaouia des Ait Metrif.
D'aprs certains auteurs, la zaouia des Ait Ishaq, qui existe
encore actuellement, serait btie sur l'emplacement de l'ancienne
zaouia des Ait Metrif, qui aurait elle-mme succd la zaouia
de Dila, rase par le Sultan Moulay Rechid. Mohammed ben
Djafar EI-Kittani, auteur de la Salouat el-Anfas, dit que Sidi
Sald Ou Yousef a t enterr Dila. Cette indication se trouve
dans la biographie de Sidi Mohammed ben Djami El-Yousfi
Ez-zadjli qui suivait la Tariqa Hanaliya et qui habitait El-
Qar ; il tait, dit le texte, disciple de Sidi Sald Ahanal qui est
enterr Dila. Mohammed ben Djama tait en dsaccord avec
Moulay Taleb EI-Ouazzani propos de la proclamation du Sultan
Sidi Mohammed ben Abdallah. On peut en conclure qu' El-
Qar, la tariqa Hanaliya avait subsist pendant les rgnes de
Moulay Ismall et de Moulay Abdallah.
Sidi Moha Ou Ali, qui est lui-mme de la famille d'Ahanal et
qui est l'informateur habituel du Lieutenant Spillmann pour ce
qui concerne la zaouia d'Ahanal, prtend que la zaouia des Ait
Metrif tait situe sur le territoire des Ait Aourziq, en pays Ait
Atta N'Oumalou, entre le Tizi n'Ait Ameir et Ouaouizert, un
peu au sud du Djebel Ghenein. Une Qoubba a t construite
pour abriter la tombe de Sidi Sald Ou Yousef et les Ahanal
106 CONFRENCES
de la zaouIa de Taghia y font porter chaque anne des offrandes.
Les AIt Yousef Ou El-Hasan de Ouaoudrent y font aussi la
debiha ll. Ces renseignements sont d'ailleurs confirms par Sidi
M'Ha et par le Capitaine Lucas, Chef du Bureau des Renseigne-
ments d'Ouaouizert, qui crit ce sujet: Il y a en effet aux Ait
Ouarziq, dans le pays des AIt Atta, une Qoubba de Sidi SaId Ou
Yousef, considre comme le fondateur des Ahanal. Cette
Qoubba, est sur l'emplacement d'une zaouIa qui s'appelait NaIt
DrifT et la source qui est ct s'appelle Aghbalou N'AIt Driff ll.
D'autre part, un ouvrage arabe sur les saints de Marrakech,
Es-Saada EI-Abadia II d'Ibn EI-Mouaqqit, s'exprime ainsi
la page 56 du deuxime volume, la fin de la biographie de Abou
Othman Sad ben Yousef EI-Hanali: li Il mourut en redjeb
1113 (1701-1702). Une petite Qoubba a t leve sur son tom-
beau l'endroit dit Souiqet MeafTah, dans le quartier de Sidi
Abdelaziz Tebba, Marrakech. Sa spulture est un lieu de ple-
rinage pour les malades et surtout pour les femmes Il.
Il est curieux de noter que Sidi M'Ha a vaguement entendu
parler de Sidi Sad Ou Yousef, mais il ignore qu'il ait fond la
Tariqa Hanaliya. Il ne connait pas non plus l'existence des
Zaouas Ahanala d'Algrie. Cependant, la zaoua de Taghia,
on rcite toujours le pome de l'imam Abdallah Mohammed Ed-
Dirouti Ed-Damiati, qui tait le Grand Ouerd Il de la confrrie
des Ahanala.
Sidi Yousef s'occupa activement du dveloppement de l'ordre
des Ahanal. Ses disciples crrent un peu partout dans le Maroc,
des Zaouas pendant que Sidi Yousef consolidait et tendait
son autorit temporelle sur les tribus chleuh du Grand Atlas
Oriental et du Moyen Atlas.
Sa fin est reste mystrieuse et l'on ignore o il fut enterr.
Le Commandant Rinn et Depont et Coppolani admettent que
sa puissance a srieusement inquit Moulay Ismal qui l'aurait
attir sa cour et fait mettre mort.
LA ZAOUIA D'ABANAL 107
. Il est intressant de rapporter ici les faits relats par Ahmed
ben Khaled En-Naciri dans son Kitab EI-Isliqa, car sa version
se rapproche sensiblement de celle donne par notre informateur,
Si Moha Ou Ali EI-Hanali. Voici ce que dit Si Ahmed En-Naciri :
L'auteur d'El-Azhar En-Nadiya dit qu'en envoyant son frre
Moulay Ahmed au Tafilelt, le Sultan Abou Merouan Abdel-
malek crivit au Gouverneur de cette province de lui crever les
yeux ds son arrive. Moulay Ahmed fut prvenu de cet ordre
et s'enfuit la zaouIa du Cheikh Abou Othman Sidi Sad Ahanal.
Le moqaddem de cette zaouIa, Sidi Yousef, qui tait le
fils de ce cheikh et qui savait prdire les vnements, annona
Moulay Ahmed qu'il rentrerait au pouvoir. Cette prophtie
se ralisa.
Sidi Moha Ou Ali EI-Ahanali, de son ct, rapporte ceci :
Cl Quand Sidi Sard mourut sa zaouia des Ait Metrif, il fut rem-
plac par son fils Sidi Yousef. Un jour, un sultan de Mekns se
prsenta devant Sidi Yousef qui tait puissant et lui demanda
son aide pour faire rentrer dans l'obissance des gens qui venaient
de se rvolter contre lui. Mais Sidi Yousef se souvint que son pre
lui avait recommand, avant de mourir, de se mfier des sollici-
teurs qui, aprs avoir expos leur affaire, iraient s'asseoir sur un
petit rocher situ devant la porte de la zaouIa. Le sultan s'tant
assis sur ce rocher, Sidi Yousef refusa de l'assister. Le sultan fit
alors gorger un mouton, puis un taureau, mais en ~ a i n . Dses-
pr, il allait tuer un de ses esclaves quand Sidi y ousef, pour
pargner la vie de cet homme, revint sur sa dcision.
Sidi Yousef prta donc son appui au Sultan et l'aida faire
triompher sa cause. En revenant de cette expdition, il fut atta-
qu par un card des Art Attab qui tait son ennemi acharn et
mis en droute. Le cald parvint jusqu' la zaouIa qu'il fit brler.
Sidi y ousef se rfugia dans le Djebel Ghenein. Traqu par ses
adversaires, il runit ses derniers serviteurs et les congdia
en leur disant: Si quelqu'un dclare devant vous que je suis
108 CONFRENCES
certainement mort, n'allez pas le contredire, mais si un autre
affirme que je suis encore vivant, dites avec lui qu'assurment
je le suis .
Ces deux versions sont en contradiction avec celle de Rinn
et de Depont et Coppolani, d'aprs laquelle Yousef ben Sard
aurait t tu par Moulay Ismarl. Ce qui est certain, c'est que
jusqu' prsent, on ne connait pas l'emplacement du tombeau
de Sidi y ousef ben Sard.
Avec ce personnage, les Ahanal disparurent en tant qu'ordre
religieux. Leurs Zaouias furent fermes, la tariqa Hanaliy
est oublie au Maroc o elle semble avoir t absorbe par les
Derqaoua, et les Ahanal se retranchrent Taghia, au
tombeau de Dada Sard. A cet endroit vivaient des descendants
de Sidi Ali, le deuxime fils de Sidi El-Hasan Ou Othman.
Ils devinrent les Chefs de la Zaouia et des Ahanal. Les tribus
de cette rgion qui leur avaient toujours t dvoues, formrent
leur fief temporel, et, s'occupant dsormais presque unique-
ment de politique, les Ahanal devinrent semblables aux
Amhaouch.
La Tariqa Hanaliya a t apporte en Algrie par un disciple
de Sidi Yousef, Si Sadoun EI-Ferdjioui, la mort de son chaikh.
Si l'on admet que Moulay Ismal fit tuer Sidi y ousef, on peut fixer
l'introduction de cet ordre en Algrie une date un peu ant-
rieure 1727, anne de la mort de Moulay Ismail, sinon l'vne-
ment est un peu postrieur.
Sadoun initia le marabout des Telaghma, Si Maammar, qui
eut, son tour, pour disciple, Si Ahmed Ez-Zaouaoui, issu d'une
grande famille maraboutique des environs de Constantine. D'aprs
une lettre que m'crivait de Constantine, au mois d'octobre der-
nier, le Chrif d'Ouazzan Moulay Ali ben Abdessalam, Ahmed
Ez-Zaouaoui n'a pas laiss de postrit et a t remplac par un
de ses diciples Sidi Bel-Qasem. C'est actuellement un des descen-
dants de celui-ci, Sidi Aboud, qui est le chef de la ZaouIa Han-
liya, de Chettaba, o se trouve le tombeau de Sidi Sadoun El
Ferdjioui.
Dans la province d'Oran, les Ahanal sont peu nombreux,
mais on en compte plusieurs milliers dans le dpartement de
Constantine. En 1897, Depont et Coppolani valuaient le nom-
bre des Khouan quatre mille deux cent cinquante trois.
Les Hanala Algriens sont populaires et influents; ils ont con-
serv la Tariqa de Sidi SaId ben Yousef et de Sidi Yousef ben
Said, les fondateurs de l'ordre. Vivement hostiles aux Turcs
qui ne purent s'en dbarrasser, ils observent, parat-il, une atti-
tude trs correcte vis--vis des autorits franaises'. Enfin, il y
a aussi des Hanala au Kef, en Tunisie.
Les relations de ces groupes entre eux sont mal connues. Ce-
pendant, il est peu prs certain que la zaoua d'Ahanal du
Maroc ne correspond pas avec les Ahanal d'Algrie. En effet,
les parents de Sidi M'Ha eux-mmes, ignorent compltement
l'existence d'une confrrie Hanaliya en Algrie.
Aprs Sidi Yousef Ou Said, les descendants de Sidi Ali Ou
El-Hasan, tablis Taghia, sur l'Assif N'Ahanal, devinrent
les chefs de la Zaouia. Mais, comme nous l'avons vu plus haut,
les Ahanal cessrent d'tre un ordre religieux. Le chef de la
zaouIa fut dsormais un personnage politique investi, par ses
origines maraboutiques, d'une Il baraka Il indiscutable.
Il intervint de plus en plus dans les luttes et les querelles des
tribus et des Il lefs Il. C'est vers lui que se tournaient tous les
regards quand la situation politique devenait critique. Les partis
opposs s'adressaient lui et cherchaient se le rendre favo-
rable et il profita de ces perptuels dsordres pour arbitrer,
trancher et pour asseoir d'une faon toujOUls plus solide, son
autorit sur les tribus dj habitues obir sa famille.
Vers 1850, le chef de la zaouIa d'Ahanal intervint deux re-
prises pour rinstaller les At Ougoudid, chasss de leur pays
par les At Attab. Lors du raid de Moulay El-Hasan sur Ouaoui-
110 CONFRENCES
zert, il parait bien avoir recommand aux tribus de son ob-
dience d'observer une neutralit bienveillante l'gard du
Sultan.
La Zaoua d'Ahanal est actuellement divise en deux branches.
L'une, dirige par Sidi M'Ha, a son sige au tombeau de Sidi
SaM Ou Amer, Taghia, et exerce une influence considrable
sur les tribus du Grand Atlas Oriental riveraines de l'Assif
N'Ahanal, et sur quelques tribus de l'Est: l'autre, installe
Askaren, en pays Ait Chokhman, est influente sur une partie
des tribus (1 chleuh du Moyen Atlas. Si Hossein Outemga en
est le chef.
Sidi M'Ha et Sidi Hossein sont ennemis bien que descendants
tous deux de Si Ali Ou El-Hasan, arrire petit-fils de Sidi Said
Ou Amer.
Il est assez difficile, tout d'abord, de dterminer d'une faon
exacte les tribus de l'obdience de ces marabouts. Il n'est pas
rare en effet, de voir une tribu subir, la fois l'influence des deux
branches rivales. Aussi, pour serrer de plus prs la vrit, est-il
absolument indispensable de distinguer les tribus qui lisent leurs
chioukh el-am sous les auspices de l'un de ces marabouts.
de celles qui se contentent de lui envoyer la ziara Il.
Le tableau suivant, dress d'aprs les renseignements fournis
par les indignes permettra de se faire une ide de l'influence
des Ahanal Il.
J. - Sidi M'Ha (Zaoua Hanaliya de Taghia).
a) Tribus lisant leurs chioukh el-am Il sous les auspices
de Sidi M'Ha:
At Ougoudid, Ait Outferkal, AtMazigh, Ait M'Hammed.
Ait Bou Guemmez, Imgoun, Ait Oussikis, At Bou Iknifen,
Ait Isha, la moiti des At Abdi.
NOTA. - Les Ait Mazigh sont particulirement dvous
LA ZAOUIA D'AHANAL III
Sidi Abd El-Malek, frre ain de Sidi M'Ha. Sidi Moulay. petit
cousin de Sidi M'Ha, exerce son influence sur les AIt Abdi.
b) Tribus lui envoyant la cc Ziara ll.
Toutes les tribus prcdemment cites et les Inguerd (AIt
Bou Zid), les Ikherkhouden (AIt Attab), les AIt Ounir de Bernat,
les Ait Atta du Quebla et les Ait Abbs.
Ces derniers envoyaient aussi leur cc Ziara)) Sidi Ahmed
Ou El-Abbas de Taneghmelt, qui avait galement quelque in-
fluence sur certaines fractions des AIt Bou Guemmez.
II. - Sidi Hossein Outemga
a) Tribus lisant leurs II chioukh el dam II sous ses auspices:
AIt Atta N'Oumalou, Ait Chokhman, AIt Bou Zid, la moiti
des Ait Abdi.
NOTA. - Sidi Hossein prsidait galement l'lection du
chaikh fouqani du cc lef )) Ait Atta N'Oumalou, Ait Chokhman,
Ait Isha.
b) Tribus lui envoyant la cc Ziara )).
Toutes les tribus prcdemment cites.
Sidi M'Ha, chef actuel de la Zaoua d'Ahanal est un person-
nage politique dou, de par ses origines maraboutiques, d'une
baraka indiscutable. Ag de trente ans environ, actif, trs intel-
ligent et trs fin politique, nergique, il a toujours jou un rle
important, et fut pendant longtemps l'me de la rsistance au
Makhzen.
Quand nous sommes arrivs Marrakech et que nous avons
pouss jusqu' Demnat, Sidi M'Ha a group de nombreux con-
tingents et a invit ses gens marcher contre nous.
En 1916, notre installation Azilal, en pays Ait Outferkal,
posa pour Sidi M'Ha le problme des relations avec le Makhzen.
II comprit alors qu'il fallait viter d'adopter une attitude sys-
tmatiquement hostile, et, pour mnager l'avenir, il s'abstint de
112 CONFRENCES
toute manifestation susceptible d'attirer trop vivement notre
attention de son ct. Ces efforts tendirent maintenir ses tri-
bus en Il Siba n, SOUS son commandement, et conclure des tr-
ves avec nous. Ces trves furent d'ailleurs scrupuleusement res-
pectes.
En 1918, la colonne de Bou Yahia ne dcida pas le marabout
se soumettre - il n'en voyait pas encore la ncessit- et il
s'employa activement faire repartir en dissidence, petit petit
et sans trop de heurts, les fractions Ait M'Hammed qui avaient
t soumises de force.
En 1922, ses tribus tant directement menaces, Sidi M'Ha
fit les plus grands efforts pour s'opposer notre avance et rendre
intenable notre situation BOJl Yahia, en pays Ait M'Hammed.
Cependant, rapidement convaincu que nous resterions cote que
cote et qu'il tait dangereux pour lui de persvrer dans cette
tactique, il ne tarda pas adopter une attitude plus favorable
au Makhzen. Une trve fut conclue et Sidi M'Ha promit sa sou-
mission. Le marabout prit contact avec nous et des entrevues
~ u r e n t lieu qui eurent pour rsultat de le mettre en confiance.
Aussi notre colonne de 1923 opra-t-elle dans un terrain favora-
ble. Les irrductibles, abandonns par leur chef, ne surent que
faire et nous occupmes le pays des AIt Ou Fezza sans rsistance
apprciable. Enfin, quand notre colonne vint camper Bou Yahia,
le 27 juin, Sidi M'Ha, fidle ses promesses, prsenta officielle-
ment la soumission des Ait M'Hammed, bientt suivie de celle
des Ait Hakem. Les AIt Mazigh, du versant nord du Djebel Aba-
dine apportrent une soumission de principe et les Ait Bou Iknifen
de Talmest nous assurrent de leurs bonnes intentions notre
gard.
Le 26 septembre 1923, Sidi M'Ha accompagn de dlgations
d'At M'Hammed, Ait Mazigh, AIt Bou lknifen et At Hakem
se rendait Marrakech pour y saluer Sa Majest le Sultan Moulay
Yousef et lui prsenter la hedia n. C'tait la premire fois que ces
farouches montagnards chleuh faisaient acte de soumission un
Sultan.
Tribus de l'obdience de Sidi M'Ha. - Ait Mazigh du versant
nord du Djebel Ahadine, Ait M'Hammed Ait Bou Iknifen de
Talmest, Ait Hakem (Ait Bou Guemmez).
NOTA. - Sidi M'Ha a aussi une certaine influence sur les Ait
1
Isha, les Ait Abdi, les Ait Oussikis et les Imgoun avec qui il
entretenait des relations suivies. Toutes ces tribus lui envoient
la Il ziara )l.
Les Inguer (Ait Bouzid), les Ait Ounird de Bernat, les AIt
Abbs et une partie des Ait Atta du Quebla lui fournissent aussi
la Il ziara .
Les notices de M. le Lieutenant Spillmann se terminent par
une gnalogie de la famille des Ahanal et par la traduction de
l'Ouerd de leur Confrrie.
J'ai pu, grce cet excellent travail, vous donner une ide aussi
complte que possible des Ahanal, du rle qu'ils ont jou, de
l'influence qu'ils ont exerc. Rien n'est absolu, pas plus au Maroc
qu'autre part; ce n'est pas une raison pour ngliger les relativits
qui peuvent nous tre utiles et faciliter notre tche. Il est vident
que l'influence de Sidi M'Ha Ahanal n'est pas absolue; mais
telle qu'elle est, elle existe, elle nous a t dj prcieuse et con-
tinuera certainement l'tre encore, la condition de ne pas lui
demander plus que ce qu'elle peut donner et de ne pas l'exagrer
nous-mmes dans l'espoir de pouvoir nous en servir.
8
....
v
L'ISLAM MAROCAIN
Au premier abord, le titre de cette confrence peut parattre
une sorte d'hrsie. L'Islam Marocain. Y a-t-il donc plusieurs
Islams ? videmment non : l'Islam est un et il est strictement
inexact de parler d'un Islam particulier un pays ou une rgion.
D'autre part, il faut bien reconnatre que si le dogme musulman,
inaltrable et invariable dans sa simplicit, reste toujours par-
tout le mme, sans pouvoir subir aucune modification, il n'a pas,
comme un rouleau, galis tous les territoires de l'Islam et il a
encore bien moins rendu semblables entre eux les habitants de
ces diffrents territoires.
On peut cette occasion citer une fois de plus la vieille for-
mule bien connue, que, si les religions modifient les peuples, les
peuples modifient les religions, si ce n'est dans leurs dogmes,
au moins dans leurs consquences : il arrive mme souvent que
la conversion de certains peuples n'est, au fond, pas autre
chose qu'une sorte d'adaptation parfois superficielle de la reli-
gion nouvelle, aux murs et aux coutumes locales, sans que ces
murs et ces coutumes soient d'ailleurs sensiblement modifies.
La religion n'est certainement pas le seul facteur de l'ducation
des peuples, la seule cause du niveau de leur civilisation: elle
est elle-mme comprise et pratique selon ce niveau de civilisa-
116 CONFRENCES
tion, auquel elle peut sans doute contribuer dans une certaine
mesure et dont il ne faudrait pas, je crois exagrer l:importance
Ceci admis, il est videmment possible de dire qu'il y a un
Islam Marocain, diffrent sous bien des rapports de celui
d'gypte, de Turquie, de Syrie, de la Perse ou des Indes, mais
qui n'en est pas moins l'Islam. Comme le dit M. A. Le Chatelier,
Professeur au Collge de France, dans une tude sur Nos Musul-
mans d'Afrique n, parue dans la Grande Revue en 1915: Ne
confondons pas notre Islam Africain avec les autres. N'branlons
pas son quilibre... Beaucoup, faute de loisirs pour connatre
l'Islam, en confondent les peuples sous l'tiquette du mot. La
religion musulmane est comme les autres. Elle n'a pas le privi-
lge d'unir politiquement des nationalits ennemies . Cette
opinion d'un homme qui connat si bien les choses musulmanes
peut se rsumer en deux mots: l'idal de l'Islam n'a pas pu se ra-
liser. Cet idal n'avait pas besoin d'un prfixe grec pour expri-
mer l'ide d'unit, et le seul fait qu'il a fallu fabriquer le mot
de Panislamisme pour essayer de faire croire la ralisation de
cet idal, prouve encore davantage qu'il est irralisable. Cepen-
d.ant, si la ralisation du rve est impossible, l'ide peut tre
exploite par ceux qui pensent avoir intrt crer des troubles
dans l'Islam leur seul profit. Ce manque d'unit politique, caus
par les diffrences de climat, de races, de besoins, de coutumes,
par la diffrence galement du niveau de civilisation des peuples
au moment de leur convertion l'Islam, se constate quelque-
fois dans un mme pays, entre ses diffrentes rgions.
Nous pouvons donc arriver cette conclusion que l'expres-
sion d'Islam Marocain, qui semblait premire vue crer dans
l'Islam une compartimentation inexacte, exprime peut-tre
elle-mme une ide trop gnrale et donne l'impression d'une unit
qui n'existe pas dans la ralit.
J'ai dj eu l'occasion de vous parler de la compartimentation
du Maroc et beaucoup d'entre vous, qui ont successivement
L'ISLAM MAROCAIN 117
habit des rgions diffrentes du pays, ont pu s'en rendre compte
L'Islam, en arrivant ici, n'a pas trouv un pays constituant
un bloc, avec une unit de races, de gouvernement et de religion
mais au contraire, semble-t-il, des confdrations de tribus, en
lutte les unes contre les autres, pratiquant soit le judasme, soit
le christianisme, soit des religions paennes faites sans doute
d'un mlange d'idlatrie locale avec des souvenirs de cultes ro-
mains et phniciens. Au point de vue politique, il a trouv dans le
Nord, avec le comte Julien, un reste d'autorit byzantine m-
lange d'influence visigothe et c'est tout. Le reste du pays devait
vivre dans l'anarchie sous le gouvernement de chefs berbres
dont les descendants sont peut-tre ceux que nous retrouvons
aujourd'hui sous la forme de familles maraboutiques. S e l o ~ les
rgions, ces chefs pouvaient tre juifs, chrtiens ou idoltres.
L'lment juif, en effet, avait cette poque une importance
considrable. Pour s'en rendre compte, il faut jeter un rapide
coup d'il sur ce qui se passait en Espagne: l'histoire des deux
pays reste en effet, pendant longtemps, une seule histoire. Sans
remonter aux origines, ce qui nous conduirait trop loin, nous pou-
vons simplement constater que vers la fin du sixime sicle,
au moment o l'autorit de Byzance commenait disparatre
du Maroc, il y a eu une manifestation de vitalit berbre tout
fait remarquable et que ces berbres taient juifs en grand
nombre, si ce n'est en majorit. Des relations commerciales
s'taient tablies entre les juifs du Maroc et ceux d'Espagne,
qui eurent pour consquence une perscution dirige par le clerg
espagnol sous le rgne du roi visigoth Sisebuth. vers 612. Un
grand nombre de ces juifs se rfugint au Maroc o ils appor-
trent leurs coreligionnaires berbres une certaine civilisa-
tion. Ils revinrent en partie en Espagne quelques annes plus
tard et y furent, comme nous le verrons, l'objet de nouvelles
perscutions.
Mais, il s'tait form en Afrique de vritables tats juifs
118 CONFRENCES
auxquels se heurtrent les conqurants arabes. Koceila EI-Aou-
rabi, 'qui semble avoir t le chef du premier empire form des
confdrations berbres runies contre Oqba. le premier con-
qurant arabe, tait juif. C'tait une juive galement, la Kahina,
cette reine de l'Aurs qui succda Koceila vers 688 et dont les
fils, aprs sa mort, en 704, se convertirent l'Islam et contribu-
rent, avec le'lrs contingents berbres, la conqute du Maroc et
de l'Andalm.sie sous les ordres de Mousa ben Noceir, en 710.
Pendant que se passaient en Afrique ces graves vnements,
o la population juive du pays jouait un rle important en s'op-
posant la pntration musulmane, les juifs d'Espagne. pers-
cuts nouveau par les Visigoths, demandaient, vers 694, l'appui
des juifs du Maroc pour organiser un soulvement gnral qui
ne tendait rien moins qu' faire de l'Espagne un Empire juif.
Ainsi, tandis que les juifs d'Afrique et les tribus berbres
judases luttaient victorieusement contre les conqurants ara-
bes, les juifs d'Espagne cherchaient, avec le concours des jus
du Maroc, s'affranchir du joug des Visigoths. Il y a l, pour le
moins, une concidence remarquable. La tentative des jus
d'Espagne fut cruellement rprime et ils furent presque anan-
tis. La dfaite et la mort de la Kahina achevrent de ruiner mo-
mentanment les esprances juives; mais il semble bien qu'elles
reprirent, en Espagne du moins, quelques temps aprs la conqute
musulmane.
Il semble tabli qu'un grand nombre de juifs se trouvaient
dans l'arme de Mousa ben Noceir pour faire la conqute de
l'Andalousie ou tout au moins qu'ils suivaient cette arme. En
effet, ds 711, les juifs qui, depuis la perscution de 694, avaient
presque compltement disparu d'Espagne, y apparaissaient tout
coup nombreux et bientt florissants. Pressurs par les musul-
mans comme ils l'avaient t autrefois par les chrtiens, les juifs
se rvoltrent sous le commandement d'un juif berbre nomm
Kaoulan. Cette insurrection fut crase comme les autres. D'ail-
leurs, il Yavait chez les populations juives d'Afrique et d'Espa-
gne,les mmes divisions qui n'ont pas tard morceler la socit
musulmane elle-mme; de telle sorte que l'on peut retrouver
entre les musulmans de diffrentes origines, les mmes causes
d'antagonisme qui existaient entre les juifs africains et les juifs
d'Asie et d'Europe, et qui ne sont pas autre chose que le Il rsul-
tat du choc de civilisations diffrentes, professant les mmes
croyances fondamentales, mais opposes les unes aux autres
dans leurs applications et dans leurs conceptions sociales Il,
Sans doute, les divisions des populations berbres du Maroc entre
elles, facilitaient aux conqurants arabes leur uvre de pntra-
tion et de conversion, mais d'autre part. l'unification des peu-
ples qui tait le but idal de cette conversion tait du fait mme
rendu presque impossible. Les convertisseurs parvenaient bien
faire prononcer aux fractions spares et souvent hostiles
entre elles, la formule de la profession de foi musulmane; les
nouveaux convertis souvent ne la comprenaient mme pas, et
introduisaient dans le culte nouveau les croyances et les supers-
titions de leurs cultes anciens; de sorte que l'Islam lui-mme
se trouvait dform par des dformations diffrentes selon
les rgions et, non seulement il tait impuissant crer une
unit politique et sociale, mais son principe suprieur d'unit
religieuse se trouvait lui-mme atteint.
Cet aperu forcment incomplet de l'tat de division o se
trouvait le Maroc, au moment de l'arrive de l'Islam, peut
cependant suffire expliquer le peu d'unit que nous pouvons
constater encore aujourd'hui entre les difflentes rgions du
pays. A ces causes qui datent des premiers jours de l'islamisation
du Maroc, s'en est ajoute une autre au moment de l'arrive des
tribus hilaliennes amenes par l'Almohade Yakoub EI-Manour,
la fin du douzime sicle. La prsence de ces tribus arabes,
occupant une partie du territoire des berbres, avait accentu
ce manque d'unit que l'installation des tribus arabes Maakil,
120 CONFRENCES
amenes par les Saadiens au seizime sicle, devait augmenter
encore. D'autre part, il y avait peut-tre, tout prendre, moins
de distance intellectuelle et sociale entre les bdouins d'Arabie
et les berbres du Maroc, qu'entre ces mmes bdouins et les popu-
lations de l'gypte, de la Syrie et de la Perse, pntres par les
vieilles civilisations. L'Islam primitif, sans complications mys-
tiques ni thologiques, se composant uniquement de la profes-
sion de foi par laquelle on atteste l'unit de Dieu et la mission
du Prophte, accompagne de quelques obligations que l'on rem-
plissait d'ailleurs plus ou moins mal, devait satisfaire galement
la simplicit des arabes du Hedjaz et celle des berbres. On pour-
rait donc arriver cette conclusion que l'Islammarocain, malgr
la compartimentation du pays, malgr les diffrences de races,
forme cependant un tout, compos sans doute de parties diff-
rentes les unes des autres sous bien des rapports, un tout dans
lequel si j'ose dire, il a y des trous et des bosses, mais qui n'en
constitue pas moins une unit.
L'anne dernire, en parlant des Confrries religieuses, j'ai
essay dj de donner une ide de la compartimentation du
Maroc avait l'arrive de l'Islam, pour expliquer la facilit avec
laquelle se sont cres dans les tribus berbres ces nombreuses
zaouias qui nuisent l'unit politique du pays; elles nuisent
l'unit de la religion officielle dont le Sultan est le seul Imam,
les Oulama les seuls gardiens. Cela m'avait amen parler des
sectes kharedjites, de l'hrsie des Berghouata et de toutes ces
manifestations, qui, sous une apparence religieuse, ne sont au fond
pas autre chose que le tenace sentiment d'indpendance des ber-
bres vis--vis de toute autorit trangre, mme musulmane.
Je n'y reviendrai pas; mais j'ai peut-tre ce propos nglig un
peu trop de parler des influences juives, qui, ainsi que nous
venons de le voir, semblent cependant avoir jou un rle im-
portant dans toute cette priode de l'histoire du Maroc. Une
histoire des juifs au Maroc, appuye sur des documents srieux,
a t faite dans les volumes IV et VI des Archives Marocaines,
par M. Slousch ; je vous conseille de la lire : elle ouvre des hori-
zons tout fait intressants et entre autres renseignements
curieux, on y trouve que d'aprs certaines traditions, il y aurait
eu une migration de juifs arabes en Afrique et jusqu'au Maroc,
avant la conqute musulmane. En 628, le Prophte s'tait em-
par du territoire des juifs de Khabar, dans le Ymen, et il en
avait chass les habitants, les obligeant mme quitter l'Arabie.
Les uns se retirrent dans l'Iraq et dans la Syrie, les autres pas-
srent en Afrique, et aprs avoir travers le dsert o quelques-
uns d'entre eux s'tablirent, ils finirent par arriver au Maghreb
EI-Aqa.
L'introduction de la langue et des murs arabes parmi les
juifs du Maroc et parmi les berbres avait donc commenc un
certain temps avant la conqute du pays par les musulmans et
avant l'arrive des juifs asiatiques leur suite. Ces juifs, en arri-
vant en Afrique, avaient remplac dans les villes les grecs et les
romains qui s'taient enfuis. Ce sont eux, dit M. Slousch, en ter-
minant ce passage de son article, qui furent les intermdiaires
entre les populations de l'Afrique et les conqurants arabes.
Sans doute, il ne s'agit l que d'une tradition qui ne constitue
peut-tre pas absolument une vrit historique, mais qui ne
laisse pas que d'tre assez sduisante, d'autant plus qu'elle
voque ces traditions lgendaires que l'on retrouve si souvent
dans les tribus et qui tendent toujours leur donner une origine
orientale.
Vous avez certainement remarqu comme moi cette tendance
et d'ailleurs la possibilit pour les arabes d'Oqba et de Mousa,
de s'entendre avec les berbres africains, semble avoir ncessit
la prsence d'intermdiaires, ou tout au moins d'interprtes.
Il ne semble pas qu'il y ait eu au Maroc des rsistances berbres
analogues celles de Koceila et de la Kahina. La rsistance a
pris une autre forme, celle des schismes et des hrsies d'abord,
122 CONFRENCES
celles des zaouIas et des confrries ensuite. Mais il ne s'agissait,
ds l'origine que d'une application plus ou moins htrodoxe des
principes musulmans et non d'une rsistance l'Islam lui-mme.
En tudiant de prs la faon dont les populations berbres
ont reu les principes musulmans, on peut avoir le sentiment
qu'elles y taient dj prpares. Sans doute, une certaine ide
de la Rvlation et de la Prophtie pouvait tre rpandue chez
eux par le judaIsme et le christianisme qui comptaient au Maroc
de nombreux adeptes, mais la rvlation du Prophte Mohammed
elle-mme ne leur tait peut-tre pas compltement inconnue et
il semble qu'ils en avaient dj entendu i>arIer.
D'une part, le bruit de l'arrive des arabes apportant la reli-
gion nouvelle avait d se rpandre dans les tribus et, ainsi que
nous l'avons vu, une tradition affirme que les juifs de KhaIbar
s'taient enfuis jusqu'au Maroc o ils avaient annonc la mis-
sion du Prophte. Une tradition analogue se retrouve, par une
coIncidence singulire, dans une lgende musulmane, celle des
Regraga : elle est apporte mme sous ,des formes diffrentes.
J'y ai fait allusion rapidement l'anne dernire en parlant des
Berghouata, et je vous demande d'y revenir avec un peu plus
de dtails.
D'aprs la lgende rapporte par la alouat EI-Anfas de Mo-
hammed ben Djafar EI-Kittani, il s'agit tantt de sept Regraga,
tantt de deux et d'aprs d'autres, d'un seul Regragui : la ver-
sion la plus rpandue est qu'Us taient sept. Voici leurs noms
qui ne sont pas orthographis de la mme faon dans les diff-
rents textes cits dans la alouat.
1
0
Sidi Ouasmn ou Ouasmin, enterr au Djebel Hadid.
2
0
Sidi Boubeker Achammach ou ben Chamas, dans les
Chiadma, la ZaouIa d'Aqermoud.
3
0
Son fils, Sidi alih, enterr avec lui.
4
0
Sidi Abdallah ou Abou Abdallah (Mohammed) Adnas,
enterr Touabet, dans les Chiadma.
50 Sidi Asa Boukhabia, dont le tombeau est sur les bords du
Tensift, prs de celui de Sidi Abdallah Adnas.
6
0
Sidi Yala ben Melin ou ben Atal, pre de Sidi Chiker ou
Chaker, et enterr, suivant les uns, Amesken Ou Amsiken,
selon les autres, au Ribat de son fils Sidi Chiker, la Mamoura.
7
0
Sidi Sad Abqa, ou Abou Ibqa, Tamazet, ou la Talaat
des Chiadma.
Ces sept personnages se rendirent auprs du Prophte, la
Mecque, avant l'hgire, lui parlrent en berbre: il leur rpon-
dit dans la mme langue, les convertit, et les renvoya dans leur
pays pour y rpandre l'Islam. Ces Regraga furent donc les pre-
miers musulmans du Maroc, et plus tard, leurs descendants pr-
tendirent que leurs anctres taient des ahaba, des compagnons
du Prophte. Les savants arabes ont longuement discut la ques-
tion : ils n'ont en gnral pas admis les prtentions des Regraga
tablies sur une lgende videmment contestable ; mais les Re-
graga n'ont pas renonc leurs prtentions et restent encore
convaincus de la haute noblesse religieuse de leur origine et du
rle considrable que leurs anctres ont jou dans l'islamisa-
tion du pays.
Fidle ma manie de croire qu'il y a toujours quelque chose
derrire une lgende, et convaincu d'autre part que nous ne
savons pas grand chose du Maroc l'poque o l'Islam y a pn-
tr, je me demande toujours ce qu'il y a derrire la lgende de
Regraga. J'avais pens, et j'ai expos ce point de vue l'anne
dernire, que le Prophte chez lequel les Regraga s'taient rendus,
tait tout simplement alih ben Tarif, le prophte des Berghoua-
ta ; je trouvais l une explication plausible du Prophte rpon-
dant aux Regraga dans leur langue ; le voyage de ces Regraga,
des Chiadma la Tamesna, me paraissait galement plus pro-
bable que leur voyage jusqu' la Mecque, que rien ne semble pou-
voir expliquer. .Je sais bien que l'auteur de la alouat, d'aprs
d'autres auteurs, cherche expliquer la dmarche des Regraga
124 CONFRENCES
en disant que leurs anctres taient chrtiens, qu'ils savaient
par eux la mission dont le Prophte Mohammed devait tre
charg un jour et qu'ils l'attendaient. J'avoue que cette expli-
cation me parat compliquer encore les choses ; que les Regraga
aient t chrtiens, c'est possible: nous savons qu'il y a eu des
chrtiens au Maroc parmi les berbres; mais dire que c'est parce
qu'ils taient chrtiens qu'ils attendaient l'arrive du prophte
Mahomet, cela me parait une explication bien musulmane. Je
crois qu'il faut, de tout cela, ne retenir qu'une chose, c'est que
les Regraga taient chrtiens ou tout au moins qu'il y a eu des
chrtiens parmi eux.
Mais voici une autre lgende des Regraga, qui est rapporte
par M. le Lieutenant Desgranges, Chef du Bureau de Tanant,
dans une remarquable tude sur les ZaouIas et les Confrries de
l'Entifa ; il ne s'agit plus de berbres venus du Maroc en Arabie
la recherche du Prophte, mais de berbres qui habitent avec
le Prophte et sont envoys par lui au Maroc pour y rpandre
l'Islam.
On revient ainsi, sous une forme autre, l'ide de gens qui,
comme les juifs de Khaibar, auraient apport au Maroc la nou-
velle de la mission du Prophte.
La lgende rapporte par M. le Lieutenant Desgranges pr-
sente mme cette particularit qu'elle ne s'applique pas seule-
ment aux Regraga, mais aux Beni Dghough et aux Cenhadja,
c'est--dire trois grandes tribus berbres, qui seraient toutes
trois venues d'Arabie au Maroc pour y apporter l'Islam. On
retrouve l les prtentions de la plupart des tribus berbres,
d'avoir une origine orientale, prtention qui, pour certaines d'en-
tre elles au moins, peut-tre justifie par le souvenir vague d'une
migration trs ancienne qu'il est, jusqu' prsent, impossible
d'tablir sur des donnes historiques certaines. Cette lgende m'a
paru trs intressante et trs instructive, et je vous demande la
permission de vous la rsumer: u Les Regraga, les Beni Dghough
et les Cenhadja sont les premires tribus qui aient eu foi en la
mission de Mahomet.
Dieu avait ordonn au Prophte par l'intermdiaire de l'ar-
change Gabriel, d'envoyer au Maroc des Reprsentants de ces
trois tribus pour y rpandre l'Islam : Mahomet les fit partir en
ajoutant que s'il envoyait d'autres missaires que des gens des
Regraga, Beni Dghough et Cenhadja, personne ne les croirait.
Le Prophte mit leur tte Sidi Ouasmin Er-Regragui, qui se
joignirent six autres Regraga: Sidi Sald Sabecq, Sidi alih,
Sidi Abdallah ben alih, Sidi Alla ben Yala (pre de Sidi Chiker),
Sidi Boubeker Chema, Sidi Alsa Boukhabia. (A quelques petites
diffrences prs, ce sont les mmes noms que ceux donns dans
l'autre lgende). Sidi Ouasmin dit au Prophte: Je ne connais
pas le chemin Il. Pour toute rponse Mahomet tendit trois doigts
desquels les reprsentants des trois tribus reurent chacun une
rivire d'Annour, (c'est--dire un flot de lumire pour les gui-
der) et ils partirent.
Lorsqu'ils arrivrent la mer, Sidi Ouasmin pronona ces paro-
les : CI Calme toi 0 1mer Il ; elle se calma et Sidi Ouasmin et sa
suite la traversrent comme s'il s'tait agi d'une bande de terre.
(Il semble que l'on peut retrouver l un souvenir du passage de
la mer Rouge par les juifs). Ils arrivrent ainsi, prchant l'Is-
lamisme, jusqu' Rabat El-Fath. (Il y a l un anachronisme vi-
dent: Ribat El-Fath, la. Rabat actuelle, a t fonde par Yaqoub
El Manour, la fin du douzime sicle), cela permet de penser
que cette lgende a t faite ou: au moins augmente postrieu-
rement cette date. De l, ils se rendirent dans le Sous, aprs
avoir livr KaIffa, ancien nom de Dar El-Beida, dit la lgende,
une sanglante bataille la Mehalla d'un individu nomm San-
did El-Aouar (andid, avec un ad, n'est pas un nom propre;
cela signifie chef, prince, homme fort riche et violent, etc. On
peut donc traduire andid EI-Aouar, par le Prince ou le Chef
borgne. ou mauvais). Sandid fut d'ailleurs tu dans cette bataille.
126 CONFRENCES
Sidi Ouasmin proposa aux Cenhadja et aux Beni Dghough.
de l'accompagner pour rendre compte au Prophte du rsultat
de leur mission; ils refusrent, mais les six Regraga partirent
avec lui.
Ainsi, d'aprs cette lgende, ce n'est pas pour aller recevoir
l'enseignement du Prophte que les sept Regraga sont alls du
Maroc la Mecque, mais pour aller lui rendre compte de la mis-
sion qu'il leur avait donne.
.Je passe sur la rencontre du Prophte avec les Regraga de
retour de leur mission et sur leur conversation en berbre. L'em-
ploi de cette langue pouvait la rigueur s'expliquer si ce n'est
de la part du Prophte, au moins de celle des berbres Regraga.
venant de leur pays, conformment la premire lgende, la
recherche de l'Islam; il ne s'explique vraiment plus dans la
deuxime lgende de la part de ces mmes Regraga, envoys
d'Arabie o ils devaient habiter, et sans d'ailleurs que cette
mme lgende laisse supposer qu'ils se soient entretenus en ber-
bre avec le Prophte pour recevoir leur mission. Ils auraient
donc oubli l'arabe pendant leur voyage. Bref, il y a l, comme
dans l'autre rcit, une srie d'invraisemblances qui ne supportent
pas la critique, mais qui, d'autre part, n'enlvent pas le trs rel
intrt de ces deux lgendes. On sent qu'elles ont t l'une et
l'autre fabriques, comme la plupart des lgendes, sur des v-
nements historiques vritables, mais dforms et placs sur un
mme plan, en ajustant les uns aux autres pour les besoins du
rcit des vnements spars peut-tre par des sicles, sans tenir
aucun compte de la perspective.
Mais, je continue la deuxime lgende: Aprs avoir r ~ m e r c i
et flicit les Regraga de leur mission, le Prophte les invita
repartir pour aller rejoindre les Beni Dghough et les Cenhadja
qui taient rests au Maroc, et leur remit un Livre, (c'est--dire-
le Livre, le Coran) renfermant les rgles de la religion musul-
mane .D'aprs une autre version le Kitab dont il s'agit n'tait.
pas un livre, mais une lettre nommant Sidi Ouasmin chef des
trois tribus.
Ils se mirent en route et en arrivant dans le Sous, ils retrou-
vrent leurs compagnons et leur annoncrent qu'ils apportaient
le Il Livre du Prophte.
Ce soir l, ils camprent dans un champ appel Lalla Tizamta
Daghoughia. Sidi Ouasmin avait eu soin de cacher le Il Livre Il
dans un trou qi'll avait creus sous sa tte, mais pendant son
sommeil, les tolba essayrent de le lui drober pour prendre con-
naissance de son contenu; ils trouvrent le trou rempli de liquide.
Lui ayant demand ce que cela voulait dire, Sidi Ouasmin leur
rpondit: Il Cette eau est un Idam pour les musulmans li. Croy-
ant qu'il s'agissait de beurre, d'huile ou de miel, ils coururent
leur campement et en rapportrent tous les ustensiles en leur pos-
session pour puiser de ce liquide: mais ils s'aperurent que ce
n'tait que de l'eau sale. Sidi Ouasmin, qui ils firent part de
leur tonnement, leur dit: Il Mahomet a dit que l' Idam des
croyants tait le sel li.
C'est cet endroit que se trouve actuellement la lagune sale,
connue sous le nom de lac Zima, dans la tribu des Ahmar. Cette
explication de l'origine du lac Zima est assez singulire et, au
travers de la lgende, on peut retrouver l'importance que le sel
qui en provient a, depuis longtemps, pour les tribus du sud du
Tensift. La fin de cette lgende est tout fait intressante:
Sidi Ouasmin rpartit alors le .Maghreb de la faon suivante:
Les Regraga, se composant de 400 chkima, et chaque chkima
comptant 400 anan (les anan sont les rnes d'un cheval, la
chkima, le licol), c'est--dire au nombre de 160.000 cavaliers,
OCcupaient le pays compris entre l'oued Sabra, Chichaoua,
Foum EI-Khira,' Massa, Assa et le Sous EI-Aqa.
Les Beni Dghough avec 75.000 anan, sous les ordres de Sidi El
Allam, occupaient la rgion comprise entre l'oued Sabra, le
Djebel Inahtou, le Djebel EI-Akhdar, Aloua, dans la Tamesna.
(
128 CONFRENCES
le Djebel Taghia, le Djebel Fzaza, Asrarag, Fichtala, Bzou,
Demnat et l'oued Nhasser, il faut peut-tre lire Oued Qihra.
Les Cenhadja, comptant 35.000 anan, furent tablis dans le
pays situ entre l'oued Sabra, Azemmour et Ribat El Fath:
ils avaient comme chef Sidi EI-Bettan. Les Oulad Bettan taient
en effet les chefs des Cenhadja antrieurs aux Almoravides.
On peut donc retrouver au milieu des obscurits, des invrai-
semblances et des anachronismes de la lgende, le souvenir
d'un royaume berbre qui semble tre issu des principes de l'Is-
lam et qui se composait des trois tribus des Regraga, des Beni
Dghough et des Cenhadja, sous la souverainet de Sidi Ouasmin
Er-Regragui.
Une chose confirme encore l'existence probable de ce royaume
qui devait tre contemporain de celui des Berghouata, c'est qu'au
Djebel Hadid, o se trouve le tombeau de Sidi Ouasmin, et dans
le pays environnant, on dit le Cl tombeau du Sultan Ouasmin )).
On peut mme tre amen croire que ce personnage a jou un
rle presque prophtique : en effet, dans quelques feuilles manus-
crites dtaches, sans titre et sans date, qui se trouvent au Ribat
de Sidi Chiker, sur le bord du Tensift, et qui sont attribues au
cheikh Abou Ali El-Hasan El-Yousi, il est question des Regraga
et de Sidi Ouasmin et son nom est suivi de la formule Alii E-
alatou oua Es-Salam. Cl Sur lui la prire et le Salut )), qui est
rserve au seul Prophte de l'Islam.
Quel rle a exactement pu jouer ce Sidi Ouasmin qui a laiss
de tels souvenirs, quelle a t l'importance de ce royaume ber-
bre, quelle a t sa dure et quel genre d'Islam tait pratiqu
par ses habitants? Autant de questions auxquelles il est jus-
qu' prsent impossible de rpondre. Les formules honori-
fiques rserves aux personnages prophtiques qui sont restes
attaches au nom de Sidi Ouasmin, permettent de penser que de
mme que alih ben Tarif EI-Berghouati, il avait dt1 essayer de
profiter pour lui-mme du principe de la rvlation et qu'il
avait converti les berbres un Islam qui n'tait peut-tre pas
tout fait orthodoxe. Il y a d trs probablement y avoir, dans
les premiers temps de l'Islam au Maroc, des centres religieux
diffrents forms autour de personnages importants qui cher-
chaient chacun exploiter leur profit la rvlation faite au
Prophte arabe, en nationalisant cette rvlation. De l, au
schisme ou l'hrsie, il n'y avait qu'un pas. La plus importante
et la plus puissante de ces hrsies a t celle des Berghouata,
qui a dur plus de quatre sicles et qui a disparu dfinitivement
sous les Almohades aprs avoir vainement cherch crer une
unit berbre par l'extension du principe religieux d'un Islam
dform et berbris.
Mais, les Berghouata n'ont certainement pas t les seuls
faire cette tentative, et des luttes ont d se livrer entre ces royau-
mes berbres qui tentaient de se former autour du principe de
l'Islam. Cela permet d'expliquer la quantit d'anciennes villes
et d'anciennes bourgades qui taient pour la plupart dj d-
truites du temps de Lon l'Africain, au seizime sicle et qui,
dit-il, l( avait t d141es par les anciens africans li. Les noms de
beaucoup d'entre elles sont compltement oublis, et de quelques
autres on retrouve encore le souvenir et quelque fois les ruines.
On est donc en droit de croire qu'il y a eu une sorte de civilisa-
tion berbre qui s'est dveloppe sous l'impulsion des doctrines
musulmanes et qu'il y a quelque chose derrire les lgendes. La
dformation que ces lgendes font subir la ralit, provient,
je crois, le plus souvent, de souvenirs bibliques apports par
les jus, et livrs l'imagination populaire par des. personnages
locaux qui s'en sont servis pour augmenter leurs prestige per-
sonnel. et Satisfaire leurs ambitions.
On retrouve nettement ces souvenirs bibliques dans de nom-
breuses lgendes relatives au culte de Josu. fils de Noun. et
dans la croyance populaire rapporte par Lon l'Africain. que
le prophte Jonas. aprs avoir t transglouty par la baleine.
9
130 CONFRENCES
fut rejet par elle sur une plage prs de Massa, dans le Sous.
De plus, la alouat EI-Anfas, aprs avoir rapport que les Re-
graga sont universellement considrs dans la rgion qu'ils
habitent, comme des compagnons du Prophte, ajoute que l'on
raconte couramment dans le Sous, que la montagne qui spare
cette province du Sahara, contient les tombeaux de trois pro-
phtes : l'un est Daniel, dont le tombeau se trouve Tagmout ;
un autre appel Sidi Oualkennas est enterr au sommet de la
montagne entre Tazaght et l'oued Asaffan. Le troisime s'appe_
lait Chanaoual : son tombeau se trouve en dehors de la montagne,
Tamedlet, du ct du Sahara: on y voit encore les restes d'une
grande ville antrieure dit-on aux Lemtouna, c'est--dire aux
Almoravides. Ces trois personnages avaient quitt leur pays pour
chapper aux perscutions de Boukhtanar (Nabuchonodosor)
qui tuait les prophtes: ils s'taient embarqus sur la mer et
avaient pouss jusqu'au Ribat Massa. Non loin de l se trouve
le tombeau de Sidi Abdallah ben Idris, qui avait reu de son frre
Mohammed, la mort de leur pre Moulay Idris ben Idris, le
gouvernement de la ville d'Aghmat et des pays de Nefis, des
Maamida et le Sous EI-Aqa.
Ce souvenir des Idrisites vient propos pour nous loigner un
peu des Regraga et des berbres de l'Atlas et pour nous rappeler
notre sujet.
Pendant que dans .le Maroc central et occidental les berbres
fondaient l'aide des principes musulmans des espces de royau-
mes dont le plus important a t celui des Berghouata, ils ten-
taient au nord, de fonder, avec les doctrines du Kharedjisme
oufrite un vritable empire avec Meiara EI-Madghari qu'ils
proclamrent Emir EI-Moumenin, prs de Tanger, en 740.
En 757, un autre royaume oufrite tait fond Sidjlamassa
au Tafilelt, par Alsa ben Yazid.
L'arrive au Maroc en 788 d'un descendant du Prophte,
Idris ben Abdallah, le groupement autour de lui d'un certain
nombre de tribus, out eu pour rsultat la cration de la dynastie
Idrisite qui a commenc unifier les doctrines musulmanes et
dbarrasser une partie au moins du Maroc des influences du
Kharedjisme et des sectes htrodoxes. Cette unification a t
loin d'tre complte, malgr le fameux partage du/Maroc vers
860, entre les fils de l'Imam Idris ben Idris. En ra4it, il s'agis-
sait moins du partage entre plusieurs frres d'un tat dj cons-
titu, que l'attribution chacun d'eux d'une partie du pays dans
laquelle il lui incombait de faire pntrer les doctrines musul
manes orthodoxes et l'autorit des Idrisites. Cette espce de
travail de centralisation ne parait avoir donn de vritables
rsultats que dans le nord du pays, et particulirement chez les
berbres Ghomara qui occupaient cette poque la plus grande
partie des rgions o se trouvent actuellement les Beni Ahsen,
les Cherarda, le Gharb, le Khlot, les Djebala et le Rif. Lorsque
en 953, les Idrisites furent chasss de Fs par le Znte Mousa
ben Ahil Afiya El-Miknasi, ils se rfugirent pour la plus grande
partie chez les Ghomara qui leur restrent fidles. C'est l,
dans la tribu des Soumatha, que se trouvait la citadelle de Had-
jerat En-Neser, le dernier refuge des Idrisites, o est prsent
le tombeau de Sidi EI-Mezouar, considr tort ou raison
comme descendant de Moulay Idris et comme l'anctre du fameux
cheikh oufi Moulay Abdessalam ben Mechich. Autour du sanc-
tuaire de Moulay Abdessalam sont groupes aujourd'hui en-
core les nombreuses familles qui prtendent descendre de Moulay
Idris, et la vnration des Idrisites s'est perptue dans toutes
les tribus des Djebala sous les diffrentes dynasties qui se sont
succdes. On peut se rendre compte de ce prestige par l'influ-
ence dont continue jouir dans cette rgion, le chrif Moulay
Ahmed Er-Raisouli, descendant de Sidi Younes ben Boubeker,
l'oncle de Moulay Abdessalam.
L'action des Idrisites a certainement contribu pour beaucoup
unifier l'Islam dans toute cette rgion du Maroc, et c'est grce
132 CONFRENCES
eux que tous les habitants des Djebala et d'une partie des
Ghomara et du Rif parlent aujourd'hui uniquement l'arabe;
ils ont un accent berbre assez marqu sans doute, mais les Dje-
bala, particulirement, ont compltement oubli leur idiome
national.
Dans le Sud et dans le Centre, le flot des Cenhadja Lemtouna,
autrement dit des Almoravides, remontant du dsert avec
Abdallah ben Yasin, vers 1050, a dtruit les petits tats berbres
qui s'taient forms l'abri du Kharedjisme ou de quelque schis-
me local: c'est ainsi qu'a disparu le royaume oufrite des Meghra-
oua Sidjlamassa, celui des Rouafid Taroudant, dans le Sous,
que les Maamida de l'Atlas, de Nefis, de Chichaoua, les Regraga
des Haha, les Beni Ifren de Tadla ont fait leur soumission. Les
Almoravides s'attaqurent alors aux Berghouata ; mais, Abdallah
ben Yasin fut tu prs de l'oued Korifla, o l'on voit encore son
tombeau. Malgr ce que dit l'auteur du Raoud EI-Kirtas, les
Berghouata ne furent pas drtuits et les Almoravides semblent
1
avoir d, comme les Idrisites avant eux, faire une sorte de trve
avec ces hrtiques, pour pouvoir continuer la conqute et la
conversion. du reste du pays. De 1060 1082, Yousef ben Ta-
chefin, le fondateur de Marrakech et le vainqueur de Zalacca,
soumit tout le nord du Maroc s'empara de Tanger, des Gho-
mara, du Rif; cependant, ni lui ni ses successeurs n'ont pu ter'
miner compltement l'unit religieuse du Maroc, qui n'a t
ralise que par les Almohades: c'est en 1149 qu'Abdelmoumen
ben Ali dtruisit dfinitivement les Berghouata; partir de
ce moment, l'Islam Orthodoxe est la seule religion pratique au
Maroc et les luttes que se livrrent entre eux les princes Almoha
des, celles causes par l'avnement des Mrinides et plus tard
des autres dynasties, ne sont plus que des luttes politiques, sans
aucun caractre religieux.
L'arrive de l'Islam a videmment excit le dsir de domina-
tion et l'avilit des tribus berbres par la possibilit de satis-
faire ces deux passions sous un prtexte religieux. Les arabes
convertisseurs ont eux-mmes surtout cherch percevoir de
nombreux impts sur les habitants du Maroc, convertis ou non,
et la premire organisation de l'Islam parat avoir t plutt une
organisation fiscale au profit des prdicateurs de la religion nou-
velle qu'une vritable origanisation religieuse. Les nombreux
abus dans la perception des impts et leur forme souvent vexa-
toire et humiliante ont provoqu les soulvements kharedjites
dans lesquels on pourrait facilement retrouver en mme temps
que le dsir des tribus berbres d'chapper aux charges et la
domination des califes d'Orient, celui de certaines d'entre elles de
profiter de ces charges au dtriment des autres. Il en est rsult,
comme nous l'avons vu, la cration de nombreux royaumes ber-
bres sous l'impulsion du principe de larvlation, exploit pal:. tous
ceux qui avaient la possiblit de le faire. Au milieu de ces petits
royaumes schismatiques, taient rests comme des lts, les
Ribals, o l'Islam orthodoxe continuait tre enseign, et c'est
de l'un d'eux, dans le Sous, que sortit Abdallah ben Yasin, qui
aprs avoir converti les Cenhadja du Sahara, les a jets, sous le
nom d'Almoravides sur le Maroc.
Les Almoravides furent les premiers imposer le rite Malkite,
le seul pratiqu aujourd'hui au Maroc; ils traitaient comme des
infidles ceux qui ne pratiquaient pas l'Islam purement orthodoxe
et leur faisaient la guerre sainte,ce qui leur permettait eux-mmes
de confisquer les biens des vaincus et de leur faire payer de lourds
impts; un commencement d'unit religieuse en tait rsult;
mais un sicle plus tard, une raction autochtone s'est produite
chez les Maamida, dirige par Mahommed Ibn Toumert :
ses doctrines taient tablies sur le principe de l'Unit de Dieu,
le Tauhid, par opposition aux tendances panthistes que le mys-
ticisme venu d'Orient commenait rpandre et qui, chez les
populations primitives du Maroc, n'avaient pas tard prendre
la forme d'une sorte d'anthropoltrie.
134 CONFRENCES
De ce principe de l'Unit divine, les partisans d'Ibn Toumart
avaient pris le nom d'Almouahidoun, les Unitaires, les Almo-
hades.
De mmes que les Almoravides avaient trait les Kharedjite
S
et autres schismatiques comme des infidles de faon pouvoir
leur faire la -guerre sainte avec toutes ses consquences, les Almo-
hades leur tour les traitaient en mcrants dont les biens
taient /ay, c'est--dire qu'ils revenaient de droit aux vrais mu-
sulmans, qui dans l'espce taient les Almohades.
On peut donc affirmer que la question d'argent, pour appeler
les choses par leur nom, a jou un grand rle dans l'Islamisation
du Maroc. Les prescriptions religieuses ordonnaient la con-
qute pour arriver la conversion; elles autorisaient la prise de
possession des biens des.vaincus et l'imposition de lourdes charges
ceux qui refusaient de se convertir ou dont quelquefois on refu-
sait d'accepter la conversion pour pouvoir leur faire payer
davantage Il en est rsult des vagues successives de convertis-
seurs jusqu'au moment o les Almohades ont ralis une appa-
rente unit religieuse qui leur a permis de crer une unit poli-
tique suffisante pour leurs besoins.
Dj, sous les Almoravides on voit apparatre cette organi-
sation que l'on a appel plus tard le Makhzen ; mais elle s'est
dveloppe surtout sous les Almohades et c'est Abdelmoumen ben
Ali qui, le premier, a fait mesurer son immense empire africain
qui s'tendait de Gabs l'oued Noun, afin d'y percevoir le
Kharadj, c'est--dire l'impt foncier. Nous verrons plus loin
comment cette institution a dgnr progressivement jusqu'
devenir la naba dont la quotit avait fini par dpendre unique-
ment du bon plaisir.
La puissance des Almohades qui avait cr l'unit religieuse
du Maroc, a pendant longtemps maintenu l'unit politique dans
leur vaste empire qui englobait tout le Nord-Ouest Africain
et l'Andalousie; mais, partir de la dfaite des Musulmans
Hin EI-Oqab (Las Navas de Tolosa), en 1219, leur autorit
diminua et quelques annes, plus tard, aprs une priode de
troubles et de luttes intrieures, les Almohades taient dfiniti-
vement renverss par les Mrinides.
Sous cette dynastie, la puissance musulmane continuait
dcliner en Andalousie, et sous les Mrinides Beni Ouattas,
en 1492, elle en disparaissait compltement avec la prise de
Grenade. Dj, en 1415, les Portugais s'taient empars de
Ceuta et successivement d'Arzila, de Tanger, d'Agadir, de Maza-
gan, d'Azemmour, de Safi; en 1496, les Espagnols s'taient ta-
blis Melilla: en un mot, les chrtiens, aprs avoir chass les
musulmans d'Espagne, commenaient pntrer au Maroc.
Devant cette menace contre laquelle les Mrinides d'abord, les
Beni Ouattas ensuite, paraissaient impuissants, l'unit reli-
gieuse du pays, loin d'tre branle, parut au contraire se resserrer
davantage. D'autre part, l'unit politique subissait videmment
le contre coup de la diminution du prestige de Makhzen devant
l'envahissement de l'tranger. Le sentiment de la dfense du
territoire de l'Islam devenait dominant et les confrries qui taient
restes confmes dans leurs Zaouias pendant la priode Almo-
hade et une partie du rgne des Mrinides, commenrent se
mler activement la vie publique du pays. Depuis longtemps,
il y avait tant en Andalousie qu'au Maroc, une lutte entre le
corps officiel des Oulama qui enseignaient les pures doctrines
orthodoxes et les cheikhs des Zaouias dont l'enseignement mys-
tique avait toujours certaines tendances panthistes; de plus,
le Makhzen voyait dans les zaouias une force dcentralisatrice
du culte et de l'autorit et favorisait les Oulama leurs dpens.
Devant le mouvement de dcentralisation caus par l'arrive
des Portugais, les Mrinides ont cr les Medersas que l'on voit
encore aujourd'hui, pour grouper dans les villes et Fs particu-
lirement lei centres d'enseignement; c'est alors que, sous le
rgne d'Abdelhaq ben Abou Sald, en 1437, le corps de Moulay
136 CONFRENCES
Idris ben Idris tait miraculeusement retrouv la mosque des
Chorfa, Fs, plus de six cents ans aprs sa mort. Fs devenait
la ville de Moulay Idris, c'est--dire la plus importante de toutes
les zaouIas. Le Makhzen des Mrinides esprait ainsi augmenter
son propre prestige, augmenter en mme temps celui de l'ensei-
gnement des Oulama et centraliser dans sa main l'autorit
religieuse et l'autorit politique.
Rien n'y a fait: le territoire de l'Islam tai menac, envahi
mme ; le peuple voulait la guerre sainte et y tait pouss par
les chefs des ZaouIas, qui voyaient dans la lutte contre l'tranger
une occasion de se dbarrasser du pouvoir central, d'augmenter
leur influence et leurs bnfices et une possibilit de satisfaire
leurs ambitions. Ce mouvement religieux pour la dfense du
pays, correspondait avec l'apparition de Djazouly, qui, ainsi
que nous l'avons vu l'anne dernire, rpandait les doctrines
de l'Imam Chadili en mme temps qu'il prchait la Guerre Sainte.
Les Mrinides et les Beni Ouattas taient remplacs par les
Chorfa Saadiens, qui aprs avoir t levs au pouvoir par les
ZaouIas, cherchrent s'en dbarrasser; ils furent dans l'obli-
gation de traiter avec un certain nombre d'entre elles en leur
donnant divers privilges, non seulement des exemptions d'im-
pts pour elles-mmes, mais mme le droit de percevoir l'au-
mne lgale (Zakat et Achour) de certains villages au lieu et
place du Makhzen. C'est-a-dire que l'unit religieuse existait
bien en ce sens que l'Islam sounnite et le rite Malkite taient
seuls pratiqus au Maroc, mais l'impt religieux, au lieu d'tre
vers au seul Bit El-Mal de la communaut musulmane, dont le
Sultan est l'Administrateur, le Nadir, se trouvait pour une cer-
taine partie peru par des ZaouIas qui arrivaient ainsi consti-
tuer jusqu' un certain point des tats dans l'tat. Il ne s'agis-
sait pas seulement des ZaouIas du bled Es-Siba du pays insoumis
o l'autorit du Makhzen n'existait pas, mais mme de celles
des rgions soumises et auxquelles le Makhzen avait dll accorder
des concessions pour se mnager leur appui. Depuis de longues
annes le gouvernement marocain a toujours cherch rduire
ces privilges et la dynastie Alaouite, dans son travail constant
de centralisation, les avaient beaucoup diminus. Cependant,
lorsque nous sommes arrivs, nous en avons encore trouv de
nombreux exemples.
On peut donc dire que le principe absolu de la centralisation
de la Communaut musulmane marocaine, qui a peut tre t ra-
lis au moment de la belle priode des Almohades, ne l'a plus t
depuis.
Il en rsulte que dans la pratique, si l'unit religieuse du Maroc
est un fait accompli depuis environ huit cents ans, ainsi que son
unit politique, il est certain que les principes religieux ne sont
pas appliqus dans toutes les rgions avec la mme comprhen-
sion et qu'ils ont mme t souvent dtourns de leur vritable
sens. Dans le bled Siba, non seulement l'aumne religieuse n'est
pas verse au Bit El-Mal et le kharadj tabli par l'Almohade
Abdelmoumen ben Ali est selon le degr d'indpendance des
tribus, une sorte de droit seigneurial ou un droit communal,
mais le statut personnel lui-mme est souvent dform par le
maintien des anciennes coutumes et le rgime immobilier plus
encore. La socit berbre persiste sous le manteau de la reli-
gion musulmane.
Dans le bled EI-Makhzen, o le principe de l'autocratie rem-
place le principe primitif de la communaut, ou l'organisme social
fonctionne, ou tout au moins devrait fonctionner conformment
aux seuls principes religieux, il s'est produit souvent des abus
qui ont provoqu les protestations des Oulama.
Ils n'taient pas tendres pour les fonctionnaires concussion-
naires, les Oulama du temps pass et l'un d'eux, Aboul Hasan
Ali ben Alsa EI-Alami, qui on demandait quelle conduite il
fallait tenir vis--vis des. gouverneurs des tribus et des villes
qui gouvernaient injustement et qui exploitaient les gens sur
138 CONFRENCES
les marchs et aux portes des villes, etc., a rpondu qu'un bon
musulman ne devait avoir aucune relation avec des gens de cette
sorte, qu'il fallait refuser leurs cadeaux et leurs donations et ne
pas partager leurs repas, ce qui est une marque de mpris trs
grave. Un autre disait que les gouverneurs taient des pillards
contre lesquels on ne pouvait tre protg par personne. Les sul-
tans eux-mmes n'chappaient pas aux reproches des Oulama.
Le sultan Moulay Ismail, malgr son absolutisme, recevait du
cheikh EI-Yousi une lettre de remontrances trs dure : on en
retrouvera la traduction la page 110, du tome IX, des Archives
Marocaines.
Parmi les dformations que les besoins des gouvernants et
la possiblit de commettre des abus pour les satisfaire, ont fait
subir certains impts d'origine religieuse, celle prouve
par le Kharadj mrite d'tre signale.
On sait que le kharadj est en ralit un impt foncier peru
sur les terres conquises par les musulmans ou dont les matres
avaient fui. Les tribus arabes tablies sur cette catgorie de
terres, constituaient la plus grande partie du bled EI-Makhzen:
les unes acquittaient l'impt foncier en remplissant des obliga-
tions militaires, c'taient les tribus Guich: les autres payaient
effectivement l'impt, c'taient les tribus dites de Naba. Ce
mot de naIba n'est employ au Maroc que depuis la dynastie
Saadienne. La vritable origine du mot vient de Naba, remplacer
parce que les tribus arabes soumises l'impt taient des tribus
militaires rayes des registres du Guich et que l'impt pay par
elles servait entretenir les troupes: cela constituait donc un
droit de remplacement: le mot de kharadj pour dsigner l'im-
pt foncier a donc t remplac par celui de Naba. Or, la quo-
tit du Kharadj n'est pas fixe par la loi; elle est laisse
l' Idjtihad, l'apprciation de l'Imam. Par une fausse interprta-
tion des textes, le Souverain ne fixait jamais la quotit du kharadj
devenu la Nalba et cet impt se trouvait ainsi non plus fix
par son apprciation mais par son caprice et dpendant des be-
soins du moment. Tous les mois, toutes les semaines, des sommes
variables taient exiges des contribuables qui se trouvaient
pour ainsi dire ne rien possder en propre et ne travailler que
pour s'acquitter des nombreuses nabas qui n'avaient d'autres
causes que les besoins des gouverneurs.
Devant l'tat de dpendance dans lequel taient maintenues
les tIibus rayes des registres du guich, l'ide de remplacement
militaire a disparu: celle de tutelle seule est reste et l'expression
tribu de Naba )) est comprise dans le sens de tribu soumise
un nab, un tuteur, c'est--dire place sous la tutelle de l'Etat.
C'est sur cette tradition qu'est tablie l'organisation des terres
collectives sous l'administration d'un Conseil de Tutelle qui
permet, tout en reconnaissant la proprit aux tribus, d'empcher
leur alination et ne l'autoriser qu'en conservant ces tribus
ce qui leur est ncessaire et dans un but exclusif de colonisation
relle.
Je ne voudrais pas que ce tableau des diversits que prsente
l'Islam marocain depuis son origine, put vous donner l'ide, qui
serait fausse, qu'il y a au Maroc un Islam particulier d'une part,
ou ce qui serait tout aussi faux, des Islams diffrents.
On risquerait ainsi d'arriver ces conclusions aussi errones
et aussi dangereuses l'une que l'autre en matire de politique
musulmane; d'abord que la compartimentation du pays, les
restes des anciens schismes et le culte des marabouts, ont cr
au Maroc une compartimentation dans l'Islam lui-mme;
ensuite que le Maroc est religieusement isol du reste de l'Islam.
D'autre part, cette unit qui est incontestable n'empche
pas l'Islam d'tre soumis, au point de vue politique, des souve-
140 CONFRENCES
rains diffrents qui se partagent pour ainsi dire l'autorit reli-
gieuse qui reste une cependant comme le dogme sur lequel
elle est tablie.
On sait qu'en principe il ne devait y avoir qu'un seul calife.
C'est au moment de l'tablissement des Omeyiades Cordoue,
que les Oulama ont admis l'existence de deux Califes lorsque,
disaient-ils, l'loignement de certains territoires de l'Islam rend
impossible l'autorit effective d'un seul . Le principe de deux
Califes est donc rgulier pour des rgions diffrentes loignes
l'une de l'autre et dans ce cas seulement. II est gnralement
admis que les Sultans de Constantinople dtiennent l'ancien
Khilafat de Bagdad et de Damas et les Sultans du Maroc l'ancien
Khilafat de Cordoue. Quand, la fin de la dynastie mrinide,
les turcs ont occup Alger, les deux Khilafats se sont trouvs en
contact et les turcs ont souvent cherch tendre leur autorit
sur le Maroc, soit en soutenant des prtendants, soit en se mlant
aux intrigues des nations europennes. Le dernier des Mrinides
Beni Ouattas, Abou Hassoun, reprend Fs sur les premiers
Saadiens en 1554, grce l'appui des Turcs d'Alger. Les Saadiens
eux-mmes, tantt luttent contre les Turcs, tantt leur deman-
dent leur appui. En 1552, le Sultan Mohammed Cheikh Es-Saadi
avait reu Maroc Mohammed ben Ali EI-Kharrouhi, de Tripoli,
qfli lui tait envoy comme ambassadeur par le Sultan de Cons-
tantinople, Soliman le Magnifique, pour fixer les limites entre
les ~ t a t s d'A;lger et le Maroc. Pour lutter contre son neveu
Mohammed ben Abdallah ben Mohammed Cheikh, Abdelmalek
va Constantinople demander l'appui du Sultan Amurat III,
et c'est en grande partie aux secours qu'il en reoit qu'il doit de
remporter le 4 aot1t 1578, la fameuse victoire de l'oued El-
Mkhazen contre son neveu aid par le roi Sbastien de Por-
tugal. Le successeur d'Abdelmalek, son frre Ahmed El-
Manour, informe de cette victoire le Sultan de Constanti
nople qui lui adresse des flicitations. Des ambassades et
des cadeaux sont ensuite changs entre les deux souverains.
Vers 1625, le Sultan Saadien Zidan envoie dix quintaux d'or
au Sultan de Constantinople pour obtenir son appui.
Au commencement de la dynastie Alaouite. les intrigues euro-
pennes deviennent plus prcises. Un chef de guerre sainte,
Ahmed Ghailan, soutenu par les Espagnols contre les Portugais
et les Anglais qui occupaient Tanger. par les Anglais contre les
Espagnols qui occupaient Larache. avait fini par s'allier avec
les Anglais: ceux-ci l'appelaient Prince de la Barbarie Orien-
tale Il et cherchaient l'opposer Moulay Rechid qui, par l'in-
termdiaire de Roland Frjus, correspondait avec Louis XIV.
Battu par Moulay Rechid, Ghailan s'enfuit Alger et en revint
avec des subsides et des armes; mais il fut tu par Moulay Ismal
EI-Qar El-Kebir.
Une fois la dynastie Alaouite dfinitivement tablie et les
esprances que les turcs pouvaient avoir de s'tendre du ct
de l'Ouest devenant irralisables. les relations ont repris entre
le Maroc et Constantinople. Le 29 juin 1697, dix personnages
arrivaient de Constantinople porteur d'une lettre du Sultan
Moutafa ben Mohammed Moulay Ismail pour lui demander
de faire la paix avec les Turcs d'Alger. C'est alors que les fronti-
res du Maroc furent fixes la Tafna.
En 1785. Sidi Mohammed ben Abdallah crivait au Sultan
de Constantinople Abdelhamid pour lui demander de ne pas
donner asile son fils Moulay EI-Yazid qui s'tait rvolt contre
lui.
La mme anne. le mme Sultan crivait encore Abdel-
hamid pour obtenir de lui la libert d'une parente du roi d'Espa-
gne, pris'e par les pirates d'Alger. Le roi d'Espagne lui avait
demand son intervention et Sidi Mohammed ben Abdallah
s'tait adress au dey d'Alger qui n'avait tenu aucun
compte de sa demande. Le Sultan de Constantinople lui faisait
envoyer la captive sans ranon.
142 CONFRENCES
L'anne suivante, des ambassades et des prsents taient
changs entre les deux Sultans.
Depuis l'occupation de l'Algrie par la France, les relations
officielles du Maroc avec la Turquie paraissent avoir cess;
d'autre part, une frontire de 1.200 kilomtres avec un tat
chrtien constituait forcment pour le Maroc une menace qui
devait tre exploite par les puissances europennes qui cher-
chaient non seulement empcher notre extension vers l'Ouest
mais aussi maintenir un certaine fermentation en Algrie. En un
mot, le Maroc devait constituer un foyer d'agitation qui pouvait
tre employ contre nous et beaucoup avaient intrt, pour aug-
menter leur influence sur les Sultans, nous reprsenter comme
- un perptuel danger que leur intervention pouvait neutraliser.
C'est ainsi qu'en 1844, aprs la bataille de l'Isly, l'Angleterre
intervenait pour nous arrter, comme elle est intervenue d'ail-
leurs vis--vis de l'Espagne, aprs la bataille d'Ouadras en 1860
pour faire signer la paix. Il est rsult de ces interventions de
l'Angleterre qu'elle jouait au Maroc une espce de rle protecteur.
\
Le peuple marocain, dans sa manire simpliste, exprimait l'im-
pression que lui donnait cette situation, en disant que l'Angle-
terre tait Nab du Sultan, c'est--dire son tuteur ou plus exac-
tement son dfenseur.
Il semble bien que c'est l'influence anglaise que l'on peut
attribuer la premire tentative de la reprise des relations
entre Constantinople et le Maroc. En 1878, le Sultan de
Constantinople Abdelhamid envoya un ambassadeur secret
Moulay El-Hasan avec une lettre autogragphe pour arriver
un groupement de l'Islam contre la Chrtient. Cet ambassadeur
s'appelait Ibrahim Es-Senousi: il tait originaire de Fs. Aprs
avoir vcu Tunis et au Caire, il avait t envoy Alexandrie
par EI-Hababi, agent du Maroc en gypte: l, il avait fait con-
naissance de Mohammed Dhafer Pacha qui l'avait recommand
Abdulhamid.
Mais Ibrahim n'tait Fs qu'un assez humble personnage
et il ne put obtenir une audience de Moulay El-Hasan que sur
l'intervention de Sir John Drummond Hay, ministre d'Angle-
terre Tanger.
Moulay El-Hasan accepta les cadeaux d'Abdulhamid, lui en
envoya d'autres, mais une question d'tiquette enleva toute
valeur sa rponse la lettre apporte par Ibrahim Es-Senousi.
Moulay El-Hasan ne voulait pas mettre son sceau en bas de sa
rponse, ce qui eut t un signe d'infriorit; il ne voulait pas
non plus, par courtoisie, le mettre en haut: dans le doute, il
ne le mit pas du tout, de telle sorte que sa lettre n'avait aucun
caractre officiel.
Apartir de 1880 environ, le prestige anglais au Maroc commence
diminuer, devant la politique allemande, la fois pangerma-
niste et panislamique. C'est en 1873 que l'Allemagne envoya au
Maroc son premier reprsentant, M. Weber, qui avait t Consul
Gnral en Syrie o il avait connu Abdelqader et ses fils. M. Weber
tait venu Tanger avec un interprte Syrien, Manour Mel-
hameh. Ils s'employaient, non pas un rapprochement des deux
Sultans, mais plutt semble-t-il, diriger les sentiments des
populations marocaines vers le Sultan de Constantinople et faire
entrer le Maroc dans le Panislamisme turc d'AbdelhaInid.
Des relations s'taient d'ailleurs maintenues entre Constan-
tinople et certains personnages du Makhzen marocain d'une
faon assez originale. On sait que depuis longtemps il y a des
esclaves circassiennes dans le harem des Sultans du Maroc.
L'abolition de l'esclavage en Europe,Jes mesures prises pouremp-
cher le commerce et le transport des esclaves, l'occupation de l'Al-
grie, taient autant d'obstacles cette tradition. Pour surmon-
ter ces difficults, les Sultans du Maroc envoyaient Constanti-
nople des personnages officieusement accrdits qui, par l'inter
lDdiaire d'une matronne, achetaient les jeunes filles destines
au harem et pour pouvoir les ramener sans encombre, pousaient
144 CONFRENCES
la matrone et faisaient passer leurs achats pour leurs filles.
C'est ainsi qu'en 1873, un personnage de Ttouan, le Hadj
EI-Arbi Bricha, a t envoy Constantinople par le grand
Vizir Si Mousa, le pre de Ba Ahmed, pour alimenter le harem
de Moulay El-Hasan qui venait de monter sur le trne. Ce voyage
correspondait avec l'arrive Tanger du premier plnipotentiaire
envoy par l'Allemagne. Est-ce un simple coIncidence ou le
rsultat de ngociations et d'intrigues, il sera toujours difficile
de le savoir: ce qui est positif, c'est qu' partir de ce moment,
on trouve Ttouan, o habitait la famille Bricha, qui y avait
une grande influence, un parti turc compos des principaux per-
sonnages de la ville et auquel se rallirent les familles algriennes
qui avaient migr pour chapper notre domination. Ce parti
avait des ramifications Fs o se trouvaient d'autres familles
d'migrs, de mouhad;irin, et jusque dans le Makhzen lui-mme.
Le principe sur lequel se basait ce parti tait le suivant :
Lorsque l'mir est impuissant dfendre la Communaut
musulmane dont il a la charge, contre l'ingrence des infidles;
il appartient cette Communaut de se placer sous l'autorit
d'un autre mir capable de la dfendre >l.
n ne faut pas perdre de vue, en effet, que cette question d'in-
dpendance tient certainement la premire place dans les proc-
cupations musulmanes. On a pu s'en rendre compte par l'int-
rt avec lequel les marocains ont suivi et suivent encore l'action
de Moutafa Kemal et plus prs de nous, celle de ben Abdelkerim
EI-Khattabi ,dans le Rif. L'un et l'autre reprsentent aux yeux
des marocains, dans des proportions diffrentes, la force et l'in-
dpendance de l'Islam. On ne saurait se figurer quel point
Abdelkerim, qui nous parat un personnage d'une importance
purement locale, est cependant populaire dans l'Islam entier,
parce qu'il reste indpendant. Il n'y a pas longtemps, j'ai eu l'occa-
sion de lire deux journaux de la Mecque, El-Talah et El-Ribla.
Tous les deux parlent d'Abdelkerim, qu'ils appellent l'mir
Abdelkerim, avec la plus grande admiration; ils le donnent en
exemple tous les Musulmans qui, disent-ils, doivent l'encou-
rager et le soutenir de toutes les faons.
Tout cela est sans doute plus thorique, plus spculatif, plus
sentimental si l'on veut qu'autre chose, mais c'est ce senti-
ment dont il faut que nous soyons bien pntrs.
La force de l'Islam consiste justement dans cette unit qui
joint dans un mme sentiment toutes les contingences locales
les plus diffrentes et parfois mme les plus contradictoires.
Ce sentiment suprieur tout, c'est la foi musulmane qui ne
tient compte ni des diffrences de races, ni des institutions
politiques et sociales, ni des applications diffrentes de la Loi.
L'Islam marocain n'est pas un Islam particulier: c'est une partie
de l'Islam un et il participe comme toutes les autres parties de
cet Islam dans le monde, la solidarit qui unit quand mme
et malgr tout prs de 300 millions de musulmans. Il y a l un
fait qu'il ne faut pas oublier.
En lui-mme l'Islam marocain reste un' galement, malgr
toutes les causes de divisions que je vous ai indiques, malgr
toutes les compartimentations et tous les partages sociaux ou
politiques: il est un avec son mir EI-Moumenin, le chef de la
Communaut musulmane de l'Extrme-Occident, que sa procla-
mation a rendu devant Dieu seul responsable de tous les Musul-
mans du Maroc.
10
1925
VI
L'ISLAM ET LE MAROC
Depuis que je vous ai parl de l'Islam marocain il y a un an,
de graves vnements se sont produits dans le monde musulman
qui, sans atteindre directement le Maroc, y ont eu cependant
une rpercussion invitable et y ont caus l'motion que procure
toujours chez un peuple minemment traditionnaliste la fin d'une
tradition plusieurs fois sculaire.
Le 3 mars 1924, la grande assemble d'Angora supprimait le
Califat et renvoyait le Calife, purement et simplement. Ainsi
disparaissaient en mme temps le Califat turc et la souverainet
de la famille d'Othman. L'Homme malade, comme on appelait
dj depuis bien des annes le Sultan de Constantinople, l'ancien
Grand Turc, a disparu sans bruit dans l'volution qui le rendait
inutile. Il y aurait certainement beaucoup dire sur les cons-
qUences de cette disparition et, plus encore, sur l'tat d'esprit
qui a permis un changement aussi radical, mais cela nous loi-
gnerait trop du Maroc. Je puis ajouter, cependant, que certains
hommes d'tat turcs avaient depuis longtemps compris que leur
148 CONFRENCES
pays devait voluer et. entrer franchement dans le mouvement
du progrs europen, sous peine d'tre dbord.
En 1869, Fuad Pacha, qui avait t ministre des Affaires tran-
gres de Turquie, crivait au Sultan Abdulaziz, sous forme de
lettre d'adieu, un vritable testament politique dans lequel il
lui disait que le trne d'Othman tait en danger et qu'il fallait
renoncer aux anciens errements qui ne pouvaient conduire qu'
la ruine.
Fuad Pacha tait ce moment Nice, o il est mort peu aprs
avoir crit cette lettre. Il avait accompagn le Sultan Abdulaziz
Paris, en 1867: une anecdote assez peu connue, je crois, se
rattache ce voyage.
Napolon III avait invit venir l'Exposition universelle
de 1867 tous les souverains du monde, parmi eux le Sultan de
Constantinople. Abdulaziz lui rpondit qu' son grand regret
il ne pouvait accepter, parce que, disait-il, la loi religieuse
interdit au calife de quitter le territoire de l'Islam. L'Empereur
tourna cette interdiction en donnant l'Islam le territoire de
la France et le Sultan Abdulaziz put visiter l'Exposition en 1867.
Je ne sache pas que la dcision impriale ait t rapporte
depuis.
Le Califat avait t dj tudi avant sa disparition: on
avait le plus souvent reconnu cette institution une importance
de principe qu'elle n'a jamais eue en ralit. Depuis la suppres-
sion du Califat, la question a t reprise et j'ai, moi-mme, fait
une petite tude ce sujet au point de vue spcial du Maroc qui
nous intresse davantage: je ne veux pas vous la rapporter ici
dans son entier, et je vous donnerai seulement les conclusions aux-
quelles je suis arriv. Aprs avoir suivi le titre de Calife travers
l'histoire musulmane, je crois pouvoir affirmer que ce titre a tou-
jours t, pour les diffrents souverains musulmans, une sorte
d'idal la fois religieux et politique vers lequel ils tendaient
pour augmenter leur puissance et consacrer leur souverainet.
L'ISLAM ET LE MAROC 149
Ils prenaient ce titre non pas en vertu d'un droit, mais lorsqu'ils
taient assez forts pour pouvoir le prendre et pour obliger les
autres le leur reconnatre. En un mot, ce n'tait pas le titre de
Calife qui donnait la puissance, mais la force dont disposait un
souverain musulman qui lui permettait de devenir Calife et de
le rester. Sans parler des nombreux souverains d'Andalousie,
du Maroc, d ' ~ g y p t e et mme de Tunisie, qui ont pris le titre de
Calife sans appuyer cette prtention sur des droits bien tablis,
la manire plutt extra lgale dont Slim 1
er
, Sultan de Constanti-
nople, s'est attribu ce titre, en 1517, au moyen d'une dlgation,
plus ou moins authentique, du dernier Calife Abbaside, montre
bien que le Califat, s'il est l'expression d'un idal, est plutt l'ex-
pression d'un idal de force matrielle que d'un idal religieux
bas sur un droit d'essence divine. Ce qui faisait le prestige du
Calife de Constantinople sur toutes les populations musulmanes
ce n'tait pas d'tre le reprsentant du Prophte, mais c'tait la
force militaire et la richesse qu'on lui supposait et qui devaient
le rendre capable de dfendre utilement l'Islam contre les puis-
sances europennes ou, tout au moins, d'intervenir en sa faveur
et d'empcher son asservissement.
D'autre part, le ct religieux du Califat rendait difficiles les
tractations avec les puissances chrtiennes; le Calife, reprsen-
tant du Prophte, devait se considrer comme au-dessus des
autres souverains et l'obligation de tout rapporter aux princi-
pes de la loi musulmane lui imposait une intransigeance qui ne
permettait pas la rciprocit de traitement indispensable la
plupart des accords qui ne sont pas imposs par la force.
Lorsqu'il fut vident que ni la puissance militaire ni la richesse
de la Turquie n'taient augmentes par le Califat, que de plus
l'volution politique et le dveloppement conomique du pays
taient gns par le caractre religieux du Calife et par les obliga-
tions qu'il lui imposait, en un mot, que l'idal qu'il incarnait non
seulement tait irralisable, mais qu'il tait un obstacle aux ra-
150 CONFRENCES
lisations pratiques que la vie moderne rend indispensables aux
nations qui ne veulent pas disparatre, le Calife et le Califat ont
t sacrifis. Cela ne veut pas dire que les Turcs ne sont pas res-
ts musulmans; mais ils ont compris que l'on pouvait, la fois,
croire l'unit de Dieu et la mission du Prophte et vivre dans
le monde. < ';te confusion du sens pratique de la vie et de la foi
religieuse n\st. d'ailleurs pas une nouveaut: la plupart du
temps les explosions de fanatisme sont causes par des intrts
matriels qui se croient menacs et qui n'ont rien voir avec le
sentiment religieux lui-mme.
Le fait que l'organisation des tats musulmans semble avoir
pour base la seule foi religieuse, nous incite penser gnralement
que tous les actes des populations musulmanes sont dirigs
par la religion. Ce qui peut augmenter encore ce sentiment chez
nous, c'est que tous les obstacles que nous avons toujours rencon-
trs dans nos tentatives de pntration ou de rformes et dans nos
entreprises dans les pays musulmans, toutes les impossibilits
qui nous ont t opposes, avaient comme prtexte des prescrip-
tions religieuses quelconques, la crainte de froisser les senti-
ments religieux des populations et de causer ainsi des soulve-
ments. Combien de fois a-t-on pu se rendre compte que des r-
voltes avaient t provoques pour empcher certaines mesures
qui auraient ls les intrts plus ou moins justifis de tel ou tel
personnage ou qui venaient l'encontre d'une organisation
conomique qui nous paraissait dfectueuse, ou que nous igno-
rions, mais dont vivait souvent toute une population depuis un
long temps. On peut donc dire que le plus souvent un mouvement
de rsistance ou de rvolte qui chez nous est considr comme de
forme sociale, est considr dans les tats musulmans comme un
mouvement religieux, parce que la religion en est le prtexte
ou le moyen. Nos guerres de religion prsentent, d'ailleurs, les
mmes caractres.
Ce qui nous arrive ce sujet me rappelle un passage du Maroc
de Loti, o il parle du rve mystique dans lequel tait perdu
un Chr sur la terrasse de sa maison centenaire. J'ai beaucoup
connu ce chrif; la maison centenaire, qui paraissait vieille parce
qu'elle tait mal entretenue, avait t btie par le pre du per-
sonnage qui recevait Loti et avait peine vingt-cinq ans. Quant
au Chrif lui-mme, beau cavalier, tireur remarquable, c'tait un
simple bandit, d'apparence d'ailleurs trs aristocratique, mais
parfaitement incapable d'un rve mystique quelconque. Son seul
idal tait l'argent et tous les moyens lui taient bons pour s'en
procurer. Un de ces moyens consistait se renseigner sur les
gens riches et gs des tribus environnantes. Il faisait alors ta-
blir, par des scribes sa dvotion, des actes authentiques par
lesquels ces vieillards lui devaient des sommes proportionnes
leur fortune, et il attendait paisiblement la mort, de ces dbi-
teurs sans le savoir. Lorsque l'un d'eux mourait, le Chrif mys-
tique, arm d'un titre rgulier, rclamait son dt} et, comme il
tait bien en cour et savait faire les sacrifices ncessaires, il tait
pay, mais comme c'tait aussi un trs grand seigneur, il abandon-
nait toujours une partie de sa dette aux hritiers qui ne pouvaient
qUe le comber de bndictions, tout en sachant trs bien quoi
s'en tenir.
Pendant ma longue carrire marocaine j'en ai vu bien d'autres:
je les raconterai peut-tre un jour; mais ceci est une autre his-
toire.
Loti n'a jamais su combien le Chrif avait intrigu pour obte-
nir non pas sa visite lui, mais celle de l'Ambassade franaise
dont il faisait partie; il esprait augmenter ainsi son prestige
et, en secret, il ambitionnait la protection franaise, l'abri de
lquelle il pensait pouvoir tendre le cercle de ses fructueuses
oprations. Tout cela, d'ailleurs, ne l'empchait pas de laisser
entendre, sous les formes de la plus haute courtoisie, qu'il se
compromettait, qu'il se commettait mme un peu en recevant
des chrtiens en plein jour dans sa sainte maison.
152 CONFRENCES
Il semble donc qu'il ne faille pas se laisser trop compltement
hypnotiser par l'apparence purement religieuse et idale des
socits musulmanes. L'Islam est devenu, pour ainsi dire, le vhi-
cule des instincts, des aspirations, des besoins et des passions
des nombreuses populations qui pratiquent cette religion ; mais
comme on l'a dj dit souvent, la religion elle-mme, sans tre
modifie dans son dogme, a cependant reu l'empreinte des civi-
lisations auxquelles elle s'est superpose, de telle sorte que les
sentiments des diffrents pays musulmans ne sont pas identiques,
tout en tant toujours exprims sous une apparene islamique.
D'autre part, il est vident qu'un sentiment qui est gnral
tous les pays de l'Islam s'est progressivement form: c'est l'i-
dal musulman lui-mme, qui donnait tous ces pays de races,
de murs et d'ducation diffrentes, une certaine unit spiri-
tuelle, qui se manifestait par des moyens diffrents, mais avec la
mme apparence superficielle. C'est--dire que toutes ces mani-
festations se produisaient au nom de l'Islam, mme quand elles
taient en ralit d'ordre politique ou conomique. La Turquie
parait avoir, en partie, rompu avec ces errements et avoir fait
un effort pour se laIciser, de faon n'tre pas gne dans ses
aspirations politiques et conomiques par les prescriptions re-
ligieuses.
Je disais tout l'heure, que le titre de Calife tait, pour les
souverains musulmans, une sorte d'idal qui devait augmenter
leur prestige et qu'ils n'y parvenaient que lorsqu'ils avaient la
puissance matrielle ncessaire. Cette puissance matrielle n'-
tait pas autre chose qu'une partie de celle de l'Islam lui-mme
et on arrive ainsi conclure que la ralisation de l'idal musulman
n'tait possible qu'avec une puissance matrielle, pour laquelle
le principe religieux tait un moyen plutt qu'un but. Les proc-
ds qui permettaient d'obtenir cette puissance matrielle cono-
mique et militaire ont forcment vari selon les poques et ont
d se modifier selon les circontances. Il y a eu, d'une faon
gnrale, trois grandes priodes dans l'histoire de l'Islam. Pre-
mire priode, formation des territoires musulmans par la con-
version et la conqute; deuxime priode, organisation des terri-
toires islamiss; troisime priode, dfense de ces territoires
contre les empitements trangers.
En ce qui concerne le Maroc, nous avons vu que l'Islam, qui
fait aujourd'hui partie intgrante de l'organisme social du pays,
ne s'y est pas install sans des luttes qui ont dur plusieurs si-
cles. La vision romantique de brillantes chevauches de cavaliers
arabes apportant aux Berbres ravis la parole de Dieu peut tre
sduisante; mais la vrit est plus prosaque et beaucoup moins
simple.
Sans doute, les Arabes taient pousss par un sentiment
religieux et par le dsir de faire reconnatre par les populations
infidles qu'il n'y a qu'un seul Dieu et que Mohammed est son
Prophte. Mais ce proslytisme tait excit surtout par l'espoir
d'un riche butin.
Paralllement au ct purement religieux, se trouvait l'utili-
sation de la religion nouvelle et le sentiment utilitaire que si cette
religion devait assurer aux croyants toutes les joies du paradis
aprs leur mort, elle devait assurer galement aux convertis-
seurs, de leur vivant, toutes les joies de ce monde. En un mot,
les Arabes n'entendaient pas travailler pour rien et se faisaient
payer au comptant leur part sur les bnfices futurs de la parole
de vrit qu'ils apportaient.
Nous avons suivi, l'anne dernire, les diffrentes tapes de
la conversion du Maroc l'Islam; nous avons vu, qu'auparavant
dj, la colonisation du pays, bauche par les Phniciens et par
les CaIthaginois, dveloppe par les Romains et par les Byzan-
tins, avait t tente galement par les Chrtiens et par les Juifs
d'Espagne.
Il semble mme que des rivalits d'intrts, dissimuls comme
cela arrive souvent sous l'apparence de sentiments religieux,
154 CONFRENCES
avaient provoqu des conflits au septime sicle, entre les Juifs
d'Espagne et le clerg Visigoth.
Des relations commerciales s'taient tablies entre l'Espagne
et le Maroc par l'intermdiaire des Juifs des deux pays. On ne
sait malheureusement rien sur l'importance de ce mouvement
conomique, ni sur le rle qui y a t jou respectivement par
les uns et par les autres. On peut supposer que les Visigoths ont
cherch se servir des Juifs pour pntrer au Maroc et que les
Juifs d'Espagne ont voulu se servir des Juifs du Maroc et des Ber-
bres pour se dbarrasser des Visigoths, ou tout au moins, pour
prendre dans le royaume une situation prpondrante. Ce qui
vient l'appui de cette hypothse c'est qu'il y a eu, cette po-
que en Espagne, plusieurs perscutions contre les Juifs, qui ont
t presque anantis.
Ces tentatives de pntration conomique du Maroc par
l'Espagne se seraient sans doute renouveles et, trs probable-
ment, se seraient transformes progressivement en pntration
politique, si elles n'avaient t arrtes par un fait nouveau qui
a modifi profondment, non seulement les relations entre l'Es-
pagne et le Maroc, mais l'organisation mme de ces deux pays.
L'Islam qui, ds l'an 22 de l'hgire, avait pntr en Tripoli-
taine avec Amr Ibn El-A, atteignit le Maroc en 62, 681 de J .-C.,
avec Oqba Ibn Nafi El-Fihri et vers 92 de l'Hgire, 710 deJ.-C.,
Mousa ben Noceir, aprs avoir pouss jusqu'au Sous, passait
en Andalousie.
Avec l'arrive des Arabes, il ne s'agissait plus de relations
commerciales ni de pntration conomique, il ne s'agissait
mme pas de la conversion des populations en leur accordant
les bnfices de cette conversion, mais simplement d'exploiter
les populations berbres, en Jes considrant, mme si elles s'taient
converties l'Islam, comme des vaincus, sur lesquels on prle-
vait un gros butin et que l'on crasait sous le poids des impts
les plus vexatoires.
L'ISl,AM ET LE MAROC 155
Rien ne permet de croire que la civilisation des Arabes conver-
tisseurs ft plus avance que celle des Berbres qu'ils voulaient
convertir. Il est mme probable que les restes de civilisations
romaine et byzantine qui subsistaient encore au Maroc, surtout
dans les villes, donnaient une partie de la population une relle
supriorit sociale sur les Bdouins d'Oqba et de Mousa.
Il semble d'ailleurs vident que le pays devait tre riche,
ou tout au moins qu'il devait contenir des richesses, sinon les
Arabes ne se seraient pas attards sa conqute.
On a souvent parl de civilisation arabe et il s'est mme form
une sorte de lgende d'aprs laquelle les Berbres du Maroc
auraient t, en mme temps, convertis et civiliss par les Ara-
bes. Cette conviction de la supriorit de race des Arabes, non
seulement sur les Berbres. mais sur toutes les populations
musulmanes en gnral, a t pendant longtemps la cause de lour-
des erreurs et semble en provoquer encore aujourd'hui, dans les
directives de certaines politiques.
On peut citer l'appui de cette thse, l'opinion autorise d'un
des principaux historiens musulmans, Ibn KhaIdoun, qui ce-.
pendant tait Arabe et qui ne peut pas tre accus de partj-pris.
Dans un chapitre intitul: Il Tout pays conquis par les Ara-
bes est bientt ruin lI, il dit: Il Voyez tous les pays que les
Arabes ont conquis depuis les sicles les plus reculs, la civilisa-
tion en a disparu et plus loin: Il De nos jours, la Syrie est rui-
ne ; l'Ifrikiya et le Maghreb souffrent encore des dvastations
commises par les Arabes. Au cinquime sicle de l'Hgire, les
Beni Hilal et les Soleim y firent irruption et, pendant trois si-
cles, ils ont continu s'acharner sur ces pays; aussi la dvas-
tation et la solitude y rgnent encore. Avant cette invasion,
toute la rgion qui s'tend depuis le pays des noirs jusqu' la
Mditerrane, tait bien habite... les traces d'une ancienne civi-
lisation, les dbris de monuments et d'difices, les ruines de
villes et de villages sont l pour l'attester lI.
156 CONFRENCES
La lecture des Prolgomnes est d'ailleurs trs instructive
sous bien des rapports.
Il y a eu certainement une civilisation musulmane qui a brill
d'un rel clat et dont tout le monde connaU l'incontestable
rayonnement; mais, il n'est pas exact de dire que cette civili-
sation soit arabe; elle ne s'est, en effet, forme que par le contact
des Arabes avec les vieilles civilisations de l'gygte, de la Syrie,
de la Perse, de la Grce et des Indes: c'est en ralit la civili-
sation Jrientale, qui aprs s'tre arabise, s'est rpandue au
moyen de la diffusion de la religion musulmane et de la langue
arabe.
Les Arabes ont pu, jusqu' un certain point, se civiliser ce
contact, mais ce n'est pas d'eux qu'mane la civilisation qui
a pris leur nom. Le rle de l'lment arabe dans cette civilisa-
tion n'a pas t un rle crateur, pas plus que celui de l'Islam
lui-mme: leur action s'est borne galvaniser, pour ainsi dire,
de vieilles civilisations endonnies, qui ont d'ailleurs failli, en se
rveillant, touffer l'Islam sous leurs ides philosophiques. Mais,
lorsque les Arabes sont venus islamiser le Maroc, la fin du
premier sicle de l'Hgire, cette Civilisation musulmane ne de
leur contact avec l'Orient n'existait pas encore et ce qui en est
arriv au Maroc, n'y est parvenu que plus tard par l'Andalousie.
C'est donc l'Islam primit, avec toute la scheresse de,son this-
me intransigeant qui a t apport au Maroc par les Arabes
d'Oqba et de Mousa qui se considraient comme le peuple de
Dieu qui les biens des infidles qu'ils venaient convertir
appartenaient de droit, on pourrait presque dire, par droit divin.
Ils taient avant tout pillards, besogneux et affams de toutes les
dont leur pays aride ne leur avait pas donn l'habi-
tude. Le sentiment religieux se manifestait chez eux par celui
de la domination et de la supriorit, que leur donnait leur
yeux la religion qu'ils apportaient, surtout pour en tirer profit.
Quant au sentiment civilisateur, ils l'ignoraient totalement et,
loin d'apporter une civilisation nouvelle, ils ont plutt achev
de dtruire les restes des civilisations antrieures.
Contrairement ce que j'avais cru pendant longtemps, il
semble que l'occupation romaine a pntr, assez profondment
mme, dans les tribus du Nord du Maroc qui taient en
des grandes voies de communication. Les tudes de linguistique
qui se poursuivent actuellement permettent, en effet, de retrouver
dans un assez grand nombre de mots usits chez les Djebala,
une origine latine bien caractrise; Ces survivances dans la
langue autorisent penser que l'occupation romaine a t, dans
ces tribus, effective et prolonge.
r
D'autre part, il est certain que la civilisation relative qui
avait pu rsulter de cette occupation avait peu profit la masse
de la population dont la soumission ne devait tre que
superficielle. La situation tait trs probablement analogue
ce qu'elle est encore aujourd'hui dans certaines rgions du Maroc,
c'est--dire que les tribus soumises, proximit de ct!lles qui ne
l'taient pas, se trouvaient exposes des attaques et des incur-
sions contre lesquelles il fallait les dfendre et qu'un esprit de
rvolte manifeste ou latent, selon les possibilits dans la
plupart des tribus, n'attendant qu'une occasion pour se mani-
fester. En un mot, le dsir d'une indpendance, mme anarchi-
que, restait pour l'ensemble des tribus berbres, le sentiment
dominant et toute organisation sociale leur paraissait une ser-
vitude, sans doute parce qu'elles n'avaient jamais t organises
que pour tre asservies, soit par les plus puissants parmi eux,
soit par les trangers, qui, les uns et les autres, vivaient leurs
dpens. L'organisation d'un pays n'est d'ailleurs possible qu' la
condition que le pays soit soumis en entier, de faon en permet-
tre l'administration pacifique et normale. Tant que cette sou-
mission n'est pas complte, le pays tout entier se ressent de
l'atmosphre de rvolte qu'il est impossible de relguer compl-
ternent dans les tribus dont l'insoumission est encore maneste
158
et active. Il suffit, d'ailleurs, de relire l'histoire de l'occupation
romaine au Maroc pour se rendre compte que, longtmps avant
l'Islam, les tribus ont lutt pour leur indpendance et qu'elles
ont toujours su profiter de toutes les circonstances pour essayer
de la reprendre. Dj, les rois indignes, au dernier si.cle avant
J.-C., prenaient parti les luttes de Marius et de Scylla, de
Csar et de Pompe, d'Octave et d'Antoine, et cherchaient
tirer le meilleur parti pour eux des divisioIls qui diminuaient
la pui!lsance romaine. L'arrive du Christianisme, vers l'an 40,
les perscutions, les schismes, furent pour les Berbres de nou-
veaux prtextes de se soulever. Il parait certain que le mouve-
ment de migration des Berbres du S.-E vers le N.-.O, qui a t
signal souvent, se produisait dj cette poque et que les tri-
bus pousses les unes par les autres, profitaient de toutes les occa-
sions pour chercher envahir les contres colonises. On dit
mme que sous le rgne de Marc Aurle, la fin du deuxime
sicle, les Maziques et les Baquates du Rif auraient pass en Espa-
gne. D'aprs Julius Capitolinus, cit par Mercier dans son His-
toire de l'Afrique septentrionale, ni garnisons romaines, ni le
dtroit de Gads, Il'empchcent les hordes de l'Atlas de prendre
l'offensive, de pntrer en Europe et de ravager une grande partie
de l'Espagne. Les proconsuls d'Afrique luttaient, pour ainsi dire,
sans relche contre les invasions des indignes et Rome, loin
d'envahir, se trouvait heureuse- de prserver ses frontires Il.
Au cinquime sicle, les Vandales dtruisaient presque com-
pItement la puissance romaine en Afrique et les Berbres profi-
taient naturellement de cette lutte entre les envahisseurs pour
chercher reconstitue leur nationalit.
Les perscutions des Vandales ariens contre les Catholiques,
vers 483, ont provoqu un soulvement gnral des Berbres et,
aprs quatre-vingts ans de luttes avec les troupes impriales et
les indigne!!, le dernier roi vandale Glimer tait fait prison-
nier par Blisaire: le royaume des Vandales disparaissait.
Le Maroc semble, d'ailleurs, leur avoir en grande partie chapp
et tre rest avec les deux autres Maurtanies, au moins sous
l'autorit nominale de Byzance. En ralit, plus que dans le reste
de l'Afrique, ces Berbres y avaient repris possession de leurs terri-
toires et l'occupation byzantine se rduisait, trs probablement,
quelques points du littoral: quoi qu'il en soit, on ne sait rien
sur les tablissements byzantins qui pouvaient subsister encore
dans l'intrieur du pays. Mais les tribus berbres, si elles taient
arrives dtruire, en partie, l'uvre colonisatrice qui, travers
les sicles, s'tait faite dans leur pays, ne l'avaient remplace
par aucune organisation nouvelle. Sans doute, les droits des indi-
gnes n'avaient pas t respects, la colonisation avait t faite au
dtriment des populations qui, aprs avoir t dpouilles,
avaient t rduites un tat voisin de la servitude non seulement
par les trangers, mais par les plus puissants ou les plus habiles des
Berbres qui avaient su profiter des circonstances. Il tait rsult
de tout cela bien des haines et comme, .t'autre part, de nombreu-
ses tribus chappaient la dominati0l' trangre et restaient in-
soumises, l'uvre de colonisation restait prcaire et toujours
expose des rvoltes et aux pillages qui en taient la cons-
quence.
L'invasion des Vandales d'abord, la disparition de leur royau-
me ensuite, et l'atlaiblissement de l'Empire, avaient facilit
le travail d'mancipation et de reconqute des Berbres. Mais
l'anarchie qui en tait rsult avait excit les ambitions et les
apptits des Visigoths d'Espagne, qui avaient espr, grce
aux Juifs de la Pninsule, exploiter les richesses naturelles du
Maroc et, peut-tre mme, le conqurir. Nous avons vu que de
leur ct les Juifs des deux pays avaient cherch tourner ce
mouvement judo-berbre contre les Visigoths et qu'il en rsulta
des massacres de Juifs en Espagne. Il est assez difficile de s'y
retrouver d a n ~ toutes ces intrigues d'intrts contradictoires,
sur lesquelles on a des renseignements historiques assez imprcis
160 CONFRENCES
mais il n'est pas douteux que lorsque les Arabes, apportant avec
eux l'Islam, arrivrent au Maroc, ils trouvrent des tribus cher-
chant toutes profiter, les unes aux dpens des autres, de l'ind-
pendance qu'elles venaient de reconqurir sans grand effort sur
un pouvoir qui s'effondrait tout seul; leur tche de convertis-
seurs leur fut, jusqu' un certain point, facilite par le besoin
des populations de trouver une force ou une croyance, dont
chacun pourrait esprer profiter au dtriment des autres. Cela
ne veut pas dire que le ct exclusivement religieux de la nou-
velle croyance intresst particulirement les Berbres. Pour
les uns. c'tait un espoir d'chapper aux exactions. tandis que
les autres y voyaient un moyen de consacrer ces exactions, au
nom d'un principe suprieur. Il semble bien que les Arabes eux-
mmes comprenaient l'Islam sous cette dernire forme. u Quand
les Arabes subjuguent un peuple, dit Ibn Kttaldoun, ils ne pen-
sent qU' s'enrichir en dpouillant les vaincus: jamais ils n'es-
sayent de leur donner une bonne administration Il.
C'est cette tendance il. utiliser les prescriptions religieuses
pour satisfaire des apptits immdiats et exclusivement tempo-
rels que je voulais mettre en lumire, pour en finir avec les rves
islamiques qui n'ont jamais exist que chez de trs rares excep-
tions et chez les romanciers.
Les Arabes ne sont pas venus au Maroc en aptres et ils ne
voyaient certainement, eux-mmes, dans la religion nouyelle
qu'ils apportaient, que les droits que leur donnait la. conviction
de leur supriorit musulmane. Tout leur tait dt1 au nomde cette
Vrit qui leur avait t rvle et q'ils ne comprenaient d'ail-
leurs pas. le plus souvent.
D'un ct cette conviction naIv8. que nous retrouvons encore,
a peut-tre fait leur force en leur donnant en eux-mmes une con-
fiance base sur une sorte de pouvoir surnaturel. Par contre,
elle a failli compromettre irrmdiablement leur uvre en pro-
voquant chez les Berbres des soulvements et des rvoltes.
L'ISLAM ET, LE MAROC 161
Cependant, l'ide musulmane avait pntr dans les popu-
lations marocaines et ceux-l mmes qui, comme Meiara, en
123 de l'hgire, se rvoltaient contre la tyrannie arabe et l'obli-
gation de payer au Calife des tributs vexatoires qui comprenaient
mme des femmes, ne rejetaient pas l'Islam lui-mme, mais
suivaient les doctrines kharedjites qui leur permettaient de rester
musulmans, tout en se gouvernant eux-mmes. Le particularisme
berbre se manifestait et il avait trouv un moyen d'chapper
la domination trangre, tout en conservant la supriorit
musulmane et ses avantages.
~
D'autres, comme les Berghouata. avaient trouv mieux encore
et alih ben Tarif le Berghouati s'tait appliqu lui-mme le
principe de la rvlation et s'tait constitu le Prophte des Ber-
bres : c'est--dire qu'il avait compltement berbris l'Islam
son profit.
L'Imamat de Moulay Idris n'tait peut-tre pas lui-mme tout
fait orthodoxe; Idris, en effet, tait Alide et le titre d'Imam,
qu'il portait uniquement, tait surtoJlt employ par les Chiites,
partisans des descendants d'Ali; de plus, Wadih, le mattre de
poste d'tgypte. qui facilita sa fuite pour le Maroc, aprs
la dfaite des Alides par les Abbasides. tait lui.,.mme Chiite.
Quoiqu'il en soit, sa proclamation cachait, sous une apparence
religieuse un but politique et il s'agissait pour ceux qui le procla-
maient, d'acqurir grce la noblesse deson origine, une situation
prpondrante sur les autres tribus et de les rduire une vassa-
lit productive. Les abus ont provoqu la rvolte du Znte
Aboul'-Afiya El-Miknasi et le renversement des Idrisites. Plus
tard, l'invasion des Almoravides du Sahara prenait galement
le prtexte de rtablir la rtligion orthodoxe pour conqurir le
pays et s'emparer des bien des Kharedjites et des autres schis-
matiques, considrs comme des infi4les. C'est galement sous
un prtexte religieux que s'est produite la raction des Almo-
hades et l'on peut dire que depuis l'arrive des premiers Arabes
11
162 CONFRENCES
convertisseurs, l'Islam sous ses diffrentes formes, a toujours
servi de prtexte d'autres convertisseurs successifs, pour
pl lever des impts et faire payer des tributs.
C'est sous les Almohades seulement, a sixime sicle de
l'Hgire (Xlle sicle de J.-C.), que s'est termine rellement la
premire priode de l'Islam au Maroc, c'est--dire la priode de
conversions et de conqutes et que l'unit religieuse et l'unit
politique du Maroc ont t acheves.
L'Empire des Almohades s'tendait en Afrique de Gabs
l'oued NO\ID et sur toute l'Espagne musulmane. Le fonda-
teur de cette dynastie, Mohammed Ibn Toumart, qui avait
pris le nom d'El-Mahdi, tait peut-tre plus qu'un rnovateur
de l'Islam. Sans en prendre le titte, c'tait presque un nouveau
Prophte, et s'il ne fonda pas, proprement parler, une religion
nouvelle, il institua, cependant, une nouvelle communaut
musulmane, dont il tait l'Imam et qui se composait des seuls
Almohades. Tous ceux qui n'appartenaient pas cette commu-
naut taient considrs comme des infidles et traits comme
tels, c'est--dire qu'n tait obligatoire de les combattre, mri-
toire de les tuer et que leurs biens taient confisqus au profit
de la nouvelle communaut. C'est sous la dynastie almohade que
l'on voit, pour la premire fois, apparartre chez les souverains
du Maroc les prtentions au Califat.
Les Fatimides d'gypte venaient d'tre renverss par Sala-
din ; le Califat Abbaside de Bagdad tait, en ralit, entre les
mains des Turcs Saldjouqides depuis un sicle, le Califat de
Cordoue avait depuis longtemps, disparu avec les Omlades
d'Espagne et le titre califien d'mir EI-Moumenin, n'tait plus
port que par quelques-uns des petits souverains andalous
appels Il Moulouk Et-TouaJf" ; mais ce titre, purement hono-
rifique, ne correspondait aucune autorit religieuse ni tempo-
relle.
D ' ~ u t r e part, le Mahdi des Almohades Mahommed Ibn Tou-
mart avait, comme nous l'avons vu, cr une nouvelle commu-
naut musulmane dont il tait l'Imam, il ne pouvait donc ad-
mettre l'autorit spirituelle de personne, mais il ne pouvait
pas non plus, en qualit de Mahdi, se reconnaitre comme le
Calife, de qui que ce sQit; il avait, en ralit, fond .n vritable
Islam berbre d'Occ},dent, compltement indpend.t de l'au-
tre et qu'il considrait mme comme le seul vritable. Ce n'est
que son successeur, Abdelmoumen ben Ali, qui prit le titre de
Calife, mais avec le sens vritable de Calife du Mahdi, plutt
qu'avec celui de Calife du Prophte. Quoiqu'il en soit, le Califat
d'Occident se trouvait effectivement rtabli, du fait de la force
matrielle des Almohades. Ce Califat berbre d'Occident a mme
failli s'tendre en Orient et se substituer celui de Bagdad.
En 1190, Saladin crivit Yacoub EI-Manour pour lui de-
mander son appui contre les troupes de Philippe-Auguste et
de Richard-Cur-de-Lion qui assigeaient Saint-Jean d'Acre.
Cette tentative n'eut pas de suite, mais aprs la prise de B a g ~
dad par le Sultan mongol Houlagou, en 12;),8, le Chrif de la
Mekke, Mohammed.Abou Nomal, mit les villes saintes ~ o u s la
protection du Hafide de Tunis EI-Moustanir et lui dlgua le
Calat d'Orient.
EI-Moustanir avait dj rlev pour'son compte le titre de
Calife que s'attribuaient les Almohades et que les rformes
malencontreuses d'un de leurs derniers souverains, Abou'l
Ola Ipris EI-Mamoun, vers 1230, avaient fortemeqt compromis:
de telle sorte que, pendant un moment, les deux Calats furent
runis sur la tte d'un Hafide, c'est--dire d'un Berbre de la
tribu des Hintata du Maroc."
Tous ces vnements sont entours de circonstances qui les
rendent particulirement intressants. Aboul'Ola Idris EI-
Mamoun est le dernier Almohade qui ait rgn en Espagne.
Il se trouvait Sville lorsqu'il fut proclam au Maroc par cer-
taines tribus et obtint du roi de Castille, Ferdinand III, douze
164 CONFRENCES
mille cavaliers chrtiens pour appuyer ses prtentions. En change
EI-Mamoun remit Ferdinand dix forteresses en Espagne et,
de plus, il s'engagea construire au Maroc, pour les troupes
chrtiennes, une glise o il serait permis de sonner les cloches :
il s'engageait, en outre, ne pas laisser les soldats chrtiens se
convertir l'Islam et permettre, au contraire, aux musulmans
de se faire chrtiens. Non content de ces mesures qui devaient
djnuire beaucoup sa popularit au Maroc, EI-Mamoun ordonna
la suppression du nom du Madhi sur les monnaies et dans la prire
du vendredi, ainsi que la partie de l'appel la prire, faite en
langue berbre, en l'honneur de mme Mahdi. En un mot, il
n i a i ~ la mission de Mohammed Ibn Toumart, sur laquelle tait
tablie la communaut religieuse des Almohades et alla jusqu'
dire que Jsus tait le seul vritable Madhi, ce qui est d'ailleurs
conforme la doctrine musulmane. Cependant, des auteurs
chrtiens ont voulu voir dans l'attitude d'EI-Mamoun une ten-
dance favoriser le dveloppement du Christianisme dans ses
tats et sont m ~ m e alls jusqu' dir; qu'il tait, lui-mme,
secrtement chrtien. Sans doute, EI-Mamoun, qui tait mari
une chrtienne, pouvait avoir pour les Chrtiens une certaine
indulgence, mais, en ralit, les concessions qu'il leur faisait
taient surtout causes par le besoin qu'il avait de les mnager
pour avoir leur concours. D'autre part, ces concessions ont per-
mis l'mir Hafide de Tunis, EI-Moustanir, de prendre le
titre de Calife.
1
Le prestige de ce Hafide dans l'Islam a encore grandi du fait
que c'est sous son rgne que Saint-Louis a fait la huitime et der..
nire croisade, qui tait dirige contre Tunis. On sait que le roi de
France mourut Carthage et que le Calife Hafide EI-Moustan-
ir, contre qui tait dirige cette expdition, profita de la mort
du Roi pour obtenir le dpart de l'arme chrtienne, moyennant
une forte somme d'argent. EI-Moustanir sut reprsenter la mort
de Saint-Louis et la transaction qui la suivit comme un triomphe
personnel et fut considr comme le sauveur de l'Islam. Ces v-
nements se passaient en 1270. C'est certainement cette rpu-
tation habilement conquise et qui rendit son nom illustre dans
tout l'Islam, que le Calife Hafide de Tunis a d de se voir
confier, par le chrif de la Mekke, la garde des villes saintes et
de recevoir de lui la dlgation du Califat de Badgad qui avait
t dtruit, douze ans auparavant par le Mongol Houlagou. Tout
Berbre qu'il ft, El-Moustanir tait considr comme le seul
souverain musulman assez puissant pour protger l'Islam.
On peut remarquer, en passant, que le Chrif de la Mekke
Abou Noma, qui dans l'espoir de dcider le Hafide de Tunis
dfendre les villes saintes contre les Mongols, lui dlgua
le Califat du Prophte, est l'anctre du roi de la Mekke El-Hos-
sein, qui dernirement, devant la disparition du Califat de Cons-
tantinople, essaya de restaurer le Califat arbe en se faisant lui-
mme proclamer Calife par ses fils. Mais la force matrielle man-
quait cette tentative qui eut pour rsultat le soulvement des
Wahahites et la prise de la Mekke par leur roi Ibn Saoud. Ainsi
malgr son origine chrifienne incontestable. malgr la royaut
de la Mekke qu'il possdait et malgr son trs grand dsir, le
Chr El-Hossein se trouvait dans l'impossihIit de restaurer
pour lui-mme le Califat, parce qu'il n'avait que des droits spi-
rituels, mais qu'il ne disposait pas. d'une puissance matrielle lui
permettant de s'imposer et, surtout, de constituer pour l'ind-
pendance de l'Islam une dfense et un appui.
Nous sommes donc bien loin des principes qui rglent l'ac-
cession au Calat et il est maneste que les choses humaines sont,
avant tout, une question de fait, de possibilit, d'opportunit.
Le titre de Calife tait considr comme l'incarnation de la puis- .
sance musulmane, il fallait donc, avant tout, qu'il ft fort. De-
vant les attaques des Chrtiens en Orient, Saladin, qui avait
reu du Calife de Bagdad les Sultanats de Syrie et d'gypte,
n'hsitait pas demander l'appui d'un Calife berbre; devant
166 CONFRENCES
l'invasion des Mongols et l'effondrement du Calat de Bagdad,
le Chrif de la Mekke dlguait lui-mme le Califat des Abbasides
un autre Berbre. Il n'tait donc plus ncessaire d'tre Korei-
.chite, ni mme Arabe pour tre Calife, il s'agissait simplement
d'tre fort.
La deuxime priode de l'Islam au Maroc, celle de l'organisa-
tion admini:>trative des territoires et islamiss, commence sous
les Almohates se termine avec eux. Cette organisation avait t
ce qu'elle pouvait tre avec des tribus dont llll soumission effec-
tive tait encore assez prcaire. Un des principaux actes admi-
nistratils fut le mesurage sur l'ordre d'Abdelmoumen ben Ali,
de tous les territoires soumis aux Almohaaes, depuis Gabs
jusqu' l'oued Noun, pour la perception de l'impt foncier du
Kharadj.
Avec les Mrinides on arrive la troisime priode, c'est--dire
celle de la lutte contre la Chrtient pour la dfense du territoire.
L'Espagne musulmane tait dj entirement reconquise,
sauf le royaume de Grenade qui s'est maintenu jusqu'en 1492
sous le rgne de M ~ u l a y Sad EI-Ouattasi. Ds 1415, les Portu-
gais s'emparaient de Ceuta, puis d'EI-Qar E-Ceghir, d'Arzila,
de Tanger; ils fondent Mazagan, puis ils occupent Safi, Agadir,
Azemmour, En 1496, les Espagnols s'emparaient de Melilla,
puis du Penon de Badis.
Les Mrinides, trs diviss entre eux, hsitaient lancer une
proclamation de guerre sainte qui, d'une part, aurait. jet sur
les contres les plus riches et SUI les villes, les populations sau-
vages des montagnes et du dsert et qui, d'autre part, risquait
de mettre en avant un prtendant nergique qui profirerait de
ce mouvement de fanastisme pour renverser la dynastie. Ils se
contentrent donc, pour prparer cette guerre sainte qu'ils vou-
laient viter, de profiter des circonstances pour faire aux biens
habous de nombreux emprunts, Il mais ne pas rendre , comme
dit Lon l'Africain.
Pour calmer les esprits qui commenaient s'exciter, les Mri-
nides firent mme tablir, par des savants, des consultations,
dont une des plus connues est celle du faqih AbdallahEI-Abdousi,
prdicateur Qaraoiyin et d'aprs laquelle si une partie du ter-
ritoire de l'Islam est occupe par les infidles, elle ne devient
pas de C\'.. fait territoire de guerre, tant que les pratiques musul-
manes ou une partie de ces pratiques y subsistent.
Mais cette tentative d'apaisement et cet appel la tolrance
chourelt devallt l'action des Zaouias. Elles s'taient formes
sous les dynasties des Almoravides et des Almohades, autour
des Chaikhs qulavaientrapport d'Orientles doctrines mystiques
du oufisme. L'enseignement de ces doctrines, de nature fana-
tiser les populations, s'tait maintenu dans les ZaouIas tant que
le pouvoir tait fort; il se rpandit en dehors devant la faiblesse
de ce pouvoir pour combattre l'invasion et de nombreux prdica-
teurs parcoururent les tribus. excitant les populations la guerre
sainte.
Il arriva que ce les Mrinides auraient voulu viter: un saint
homme du Dra. Mohammed EI-Qalm bi Amrillah, fut proclam
~ m i r de guerre sainte d'abord, ~ m i r EI-Moumenin, aprs ses
premiers succs.
Ce personnage prtendait descendre de Mohammed Nefs Ez
Zakiya, frre de Moulay Idris; il tait donc, si ce n'est authen-
tiquement Chrif, au moins considr comme tel et, devant la
menace d'invasion duterritoiredel'Islam, les Berbres eux-mmes,
abandonnant momentanment leur particularisme, taient heu-
reux de se mettre sous la protection d'un descendant du Prophte.
C'est d'ailleurs de cette poque que date ce que l'on peut appe-
ler le Chrifisme, qui a pouss tous les descendants des Chaikhs
de Zaouias s'attribuer des gnalogies chrifiennes, les faisant
descendre du Prophte.
En ralit, il y a eu ce moment de la part de l'Islam d'Occi-
dent qui, chass d'Espagne, se sentait menac au Maroc, un be-
168 CONFRENCES
...
soin de recourir l'intercession du Prophte, par l'intermdiaire
de ses descendants, dont la prsence devait sanctifier le sol maro-
cain et le rendre inaccessible aux infidles. Ce sentiment s'est
prolong jusqu' nos jours, surtout dans les tribus des Djebala
et chez les Berbres. C'est ainsi qu' la dynastie Saadienne, fon-
de par EI-QaIm bi Amrillah a succd la dynastie, galement
chrifienne, des Alaouites, malgr la tentative de restauration
berbre tente par les Cenhadja de la Zaouia de Dila entre ces
deux dynasties. Sans doute, les ralits prsentes qu( s'impo-
sent ont pu diminuer cette confiance dans une sorte d'interven-
tion surnaturelle, mais la foi traditionnelle dns cette inter-
vention peut, cependant, tre encore exploite par ceux qui
cherchent exciter le' sentiment nationaliste des populations
et l'exploiter au profit d'intrts conomiques ou financiers.
Presqu'en mme temps que l'avnement des Saadiens, un
vnement important s'tait produit dans l'Afrique du Nord,
qui modifiait la situation de l'Islam d'Occident. En 1517, les Turcs
s'taient empars du pays d'Alger. Les deux empires musulmans
d'Orient et d'Occident entraient, du fait mme, en contact et
les ambitions du Sultan de Constantinople n'allaient pas tarder
causer entre eux des conflits. Ds 1552, Soliman le Magnifique
envoya une ambassade au Saadien Mohammed Chaikh EI-
Mahdi, pour fixer les frontires des' possessions turques et du
Maroc: c'tait demander au Souverain du Maroc de renoncer,
en faveur des Turcs, toutes ses 'prtentions sur l'ancien Empire
des Almohades. Le Saadien rpondit par la menace de conqu-
rir les ttats de Soliman et il en rsulta que les Turcs prtrent
leur appui au dernier Mrinide Abou Hassoun EI-Ouattasi, en
1554, et qu' la fin de 1557, Soliman fit assassiner le Saadien
Mohammed Chaikh EI-Madhi, dont la tte fut envoye Cons-
tantinople.
Les Turcs occupaient Badis dans le Rif : EIHas'llln, fils de
Khair EdDin, qui s'y trouvait, se mit en marche sur Fs au
commencement de 1558. Le fils et successeur de Mohammed
Chaiklr, Abdallah EI-Ghalib Billah, alla sa renontre et le battit
sur l'oued EI-Leben.
Cet chec n'empcha pas les Turcs de continuer leurs tenta-
tives sur le Maroc; elles taient, d'ailleurs, facilites par les lut-
tes entre eux des Saadiens. A la mort d'EI-Ghalib Billah, ses
deux frres Abdelmalek et Ahmed, d'une part, son fils, Moham-
med de l'autre, se disputaient le trne du Maroc. Oubliant que
son pre Mohammed Chaikh avait t assassin par l'ordre de
. Soliman, Abdelmalek alla, avec sa mre, Constantinople,
implorer le secours du Sultan Amurat contre son neveu Moham-
med ; celui-ci demauda l'appui du roi Sbastien de Portugal.
Le 4 aollt 1578, prs du confluent de l'oued EI-Mkhazen et
du Lekkous, les deux armes se rencontrrent: d'un ct, le
Sultan Abdelmalek et son frre Ahmed, avec les contingents
marocains fanatiss par les Chaikhs des ZaouIas, dont plusieurs
prirent part la bataille, et le concours des troupes turques sous
le commandement du rngat turc Redouan; de l'autre, leur
neveu Mohammed avec le roi SbaUien qui avait amen la no-
blesse portugaise et des troupes composes de mercenaires de
tous les pays.
On sait le reste: Sbastien et son alli Mohammed furent
tus, les Portugais dcims, et le Sultan Abdelmalek mourut
dans sa litire pendant la bataille, empoisonn, dit la Nozhat
EI-Hadi, par Redouan qui esprait profiter de la victoire pour
marcher sur Fs, avec les troupes turques qu'il commandait;
mais il avait compt sans le nationalisme des tribus et sans l'ha-
bilet de Moulay Ahmed, frre d'Abdelmalek, qui abandonna
ses troupes le butin considrable qui venl1t d'tre fait et fut
proclam par elles, sur le champ de bataille, sous le nom d'El-
Manour,le Victorieux. Il est mme probable que Redouan a t
tu sur les ordres de Moulay Ahmed: son tombeau se trouve, en
efJet, EI-Qar. Quoiqu'il en soit, l'enthousiasme provoqu
170 CONFRENCES
par la victoire fit chouer les prtentions que les Turcs pouvaient
avoir. On peut donc dire que la bataille de l'oued EI-Mhkazen
n'a pas t seulement une grande victoire de l'Islam sur la Chr-
tient, mais, galement, une affirmation de l'indpendance des
Saadiens vis--vis des Turcs. C'est partir de ce moment que le
Maroc entre rellement dans la politique europenne. Depuis
longtemps des relations commerciales existaient entre le Maroc
et plusieurs pays europens: Gnes, Venise, Livourne, Pise,
Marseille, Majorque, les ports de Sicile, et d'Espagne trafiquaient
avec les ports marocains.
De vritables traits d'alliance avaient mme t conclus
entre les Souverains chrtiens d'Espagne et les Sultans du Maroc,
l'poque o l'Espagne n'tait pas encore compltement va-
cue par les Musulmans et o la souverainet des derniers mirs
d'Andalousie s'tendait encore sur quelques poin\8 du Maroc.
En 1274, le Mrinide Abou Yousouf-Yacoub obtient de Jac-
ques 1
er
, roi d'Aragon, dix navires et cinq cents chevaliers, pour
l'aider prendre Ceuta qui tait entre les mains du roi de Gre-
nade. C'est certainement de cette poque o des souverains musul-
mans obtinrent le concours de rois chrtiens contre d'autres
souverains musulmans, que datent toutes ces consultations de
juristes, d'aprs lesquels les alliances entre Chrtiens et Musul-
mans sont interdites, si ce n'est contre les Chrtiens cependant.
Ceux que le secours des Chrtiens accord leurs adversaires
pouvaient gner trouvrent facilement des interprtations de
la loi qui rendaient ces alliances criminelles au premier chef.
n s'tait produit, pendant les derniers temps de l'occupation
musulmane de l'Andalousie, de frquents rapprochements entre
Chrtiens et Musulmans, pour satisfaire les ambitions des uns
et des autres. L'Islam, repouss vers le Maroc d'abord, puis
menac par la Chrtient jusque dans ce dernier refuge, se ra-
massait forcment sur lui-mme et les docteurs dcrtaient que
toute alliance avec les infidles, si ce n'est contre d'autres infidles,
tait un acte anti musulman. Il s'agissait, en ralit, d'empcher
qu'il y ait aucune fissure dans le bloc musulman et qu'il puisse
tre pntr, sous prxtexte de secours apports aux prtendants
qui se disputaient l'Empire. La victoire de l'oued EI-Mhkazen
rendit l'Islam d'Occident un prestige gal celui qu'il avait eu
aux plus belles poques des Almohades.
Sans doute, son territoire tait moins tendu; mais, d'autre
part, les Saadiens avaient tabli leur indpendance vis--vis du
Calife d'Orient, dont les possessions d'Afrique taient pour eux
une menace et, de plus, cette indpendance tait reconnue
par les puissances europennes. qui recherchaient leur alliance
les unes contre les autres et pour faire contre-poids au Sultan de
Constantinople. On peut dire que l'Empire du Maroc, tel que nous
l'avons trouv, date de la bataille de l'oued EI-Mkhazen, et le
souvenir de cette victoire musulmane reste encore trs vivace,
surtout chez les populations du Nord marocain, comme un encou-
ragement et comme un espoir.
Ce qui se passe actuellement dans cette mme rgion, n'est
videmment pas fait pour diminuer ces sentiments dans la
masse. Les chefs, qui sont au courant des vnements du dehors
et qui se rendent compte des volutions de l'Islam, cherchent
tirer profit de cette situation nouvelle. De mme que le peuple
s'exagre la puissance traditionelle de l'Islam. les dirigeants
s'exagrent peut-tre les possibilits du modernisme que peut
leur procurer son volution. Beaucoup n'ont vu dans la chute
du Califat de Constantinople que la possiblit d'une dcentrali-
sation conomique. Leur avidit native a t excite par les bn-
fices que peuvent leur faire esprer les tractations avec des groupes
financiers : ils ne rvent plus que constitutions de socits, ou-
vertures de crdit, possiblit de tirer des chques et, surtout,
d'en toucher.
Nous avons vu que, ds son arrive au Maroc, l'Islam a t
utilis au point de vue pratique et je disais dj, l'anne der-
172 CONFRENCES
nire, que la question d'argent, pour appeler les choses par l ~ .

nom, avait jou un grand rle dans l'Islamisation. Ce ct mat'l-
riel et positif n'a jamais t oubli et on peut le suivre travers
toutes les priodes de l'histoire marocaine et sous les diffrentes
dynasties.
Cependant, jusqu' prsent, le point de vue purement isla-
mique semblait, au moins en apparence, l'emporter sur tous les
autres. La grandeur de l'Islam servait toujours de prtexte
pour abriter les intrts particuliers des souverains ou des
prtendants. Aujourd'hui, le ct affaires s'avoue plus ais-
ment et l'idal uniquement religieux devient trop troit. II y a
une tendance le remplacer par un idal national et conomique
plus pratique et plus souple. Si, comme autrefois, l'indpendance
du territoire reste le rve poursuivi, c'est peut-tre moins que
jadis par un sentiment religieux que par une sorte de pousse
de patriotisme et, surtout, par le grand dsir de profiter des ri-
chesses de ce territoire, dont la valeur est peut-tre, d'ailleurs,
exagre par la manifestation des apptits trangers qu'elles exci-
tent. I.e sol qui devait rester libre auparavant parce qu'il tait
musulman, doit aujourd'hui le rester galement parce qu'il pro-
met des richesses caches et convoites que l'on veut bien lais-
ser exploiter par les autres, mais la condition d'avoir sa large
part dans les plofits et d'en rester le maUre.
La conclusion que l'on peut tirer de cet expos, que je n'ai,
malheureusement, pas su dbarrasser d'une certaine confusion,
c'est qUe, depuis notre arrive au Maroc et, plus particulirement
pendant l'anne qui se termine, le sentiment musulman s'est
modifi.
De mme que l'Islam, ds son apparition, avait subi l'em-
preinte des vieilles civilisations qu'il pntrait, de Inme au-
jourd'hui il subit l'empreinte de la civlisiation moderne qui le
pntre.
Les effets varient naturellement selon le degr auquel la civi-
!isation musulmane tait parvenue dans les diffrents pays:
la Turquie, plus avance, ~ s t devenu une Rpublique; je ne
parle ni de l'Algrie, ni de la Tunisie, o l'uvre franaise a
dj pu donner des rsultats presque dfinitifs. Quant au Maroc,
plus arrir, formant un bloc moins compact, son manque d'uni-
formit a pu permettre quelques-uns de vouloir exploiter
l'exemple d'Angora. Ils ne se rendent pas compte de la diff-
rence qu'il y a entre un ~ t a t dj constitut, comme la Turquie,
dirig par des gens d'une relle culture et un groupe de quelques
tribus qui ont toujours vcu dans l'anarchie et dont la seule
force consiste dans leurs montagnes improductives et dans l'obli-
gatoire sohrit de leurs habitants.
En rsum, les modifications prouves par le sentiment
musulman ne doivent pas avoir sur l'organisation politique du
pays une influence htive et inconsidre. Le Maroc doit rester
un Empire et un seul Empire, malgr les formes diffrentes sous
lesquelles le principe du Protectorat y est exerc. Il ne s'agit pas,
videmment d'empcher les Marocains de progresser; nous
devons mme, semble-t-il, les aider dans cette voie, mais en mme
temps les y diriger en modrant quelquefois des tendances
une prcipitation qui pourrait tout compromettre. Le rle de
Contrleur Civil ou d'Officier des Renseignements n'est pas,
mon avis, uniquement administratif; je ne dis pas qu'il soit
ncessaire d'aller jusqu' l'apostolat, mais il y a, incontestable-
ment, remplir un rle d'ducateur discret et renseign qui
donne un trs haut intrt des fonctions qui, sans ceia, risque-
raient d'tre quelquefois fastidieuses. Le rle est dlicat, c'est ce
qui en fait la valeur. On est, en effet, souvent pris entre les deux
tendances qui, de plus en plus, partageftt le pays; l'une, routi-
nire et quelque peu hostile, qui arrive nous reprocher de
dtruire les traditions et de vouloir lDposer des innovations
plus ou moins sacrilges; l'autre, au contraire, trop presse et
qui semble nous en vouloir de gner les jeunes aspirations et
174 CONFRENCES
de ne pas faire table rase de toutes les vieilles instit.utions.
Heureusement, et vous le savez mieux que moi, il est presque
toujours facile d'arriver dcouvrir, sous les thories pompeu-
sement expospes, le petit intrt particulier qui fait effective-
ment agir. L, je crois, est le secret: c'est de voir le ct pra-
tique des choses travers l'enveloppe religieuse ou politique dont
on cherche l'envelopper. En ralit, les Marocains sont des
hommes comme les autres, mais ils dissimulent leurs penses
d'une faon diffrente de nous et qu'il faut apprendre par l'ex-
prience et par le contact.
VII
LE RIF
On parle beaucoup du Rif depuis quelques annes et quoiqu'il
ne soit pas chez nous, il n'en est pas moins au Maroc; il lui appar-
tient non seulement au point de vue gographique, mais au point
de vue politique, et en dpend peut-tre plus encore au point de
vue conomique.
Cependant des ouvrages spcialiss dans les choses marocaines
considrent quelquefois le Rif comme une rgion spare du
reste du Maroc, ayant de tout temps chapp l'autorit des
Sultans. Devant les tendances sparatistes <tuJ essayent de se
manifester l'abri des circonstances actuelles, pour servir des
intrts souvent contradictoires, il peut tre de. remettre
les choses au point en revoyant rapidement l'histoire du Rif.
Sans 'doute, l'organisation du Rif ,n'a jamais eu la rgalarit
que nous avonsl'l)abitude de trouver dans l'administration d'une
province ou d'un' dpartement; mais on peut.en dire autant de
la plupart des rgions 4u Maroc. Le travail de centralisation en-
trepris il y a des sicles et poursuivi pniblement par les dynas-
ties successives n'tait pas parvenu constituer rpen-
dant notre conception moderne; c'est cette
sance du Makhzen tablir son autorit effective dans toutes les
rgions de l'Empire qui a autoris notre intervention et l'tablis-
..
"
176 CONFRENCES
sement du rgime de Protectorat. Mais cette impuissance elle-
mme n'tait que relative et ne permettait pas de dire que cer-
taines rgions du Maroc constituaient dans leur anarchie des
indpendants, ni que l'Empire du Maroc, avec lequel
l'Europe traite depuis des sicles, n'tait qu'une expression diplo-
matique ne rpondant aucune ralit politique.
Avant de nous occuper du ct historique du Rif il semble n-
cessaire de situer exactement cette rgion et d'en fixer les limi-
tes dans la mesure du possible. Il semble, en effet, que l'on n'a
jamais' pu jusqu' prsent se mettre absolument d'accord ce
sujet.
Le mot Rif n'est ni un nom de tribu ni un nom de peuple: il
sert dsigner le bord ou la bordure de q1lelque chose. Dans un
campement, par exemJ\le, il dsigne les tentes de la bordure ex-
trieure qui entoure le camp: on dit l Rif Il de la Mehalla. Dans
l'organisation des mehallas chrifiennes, le centre tait rserv
aux troupes du guich qui entouraient les tentes du Sultan et
l'Afrag ; le Rif, c'est--dire la bordure; tait form des contingents
fournis par les tribus de Nalba.
Le sens exact du mot Rif semble d'ailleurs varier selon les
pays. En arabe d'Arabie, Rif signifie rgion fertile, par opposi-
tion au En le mot Rif s'applique aux bords du
Nil. Au Maroc, ce mot est employ spcialement pour dsigner
une certaine rgion au bord de la Mditerrane, mais sans que
l'ide.de fertilit paraisse Y tre attache. Strictement, le
mot Rif ne devrait donc s'appliquer qu'aux tribus quise trouvent
directement sur la Mditerrane et toutes ces tribus. Par exten-
sion il s'est tendu toutes celles qui se sont trouves dans la
dpendance des tribus en bordure de l mer et, d'autre part
les tribus qui sont en bordure de la Mditerrane ne font
pas partie du Rif. Ce mot, qui est une expression gographique,
a pris pour ainsi dire un sens politique pour dsigner certaines
tribus riveraines de la Mditerrane. L encore, comme pour la
LE RIF 177
plupart des choses marocaines, il est impossible de trouver des
prcisions absolues. Les limites du Rif, tant en longueur qu'en
profondeur, ont vari selon les poques, selon les migrations des
tribus, leur groupement, leur dispersion. Les luttes entre elles des
diffrentes dynasties, en provoquant des mouvements et des dpla-
cements de tribus, selon qu'elles prenaient parti pour les OmIa-
des d'Andalousie ou pour les Fatimides d'gypte, et plus tard
pour les dynasties locales elles-mmes, ont frquemment modifi
les limites politiques de la rgion gographique connue sous le
nom de Rif.
Ce qui complique encore les choses, c'est qu'il ya eu certaine-
ment confusion dans plusieurs auteurs arabes eux-mmes entre
le Rif et la grande tribu berbre des Ghomara qui a occup
une certaine poque, si ce n'est tout le Rif, au moins une partie
de cette rgion. Il en rsulte que le Rif est souvent confondu avec
les Ghomara et que toutes les tribus ghomariennes qui ne sont
cependant pas rifaines, sont quelquefois considres comme
faisant partie du Rif.
II suffira pour s'en rendre compte de voir ce qe dUent
ce sujet les principaux' de ces auteurs :
Le terme Rif ne se trouve pas dans Ibn Haoucal, qui crivait
au xe sicle de notre re.
Bekri, qui crivait au XIe sicle, ne parle pas du Rif, quoiqu'il
cite les noms des villes.qui se trouvent dans cette rgion et des
tribus qui la composent: faut-il en conclure qu' cette poque
le mot Rif n'tait pas encore employ. On peut penser quel'usage
de ce mot, pris dans le sens pour ainai dire Iilitaire qui lui est
donn, comme nous l'avons vu, dans les campements des armes,
date de l'poque o les ports de la cte mditerranenne du Maroc
ont t l'objet de ftquentes attaques de la part des Chrtiens
Le mot Rif serait pris dans le sens de ligne de dfense,
de boulevard de l'Islam contre la Chrtient. C'est ainsi que.
certains ports de cette rgion, tels que Badis et Ghassaa, o les
12
178 CONFRENCES
navires de Venise venaient faire des changes de marchandises,
furent ferms au commerce, transforms en ports de pirates et
organiss pour la dfense des ctes contre les incursions des
Espagnols. Des transactions commerciales ont dll cependant
se faire par certains de ces ports sous les Mrinides, ainsi qu'on
le verra plus loin.
En parlant, des Ghomara, Bekri leur donne comme limites
l'ouest, le Nahr Ilian li, qui est encore connu aujourd'hui
dans l'Andjera, entre Tanger et EI-Qar E-Ceghir, sous le nom
de oued AHan et l'est Tiguisas. Il semble que ce n'est qu' par-
tir du rgne des Mrinides quele terme de Rif est employ pour dsi-
gner une certaine rgion du Nord marocain. On le trouve dans un
manuscrit du XIVe sicle d'Abdelhaqq EI-Badisi sur les Saints du
Rif et intitul: EI-Maqad Ech-Chrif oua EI-Manza EI-Latif
fi dhikr oulahat Er-Rif li. L'auteur appelle Rif toute la rgion
qui s'tend de Ceuta Tlemcen. Le Raoudh EI-Qirtas, qui date
de la mme poque, parle galement du Rif propos des conqutes
de Yousouf ben Tachfin depuis le Rif jusqu' Tanger, en 1067,
et de la conqute par le mme Sultan, en 1080, des villes d'Aguer-
cif, de Melilla et de Nekour, ainsi que de tous les pays du Rif.
L'auteur semble bien faire la diffrence entre les Ghomara et
le Rif, tandis qu'Ibn Khaldoun, qui crivait au xv
e
sicle, pa-
raU les confondre au moins en partie: Les Ghomara, dit-il,
habitent les montagnes du Rif, rgion qui borde la Mditerrane;
leur pays a une longueur de plus de cinq journes, depuis Ghassa-
a, au nord des plaines du Maghrib, jusqu' Tanger, et il renferme
ces villes, ainsi que Nokour, Badis, Tikisas, Tetouan, Ceuta et
EI-Casr E-Ceghir. La largeur de ce territoire est aussi de cinq
journes, depuis la mer jusqu'aux plaines qui avoisinent Casr-
Ketama (EI-Qar El-Kebir) et la rivire Ouargha li. On a bien le
sentiment d'une certaine confusion entre le Rif et les Ghomara.
Cette confusion est peut-tre encore plus marque dans Lon
l'Africain, qui crivait la fin du xv
e
sicle et au commencement
LE RIF 179
du XVIe. Voici ce qu'il dit propos du Rif: l( C'est une
rgion du royaume de Fs qui s'tend en longueur des colonnes
d'Hercule au fleuve Nekour, et, en profondeur, de la Mditer-
rane aux montagnes voisines de l'Ouargha. C'est un pays sca-
breux et plein de montagnes trs froides, l o il x.. a plusieurs
boys hauz et droits; mais il n'y a nuls grains. Nb"tmoins il y.
a asss vignes, oliviers, figuiers et amendiers. Les h.tbitants sont
gens fort courageux et vaillants, mais il se tiennent mal en ordre
et se chargent volontiers de vin. L se trouvent peu d'animaux,
sinon chvres, nes et singes qui sont en assez grande quantit
dans la montagne Il.
Marmol rpte peu de chose prs ce que dit Lon et il ajoute
que les hahitants sonUous de la tribu des Gomres ", c'est--dire
des Ghomara.
On peut dduire de toutes ces confusions et de toutes ces
contradictions que la rgion connue actuellement sous le nom
de Rif s'tendait effectivement l'est des Ghomara, mais que
d'une part, le nom de Rif a t souvent appliqu aux Ghomara
et que d'autre part les mmes Ghomara se sont, une certaine
poque, tendus plus loin vers l'est qu'ils ne le font aujourd'hui.
On en trouve une preuve manifeste dans la dnomination du
petit tIot espagnol, le Penon de Velez de la Gomera, en arabe,
Hadjar Badis EI-Ghomara, situ en face de l'ancienne ville
aujourd'hui dtruite de Badis. Il est donc certain qu' une cer-
taine poque les Ghomara s'tendaient jusqu' Badis. D'aprs
Idrisi cette ville tait leur extrme limite l'est; Lon l'Afri-
cain, qui crivait trois sicles pIns tard, place Badis dans le Rif
dont il indique la limite orientale l'oued Nekour. Il y a donc
tout lieu de penser que la rgion du Rif a t, travers les sicles,
dispute par les diffrentes tribus berbres et que les Ghomara,
aprs avoir avanc vers l'est, ont t ensuite repousss vers
l'ouest par les Cenhadja venus du Sud, et par les Zenata, venus de
l'est, jusque dans les territoires qu'ils occupent actuellement et
180 CONFRENCES
qui sont l'ouest de Badis. La population rifaine actuelle est en
grande majorit compose, en effet, de Cenhadja et de Zenata,
et les Rifains d'aujourd'hui ont toujours une tendance refouler
les Ghomara vers l'ouest et s'tendre au sud, jusqu' l'Ouargha,
ou tout au moins les envahir, les pntrer, les dominer. Les
Rifains ont d'ailleurs toujours cherch dborder sur leurs voi-
sins. les soumettre une sorte de vassalit et leur faire payer
tribut. Cela rend assez difficile la dlimitation exacte du terri-
toire du Rif, l'influence rifaine s'tendant plus ou moins loin selon
les possibilits et beaucoup de tribus, qui appartiennent en ralit
aux Djebala, tant souvent considres comme des tribus rifaines
parce qu'elles se sont trouves dans la dpendance du Rif. On a
encore aujourd'hui un exemple de cette situation par les prten-
tions des Rifains sur certaines tribus du Haut Ouargha; (',es
tribus ne font certainement pas partie du Rif, mais elles lui sont
ncessaires et il avait pris l'habitude de les exploiter son profit
et d'en retirer une partie de son alimentationetmmed'yrecueillir
des impts. On peut dire que, sans faire partie du Rif, ces tribus
y ont t quelquefois infodes, quand l'autorit du Makhzen
tait impuissante s'exercer sur le Rif lui-mme et sur les
rgions avoisinantes.
D'une faon gnrale, on considre plus spcialement comme
vraiment rifaines les tribus du nord de l'Ouargha qui ne parlent
pas arabe.
On peut se rendre compte en lisant la Description de l'Afrique
septentrionale, d'EI-Bekri, qu'au XIe sicle de notre re la plupart
des tribus se trouvaient aux mmes emplacements qu'elles occu-
pent encore aujourd'hui. C'est ainsi que l'on trouve dj cette
poque les Temaman, les BaqqouIa, les GzennaIa, les Beni Ou-
riaghel, les Kebdana, les Mernisa, les Mestassa, les Beni Itteft,
les rivires Nekour et EI-Ghir, la montagne de Dar Oufadis, le
cap Ras Hourk, qui est devenu en espagnol le cap Tres Forcas,
au nord de la presqu'Ile de Melilla. Plusieurs localits, dont les
LE RIF 181
noms de quelques-unes seuls subsistent encore avec quelquefois
des ruines, sont galement cites par Bekri, telles que Badis,
Ialich, EI-Mezemma, Melilla.
A propos de Melilla, il peut tre intressant de remarquer que
Lon l'Africain ne place pas cette ville dans le Rif, mais dans
le Garet. De mme dans une Relation du Sige de Melilla en 1715
publie par le comte des Allois, gnral franais au service de
Philippe V qui dfendait la ville, Melilla est appele: une ville
situe sur la cte septentrionale d'Afrique, dans la province de
Garet, qui fait partie du royaume de Fs Il. On peut donc arriver
conclure que le Rif proprement dit s'tend des Ghomara
l'oued Nekour et comprend les tribus des Metioua el-Bahar, Beni
Seddat, Beni Khannous, Tarzout, Beni Bou Near, Beni Bou
Frah, Beni Gmil, Zerket, Targuist, Beni Itteft, Beni. Mez-
doui. Beni Amart, BaqqouIa, Beni Ouriaghel. Je m'empresse
d'ajouter qu'aujourd'hui on comprend le Garet dans le Rif et
qu'il faut ajouter cette liste les tribus situes entre l'oued
Nekour et l'oued Kert: Temsaman, Beni Sard, Beni Oulichek,
Beni Touzin, Tafersit, Gzennala et mme celles comprises entre
l'oued Kert et la Moulouya, les Guelala, Beni Sicar, Beni Bou
Yfrou, Settout, Metalsa, Oulad Bou Yahi et Kebdana. En rsu-
m, aprs avoir examin la question dans tous les sens, on en re-
vient ce que nous disions au commencement, que le mot Rif
s'applique une certaine rgion du Nord-Est du Maroc, au nord
de l'Ouargha, l'ouest de la Mouloula, et dont les limites varient
selon les possiblits des tribus rifaines proprement dites exercer
plus ou moins loin leur influence et leur autorit. Ces possibilits
elles-mmes sont naturellement en proportion de la plus ou moins
grande force du Makhzen.
Mais de ce que l'autorit du Makhzen ne s'est pas toujours
exerce sur le Rif d'une manire rgulire et continue, il ne fau-
drait pas en tirer la conclusion que cette rgion ait jamais eu une
existence indpendante du reste du Maroc. Comme le dit Lon
182 CONFRENCES
l'Africain, le Rif a toujours t une rgion du royaume de Fs.
Dans le chapitre d'introduction son tude sur les Dialec-
tes berbres du Rif n, Biarnay partage galement le RU en RU
proprement dit et en Rif oriental: celuhci correspondant au
Garet. Il Le Rif, dit-il, comprend aujourd'hui une trentaine de
tribus sur la plupart desquelles on ne dispose que de renseigne-
ments obtenus par voie d'information indirecte. Toutes sont
d'origine berbre, quelques-unes, situes sur les frontires de
l'Ouest ou du Sud, sont plus ou moins arabises, celles de l'Est,
se reconnaissent comme apparentes aux Zenata, dont elles par-
lent la langue, celles du Centre et de l'Ouest, prtendent une
origine Ghomara, quelques-unes fixes au cur des montagnes'
du Rif ou sur les flancs des Djebala, se disent Cenhadja. Les
habitants de la partie orientale du Rif ont un parler trs voisin
de celui des Zenata de l'Est de la Moulouia. Les Rifains propre-
ment dits donnent leurs dialectes le nom de thamazirth ou de
lharifith. Ceux-ci sont beaucoup plus volus, plus uss peut-tre
aussi, que ceux parls par les tribus du Rif oriental n.
n est inutile, pour donner une ide de la situation politique du
RU dans l'Empire du Maroc, de remonter jusqu' l'Antiquit
et de rechercher dans les savants travaux qui ont t faits SUr
cette rgion ce que pouvait tre le Rif aux poques phnicienne,
carthaginoise, romaine et byzantine. On sait qu'en arrivant au
Maghreb, les convertisseurs musulmans Oqba Ibn Nafi, en 682,
et Mousa ben Noceir, en 708, ont rencontr Ceuta le comte
Julien, que les auteurs arabes appellent Ylian, mir des Ghomara.
Qui tait exactement ce personnage? D'aprs les uns, il tait
Visigoth et gouvernait les Ghomara pour le compte du roi Ro-
I
deric; d'aprs les autres, il tait Byzantin ou Berbre, c'est--
dire Ghomari; quelques-uns ont dit que ce n'tait pas un gou-
verneur, mais un marchand ; il Y en a mme qui ont ni son
existence. n semble peu probable que le comte Julien, l'mir des
Ghomara qui a jou un rle si considrable dans la conqute
LE RIF 183
musulmane de l'Andalousie et qui est cit par un si grand nom-
bre d'auteurs chrtiens et musulmans ait t invent de toutes
pices; que la lgende l'ait un peu grandi, c'est possible, mais il
parat positif que, quelle que soit son origine, il a rellement
exist, qu'il tait chrtien, ainsi que les Ghomara qu'il gouver-
nait, soit au nom des Visigoths d'Espagne, soit pour le compte de
l'Empereur de Byzance: ce que l'on ne connat pas, c'est l'ten-
due du territoire qu'il gouvernait. On ne connat pas davantage
le chemin suivi par les Arabes pour arriver Ceuta. Sont-ils
venus par la troue de Taza ou directement par le Rif en suivant
la mer ? De toute faon, il semble bien que le premier tat rela-
tivement constitu qu'ils aient rencontr sur leur route au Maroc
et avec lequel ils soient entrs en relations, est celui des Ghomara,
commands par le comte Julien. Ils n'taient d'ailleurs pas arri-
vs jusqu' Ceuta sans avoir eu lutter contre les Berbres, et
plusieurs reprises, ils reurent de nouvelles troupes pour les
aider dans leur conqute. ,
Un de ces corps de troupes tait command par un arabe du
Yemen, alih ben Manour EI-Himiyari. Il s'appropria un terri-
toire qu'il avait conquis dans le pays de Temaman et s'en fit
donner, en 710,la concession en iqid rgulier par le Calife Omlade
de Damas, EI-Oualid ben Abdelmalek. Il trouva l, dit EI-Bekri,
une population compose de Ghomara et de Cenhadja qui t a i e ~ t
chrtiens, et il les convertit l'Islam. Nous savons ainsi qu'au
moment de l'arrive de l'Islam, les Ghomara occupaientlt\Tem-
aman et, que les Cenhadja y avaient dj pntr. Sans nous
occuper davantage des Etats du comte Julien qui occupaient
une rgion habite par des Ghomara, mais qui ne fait pas partie
du Rif actuel, nous trouvons l, au contraire, dans un pays au-
jourd'hui essentiellement rifain, le premier tat musulman qui
ait t constitu au Maroc. On l'appelait le royaume des Beni
alih, du nom de son fondateur, ou le royaume de Nekour, du
nom de la ville dont les fondations furent tablies par Idris, fils
184 CONFRENCES
de alih, et qui fut termine par Sa1d ben Idris vers 760. On a
dit souvent, d'aprs Ibn Khaldoun, que Nekour et EI-Mezemma
taient une mme ville. Cependant, Ibn Khaldoun lui-mme
et d'autres auteurs avant lui disent que Nekour est cinq milles
de la mer, au sud. Il semble donc que Nekour et EI-Mezemma
taient deux localits diffrentes. Il serait trop long de raconter
en dtail l'histoire du royaume de Nekour qui dura plus de trois
cents ans. La ville fut prise et en partie dtruite par les
Normands en 761, puis par Messala Ibn Habbous, au nom des
Fatimides en 916. Les Benou alih de Nekour taient, en effet,
ce moment partisans des Omlades d'Espagne. On ne sait rien
de prcis sur leurs relations avec les Idrisites. Cependant, d'a-
prs un passage d'Ibn Khaldoun, on peut comprendre qu'ils
ont t vassaux d'Omar ben Idris, qui avait eu le RH en partage
la mort de son pre, en 828, et de ses descendants, et qu'ils ont
suivi les princes idrisites dans leurs alternatives entre les Omlades
d'Espagne et les Fatimites. Ce que l'on sait d'une faon positive
c'est que la dynastie des Benoualih a toujours pratiqu l'Islam
orthodoxe, 'qu'elle a lutt contre les Kharedjites, qui taient si
nombreux dans toutes les tribus berbres, et qu'elle a contribu
l'introduction du rite Malikite au Maghreb. Les Benou alih
ont exerc leur autorit Nekour, et sur le pays
1015 environ; cette poque Yala ibn Fotouh, de la
tribu des Azdaja, s'empara de Nekour qui resta entre les mains
de sea descendants jusqu' sa conqute par l'Almoravide Yousef
ben Tachfin, en 1084. La ville fut alors encore une fois dtruite
mais, cette fois, dfinitivement. Elle ne s'est jamais releve depuis
et le fief de Nekour, qui avait t constitu en 710 par le Cale
EI-Oualid en faveur de l'Himyarite alih ben Manour, disparut
avec elle. Il y a donc huit cent quarante ans que ce fief, qui avait
t cr pour faciliter la conversion des Berbres avant la forma-
tion de l'Empire du Maroc, n'existe plus, et pendant ses trois
sicles d'existence, il n'a jamais t compltement indpendant
LE RIF 185
et il a t sous la suzerainet de la premire dynastie marocaine.
celle des Idrisites. dont il a suivi la fortune. en reconnaissant
tantt les Fatimites d'Egypte. tantt les Omrades d'Espagne'
On peut se rendre compte. en suivant d'un peu prs l'histoire
de cette poque. que ce que certains historiens ont appel le
royaume idrisite du Rif. ne s'applique en ralit pas au Rif lui-
mme. mais plutt aux tribus Ghomara. En effet. la forteresse
de Hadjar En-Neser. considre comme le dernier refuge des
Idrisites au Maroc. se trouve dans la tribu des Soumatha. entre
les Beni Gorfet et les Beni Ysef. c'est--dire. une assez grande
distance du Rif. Sans doute les Idrisites ont t suzerains des
Benou alih de Nekour. et dans le partage du Maroc entre les
fils de Moulay Idris II. le Rif tait chu Omar. mais son petit-
fils Ali ben Idris avait quitt le Rif vers 878 pour rgner Fs
et depuis cette poque le seul Idrisite qui ait rgn dans le Rif
est le Hamoudite Mohammed ben Idris. surnomm EI-Mous'li.
de la descendance d'Omar ben Idris. Il vivait obscurment
Almria. en Andalousie. lorsqu'il fut appel Melilla. en 1067.
par les Beni Ourtendi et les tribus avoisinantes quileproclamrent.
Ce rQYaume idrisite de Melilla a d'ailleurs t de courte dure.
N au milieu des troubles causs par les luttes des dynasties
zentes des Meghraoua et des Beni Hren contre les Califes d'An-
dalousie. le royaume de Melilla a disparu avec ces dynasties au
moment de l'arrive des Almoravides. en mme temps que celui
de Nekour. et de la conqute du Rif par Yousef ben Tachefin.
vers 1084.
Dans les premiers temps de la dynastie almohade. Abdelmou-
men ben Ali a reu la soumission du Rif vers 1142; en 1162. il
a fait construire un grand nombre de navires. entre autres dans
le port de Badis et dans les autres ports du Rif. C'est galement
sous cette dynastie que l'on voit apparattre dans le Rif les doc-
trines mystiques du oufisme enseignes en Orient par Moulay
Abdelqader EI-Djilani. D'aprs le Maqad. ouvrage manuscrit
186 CONFRENCES
sur les saints du Rif, le premier mystique du Rif a t Abou Daoud
Mouzalm, dont le tombeau existe encore aujourd'hi, l'est de
la baie d'Alhucemas ; il tait disciple du grand Chaikh Abou Me-
dian EI-Ghaout qui a donn son enseignement plusieurs Chaikhs
marocains, entre autres Moulay Abdessalam ben Mechich et
Abou Mohammed alih de Safi; ce mme Abou Mohammed a
eu comme disciple un autre Rifain Abou Merouan Abdelmalek
Ouahaqis. En lisant l'histoire des saints du Rif, on se rend compte
que, pas plus au point de vue de l'activit religieuse qu'aux points
de vue conomique ou politique, le Rif n'a eu aucune poque
une vie indpendante du reste du Maroc. Une anecdote, raconte
par l'auteur du Maqad, prouve que les Almohades exeraient
incontestablement leur autorit dans le Rif. Le successeur
d'Abdelmoumen, son fils Mohammed, qui n'a d'ailleurs rgn
que pendant quarante cinq jours, tait atteint de la lpre;
ayant entendu dire que le chaikh Abou Daoud gurissait cette
maladie, il envoya un serviteur dans le Rif pour le chercher.
Abou Daoud a laiss des disciples qui en ont eux-mmes laiss
d'autres; un des personnages de cette chaine d'enseignement
tait Sidi Ali ben Makhoukh, dont le tombeau, qui est dans sa
Zaoua au Djebel Tasaft, chez les Beni Touzin, est encore vnr
aujourd'hui. Ses descendants, connus sous le nom de Ait El-
Hadj Ali EI-Makhoukhi, prtendent tre Chorfa Beni Oukil,
c'est--dire Idrisites.
Sous le rgne de Yousef, fils d'Abdelmoumen, un soulvement
important se produisit dans les montagnes du Rif, mais les
auteurs ne sont d'accord ni sur la date ni sur le nom de celui qui
le provoqua: d'aprs les uns, il y aurait mme eu deux rvoltes,
tandis que les autres paraissent les confondre en une seule.
Le Raoudh El-Qirtas rapporte qu'en 1163, Marzadagh, que
Beaumier, dans sa traduction, on ne sait pourquoi, appelle Ben
Der El Ghomari, des Cenhadja de Mibah, fut proclam par
un grand nombre de tribus des Ghomara, des Cenhadja et des
LE RIF 187
Aouraba ; il frappa mme une monnaie sur laquelle il fit graver:
Marzadagh l'tranger, que Dieu lui accorde promptement la Vic-
toire. Une arme almohade marcha contre lui, le battit et sa tte
Iut envoye Marrakech. D'aprs le mme auteur, en 1166,
y ouseI ben Abdelmoumen marcha en personne contre un autre
rvolt, qui s'tait manUest dans la mme rgion et qui se nom-
mait, dit-il, Yousef ibn Managhfad: il envoya galement sa tte
Marrakech. Ibn Khaldoun ne parle que de ce deuxime person-
nage qu'il appelle Saba' ibn MounaghIad et dont il place le sou-
lvement en 1166. Le Marrakchi parle galement d'une seule
rvolte dans les montagnes du Rif: il la place en 1177 et
nomme l'auteur Saba' ben Hayan, qui avait comme complice
un de ses frres nomm Marazdagh, cest--dire qu'il avait le
mme nom que l'auteur de la rvolte rapporte par le Qirtas
comme s'tant produite en 1163. On peut supposer, d'aprs tou-
tes ces confusions de noms et de dates, qu'il y a eu dans les mon-
tagnes du RU, chez les Ghomara, les Cenhadja et les Aouraba,
une seule rvolte qui a t vailij:ue par le Sultan Yousef ben Abdel-
moumen, qui a soumis tout le pays son autorit.
Sous le rgne de Yakoub EI-Manour, les tribus du RU enr-
les dans l'arme almohade ont pris part avec toutes les tribus
du Maghreb la grande victoire musulmane d'Alarcos, en Anda-
lousie, en 1195. Elles assistrent galement, en 1212, sous le
rgne d'En-Nacer, la dfaite de Hin EI-Oqab, ou de las Navas
de Tolosa, qui marque la fin de la puissance musulmane en Anda-
lousie. Le prestige de la dynastie almohade a t trs branl par
cette dfaite et les B e r b r e ~ du Rif, o se trouvaient dj beau-
coup de Zenata, ont profit de cette faiblesse pour reconnattre
la dynastie zente des Beni Merin qui commenait se manUes-
ter de ce ct. En 1216, les Beni Merin, commands par leur Emir
Abdelhaqq ben Mahyou, pntrent dans le RU et le pays des Bot-
toufa : une arme almohade envoye contre eux est battue prs
de l'oued Nekour par les Mrinides, qui taient Tazouta, et
188 CONFRENCES
les Almohades vaincus et dpouills de leurs vtements doivent
cacher leur nudit avec des herbes appeles Mechaala. Cette ba-
taille, qui l'avnement de la dynastie des Beni Merin,
a conserv le nom de bataille de Mechaala.
Les Mrinides ont fait plusieurs expditions dans le Rtl pour
le maintenir dans l'obissance: en 1276, l'anne o il fit cons-
truire Fs EI-Djedid, Yaqoub ben Abdelhaqq, en revenant d'An-
dalousie, apprit que Talha ben Yahia ben Mahli s'tait soulev
Tafersit dans les Beni Touzin. Ce Talha tait cousin germain
du Sultan; il tait, en effet, le neveu d'Oum EI-Youm, une des
femmes d'Abdelhaqq ben Mahyou et mre de Yaqoub ; les
deux frres d'Oum EI-Youm, Talha et Omar, ont t tous les deux
Vizirs des Mrinides. Bref, le Sultan marcha contre le rvolt qui
se rfugia sur la montagne d'Azrou, qui domine Tafersit. Il ne
faut pas, comme l'ont fait quelques-uns, confondre cet Azrou
de Tafersit avec l'Azrou du Fazaz. Cette confusion donne une
ide compltement fausse de l'expdition du Sultan Yacoub
ben Abdelhaqq. Les liens de pareJlt et l'intervention de saints
personnages du Rtl auprs du Sultan le dcidrent pardonner
Talha ben Yahia et l'autoriser se rendre en plerinage la
Mekke pour se dbarrasser de lui.
La mme anne le Sultan recevait l'hommage de Mohammed
ben Abdelqaoui qui s'intitulait Emir des Beni Touzin. Le tom-
beau de Sidi Abdelqaoui se trouve encore Tafersit ; il est con-
sidr dans le peuple comme Chrif idrisite et la famille de
Abdelqader prtend descendre de lui.
Sous le rgne du Sultan Yousef ben Yaqoub ben Abdelhaqq,
en 1287, un autre soulvement se produisit dans le Rif, provoqu
par un homme un peu fou, dit-on. Il s'appelait El-Abbas ben
alih, originaire des Beni Gmil qui appartiennent aux Cenhadja
de Badis : il tait all en Orient et son retour il prtendait
tre envoy par le Fatimite qui lui avait ordonn d'appeler les
gens lui; il disait que son temps tait proche. Il runit beau-
LE RIF 189
coup de monde eUe jour de l'Achour de l'anne 686, 25 fvrier
1287, il s'empara de vive force de Badis qu'il mit au pillage:
de l, il se rendit EI-Mezemma o se trouvait une troupe de cava-
liers des Mrinides Beni Ouattas ; il les attaqua, mais il fut battu
et tu. C'tait le 20 du mois de afar de la mme anne (6 avril
1287). Son corps fut mis en croix la porte d'EI-Mezemma
et sa tte, aprs avoir t promene dans les principales villes
du Maghreb, fut suspendue la porte dite Bab-EI-Kohl Marra-
kech.
Ces quelques exemples suffisent prouver que l'autorit des
Mrinides s'tendait sur le RU mme quand ils taient en rsi-
dence Marrakech. Dans le remarquable ouvrage de M. Massi-
gnon sur le Maroc dans les premires annes du XVIe sicle, on
trouve mme que plusieurs des tribus du RU comptaient dans le
Makhzen des Mrinides. M. Massignon cite, d'aprs un manus-
crit d'Ibn Fadhl Allah, les impts qui taient pays par le RU
et le Garet, de 1300 1391, et qui s'levaient 45.000 mitqals
or, c'est--dire environ 500.000 francs par an.
Les premiers Mrinides avaient partag le pays entre les tri-
bus de leur famille; les Beni Ouattas reurent une partie du RU ;
les Metala reurent le Garet, et les Beni Touzin le Rif oriental.
Lon l'Africain rapporte qu' son poque, c'est--dire la fin
du xv
e
sicle, les BaqqouIa du RU taient une tribu de Nalba
et que les tribus des Kebdana et des Beni Touzin, dans le Garet,
taient des tribus Makhzen. SQus la dynastie des Beni Ouattas,
qui sont une branche des Beni Merln et qui leur succdrent, on
trouve les villes de Badis dans le RU, d'Amedjaou et de Tazouta
dans le Garet, parmi les forteresses,qui couvraient Fs. Les autres
villes formant cette couverture tait Chefchaouen, Tetouan,
Azdjen, Larache, EI-Qar El-Kebir, Mamora (aujourd'hui Meh-
dia) et Sal. Toutes ces villes taient pourvues de garnisons de
soldats du Makhzen. 'If
La forteresse de Tazouta, qui se trouvait mi-chemin environ
190 CONFRENCES
de Melilla et de Selouan, avait t fonde par les premiers Mri-
nides et dtruite par Yousef, fils de Yacoub el Manour ; elle fut
1
reconstruite avec l'autorisation du Sultan aprs la prise de Melilla
par les Espagnols, par un cad de Fs, originaire d'Andalousie;
du temps de Marmol il s'y trouvait une garnison de 60 chevaux
et de 300 arquebusiers.
Les mesures de prcaution, prises par le Makhzen dans le Rif
et dans le Garet, pour protger Fs, s'expliquaient par les atta-
ques des Espagnols, et des Portugais sur les ctes du dtroit de
Gibraltar et de la Mditerrane.
Avant la fin de la domination musulmane en Andalousie.
une guerre de piraterie se faisait entre les ctes du Maroc et celles
de l'Espagne. Des pirates marocains allaient faire des descentes
en Andalousie, pillaient les bourgades de la cte et en ramenaient
des prisonniers; des pirates chrtiens en faisaient autant sur
la cte marocaine et le Maqad raconte que le Chaikh Abou
Daoud Mouzam, dont nous avons parl, a t une fois enlev
de sa Zaoua et plus tard son petit-fils Ibrahim galement. Au
commencement du xv
e
sicle, les entreprises des Chrtiens sur
les ctes du Maroc augmentrent d'intensit. Les Portugais
s'emparrent de Ceuta en 1415, d'EI-Qar E-Ceghir en 1458, de
Tanger et d'Arzila en 1471 et la flotte espagnole, sous le comman-
dement du duc de Mdina Sidonia, s'empara en 1496 de Melilla
et de Ghassaa. En 1508. galement sous la dynastie des Beni
Ouattas, les Espagnols, sous le commandement de l'amiral
comte de Navarro, s'emparrent du Penon de Velez, petite le
rocheuse peu de distance de la cte, en face de Badis. En 1520
ou 1522, aprs des luttes presque continuelles, les Marocains
reprirent l'lot qui fut, plus tard, pris par les Turcs et rendu aux
Espagnols, comme on le verra plus loin. En 1534, les soldats espa-
gnols de Ghassaa, aprs avoir assassin leur commandant, li-
vrrent la place aux Rifains et se firent musulmans. Cette anecdote
est quelquefois raconte propos de la prise du Penon de Velez.
LE RIF
191
Les expditions chrtiennes contre les ctes de Barbarie n'-
taient pas causes uniquement par le dsir de lutter contre la pira-
terie des musulmans: cette poque, les Espagnols et les Portu-
gais commenaient se disputer les bnfices de la bulle de
Cruzadas, accords aux peuples chrtiens qui s'empareraient de
territoires infidles. Les bnfices de cette bulle furent spciale-
ment attribus l'Espagne, en 1457, par le pape Calixte III.
Afin d'viter des conflits entre les deux nations catholiques, le
pape Alexandre V ~ s'interposa comme mdiateur et les runit
aux Confrences de Tordesillas en 1494; ces confrences abou-
tirent un trait partageant entre l'Espagne et le Portugal le
monde non Chrtien et les bnfices de la bulle.
En 1517, un facteur nouveau vient encore compliquer les cho-
ses: les Turcs, aprs s'tre empars d'Alger et de Tlemcen, com-
menaient menacer le Maroc et les forteresses leves contre
les Chrtiens dans le Rif et da,ns le Garet servirent galement
protger Fs de ce nouveau danger.
Les Saadiens avaient apparu dans le Dra et dans le Sous ds
l'anne 1510, avec Mohammed EI-Qalm bi Amr Allah; son fils
Mohammed Chaikh El-Mahdi s'empara de Fs en 1550 et, malgr
l'appui donn par les Turcs au dernier Mrinide Moulay Bou
Hassoun EI-Badisi EI-Ouattasi, il s'y installa dfinitivement
en 1554
Sous la dynastie saadienne, le Maroc tait, en 1585, d'aprs
des renseignements portugais, divis en huit vice-royauts: celle
de Fs comprenait le Habt, le Rif, le Garet et le Chaus (cette
dernire dsignation se rapportait au S. E. de Fs).
Sous le rgne du Saadien Moulay Abdallah EI-Ghalib Billah,
il y a eu dans le Rif des vnements assez graves sur lesquels les
auteurs arabes semblent vouloir faire le silence. Nous avons vu
qu'en 1508 les Espagnols s'taient empars du Penon de Velez
en face de Badis et qu'ils en avaient t chasss vers 1520;
d'autre part, qu'en 1517 les Turcs s'taient tablis dans le pays
192 CONFRENCES
d'Alger et de Tlemcen. Les Turcs dont les vaisseaux frquentaient
souvent le port de Badis, finirent par s'y tablir: on ne sait pas
s'ils occuprent seulement le Petlon ou s'ils s'installrent sur la
cte mme du Rif et on ne connat pas davantage la date exacte
de cet tablissement. En 1558, des troupes turques, sous les
ordres d'El-Hasan, fils de Kheir Ed-Din, se mirent en marche sur
Fs; mais elles furent battues par EI-Ghalib Billah, sur l'oued
El-Leben, affluent de l'oued Innaouen. Les historiens ne disent
pas si ces Turcs venaient de Tlemcen ou de Badis; ce qui est cer-
tain, c'est que c'est vers Badis qu'ils s'enfuirent travers les mon-
tagnes, aprs leur dfaite, et que Badis tait cette poque, d'a-
prs la Nozhat EI-Hadi, occupe par les Turcs. Pour se dbar-
rasser d'eux, le S u l t a ~ EI-Ghalib Billah. donna, en 1560, Hadjar
Badis (Penon de Velez) aux Espagnols la condition qu'ils en
chasseraient les Turcs, ce qU'ils firent. Comme nous l'avons dit,
les historiens arabes cherchent dissimuler cette cession de ter-
ritoire musulman aux Chrtiens, qui est de nature entacher la
mmoire de Moulay Abdallah EI-Ghalib Billah ; aussi passent-ils
sous silence la cession qui a t faite la mme poque de l'Uot
d'Alhucemas (Hadjrat Nekour) que l'on connat surtout par la
revendication des Espagnols lors de la concession faite Roland
Frjus, en 1666, de la baie d'Alhucemas par Moulay Rachid,
ainsi que nous le verrons quand nous serons arrivs au rgne de
ce prince.
L'histoire marocaine ne parle pas du Rif sous les rgnes des
autres Sultans de la dynastie saadienne, ~ a i s on le retrouve dans
les premiers temps de la dynastie Alaouite, qui lui succda.
Au moment o les Saadiens s'effondraient Marrakech et
o les Alaouites commenaient apparatre au Tafilelt, le Maroc
a travers une priode trs trouble qui a permis de nombreuses
ambitions locals de se manifester. Le mouvement le plus impor-
tant a t celui des marabouts de Dila, qui ne tendaient pas moins
qu' la restauration d'une dynastie de berbres Cenhadja dans le
LE RIF
193
Moyen Atlas. En mme temps apparaissait, de Sal Larache
le combattant de guerre sainte Mohammed EI-Ayachi, Marra-
kech Kerroum El-Hadj; Bou Hassoun Es-Semlali dans le Sous ;
Aboul-Abbas EI-Khadir Ghailan dans le triangle compris entre
EI-Qar, Arzila et Ttouan. Dans cette confusion que devenait
le Rtl? D'aprs ce que l'on peut s ~ v o i r , une partie au moins de
cette rgion tait sous l'autorit du Chaikh Aara, Cad des
Temaman et des Bouttouia. .
Moulay Rechid ben Chrif, que l'on peut considrer comme le
premier Sultan de la dynastie Alaouite, se trouvait du fait de la
situation que nous venons de voir, confin l'est du Maroc, o
il lui fallait chercher des appuis pour conqurir l'Empire.
Les historiens arabes ne s'tendent pas sUr les commencements
de ce rgne, qui tait galement le commencement de la dynas-
tie, et en ngligent les dtails qu'ils considrent peut-tre comme
de nature en diminuer la majest; c'est 9ans les anciens au-
teurs europens que l'on arrive retrouver quelques renseign.e-
ments forcment assez incomplets, mais qui permettent de se
faire une ide de la situation du Rtl dans l dsordre marocain
de cette priode.
D'aprs le rcit du sieur Moutte, intitul u Histoire des Con-
qutes de Moulay Archy Il et publi en 1683, Moulay Rechid
pour chapper son frre Molllay M'Hammed, qui avait t pro-
clam Sidjilmassa, prit d'abord, sans se faire recollIUlUre, du
service chez les Dilaltes. Dcouvert, il s'enfuit chez les Kebdana
qui taient gouverns par un personnage du nom de If Haly
Soliman Il. Employ par lui comme intendant, Moulay Rechid
profita de la situation qu'iJavait acquise pour tablir son auto-
rit ; aprs avoir piJl la maison du juif Ben Mechal et l'avoir
tu, il s'allia au Chaikh Louati qigouveI'Bait le pays d'Oudjda
puis se retournant contre le gouverneur des Kebdana, il s'empara
de ses biens et de son pays et le mit mort. n marcha ensuite
contre son frre Moulay M'Hammed, le battit et le tua dans la
13
194 CONFRBNCES
plaine des Angad, au commencement d'ao1it 1664. Il se dirigea
alors vers le pays de Temsaman qui tait gouvern par le card
Mohammed Aara ; celui-ci se sauva au Peiion de Velez avec ses
biens et se mit sous la protection des Espagnols, laissant dans le
Temsaman son fils que Moulay Rechid fit prisonnier
et conduisit Taza d'abord, o il entra sans coup frir, puis
Fs. Ille fit remettre'plus tard en libert, pousa sa sur, qu'il
.reut Fs en grande pompe, ainsi que son pre, Mohammed
Aara, auquel il rendit son gouvernement de Temsaman.
Ce rcit de Moutte contient peut-tre quelques inexactitudes,
mais il permet de se rendre compte que c'est dans le RU que
Moulay Rechid a cherch les ressources en hommes et en argent
qui lui taient ncessaires.
Les Aara des Temsaman, ont continu occuper de hautes
situations la Cour, jusqu'au commencement du rgne de Mou-
lay Ismail.En 1676, ils ont trahi ce Sultan au profit de son neveu
Ahmed ben Mahrez; Moulay IsmaIlles fit tuer et confisqua leurs
biens.
Un vnement d'une grande importance s'est produit au
commencement du rgne de Moulay Rechid et a mme dans
une certaine mesure, aid son avnement au trne: c'est la
visite qu'il a reue Taza, en 1666, de Roland Frjus, porteur
d'une lettre de Louis XIV. Moultte considre tort Roland
Frjus comme un imposteur et, de plus, il place sa visite en 1670.
et son rcit permet de croire que le Sultan a reu Fs l'envoy
du Roi de France. Cette visite, qui tait presqu'une ambassade.
se rattache l'histoire du Rif par l'endroit o Roland Frjus a
dbarqu, EI-Mezemma (Alhucemas) et le fait qu'il a travers
une partie du Rif pour se rendre Taza prouve suffisamment que
le Rif tait soumis l'autorit de Moulay Rechid.
En 1662, deux ngociants marseillais, Michel et Roland Fr-
jus, conurent l'ide d'un tablissement commercial sur la cte
Nord du Maroc et ils choisirent pour centre de leurs oprations
LE RIF 195
la petite tIe d'Alhucemas sur la cte du Rif. Le 19 novembre de
l'anne 1664, Roland Frjus recevait la provision de Consul de
la Nation franaise en la' ville d'Al bouz2me et, en octobre 1665,
un arrt du Conseil du Roi et des lettres patentes accordaient
la Compagnie le monopole perptuel du comm..ce en cette
ville, mme de faire avec le divan du dit Albouz( ~ e , royaume
de Fs, tous les traits et accomodements, etc... , le tout la
charge que les dits Frjus seraient tenus d'envoyer au Roi
annuellement et par fonne de redevance ta quantit de dix. des
plus beaux chevaux barbes.
Dix ans auparavant, les Marseillais avaient dj song crer
Alhucemas un Consulat qui avait t donn un sieur Lambert ;
mais il n'avait pas russi, grce sans doute aux intrigues d'une
compagnie compose d'un Anglais, de deux Franais et peut-
tre de Hollandais, qui avait obtenu du caId Mohammed Aara,
gouverneur du Temsaman, l'autorisation de ngocier cet en-
droit. Il semble que c'est avec ce mme Aara que Roland Fr-
jus avait l'intention de commencer ses ngociations; mais quand
il arriva Alhucemas, en avril 1666, Mohammed Aara, dont la
fille n'avait pas encore pous Moulay Rechid, avait t attaqu
et vaincu par celui-ci et il s'tait rfugi, comme nous l'avons
vu, au Penon de Velez, chez les Espagnols. Il avait t remplac
comme gouverneur des Temsaman et des BottouIa, par un per-
sonnage nomm, par Roland Frjus, le Cheikh Amar. Il s'agit
peut-tre du caId Amar ben Haddo EI-Bottioui, qui mourut
en 1681 sous le rgne de Moulay Ismall, aprs avoir pris Mehedia.
On pourrait alors retouver l l'origine de l'entre dans le Makhzen
des AlaouItes de cette grande famille rifaine qui a toujours t
au service de la dynastie rgnante.
Le 19 avril 1666, Roland Frjus quitta EI-Mzemma accom-
pagn de l'interprte Yaqoub Pariente, juif marocain, qu'il
avait pris son bord en passant par Melilla, de MM. de Lastre.
de Ladda. Vincent David et du chirurgien Franois Bosse :
196 CONFRENCES
il avait galement avec lui le Chaikh Amar avec quelques servi-
teurs. Il arriva Taza le 26 avril aprs avoir pass par Nekour,
Beni Bou Yaqoub, Tafersit, Souakin et un endroit qu'il appelle
lui-mme Tiserac et que je n'ai pu identifier.
Reu en audience solennelle par Moulay Rechid, Roland Fr-
jus lui remit la lettre de Louis XIV et rapporta la rponse. Il
ne semble pas qu'il ait russi dans ses ngociations, mais Mou-
lay Rechid fit grand talage de la lettre du Roi de France, d'autant
plus qu'elle lui permettait d'opposer cette reconnaissance d'un
grand souverain d'Europe l'appui que l'Angleterre donnait
Ghalan, qu'elle traitait officiellement de Prince de la Barbarie
Occidentale. Pour faire chec la tentative de Roland Frjus, l'Es-
pagne invoqua la concession qui lui avait t faite, en 1560, de
l'lot d'Alhucemas par le Sultan Saadien EI-Ghalib Billah, pour
empcher les Turcs de s'y tablir. La compagnie d'Albouzme
fut dissoute en 1670.
En 1699, une nouvelle tentative franaise fut faite sur la cte
du Rif par Dominique Philippe de Savelly et Franois Jullien,
ancien consul Alep. Des lettres royales dates de Marly, le 4
novembre 1699, leur accordrent la permission de former un ta-
blissement dans la ville d'Arbosein (EI-Mezemma) et dans l'Ue
d'Alboran, situe sur les ctes de Barbarie et dans les ~ t a t s du
Roi du Maroc, pour une priode de quinze annes. La gueue
de la Succession d'Espagne, en 1701, empcha la ralisation de
ce projet.
Sous le rgne de Moulay IsmaIl, le Rif constitua une vritable
ppinire de Moudjahidin, combattants de guerre sainte, au
service du Sultan, pour la reprise des villes occupes par les Chr-
tiens. Cette arme des Rains tait commande par les Zenata
Oulad EIHamami, des BattouIa du Temsaman, Amar ben Haddo,
son frre Ahmed ben Haddo et leur neveu Ali ben Daho. Les des-
cendants d'Amar ben Haddo sont encore r ~ r s e n t s aujourd'hui
par les Oulad ben Abbou de Tanger, et les descendants d'Ali ben
LE RIF 197
Abdallah par les Ould ben Abdeadaq. Le chef de cette deu-
xime branche est aujourd'hui le Hadj Abdessalam ben Abde-
adaq qui, aprs avoir t pendant de longues annes gouver-
neur de Tanger, a t dernirement nomm cad dans les Chaoua.
Le Guich rifain a repris Mehedia en 1681 : il tait command
par Amar ben Haddo, qui mourut peu aprs et fut remplac par
son frre Ahmed, cad d'EI-Qar El-Kebir et du Gharb.
En 1684, les Rifains, commands par le pacha Ali ben Abdallah
entraient Tanger; en 1689, sous les ordres d'Ahmed ben Haddo,
ils prenaient Larache, et Arzila en 1690. On voit encore aujourd'hui
dans la plaine des Hareidiyn, prs de l'oued M'da, dans le Gharb,
la Qoubba o est enterr Ahmed ben Haddo EI-Battioui: c'est
aujourd'hui un lieu de plerinage, dont le principal Moussem
est le jour de l'Ancera, 24 juin de l'anne Julienne.
Mehdia, Tanger, Larache et Arzila furent peuples par des
gens du Rif; il Yen avait galement Fs et, en 1687, Moulay
Ismailles envoya s'tablir Taroudant, dont il venait de s'em-
parer et o il ne restait plus d'habitants.
Le pacha Ali ben Abdallah, commandant le Guich Rifi, mou-
rut en 1692; il s'intitulait amiral des ctes d'Afrique, vice-roi
du Gharb et gouverneur de la province du Rif et de toutes les pla-
ces maritimes, depuis les tles Zaffarin jusqu' Sal. Son fils Ahmed
lui succda. Ce personnage est clbre par le rle qu'il a jou
dans les troubles qui ont suivi la mort de Moulay Ismall et ses
luttes contre Moulay Abdallah. Il avait entratn dans sa rvolte
le Rif, les Djebala et plusieurs tribus arabes; il a t tu par
Moulay Abdallah prs d'EI-Qar El-Kebir en 1743. Il avait sou-
tenu contre Moulay Abdallah deux de ses frres, Moulay EI-
Mostadi et Moulay Zein EI-Abidin. .
En 1766, le Sultan Sidi Mohammed ben Abdallah nomma son
fil s, Moulay Ali son Khalifa, Fs et pour les tribus des Djebala
et du Rif; il dirigea lui-mme une expdition contre le Rif, qu'il
razzia compltement sauf les Kebdana.
198 CONrl;RENCES
Le Sultan Moulay EI-Yazid, qui ne rgna d'ailleurs que deux
ans, ne semble pas s'tre occup du Rif; par contre, son suc-
cesseur, Moulay Sliman, y a fait plusieurs expditions pour faire
rentrer les impts et surtout pour empcher les tribus du Rif de
vendre des grains aux ngociants chrtiens. Ce commerce laisse
supposer toute une organisation: le Rif, en effet, ne produit
pas de grains en suffisance pour sa consommation, plus forte
raison pour pouvoir en vendre. Les crales exportes par les
ports du Rif provenaient donc certainement des tribus de plaines,
et les producteurs trouvaient l un moyen d'chapper l'inter-
diction du commerce des grains dans les ports ouverts au com-
merce et dont le Sultan se rservait le monopole et les profits.
L'organisation de ce commerce frauduleux devait mme tre
assez complte: il ne s'agissait certainement pas de simples ten-
tatives faites l'aventure, et il n'a pas fallu moins de quatre
expditions successives pour l'arrter, ou tout au moins pour
tenter de l'arrter: rien ne prouve, en effet, que les efforts de
Moulay Sliman aient eu tous les rsultats qu'il pouvait en esprer.
Aprs une premire expdition eD. 1802, commande par son
frre Abdelqader, le Sultan en fit une deuxime en 1810 et une
troisime en 1812: il avait, la suite de cette dernire expdition,
remplac le cad de Ttouan et du Rif, Abderrahman Achach,
par M'Hammed Es-Slaoui EI-Boukhari dans l'espoir que l'ani-
mosit qui existait entre les Bouakhar e ~ le Guich Er-Rifi, pous-
serait ce gouverneur agir avec plus de svrit. Il semble que
l'amour du lucre ait t plus fort chez le nouveau gouverneur, non
seulement que son devoir, mais mme que l'esprit de clan:
en effet, en 1813, le Sultan ayant appris que les Rifains conti-
nuaient vendre aux Chrtiens non seulement des crales,
mais du btail et d'autres produits, envoya dans les ports du
Rif ses btiments de guerre pour y saisir les navires des Chrtiens
et se mit en marche lui-mme par terre, avec une arme qui mit
le Rif au pillage, incendiant les villages et vidant les silos. Il
LE RIF
199
emplaa ensuite M'hammed Es-Slaoui par un gouverneur rifain,
Ahmed ben Abdeadaq ben Ahmed ben Ali EI-Hamami, arrire-
petit-fils du premier gouverneur de Tanger aprs le dpart des
Anglais.
On voit que ce n'est pas d'aujourd'hui que les gens du Rif
cherchent faire des affaires pour leur compte personnel; mais
on voit galement que les Sultans rprimaient durement ces
tentatives. En 1822, la mort de Moulay Sliman, le Rif tait
toujours gouvern par Ahmed ben Abdeadaq; il voulut
mme, avec l'appui des Derqaoua, faire proclamer Sidi Sard
ben Yazid, cousin de Moulay Abderrahman. Cette tentative ayant
chou, le card Ahmed retourna prcipitamment dans le Rif.
II fut remplac quelques annes plus tard par un autre Rifain,
Si Bouselham Astot, qui gouvernait tout le Nord marocain de-
puis le Sebou. Il occupait ce gouvernement au moment de l'arri-
ve des Franais en Algrie, et c'est lui qui signa, en 1844,
Tanger, le trait de paix aprs la bataille de l'Isly. On ne Sait
pas exactement quelle a t l'attitude des tribus du Rif r-
poque des troubles causs par notre victoire et par les intrigues
de l'Emir Abdelqader. Les tribus du Rif oriental ont dll envoyer
des contingents l'arme de Moulay Abderrahman, et les vne-
ments postrieurs font supposer que l'Emir avait trouv dans le
Rif des partisans qui l'ont abandonn dans la suite. En effet, mis
hors la loi en Algrie et au Maroc par l'article 4 du trait de paix,
Abdelqader, aprs s'tre retir chez les Oulad Sidi Chaikh,
revint au Maroc par le Figuig, d'o il gagna la tribu des Guelaya
dans le Rif : il cherchait peut-tre, pour chapper la fois la
France et Moulay Abderrahamao, gagner Melilla. Sans doute
ne trouva-t-il pas chez les Espagnols l'accuel qu'il esprait:
ce qui est certain, c'est qu'il tait peu aprs Tafersit, o se
trouve, comme nous l'avons vu, le tombeau de Sidi Abdelqaoui,
dont la famille d'Abdelqader prtend descendre. Il rencontra
l une arme que Moulay Abderrahman avait envoye contre
200 CONFRENCES
lui sous le commandement du cald Mohammed EI-Ahmar des
Beni Malek du Gharb. Le fait que les troupes chrifiennes furent
battues et le card Mohammed EI-Ahmar tu, permet de penser
que l'Emir avait obtenu le concours des Rifains pour le dfendre.
Ce qui fait croire galement qu'Abdelqader avait russi fo-
menter dans le Rif un mouvement en sa faveur, c'est que le Sul-
tan envoya de suite contre lui une nouvelle expdition avec ses
deux fils Sidi Mohammed et Moulay Ahmed, sous le commande-
ment du Pacha des Cheraga, Ba Mohammed Ech-Chergui:
les troupes chrifiennes prirent position la casba de Selouan.
La prsence de deux fils du Sultan et le prestige de Ba Mohammed
Ech-Chergui paraissent avoir t suffisants pour dtacher les
tribus rifaines de l ' ~ m i r , malgr sa rcente victoire Tafersit.
Il lui manquait sans doute galement, comme son fils Abdel-
malek, soixante-quinze ans plus tard, les ressources ncessaires
pour attacher les Rifains sa cause. Quoi qu'il en soit, aprs avoir
parlement sans rsultat avec les chefs de l'arme du Sultan,
l ' ~ m i r prit la route de l'Est et se retira de l'autre ct de la
Moulouya qu'il franchit au gu de Chera aprs avoir t battu
par les troupes chrifiennes et ne conservant avec lui que quel-
ques cavaliers. C'tait en 1847.
I..e Hadj Bouselham Astot fut remplac dans le gouvernement
du Rif par Si Mohammed ElKhatib Et-Tetaouni qui le garda
jusqu'en 1859. Pendant la guerre de Ttouan (1859-1860), le
Rif prpara la guerre sainte contre les Espagnols; mais ses con-
tingents, runis et conduits par Sldi Mohammed ben Ciddiq
Akhemlich, arrivrent dans la rgion de Ttouan le lendemain
du j our o la paix avait t signe entre Moulay EI-.I\Jlbas et
le gnral O'Doinell. On eut, parait-il, beaucoup de peine
empcher les Rifains d'attaquer les Espagnols malgr la cessa-
tion des hostilits.
En 1861, sous le rgne de Sidi Mohammed, le gouvernement,
du Rif fut donn au fils d'Ahmed ben Abde-adaq, qui s'appe-
LE RIF
201
lait lui-mme Abdeadaq comme son grand pre. Il habitait
dans le Rif la Casba de Djenada. En 1875, il fut appel par Mou-
lay El-Hasan au gouvernement de Tanger et le Rif fut partag
entre plu&ieurs Cards habitant diffrentes Casbas, entre autres
celles de Selouan, de Djenada et de Senada.
Malgr tout, il tait toujours difficile de faire rentrer les impts
de ces tribus d'ailleurs pauvres et qui ne valaient pas les frais d'Qne
expdition. Pour y arriver sans efforts et sans dpenses le Makhzen
profitait de la venue Fs d'un des Cards du Rif, soit propos
d'une fte, soit pour rgler un diffrend avec un autre Card ;
le Makhzen, d'ailleurs, savait provoquer lui-mme entre les gou-
verneurs des difficults qui devaient les amener la Cour et il
profitait de leur prsence pour tablir les principes de son autorit
et pour se faire payer les impts des tribus o il aurait t difficile
et coteux d'aller les recueillir. Lorsqu'un Cald du Rif arrivait
Fs, il tait pris immdiatement dans l'engrenage du
Les quelques cadeaux qu'il avait apports avec l'intention de les
remettre au Sultan, par lequel il pensait tre reu ds son arri-
ve, ne tardaient pas tre absorbs. non pas mme par les Vizirs,
mais par les nombreux secrtaires auxquels d'ailleurs ils ne suffi-
saient gnralement pas. Le pauvre Card, aprs avoir tout donn.
renvoy d'un bureau un autre, tois par les Bouakhar, les
Mechaouriya, les 'Mesakhriya et perdu dans la Makhzeniya.
aurait bien voulu remonter cheval et rentrer dans son pays;
mais il tait surveill et se trouvait de fait prisonnier dans
Fs. Alors apparaissait comme un sauveur, un des nombreux
secrtaires du Makhzen, des moins importants et dont le mtier
consistait servir sur un plat les Cards mrs. Ce
personnage, insinuant et aimable, tmoignait .ru Rifain dsem-
par le plus grand intrt et lui offrait le moyen de sortir d'em-
barras. Avant tout, il fallait de l'argent, beaucoup d'argent;
pour s'en procurer, le sauveur conduisait le Cald chez un Juif
qui commenait par faire endosser son emprunteur les dettes
202 CONFRENCES
d'un ou de plusieurs autres Cads du Rif et consentait alors,
moyennant des intrts formidables, prlevs d'avance, natu-
rellement, lui verser la somme ncessaire complter les
cadeaux des secrtaires, donner ceux des Vizirs et, enfin, celui
du Sultan, le moins important en gnral. Quelques jours aprs
le Cad avait son audience, recevait lui-mme un cheval et un
costume et quand il tait bien vid, pouvait se remettre en
route, jurant bien qu'on ne l'y reprendrait plus. Rentr chez
lui, il se gardait bien de raconter sa msaventure, se louait de la
rception qu'on lui avait faite, de faon pouvoir faire tomber
dans le pige un de ses concurrents qui paierait une partie de sa
dette, endosserait le reste et en contracterait de nouvelles. C'est
ainsi que, pendant des annes, le Rif rapportait quelques bn-
fices au Makhzen et que le chiffre des dettes augmentait chez les
quelques financiers juifs fournisseurs de la Cour. Mais petit petit,
les Cads ne venaient plus et les dettes restaient impayes. Les
cranciers trouvrent alors moyen, grce la politique du moment,
d'obtenir, qui la naturalisation, qui la protection franaise.
De l est sortie l'affaire connue sous le nom u d'Affaire des cran-
ces juives II et qui a occup notre diplomatie au Maroc pen-
dant une dizaine d'annes. On avait pens trouver l un moyen
d'action au Maroc et le Gouvernement franais rendait le Sultan
responsable des dettes contractes par les Cads du Rif auprs
de Juifs devenus depuis ressortissants franais. Aprs bien des
ngociations et bien des marchandages, le Sultan Moulay EI-
Hasan a fini par dsintresser les cranciers.
Il serait trop long de parler des hostilits habituelles entre
les Rifains et les Espagnols de Melilla; l'incident le plus grave
depuis la guerre de Ttouan et avant les vnements contempo-
rains, a t celui de Sidi Ouariach, en 1893, qui a motiv l'envoi
de 20.000 hommes de troupes espagnoles et l'ambassade Marra-
kech du marchal Martinez Campos auprs de Moulay El-Hasan
en 1894. Le Sultan fit acte de souverainet sur le Rif en payant
/
LE RIF 203
l'Espagne une indemnit de vingt millions et en lui accordant
un agrandissement du territoire de Melilla.
Au commencement du rgne de Moulay Abdelaziz une srie
d'actes de piraterie s'taient produits sur la cte du Rif: en 1896,
attaque de la barque franaise Prosper Corue, en 1897, attaque
de la barque italienne Fiducia. Devant les observations de plus
en plus pressantes des puissances, et l e ~ envois de nombreux na-
vires de guerre en rade de Tanger, pour appuyer ces observations,
.le Makhzen s ~ dcida, en 1898, envoyer une expdition mili-
taire dans le Rif. On ne vit pas sans un certain tonnement ce
Makhzen, qui opposait toujours aux rclamations des nations
europennes son impuissance comme prtexte ne pas inter-
venir dans le Rif, organiser une expdition qui parcourut
les tribus rifaines et dcima particulirement les BaqqouJa
avec une telle sauvagerie qu'un "grand nombre des habitants
de cette tribu s'enfuit en Algrie pour se mettre sous notre
protection.
L'autorit du Makhzen semblait donc bien rtablie dans le
Rif, lorsqu'en 1900 la rvolte de Bou Hamara et les intrigues
politico-commerciales qui en furent les consquences finirent
par amener la dsagrgation du pouvoir qui a rendu le Protec-
torat indispensable une douzaine d'annes plus tard.
A partir de ce moment l'histoire du Rif se confond avec les
vnements de la politique actuelle: les intrigues europennes
y ont au moins une part gale aux intrigues indignes; cela
dpasse donc le terrain de nos investigations. Pour terminer ce
rsum historique trop long, quoique forcment incomplet,
il me reste vous parler brivement des influences reli-
gieuses dans le Rif ou tout au moins de ce que j'ai pu recueillir
ce sujet.
On sait que l'histoire des Confrries religieuses issues des doc-
trines mystiques du oufisme peut se partager au Maroc en quatre
priodes:
204 CONFRENCES
Iode Djounald Moulay Abdelqader et Bou Median El-
Ghaout, son disciple, du IXe au XIIe sicle;
2
0
de Bou Mdian Chadili - XIIIe sicle;
3
0
de Chadili Djazouli du XIIIe au xv
e
sicle;
4
0
de Djazouli nos jours, c'est--dire du xv
e
au xx
e
sicle.
On ne trouve pas trace de l'enseignement mystique dans le
Rif avant Bou Median, et nous avons vu que c'est un de ses dis-
ciples, Abou Daoud Mouzalm, qui parait avoir le premier apport
au Rif les doctrines du outisme au XIIe sicle. S'il a fond une.
confrrie, elle a disparu, mais sa Zaouia, o se trouve son tom-
beau, existe encore l'est de la baie d'Alhucemas, dans le Tem-
saman. Il a eu des disciples dont les principaux sont Abou Zaka-
riya Sidi Markad ben Alsa EI-Bouloundi, Abou Ibrahim IsmarI
ben Sayid En-Nas et Abou Abdallah Mohammed ben Daunas,
qui est enterr chez les Beni Gmil. Il laissa galement des enfants
et ses descendants ont continu vivre dans sa Zaouia. Ce pre-
mier courant d'enseignement mystique a contribu crer dans
le pays un culte maraboutique traditionnel qui subsiste sans que,
la plupart du temps, ceux qui pratiquent ce culte pour les tom-
beaux de certains personnages sachent eux-mmes jusqu'o
faire remonter la tradition qu'ils suivent. Nous avons eu il y a
quelque temps, Tanger, la visite de Tolba du Rif qui connais-
sait l'existence du Maqad Ech-Chrif sur les saints du Rif ('t
qui, ayant su que nous en possdions une copie, sont venus pour
la consulter. Ils l'ont lue avec un certain intrt et cependant,
il tait ais de se rendre compte que ce n'tait pas tout fait ce
qu'ils cherchaient et qu'ils auraient prfr trouver un ouvrage de
gnalogies chrifiennes qui auraient permis de rattacher ces
saints personnages quelques notabilits rifaines contemporaines.
Sans doute, ces Tolba connaissaient la plupart des sanctuaires
des personnages noncs dans le Maqad mais ils ne reprsen-
taient plus pour eux que des tombeaux consacrs par l'habitude
plus que par les vertus des dfunts ou par l'enseignement qu'ils
LE RIF
205
avaient pu donner de leur vivant. Il ne semble pas que le Chadi-
lisme ait pntr dans le Rif avant la grande pousse du Djazou-
lisme provoque au xv
8
sicle par les conqutes portugaises. L,
comme partout au Maroc, la clbrit du grand chaikh Moulay
Abdessalam ben Mechich, professeur de Chadili, ne s'est, malgr
le voisinage, manifeste que lorsque les doctrines de Chadili
ont t rpandues en mme temps que les prdications de guerre
sainte. Encore, pour retrouver un personnage de l'cole de Djazouli
faut-il sortir du Rif proprement dit et aller dans la tribu des
Mernisa, o est enterr Sidi Ali ben Daoud qui se rattache
Djazouli par Moulay Boucheta des Fichtala dont il tait le dis-
ciple. Le tombeau de Sidi Ali ben Daoud est encore trs vnr
dans le Rif et il est le but de nombreux plerinages. Ce personnage,
qui est mort en 1613, tait condisciple de Sidi Mohammed EI-
Hadj EI-Baqqal, lve comme lui de Moulay Bouchet&.
C'tait l'poque o le Maroc tait trs troubl par les luttes
entre eux des successeurs d'Ahmed EI-Manour. Il y a eu cer-
tainement alors une intervention des zaouias dans le Rif contre
les agissements de Mohammed Ech-Chaikh El-Mamoun, fils
d'Ahmed EI-Manour, qui avait dbarqu Badis avec l'appui
des Espagnols contre son frre Zidan. Un mouvement considra-
ble fut provoqu par ce mme Mohammed El-Hadj El-Baqqal
et aujourd'hui encore l'influence de la grande zaouIa des Oulad
El-Baqqal d'El-Haralaq, au nord des Ghezaoua, se fait sentir
dans la partie du Rif dont elle est voisine.
La Confrrie Nairiya a eu certainement dans le Rif une relle
influence et le fameux Moudjahid Ali Ben Abdallah El-Hamami
tait affili cette confrrie ainsi que toute sa famille qui habi-
tait le Temsaman : cette influence existe encore, dit-on, chez
les enhadja du Rif, particulirement chez les Oulad Akhamlich
des Cenhadja de Sralr. D'aprs Mouliras, il y aurait mme
des reliques de Sidi Ahmed ben Naer la zaouia de Sidi Yahia.
dans les Beni Touzin.
206 CONFRENCES
Une Zaouia, dont l'influence actuelle paraU incontestable,
est celle des Chorfa d'Ouazzan de Senada dans les Beni Bou Frah.
Elle a t fonde au commencement du XVIIIe sicle par Sidi
Abdallah ben Ibrahim, qui porte le mme nom que son grand-
pre Moulay Abdallah Chrif, le fondateur de la ZaouIa d'Ouaz-
zan. Son pre, Sidi-Brahim Ben Abdallah, est enterr Ouazzan.
Un autre fils de Sidi Brahim ben Abdallah, Sidi Abdeljelil, s'est
tabli dans les Haouara, o se trouvent encore ses descendants.
La ZaouIa de Senada est indpendante de celle d'Ouazzan avec
laquelle elle conserve cependant des relations. Sidi Ahmido El-
Ouazzani, qui joue un rle important dans les vnements actuels
du Rif, appartient cette ZaouIa. Ce n'est donc pas proprement
parler l'influence de la ZaouIa d'Ouazzan qui s'exerce dans le
Rif, mais celle de la ZaouIa de Senada qui, sans doute, provient
galement du Chadilisme et mme de la doctrine de Moulay Ab
dallah Chrif, mais qui, au point de vue temporel au moins, est
un peu une ZaouIa dissidente. En un mot, elle se rapprochera
ou s'loignera de la ZaouIa d'Ouazzan selon les circonstances et
selon les avantages matriels qu'elle pourra trouver dans son
rapprochement ou dans son loignement.
Ces divergences de ce$ines ZaouIas locales avec la ZaouIa
principale de leur ordre ne sont pas spciales la confrrie d'Ouaz-
zan. On les retrouve d'une faon au moins aussi nette chez les
Derqaoua. Actuellement, par exemple, la ZaouIa principale des
Derqaoua, dans les Beni Zeroual, rsiste au mouvement rifain,
tandis que la ZaouIa fonde Tachgan dans les Ghomara par le
Hadj Ahmed ben Abdelmoumen, disciple de Moulay EI-Arbi
Ed-Derqaoul, serait plutt favorable ce mouvement ou tout
au moins paraU -en approuver la forme xnophobe. Les Derqaoua
du Rif, qui sont assez nombreux, peuvent se rattacher l'une des
deux ZaouIas, d'o il rsulte que l'influence de la confrrie peut
tre parfois contradictoire selon qu'elle mane de Bou Berrih ou
de Tachgan. Il faut rappeler aussi la nouvelle confrrie Aliouia.
LE RIF
207
fonde Mostaganem la fin de la guerre, par Ahmed ben Mous-
tafa ben Alioua. Cette conirrie a trouv quelques adhrents
parmi les Derqaoua du Rif et on a mme voulu y voir une tenta-
tive d'action politique franaise, tandis qu'en ralit il ne s'agis-
sait que d'une manifestation de mystique musulmane applique
une tendance d'adaptation au temps prsent, qui n'est pas plus
particulirement favorable une nation europenne qu' une
autre.
On trouve galement dans le Rif des AIsaoua, des Djilala et
des Tidjanyia, mais les deux premires de ces confrries n'ont
jamais d'influence politique et la troisime, qui est assez aristo-
cratique, ne doit pas compter parmi les populations assez frustes
du RU un grand nombre d'adeptes. En dehors des confrries
proprement dites, il y a dans le Rif une famiIle maraboutique
qui jouit d'une grande influence, plus particulirement, semble-
t-il, chez les Cenhadja, c'est cel1e des Akhamlich ou Akbem-
rich.
D'aprs Mouliras, Akhamlich, au pluriel Ikhemlichen, serait
un mot berbre quivalent de l'arabe Moubarik, c'est--dire bni.
Je crois que le pluriel berbre serait plutt Ikhmalchen, mais cela
importe peu. Il n'y a de confrrie d'Akhamlich, ni dans le Rif
ni que je sache autre part, mais un grand nombre de zaouIas
de ce nom, et il est certain que les Oulad Akhamlich ont parmi
les Rifains une situation prpondrante. Ils sont universel1e-
ment considrs comme- chorfa quoiqu'ils soient Cenhadja.
Les recherches que j'ai faites sur les Oulad Akhamlich m'ont
amen me demander s'il y avait au Maroc une seule famille
remontant un mme personnage de ce nom ou s'il n'y aurait
pas eu, au contraire, plusieurs personnages du nom d'Akhamlich
que leurs descendants auraient conserv.
Voici en procdant par ordre de dates, les rsultats de mes re-
cherches: '
Parmi les disciples d'Abdelaziz Tebba, disciple lui-mme de
208 CONFRENCES
Djazouli, se trouvait un Cenhadji des Oulad Bou Ziri des ChaouIa,
du nom de M'hammed ben Daoud : il est mort entre 1524 et
1533 en laissant trois fils, dont les tombeaux se trouvent dans
les ChaouIa : Ahmed Et-Taleb Guicer, Mohammed El-Kebir
chez les Krouta des Oulad alih, et enfin Sidi Khamlich dans
les Mzab Ras El-Ain, o se trouve sa qoubba. Il donna son
nom la fraction des Khemalcha qui compte une cinquantaine
de tentes. Sidi Ben Daoud, considr aujourd'hui comme Chrif
Idrisi, a sa qoubba dans le Tadla, prs de Ghorm EI-Alem. Est-
ee sur l'origine chrifienne attribue Sidi Ben Daoud que les
Akhamlich du Rif basent leurs prtentions au Chrifat ? Des-
cendent-ils vraiment de l'1\khamlich, fils de Sidi Ben Daoud, ou
d'un autre Akhamlich ? Il m'a t impossible de le savoir; ce
qui est positif, c'est que les uns et les autres sont Cenhadja.
Depuis Sidi Akhamlich, fils de Sidi Ben Daoud, qui vivait au
XIe sicle, jusqu' nos jours, on ne trouve pas de personnages de
cette famille ayant fait parler d'eux. Tout ce que j'ai pu trouver
dans la Salouat EI-Anfas, c'est un i\li ben Abdelouahed ben Ah-
med ben Yahia Akhamlich E-Cenhadji, mort en 1856 et enterr
Fs, au Sanctuaire de Moulay Ali Bou Ghaleb, l'i,ntrieur de
Bab EI-Fotouh, et Mohammed ben Mohammed EI-Hafyan, qui
habitait gnralement Fs et qui est mort en 1880, dans la tribu
des Beni Bou Near du Rif, o il est enterr avec son pre; il
Y a dans cette tribu plusieurl> Zaouias d'Akhamlich. La princi-
pale de ces Zaouias est celle d'EI-Qantara qufest celle de Moham-
med ben Ciddiq Akhamlich ; deux autres se trouvent Azour-
daz et Teffah. D'aprs les derniers renseignements que j'ai pu
recueillir, les Oulad Akhamlich appartiendraient surtout la
confrrie Naciriya et quelques-uns d'entre eux seraient Tidja-
niyn.
Enfin, il y a une vingtaine d'annes, il y avait Fs des Oulad
Akhamlich qui habitaient rue Bou Krim, dans le quartier de
Zoqaq Er-Romman, une maison leur appartenant; ces Akham-
LE RIF
209
lich taient d'origine rifaine et parlaient entre euxla langue du RU.
Nous avons vu qu'un Akhamlich Mohammed ben Ciddiq, de
la Zaouia d'EI-Qantara, avait amen, trop tard d'ailleurs. les
contingents mains pour se battre contre les Espagnols, en 1860,
et nous savons qu'aujourd'hui un autre Akhamlich, peut-tre
son fils, joue un rle important dans les vnements du Rif, ainsi
que plusieurs membres de sa famille. JI semble bien, d'ailleurs,
que le mouvement d'indpendance qui se manifeste actuelle-
ment dans le Rif, quoique revtant une forme .religieuse comme
la plupart des vnements des pays musulmans, est plutt poli-
tique mme, si l'on allait au fond des choses, conomique et finan-
cier. Les personnages religieux du Rif suivent ce mouvement plus
qu'ils ne le dirigent et tchent d'en tirer profit ou tout au moins
de n'tre pas submergs par lui.
Je n'ai pas l'intention d'examiner ce mouvement lui-mme
d'en rechercher les causes profQndes ni les coqsquences pos.i-
bles : ce que j'ai voulu seulement, c'est tablir, par un rsum
historique, que le Rif a toujours t une province marocaine plus
ou moins mal administre, plus ou moins en main, comme bien
d'autres, mais qui a toujours fait .partie de l'Empire du Maroc,
sous toutes les dynasties successives j je puil ajouter, pour ter-
miner, que le Rif, qui est un pays pauvre, a toujours eu besoin
du reste du Maroc pour vivre et qu'une indpendance politique
qui ne serait pas tablie sur une certaine indpendance cono-
mique ne pourrait qu'tre prcaire.
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1926
VIII
A PROPOS DU RIF
Depuis que je vous ai entretenus il y a bientt un an du Rif
et de son histoire, les vnements qui s'y sont passs ont
l'attention gnrale sur cette rgion du Maroc qui tait jusqu'
prsent reste presque compltement ignore. D'importantes
tudes ont t entreprises. non seulement au point de vue his-
torique et sociologique, mais galement au point de vue gogra-
phique, cartographique et linguistique. L'organisation actuelle
des tribus du Rif avec leurs ofs, leurs influences politiques et
religieuses, tous les lments divers qui peuvent permettre d'y
pntrer matriellement et moralement, tout cela a fait l'objet
de travaux considrables, mens avec une remarquable mthode
dans un minimum de temps. Cet effort a t fait par la direction
des Affaires Indignes et men bien par le lieutenant de vaisseau
par le lieutenant Pens, et, en ce qui concerne
plus particulirement l'tude des confrries religieuses et de
leurs influences, par M. Lvi-Provenal, qui a bien voulu
consacrer ces travaux non seulement sa science d'arabisant
et son rudition, mais galement l'exprience qu'il a acquise de
ce genre d'enqutes et d'une partie de la rgion elle-mme, par
212 CONFRENCES
un sjour comme officier des renseignements la Qala des
Sless, pendant les derniers mois de la guerre. Enfin, mon colla-
borateur M. Georges Colin est actuellement Fs; il apporte
l'uvre entreprise ses profondes connaissances linguistiques,
son exprience des indignes et la sre mthode de travail ac-
quise par un sjour de deux ans l'Institut Franais du Caire.
On aura donc dans peu de temps une srieuse tude du Rif et
des Djebala qui, sans tre sans doute dfinitive, constituera
une base solide sur laquelle progressivement on pourra construire
une vritable monographie. Il y a trente ans que Mouliras, le
premier, a tent ce travail, et mesure que l'on pntre pni-
blement dans cette partie la plus ferme du Maroc inconnu, on
se rend compte de l'utilit des renseignements qu'il avait si
patiemment recueillis.
Ce n'est pas seulement chez nous que l'effort des chercheurs
est dirig sur le Rif, et dans la zone voisine on s'occupe gale-
ment de runir de la documentation sur son tat actuel et son
histoire. Dans son numro de septembre 1925, La Revista de
Tropas Coloniales Il publie un document en hbreu, d'aprs lequel
le premier royaume de l'Afrique du Nord tait un royaume juif
qui se trouvait dans le Rif. Souvenir pour les fils d'Isral,
dit ce document, afin qu'Us le transmettent leurs enfants et aux
enfants de leurs enfants. Nous avons entendu dire et nos parents
nous ont racont ce qui existait aux poques antrieures. Dans
l'Extrme Occident, c'est ainsi que s'appelle le Maroc en langage
hbralque, avant la domination arabe, a rgn un grand Juif
courageux et vaillant, chez lequel l'asctisme et la saintet
se joignaient la science et la dignit. Le peuple le proclama
bienheureux. Cet homme fut le premier qui rgna dans l'Empire
de l'Afrique la Grande: il portait le nom fameux de Yakoub
et se parat du nom de famille de Pariente. Il habitait au pays de
l'Occident qui aujourd'hui encore est connu sous le nom de RU;
Uest de notorit publique que ses habitants sont vaillants et trs
A PROPOS DU RIF
213
instruits des choses de la guerre, et il semble que ce nom de Rif,
usit par tous, tire son origine de ce que les fils d'Isral l'ont donn
au pays en mmoire du premier roi qui y rgna et que ce nom
se dcompose de la faon suivante : R. Rebbi - I. Yacoub -
F. Patiente ou Fariente (le P final se prononant F en hbreu),
en l'honneur de cet homme illustre. Le pays a continu porter
ce nom sans que ses habitants en connaissent l'origine.
Il Ce roi fortun a rgn de nombreuses annes et fut riche en
biens et en sdences. Il reut la couronne de la bonne Renomme
qui est suprieure la couronne de souverain ou de savant. Il
a joui de l'estime de tous, Isralites et autres, son nom tait men-
tionn pour les richesses de la gloire de son rgne et pour la ma-
gnificence de son pouvoir.
Il Heureux les yeux qui ont vu ce roi triomphant par sa jus-
tice, qu'entourait une milice commande par dix-huit mille chefs
de mille et de cent hommes qui vcurent dans une paix bnie.
comme des eaux calmes. Souvenirs d'antan que nous nous sou-
venons avoir entendus de la bouche d'hommes insruits qui les
avaient eux-mmes entendus raconter par le grand martre des
savants, l'illustre grand rabbin de la ville de Tetouan, le rv-
rendissime Jacob Benmalka, de sainte mmoire, qui racontait
les fastes de la' famille princire de Pariente et recommandait
tous ceux qui assistaient ses audiences de respecter, d'honorer.
d'exalter et de glorifier tous les membres de l'minente famille
des Pariente, proclamant avec raison qu'ils sont d'extraction
royale par leur race et leur illustre ligne. Nous en avons entendu
autant ou quelque chose d'approchant de la bouche du saint
personnage qui a illumin le monde de sa science, le grand caba-
liste, le rvrend Joseph-HaIm Bensarmon. Cette noble famille
est aujourd'hui apparente la grande famille de Serero qui
descend des fameux rabbins d'Espagne, de descendance noble
et immacule: cette famille est venue en effet s'tablir en Cas-
tille l'poque de la destruction de Jrusalem et elle descend de
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A PROPOS DU RIF
Depuis que je vous ai entretenus il y a bientt un an du Rif
et de son histoire, les vnements qui s'y sont passs ont attir
l'attention gnrale sur cette rgion du Maroc qui tait
prsent reste presque compltement ignore. D'importantes
tudes ont t entreprises. non seulement au point de vue his-
torique et sociologique, mais galement au point de vue gogra-
phique, cartographique et linguistique. L'organisation actuelle
des tribus du Rif avec leurs ofs, leurs influences politiques et
religieuses, tous les lments divers qui peuvent permettre d'y
pntrer matriellement et moralement, tout cela a fait l'objet
de travaux considrables, mens avec une remarquable mthode
dans un minimum de teblps. Cet effort a t fait par la direction
des Affaires Indignes et men bien par le lieutenant de vaisseau
par le lieutenant Pens, et, en ce qui concerne
plus particulirement l'tude des confrries religieuses et dc
leurs influences, par M. Lvi-Provenal, qui a bien voulu
consacrer ces travaux non seulement sa science d'arabisant
et son rudition, mais galement l'exprience qu'il a acquise de
ce genre d'enqutes et d'une partie de la rgion elle-mme, par
212 CONFRENCES
un sjour comme officier des renseignements la Qala des
Sless, pendant les derniers mois de la guerre. Enfin, mon colla-
borateur M. Georges Colin est actuellement Fs; il apporte
l'uvre entreprise ses profondes connaissances linguistiques,
son exprience des indignes et la sre mthode de travail ac-
quise par un sjour de deux ans l'Institut Franais du Caire.
On aura donc dans peu de temps une srieuse tude du Rif et
des Djebala qui, sans tre sans doute dfinitive, constituera
une base solide sur laquelle progressivement on pourra construire
une vritable monographie. Il y a trente ans que Mouliras, le
premier, a tent ce travail, et mesure que l'on pntre pni-
blement dans cette partie la plus ferme du Maroc inconnu, on
se rend compte de l'utilit des renseignements qu'il avait si
patiemment recueillis.
Ce n'est pas seulement chez nous que l'effort des chercheurs
est dirig sur le Rif, et dans la zone voisine on s'occupe gale-
ment de runir de la documentation sur son tat actuel et son
histoire. Dans son numro de septembre 1925, La Revista de
Tropas Coloniales publie un document en hbreu, d'aprs lequel
le premier royaume de l'Afrique du Kord tait un royaume juif
qui se trouvait dans le Rif. Souvenir pour les fils d'Isral,
dit ce document, afin qu'ils le transmettent leurs enfants et aux
enfants de leurs enfants. Nous avons entendu dire et nos parents
nous ont racont ce qui existait aux poques antrieures. Dans
l'Extrme Occident, c'est ainsi que s'appelle le Maroc en langage
hbraque, avant la domination arabe, a rgn un grand Juif
courageux et vaillant, chez lequel l'asctisme et la saintet
se joignaient la science et la dignit. Le peuple le proclama
bienheureux. Cet homme fut le premier qui rgna dans l'Empire
de l'Afrique la Grande: il portait le nom fameux de Yakoub
et se parait du nom de famille de Pariente. Il habitait au pays de
l'Occident qui aujourd'hui encore est connu sous le nom de Rif;
il est de notorit publique que ses habitants sont vaillants et trs
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instruits des choses de la guerre, et il semble que ce nom de Rif,
usit par tous, tire son origine de ce que les fils d' Isral l' ont donn
au pays en mmoire du premier roi qui y rgna et que ce nom
se dcompose de la faon suivante: R. Rebbi - I. Yacoub -
F. Pariente ou Fariente (le P final se prononant F en hbreu),
en l'honneur de cet homme illustre. Le pays a continu porter
ce nom sans que ses habitants en connaissent l'origine.
Ce roi fortun a rgn de nombreuses annes et fut riche en
biens et en sciences. Il reut la couronne de la bonne Renomme
qui est suprieure la couronne de souverain ou de savant. Il
a joui de l'estime de tous, Isralites et autres, son nom tait men-
tionn pour les richesses de la gloire de son rgne et pour la ma-
gnificence de son pouvoir.
Heureux les yeux qui ont vu ce roi triomphant par sa jus-
tice, qu'entourait une milice commande par dix-huit mille chefs
de mille et de cent hommes qui vcurent dans une paix bnie,
comme des eaux calmes. Souvenirs d'antan que nous nous sou-
venons avoir entendus de la bouche d'hommes insruits qui les
avaient eux-mmes entendus raconter par le grand matre des
savants, l'illustre grand rabbin de la ville de Tetouan, le rv-
rendissime Jacob Benmalka, de sainte mmoire, qui racontait
les fastes de la famille princire de Pariente et recommandait
tous ceux qui assistaient ses audiences de respecter, d'honorer,
d'exalter et de glorifier tous les membres de l'minente famille
des Pariente, proclamant avec raison qu'ils sont d'extraction
royale par leur race et leur illustre ligne. Nous en avons entendu
autant ou quelque chose d'approchant de la bouche du saint
personnage qui a illumin le monde de sa science, le grand caba-
liste, le rvrend Joseph-Ham Bensarmon. Cette noble famille
est aujourd'hui apparente la grande famille de Serero qui
descend des fameux rabbins d'Espagne, de descendance noble
et immacule: cette famille est venue en effet s'tablir en Cas-
tille l'poque de la destruction de Jrusalem et elle descend de
214 CONFRENCES
la famille royale de David. De cette alliance il y a aujourd'hui
des fils renomms et charitables dont les noms sont Jonas et
Josu, que Dieu les bnisse, et leur maison est un palais de rois
oil rgne la crainte de Dieu et de ses commandements. Tel est
ce que j'ai entendu de la bouche de ces saints personnages qui
vivent la vie ternelle; celui qui crira cela sera bni de Dieu,
et que celui qui s'cartera de cette croyance ferme la bouche,
sinon Dieu le joindra ceux qui agissent avec iniquit.
Et que la paix soit sur Isral 1
Il Sign: Semtoh BENSARMO:-/.
Vu l'acte sign par le rvrendissime Semtob Bensarmon,
fils de l'illustre cabaliste Joseph Bensarmon: tout ce qu'il
avance est exact et vridique et nous l'avons nous-mmes
ent<:ndu dire, en vertu de quoi nous signons et nous apposons
notre sceau dans cette ville de Livourne en l'anne 5575 (1815).
- Suivent les signatures lgalises par les grands rabbins n.
Sur quels faits rels peut tre tabli ce singulier document,
il est bien difficile de le savoir. L'acte lui-mme est assez trange
dans sa forme; il parat avoir t rdig une date inconnue et
on ne sait o, par Joseph Bensarmon, d'aprs les dclarations
verbales du grand rabbin de Tetouan, Jacoh Malka. La seule
date que l'on y trouve, 1815, sans indications de jour ni de mois,
est celle d'une sorte de visa approbatif donn la dclaration
crite de Joseph Bensarmon Livourne par trois juifs, dont les
signatures ont t lgalises par trois grands rabbins sans doute
de la mme ville. Il ne prsente donc dans sa forme aucun carac-
tre srieux d'authenticit.
J'ai parl il y a deux ans de l'importance considrable que
semblait avoir eue en Espagne et au Maroc l'lment juif vers
la fin du sixime sicle, c'est--dire un peu avant l'Islam. Au
moment o l'autorit de Byzance commenait disparatre du
Maroc, il y a eu une de ces manifestations de vitalit berbre, si
frquentes dans l'histoire. et ces berbres taient en grand nom-
A PROPOS DU RIF
215
bre juifs, si ce n'est en majorit. Des relations s'taient tablies
entre les jus du Maroc et ceux d'Espagne et il semble qu'il y a
eu entre eux, vers 612, sous le rgne du roi Sisebuth, une vrita-
ble alliance pour dbarrasser l'Espagne du joug des Visigoths
et y crer un royaume ju. Cette espce de conspiration fut
djoui'e par le clerg visigoth et se termina par une terrible per-
scution des juifs d'Espagne, dont un grand nombre s'enfuirent
au Maroc. Sous la direction des jus espagnols, les berbres
judass du Maroc avaient en ralit cr de vritables tats
juifs. La rgion du nord marocain, en bordure de la Mditerra-
ne, se trouvait par son voisinage de l'Espagne plus directement
sous l'influence de la Pninsule et il n'y a rien d'impossible ce
qu'un tat judo berbre ait exist avant l'arrive d'Oqba dans
une partie de ce qui est aujourd'hui le Rif. Est-ce cet hypo-
thtique royaume que fait allusion le document reproduit dans
le journal espagnol? C'est trs vraisemblable, et par un senti-
ment trs naturel, les communauts juives du Maroc, opprimes
et perscutes, ont toujours aim se transmettre, en les dfor-
mant et en les exagrant parfois. les souvenirs devenus lgen-
daires des temps meilleurs; cette gloire relative du pass les
consolait des misres prsentes en entretenant l'espoir pour l'ave-
nir. Quant la royaut de Yacoub Pariente, elle parait plus pro-
blmatique, d'autant plus que ce nom de famille de forme espa-
gnole ne semble pas pouvoir remonter une poque aussi loin-
taine. Je ne puis m'empcher de constater que le mme nom tait
port par l'interprte ju embarqu Melilla en 1666 par Roland
Frjus, lorsqu'il se rendait Taza auprs de Moulay Rechid, por-
teur d'une lettre de Louis XIV. II Y avait donc des Pariente
Melilla cette poque et c'est peut tre tout simplement cet inci-
dent videmment considrable dans l'existence d'un juif de Mel-
illa qui, grossi et fauss par le temps et par l'imagination popu-
laire, a permis un descendant du Yacoub Pariente de Roland
Frjus de faire tablir Livourne le parchemin donnant sa
216 CONFRENCES
famille une origine royale. Quoi qu'il en soit, ce document, qui
ne peut avoir aucune prtention historique ou scientifique, mais
qui est simplement amusant et curieux, n'apporte videD1J!lent
aucune lumire sur l'tymologie du mot Rif)) et ne parait pas
pouvoir constituer un argument srieux aux partisans de l'auto-
nomie rifaine. C'est un monument lev la gloire de la famille
Pariente, qui pouvait avoir son utilit quand il a t tabli, c'est-
-dire un an aprs la reprise du Grand duch de Toscane et de la
ville de Livourne par Ferdinand III, fils de l'Empereur Lopold.
***
En parlant, l'anne dernire, de la part prise par les Rifains
au soulvement de l'Emir Abdelqader ben Mahi Ed-Din, je disais
que l'on ne savait pas exactement quelle avait t l'attitude des
tribus du Rif au moment des troubles causs par la bataille de
l'Isly et par les intrigues de l'Emir. De prcieux renseignements
sont. fournis ce sujet par la remarquable tude sur le Il Gouver-
nement Marocain et la Conqute d'Alger )), que M. Ismal Hamet
vient de faire paratre dans les Annales de l'Acadmie des Scien-
ces Coloniales. D'aprs de nombreuses lettres du Sultan Mou-
lay Abderrahman, publies avec leur traduction par M. Ismael
Hamet, on se rend compte de l'inquitude du Sultan relativement
l'attitude du Rif et des intrigues d'Abdelqader dans cette rgion.
Certaines de ces lettres, crites son fils et Khalifa Sidi Moham-
med, auraient pu tre crites propos des derniers ynements
du Rif, et les craintes du Makhzen propos de cette rgion taient
les mmes qu'elles peuvent tre encore aujourd'hui.
Le 14 janvier 1846, Moulay Abderrahman crivait son fils
ce qui suit : Mais l'affaire d'El-Hadj Abdelqader est bien
plus grave et urgente examiner; en effet, sa haine pour le gou-
vernement est avre et son activit s'exerce de telle sorte qu'il
est impossible de fermer les yeux sur les agissements dont la
A PROPOS DU RIF
217
porte se fait sentir parmi les tribus au del de Taza, comme les
Kerarma et celles qui sont en de. Celui qui dirige cette agita
tion, c'est l'ennemi de Dieu, Mohammed ben Dahman, avec son
groupe aid par un autre groupe. Le Hadj Abdelqader avec ses
flatteries, sait les sduire et allumer chez eux la convoitise:
il attire les gens du peuple en couurant du manteau de la religion
des apptits purement matriels; il leur dpeint sous des couleurs
sduisantes les intrigues auxquelles il se liure et les appelle la
guerre sainte...
J'ai parl galement, l'anne dernire, du combat des troupes
du Sultan contre Abdelqader Tafersit, et o le Cad Mohammed
EI-Ahmar EI-Malki a t tu. Voici ce qu'crivait son fils,
au sujet de cette bataille, le Sultan Moulay Abderrahman, le
18 juin 1847 : u Par votre lettre et celles qui l'accompagnaient,
vous nous avez inform de l'attaque du tratre, infidle ses
engagements (Abdelqader), qui a attaqu de nuit, avec les
siens et les tribus du Ril, l'arme chrifienne envoye dans ce
pays... Il Et plus loin : Les tribus du Rif sont fortes par le
nombre et par leurs ressources varies: leurs guerriers sont
pleins de vaillaDce, ils ont l'esprit fertile en ruses et stratagmes
et c'est pourquoi notre oncle dfunt (le Sultan Moulay Sliman)
n'envoyait contre ces tribus que des armes importantes comp-
tant 40.000 hommes ou peu prs, par crainte d'aventures
comme celle qui vient de se produire; ces forces d'ailleurs ne
recueillaient que ce qui tait facile prendre, sans jamais s'en-
gager f ~ n d .
Dan. une lettre du 5 juillet 1847, le Sultan, crivant son fils
propos des vnements du Rif lui dit: cc En ce qui concerpe
votre demande de ne pas faire obstacle aux gens du Rif qui fr-
quentaient les marchs, mais de les tolrer, vous avez parfai-
tement raison; cette attitude s'impose et nous nous proposions
de vous la recommander, lorsque nous avons reu votre commu-
nication ce sujet. Agir autrement n'aurait en effet d'autre r-
218 CONFRENCES
sultat que de les loigner de plus en plus et de les mettre en
garde, tandis que la tolrance la plus large, comme s'ils n'avaient
rien fait de reprhensible, les portera faire amende honorable,
donner leur aide au Makhzen et contribuer nergiquement
apprhender ceux qui les ont induits en erreur n.
Quelques semaines plus tard, le Sultan Moulay Abderrahman,
devant les progrs accomplis par le Hadj Abdelqader dans le
Rif, semble avoir renonc cette tolrance et, le 21 juillet, il
crit Sidi Mohammed: (( Nous avons reu votre lettre par la-
quelle vous nous faites connatre la conduite de l'Agitateur
(Abdelqader), disant qu'il s'est transport chez les Guelaa et
s'est fait restituer par eux ce qu'ils avaient enlev ses parti-
sans. Bien plus, il leur a fait payer une amende et il en est rsult
un grand dsarroi chez les tribus rifaines, qui redoutent pour
elles un pareil traitement... n Et plus loin: Il Cette catastrophe
nous a appris connatre les tribus du Rif et ses habitants;
ils sont dans un tel tat d'abaissement qu'ils ne respectent
que la force et suivent le premier intriguant venu; voyez l'Agita-
teur, avec le peu d'hommes dont il dispose, dans un pays qui
n'est pas le sien, quels rsultats il obtient grce ses embches,
ses artifices et sa politique avise, alors que nous, qui avons le
nombre, nous ne les obtenons pas, faute d'habilet politique. Il
ne faut rien attendre dsormais de ces tribus que par le moyen
d'une nergique fermet, allie une bonne politique et une
saine administration, afin de transformer leurs dispositions, de
leur inspirer assez de crainte pour les rveiller du sommeil l-
thargique o les plongent leurs passions et de les ramener dans
la bonne voie. Ce que disent les gens du Rif des craintes que leur
occasionne la prsence de l'Agitateur, n'est de leur part que men-
songe et hypocrisie; comment peuvent-ils le redouter alors que
chaque tribu compte de lO. 20.000 combattants? Ces gens
sont de mauvaise foi, ils attendent ce qu'il fera et se dcideront,
le cas chant, lui faire face et le combattre, se rservant
A PROPOS DU RIF
219
de dire, dans le cas contraire, que n'ayant pas d'instructions
pour lui faire opposition, on ne peut leur adresser de reproches;
Dieu les extermine. Sont-ils hypocrites 1
On voit d'aprs ces quelques citations que la situation du Rif,
il y a quatre-vingts ans, ressemblait beaucoup ce qu'elle est
aujourd'hui et que notre installation en Algrie y avait produit
un soulvement analogue celui caus par le Protectorat. Sans
doute les intrigues europennes jouent dans l'insurrection d'Ab-
delkerim un rle plus important que celui qu'elles ont pu jouer
dans les agissements d'Abdelqader, mais on peut se rendre compte
que les populations du Rif ont toujours t par elles-mmes un
lment facile exploiter par les fauteurs de troubles et que tou-
tes les occasions leur paraissent favorables pour pouvoir, sous
prtexte de guerre sainte, se rvolter contre le pouvoir du Makh-
zen et chercher vivre aux dpens des tribus qui les entourent.
La correspondance du Sultan Moulay Abderrahman avec
son fils Sidi Mohammed au moment de notre tablissement en
Algrie constitue une. excellente documentation, non seulement
au point de vue historique, mais aussi au point de vue de la
politique du Makhzen. On peut en tirer de prcieux enseigne-
ments pour l'orientation d'une politique indigne avertie, dsi-
reuse d'arriver atteindre la population elle-mme dans la mesure
du possible.
La haine du Chrtien infidle est l'argument fondamental
sur lequel toute la politique du Makhzen est tablie; tous les
actes de Moulay Abderrahman sont expliqus par son zle pour
la religion, par sa haine de l'infidle, c'est le leitmotiv qui revient
inlassablement dans toute sa correspondance. Il n'y est jamais
question d ~ s Franais, ni du roi de France, ni du Gouvernement
franais, mais de l'infidle.
On sait que toute la politique du Makhzen consiste entrete-
nir les tribus dans la haine profonde de cet infidle et d'empcher
par tous les moyens un contact qui serait de nature permettre
220 CONFRENCES
cette haine de disparatre. Il faut que le Chrtien reste dans
l'esprit du peuple un tre d'une race infrieure et mprise,
apportant avec lui toutes les souillures, et dont la seule prsence
peut compromettre le salut ternel des musulmans.
Cet tat d'esprit habilement entretenu peut encore permettre,
si l'on s'en rend bien compte, d'expliquer bien des difficults
et bien des confusions. Je me rserve d'ailleurs de vous parler
prochainement de la politique indigne; en attendant, je reviens
au Rif. On est frapp d'une chose dans la correspondance du
Sultan Moulay Abderrahman, c'est qu'il ne fait aucune allusion
aux confrries religieuses du Rif, ni l'influence de ces confr-
ries. Elles existaient cependant et le silence du Sultan sur leur
action, permet de supposer que l'influence des Zaouias disparat
le plus souvent devant le prestige d'un homme qui exerce son
autorit par la force et quelquefois mme par la terreur. Les Za-
ouas peuvent prparer la route un de ces hommes pour lui
permettre d'arriver au pouvoir; mais le premier acte de cet homme
lorsque son but est atteint, est d'abaisser les Zaouas ;
c'est ce qui s'est produit pour les Saadiens dont l'avnement
avait t prpar par les Zaouias issues de Djazouli. De mme
au XVIIe sicle, l o s'exerait l'autorit de l'mir de guerre
sainte Mohammed EI-Ayachi on ne parle plus des Zaouas, et
aujourd'hui mme, dans le Rif, l'influence des nombreuses Za-
ouas qui s'y trouvent, des Chorfa d'Ouazzan, des Derqaoua,
des Oulad Akhamlich, des Oulad EI-Baqqal et d'autres moins
importantes semble avoir compltement disparu devant l'auto-
rit matrielle et brutale d'Abdelkerim. Cela ne veut pas dire
que l'influence des Zaouias soit compltement dtruite ni que
les liens qui relient les uns aux autres les membres d'une mme
confrrie soient dfinitivement briss, mais toute cette organi-
sation qui subsiste toujours l'tat latent est momentanment
oblige de subir la force brutale qui s'impose, souvent mme de
se mettre au service de cette force pour n'tre pas emporte
A PROPOS DU RIF
221
par elle d'une part et dans l'espoir galement d'en tirer profit
dans la mesure du possible.
Il est certain que les chefs des Zaouas du Rif n'ont pas vu
sans un rel dplaisir disparatre leur autorit sur les tribus
et les profits qu'ils en tiraient; mais, ils ont d cder la force,
et dans l'impossiblit o ils taient d'entamer une lutte o ils
se rendaient compte qu'ils seraient battus, ils ont suivi le mou-
vement qu'ils ne pouvaient empcher et se sont mis la remorque
de l'homme dont l'arbitraire s'imposait. Le rle des ZaouIas
en bled Es-Siba comme le Rif consiste surtout servir d'abri
aux victimes de l'anarchie gnrale, intervenir dans les querelles
et chercher des accommodements. enfin permettre aux habi-
tants des tribus de s'acquitter de leur aumne lgale (Zakat
et Achour) sans la verser au Bit El-Mal, c'est--dire au Makhzen.
Cette dernire fonction des ZaouIas est certainement pour elles
la plus profitable et l'organisation du Makhzen d'Abdelkerim,
en centralisant tous les impts et mme les revenus des habous
au bnfice du Gouvernement rifain, c'est--dire en crant un
Bit El-Mal unique de ce nouveau Makhzen, a caus aux Zaouias
un prjudice considrable.
Il y a donc de fortes raisons de croire que les ZaouIas du Rif,
mme celles qui semblent marcher d'accord avec Abdelkerim,
et qui se sont le plus compromises avec lui, ne demanderaient
pas mieux que de revenir l'ancien tat de choses et tre d-
barrasses de ce Makhzen local qui a dtruit leurs prrogatives
et qui les prive de leurs principales sources de revenus. Encore
faudrait-il, pour qu'elles se dcidassent agir, que d'une part
la puissance d'Abdelkerim ft dj suffisamment branle, et
ensuite que ces ZaouIas pussent tre assures que l'autorit
quelle qu'elle soit qui remplacera celle d'Abdelkerim leur assu-
rera la survivance d'au moins une partie de leurs anciens privi-
lges.
C'est l en effet un ct spcial de la question indigne
222 CONFRENCES
laquelle on ne s'est peut-tre pas suffisamment arrt. Jusqu'
prsent, les rformes que l'organisation du pays, comme nous
devons la comprendre, rendent indispensables, ont t surtout
soumises l'agrment ou confies la collaboration des classes
privilgies qui vivaient de l'tat de choses que ces rformes
devaient modifier. Elles risquaient d'tre mal accueillies et mdio-
crement appliques.
Quoi qu'il en soit et pour trs diminue que soit actuellement
l'influence des Zaouias du Rif, elles peuvent encore au cas ch-
ant tre des moyens d'action que l'on aurait tort de ngliger;
en attendant mieux, elles peuvent servir centraliser dans les
diffrentes tribus les lments de mcontentement, et ces centra-
lisations locales de rsistance l'autorit d'Abdelkerim faciliter
la dsagrgation du bloc rifain. L'tude des confrries rifaines
peut donc tre d'un trs grand intrt; j'en ai fait l'anne der-
nire une trs lgre bauche, et sans dflorer l'uvre entreprise
par M. le lieutenant de vaisseau Montagne, je puis utiliser
l'enqute qu'il a faite ce sujet et qu'il a bien voulu me communi-
quer. J'ai trouv dans ces documents des renseignements trs
intressants et, sans faire une tude mthodique de la question,
je me contenterai de signaler quelques particularits assez cu-
rieuses, entre autres sur les origines que l'on peut qualifier de
phontiques de certaines gnalogies.
Les Zaouias les plus nombreuses du Rif sont celles des Oulad
Akhamlich dont j'ai parl l'anne dernire; l'importance trs
relle de cette famille pouvait rendre trs intressant de retrou-
ver ses attaches et son origine: toutes mes recherches pour retrou-
ver l'tymologie du nom d'Akhamlich, de consonnance plutt
berbre, quoiqu'on puisse le rattacher une racine arabe, ont
t jusqu' prsent inutiles; quant l'origine de cette famille,
j'en suis toujours l'hypothse base uniquement sur une res-
semblance de nom, qu'elle peut descendre de Sidi Khamlich,
fils de M'Hammed ben Daoud E-Cenhadji, qui est mort entre
A PROPOS DU RIF 223
1524 et 1533 dans les Ouled Bou Ziri des Chaoua; ce Khamlich
ne serait pas lui-mme all dans le Rif: son tombeau se trouve
en effet Ras El-An, dans les Mzab des Chaoua, et le nom d'A-
khamlich n'apparat dans le Rif que plus tard; ce qui est positif,
c'est que toutes les Zaouas des Akhamlich appartiennent la
confrrie Naciriya et que d'ailleurs il n'y a pas de confrrie Kham-
lichiya. On peut donc supposer que le premier Akhamlich du
Rif appartenait aux Khemalcha des ChaouIas et que, Cenhadji
lui-mme et affili la confrrie de Sidi M'Hammed ben Naer
de Tamegrout qui vivait la fin du XVIIe sicle, il serait venu
dans les Cenhadja de Sereir, comme Moqaddem des Naciriya, pour
y rpandre l'ouerd de cette confrrie; de nombreuses Zaouias
Naciriya ont t ainsi fondes dans le Rif par le premier Akham-
lich et par ses descendants et ces ZaouIas ont pris le nom de leurs
fondateurs, de telle sorte que c'est la famille des Akhamlich qui
a profit de la diffusion dans ces tribus de l'Ouerd En-Naciri.
On peut remarquer en effet qu'il n'y a dans le Rif aucune zaouIa
connue sous le nom de Naciriya, tandis que les ZaouIas des Oulad
Akhamlich sont trs nombreuses; d'autre part, il est de noto-
rit publique que l'Ouerd En-Naciri y est trs rpandu depuis
plus de deux cent.s ans. D'aprs les renseignements recueillis
par le lieutenant de vaisseau Montagne, le premier Akhamlich
connu s'appelait Yahia et son tombeau se trouve Imsed, dans
la tribu des Beni Bchir des Cenhadja de Sereir. On peut appro-
ximativement retrouver la date de l'existence de ce Sidi Yahia
par la biographie donne par la Salouat EI-Anfas d'un Akham-
lich enterr EI-Qar El-Kebir, qui s'appelle Ali ben Abdeloua-
had ben Ahmed ben Yahia Akhamlich E-Cenhadji et qui serait
mort en 1856. En comptant trois anctres par sicle, cela ferait
vivre Sidi Yahia Akhamlich au commencement du XVIIIe sicle,
peut-tre mme la fin du XVIIe.
La biographie de Sidi Ali Akhamlich, qui se trouve dans la
Salouat El-Anfas, peut aussi permettre d'expliquer un fait trs
224 CONFRENCES
singulier cit par le lieutenant de vaisseau Montagne. Dans les
renseignements qu'il a recueillis sur la famille des Oulad Akham-
lich on trouve, entre autres choses trs intressantes, qu'il y a,
dans la tribu des Zerket, sur la limite de celle de Targuist, des
Chorfa Ghalbiyn autour des tombeaux de Sidi Bou Ghileb d'El-
Qar El-Kebir et de onze membres de sa famille. A peu de dis-
tance, Timilout, se trouve la Zaouia Khemalcha, dite de Bou
Ghileb, fonde il y a une vingtaine d'annes par Mohammed E-
Ceddiq EI-Khamlichi ; c'est actuellement le centre religieux et
politique le plus important de toute la rgion comprise entre les
Beni Zeroual et les Beni Ouriaghel. Il est facile de faire le rap-
prochement entre ce Sidi Bou Ghileb, originaire d'EI-Qar El-
Kebir, et le patron de cette ville, Moulay Ali Boughaleb, qui y est
mort entre 568 et 573 de l'hgire, c'est--dire entre 1173 et 1178
de notre re, et qui y a t enterr. Il n'a pas laiss de postrit
et son tombeau, qui est universellement connu, est un des sanc-
tuaires les plus vnrs de la rgion. Par quel phnomne y a-t-il
dans la tribu des Zerket des Cenhadja de Sereir un tombeau de
ce mme personnage accompagn de ceux de onze de ses descen-
dants ? Il semble bien que l'on se trouve l devant une de ces
lgendes extraordinaires, tires par l'imagination populaire
l'aide de dformations successives tout fait inattendues, d'un
fait qui n'a avec cette lgende elle-mme qu'un rapport trs loin-
tain et, comme je le disais tout l'heure, base sur la phontique
plus que sur toute autre chose.
Aboul'Hasan Ali ben Abdelouahad ben Ahmed ben Yahia
Akhamlich E-Cenhadji, dont la Salouat EI-Anfas donne la bio-
graphie, serait mort EI-Qar en 1272 de l'hgire, c'est--dire
en 1856, il Ya donc 70 ans ; il a t enterr dans le sanctuaire
de Moulay Ali bou Ghaleb EI-Anari, dont le tombeau se trouve
l'extrieur de Bab Sebta. C'est par erreur que j'ai dit l'anne
dernire qu'il avait t enterr Fs. En revoyant le texte, qui
peut prter confusion, j'ai acquis la certitude que c'est bien
A PROPOS DU RIF
225
EI-Qar que se trouve son tombeau, o il est d'ailleurs peu connu.
Ce Moulay Ali Bou Ghaleb n'est pas le mme que celui de Fs,
qui est mort au Ville sicle ou au IXe de l'hgire, XIVe OU xv
e
si-
cle de notre re, c'est--dire prs de 300 ans aprs celui d'EI-Qar.
La reconstitution de la lgende, qui place dans la tribu de Zer-
ket le tombeau de Moulay Ali Bou Ghaleb d'EI-Qar, peut donc
se faire de la faon suivante: Ali Akhamlich a t enterr El-
Qar dans le sanctuaire de Moulay Ali Bou Ghaleb; ses des-
cendants sont devenus les Oulad Akhamlich de Bou Ghaleb,
puis les Oulad Bou Ghaleb et la croyance populaire a fini par
placer dans la tribu de Zerket, o habitent les descendants de
Ali EI-Khamlichi, le tombeau de Moulay Ali Bou Ghaleb EI-
AIiari El QoraIchi EI-Andalousi, qui est enterr EI-Qar, qui
n'a jamais t ni au Rif ni chez les Zerket, et qui n'a absolu-
ment rien de commun avec les Oulad ~ h a m l i c h , dont Yahia,
le premier anctre connu, vivait plusieurs sicles plus tard. La
eonfusion a t facilite du fait que le Khamlichi s'appelle
Ali, comme le patron d'El Qar dans le sanctuaire duquel il est
enterr.
Il y a l un exemple frappant du danger que prsentent sou-
vent les renseignements locaux: ils sont exacts sans doute en
ce sens qu'ils rapportent exactement ce que croient les gens qui
renseignent, mais c'est ce qu'ils croient qui est faux. C'est d'ail-
leurs de mdiocre importance et le sens critique n'est pas tou-
jours ncessaire la prcision des renseignements. De tout cela
un fait subsiste, c'est qu'il y a dans la tribu de Zerket, sous le
patronnage et sous l'invocation de Moulay Ali Bou Ghaleb d'El-
Qar, un centre religieux qui a une grande influence dans la
rgion.
D'aprs les renseignements du lieutenant de vaisseau Mon-
tagne, ainsi que d'aprs ceux donns par M. Clment Cerdeira,
interprte du Haut Commissariat espagnol Ttouan, dans
une note de la traduction qu'il a bien voulu faire de ma
15
226 CONriRBNCES
confrence de l'anne dernire sur le Rif, le principal person-
nage de ce centre religieux est aujourd'hui Sidi Mohammed Bou
Ghileb ould El-Liahamadia, dit M. Cerdeira Il dont la mre est
des Beni Ahmed des Cenhadja Il, dit M. Montagne. Il n'est donc
pas d o u ~ u x qu'il s'agit bien du mme personnage et il est trs
intressant de voir, les renseignements espagnols et franais
se recouper aussi exactement. D'aprs M. Cerdeira, Il les Oulad
Akhamlich ont de fortes relations politico-religieuses avec les
Chorfa Raisouniyn des Zaouias de Ttouan et de Tazerout ;
ces relations proviennent de ce que l'anctre du chef actuel
de la famille Akhamlich tait disciple de Sidi Mohammed ben
Ali Er-Raisouni et de son fils, Ali enterr Ttouan. Ce presti-
gieux Chrif, ajoute M. Cerdeira, exerait une influence efficace
sur le Sultan Sidi Mohammed ben Abdallah et il a us en plu-
sieurs occasions de cette influence en faveur de la Zaoua des
Akhamlich, de telle sorte que ceux-ci se considraient jusqu' un
certain point comme dpendants et serviteurs reconnaissants
de la Zaoua Raisouniya, leur protectrice. Ils sont rests fidles
cette alliance jusqu' ce que Sidi Abdessalam Berraisoun en
ait encore resserr les liens avec le chef actuel des Akhamlich,
nomm Sidi Mohammed ould El-Liahamadia, qui obissent
toutes les tribus Cenhadja, qu'ils vnrent !lans e'Xception et
en qui tous ont confiance pour son intelligence, son activit et
son prestige. A J'poque o le Chrif Moulay Ahmed Er-Raisouni
tait camp avec sa mehalla Dar Ben Karrich, cet Akhamlich
accourut pour le voir accompagn de nombreux contingents,
et une troite amiti a toujours rgn entre eux D.
Cette espce de dpendance des Oulad Akhamlich vis--vis
des Chorfa Berraisoul, qui n'a pas empch Mohammed de Bou
Ghileb d'abandonner Raisouli, qu'il tait all voir Dar Ben
Karrich, et d'tre Il le champion religieux de la cause d'Abdel-
kerim D, est une preuve de plus que l'influence des Zaouias ne
rsiste pas une situation de fait bien tablie et qu'elle se met
A PROPOS DU RIF
227
au service du plus fort quand elle se sent incapable de le com-
battre utilement. Ses attaches religieuses ainsi que son intrt
comme chef de ZaouIa engageaient Mohammed Akhamlich de
Bou Ghileb s'ailier Raisouli contre Abdelkerim ; il en a peut-
tre bien eu l'intention, mais aprs s'tre rendu cOFlPte de l'inu-
tilit de cette fidlit, il s'est mis du ct du mancl. pour viter
d'tre entran dans la chute de Raisouli, qu'il j ~ e a i t inluc-
table; il en fera sans doute autant si le manche change de ct; on
en revient donc toujours la mme conclusion que si les Zaouias
peuvent contribuer former un parti, elles ne peuvent pas lut-
ter contre une force matrielle qui s'impose. Quant l'origine
chrifienne attribue aux Oulad Akhamlich, qui est gnrale-
ment admise, elle est peut-tre fonde et leur nom de forme plu-
tt berbre non plus que l'ethnique E-Cenhadji Il qui accom-
pagne ce nom ne sont une preuve qu'ils ne soient pas descendants
du prophte. D'autre part, malgr toutes mes recherches, il
m'a t jusqu' prsent impossible de rtablir leur filiaUon. Je
me suis adress Tanger un Akhamlich et je lui ai demand
s'il avait une gnalogie de sa famille; il m'a rpondu qu'il
m'enverrait un livre o je trouverais tous les renseignements:
il m'a en effet envoy un manuscrit arabe qui est tout simple-
ment le Kitab eltahqiq Ii'nasab el-waihiq d'EI-Achmaoui, ouvrage
sans date et peu estim. On suppose que son auteur vivait au
XVIIIe sicle; quoi qu'il en soit, il n'y est absolument pas ques-
tion des Oulad Akhamlich. J'ai retourn l'ouvrage son propri-
taire avec tous mes remerciements. Il s'en trouve un exemplaire
la bibliothque de Rabat, sous le nO 406. Tous les ouvrages
hagiographiques que j'ai pu consulter sont rests galement
muets sur les Akhamlich, sauf la Salouat El-Anfas qui en cite
deux: l'un Aboul'Hasan Ali, dont je viens de parler, et qui est
enterr EI-Qar, au sanctuaire de Moulay Ali Bou Ghaleb,
l'autre Mohammed ben Mohammed EI-Hafyan, mort en 1880,
et qui est enterr, d'aprs la Salouat, dans les Beni Bou Near,
228 CONFRENCES
avec son pre Mohammed EI-Hafyan, c'est--dire la Zaoua
des Qnater. Enfin, dans un ouvrage de gnalogies chrifiennes,
Ed-Dourar EI-Bahiya ll, du Chrif Alaoui Idris EI-Fodaili,
j'ai trouv la fin du chapitre sur la descendance d'Ahmed ben
Idris la phrase suivante: Et cette branche appartiennent
les Oulad Khamlich qui font partie des Guennouniyn et Dieu en
sait davantage)). Et c'est tout: pas de gnalogie, pas de dtails
sur les Oulad Khamlich, ni sur leur rsidence ni sur l'origine de
leur nom, rien que cette simple affirmation que les Oulad Kham-
lich descendent d'Ahmed ben Idris et qu'ils font partie des
Guennouniyn. D'aprs le mme ouvrage, Ahmed ben Idris,
lors du partage du Maroc, avait reu les Haskoura, le Fazaz et
les tribus voisines. Parmi ses descendants, on trouve un Ahmed
ben Qannoun ou Guennoun qui est all dans le Sahara et dont
les enfants se sont tablis dans les Beni Mestara et surtout chez
les Meghraoua; on les a appels les Guennouniyn. D'aprs
d'autres ouvrages, Ahmed ben Idris aurait reu en partage Mek-
ns, le Fazaz et la ville de Tadla ; le gnalogiste Abdelqader
Ech-Chabihi, qui crivait sous le rgne de Moulay Rechid, au
XVIIe sicle, dit qu'il a reu en partage le Haht, c'est--dire le
territoire qui s'tend entre EI-Qar El-Kebir et le dtroit de
Gibraltar. D'autre part, un gnalogiste officiel, Ibn Rahmoun,
fait descendre les Guennouniyn de Qasem ben Idris, de telle
sorte qu'il n'est pas ais de ~ e t r o u v e r avec certitude la gnalogie
des Akhamlich au milieu de toutes ces contradictions et qu'on
en est encore une fois rduit aux hypothses. Dans une note
de sa traduction, M. Cerdeira dit que les Oulad Akhamlich
sont Chorfa Idrisites, descendants de Sidi Ahmed ben Mohammed
ben Idris. Or, d'aprs la Salouat El-Anfas, Moulay Ali Bou
Ghaleb E-arioui EI-Yazghi, enterr Fs, serait lui-mme
chrif Idrisi et descendant de Sidi Ahmed ben Mohammed ben
Idris. On peut arriver ainsi retrouver, si ce n'est la vrit
sur l'origine des Akhamlich, au moins l'explication peu prs
A PROPOS DU RIF
229
vraisemblable de l'origine qui leur est attribue par la notorit
publique; il a suffi qu'Ali ben Abdelouahad ben Ahmed ben
Yahia Akhamlich ait t enterr dans le tombeau de Moulay
Ali bou Ghaleb EI-Anari, EI-Qar, pour en faire un de ses
descendants, et l'homonyme de ce personnage enterr Fs et
avec lequel il est confondu par le vulgaire ayant t pourvu d'une
gnalogie le faisant remonter Ahmed ben Mohammed ben
Idris, les Akhamlich se sont trouvs devenir Chorfa Idrisites.
Sans doute les Akhamlich eux-mmes paraissent avoir quelque
peu confondu le Moulay Ali Bou Ghaleb Idrisite de Fs avec son
homonyme andalou d'EI-Qar, mais c'est l une question de
mdiocre importance; ils se rattachent par un tombeau un
personnage illustre qui a une qoubba Fs ou EI-Qar, peu
importe; ils ont pris le nom de ce personnage qui est devenu
leur anctre et, pour mieux s'en assurer la proprit, ils lui ont
mme cr un tombeau chez eux, ce qui rend leur origine chri-
fienne incontestable.
Lorsque je me suis rendu compte qu'Ali Akhamlich tait
enterr, non pas Fs, mais EI-Qar, j'ai fait une enqute de
ce ct: il en est rsult qu'en effet la tombe d'un Akhamlich
se trouvait dans le sanctuaire de Moulay Ali Bou Ghaleb, prs
du tombeau de Sidi Ahmed ben Ibrahim Ghailan, mort en 953
de l'hgire, 1546 J.-C. La tradition ajoute que le fameux Mou-
jahid Aboul' Abbas Ahmed EI-Khadir Ghailan, tu le 20 Djou-
mada 1 de l'anne 1084 (5 octobre 1673), EI-Qar, par Moulay
Ismal, contre lequel il s'tait rvolt, avait sa spulture cet
endroit et que le Khamlichi qui y tait galement enterr tait
khalifa du Pacha Ahmed ben Ali Er-Rifi et qu'il fut tu la ba-
taille qui se livra au Minzah d'EI-Qar le 4 Djoumada II de
l'anne 1156 (2 juillet 1743), entre le Sultan Moulay Abdallah
et le Pacha Ahmed, et o le Pacha fut tu lui-mme. Cette tra-
dition populaire, qui runit dans le mme sanctuaire les tombeaux
des deux rvolts contre la dynastie actuelle tus EI-Qar.
230 CONFRENCES
modifie compltement, si elle est exacte, la gnalogie des Akham-
lich. D'aprs la Salouat, en effet, l'Akhamlich enterr EI-Qar,
s'appelait Ali ben Abdelouahad ben Ahmed ben Yahia; ce Yahia
est le premier anctre connu des Akhamlich. Si Ali Akhamlich
est mort en 1743, comme le dit la tradition d'EI-Qar, et non en
1856, commf le dit la Salouat, cela reporte plus d'un sicle en
arrire l'pOl ue o vivait Yahia et ce personnage pouvait tre
contemporain de Sidi M'Hammed ben Naar de Tamegrout,
le fondateur de la confrrie Naciriya, qui est mort vers 1670.
tant donn que les Akhamlich semblent avoir t dans le Rif
les principaux propagateurs de l'Ouerd En-Naciri, qui est toujours
celui de toutes leurs ZaouIas et que, en fait, les ZaouIas Akham-
lich sont uniquement des ZaouIas Naciriya, la prsence d'un
Akhamlich dans les troupes du Pacha Ahmed ben Ali semble
assez naturelle. Le pre du Pacha Ahmed, le Pacha Ali ben Ab-
dallah El-Hamami, le chef des combattants de guerre sainte du
Rif, qui ont repris Tanger, Larache, Arzila et Mehdia, et tous ses
Rains taient affilis la confrrie de Sidi M ' H a m m ~ d ben
Naar. Il est intressant de toute faon de constater que la tradi-
tion populaire rapproche les noms d'Akhamlich et du Pacha
Ahmed ben Ali, et quant l'exactitude des faits eux-mmes, c'est
le cas de dire comme les auteurs arabes: Oua Allah alem )l et
Dieu sait la vrit.
En cherchant des documents sur les Akhamlich, j'ai retrouv
ce que j'crivais moi-mme leur sujet dans un article intitul
L'Organisme Marocain )) et qui a paru dans la Revue du
Monde Musulman en septembre 1909.. Voici ce que je disais il y
a dix-sept ans propos des liens qui unissent la confrrie Naciriya
et les Akhamlich et sur les prtentions de ces derniers la qua-
lit de Chrif:
Il Toute la politique de Moulay El-Hasan vis--vis des Berbres
a d'ailleurs consist les rendre impuissants en entretenant des
dissensions entre eux, et leur faire payer des impts sous pr-
A PROPOS DU RIF
231
texte de prparer la guerre sainte, objet de leurs dsirs d ~ p u i s
que nous occupons l'Algrie, et qu'il leur promettait tou-
jours. Il est arriv ainsi neutraliser pendant tout son rgne
cette force intrieure qui, toujours insoumise pendant tant de
sicles, constitue l'organisme le plus vivant du Maroc, et ne tar-
derait pas s'en rendre matre si son amour de l'indpendance
et ses divisions intestines lui permettaient d'tre runie dans une
seule main.
Ce n'est pas seulement dans cette rgion centrale du Mroc
que la confrrie fonde par Sidi M'hammed ben Mohammed ben
Nacer compte un grand nombre d'adhrents; elle a des Za-
ouIas dans presque toutes les villes et, de plus, d'autres Zaouias
connues sous des noms diffrents, doivent leur origine celle
des Naciriyia et procdent d'elle. Il y a lieu ce propos d'tablir
une distinction entre Sidi Mahammed et Sidi Ali ben Nacer.
Le premier est considr comme ayant tabli l'ouerd En-
Naciri Il, qui se transmet toujours en son nom ; le deuxime,
Sidi Ali, est le patron des Rimaya, les tireurs. Toutes les confr-
ries de tireurs du Maroc sont places sous l'invocation de Sidi Ali
ben Nacer, qui se trouve de ce fait le patron de tous les combat-
tants dans toutes les tribus. Par le patronage de Sidi Ali ben Nacer
sur les tireurs, plus que par l'ouerd de Sidi M'hammed,la confr-
rie Naciriya a tendu partout son influence. Parmi les ZaouIas
qui sont ainsi sous le patronage des Naciriya, il faut citer celle
des Cherqaoua Bou'l Djad. Sidi Bou Abid Ech-Cherqi est le
patron des cavaliers; la Zaouia de Moulay Boucheta EI-Kham-
mar, en Fichtala : celle des Oulad EI-Baqqal EI-Haralaq dans la
tribu des Ghezaoua : celle des Oulad Akhamlich dans les Cen-
hadja du R.
Il Nous avons trouv peu de renseignements sur cette dernire
famille dont le chef actuel est la tte de l'organisation de rsis-
tance des Rains contre l'envahissement espagnol. Cependant,
d'aprs les recherches faites sur l'ordre du Sultan Moulay Er-
232 CONFRENCES
Rechid (au XVIIe sicle), par Abdelqader ben Abbou Ech-
Chabihi EI-Hasani, naqib des Chorfa de Fs, sur le bien-fond
des prtentions au Chrifat de certaines familles, il est ta-
bli que le Hadj Mohammed Khamlich Er-Rift, qui vivait
cette poque Fs, dans le quartier de Djoutia, n'tait pas d'o-
rigine chrifienne. Cette dclaration est en contradiction avec
l'opinion que nous avions entendu mettre que les Oulad Akham-
lich taient Chorfa Alamyin. D'aprs d'autres renseignements,
cette famille n'est effectivement pas d'origine chrifienne, mais
Sidi Yahia Akhamlich, qui vivait du temps de Sidi M'ham-
med ben Nacer, a reu de lui la baraka, et ses descendants,
partir de cette poque, continuent jouir de ce fait d'une grande
influence. Cette opinion est la plus rpandue et c'est bien effec-
tivement le baraka Naciriya qui est l'objet de la vnration qui
entoure les Oulad Akhamlich et la vritable raison d'tre de
l'influence qu'ils exercent sur les populations rifaines. Dj,
lors de la guerre de Ttouan, en 1859-60, le pre de Sidi Moham-
med Akhamlich, qui dirige aujourd'hui la guerre sainte contre
les Espagnols, avait runi des contingents rifains considrables
et les amenait Moulay El-Abbas. Il arriva le lendemain du
jour de la signature de la paix.
En rsum, on peut dire que l'influence des Naciriya par les
socits de ~ i m a y a (tireurs) placs sous l'invocation de Sidi Ali
ben Nacer, s'tend sur le Maroc tout entier, tant par les confr-
ries Naciriya proprement dites que par celles qui, sous un autre
nom, ne sont que des manations de la mme baraka. Sous ce
vocable, on peut retrouver aisment le principe qui tait la rai-
son d'tre de la Zaouia de DUa et est encore aujourd'hui celle des
M'haouch et des Akhamlich, c'est--dire l'existence d'un orga-
nisme Cenhadji et la vitalit considrable de cet organisme qui
a survcu la nation Cenhadja en conservant l'tat d'instinct
l'espoir de la reconstituer.
La confrrie Naciriya est comme le lien qui rattache les tron-
A PROPOS DU RIF
233
ons pars de la nation Cenhadjia, comme le vhicule du senti-
ment commun qui se retrouve dans ses fractions spares les
unes des autres, de faon, malgr leur sparation, donner
toutes ces fractions un mouvement d'ensemble dans une mme
direction. li
A propos des Amhaouch il peut tre intressant de remarquer
qu'il y a chez les Akhamlich un Ahmed surnomm Amhaouch.
qui vit la Zaoua de Bou Serghin dans les Beni Seddat. On peut
retrouver l un souvenir du lien qui attache les Ahmaouch du
Moyen Atlas la confrrie Naciriya.
Il semble bien qu'il y ait des Akhamlich dans la plupart
des grands mouvements du Rif: Ali Akhamlich qui, d'aprs la
tradition, tait Khalifa du Pacha Ahmed ben Ali en 1743;
Mohammed Akhamlich, dans la guerre contre l'Espagne, en
1859-60 ; son fils Mohammed, dans la campagne contre les
Espagnols de Melilla, en 1909. Le mouvement actuel n'est aprs
tout pas autre chose qu'une des manifestations de l'tat de guerre
sainte dans lequel le Rif n'a pas cess d ' ~ t r e depuis l'occupation
de Melilla. Provoqu par les diffrentes confrries et plus particu-
lirement depuis le XVIIe sicle par celle des Naciriya, reprsen-
te par les Akhamlich, ce sentiment de guerre sainte a t exploi t
par Mohammed ben Abdelkerim, qui s'en est servi grce des
appuis trangers pour tablir sa propre autorit au-dessus de
celle des confrries et pour les dominer elles-mmes.
Pour en revenir aux Akhamlich, il rsulte de l'ouvrage de
gnalogie d'Abdelqader Ech-Chabihi que cette famille tait
dj clbre au XYlle sicle et qu'elle avait cette poque des
prtentions chrifiennes qui ont t reconnues sans fondement.
En laissant de ct les prtentions chrifiennes plus ou moins
justifies des Oulad Akhamlich, qui ont d'ailleurs une importance
relative, et pour en venir des constatations plus immdiatement
pratiques, on a pu reconstituer ]a division de cette famille en
quatre branches principales qui descendent toutes de Sidi Yahia,
234 CONFRENCES
le premier anctre connu qui paraisse authentique, et qui a
son tombeau Imsed dans les Beni Bechir, ce sont: les Oulad
EI-Fasi, les Oulad Derouich, les Oulad Ceddiq et les Oulad Sidi
El-Hadj Ali. La bronche la plus importante parait tre celle des
Oulad eddiq. Dans cette classification ne se trouve pas la des-
cendance de Ali ben Abdelouahad ben Ahmed ben Yahia, celui
qui est enterr EI-Qar, et il resterait encore une ou plusieurs
branches colatrales retrouver. Quoi qu'il en soit, ce que l'on
peut dj savoir, c'est que la famille Akhamlich parait
tre celle qui a, dans les Cenhadja de Sereir et dans le Rif, le
plus grand nombre de Zaouias.
Sans rechercher toutes les Zaouias des nombreux Chorfa
Idrisites venus diffrentes poques du Djebel Alem ou appar-
tenant aux Chorfa Amraniyn venus probablement des Ghomara,
il est certain que la ZaouIa chrifienne la plus authentique et
la plus importante est celle des Chorfa d'Ouezzan de Senada,
chez les Beni Itteft, et non chez les Beni Boufrah, comme je l'ai
dit par erreur l'anne dernire. J'ai d'ailleurs, parait-il, fait
propos de cette ZaouIa une autre erreur que je m'empresse de
corriger. D'aprs les renseignements recueillis diverses sources,
j'ai dit que le fondateur de la Zaouia de Senada tait Sidi Abdallah
ben Ibrahim hen Abdallah Ech-Cherif, le petit-fils par consquent
du fondateur de la ZaouIa. Or le chrif d'Ouezzan Moulay Ali
ben Abdessalam, qui habitait Tanger et qui doit venir prochaine-
ment s'installer Sal, a bien voulu faire des recherches ce sujet
dans les archives de sa famille et il m'envoie la gnalogie de Sidi
Ahmido de Senada d'aprs cette enqute :
Ahmido ben Ibrahim ben Mohammed ben Ibrahim (le fon-
dateur de la ZaouIa de Senada) ben Abdessalam (enterr dans le
Rif) ben EI-Arbi El-Kebir ben Tihami ben Mohammed ben Ab-
dallah Cherif. La Zaouia de Senada aurait donc t fonde la
fin du XVIIIe sicle ou au commencement du XIXe sicle et son
fondateur Moulay Ibrahim appartiendrait la branche de Mou-
A PROPOS DU RIF
235
lay Tihami, une des deux branches de la famille d'Ouazzan,
mais qui ne constitue pas une confrrie spare; les Talbiyn,
descendants de Moulay TaIeb ben Mohammed, et les Tihama,
descendants de son frre Moulay Tihami forment en effet
une seule confrrie: la baraka du fondateur, Moulay Abdallah
reste dans la branche des TaIbiyn. Outre la ZaouIa de Senada
chez les Beni Itteft, la confrrie d'Ouezzan a une autre Zaouia
Ichouken dans les Beni Khaled. Ainsi que je le disais l'anne
dernire, il y a des Derqaoua dans le Rif, mais il ne semble
pas que cette confrrie y ait des ZaouIas, et les Derqaoua du Rif
doivent tre diviss entreceux qui se rattachent la grande ZaouIa
principale de Bou Berih, dans les Beni Zeroual, et ceux de la
ZaouIa de Touchgan dans les Ghomara, fonde il y a environ un
sicle par Ahmed ben Moumen et dirige aujourd'hui par son
petit-fils, Mohammed ben Ceddiq, qui habite Tanger.
On trouve galement dans le Rif des Oulad EI-Baqqal : leur
influence locale n'est sans doute pas trs considrable, mais ils
peuvent constituer un lien entre le Rif et les Djebala, par leur
ZaouIa principale d'EI-Haraiaq dans les Ghezaoua, peu de
distance au sud de Chefchaouen. Les Oulad EI-Baqqal, se pr-
tendent galement Chorfa de la descendance de Sidi Hamza ben
Idris; ces prtentions, qui ne paraissent pas srieusement ta-
blies, et qui sont contestes par plusieurs gnalogistes arabes,
tels que Ibn Rahmoun, dans les Choudour Ed-Dahab, et par
Soulaiman EI-Haouat, dans les Boudoul Ed-Daoua, sont cepen-
dant admises dans le peuple comme une certitude absolue. L'il-
lustration de cette famille remonte Sidi Allal El-Hadj El-
Baqqal, enterr EI-Haraiaq, et qui tait contemporain ,du Sultan
Saadien Abdallah EI-Ghalib Billah, qui a rgn de 1557 1574.
L'influence des Oulad EI-Baqqal s'exerait particulirement
dans les tribus comprises entre Moulay Boucheta des Fichtala
et Chefchaouen, jU$que dans les Ghomara. Les autres tribus des
Djebala du Nord subissaient plus directement l'influence du
236 CONFRENCES
sanctuaire de Moulay Abdessalam et des Chorfa du Djebel
Alem. L'tablissement au XVIIe sicle de la Zaouia d'Ouezzan,
favoris par la dynastie alaouite, a forcment contrari l'influence
des Oulad El-Baqqal et la politique des Alaouites dans cette
rgion a toujours consist chercher neutraliser l'influence
de ces diffrentes Zaouias en les opposant les unes aux autres.
C'est ainsi que l'on voit les Sultans, aprs avoir encourag le
dveloppement de la maison d'Ouezzan contre les Chorfa du
Djebel Alem et les Oulad El-Baqqal, favoriser de nouveau les
Oulad Berraisoun de Tazerout et de Ttouan, et plus tard, les
Oulad El-Baqqal pour contrebalancer lnfluence de la Zaouia
d'Ouezzan qui leur semblait devenir dangereuse.
Le nouveau Makhzen Rifain ne semble pas s'tre attard
ce travail d'quilibre entre les diffrentes Zaouias; il a pure-
ment et simplement impos sa volont sans se soucier des mcon-
tentements qu'il pouvait causer. Telle est du moins l'impression
que l'on prouve et qui serait peut-tre modifie par une tude
plus approfondie de la politique intrieure du Rif.
En passant, je signale de nouveau l'enqute la confrrie
des Haddaoua, dont j'ai parl il y a trois ans. La Zaouia de Sidi
Heddi se trouve dans la tribu des Beni Arous, non loin du sanc-
tuaire de Moulay Abdessalam : on n'a aucune prcision ni sur
l'origine de Sidi Heddi, ni sur l'poque o il vivait, ni sur l'orga-
nisation de sa confrrie: d'aprs les uns Sidi Heddi tait contem-
porain de Moulay Abdessalam, c'est -dire qu'il vivait au vre
sicle de l'hgire, XIIe sicle de notre re, d'aprs les autres, il
ne remonte qu' l'poque de Moulay El-Arbi Ed-Derqaoui
c'est--dire la fin du XVIIIe sicle. On ne connait aux Haddoua
ni Hizb, ni Ouerd mais un simple Dhikr ; ce qui caractrise cette
singulire confrrie, c'est d'une part le clibat impos ceux qui
en font partie, ensuite que le fait de fumer le kif semble un de ses
principaux rites, enfin, et c'est l le point le plus important,
c'est qu'ils se rpandent vtus de haillons, porteurs d'un tambour
A PROPOS DU RIF
237
et souvent accompagns d'un chevreau, dans toutes les villes
et dans toutes les tribus, rpandant les nouvelles et les recueil-
lant ; il Y a tout lieu de penser qu'ils sont de vritables agents
de renseignements et qu'il ya l toute une organisation qu'il
serait utile de connatre et de surveiller. On peut remarquer ga-
lement que cette confrrie semble former un tat dans l'tat:
les agents du Makhzen semblent n'avoir aucune autorit sur les
Haddaoua, qui sont administrs par leurs moqaddems, qui rel-
vent eux-mmes du moqaddem principal qui habite la Zaouia
des Beni Arous.
Il faut dire aussi quelques mots des familles arabes qui peu-
vent exister dans le Rif. Nous avons vu, l'anne dernire, que
ds la premire pntration de l'Islam au Maroc, un petit tat
arabe avait t fond dans le Rif. prs d'Alhucemas, par l'Hi-
myarite alih ben Manour. Les descendants des Arabes de
alih sont certainement encore quelque part et, quoique perdus
au milieu des Ghomara, des Cenhadja et des Zenata, ils ont peut-
tre conserv le souvenir de leur origine. De plus, parmi les mem-
bres du Makhzen Rifain lui-mme, on trouve quatre personnages
portant l'ehtnique u EI-Hatmi ; ils se prtendent descendants
de Boubeker ben Arabi El- Hatimi, de Bagdad, disent-ils. Le
Chaikh Mahi Ed-Dill Abou Bekr Et-Ta'i EI-Hatimi, connu sous
le nom de Ibn Arabi, est un des plus grands docteurs de l'Is-
lam et il est universellement connu : il descend de Hatim Et-
Ta'I, qui vivait en Arabie avant le Prophte, et dont l'hospita-
lit est reste lgendaire chez les Arabes. Ibn Arabi est n
Murcie en 560 (1165) et il est mort, non pas Bagdad, mais
Damas en 638 (1240). Il est venu au Maroc en se rendant en Orient
et a dbarqu Ceuta. Y a-t-il laiss de la postrit? Il est dif-
ficile de le savoir; ce qui est positif, c'est qu'il y a encore aujour-
d'hui des Hatama dans la tribu du Srif et EI-Qar, o ils sont
considrs comme Chorfa. Ceux d'EI-Qar, interrogs sur leur
origine, ont rpondu que leurs anctres taient venus du Rif,
238 CONFRENCES
une poque qu'ils ne connaissaient pas. On touve galement
Kairouan, Bab Es-Salam, les tombeaux des Ridjal EI-Hatmi, les
deux frres Yazid et Rouh Ibn Hatim, qui ont gouvern Kairouan
pendant une partie de la deuxime moiti du ne sicle de J'h-
gire. D'autre part, on trouve galement chez les Berbres, Abou'
Hatim Yaqoub ben Habib ben Midyen Ibn Itouweft EI-Maghili,
qui commandait les Ibadites contre Yazid EI-Hatimi, de sorte
qu'il devient difficile de savoir si les Hatama du Rif sont arabes
ou berbres: quoi qu'il en soit, ils revendiquent eux-mmes
une origine arabe en prtendant descendre de Boubeker Ibn
Arabi.
On retrouve aussi le souvenir d'une occupation par des Ara-
bes Maqil d'une partie du Rif oriental, au XIIIe sicle, et particu-
lirement des Doui Hosaln, Ahlaf, Doui Manour, Chebanat,
etc. Ils habitaient le Garet et la plaine de Tafrata; c'est l
que vint les chercher, en 1252, Ali ben Ydder EI-Hintati pour
faire la conqute du Sous: mais le nomadisme de la plupart
de ces tribus les ramenait souvent vers le Nord par la valle de
la Mouloula. Cette mobilit des tribus Maqil, qui leur permet-
tait de se maintenir dans une indpendance assez anarchique,
empchait la stabilisation du pouvoir et vers 1350, sous le rgne
d'Aboul' Hasan, les Oulad Hosain, qui taient venus Nekour
pour s'approvisionner de bl, furent attaqus et en partie dtruits
par une arme Mrinide. Il semble que les Maqil aient,
partir de ce moment, cess de venir dans le Rif et qu'ils se soient
fixs les uns dans le Sous, les autres l'est et au sud de la Mou-
Ioula. Il est trs vraisemblable que des survivances de ces tribus
Maqil se soient conserves dans le pays de Nekour, c'est--dire
dans les Beni Ouriaghel, et les prtentions de certaines familles
de cette tribu une origine si ce n'est chrifienne, au moins arabe,
peuvent s'expliquer par ces souvenirs lointains devenus presque
lgendaires.
Ces questions d'origine et de Zaouias semblent d'ailleurs avoir
A PROPOS DU RIF
239
pass au second plan devant l'tablissement dans le Rif d'un pou-
voir fort, qui a momentanment au moins les moyens de se main-
tenir au-dessus des intrigues locales et de n'en pas tenir compte.
Il semblerait, en un mot, que Mohammed ben Abdelkrim est
arriv, par l'nergie de ses procds, obtenir une unit dans
l'autorit que le Makhzen, malgr sa force et sa diplomatie,
n'tait jamais arriv imposer compltement. Il est vrai qu'il
y a toujours eu dans le Makhzen lui-mme des lments qui em-
pchaient par leurs intrigues les Sultans d'tablir une autorit
effective et surtout de mettre de l'ordre dans l'administration
du pays. L'ordre a toujours t la terreur du Makhzen ; c'est en
effet la suppression de toutes les compromissions profitables, de
tous les gros bnfices. Les Sultans ont lutt tant qu'ils ont pu
contre cet tat de choses, mais le temps leur a toujours manqu
pour terminer lcur uvre et la rendre assez forte pour leur sur-
vivre. Moulay Ismall lui-mme, qui avait institu les troupes
noires, les Bouakhar, pour avoir un corps n'appartenant au-
cune tribu ni aucun parti, n'a pu, malgr son nergie pousse
jusqu' la cruaut, difier une uvre durable. Immdiatement
aprs sa mort, les Bouakhar sont devenus des prtoriens qui se
vendaient au plus offrant de ses fils les uns aprs les autres. Les
populations du Rif, plus frustes, ayant moins de besoins, sans
habitudes de luxe et moins corrompues, conserveront-elles, mal-
gr leurs traditions anarchiques, la discipline qui leur est impo-
se? Il serait difficile de le dire. D'ailleurs on ne connait l'admi-
nistration rifaine que de loin et trs en surface: il semble jus-
qu' prsent que ce ne soit qu'une uvre de guerre qui convient
au temprament des Rifains. Rsisterait-elle la paix et la
scurit extrieure ne ramnerait-elle pas l'anarchie intrieure
traditionnelle ou, si la tradition rifaine tait dfinitivement aban-
donne, ne serait-elle pas remplace par la tradition makhzen
avec toutes ses intrigues et sa corruption? Ceux qui entretiennent
grands frais l'agitation rifaine poursuivent videmment d'au-
240 CONFRENCES
tres buts que celui d'assurer l'indpendance du Rif. Il Ya l un
problme dont je ne connais pas suffisamment les lments pour
me hasarder parler d'une solution. En dehors des lments po-
litico-financiers, qui sont d'ordre extrieur, si ce n'est diploma-
tique, il ya galement les lments locaux qui ont bien leur im-
portance, c'est--dire la connaissance des gens et de leurs rapports
sociaux et la connaissance du terrain. Ainsi que je le disais en
commenant, ce sont ces lments locaux qui sont actuellement
tudis par la Direction des Affaires indignes; chacun y apporte
son concours dans la proportion de ses forces et de ses connais-
sances et il est certain que lorsque le terrain sera mieux connu, so-
cialement et matriellement, et que toute la question sera bien
mise au point, sans exagration ni dans un sens ni dans l'autre,
la solution pourra tre envisage avec plus de certitude et les
moyens d'y parvenir avec plus d'indpendance d'esprit et de
fermet.
IX
, POL1TI Q[E 1~ Df ( ~ NE
La Politique indigne dont je vais vous dire quelques mots, a
toujours t directement ou indirectement le bul final de mes
ludes marocaines depuis de longues annes.
Avant d'entrer dans la question elle-mme, je voudrais poser
ce principe qu'il n'y a jamais eu beaucoup de choses simples et
qu'elles deviennent de plus en plus rares. Ce qui est simple ne
peut tre qu'absolu et les choses humaines sont forcment tou-
jours relatives, c'est--dire plus ou moins compliques. Le but
que l'on se propose d'atteindre peut tre simple par lui-mme:
les moyens d'y parvenir ne le sont jamais. En tudiant avec vous
la Politique Indigne, il ne s'agit pas d'exposer des thories plus
ou moins idales sur le rle civilisateur de la France, mais d'es-
sayer de trouver le moyen pratique d'arriver au but en tenant
compte de toutes les contingences.
Le sujet est vaste et il a dj t trait souvent sous des aspects
divers par des gens avertis qui sont d'ailleurs arrivs frquem-
ment, avec d'excellents arguments, des conclusions contradic-
toires.
Je n'ai pas lu tout ce qui a t crit sur la politique indigne:
je voudrais d'ailleurs, autant que possible, laisser de ct les
points de vue et les opinions, pour vous exposer plutt le rsul-
16
242 CONrl:RENCBS
tat de mes observations depuis plus de 40 ans. Il est trs possible
que j'mette des ides dj souvent mises avant moi et il est
tout naturel, en traitant une mme question de se rencontrer
sur bien des points. Il doit tre bien entendu qu'il ne peut s'agir
de ma part de vous apporter un programme: la question est des
plus complexes et des plus dlicates et elle prend chaque jour
une plus grande envergure et une importance plus c o n ~ i d
rable.
Politique indigne, il n'y a pas bien longtemps encore, signi-
fiait administration des indignes et pas autre chose; c'tait
une question purement locale et dont les qualits ou les dfauts
ne pouvaient avoir de rpercussion que dans un rayon assez res-
treint ; il n'en est plus de mme aujourd'hui: le temps a march
les ides se sont rpandues avec l'instruction, les publications
se sont multiplies, les moyens de communication ont augment
et de toutes les faons les deux cent cinquante millions de mu-
sulmans qu'il y a au monde, commencent si ce n'est se conna-
tre, au moins savoir qu'ils existent et avoir le sentiment qu'ils
constituent un lment qui est susceptible de devenir une force.
L'Islam qui depuis longtemps s'tait cantonn en dehors du mou-
vement gnral de l'humanit et qui vivait orgueilleusement
dans son isolement, convaincu que sa supriorit spirituelle lui
tenait lieu de toutes les supriorits et dfiait toutes les compa-
raisons en mprisant tous les progrs, a t rveill de son rve
par notre pntration elle-mme et s'est humanis notre con-
tact tout en respectant le dogme lui-mme, mais en cherchant
le dgager de tout l'encombrement de la scolastique religieuse.
Sans revenir la formule un peu vieillie du panislamisme,
il serait. dangereux de nier un sentiment de solidarit musul-
mane qui a d'ailleurs toujours exist, mais qui semble se dvelop-
per chaque jour davantage et surtout se matrialiser par des
actes, devant la possibilit d'accomplir ces actes, avec l'espoir
si ce n'est d'une unit ellective, au moins d'une sorte de corrla- '
POLITIQUE INDIGNE 243
tion entre les actes accomplis de diffrents cts, de faon agir
sparment sous une mme impulsion.
En attendant la ralisation plus ou moins utopique de cette
unit relative, il est tout naturel que cette tendance de l'Islam
entrer dans la vie commune, soit exploite par 1"'" uns et par
les autres, les uns contre les autres, de telle sorte ( ~ les impul-
sions sont le plus souvent opposes.
Devant cette situation de fait, la politique indigne n'est plus
ce qu'elle tait il y a cinquante ans; elle se trouve rattache non
seulement la politique musulmane, mais toute la politique.
Ce n'est plus un simple rouage administratil, c'est un vritable
instrument politique dont les erreurs ou les bienfaits peuvent
avoir non plus seulement des consquences locales, mais une
rpercussion lointaine.
Ce serait videmment sortir de notre sujet que de nous occu-
per des consquences que la Politique Indigne peut avoir dans
la politique gnrale: il semble suffisant d'indiquer ce nouvel
tat de la question pour en faire apprcier l'importance. Il est
ncessaire pour donner la politique indigne une force conforme
aux ncessits de la situation gnrale, de chercher connatre
le mieux possible l'organisme dans lequel elle doit pntrer, de
faon prvoir les rflexes qu'elle doit produire dans cet organis-
me et tcher de les rendre favorables.
L'organisme social du Maroc modifie ses manifestations ext-
rieures et semble par consquent changer lui-mme selon que les
circonstances temprent ou excitent ces manifestations, alors
que l'organisme lui-mme demeure immuable. On peut dire que
dans cet organisme, l'nergie intrieure est constitue par le
sentiment d'indpendance des tribus berbres, c'est--dire de la
grande majorit de la population. Ce principe organique puis-
sant, form d'une grande volont d'autonomie, d'un profond
attachement aux coutumes, au sol et surtout la proprit de ce
sol, et de l'horreur superstitieuse de toute ingrence tran-
244 CONFRENCES
gre a cr une sorte de sentiment d'indpendance nationale.
Ce sentiment a t de tout temps exploit par ceux qui savaient
utiliser leur profit la combativit presque sauvage de ces popu-
lations et qui profitaient de toute tentative de conqute, pour
tablir leur autorit et parfois mme leur tyrannie. C'est ainsi
que malgr leurs tendances anarchiques les tribus berhres ont
form, surtout devant les menaces d'invasion, de vritables tats
autocratiques. Il en tait ainsi avant l'Islam et ds l'poque car-
thaginoise on les trouve telles qu'elles sont encore aujourd'hui,
chappant aux influences trangres, en s'appuyant souvent
sur elles alternativement, cherchant les opposer les unes aux
autres et se maintenir au milieu d'elles.
La rpublique de Carthage n'a jamais constitu un vritable
Empire territorial. Les tribus les plus proches taient simplement
vassales; celles qui taient plus loignes taient tantt allies,
tantt ennemies, selon les besoins de leur propre cause, mais
n'taient jamais soumises. Ces tribus fournissaient Carthage
des mercenaires qui tenaient souvent entre leurs mains le sort
de la Rpublique; c'est ainsi qu'aprs la premire guerre Puni-
que, les mercenaires mcontents faillirent achever la ruine que
Rome avait commence. Ce furent les Berbres galement avec
Syphax et Massinissa, alternativeII].ent l'un au service de Rome
et l'autre celui de Carthage selon leur intrt ou leurs ambitions,
qui prparrent le rsultat de la deuxime guerre Punique par
1a victoire en 203 de Massinissa, alli des Romains aprs l'avoir
t des Carthaginois, sur Syphax, qui avait abandonn Scipion
pour Asdrubal. Ce sont galement les cavaliers berbres com-
mands par Massinissa qui contriburent la victoire de Rome
Zama en 202. Enfin, les empitements continuels de Massinissa
provoquent la troisime guerre Punique qui amne la ruine de
Carthage. Sans doute le Chef berbre en prtant son appui aux
Romains avait surtout comme but la destruction de Carthage
dont il esprait bien profiter et, s'il .avait vcu, il aurait vu cer-
tainement avec impatience l'tablissement de l'autorit romaine
et l'aurait probablement combattue. C'est ce que devait faire
environ trente ans plus tard son petit neveu Jugurtha qui per-
sonnalisa pour ainsi dire la lutte des berbres contre l'occupation
romaine. Salluste a rendu clbres les intrigues de Jugurtha
Rome mme et la faon dont il a su, prix d'or, se rendre favo-
rables les Consuls, les Snateurs et le tribun du peuple Caus
Bebius.
De mme que les Chefs berbres avaient cherch faire triom-
pher leurs ambitions personnelles, en soutenant les uns Rome,
les autres Carthage, ils cherchrent servir les mmes ambitions
en prenant parti les uns pour Marius, les autres pour Sylla et plus
tard pour Csar ou pour Pompe.
La Tingitane avait form pendant prs d'un sicle une sorte
de Protectorat avec Bogud, les Bokkus et Juba II ; elle se souleva
lors de l'assassinat Rome par Caligula, de Ptolme, fils de
Juba et de Cloptre Sln en 40 de l're chrtienne. Cette rvolte
fut crase en 41 par Sutonius Paulinus et en 42 la Mauritanie
tait rduite en province romaine. L'autorit romaine ne s'exer-
ait d'ailleurs pas sans bien des difficults: pour se faire une
ide exacte des rsistances que Rome a rencontres, il faut relire
Tacite et on y retrouvera en mme temps des analogies frap-
pantes entre la situation du Maroc d'aujourd'hui et celle de
l'Afrique Romaine. En parlant de la fameuse rvolte de Tacfa-
rinas de l'an 17 l'an 22, Tacite rapporte l'indignation de Tibre
parce que le rvolt qui tait un Numide dserteur des armes
romaines o il avait servi comme auxiliaire, avait os lui envoyer
une ambassade par laquelle il demandait un tablissement pour
lui et pour son arme et menaait en cas de refus d'une guerre
interminable. (1 Il n'avait pas t donn Spartacus lui-mme,
s'est cri l'Empereur, lorsqu'aprs la dfaite de tant d'armes
consulaires il saccageait impunment l'Italie, lorsque les grandes
guerres de Sertorius et de Mithridate branlaient la Rpubli-
246 CONFRENCES
que, d'obtenir un trait qui lui garantt le pardon: et l'Empire
au fate de la Puissance, se rachterait par la paix et par des con-
cessions de territoires, des brigandages de Tacfarinas ! n Plus
loin, toujours dans Tacite, on trouve cette phrase qui pourrait
avoir t crite il y a quelques jours: Cependant Tacfarinas
semait le bru't que la puissance romaine, entame dj par d'au-
tres nationSi'ie retirait peu peu de l'Afrique et qu'on envelop-
perait facilement le reste des Romains, si tous ceux qui prf-
raient la libert l'esclavage voulaient fondre sur eux n. On voit
que la propagation des nouvelles tendancieuses et fausses n'est
pas d'invention moderne chez ceux qui veulent soulever les ber-
bres non plus que le procd qui consiste spculer sur les diffi-
cults que peut prouver dans sa politique gnrale la puissance
conqurante ou protectrice.
Le Christianisme semble n'avoir apport en Afrique que les
luttes religieuses, les perscutions et les schismes; les rbellions
des Ariens, des Donatistes et des Circoncellions contre la religion
d'tat, ont port un coup terrible la civilisation romaine en
unissant les, populations berbres, sous un prtexte religieux et
en leur donnant grce ce lien la force ncessaire pour dtruire
l'occupation des campagnes et la refouler vers le littoral.
Pendant l'occupation vandale et la priode byzantine qui rem-
plissent plus de deux sicles de l'histoire du Maroc, on retrouve
toujours les mmes soulvements, les mmes intrigues, les mmes
trahisons. et la masse immense des insurgs qui tenait en chec
la puissance de Justinien avait les mmes murs, la mme haine
de l'tranger et le mme amour de l'indpendance que les tribus
qui suivaient Jugurtha six cents ans auparavant pour lutter
contre l'autorit de Rome.
Ne retrouvons-nous pas encore aujourd'hui ces mmes tribus
telles qu'elles taient la fin de la priode byzantine il y a plus
de douze sicles? Il semble donc que l'on a tort de rendre l'Is-
lam responsable de leur xnophobie qui n'est pas autre chose
qu'une sorte de sauvagerie soigneusement entretenue depuis
des sicles par ceux qui ont intrt en profiter, que l'Islam lui-
mme a t impuissant adoucir et apprivoiser et qu'il a mme
t au contraire heureux souvent d'utiliser pour la dfense non
pas de la religion elle-mme, mais des intrts matriels des diri-
geants, en ajoutant au fanatisme de l'indpendance, le fanatisme
religieux. Sans doute les Romains ont fait eux aussi de la poli-
tique indigne c'est--dire qu'ils ont souvent cherch attirer
eux des chefs indignes pour les employer contre d'autres; mais
cette politique ne s'est jamais adresse qu'aux dirigeants qui eux-
mmes recherchaient dans la puissance romaine le moyen d'ten-
dre leur autorit sur un plus grand nombre de territoires pour y
percevoir des impts et des tributs; il ne semble pas que la poli-
tique indigne des Romains ait jamais eu pour objet d'apporter
aux populations indignes un certain bien tre ni une adminis-
tration quitable et juste; elles taient au contraire livres une
fiscalit effrayante qui s'exerait soit directement par les agents
du fisc imprial, soit indirectement par les chefs indignes, pour
satisfaire aux exigences des Consuls s'ils taient allis de Rome,
pour se procurer au contraire les moyens de leur rsister, s'ils
taient en rvolte. Il en rsultait que c'tait toujours la masse
indigne qui faisait les frais, soit de la paix, soit de la guerre et
que c'tait encore la guerre qui lui tait le plus profitable puis-
qu'elle lui procurait des occasions de piller les villas romaines
et de satisfaire tous ses mauvais instincts. On ne peut donc pas
dire que cette masse indigne ait jamais profit des bienfaits de
la civilisation romaine dont elle n'a gure connu que les charges;
exploite par les uns et par les autres, maintenue toujours dans
un tat de sauvagerie et d'ignorance qu'elle qu'ait t la religion
qu'elle pratiqut sans la comprendre d'ailleurs, elle restait un
instrument brutal la disposition de tous les apptits et de toutes
les ambitions. Si la civilisation romaine avait pu pntrer la popu-
lation berbre au lieu de rester en surface, cette population aurait
248 CONFRENCES
pu avoir intrt s'y attacher et la dfendre. On peut se deman-
der comment des populations aussi frustes et de sentiments aussi
xnophobes que celles du l\faroc ont pu accepter la domination
des arabes qui leur apportait l'Islam. La faiblesse de l'Empire
de Byzance dont l'autorit tait devenue inexistante, l'anarchie
des tribus qui ne trouvant plus de pouvoir tranger combattre
se disputaient les dpouilles de leurs anciens matres, tout ce
dsordre a facilit dans une certaine mesure l'invasion des ara-
bes ; cependant Oqba ibn Nan le premier convertisseur, aprs un
raid jusque dans le Sous a t tu au retour, 'prs de Kairouan
par le berbre Koceila EI-Aourabi. Mousa ben Noceir quelques
annes plus tard, au lieu d'entreprendre la conqute des tribus
berbres, les a lances elles-mmes sur l'Andalousie : il donnait
ainsi une pture leur avidit et leurs instincts de pillage et il
les associait en les convertissant, l'uvre conqurante de l'Is-
lam dont il agrandissait en mme temps les territoires et les riches-
ses. Malgr cela, des exigences maladroites des gouverneurs ara-
bes ont provoqu la rvolte de Meiara dans les tribus restes
au Maroc; ds les premires annes du deuxime sicle de l'h-
gire, une soixantaine d'annes aprs l'arrive de l'Islam, les tri-
bus berbres manifestaient leur volont de ne pas dpendre d'un
pouvoir tranger, ce pouvoir fut-il musulman : de l le succs
des doctrines kharidjites, l'hrsie des Berghouata, l'Imamat
de Moulay Idris et les perptuelles rvoltes des tribus, cherchant
maintenir leur' indpendance entre les Omiades de Cordoue
et les Fatimites d ' ~ g y p t e en les opposant les uns aux autres
et en prenant parti alternativement pour les uns et pour les autres.
C'est au fond toujours la mme politique plus instinctive peut-
tre que calcule qui faisait agir jadis les berbres entre les Ro-
mains et les Carthaginois, puis entre les gnraux romains, plus
tard entre les Vandales et les Grecs, que l'on retrouve encore
avec l'Islam dans les intrigues et les chantages des tribus entre
les deux califats; c'est toujours le mme procd de se vendre
au plus offrant et de faire durer les enchres en se faisant donner
des comptes sans rien donner en change. La disparition des
OmIades et plus tard des Fatimites a permis aux Almoravides
et aux Almohades d'tendre leur autorit sur l'Andalousie et sur
une grande partie de l'Afrique du Nord. Le territoire du Maroc
n'tait plus menac, les luttes contre les Chrtiens d'Espagne
autorisaient de nombreux envois de contingents berbres pour
la guerre sainte et, si ce n'est proprement parler l'Empire maro-
cain, au moins l'Empire musulman d'Occident s'tait form. Il
atteignit son apoge avec les Almohades qui exeraient leur auto-
rit sur toute l'Andalousie et en Afrique, de Gabs l'Oued
Noun. L'exercice de cette autorit consistait d'ailleurs, semble-
t-il en deux choses : prlever sur les tribus des contingents pour
les envoyer en Andalousie; faire payer les impts ceux qui res-
taient chez eux: c'est--dire enlever au pays tous les hommes
susceptibles de se rvolter, en les envoyant la guerre sainte ;
empcher les autres de s'enrichir. C'est cela que se rduisait
dans les grandes lignes la politique indigne. On sait que l'unit
marocaine a t ralise pour la premire fois par les Almohades:
au point de vue religieux ils ont achev la destruction des der-
niers Kharidjites et des hrtiques Berghouata ; au point de vue
fiscal, Abdelmoumen ben Ali avait fait mesurer toutes ses pos-
sessions d'Afrique en parasanges, pour la perception du kharadj,
c'est--dire de l'impt foncier. Cela ne veut pas dire que la cen-
tralisation fut bien complte: la prire tait dite partout au nom
du Souverain; les contingents militaires demands taient four-
nis ; les sommes exiges parvenaient au Bit el-Mal; le pouvoir
central n'en demandait pas davantage. C'est la formule de la
politique Makhzen ou plus exactement de la politique du Makh-
zen ce qui n'est pas la mme chose, ainsi que nous le verrons tout
l'heure. Le Makhzen, c'est--dire l'ensemble des dirigeants
des diffrents degrs, se mouvant autour du Souverain avec une
certaine hirarchie et mme un certain protocole, avait commenc
250 CONFRENCES
se former partir des Almoravides; il se composait des princi-
paux chefs Cenhadja. Sous les Almohades, Abdelmoumen ben
Ali avait form un premier Makhzen avec ses contribules des
Banou Koumia, qui taient des Zenata. Son petit-fils, Yaqoub
EI-Manour, pour tre sans doute plus indpendant vis--vis
des berbres, d'une part et d'autre part pour affaiblir les arabes
Banou Hilal et Djochem tablis dans le Maghreb moyen, fit
venir au Maroc une partie de ces arabes auxquels il distribua des
terres dans la Tamesna et dans l'Azghar et dont il fit son guich.
Le Makhzen se trouvait ainsi constitu avec des lments arabes.
Il serait trop long de suivre toutes les volutions de cet organe
qui mesure qu'il se formait semblait devenir de plus elf plus
tranger au pays dont il vivait plus qu'il ne le gouvernait relle-
ment.
L'effondrement de la puissance musulmane en Andalousie et
les conqutes des Chrtiens au Maroc avaient entrain la chute des
Mrinides, amen la proclamation des chorfa Saadiens et les tribus
berbres en taient revenues leur phase primitive, alors qu'elles
se battaient non pas pour faire des conqutes, mais pour dfendre
leur territoire et leur indpendance contre l'tranger; leur xno-
phobie atavique subissait cette aggravation que cet tranger
tait un infidle redout et mpris, dont la prsence constituait
une souillure, et que tout bon musulman devait combattre jus-
qu' extinction. Ces ides rpandues par les confrries religieuses
il y a prs de 400 ans, ont t entretenues avec soin pour permettre
au Makhzen de se maintenir en empchant tout rapprochement
entre les tribus et l'lment tranger infidle, El adou El Kalir,
les Chrtiens, que Dieu les anantisse 1 En-naara, damarahoum
allah. Le Sultan Moulay Ismal est flicit par les auteurs arabes,
d'avoir dbarrass le sol du Maghreb de l'ordure En Negaa
qui le souillait, etc. 00
Les populations du Maroc restes sauvages et superstitieuses,
auxquelles l'Islam n'a apport aucun sentiment vraiment religieux
et qui n'a fait au contraire qu'augmenter leur sauvagerie et leurs
Superstitions en leur donnant un caractre implacable et obliga-
toire, ont videmment prouv une surprise profonde 'et une na-
vrante dsillusion en voyant le Makhzen lui-mme recourir
l'tranger. Il en est rsult une situation absolument fausse qui
a rendu des plus dlicates la collaboration du Makhzen l'uvre
du Protectorat et la politique indigne; une exprience de
quatorze annes permet de se rendre compte que cette situation
ne s'est pas encore modifie et que le temps semble mme lui
donner un caractre traditionnel contre lequel il peut tre utile
de ragir en tenant compte des droits rels et des susceptibilits
respectables de tous, dans la mesure qu'autorisent l'intrt gn-
ral et la ncessit d'arriver crer au Protectorat marocain une
tradition nouvelle.
Cet expos un peu long et un peu confus tait cependant
ncessaire pour me permettre de donner de la politique indigne
d'aujourd'hui une dfinition aussi juste et aussi courte que pos-
sible. On peut dire qu'avec les complications actuelles, la poli-
tique indigne est la ligne de conduite qui doit permettre de con-
cilier de nombreux intrts contradictoires en sachant obtenir
et quelquefois mme exiger, selon les circonstances, des uns et
des autres des concessions indispensables l'intrt gnral tout
en tenant suffisamment compte des intrts particuliers. Les
intrts ne sont pas toujours des droits, quoi qu'on se laisse aller
parfois les confondre; il appartient la politique indigne
d'essayer d'tablir la dmarcation et de la maintenir.
C'est donc un rle assez ingrat; on a mme dit quelquefois
que cette formule avait permis d'empcher des mesures utiles
la colonisation et on lui a reproch d'tre un argument com-
mode pour opposer une certaine force d'inertie de profitables
initiatives.
Sans doute il serait souvent plus simple de ne pas rencontrer
d'indignes entre les richesses du pays et le dsir et la possibilit
252 CONFRENCES
d'exploiter ces richesses; mais qu'on le veuille ou non, il y a des
indignes, il y a des tribus avec leurs traditions, leurs intrts
et la complication de leurs alliances et de leurs ofs, les intrigues
des Zaouas, les comptitions des grandes familles. Tout cela vit,
possde, spcule et cherche chacun dans la mesure de ses forces,
profiter du nouvel tat de choses, un peu tort et travers
et souvent au dtriment les uns des autres, mais avec une acti-
vit et surtout avec une avidit incontestables. Ce n'est pas une
raison parce que pendant des sicles, on a paru gnralement con-
sidrer le Maroc comme un gouvernement sans peuple, pour que
ce peuple n'existe pas. S'il ne constitue pas proprement parler
une nation, il n'en est pas moins un ensemble de tribus divises
sans doute, et comme on l'a dit souvent, compartimentes mais
qui sont susceptibles de s'unir et dont il faut tenir compte. N'ous
voici donc amens envisager les deux espces de politique indi-
gne qui ont chacune leurs partisans et propos desquelles on a
dj longuement discut: d'une part, la politique Makhzen, de
l'autre la politique de tribu.
Cette distinction n'existe pas en Algrie o la politique indi-
gne se trouve du fait mme simplifie: lorsque nous y sommes
arrivs il y aura bientt un sicle, le pays d'Alger n'avait pas de
Souverain local et relevait du Sultan de Constantinople. Nous y
sommes entrs en conqurants, le Makhzen turc a t renvoy
et transport en Italie avec beaucoup d'gards et nons nous som-
mes installs. Je ne parlerai pas de toutes les erreurs invitables
qui ont t commises dans le commencement, ni de toutes les
difficults qu'il a fallu surmonter. La politique indigne, on peut
le dire, se crait petit petit au fur et mesure des besoins qui
la rendaient ncessaire; elle est ainsi devenue un instrument trs
souple s'appliquant exactement au pays dans lequel elle agissait
et toujours en contact direct avec les populations dont elle pou-
vait ainsi plus aisment satisfaire les besoins, modifier les teu-
dances et prvoir les agissements.
Il n'en est pas de mme au Maroc o notre rle protecteur
nous rserve le contrle plus que l'action proprement dite et
o nous avons, plus particulirement en politique indigne, la
collaboration du Makhzen. Cette collaboration de personnages
connaissant admirablement le pays et la mentalit de ses habi-
tants, peut nous tre de la plus grande utilit. Le Makhzen a
toujours eu lui-mme une politique indigne des plus avises;
d'autre part, il est vident que la politique indigne du
Makhzen, telle qu'elle tait avant le Protectorat doit subir
certainl!S modifications pour agir en collaboration avec nous:
en effet, l'objet que poursuivait alors le Makhzen qui tait
prcisment de se maintenir en se passant de toute colla-
boration europenne, ne peut plus tre de mise aujourd'hui qu'il
a demand et obtenu notre collaboration. Il ne faut videmment
pas que le mot de M akhzen puisse encore voquer trop exacte-
ment le rgime d'autrefois, ce qui rendrait toute collaboration
inutile et d'ailleurs impossible. C'est l un point assez dlicat de
la Politique indigne: avant de l'aborder il serait peut tre utile
de rappeler pourquoi nous sommes venus au_ Maroc.
Une fois bien tablie en Algrie, aprs s'tre tendue dj
l'Est en Tunisie, la France devait videmment songer complter
sa prpondrance sur le Nord-Ouest Africain, en l'tendant sur
le Maroc. En 1884, quand j'y suis arriv, la chose semblait
dcide, tel point que je me souviens avoir entendu un diplo-
mate qui reprsentait alors la France Tanger, dire devant moi
qu'il serait le Roustan du Maroc. Puis la politique s'en est mle
et les puissances intresses, spculant sur un dsir que nous
avons semble-t-il un peu trop laiss voir, ont commenc cette
srie de marchandages qui ne sont peut-tre pas encore compl-
tement termins. Bref il n'a plus t question de faire le Maroc Il
et pendant prs de vingt ans, les intrigues de l'Europe ont paru
se faire les complices des efforts du Sultan Moulay -El-Hasan
pour l'aider difier la somptueuse faade de l'Empire du Maroc,
254 CONFRBNCBS
derrire laquelle se dissimulait tout l'imbroglio des tribus que le
Sultan ne tenait pas montrer et que les puissances paraissaient
vouloir ignorer.
C'tait la priode des brillantes ambassades, alors quelesRepr-
sentants des Puissances, triomphalement conduits de Tanger
Fs ou de Mazagan Marrakech aux frais des tribus traverses,
allaient prcds de l'tendard rouge du Sultan, donner aux popu-
lations le spectacle des envoys de la chrtient venant en plein
air, dans une cour du palais, rendre hommage et payer tribut
au Commandeur des Croyants, eux pied, dans leurs uAiformes
brods d'or et chamarrs de dcorations, entours d'un maigre
cortge et des caisses contenant les cadeaux traditionnels, l'mir
cheval, hiratique dans ses voiles blancs et ne parlant que par
l'intermdiaire de son Cad EI-Mechouar qui hurlait des phrases
de bienvenue. Je me souviens des luttes qu'il a fallu soutenir
pour obtenir la modification de ce protocole que rien ne justifiait,
si ce n'est la manie du statu quo et le besoin du Makhzen de grandir
le prestige de son souverain vis--vis des tribus pour les mainte-
nir dans une obissance relative et pour en profiter. D'autre part,
il tait ncessaire au point de vue diplomatique de pouvoir trai-
ter avec un Sultan responsable.
Malgr son extrme prudence et sa grande habilet le systme
de Moulay El-Hasan qui consistait modrer les impatiences de
tous sans les dtruire ni les satisfaire, a forcment cr chez son
peuple et chez l'lment europen deux courants opposs d'es-
prances contraires. Il a pu pendant les vingt ans qu'il a rgn,
empcher le choc de ces deux courants: sa mort en 1894 l'illu-
sion a pu encore tre maintenue pendant quelques annes par le
Grand Vizir Ahmed ben Mousa, connu sou le nom de Ba Ahmed ;
mais la mort de ce dernier, en 1899,' il a bien fallu se rendre
compte que ce que tant l'Europe que le Maroc lui-mme avaient
pris pour l'Empire du Maroc n'tait aprs tout que l'Empire de
Moulay El-Hasan et qu'il avait fini avec lui.
Il devenait vident que le statu quo derrire lequel se dvelop-
paient toutes les intrigues europennes n'tait plus viable. L'Em-
pire fond par les Almoravides, dvelopp par les Almohades,
rduit sous les Mrinides, dfendu contre les Portugais par les
Saadiens et dont les frontires avaient t dfinitivement fixes
par Moulay Ismaii avec les Turcs, au XVIIe sicle, et par Moulay
Abderrahman avec la France en 1845, menaait ruine derrire
le dcor traditionnel lev par Moulay El-Hasan. Ni les tribus,
ni les puissances ne voulaient attendre davantage et le moment
des ralisations tait arriv. Il tait ncessaire d'empcher que
cette ralisation ft le morcellement de ce qu'il avait fallu tant
de sicles pour runir et ne se manifestt par un partage entre
les Puissances, d'o seraient issues de nouvelles et de plus graves
difficults. Il tait d'ailleurs difficile l'Europe d'admettre la sup-
pression d'un tat avec lequel elle traitait depuis plusieurs sicles
et sur l'existence duquel taient bass tous ses derniers accords.
La avait pour intervenir des motifs et des droits
sants, bass sur le voisinage de l'Algrie et sur les douze cents
kilomtres de frontire qui la sparent du Maroc: elle ne pouvait
videmmentpas risquer de voir compromettre son prestige dans
le N. O. Africain en laissant une puissance trangre occuper le
Maroc ou y tablir un protectorat. Elle ne pouvait pas davantage
laisser plus longtemps s'y dvelopper les intrigues internatio-
nales qui ne tendaient rien moins qu' faciliter les manuvres
panislamiques et maintenir sur le flanc de l'Algrie un foyer
d'insurrection.
En acceptant la tutelle de ceux qui avaient recueilli l'hritage
de Moulay El-Hasan, c'est--dire en assumant elle-mme la res-
ponsabilit de cet hritage, la France se rendait parfaitement
compte des grosses difficults qu'elle allait rencontrer. Il ne pou-
vait pas en effet s'agir pour elle de continuer l'administrer selon
les mthodes qui avaient russi Moulay El-Hasan poUl'prolon-
ger l'quilibre instable qu'il a su maintenir entre sa politique
256 CONFRENCES
intrieure et sa politique extrieure. Ces mthodes, il faut bien
le dire, ne constituaient pas autre chose que des expdients :
non seulement elles n'taient plus de mise du moment o l'ing-
rence trangre qu'elles devaient empcher s'tait ralise, mais
elles ne pouvaient que nuire aux rformes ncessaires, en autori-
sant de dplorables errements qu'il est indispensable de rformer
et que le Makhzen semble toujours considrer comme apparte-
nant la tradition intangible tablie par Moulay El-Hasan.
Cette tradition s'appelle au Maroc la qada : toute modifica-
tion ou toute rforme que l'on veut faire, les vieux marocains
opposent toujours une formule qu'ils considrent comme dfi-
nitive : machi qada, ce n'est pas la qada. Il est bien entendu
d'ailleurs que cette espce de veto bas sur la tradition, ne s'op-
pose jamais qu'aux innovations qui pourraient tre de nature
supprimer de profitables abus et permettre de mettre un peu
d'ordre dans l'Administration et de la contrler.
Le vritable culte que le Mahkzen conserve pour le rgne de
Moulay El-Hasan et les profonds regrets qu'il excite chez tout
le personnel Makhzenien, sont causs uniquement par le sou-
venir des beaux hnfices que l'on faisait avec le moindre effort,
au dtriment du contribuable et du Trsor. Si l'on examine les
choses de prs on est oblig de se rendre compte que ce rgne
devenu lgendaire comme un idal ralis, tait en ralit l'apo-
those de la corruption sous toutes ses formes.
J'ai vcu cette poque que les Marocains du Makhzen et des
classes dirigeantes aiment citer comme le type idal de gouver-
nement ; je puis donc en parler en toute connaissance de cause.
Je laisse de ct les pays insoumis o le Makhzen n'avait d'ac-
tion que par des expditions ou par des intrigues, pour ne m'oc-
cuper que du Bled EI-Makhzen, c'est--dire le pays administr.
Cette rgion on le sait est occupe par des populations arabes,
pour la plupart, qui se divisent en tribus guich et tribus de naiba.
Les tribus guich n'taient pas soumises l'impt et ne payaient
qUe la Zakat et l'Achour: elles faisaient d'ailleurs partie du Makh-
zen, c'est--dire qu'elles apparteJIaient ceux qui profitaient
de l'tat de choses tabli. Je veux m'occuper seulement des tri-
bus de naba, chez lesquelles on peut admirer toutes les beauts
du rgime.
Sans rechercher les origines de la naba qui ont dj souvent
t tudies, voyons seulement ce qu'elle tait devenue dans la
pratique: c'tait un impt dont la quotit annuelle n'tait pas
fixe, non plus que les dates de sa perception, ce qui a permis de
dire avec apparence de raison, que les tribus de nalba taient
taillables et corvables merci.
Voici comment se faisait la perception de cet impt:
Le paiement d'une certaine somme tait dcid par le Cad
de la tribu, soit en vertu d'une lettre du Sultan, soit par une lettre
du Grand Vizir. Il arrivait mme que la lettre mant simple-
ment d'un des deux secrtaires du Grand Vizirat, dont l'un tait
charg des tribus situes au Nord de Bou Regreg, l'autre des
tribus du Sud. Quelquefois le Cad imposait lui-mme la tribu
de sa propre autorit et sous un prtexte quelconque: ses besoins
d'argent taient frquents et considrables. Pour acheter sa
Charge, le Cald avait d contracter des dettes qu'il fallait payer;
pour se maintenir il fallait faire des cadeaux aux Vizirs, aux secr-
taires, tout le monde; il y avait en outre les htes recevoir,
le train de maison maintenir sur un grand pied ; les chevaux,
la sell&.;ie, plus les bijoux des femmes et surtout un effrayant
coulage. 'ans doute les CaIds taient tous assez riches personnel-
lement. mais on n'est pas Cald pour diminuer son patrimoine,
au contraire, et c'est la tribu qui payait. Pour runir la nalba
exige par le Cad. celui-ci convoquait les chaikhs de sa tribu,
indiquait chacun la somme qu'il devait percevoir et lui adjoi-
gnait un de ses mokhaznis; le chaikh en gnral doublait cette
SOmme et faisait la rpartition du paiement entre les villages :
les chefs de villages augmentaient aussi chacun ce qu'ils devaient
17
258 CONFRENCES
percevoir en attribuant chaque habitant la part qu'il avait
payer, de sorte que la tribu finissait par payer effectivement le
triple de la naba demande par le Cad et comme il se passait
rarement une semaine sans naba, elles arrivaient se confondre
les unes avec les autres, d'autant plus aisment que toutes les
perceptions se faisaient sans registres, sans critures, sauf quel-
ques chiffons de papiers qui se perdaient. A la naba il fallait
ajouter la zakat et l'achour, la harka, la hedia, les amendes, les
rglements de crances, etc... de telle faon que toute l'existence
des gens de naba se passait payer quelque chose avec toutes les
circonstances qui accompagnaient forcment les paiements :
rpartitions, discussions, mise la chaine, bastonnade, empri-
sonnement, ngociations, libration. Tout cela sans aucune rgle,
sans aucune base et sans aucune limite, ce qui a permis de dire
que la naba, comme l'ternit, n'avait ni commencement ni
fin. Comme consolation, les gens de naba voyaient quelquefois
arriver quelques cavaliers des Bouakhar ou des Oudaa qui em-
menaient leur cad les fers aux pieds Fs, aprs avoir pill sa
maison et l'avoir mme en partie dmolie pour rechercher les
trsors qui pouvaient tre cachs dans les murs. Sans doute cela
ne leur restituait rien de ce que leur cad leur avait pris, mais ils
en ressentaient une petite satisfaction morale. Cela se produisait
lorsque le Cad n'avait pas suffisamment satisfait aux exigences
de la Cour ou qu'un concurrent avait offert pour sa place une
somme plus leve que celle qu'il pouvait donner lui-mme. Non
seulement en effet les places taient vendre, mais vendre aux
enchres : ces enchres mme prsentaient ce caractre particu-
lier que les vendeurs gardaient les sommes payes par tous les
enchrisseurs et donnaient la place, non pas au plus offrant, mais
au mieux payant. tant donn cette mentalit, on peut se ren-
dre compte de ce que pouvait tre la justice rendue par les cads.
et l'effort qu'il y a faire pour lutter contre la tendance consi-
drer comme une tradition les abus du Makhzen.
Il serait d'ailleurs injuste d'attribuer au seul rgne de Moulay
El-Hasan ces singuliers procds d'administration ; ils taient
bien avant lui de tradition dans le monde du Makhzen et il faut
ajouter qu'il n'en profitait pas lui-mme, non plus que le trsor.
Les Oulama du xe sicle de l'hgire, xv
e
sicle de notre re,
c'est--dire sous la dynastie Mrinide, protestaient dj contre
les abus des gouverneurs; le chaikh Ibrahim ben Hilal cadi de
Sidjilmassa cette poque, s'indignait des procds de certains
gouverneurs consistant extorquer des sommes d'argent leurs
administrs sous prtexte de plaintes imaginaires qu'ils susci-
taient eux-mmes contre les gens riches. Le mme cadi interrog
sur la conduite qu'il fallait observer vis--vis des gouverneurs
des tribus et des villes, Il de ceux, dit le texte, qui administrent
injustement et qui exploitent les gens, etc... a rp0l}du : La
Conduite tenir vis--vis de ces gens est notoirement connue :
les transactions commerciales quelles qu'elles soient sont inter-
dites avec eux; on ne doit pas leur emprunter d'argent, ni mme
se faire rembourser par eux ce qu'on leur avait prt (dans la
crainte de toucher soi-mme de l'argent mal acquis) on doit refu-
ser leurs cadeaux, leurs donations, ne pas partager leurs repas,
etc...
La fructueuse tradition que semblent regretter les dirigeants
marocains remonte donc plus de quatre cents ans, les cadis la
dploraient, mais ils taient impuissants contre elle : aujour-
d'hui leurs agissements eux-mmes ne sont pas meilleurs et la
corruption a pntr partout.
A ce propos, il faut se prmunir contre une confusion regret-
table que les intresss cherchent tablir entre les pratiques
de la religion musulmane et le chra. Sous prtexte que le chra
est une loi base sur la religion, d'aucuns prtendent que tout ce
qui touche au chra de prs ou de loin constitue un acte reli-
gieux et par consquent doit chapper au contrle de l'lment
non musulman, c'est--dire de l'lment protecteur.
260 CONFRENCES
Il semble difficile, d'une part, que nous pmsslons admettre
bnvolement notre indignit contrler les actes d'une juridic-
tion, sous prtexte qu'elle est d'essence religieuse; l'espce d'tat
d'infriorit dans lequel on cherche nous placer et nous main-
tenir en invoquant la religion, parait incompatible avec la situa-
tion de la Nation protectrice. Et puis, il faut bien reconnatre
que malheureusement la raison religieuse n'est en l'espce qu'une
fiction pour chapper notre contrle, continuer les fcheux erre-
ments d'autrefois et, disons le mot, pour se moquer agrable-
ment de nous. Je ne saurais mieux faire que de rpter ce que
j'crivais ce sujet en 1913 dans les Archives Marocaines, en
parlant des actes de proprit dans le Gharb: u Pour tous ces
hommes de loi, le chra est une arche sainte que seuls ils peuvent
ouvrir et dont ils prtendent tirer tous les arguments qui leur
conviennent, sans jamais avoir en rendre compte. Le chra
ainsi compris, peut tre sans doute d'un excellent rapport pour
ceux qui s'en sont constitus les gardiens et les dispensateurs,
mais, dans ces conditions, l'arche sainte devient une vritable
boite de Pandore qu'il est vraiment prfrable de ne plus ouvrir. Il
C'est une chose mettre au point, avec quelques autres, afin
qu'il soit bien entendu que notre trs rel respect de la religion
musulmane ne doit pas tre considr de notre part comme de
la faiblesse ou de l'ignorance, ni surtout comme une possibilit
de nous vincer et d'chapper notre contrle et notre autorit.
Cette question, dont il ne faut pas d'ailleurs exagrer les difficul-
ts qui sont loin d'tre insurmontables avec un peu de fermet,
a t trs bien tudie dans un article intitul La Justice Indi-
gne au Maroc qui a paru dans le Bulletin du Comit du Maroc
du mois de mars de cette anne sous la signature Patrick Mont-
fert .
On pensera peut-tre que toutes ces questions de dtail ne
f ont pas partie intgrante de la politique indigne elle-mme :
mon avis elles en sont la base. Ce n'est que sur le fonctionnement
d'une administration et de tribunaux justes que la politique
indigne peut tre srieusement et utilement tablie. Ce qui se
passe dans les rgions compltement soumises notre contrle
est panaitement connu dans les rgions qui nous chappent encore
en partie ou compltement et n'y est pas toujours interprt
aVec bienveillance. Il ne faut pas que ce contrle puisse tre cri-
tiqu pour avoir ferm les yeux sur les abus traditionnels et
moins encore pour en avoir autoris de nouveaux. Seul l'espoir
d'une situation meilleure, peut amener les tribus encore insou-
mises renoncer dfendre farouchement leur indpendance
anarchique et les attirer vers nous. II est donc vident que l'exem-
ple d'une existence plus facile, d'un rel bien tre et de la scu-
rit dans la vie et dans les biens, en un mot d'une amlioration,
sera d'un grand secours pour la politique indigne et facilitera
beaucoup la colonisation et la mise en valeur du pays.
II ne faut pas oublier en effet que nous ne sommes pas venus
au Maroc uniquement pour garantir l'Algrie et pour soumettre
des tribus de gr ou de force: outre le ct politique et adminis-
tratif qui a son importance, il yale ct conomique et finan-
cier qui n'en a pas moins; les deux points de vue .sont d'ailleurs
insparables. Une politique indigne renseigne, prudente et
avise peut seule donner au pays des garanties de nature per-
mettre au capital, je ne dirai pas de s'y aventurer, mais au con-
traire d'y venir avec toutes les srets qui cartent en partie les
risques de l'aventure. JI ne faut pas d'autre part qu'un dsir
exagr de larges profits, puisse par trop de hte exposer le pays
protecteur lui-mme tre entran dans des aventures coteuses
et inconsidres.
C'est donc cette politique de prparer les voies, c'est--dire de
mettre l'indigne en confiance et de veiller galement d'une part
ce que sa confiance ne soit pas trompe et d'autre part ce
qu'il n'abuse pas de la confiance des autres. II ne faut pas se
dissimuler que l'arrive du capital dans un pays pauvre, constitue
262 CONFRENCES
quoi que l'on fasse, un lment de dmoralisation en veillant
des apptits qui jusque-l par manque de pture taient endor-
mis et en donnant aux produits de la terre et la terre elle-mme
une valeur qu'ils n'avaient pas auparavant. Ainsi que je le disais
en commenant, tout cela n'est pas simple et c'est d'autant plus
dlicat q u ~ 1,0 capital est souvent press et qu'il se laisserait quel-
quefois aller trop facIlement risquer l'aventure et mme la
dception. Il est donc indispensable que la politique indigne
soit exactement renseigne sur l'organisation des tribus, non
seulement au point de vue politique, mais au point de vue cono-
mique, qu'elle connaisse les droits et les obligations de chacun
dans l'organisation ancienne afin d'viter dans la mesure du
possible que l'arrive du capital ne trouble trop profondment
l'tat de choses tabli et d'obtenir que l'volution ncessaire
se fasse de faon apporter le bien-tre, c'est--dire la paix et
la tranquillit. Je ne suis pas un idologue, mais il faut toujours
souhaiter le mieux pour arriver si ce n'est au bien, au moins une
moyenne suffisante qui puisse viter les chocs dangereux. La
grande question est de savoir, c'est--dire de bien connatre le
terrain et d'viter d'imposer aux gens des directives qu'ils ne
comprennent pas. Notre prsence seule et notre ingrence dans
leurs affaires, causent dj par elles-mmes aux indignes une
mfiance toute naturelle: il s'agit donc avant tout de les appri-
voiser un peu et de leur inspirer confiance: il faut pour cela un
contact constant, de la patience et de la fermet. C'est une vri-
table conqute morale qu'il s'agit d'accomplir: elle est plus lon-
gue raliser, mais certainement moins coteuse et plus durable
que la conqute tout court.
Ona souvent parl de ce que l'on appelle (( la politique des
grands Cads II ; bien regarder les choses, c'est si l'on veut une
forme restreinte de la politique Makhzen, ou peut-tre plutt
de la politique de tribu, en considrant la tribu dans l'unit qui
la commande et non dans la masse qui la compose: on pourrait
POLITIQUE INDIGNE
263
peut-tre l'appeler plus justement Il politique des grandes affai-
res . Sous une forme un peu spciale et avec un fort parfum de
terroir, c'est tout compte fait une politique de progrs et de colla-
boration : elle voluera avec le temps du fait mme des ralisa-
tions conomiques qu'elle comporte. Nous y retrouvons les deux
lments de politique indigne qui semblent contradictoires et
qui doivent se complter l'un par l'autre: Politique Makhzen,
Politique de tribu. Il est vident que la politique Makhzen de
forme ractionnaire n'est plus de saison : tout volue et c'est
au Makhzen qu'il appartient aujourd'hui de faire de la politi-
que de Protectorat, c'est--dire de collaborer avec nous faire
de la politique de tribu, de faon ce que le Protectorat puisse
raliser dans la paix une uvre durable et profitable tous.
t927
x
VUE SUR LE MAROC
Malgr le grand nombre d'ouvrages qui ont t crits sur le
Maroc, ou peut tre cause mme de cette nombreuse littrature,
il est assez difficile de s'en faire en arrivant une ide d'ensemble
qui soit la fois gnrale et prcise, sans se perdre d'une part
dans trop de dtails et sans ngliger d'autre part ce qu'il est
indispensable de connattre.
Je voudrais essayer de faire avec vous une espce de synthse
de l'histoire du Maroc, sans bien entendu refaire toute cette his-
toire, ce qui nous entrahierait trop loin et nous carterait d'ail-
leurs de notre but. Il s'agirait pour moi de prendre le Maroc aussi
loin qu'on peut le retrouver et de le suivre travers les sicles
dans ses grandes lignes pour le retrouver tel qu'il se prsente
nous ou plutt, dans la mesure du possible, tel qu'il est relle-
ment en dehors de toutes les fictions et de tout
l'arbitraire du convenu.
L'tude des choses marocaines prsente cette difficult fonda-
mentale que ses lments sont en eux-mmes imprcis et confus
et que l'on risque to'ujours en voulant les exprimer clairement
266
CONFRENCES
de donner une impression de nettet qui n'est pas conforme la
vrit. En un mot il s'agit d'exprimer clairement des choses
confuses en vitant la fois la confusion dans l'exposition et
trop de prcisions dans les faits.
Il faut bien reconnatre que pour viter les difficults de cette
prsentation on s'est content souvent d'exposer sans critique
un Maroc de convention, de telle sorte que l'histoire marocaine
donne l'impression de l'histoire d'un pays vritablement cons-
titu, o les dynasties se succdent videmment dans un cer-
tain dsordre, mais o elles semblent cependant jouer le princi-
pal rle alors qu'en ralit les tribus dont la soumission ces
dynasties successives tait loin d'tre complte et uniforme, ont
peut tre jou dans l'histoire du Maroc un rle plus important
encore. Sans doute il serait impossible avec la documentation
dont on dispose de faire l'histoire de toutes les tribus du Maroc;
l'essayer mme serait d'ailleurs tout fait hors de proportion
avec le cadre d'une simple confrence; il faudra donc se contenter
de se rendre compte de leur existence et du rle considrable
qu'elles ont jou dans l'histoire du pays. Lorsque les tudes
mthodiques qui ont t entreprises se seront gnralises et
auront permis de reconstituer, si ce n'est les origines anciennes
des tribus, ce qui ne sera pas toujours possible. au moins leur
organisation actuelle. leurs alliances, les luttes de leurs lefIs ou
de leurs ofs et leur situation exacte vis--vis du gouvernement
central. il apparatra certainement un autre Maroc que celui
que l'on a pris l'habitude de considrer comme le Maroc tradi-
tionnel et on se rendra compte que cette tradition n'est elle-
mme que conventionnelle.
Il est d'ailleurs tout naturel que nous ne devions plus consid-
rer aujourd'hui le Maroc de la mme faon. maintenant que nous
sommes dedans, que lorsque nous tournions autour.
Aujourd'hui comme alors. le Maroc est un tat musulman et
cette dfinition gnrale reste exacte j les frontires de cet tat
VUE D'ENSEMBLE SUR LE MAROC 267
sont bien dfinies: il semble mme qu'elles n'ont jamais t aussi
absolument reconnues, de mme que l'intgrit de son territoire
et que la souverainet de son Sultan que depuis que ces trois
facteurs ont t progressivement rduits et diminus; l'tat
est mme devenu un Empire.
Mais le Maroc n'a pas toujours t un Empire; il n'a mme pas
toujours t un tat et surtout il n'a pas toujours t musul-
man. Comme Empire et mme comme tat si son unit ext-
rieure est incontestable, son unit intrieure politique et admi-
nistrative est loin d'tre encore ralise. Son islamisation elle-
mme, qui est gnrale depuis quelques sicles n'a pas t aussi
rapide que les historiens arabes cherchent le laisser croire et
la profondeur de cette islamisation n'est pas gale dans toutes les
rgions. Ce qui est vrai du ct politique du Maroc, unit ext-
rieure, multiplicit intrieure, peut se dire galement au point
de vue musulman. C'est bien toujours partout le mme Islam,
mais il est loin d'tre compris et pratiqu partout de la mme
faon et on pourrait dire que si la religion est toujours la mme,
les croyances diffrent, ainsi que les manifestations du culte.
On a dit quelquefois, sous prtexte qu'ils prfraient leurs cou-
tumes traditionnelles la juridiction des cadis, que les Berbres
n'taient pas musulmans; je crois que c'est une profonde erreur:
ils sont musulmans et ne se sont mme jamais demand s'ils
l'taient ou non, parce qu'ils ne conoivent pas que l'on soit autre
chose moins d'tre chrtien ou juif ce qu'ils ne veulent absolu-
ment pas tre: ils ne comprennent pas l'Islam, c'est possible,
ils ne sont d'ailleurs pas les seuls; ils ne pratiquent pas; ils ne
se sont jamais proccups de savoir s'Us croyaient ou non et le
doute ne les a j ~ m a i s effieurs, parce qu'ils n'y ont mme jamais
pens; en un mot, ils sont un peu comme ce paysan de France,
non pas proprement parler libre-penseur, mais n'allant pas
la m e s s ~ , mal avec le cur, rechignant pour faire faire leur pre-
mire communion ses enfants, non seulement indiffrent, mais
268 CONFRENCES
jusqu' un certain point hostile tout ce qui a uri caractre reli-
gieux, si vous lui dites: Vous qui n'tes pas chrtien JI il se
fchera, non pas qu'il tienne tre chrtien le moins du monde,
mais parce qu'il n'avait jamais envisag cette ventualit et
que n'tre pas chrtien, fllt-ce mauvais chrtien, c'est toujours
dans son esprit tre une espce de paria en dehors de la socit
dans laquelle il est n et dans laquelle il vit. Il semble donc qu'il
ne faut pas se laisser aller cette utopie du Berbre qui n'est
pas musulman, pour difier des systmes qui ne sauraient aprs
tout que nous crer plus d'embarras qu'autre chose. La question
religieuse dans les pays musulmans grossit surtout du fait que
l'on s'en occupe. Il faut tre renseign, sans doute, il faut savoir
ce qui se passe, mais il est prfrable d'en parler le moins possible.
Quoi qu'il en soit, avant d'tre un Empire musulman, le Maroc
a t un pays berbre, compos de tribus de races diffrentes,
vivant dans une sorte d'anarchie patriarcale que l'on peut encore
retrouver souvent et pratiquant les religions les plus primitives
et les cultes divers apports par les diffrentes populations; plus
tard les religions de Carthage et de Rome ont certainement pn-
tr plusieurs rgions: quelques-unes ont t judaises d'autres
plus ou moins christianises et dans l'Islam qui y est aujourd'hui
pratiqu, on peut retrouver bien des survivances auxquelles il
est d'ailleurs difficile d'attribuer une origine certaine tant elles
sont elles mmes formes de cultes varis qui se sont superposs
les uns aux autres en se pntrant jusqu' la confusion.
Je n'entreprendrai pas de vous raconter l'origine des Berb-
res ; il serait sans doute plus exact de dire les origines. Il est en
effet naturel que le Maroc par sa situation l'extrmit Nord-
Ouest de l'Afrique, trs voisin de l'Europe, ait reu des apports
nombreux de populations diverses, venues de toutes les direc-
tions. On a beaucoup crit sur les Berbres et sur leurs origines:
il ne semble pas que jusqu' prsent les savants aient russi
se mettre d ' ~ c c o r d et parmi les hypothses contradictoires qui
VUE n'ENSEMBLE SUR LE MAROC 269
ont t mises, beaucoup sont sduisantes et vraisemblables,
mais la certitude absolue n'est pas encore tablie, pas plus que
pour l'origine de leur langage. Les tudes linguistiques ont fait
depuis quelques annes d'immenses progrs, ainsi que celles de
la phontique. L'Institut des Hautes-tudes Marocaines, pour-
suit ces tudes avec une remarquable mthode scientifique; il
n'est pas douteux que ces patientes et savantes recherches, con-
duites avec toutes les prcisions de la technique moderne, n'ar-
rivent reconstituer les diverses origines des dialectes varis
employs aujourd'hui par les populations berbres du Maroc
et donner en mme temps, si ce n'est des certitudes sur les ori-
gines ethniques de ces populations, au moins des probabilits
sur les influences qu'elles ont subies travers les sicles: c'est
ainsi que ds prsent on a le sentiment que des influences lati-
nes ou romanes se font sentir davantage dans le langage des popu-
lations du Nord et que, d'une faon gnrale, des tymologies
smitiques se retrouveraient dans tous les dialectes berbres,
dont la syntaxe elle-mme sous une forme plus primitive, se
rapprocherait de la syntaxe arahe. - En attendant que toutes
ces importantes recherches aient pu tre mises au point, on se
trouve devant deux faits incontestables : il y a au Maroc des
populations berbres qui constituent mme la majorit : ces
populations parlent des dialectes qui ne sont pas arabes. Sans
s'arrter la priode fabuleuse, on peut retrouver dans les lgen-
des de Neptune, premier roi de Maurtanie, de ses fils Ante et
Atlas qui ne sont peut-tre qu'un seul et mme personnage, dans
les luttes d'Ante contre Hercule qui finit par le vaincre, le sou-
venir de trs anciennes invasions et de l'arrive de populations
trangres. De nombreuses hypothses ont t construites sur
ces lgendes, mais on n'entre peu prs dans l'histoire que 1500
ans environ avant J. C. avec la cration des Emporia Phniciens,
Sur lesquels d'ailleurs on ne sait pas grand chose. Les Phniciens
ont-ils exerc une autorit quelconque dans l'intrieur du pays,
270 CONFRENCES
ou se sont-ils contents de trafiquer dans quelques villes de la
cte ? personne ne saurait le dire avec certitude et la priode
rellement historique du Maroc ne commence que prs de douze
sicles plus tard avec Carthage et Rome. Cette priode elle-mme
ne se prsente videmment pas nous avec toutes les garanties
de la vrit historique. Dans leur ensemble les faits doivent tre
exacts; mais si l'on peut constater les effets, il est moins ais
de reconstituer les vritables causes, provenant souvent de mul-
tiples intrts particuliers parfois contradictoires et qui sont his-
toriquement prsents sous la forme de l'intrt gnral.
J'ai dj parl propos de la politique indigne de toutes les
intrigues des berbres entre Rome et Carthage d'abord, puis
entre les gnraux romains, entre les Vandales et les Grecs et
plus tard entre les chefs arabes. Je n'y reviendrai pas, pas plus
que sur la conqute de l'Andalousie, ni sur le schisme des Kha-
redjites et l'hrsie des Berghouata.
C'est au milieu de la confusion cause par la rsistance des
Berbres la domination arabe, qu'en 788 est arriv au Maroc
Moulay Idris ben Abdallah, descendant du Prophte. L com-
mence ce que l'on est convenu d'appeler l'histoire nationale du
Maroc: mais en regardant les choses de prs et en faisant un peu
la critique de l'histoire, on se rend compte que le fameux culte
de Moulay Idris, considr comme le hros national de l'indpen-
dance marocaine, n'est tout compte fait qu'une lgende qui re-
monte moins de cinq cents ans.
Tous les pays ont au moins deux histoires: la vraie, en gnral
complique et assez confuse, que l'on pourrait appeler l'histoire
des coulisses; l'autre celle de la scne, arrange, maquille mme
un peu pour les besoins du prsent: c'est l'histoire officielle; le
Maroc a la sienne et voici comment s'exprime l'historien clas-
sique Ahmed ben Khaled En-Naciri, qui crivait le Kitab EI-
Istiqa il y a une quarantaine d'annes: Le Maroc, dit-il, ne
s'est rendu indpendant qu' l'poque d'Idris ben Abdallah, qui
l'a spar des autres pays islamiques 1. Il est facile de retrouver
l le dsir de flatter les prtentions au Khalifat de la dynastie
rgnante et d'appuyer ces prtentions sur une situation cre
il y a plus de 1.000 ans par Moulay Idris, descendant du Pro-
phte comme les Alaouites et considr pour les besoins de la
cause comme le fondateur de l'indpendance politique et reli-
gieuse du Maroc. Ainsi prsent cela semble se tenir assez bien ;
mais la ralit n'est pas aussi simple et le pays lui-mme qui reste
dans la coulisse risque de n'tre pas connu si l'on se contente d'ad-
mirer ce somptueux dcor. C'est au pays que vous allez avoir
faire, c'est donc lui que je voudrais retrouver dans l'his-
toire.
En revoyant l'histoire du Maroc on peut tre frapp de la dis-
parition de tous les termes employs par les anciens pour dsi-
gner les tribus; tous les vocables employs par Ptolme, Stra-
bon, Pline, etc... et rapports par Tissot dans ses Recherches
Sur la Gographie compare de la Maurtanie Tingitane Il n'exis-
tent plus. On a essay de faire des rapprochements avec quelques
noms d'aujourd'hui: ils me paraissent je l'avoue un peu tendan-
cieux et un seul parait avoir une certaine vraisemblance c'est
celui qui veut retrouver dans les Djezoula ou Guezoula, du Sous,
les anciens Gaeluli et encore je ne le garantis pas. Des noms de
tribus beaucoup moins anciennes, tels que Haskoura, Hazmira,
Berghouata et bien d'autres ont galement disparu. Les trois
Principaux groupement auxquels peuvent se rattacher presque
toutes les tribus berbres du Maroc sont les Maamida ou Me-
amda que l'on peut considrer comme reprsentant relative-
ment les autochtones, les Cenhadja et les Zenata, venus des
poques diffrentes et par invasions ou infiltrements successifs.
Nous savons qu'avant Moulay Idris, une religion et un royau-
me Berghouata avaient t fonds dans la Tamesna par alih ben
Tarif. Les Berghouata appartenaient aux Meamda : ils se sont
maintenus pendant quatre sicles paralllement aux Idrisites,
272 CONFRENCES
aux Zenata et aux Almoravides Cenhadja jusqu'au commence-
ment des Almohades.
Bien avant et ds les premiers temps de l'Islam on trouve cette
extraordinaire lgende des Regraga qui seraient alls trouver le
Prophte la Mecque et en auraient rapport la Parole de Dieu.
De plus leur chef, Sidi Ouasmin, aurait t nomm par le Pro-
phte souverain d'un royaume compos des Regraga, des Beni
Dghough et des Cenhadja. Les noms des deux premires de ces
tribus se retrouvent encore dans le Haouz du ct de l'oued
Tensift. Quant au royaume il a disparu depuis longtemps et on
n'en a mme jamais parl dans l'histoire du Maroc, pas plus que
d'autres petits royaumes berbres du mme genre et de la mme
importance qui devaient se disputer le sud du Maroc. Le nom de
royaume est d'ailleurs certainement trs disproportionn avec
l'importance vritable de ces petits ~ t a t s . C'est ainsi que sur des
cartes de la moiti du sicle dernier, on voyait figurer dans le
Sous avec des frontires parfaitement dlimites, le Royaume
de Sidi Hecham. Ce soi-disant royaume n'tait pas autre chose
que la zone d'influence de la ZaouIa de Sidi Ahmed ou Mousa
Iligh, prs de Tiznit.
L'indpendance marocaine dont l'Istiqa attribue l'origine
Moulay Idris, avait dj t revendique par les Berbres une
cinquantaine d'annes avant son arrive. En 740 les Berbres
exasprs d'tre traits par les Arabes comme un butin, s'taient
rvolts et avaient proclam cale leur chef, MaIara EI-Medaghri
qui tait kharidjite. Il ne s'agissait donc pas pour eux de recon-
natre l'autorit d'un descendant du Prophte, mais simplement
d'chapper aux exactions des Arabes et aux exigences des Califes
d'Orient.
Pendant que le kharidjisme se rpandait dans une grande par-
tie du Maroc, que les Berghouata fondaient sur leur hrsie un
vritable royaume, d'autres vnements se passaient dans l'Is-
lam d'Occident qui y retardaient encore l'unification du pays.
VUE n'ENSEMBLE SUR LE MAROC
273
En 756 Abderrahman ben Mouawiya fondait J'Emirat de Cor-
doue. En 757 le oufrite Aisa ben Yazid fondait le royaume de
Sidjilmassa. A toutes ces causes de confusion et ce manque
total d'unit, s'ajoutait en 910 la fondation du Califat des Fati-
mites qui s'est disput le Maroc avec le Califat de Cordoue.
Les Idrisites et paralllement ou postrieurement eux, les
dynasties Zntes des Miknasa, des Maghraoua et des Beni Ifren,
reconnaissaient alternativement la suzerainet des Omeyyades
d'Espagne et des Fatimites d'gypte. Il est donc inexact de
dire que Moulay Idris a cr l'unit et l'indpendance du Maroc.
L'Islam Orthodoxe reprsent en Andalousie par le rite Mal-
kite avait t introduit au Maroc au commencement du neuvime
sicle par Yahia ben Yahia El-Laithi, mais les luttes des parti-
sans des Califats Omeyyade et Fatimite qui mettaient aux prises
les nombreux petits tats Berbres, craient au Maroc une situa-
tion inextricable tant au point de vue religieux qu'au point de
vue politique. Ce n'est qu'avec les Cenhadja Almoravides qui
sous la conduite de leur Imam Abdallah ben Yasin entrepren-
nent contre les schismatiques une vritable guerre sainte, qu'une
certaine unit politique et religieuse commence s:tablir au
Maroc au XIe sicle; mais les Almoravides chouent contre les
Berghouata et Abdallah ben Yasin est tu dans une bataille
contre ces hrtiques. Le Califat de Cordoue avait disparu en
1036 et les petits souverains d'Andalousie, Moulouk Et-Taouait,
menacs par les rois chrtiens de Lon et de Castille demandaient
l'appui de Yousef ben Tachfin qui venait de construire Marra-
kech et de s'emparer de Fs; celui-ci battait les chrtiens Za-
lacca en 1086. - La souverainet Almoravide s'tendait alors
sur tout le Maroc, sur presque tout le Maghreb central et sur
l'Andalousie; l'unit que ni les Arabes ni Moulay Idris n'taient
arrivs raliser, les Berbres Cenhadja l'avait faite en dtrui-
sant les schismes musulmans et en rendant partout obligatoire
le rite orthodoxe Malkite; seuls les Berghouata, trs diminus
18
274 CONFRENCES
d'ailleurs, subsistaient encore. Mais si l'unit religieuse et poli-
tique et mme l'indpendance politique taient ralises, une
certaine dpendance religieuse subsistait encore. En effet Yousef
ben Tachefin malgr sa puissance, avait envoy une ambassade
au Calife Abbaside de Bagdad pour recevoir de lui son investiture
pour le Maghreb et l'Andalousie. L'unit du Califat se trouvait
ainsi reconstitue au profit de l'Islam d'Orient et cette autorit
religieuse idale dont les Berbres prouvaient une crainte supers-
titieuse et qu'ils aimaient sentir au milieu d'eux, comme une
garantie de leur indpendance, tait redevenue une force trangre
et lointaine, c'est--dire presque une force ennemie.
Cette situation a permis l'ambition du Mahdi Mohammed
Ibn Toumart de se manifester et de fonder la dynastie des Almo-
h;,des dont il s'tait constitu l'Imam et qui e x ~ r a pendant plus
d'un sicle son autorit sur l'Andalousie et en Afrique de Gabs
l'Oued Noun.
Le Mahdi des Almohades qui avait provoqu une sorte de
raction des Mamouda considrs comme autochtones, contre
les Almoravides Cenhadja, runissait en lui le pouvoir spirituel
et le pouvQir temporel. En donnant aux choses une prcision que
les Almohades eux-mmes ont toujours vite pour ne pas ris-
quer de tomber dans le schisme ou mme dans l'hrsie, on peut
dire que Mohammed Ibn Toumart a cr un vritable Islam Ber-
bre d'Occident, compltement indpendant de l'autre et qu'il
considrait comme le seul vritable. Fondateur de cet Islam, il
ne pouvait reconnatre le Califat d'Orient ni prendre lui-mme
le titre de Calife; il portait celui de Mahdi qui ne supposait
aucune dpendance ni aucune lieutenance. Mohammed Ibn Tou-
mart n'tait pas le dlgu de la communaut Almohade, il en
tait le crateur et le matre. Il semble d'ailleurs que tout ce qui
pouvait paratre entach d'hrsie dans sa doctrine ait disparu
avec lui: le rite Malkite impos par les Almoravides leur a sur-
vcu et c'est lui qui est encore pratiqu au Maroc aujourd'hui.
Le Zente Abdelmoumen ben Ali, lieutenant d'Ibn Toumart,
lui succda avec le titre de Calife et d'Emir EI-Moumenin sans
que l'on se soit attard rechercher de qui il tait effectivement
le lieutenant, ni quels taient les croyants dont il tait le com-
mandeur. Il en a t de mme pour ses successeurs.
Les Berghouata ayant t vaincus par Abdelmoumen, leur
royaume et leur hrsie disparaissaient et l'unit religieuse du
Maroc ainsi que son unit politique taient constitues, de mme
que son indpendance absolue vis--vis des Califes d'Orient.
En 1186, Yacoub EI-Manour, petit-fils d'Abdelmoumen, pour
affaiblir les tribus arabes qui au onzime sicle avaient pntr
de la Haute-gypte en Ifriqiya et au Maghreb moyen, et qui
avaient intrigu contre lui avec les Banou Ghaniya de Mayorque,
rsolut de les diviser et en transporta une partie au Maroc. En
mme temps il peuplait d'lments nouveaux la plaine atlanti-
qUe du Maroc qui avait t autrefois occupe en partie par les
Berghouata rcemment dtruits, en partie par les Ghomara que
les frquents envois de contingents en Andalousie avaient forc-
ment diminus et affaiblis. On peut penser que Yacoub EI-Man-
our a prfr installer des Arabes dans ces rgions fortement
dpeuples que de risquer de les voir occupes par les Cenhadja
qui pouvaient par esprit de race tre favorables aux descendants
des Almoravides, Cenhadja galement.
Les Cenhadja soumis par les Almohades, avaient t utiliss
par eux dans de nombreuses expditions et commenaient peut-
tre devenir dangereux. On peut rappeler ce propos l'impor-
tance des Cenhadja et de leur ol dans l'histoire du Maroc. Avant
les Almoravides, on en trouve dans le Rif et au Sud d'Azem-
mour, avec les Ait Oumghar de Tit. Beaucoup plus tard, la ten-
tative de restauration berbre entre la dynastie Saadienne et
la dynastie actuelle a t tente par la Zaoua de Dila, fonde
par Boubeker EI-Medjati des Cenhadja du Fazaz. L'auteur du
soulvement berbre du commencement du XIX
e
sicle, Arnha-
276 CONFRENCES
ouch, appartenait aux Ait Oumalou Cenhadja ; enfin rcemment
dans le dernier soulvement du Rif avec Abdelkerim, on retrouve
les Beni Ouriaghel et d'autres tribus Cenhadja du Rif, ainsi que
les fameux Akhamlich, galement Cenhadja. On pourrait peut-
tre mme penser qu'un soulvement gnral tait envisag de
tout l'ancien of Cenhadji, le plus importnat du Maroc et dont
le souvenir est loin d'tre perdu.
Quoi qu'il en soit cet tablissement au Maroc de tribus arabes
a profondment modifi l'tat du pays et on peut dire que c'est
de cette poque que date le Maroc tel qu'il se prsente nous
aujourd'hui c'est--dire compos de tribus berbres de races
diffrentes et de tribus arabes, appartenant deux grandes
familles, les Banou Hilal et les Mqil. A peu prs la mme
poque, tandis que les Banou Hilal taient tablis par Yacoub
El-Manour dans la Tamesna qui correspond au Haouz actuel,
dans l'Azghar qui correspond aux Beni Hassen et au Gharb et
dans le Habt qui correspond au Khlot d'aujourd'hui, les Mqil
s'tablissaient le long de la Moulouya, pntraient mme au Nord
dans le Garet l'Ouest du Rif proprement dit et dans le Sud
s'infiltraient dans le Sous, o ils sont encore sous les noms de
Doui Hasan - Doui Hosein - Doui Manour - Mokhtar,
etc... Vous trouverez dans l'excellent ouvrage de M. Georges
Marais Les Arabes en Berbrie, l'histoire dtaille et admira-
blement analyse de toutes les tribus arabes Banou Hilal, Mqil
et Solaym, ainsi que l'historique du rle qu'elles Ol1t jou au
Maroc et dans l'Afrique du Nord depuis leur arrive jusqu'au
XIVe sicle. Les unes sont restes absolument arabes, les autres
se sont en partie berbrises et ont contract des alliances avec
les tribus berbres. Ce que je voulais seulement indiquer, c'est
la modification mon avis trs importante que l'arrive de ces
tribus et plus particulirement celles des Banou Hilal a apporte
dans l'organisation du Maroc et dans son gouvernement. Sans
doute, il y avait dj au Maroc des lments arabes, mais ils
VUE D'ENSEMBLE SUR LE MAROC
277
taient surtout dans les villes et ceux qui se trouvaient dans les
tribus avaient t compltement absorbs par l'lment ber-
bre, sauf peut-tre dans la rgion des Djebala dont nous dirons
quelques mots plus loin. Ce qui est positif, c'est que jusque-l
le Maroc tait un pays franchement berbre et qu'il avait de
ce ct une unit relative: les dynasties elles-mmes taient ber-
bres depuis la disparition des Idrisites et la langue berbre tait
la seule usite mme par les gouvernants. On sait en effet que
le Sultan Almoravide Yousef ben Tachefin, le fondateur de Mar-
rakech et le vainqueur de Zalacca savait peine l'arabe. L'ta-
blissement des tribus arabes modifiait compltement cet tat de
choses: il crait pour ainsi dire un Maroc arabe en face du Maroc
berbre et nous verrons qu'il n'a pas tard en rsulter entre ces
deux Maroc un vritable antagonisme qui est loin d'avoir dis-
paru. En lisant l'histoire de l'Andalousie, on trouve dj ce mme
antagonisme entre les Arabes et les Berbres.
Les Arabes Banou Hilal devinrent bientt le guich des Almo-
hades c'est--dire la force militaire avec laquelle les souverains
de cette dynastie se maintenaient. Mais aprs la dfaite d'En-
Nacir las Navas de Tolosa en 1212, par le roi de Castille, la
puissance des Almohades commence dcliner. Les Hafcides
de Tunis se dclarent indpendants, les Abdelouad fondent le
royaume de Tlemcen et les Mrinides avec l'appui d'une partie
des Banou Hilal s'emparent du pouvoir. Sous -la dynastie Mri-
nide et celle des Beni Ouattas leurs cousins la situation au Maroc
est modifie par de graves vnements: la puissance musulmane
en Andalousie disparat par la prise de Grenade en 1492 ; les
Portugais s'emparent de plusieurs points de la cte marocaine
(Ceuta 1415, EI-Qar E-Ceghir 1458 - Tanger 1471, etc... ) ;
enfin les Turcs s'tablissent dans le pays d'Alger en 1517. Non
seulement l'ancien Empire des Almohades qui comprenait pres-
que toute l'Espagne, le Maghreb et l'Ifriqiya, se trouve rduit
au seul Maghreb EI-Aqa, le Maroc actuel, mais ce territoire lui-
278 CONFRENCES
mme est menac, d'un ct par la chrtient, de l'autre par le
Califat d'Orient qui depuis 1453 avait son sige Constantino-
ple et cherchait tendre son autorit vers l'Ouest. Devant cette
situation qui non seulement menaait l'existence de la dynastie,
mais l'indpendance du pays lui-mme, on voit apparatre un
facteur n o u ~ 'au, les Zaouas avec leurs Chaikhs et leurs Confr-
ries.
Ds le XIe sicle il y avait au Maroc plus particulirement dans
le sud, des centres religieux orthodoxes qui constituaient pour
ainsi dire des citadelles avapces, contre les tribus encore mal
islamises, ou qui suivaient des doctrines schismatiques ou hr-
tiques. Ces tablissements religieux portaient le nom de Ribals
qui voque l'ide d'une sorte d'organisation militaire rendue
ncessaire par le rle combatif que ces tablissements pouvaient
avoir jouer; c'est d'un de ces Ribats, dans le Sous, qu'est sorti
Abdallah ben Yasin, l'Imam des Mourabiloun, les Almoravides.
L'unit religieuse du Maroc ralise, les Ribats sont devenus
des Zaouas, c'est--dire des centres uniquement religieux; l'en-
seignement donn dans ces Zaouas s'est tendu du simple ensei-
gnement coranique aux doctrines mystiques et des Confrries ont
t fondes. J'ai trait sommairement il y a quatre ans cette
grosse question des Confrries dans plusieurs confrences : je
rappellerai seulement que les doctrines mystiques, apportes
d'Orient, ont t pour ainsi dire nationalises au Maroc en la
personne du fameux Chaikh Abdessalam ben Mechich, considr
comme le Ple mystique de l'Occident en opposition Moulay
Abdelqader EI-Djilani de Bagdad, le Ple mystique d'Orient.
Le tombeau de Moulay Abdessalam ben Mechich se trouve au
Djebel Alam, dans la tribu des Beni Arous : il a t le professeur
de Chadili qui a fond l'cole du Chadilisme au XIIe sicle; mais
ce n'est qu'au xv esicIe que le chadilisme a t rpandu au Maroc
par Mohammed ben Slman El-Djazouli et par ses disciples qui,
profitant du mouvement xnophobe caus: par l'arrive des Por-
tugais, ont prch en mme temps leurs doctrines et la guerre
sainte.
C'est de cette poque que date ce mouvement religieux dont
sont issus avec les confrries, la lgende idrisite et le chrifisme.
Tout cela se tient y compris le culte de Moulay Abdessalam et la
conscration du caractre particulier de la rgion des Djebala
dont je vous parlais tout l'heure. Je vais essayer de rsumer cet
ensemble le plus brivement et le plus clairement possible.
A la mort de Moulay Idris II en 828, son fils an Mohammed
avait partag le Maroc entre ses frres. Un sicle plus tard, envi-
ron, la dynastie Idrisite disparaissait et on n'entendait plus par-
ler des fils de Moulay Idris ni de leurs descendants pendant tou-
tes les dynasties berbres. Personne ne semblait mme se douter
qUe Moulay Idris le fondateur de Fs y ft enterr, ni que son
pre et lui, presque confondus dans la croyance populaire fussent
les premiers aptres de l'Islam au Maroc et les fondateurs de
l'indpendance du pays.
. Ce n'est que sous le rgne du Mrinide Abdelhaqq ben Abou
Sad que devant la floraison des Zaouias qui prchaient la guerre
sainte et dcentralisaient le pouvoir, il devint ncessaire de rveil-
ler le loyalisme des populations en faveur de la dynastie rgnante.
C'est alors qu'en 1437 en faisant des rparations la mosque
des Chorfa Fs, on dcouvrit le corps de Moulay Idris II mort
six cents ans auparavant dans le mme tat, dit EI-Azhr Al-
Atir de Mohammed ben Djafar EI-Kittani, que le jour de son
inhumation. ))
Malgr les affirmations de nombreux auteurs arabes, tels que
Damiati, Bornousi, Tanasi, Rouchati, que le fondateur de Fs
tait mort Oualili au Zerhoun et qu'il avait t enterr ct
de son pre, il a t dclar officiellement que le cadavre encore
intact qui venait d'tre dcouvert tait bien celui de Moulay
Idris ben Idris. Le culte de Moulay Idris tait instaur Fs,
qui devenait la Zaouia la plus vnre du Maroc. Mais ce culte
280 CONFRENCES
n'a pas t circonscrit la seule ville de Fs. Le dsir de profiter
de la baraka de Moulay Idris et de ses descendants tant au point
de vue temporel qu'au point de vue spirituel sans dpendre
cependant du sanctuaire officiel et pour ainsi dire Makhzen qui
se trouvait Fs, a pouss les tribus dcentraliser, conform-
ment au particularisme berbre, le culte de celui qui devenait le
patron du Maroc. De nombreux intrts particuliers ont sans
doute favoris cette tendance dcentralisatrice et on s'est souvenu
que les descendants des fils de Moulay Idris qui s'taient partags
le Maroc, avaient d devant les perscutions dont ils taient
l'objet, comme le dit Ibn Khaldoun, se disperser de tous les cts
et se cacher dans les tribus en se dpouillant de toutes les marques
de leur noble origine et en adoptant la vie nomade afin d'chap-
per aux dangers, qui les menaaient ll. Il devenait facile, en sp-
culant sur la crdulit et sur les tendances populaires, de retrouver
l o on pouvait avoir intrt le faire, cette origine demeure
secrte pendant des sicles.
C'est ainsi que se sont manifestes vers le dixime sicle de
l'hgire, XVIe sicle de notre re, cette quantit de familles chri-
fiennes se rattachant toutes l'un des fils de Moulay Idris, dont
on n'avait pas entendu parler jusque-l et qui mme taient
notoirement connues comme tant d'origine berbre.
Un des sanctuaires qui a le plus profit de cette croyance en
la baraka de Moulay Idris et de ses descendants est celui de Mou-
lay Abdessalam ben Mechich, le matre de Chadili, et l'on peut
retrouver propos de ce personnage l'effet pour ainsi dire rtroac-
tif des doctrines de Chadili rpandues par Djazouli et la volont
trs nette dans la croyance populaire, comme de ceux qui en
profitaient, de confondre le Djazoulisme avec le Chrifisme.
L'effort des Mrinides pour se maintenir en centralisant le sen-
timent religieux des tribus autour du culte de Moulay Idris dont
le corps avait t miraculeusement retrouv Fs, ne leur pro-
fita pas, non plus qu'aux Idrisites d'ailleurs, au point de vue
dynastique tout au moins. Les ZaouIas du Sud, qui dirigeaient
le mouvement contre les Portugais firent proclamer Mohammed
EI-QaIm bi Amr Illah (celui qui se manileste par la volont de
Dieu) un chrif ignor de la ZaouIa de Tagmadart dans le Dra.
C'est peut-tre mme son peu d'importance que ce personnage
a dO. d'tre dsign par les ZaouIas qui prfraient ne pas se don-
ner un matre. EI-Qaim bi Amr Illah, descendait dit-on d'un frre
de Moulay Idris, Mohammed Nefs Ez-Zakiya. Ainsi fut fonde
la dynastie chrifienne des Saadiens.
Sous cette dynastie, l'volution du Maroc dans le sens qui l'a
progressivement amen l'tat o nous l'avons trouv s'est beau-
coup accentue. Pendant que s'accomplissaient au Maroc les
vnements que nous venons de rsumer dans leurs plus grandes
lignes, l'Europe elle-mme se modifiait, se tassait pour ainsi dire
et arrivait raliser entre les diffrentes puissances l'quilibre
plus ou moins stable qu'elle cherche encore maintenir. Le Ma-
roc commenait se trouver ml aux intrigues trangres et
tre oblig, lui aussi, de chercher un quilibre dans sa politique
extrieure et dans sa politique intrieure et entre ces deux poli-
tiques elles-mmes. On trouvera dans la remarquable publica-
tion du Comte de Castries : Il Les Sources indites de l'Histoire
du Maroc Il de prcieux renseignements sur toute cette priode
de la dynastie Saadienne, avec des documents authentiques
du plus haut intrt. En rsum, ou peut dire que le Maroc ma-
nuvrait selon les besoins du moment entre les Turcs, les .Por-
tugais et les Espagnols, en les opposant les uns aux autres. Pour
leur politique indigne, les Saadiens s'appuyaient sur les Zaouias
pour contenir les Berbres et les Turcs, sur leur Guich et sur les
Turcs pour rsister aux Zaouias. Le Guich se composait d'une
grande partie de celui des Mrinides form des Arabes Banou
Hilal, auxquels les Saadiens avaient ajout des contingents des
Arabes Maqil du Sous : les Oulad Jerrar, Oulad M'ta, Cheba-
nat. Le Makhzen en un mot devenait compltement arabe et la
282 CONFRENCES
scission entre le Maroc arabe et le Maroc berbre s'accentuait de
plus en plus. C'est sous la dynastie saadienne que s'est produit
un vnement d'une importance considrable dans l'histoire du
Maroc et qui va me permettre de parler encore de Moulay Abdes-
salam et des Djebala.
Le 4 amt 1578, le Sultan Ahmed EI-Manour remporta contre
les Portugais la grande victoire de l'Oued El-Mkhazen au Nord
d'El-Qar El-Kebir. Cet vnement est rapport avec de nom-
breux dtails dans tous les ouvrages d'histoire marocaine, je ne
m'y arrterai donc pas et je chercherai seulement en indiquer
les consquences tant au point de vue de la politique extrieure
du Maroc qu'au point de vue de sa politique intrieure. Le pres-
tige de l'Islam en gnral et de l'Islam d'Occident en particulier
a t trs grandi par cette victoire et aujourd'hui encore les popu-
lations du Nord-Ouest marocain parlent avec un orgueil ml
d'esprance de la victoire de Ouadi El-Makhazin. Au point de
vue de la politique intrieure, Ahmed EI-Manour avait d faire
certaines concessions aux chaikhs des Zaouias et des confrries
qui lui avaient amen des contingents et c'est de l que datent
une partie des dahirs, renouvels dans la suite, accordant des
privilges chrifiens des familles dont l'origine n'tait pas tou-
jours trs tablie. Nous avons vu que parmi les sanctuaires les
plus privilgis se trouvaient ceux du Djebel Alam dans la rgion
des Djebala et particulirement celui de Moulay Abdessalam.
Au risque de donner dans ce schma de l'histoire du Maroc une
place disproportionne cette rgion, il me parait cependant
ncessaire de l'examiner rapidement. Le pays s'tait progressi-
vement partag en Maroc arabe et en Maroc berbre et de plus
en plus le Maroc arabe devenait le Maroc officiel, le Maroc gou-
vernemental dont l'effort tendait empcher le dbordement des
tribus berbres plutt qu' chercher les gouverner rellement.
La rgion des Djebala constitue pour ainsi dire une troisime
catgorie. D'aprs les auteurs arabes, les Djebala sont les uns
f.enhadja, les autres Ghomara ; mais ils prsentent des carac-
tristiques particulires que l'on ne retrouve pas exactement
dans les gens de ces deux races berbres: ils sont exclusivement
arabophones, mais leur arabe conserve des souvenirs de langues
trangres, o il y a bien du berbre, mais galement du latin et
du roman : ils ont de plus un accent spcial qui les rend facile-
ment reconnaissables. A proximit de la Mditerrane et des
territoires occups par les Romains dans l'antiquit, leur pays
a de plus pu subir depuis longtemps des influences trangres
venues d'Espagne: Ibriques, Gothes, Vandales; en outre les
premires invasions arabes ont d certainement y laisser des
traces plus profondes qu'ailleurs et des compagnons d'Oqba et
de Mousa s'y sont peut tre installs. Il ne faut pas oublier en
effet que la rgion voisine de Ceuta et en dpendant a t la pre-
mire islamise. On peut donc penser que les Djebala appar-
tiennent au of Ghomari et au of Cenhadji qui se partagent
leur rgion, mais sans appartenir en majorit ces deux races
berbres par leur origine. Les alles et venues frquentes entre
le Maroc et l'Andalousie ont forcment augment dans cette
rgion les apports trangers: enfin, on peut rappeler galement
qUe c'est chez les Djebala que les Idrisites chasss de Fs ont
trouv leurs derniers partisans au Maroc et leur dernier refuge
dans la citadelle de Hadjar En-Neser. Pour ces diffrentes rai-
sons et pour d'autres sans doute qui apparatront lorsque les
recherches historiques plus prcises seront possibles, les Djebala
Constituent presque une troisime race, de langue arabe, mais de
coutumes o l'on retrouve des survivances berbres, subordon-
nes d'ailleurs la loi musulmane. Les Djebala, en effet, sans
tre proprement parler trs religieux, sont, si j'ose dire, trs
coraniss. Les coles coraniques y sont trs nombreuses, ainsi
qUe les to1ba, qui souvent savent peine lire et crire, mais qui
ont appris le Coran par cur. Leurs murs n'en sont pas adou-
cies, au contraire, et ils sont non seulement d'un fanatisme irr-
284 CONFRENCES
ductible, mais, mme entre eux d'une sauvagerie et d'une fro-
cit incroyables. Ils sont de plus d'une avidit et d'une rapacit
telles qu'ils n'hsitent pas tuer pour pouvoir voler une somme
insignifiante ou un vieux vtement. Un exemple entre plusieurs
donnera une ide du degr de sauvagerie des Djebala. En 1892
les Ahl Srif, tribu voisine d'EI-Qar El-Kebir, s'tait rvolte
contre le Pacha de Larache dont ils relevaient. Ce Pacha, Si
Ahmed ben Tihami Astot, envoya contre eux une expdition
forme de contingents du Khlot, sous les ordres de son khalifa,
Ahmed Khannera. Les Djebala conformment leur tactique
habituelle, surent attirer les troupes du Pacha dans un dfil ;
c'tait non loin du Souq EI-Arba de Sidi Boubeker. Ils attaqu-
rent alors les gens du Khlot, les dcimrent et firent Khannera
prisonnier. Aprs l'avoir trait ignominieusement, comme les
Djebala traitent leurs prisonniers, avec des procds que l'on ne
saurait crire, ils l'attachrent un olivier du souq puis coupant
sur lui des morceaux de sa propre chair, ils les lui firent manger
aprs les avoir fait rtir. Ils le prirent ensuite pour cible et l'ache-
vrent lentement. Cela se passe de commentaires. En rsum, on
peut dire que les Djebala, ignorants, fanatiques, vaniteux et
sauvages, avec d'ailleurs une bravoure incontestable, constituent
peut-tre la population la plus xnophobe du Maroc et qui ne
pourra tre rduite que par la force. Il est impossible de suivre
pas pas l'histoire des Djebala travers les diffrentes dynasties.
Rests fidles comme je l'ai dit aux derniers Idrisites, dont quel-
ques uns sont peut-tre bien rests cachs parmi eux, ils ont t
soumis de force aux dynasties berbres et on trouve dans Lon
l'Africain le dtail des impts qu'ils payaient aux Mrinides. II
semble cependant que la tradition Idrisite s'tait maintenue
chez eux, ainsi que trs probablement la survivance de cultes
anciens et oublis, qui se sont pour ainsi dire matrialiss dans
celui qu'ils professent pour Moulay Abdessalam, le Ple mystique
d'Occident, le Sultan des Djebala, comme ils l'appellent. Histo-
riquement parlant, on ne sait pas qui tait exactement Moulay
Abdessalam, et depuis sa mort, survenue en 1228, jusqu' la
bataille de l'Oued EI-Mkhazen en 1578, c'est--dire pendaut
350 ans, il n'a pas t question de lui. A cette poque il s'est mani-
fest dans la lgende. Parmi les chaikhs mystiques qui avaient
amen leurs fidles cette bataille se trouvait M'hammed ben
Ali Berraioun descendant dit-on de Sidi Younes ben Boubeker,
oncle de Moulay Abdessalam et disciple lui-mme de Sidi Abdal-
lah ben Hasein de Tamelouht, appartenant par consquent
l'cole Chadilyia de Djazouli. Les doctrines mystiques enseignes
Chadili par Moulay Ahdessalam plus de trois sicles aupara-
vant revenaient donc au Djebel Alam avec tout le prestige de la
victoire : de plus le chrifisme renaissant accordait la qualit
de Chrif de nombreux privilges; aussi M'Hammed Berraisoun
et ses parents ont-ils profit de l'occasion qui leur tait offerte
pour rattacher ce triomphe de l'Islam aux doctrines enseignes
Chadili par Moulay Abdessalam dont le tombeau au sommet du
Djebel Alam devenait ainsi la garantie de leur indpendance :
ils nationalisaient en mme temps les doctrines mystiques dont
sont issues presque toutes les confrries marocaines. Moulay
Ahmed EI-Manour soucieux de se dbarrasser en les satisfai-
sant de tous ceux qui l'avaient aid vaincre, mais avec lesquels il
ne voulait pas partager son pouvoir, dut accorder de nombreux
privilges aux uns et aux autres. Aux chorfa du Djebel Alam, ou
se prtendant tels, il donna des dahirs confirmant leurs prten-
tions, un horm, territoire inviolable analogue celui de la Mecque,
autour des tombeaux de Moulay Abdessalam et de Sidi EI-
Mezouar, considr comme l'anctre de toute la famille, enfin
le droit aux membres de cette famille de 'prlever leur profit,
pendant un mois par an, le produit du tronc de Moulay Idris
Fs, ce qui tait reconnattre implicitement leur origine Idrisite.
Ainsi furent consacrs toute cette famille de chorfa du Djebel
Alam, le culte de Moulay Abdessalam en mme temps que la
286 CONFRENCES
situation particulire des tribus des Djebala qui tout en tant
musulmans fanatiques, se considrent peut tre plus comme des
serviteurs de Moulay Abdessalam que du Prophte et dont le
fanatisme farouche est motiv surtout par cette conviction.
Le gouvernement des Saadiens, comme plus tard celui des
Alaouites, a d'ailleurs favoris leur xnophobie en les consid-
rant comme des combattants de guerre sainte et en leur accor-
dant des privilges, pour empcher la pntration des chrtiens
de Ceuta, de Tanger, d'Arzila et de Larache, ainsi que celle des
Turcs par Badis et plus tard pour maintenir ces tribus en dehors
de l'influence europenne de Tanger, devenue la capitale diplo-
matique du Maroc. C'est ainsi que l'on voyait, et que l'on voit
encore, quelques kilomtres de Tanger, la tribu des Andjera
demeurer impntrable aux europens et la route de Tanger
Fs resserre dans une bande troite entre les Djebala et l'Ocan
jusqu'aux plaines du Gharb. Cette digression un peu longue
tait cependant utile pour viter qu'il pt y avoir confusion entre
les tribus berbres et les Djebala qui n'ont aprs tout d'autre
ressemblance entre elles que l'tat anarchique dans lequel elles
se complaisent les unes et les autres.
Aprs la bataille de l'Oued EI-Mkhazen, le Sultan Ahmed El-
Manour pour utiliser les troupes qu'il n'avait pas pu licencier,
distraire l'opinion publique forcment excite par la victoire et
d'autre part ne pas risquer de compromettre son triomphe par
une guerre contre les chrtiens ni contre les Turcs, entreprit des
expditions dans le Sud. Aprs avoir soumis en 1582 les oasis
du Touat et du Gourara, il inaugura ce que l'on peut appeler la
politique saharienne du Maroc en faisant en 1590 la conqute
du Soudan. Cette politique saharienne continue sous les Alaoui-
tes, gne d'ailleurs par notre pntration progressive au Sn-
gal et au Soudan se retrouve il n'y a pas bien longtemps encore
dans les agissements du Chenguiti Ma EI-Ainin et de ses fils,
EI-Hiba d'abord, et actuellement encore Merebbi Rebbo, qui
entretient toujours de l'agitation dans le Sous et cherche relier
cette agitation celle de la Mauritanie. Il y a l un imbro-
glio assez compliqu de manuvres anti-franaises, de contre-
bande d'armes et de commerce d'esclaves, le tout recouvert par
le prtexte de la guerre sainte, comme toujours.
Ahmed EI-Manour retira de son expdition la reconnaissance
de sa suzerainet par Ishaq Sokia, Sultan du Soudan et le paie-
ment par lui d'un important tribut en or et en esclaves; il fit
galement dtourner sur le Maroc, au dtriment de l'Algrie et
de la Tunisie, les caravanes d'esclaves qui partaient de Tombouc-
tou et qui constituaient au Maroc un commerce trs important.
Nous verrons tout l'heure que les ngres envoys Ahmed EI-
Manour ont t le point de dpart de la garde noire des Bouakhar
forme environ un sicle plus tard par Moulay Ismall.
La splendeur du rgne d'Ahmed EI-Manour ne s'est pas pro-
longe aprs lui. Les rivalits de ses fils et de ses petits fils ont
affaibli le pouvoir et permis de nombreux soulvements tant
chez les Arabes que chez les Berbres, de telle sorte que vers le
milieu du dix-septime sicle, le Maroc tait dans le plus com-
plet dsordre.
Pendant que le dernier sultan Saadien, Ahmed El-Abbas,
tait assassin Marrakech par ses oncles les Chebanat et rem-
plac par l'un d'eux, Kerroum El-Hadj, qu'Abou Hassoun Es-
Semlali se soulevait dans le Sous, Mohammed EI-Ayachi entre
le Sebou et l'Oum Er-Rebi', GharIan entre Tanger, Ttouan,
Arzila et EI-Qar El-Kebir, et que les Chorfa du Tafilelt com-
menaient apparatre, il se produisait dans le Fazaz et le
Moyen Atlas une raction berbre qui a failli ramener au pou-
voir une dynastie de Cenhadja. Le Chalkh de la Zaouia de Dila,
qUe les historiens arabes appellent le Rais Mohammed El-Hadj
Ed-DilaI, berbre Cenhadji, s'tait empar de Fs, de Mekns
et son autorit s'tendait mme jusqu' Sal; mais il semble
qu'il lui a t impossible de crer entre les tribus, au milieu de
288 CONFRENCES
la confusion gnrale, une union suffisante et aprs avoir rgn
pendant une vingtaine d ~ a n n e s sur une partie du Maroc il a t
battu et fait prisonnier par Moulay Rechid qui a fond en 1664
la dynastie des Chorfa Alaouites du Tafilelt laquelle appar-
tient S. M. Moulay Youssef. Nous verrons plus loin que ce soul-
vement berbre, c'est--dire jusqu' un certain point national,
contre l'autorit trangre reprsente par les Arabes, n'a pas
t le dernier.
Moulay Ismal frre et successeur de Moulay Rechid a pass
une partie de son long rgne lutter contre les Berbres. Il a
cr avec les descendants des ngres envoy du Soudan au Saa-
dien Ahmed EI-Manour, une garde noire qu'il a place sous l'in-
vocation du grand traditionaliste Sidi EI-Boukhari d'o le nom
de Bouakher qui a t donn ce guich. Moulay Ismal en crant
cette garde noire esprait pouvoir rduire les Berbres, sans
s'appuyer d'autre part sur les tribus arabes: en un mot il cher-
chait former une vritable arme avec laquelle il pourrait gou-
verner sans continuer la politique traditionnelle qui consistait
opposer les tribus les unes aux autres et par consquent
dpendre des unes ou des autres. En construisant sur les fron-
tires des pays berbres, un grand nombre de casbas o il mit
des garnisons de Bouakher, il affama les tribus et les obligea,
pour leur permettre de cultiver dans la plaine, lui remettre
leurs armes et leurs chevaux: elles taient ainsi rduites l'im-
puissance et le Maroc semblait tre sur le point de devenir relle-
ment un tat au lieu d'tre comme il l'avait t jusque-l un
ensemble de tribus tantt soumises tantt rebelles, mais jamais
rgulirement administres, lorsque la mort de Moulay Ismail
dtruisit son uvre et toitt fut remis en question. Aprs lui, ses
nombreux fils se disputrent l'Empire et les Bouakher, devenus
d ~ vritables Prtoriens, se vendaient au plus offrant. Plusieurs
des prtendants s'appuyrent alors sur les Berbres qui retrou-
vrent ainsi leur indpendance. Moulay Abdallah, un des fils
VUE D'ENSEMBLE SUR LE MAROC
.
289
de Moulay Ismail, proclam six fois et six fois dtrn, rsolut
pour en finir de mettre aux prises le blier blanc, les Berbres,
avec le bouc noir, les Bouakher. Bref le pays tait retomb dans
son tat anarchique et tout l'effort de Sidi Mohammed, fils de
Moulay Abdallah, consista confiner les Berbres chez eux,
rduire les Bouakher et reconstituer le Makhzen avec le guich
arabe d'autrefois, augment des Oudaa, des Cheraga, des Oulad
Djama ; il cherchait, dfaut de mieux, lever avec les tribus
arabes du guich et de naiba, la faade officielle qui lui a permis
de traiter avec les puissances europennes, d'ouvrir des ports
au commerce, de rgulariser les droits de douane, en un mot, ne
faisant contre les rgions insoumises que les expditions nces-
saires pour les empcher de dborder, il s'est occup surtout de
crer un Maroc conpmique et diplomatique. Mais les Berbres
s'taient reconstitus et leurs agissements obligrent le Sultan
Moulay Sliman qtti rgnait au commencement 'du sicle dernier
de faire contre eux des expditions; il fut d'ailleurs battu et les
Berbres, voyant se former cc1l d'eux un gouvernement arabe,
dont ils taient eXhlus, aprs avoir cherch lier des intrigues
avec quelques tribus arabes, finirent par se grouper sous les ordres
d'uu de leurs marabouts, Boubeker Amhaouch, des AIt Oumalou.
C'est alors que s'est produit, en 1819, lin des soulvements les
plus caractristiques et dont l'importance u point de vue socio-
logique marocain, semble n'avoir pas t jusqu' prsevt suffisam-
ment mis en'Valeur.
Le mouvemeat provoqu par Boubeker Amhaouch tait dirig
contre tout ce qui parlait arabe au Maroc et avait pour but de faire
disparatre le nom du Sultan et de rtablir la suprmatie berbre.
Ainsi, plus de mille ans aprs l'arrive au Maroc des Arabes
apportant avec eux leur langue et la religion musulmane, malgr
l'effort des dynasties successives et plus particulirement des'
dynasties chrifiennes et des confrries, pour arabiser les tribus
berbres, le langage particulier de ces tribus tait encore, il y a
19
290 CONFRENCES
un sicle, une force suffisante pour les unir contre l'lment arabe
considr comme tranger et comme envahisseur.
On retrouve encore ce sentiment une poque plus rapproche
de nous et l'auteur du Kitab El-Istiqa en racontant une expdi-
tion du Sultan Moulay El-Hasan en 1887, contre les AIt Ouma-
lou, Cenhadja du Fazaz, dit que leurs agissements taient causs
par l'esprit de race qui les attachait troitement la nationalit
berbre (textuellement: ta'aouban lil-berberiya ) - Istiqa
texte arabe, vol. IV, p. 274).
Ce sentiment de solidarit qui constitue une espce de natio-
nalisme, n'a certainement pas disparu en quarante ans.
Depuis notre arrive au Maroc, nous avons soumis et organis
la totalit de l'anciell bled EI-Makhzen c'est- -dire le Maroc
arabe officiel; nous avons commenc eptamer l'autre assez
srieusement et nous y pntrons progressivement; j'ai donc
pens qu'il pouvait tre utile de chercher .-econstituer dans
l'histoire la lente formation du Maroc actuel, afin de pouvoir
traiter chacune des rgions qui la.composent, conformment sans
doute au principe d'unit du Protectorat, mais en tenant compte
cependant de la ralit des choses.
On a dit souvent que le Maroc tait un pays de traditions qu'il
tait important ,de respecter dans la mesure du possible; mais
les traditions marocaines n'ont pas toutes les mmes origines:
un grand n"ombre d'entre elles, plus ou moins dformes, remon-
tent peut tre la plus haute antiquit tandis que celles que nous
rencontrons les premires et qui affectent une apparence exclu-
sivement islamique, sont peut-tre les moins anciennes et les
moins profondes.
Il est mme possible que les trs anciennes traditions d'un
caractre pour ainsi dire plus national que religieux, soient, dans
la pratique, les moins opposes notre dsir de mettre un ordre
quitable et juste dans l'administration du pays.
Ce petit essai de synthse historique peut se rsumer ainsi :
VUE D'ENSEMBLE USR LE MAROC 291
Le Maroc est un pays berbre dont l'islamisation progressive
est aujourd'hui complte, mais dont l'arabisation au point de vue
de la langue, de l'administration et mme de la lgislation est
loin d'tre termine. Quoique musulmans, les berbres parais-
sent trs attachs leur autonomie politique et judiciaire, c'est-
-dire leurs coutumes. Devant l'tablissement d' m Makhzen
presque exclusivement arabe, ils en sont pour ainsi dire revenus
au stade o ils taient ds les premiers temps de l'arrive de
l'Islam il y a plus de mille ans, c'est--dire qu'ils cherchent ne
pas tre exploits par l'lment arabe. D'autre part: comme nous
l'avons vu, cet lment arabe est devenu peu de chose prs
l'lment officiel du pays, le gouvernement et il a pour but
de son ct, d'tendre sur tout le territoire du Maroc, la juridic-
tion coranique, sur laquelle il considre que son autorit est ta-
blie : en un mot il cherche terminer l'arabisation du pays.
Il ne m'appartient pas de trancher la dlicate question de
savoir ce que nous avons faire entre ces deux tendances con-
tradictoires : je me contente des le indiqller ; mais il rsulte natu-
rellement de' ce que nous venons de voir que les procds d'ad-
ministration ne sauraient tre les mmes dans toutes les rgions
et qu'il y a lieu, sans poser d'ailleurs aueun principe, de traiter
chacune, dans la pratique, conformment ses tradi-
tions, tout en s'efforant de les modifier dans le Sens du principe
SUprieur de (( Protectorat )J.
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XI
SOCIOLOGIE ~ I A R O C A I N E
A mesure que l'on pntre plus profondment l'organisme
marocain, on arrive travers le voile qui le recouvre d'une appa-
rence uniformment islamique, se rendre compte qu'un grand
nombre des institutions qui composent cet organisme ont une
origine antrieure l'Islamisation du pays. Sous prtexte que
le Maroc est un pays musulman, ce qui" est incontestable, on a
souvent une tendance vouloir expliquer uniquement par l'in-
fluence islamique toute l'organisation SGCiale du pays et jusqu'aux
sentiments des habitants. Sans doute, tout, dans une grande par-
tie du Maroc, a fini pour ainsi dire par s'islamiser et ce travail
d'islamisation qui a d'ailleurs t beaucoup plus lent qu'on ne
le croit en gnral, se continue actuellement, ce qui prouve suffi-
samment qu'il n'est pas encore compltement termin. La plu-
part des Marocains, mme les plus instruits, n'ont que des don-
nes trs lmentaires sur leur histoire; ils n'envisagent pas ce
que pouvait tre le Maroc avant l'Islam, et j'ai souvent constat
chez eux un tonnement un peu scandalis en entendant parler
de l'poque ant-islamique de leur pays. Il semblerait qu'une
rgion n'existe qu' partir du moment o elle est devenue mu-
sulmane, comme un homme ne devient rellement un tre humain
qU' partir du moment o il s'est converti l'Islam. Auparavant
294 CONFRENCES
le pays tait dans l'tat de djahiliya, d'ignorance, c'est--dire
un tat chaotique et obscur qui est peine de la prhistoire. Sans
se proccuper de ce qui a pu se passer auparavant, sans mme
imaginer d'une faon quelconque cette priode antrieure, les
Marocains ne remontent pas au-del de Moulay Idris, Miftah
EI-Maghri,l., celui qui a islamis le Maroc, c'est--dire jusqu'
un certain !,oint celui qui l'a cr, qui l'a fait sortir du chaos.
Les premirs tentatives d'Oqba ben Nafi' et de Mousa ben No-
air, toutes les manifestations kharidjites, l'hrsie des Ber-
ghouata, plus tard les luttes des Almoravides pour tablir l'or-
thodoxie sunnite, la tentative avorte de Mohammed ibn Toum-
mart pour crer un Islam dont il aurait t si ce n'est le prophte,
au moins l'Imam, et qui sous l'impulsion d'Abdelmoumen ben
Ali a eu comme consquence la fondation de la dynastie Almo-
hade et une certaine unit politique et religieuse, le long travail
d'islamisation par les zaouias et les ribats, commenc ds le qua-
trime sicle de l'hgire et qui a surtout t un travail d'arabisa-
tion des tribus berbres qui n'est d'ailleurs pas achev, tout cela
n'existe pas pour les gens du pays et surtout ne doit pas exister
pour nous. Il s'est form en un mot une sorte de Maroc conven-
tionnel et lgendaire uniquement arabe et musulman dans lequel
se complaisent la paresse et la vanit des Marocains; c'est le
Maroc officiel et classique, en dehors duquel il ne doit pas y avoir
de salut. Il y a cependant autre chose et le salut est peut-tre
justement ailleurs. Il y a longtemps que l'on s'est rendu compte
en Algrie de la survivance d'anciennes institutions coutumires
antrieures l'arrive des Arabes et de l'Islam, et de nombreux
travaux qu'il serait trop long d'numrer ont t faits sur les
coutumes kabyles qui avaient r-;ist l'invasion arabe d'abord,
la domination turque ensuite. Ces coutumes ont t islamises
. sans doute en grande partie, mais d'autre part les rgles musul-
manes se sont quelquefois aussi adaptes aux coutumes pour
faciliter l'islamisation des habitants et on peut dire qu'il y a eu
SOCIOLOGIE MAROCAINE 295
une sorte d'adaptation rciproque qui a permis aux berbres
algriens de devenir et de rester musulmans, tout en conservant
leur organisation sociale.
Le mme phnomne se remarque au Maroc: il y est mme
plus sensible encore. Aprs tre rest pendant longtemps hyp-
notis par les apparences du Maroc officiel, on se rend compte
maintenant que les tudes sociologiques du pays, qui pourront
permettre d'en connatre l'organisme vritable, doivent gale-
ment tre diriges dans les tribus berbres, et plus particulire-
ment dans celles qui ont conserv le plus entirement leur langue
et leurs institutions; ce sont celles qui ont chapp l'emprise
arabe et l'emprise makhzen et chez lesquelles l'Islam n'a pn-
tr que par les chaikhs et par les confrries qui n'ont donn pour
ainsi dire qu'une teinture islamique des rites anciens et des
superstitions locales. Les institutions de ces tribus n'ont pas t
modifies, mme en ce qui concerne leur statut personnel, elles
ont conserv leurs coutumes traditionnelles qui remontent cer-
tainement une poque antrieure l'Islam et un grand nombre
d'entre elles n'ont pas de cadis c'est--dire pas de reprsentants
de la justice musulmane; on peut donc y retrouver toute une
organisation sociale qui non seulement n'est pas tablie sur la
base coranique, mais qui n'a vritablement pas subi l'influence
des prceptes du Coran: il ne s'agit donc pas pour les tudier
de faire de la sociologie musulmane mais simplement de la socio-
logie marocaine, en tenant compte sans doute des quelques dfor-
mations qui ont pu y tre apportes paT le temps et par le contact
plus ou moins loign des institutions musulmanes. Des travaux
du plus haut intrt ont dj t faits dans cet ordre d'ides,
d'autres sont actuellement en cours d'excution. Cela ne veut
pas dire qu'il faille faire absolument table rase, non seulement
de la sociologie musulmane, mais mme de la sociologie makhzen
qui en est la consquence: cela serait tomber d'un excs dans
l'autre et ce n'est pas une raison parce que pendant longtemps
296 CONFRENCES
on a vu les choses marocaines sous un angle trop exclusivement
makhzen, c'est--dire arabe et musulman, pour ne vouloir les
voir aujourd'hui que sous leur forme berbre sans tenir compte
du travail de pntration musulmane accompli pendant plus de
dix sicles. Cette pntration a t plus ou moins profonde selon
les rgions; dans certaines d'entre elles, l'lment berbre a
compltement disparu et cela a t plus que de la pntration, mais
une vritable substitution de la population arabe l'ancienne
population berbre qui a compltement disparu et dont on ne
trouve plus le souvenir que par quelques noms de lieux, tels que
Taguenaout, Tiouat, Tafautiya, Tafraout, etc... , qui se retrou-
vent encore dans les rgions occupes depuis longtemps par les
tribus arabes; dans d'autres rgions l'lment berbre a t
absorb; il s'est arabis totalement ou en partie; il Y a des tri-
bus o l'on parle arabe et berbre et o bien des coutumes ber-
bres ont subsist paralllement l'administration du makhzen
et la juridiction du Cadi; d'autre part s'il y a des tribus ber-
bres arabises, il y a galement des tribus arabes berbrises :
c'est sans doute ce phnomne qui a permis un grand nombre
de tribus berbres de prtendre une origine arabe en disant
qu'elles avaient avec le temps modifi leur langage et leurs cou-
tumes par le contact avec les tribus berbres au milieu desquelles
elles vivaient depuis plusieurs sicles. On trouve.enfin des tribus
restes berbres, de langue, de et dont
l'organisation sociale et religieuse est aprs tout des plus rudi-
On a parl quelquefois de la constitution dmocrati-
que des berbres ; l'expression pourrait peut-tre donner une
ide fausse de la ralit des choses. Il s'agit plus exactement
d'une anarchie endmique, dans laquelle les tribus cherchent
depuis des sicles s'organiser sans pouvoir, au milieu de leurs
intrigues et de leurs luttes, parvenir fonder une constitution
stable.
La sociologie marocaine n'est pas faite uniquement de la con-
naissance d'un seul de ces diffrents tats sociaux, mais au con-
traire, semble-t-il, de leur tude tous, de leurs rapports les uns
aVec les autres et de la faon dont l'quilibre s'est maintenu entre
eux jusqu'aujourd'hui malgr les modifications et les troubles
nombreux qui se sont produits travers les sicles. L'tat maro-
cain, tel que nous l'avons trouv il y a quatorze ans et qui n'est
proprement parler ni un empire ni une dmocratie avec le sens
que nous attachons ces expressions, est constitu par cet quili-
bre qu'il parat avant tout important de ne pas r ~ m p r e , mais au
contraire de consolider en y apportant prudemment les modifi-
cations utiles et appropries. C'est donc l'tude des conditions
de cet quilibre que doivent surtout s'appliquer les travaux de
sociologie marocaine gnrale. Pour connatre l'ensemble il faut
videmment connatre les parties d'abord et leurs rapports entre
elles ensuite, ainsi que l'utilisation que ces diffrentes parties ont
su faire les unes des autres, plus souvent d'ailleurs par la force
des choses et par une sorte d'instinct qu'en vertu de combinai-
sons et de calculs.
Pour tablir les bases de la sociologie marocaine, il aurait t
du plus haut intrt de connatre exactement l'tat dans lequel
se trouvait le Maroc au moment de l'arrive de l'Islam ; on aurait
pu ainsi retrouver les vestiges des civilisations antiques et se
rendre compte de l'influence que ces civilisations ont pu exercer
dans la constitution du pays, dans les murs, dans les coutumes
et dans la religion de ses habitants. On ne sait malheureusement
rien ou bien peu de choses sur l'poque antrieure l'Islam: 'On
peut mme ajouter que l'ignorance est presque aussi complte
sur les preIniers sicles de l'islamisation et il y a bien peu de temps
qUe l'histoire arrive pniblement se dgager un peu de la lgende.
L'origine des berbres elle-mme se perd non seulement dans la
lgende, mais dans la fable: tout ce que l'on peut affirmer c'est
qu'elle est multiple et que les populations marocaines dsignes
sous le nom gnrique de fi Berbres Il ont des origines diffrentes
298 CONFRENCES
que l'on ne pourra sans doute jamais reconstituer avec certitude,
non plus que la part qui revient c h a c u n ~ dans les nombreux
apports relatifs aux cultes et aux rites dont les survivances peu-
vent encore se retrouver aujourd'hui.
Il ne semble pas que les Phniciens qui sont les premiers tran-
gers dont la prsence au Maroc soit signale par l'histoire, vers
le xv
e
sicle avant J.-C., aient jamais pntr dans l'intrieur du
pays et leur influence ne parat pas avoir dpass la cte sur les
quelques points o ils ont cr des comptoirs. Sans avoir jamais
constitu une occupation, l'autorit de Carthage a d se faire
sentir davantage par les relations qu'elle a entretenues avec
plusieurs chefs du pays tels que Bokkar, Syphax, Massinissa et
dont on se rend compte par les intrigues de ces personnages pen-
dant les luttes de Rome et de Carthage. A dfaut de royaumes
proprement dits, il y avait donc au moins des confdrations de
tribus 'Plus ou moins soumises des chefs qui tantt cherchaient
profiter des influences trangres pour grandir leur propre
puissance, tantt s'alliaient contre ces mmes trangers pour
chapper leur autorit, passaient d'un camp l'autre, intri-
guaient les uns contre les autres, se disputaient les tribus qui
elles-mmes les suivaient ou les trahissaient selon leur intrt
du moment et dans le seul but de pouvoir satisfaire leurs instincts
de pillage et de jouissance immdiate et brutale. Cet tat de sau-
vagerie semble avoir t toujours le ct dominant des Berbres
marocains : la domination de Rome a t impuissante les r-
<luire; les diffrents cultes que les apports trangers ont pu ajou-
ter leurs superstitions ne les ont pas modifies et l'Islam qui
depuis plus de mille ans cherche les pntrer n'a fait peut-tre
qu'ajouter le fanatisme religieux cette sauvagerie native. J'ai
dj fait remarquer l'anne dernire en parlant de la politiqueindi-
gne, qu'il semblait bien que nous avions trouv les populations
du Maroc avec une mentalit trs peu diffrente de ce qu'elle
tait du temps de Jugurtha et de Tacfarinas et que le travail
d'ducation, on pourrait dire d'apprivoisement, restait faire
tout entier.
L'occupation romaine dont il est inutile de refaire ici l'histori-
que qui est connu d'ailleurs de tous, a laiss au Maroc une em-
preinte plus profonde. On n'est pas absolument d'accord sur
l'importance territoriale de cette occupation, mais il semhle hien
que le territoire de la Maurtanie Tingitane ne comprenait que
le Nord Marocain et que Volubilis, dans la montagne de Zer-
houn, tait approximativement son point extrme dans le Sud;
on cite cependant l'expdition de Sutonius Paulinus qui, sous
le rgne de Claude, vers 42 de notre re, serait all jusqu' l'oued
Guir ; mais il ne s'agit l que d'un raid qui n'a pas t suivi de
l'occupation des territoires parcourus.
Dans la partie septentrionale de la Tingitane, on ne sait pas
si l'occupation romaine a pntr trs profondment dans la
rgion des Djebala et dans le Rif; cependant, d'aprs des tra-
vaux de linguistique rcents, on peut attribuer un grand nom-
bre de mots employs dans cette rgion une tymologie latine ou
romane; sans doute cette constatation n'est pas suftisante pour
permettre d'affirmer une occupation romaine effective, mais elle
autorise conclure une certaine influence de cette occupation
ainsi qU' des rapports trs anciens entre les populations du Nord
Marocain et celles de la Btique.
Outre ces souvenirs linguistiques, on pouvait encore il y a trois
ou quatre sicles retrouver des survivances paennes dans les
tribus Ghomara qui habitaient entre la Mditerrane et l'Ouer-
gha : on pourrait mme en retrouver encore de nos jours. J'avais
toujours pens que le rle des chaikhs oufiques avant Sidi Bou
Median, avait surtout consist islamiser les tribus et chercher
dtruire chez elles d'anciens rites paens et des cultes presque
idoltres, plutt que de leur donner un enseignement mystique
qu'elles auraient t absolument incapables de comprendre. J'ai
tout lieu de croire que les chaikhs du dixime sicle de l'hgire,
300 CONFRENCES
c'est--dire du seizime sicle de notre re, qui rpandaient au
Maroc les doctrines de Djazouli, ou plus exactement Guezouli,
ont eux-mmes jou ce rle de convertisseurs, ce qui permet de se
rendre compte qu' cette poque relativement trs rapproche
de nous, sous le rgne des Saadiens, l'islamisation du Maroc n'tait
pas encore compltement termine et que dans bien des rgions
elle n'tait que bien superficielle.
Sans mme s'occuper des tribus berbres de l'Atlas qui jus-
qu'aujourd'hui, si elles sont islamises peine, ne sont pas encore
arabises et en restant tout simplement chez les Ghomara il est
ais, en citant des documents l'appui, de prouver qu'il n'y a pas
bien longtemps leur islamisation ne semblait pas trs profonde.
On sait que ces tribus des Ghomara, la fin de la priode
Byzantine taient probablement chrtiennes ; elles taient gou-
vernes par le comte Julien qui rsidait Ceuta et elles ont t
les premires converties l'Islam; mais cette conversion ne
devait t r ~ qu'apparente, attendu que les Ghomara ont aposta-
si douze fois en quelques annes et paraissent avoir conserv
des murs et des rites qui n'ont rien de musulman.
Au XVIe sicle, un Cadi de Chefchaouen, Ahmed ben 'Ardoun,
<fui tait disciple de Moulay Abdallah El-Ghazouani enterr aux
Qour de Marrakech, a crit un ouvrage sur le mariage et sur
l'ducation. Mon collaborateur M. Colin prpare actuellement
une tude critique de cet ouvrage et m'a autoris consulter son
manuscrit. Outre les conseils qu'il donne aux Ghomara propos
des crmonies du mariage et de l'ducation des enfants, Ibn
'Ardoun fait de leurs murs et de leurs sentiments religieux une
satire trs violente, leur reprochant de boire du vin, de se livrer
des danses o les hommes et les femmes sont mles et o les
femmes se montrent le visage peint et sans aucune modestie; il
les accuse d'adorer des arbres et des pierres, de se livrer des incan-
tations et de pratiquer des rites absolument contraires aux pres-
criptions du Prophte, en un mot il leur conteste nettement leur
qualit de musulmans, leur dclare qu'ils suivent les prceptes
du dmon et les menace des chtiments les plus terribles et de
toutes les flammes de l'enfer. Ce qui est peut-tre encore plus
caractristique, c'est que l'auteur avoue que lui-mme suivait
ces blmables errements avant d'avoir rencontr Abdallah EI-
Ghazouani, d'avoir reu son enseignement et de suivre ses pr-
ceptes.
Ainsi, malgr les conversions plus ou moins forces, faites par
Oqba ibn Nafi' et par Mousa ben Noceir, malgr la domination
des Idrisites, les conqutes des Almoravides et des Almohades,
les Ghomara, au XVIe sicle avaient conserv des pratiques em-
preintes de paganisme et des lettrs de leur pays comme Ibn
"Ardoun avouaient eux-mmes que ce n'tait qu'aux enseigne-
ments du Chaikh oufi Moulay Abdallah EI-Ghazouani qu'ils
devaient de s'tre conforms aux vritables prceptes musulmans.
Il ne semble pas d'ailleurs que les efforts des chaikhs de l'cole
de Djazouli et de leurs disciples aient russi purifier beaucoup
les murs des Ghomara, ni les dbarrasser des souvenirs paiens
dont leur religion est reste encombre; ils ne sont parvenus
qU' augmenter le fanatisme xnophobe des populations et
dtourner leur anthropoltrie au profit d'un personnage locltl,
Moulay Abdessalam ben Mechich, disciple de Bou Median et
d'Abderrahman EI-Madani Ez-Ziyat.
Moulay Abdessalam a son tombeau dans la tribu des Beni
Arous et l'endroit o il se trouve, au sommet du Djebel Alam,
qui domine toute la contre, permet de croire qu'il a toujours d
tre un lieu consacr; il est trs possible que le culte tout fait
extra-musulman que les Djebala conservent Moulay Abdes-
salam ne soit pas autre chose que la survivance du culte oubli
de divinits disparues et dont le caractre sacr s'est peut-tre
perptu travers d'autres religions avant d'tre introduit dans
l'Islam par l'enseignement des doctrines mystiques avec lesquelles
il n'a rellement aucun rapport. Cette hypothse est rendue plus
302 CONFRENCES
vraisemblable par la prsence dans les environs immdiats du
sanctuaire de Moulay Abdessalam, de la Zaoua de Sidi Heddi
avec ses chats innombrables, ses poissons sacrs, ses fumeurs de
kif. On peut rappeler en passant que le pre de Moulay Abdes-
salam, est dsign sous le nom de Mechich, c'est--dire le diminu-
tif de Mech, chat, en berbre. Quoi qu'il en soit, Moulay Abdes-
salam, qui de son vivant, vers la fin du douzime sicle de notre
re semble avoir t absolument inconnu, a pris partir du XVIe
sicle, c'est--dire au moment de l'panouissement des Zaouas,
des Confrries et du Chrifisme, une importance telle qu'elle a
presque dpass celle du Prophte lui-mme.
On sait qu'aprs la bataille de l'Oued EI-Mkhazen, en 1578,
le sultan victorieux, Ahmed-El Manour, proclam sur le champ
de bataille, a dti, pour se dbarrasser des contingents Djebala
amens par les Chorfa et par les Chaikhs, leur accorder de nom-
breux privilges, des exemptions d'impts, un horm, territoire
inviolable analogue celui de la Mekke et enveloppant le tombeau
de Moulay Abdessalam et ceux de ses anctres prsums, Mechich,
Aboubeker, Ali, Horma, Asa, Sellam, dans la tribu des Beni
Arous, EI-Mezouar, dans celle des Soumatha : il leur a accord
galement le droit d'envoyer tous les ans une dlgation Fs
pour prlever leur profit pendant un mois le produit du tronc
de Moulay Idris; c'tait reconnatre officiellement leurs prten-
tions chrifiennes. Il ne semble pas, d'ailleurs, que ce soit cette
origine chrifienne que Moulay Abdessalam doive son immense
popularit et le prestige religieux dont il jouit; les Djebala ne
voient pas en lui le descendant du Prophte, ni le chaikh mysti-
que, il est pour ainsi dire pour eux comme l'incarnation du culte
traditionnel qui se pratiquait l'endroit o se trouve son tom-
beau : le souvenir de ce culte a lui-mme disparu, la croyance
superstitieuse seule a subsist, islamise tant bien que mal par
les enseignements des chaikhs, et l'on peut dire que les supers-
titions paennes de jadis ont t remplaces par des superstitions
de fonne plus ou moins musulmane. Mouliras, il y a plus de trente-
cinq ans a cit le dicton impie qui se rpte chez les Djebala :
Moulay Abdessalam, houa eUi khlak ed-dounia oua ed-din oua
en-nebbi Allah irahmou meskin (C'est Moulay Abdessalam qui
a cr le monde et la religion et le Prophte, que Dieu lui par-
donne, le pauvre).
J'ai entendu moi-mme il n'y a pas longtemps un montagnard
des Beni Arous devant lequel on parlait des splendeurs du tom-
beau de Mdine, demander navement si le Prophte tait donc
plus que Monlay Abdessalam. On a remarqu d'ailleurs depuis
longtemps que les Djebala font rarement le plerinage de la
Mekke : de frquentes visites au tombeau du Djebel Alam leur
Suffisent et si Moulay Abdessalam n'est pas tout fait pour eux
un Prophte, il est peut-tre plus encore; il reprsente la fois
l'Islam Marocain et le Qotb d'Occident: c'est le Sultan des Dje-
bal
a
dont la prsence doit protger leur indpendance non seule-
Illent contre l'infidle, mais contre tout pouvoir tranger.
Les murs des Ghomara que blme Ibn 'Ardoun avec vh-
Illence ont t racontes galement par Mouliras et j'ai parl
moi-mme il y a une quinzaine d'annes dans (1 Quelques tribus
de Montagne de la rgion du Habt de ces coutumes qui ne sem_
blent rien avoir de musulman. Sans parler des murs spciales des
tolba, qui sont bien connues, et qui ne leur sont d'ailleurs pas
particulires, le fait de voler dans les villes de jeunes garons,
des filles et mme des femmes maries pour en faire des danseuses
qUe l'on entretient en commun et que l'on vend quand on en est
las ou que l'on en trouve un bon prix, l'organisation nullement
dissimule dans ces tribus de ce singulier commerce auquel sont
associs souvent des chorfa et des personnages notables, tout
cela semble assez en contradiction non seulement avec le mysti-
cisme musulman ou non et les grands principes de la communaut
musulmane, mais mme avec les ides religieuses les plus rudi-
mentaires, quelle que soit d'ailleurs la religion. Il ya l un mat-
304 CONFRENCES
rialisme brutal dans lequel on ne peut faire autrement que de
retrouver le souvenir du paganisme tel qu'il pouvait tre compris
par des populations frustes et sauvages.
Parmi les pratiques que le Cadi Ibn Ardoun reproche aux
Ghomara se trouvent les chants, les danses et plus particulire-
ment l'usage du vin, l'ivresse qui en rsulte tant tout naturelle-
ment la cause de tous les autres excs.
Lon l'Africain, qui crivait galement au XVIe sicle, confirme
ce que dit Ibn 'Ardoun relativement l'hahitude des Ghomara
de boire du vin, contrairement aux prescriptions du Prophte:
Les gens de la tribu de Rhona, dit-il, recueillent force vins blancs
et vermeils qui ne se transportent nullement, mais se boivent
sur le lieu .11 Dans sa description d'Azdjen, Marmol parle aussi de
l'habitude qu'ont ses habitants de boire du vin : Le roy, dit-il,
leur permet d'en faire du vin et d'en boire: aussi le font-il excel-
lent et ont de grands vignobles Il.
La vigne se rencontre au Maroc ds la plus haute antiquit
et les habitants de ce pays y fabriquaient du vin : ils en fabri-
quent encore dans beaucoup de tribus de montagnes. L'crivain
carthaginois Magon parle dj du vin de raisin sec fabriqu en
Afrique et les procds de sa fabrication, rapports par Colu-
melle, sont exactement les mmes que ceux employs encore
aujourd'hui dans les tribus Ghomara pour fabriquer le vin cuit
appel amat el-Matboukh : on remarque d'ailleurs cette simili-
tude entre les procds de la fabrication antique des diffrentes
espces de vin et ceux employs aujourd'hui encore par les Dje-
bala.
J'ai dj fait remarquer il y a plusieurs annes qu'on ne pou-
vait s'empcher d'tre frapp, au moins dans le Nord du Maroc
de la frquence des noms de lieu rappelant la vigne ou les rai-
sins. La rgion montagneuse qui se trouve au S. E. de Tanger
porte le nom de Djebel Zebib, la montagne des raisins secs ;
une douzaine de kilomtres de Tanger, sur l'ancienne route
de Fs, on trouve le village de An Dalia la source des vignes n.
Le cap Spartel tait dsign par les Grecs sous le nom de Ampe-
lousia ou de Kles Akron ( le cap des vignes n. ( Ptolme, dit
Tissot, donne la forme pluriel Kleis et semble dsigner sous ce
nom collectif, non seulement le massif du Cap Spartel, mais tout
le plateau projet par les montagnes du RU entre Tingis et Lixus. Il
La ville arabe qui s'est leve en face de Lixus, sur la rive gau-
che dIt Lekkous, porte le nom d'El-Arach les treilles Il. L'anti-
quit de la culture de la vigne au Maroc est atteste par les grap-
pes de raisin qui figurent sur de trs anciennes monnaies du pays:
celles de Lixus, avec une inscription punique; les monnaies
punico-Iatines de la mme ville, o le mot LIX se voit, outre la
lgende punique; des grappes de raisin se trouvent galement
entre 40 avant J.-C. et 20 de l're chrtienne sur des pices de .
Bocchus III et de Juba II ainsi que sur celles de Bogud III. Le
revers d'une des monnaies de ce dernier roi, frappe, d'aprs
l'inscription punique qui y est inscrite, Siga, en Maurtanie
Csarienne, reprsente mme un Bacchus debout tenant par une
corne un petit taureau. Il est d'ailleurs certain que non seulement
la culture de la vigne et la fabrication du vin taient rpandues
en Afrique, mais que le culte de Bacchus y tait en honneur peut-
tre avant l'poque carthaginoise: il suffit de rappeler que les
monnaies de Leptis Magna et de Sabrala qui avec a, formaient
la Tripolis Syrtica, reprsentaient frquemment des ttes de Bac-
chus, des cistes bachiques et des thyrses.
J'ai pens qu'il pouvait tre intressant au point de vue de la
Sociologie Marocaine, de rechercher si, de mme que l'usage du
vin s'est perptu dans plusieurs rgions, malgr les prescrip-
tions musulmanes, il ne serait pas possible de retrouver dans
rtaines appellations et dans certains rites, des survivances
du culte de Bacchus.
Il est incontestable que les traces de paganisme se retrouvent
dans bien des crmonies musulmanes et que, entre autres, les
20
306 CONFRENCES
sauvages exercices des Alsaoua et des Hamadcha ne proviennent
pas de l'enseignement mystique donn par les chaikhs musul-
mans qui ont fond ces confrries. Ces constatations ont dj t
faites depuis longtemps et je ne prtends pas avoir dcouvert
ces survivances. Sans citer les nombreuses publications scienti-
fiques relatives cette question, ce qui m'entrainerait une
tude bibliographique considrable et disproportionne avec une
simple confrence, je me bornerai rappeler l'uvre de Doutt
dont la mort rcente est une si grande perte pour la Sociologie
Marocaine et vous indiquer les remarquables travaux du Dr Ber-
tholon publis dans la Revue Tunisienne de 1894 1914.
Le Dr Bertholon envisage non seulement les survivances du
culte de Bacchus, mais de celui d'Amon, qui souvent fusionne
avec lui et de celui de Tanit. Je me contenterai de rechercher aprs
lui, ce que les survivances au Maroc de quelques rites du culte de
Bacchus peuvent avoir de vraisemblable.
Les auteurs anciens nous ont fait connaitre les noms de plu-
sieurs populations qui habitaient le Maroc dans l'antiquit. Ces
dnominations recueillies par des trangers qui ne savaient pas
la langue des habitants et qui n'ont pas pntr dans l'intrieur
du pays, ne prsentent videmment pas de grandes garanties
d'exactitude; la faon dont les noms berbres eux-mmes nous
sont parvenus, dforms par la prononciation arabe et le pdan-
tisme des tolba, n'en prsente pas davantage; il est difficile dans
ces conditions de retrouver d'une faon certaine les rapports
linguistiques qui existent entre les noms modernes des tribus
et leurs noms antiques. Cependant on a voulu dans les noms
plus ou moins dforms rapports par les auteurs anciens, retrou-
ver ceux de plusieurs tribus actuelles: d'aprs Tissot les Gue-
zoula seraient les anciens Gaetuli; les Segharna seraient les
Zegrensioi ou Zegrenses ; les Berghouata seraient les Bakouatai
ou Bacuates, etc...
La similitude possible des Berghouata et des Bakouatai ou
Bacuates nous ramne au culte de Bacchus et, comme le dit ie
Dr Bertholon on est frapp par la diffusion dans l'Afrique du
Nord de ce nom de Bacchus que l'onomastique reproduit un peu
partout. Cette diffusion avait frapp quelques auteurs tels que
Judas, Cavedoni, Duchalais et plus rcemment M. Lefebure. On
trouve les noms d'hommes suivants : Bocchus, Begud, Boxus,
Bocchar; les noms de tribus ou de villes: Bacuates, Bacates,
Bocchurie, Iobacchi, Begguensis regio, Bacchuina gens, Baga,
Bagaisa et le dieu Bacax. })
Les de Ptolome et les Bacuates de l'Itinraire
d'Antonin, rappellent le mot grec BaXXlltln] qui dsigne un homme
qui clbre les ftes de Bacchus ou qui se livre des transports
bachiques: il ne s'agirait videmment pas dans ce cas d'un nom
indigne, mais plutt d'un surnom employ par les trangers
pour dsigner certaines populations du pays, soit parce qu'elles
pratiquaient effectivement le culte de Bacchus, soit parce qu'elles
se livraient en clbrant des cultes locaux des transports et
des orgies rappelant les ftes bachiques.
Que les Berghouata correspondent ou non aux anciens Bacua-
tes, on peut retrouver chez eux un souveoir encore plus direct
du culte de Bacchus. D'aprs Bekri, qui donne sur les Berghouata
et sur leur religion des dtails prcis, au lieu de dire bism allah
(par le nom de Dieu), ils disaient bism n Yakouch (par le nom de
Yakouch) ; au lieu de Allah akbar (Dieu est le plus grand) ils
disaient Moqqar Yakouch (c'est Dieu qui est le grand) pour Allah
ahad
j
(Dieu unique), ils disaient Ihan Yakouch, etc... , breI, le
nom d'Allah dans leurs prires et dans leurs invocations tait
remplac par celui de Yakouch. Dans une note de sa traduction,
le baron de Slane fait remarquer que le mot Yakouch parait repr-
senter le mot Yacchus : la suppression d'un seul point dans le
mot arabe, dit-il, donnerait la leon Bakouch, c'est--dire Bac-
chus. Le culte de cette divinit a donc exist chez les Berbres
du Maroc central. }) Dozy dans son ( Essai sur l'Histoire de l'Is-
308 CONFRENCES
lamisme , Lefbure dans la Politique religieuse des Grecs en
Libye , partagent cette opinion. D'autre part Ren Basset, le
savant et regrett doyen de la Facult des Lettres d'Alger, dans
le Bulletin de la Socit Archologique de Sousse, 1906 , dans
un Rapport sur les tudes berbres et haoussa paru en 1909
dans la Revue Africaine , et dans son article sur les Bergha-
wata de l'Encyclopdie de l'Islam, en 1911, pense au contraire
que le mot Yakusch, est simplement la traduction du mot arabe
Wahhab celui qui donne et que Bacchus n'a rien y voir. ,
Quoi qu'il en soit, il n'est mme pas ncessaire pour retrouver
dans le Yakouch des Berghouata le souvenir du culte de Bacchus,
de supprimer un point dans la transcription arabe, comme le
propose le savant traducteur de Bekri et de chercher reconstituer
la leon Bakoch: Yacchus est en effet lui-mme un des noms de
Dionysos, le Dieu de la lgendaire Nysa, o il serait n et qui
s'identifie avec Bacchus; d'autre part, le Dionysos mystique se
confond avec le Yacchus d'Eleusis. Le nom de Yakouch employ
par les Berghouata pour dsigner leur dieu, voque donc non
seulement le culte de Bacchus, la culture de la vigne et l'usage
du vin, mais l'extase.du culte de Dionysos et cette religion nou-
velle et spiritualiste qui semble s'tre leve en face de la reli-
gion Olympienne. Il serait impossible de suivre ici tous les dtails
du culte dionysiaque, originaire de la Thrace, travers toutes
ses transformations successives, ses assimilations et les identi-
fications plus ou moins hypothtiques qui ont t faites de Dio-
nysos avec d'autres divinits non seulement de la Grce et de
l'Italie, mais de l'Asie Mineure. de l'gypte et de l'Inde. Il fau-
drait pour cela faire une tude complte du culte de Dionysos,
c'est--dire de tous les cultes et de tous les mystres qui clbrent
les forces productives de la nature, d'une part, et d'autre part
2rrivent par la surexcitation des sens, crer une extase qui
tend confondre l'esprit des fidles avec l'esprit du dieu lui-
mme dgag de sa matrialit: cela serait chercher refaire ou
SOCIOLOGIE MAROCAINE
309
plus exactement retrouver, au milieu d'hypothses encore assez
confuses, l'histoire des religions et plus particulirement d'ta-
blir la dlimitation entre la religion pure et immatrielle, dont
on peut retrouver le principe dans le culte de Dionysos d'une
part, et les pratiques du mme culte qui donnent lieu la cl-
bration des mystres orgiaques et conduisent l'anthropoltrie
aVec ses pires excs. Il suffira de constater que de mme que le
et mystique des confrries religieuses musulmanes semble
avoir t sacrifi au profit de manifestations matrielles qui
n'ont aucun rapport ni avec la mystique ni avec l'Islam lui-
mme, le ct philosophique et extatique pur de la religion de
Dionysos a t touff par les orgies sanglantes des bacchanales
et les mystres d'Eleusis clbrs en l'honneur de Dmter, de
Cor et de Yacchus. Ce dernier, considr comme le fils de Dm-
ter, est souvent identifi avec Dionvsos, c'est--dire avec Bacchus
dont le culte se trouve ainsi associ celui des trois divinits
d'Eleusis. Il est donc trs possible que l'on se trouve l en face
d'une survivance de cultes anciens dforms et dont il n'est rest
qUe des pratiques grossires et sanglantes conformes la nature
des populations sauvages du Maghreb, alors que le nom seul de
Yakoch perptuait le souvenir du Dionysos mystique. Ce qui
est certain c'est que les pratiques actuelles des Asaoua et des
Hamadcha rappellent plusieurs rites antiques: les Asaoua dchi-
rent les moutons vivants dont ils mangent la chair, comme les
fidles de Dionysos en Phrygie, dchiraient et mangeaient des
animaux sauvages au son des fltes et des cymbales; les Hamad-
cha se martyrisent eux-mmes, comme autrefois les adorateurs
de Cyble dans la clbration des mystres de la Mre des Dieux;
les haches des Hamadcba, en forme de croissants, rappellent le
culte de Tanit; en un mot la survivance des cultes palens est
incontestable dans beaucoup de confrries musulmanes et il y a
lieu de croire que ces rites, non seulement compltement tran-
gers l'Islam, mais qui sont mme en contradiction avec tous
310 CONFRENCES
les principes du thsme musulman, ont t admis par les con-
vertisseurs et par les chaikhs des confrries pour attirer plus faci-
lement eux les populations qui les pratiquaient. On peut remar-
quer d'ailleurs que le but des confrries est au fond le mme que
celui des mystres de l'antiquit, c'est--dire d'arriver par des
exercices rituels, par des danses, des chants ou mme par le vin
ou d'autres provoquer une sorte de dtraquement
physique qui sert pour ainsi dire de support une excitation
mentale pousse jusqu' l'extase et une vritable possession
de l'individu dont la conscience propre se trouve anihile. Il
semble mme que loin de combattre ces rites paens les chaikhs
musulmans les ont au contraire favoriss pour pouvoir les exploi-
ter leur profit: l'excitation mystique s'appelle le l( hal , le nom
d'Allah remplace dans les invocations les noms des dieux de
l'antiquit et les noms des chaikhs celui des divinits secondaires,
mais le principe paen subsiste ainsi que beaucoup des crmo-
nies des anciens cultes. Des savants musulmans contemporains,
entre autre Ahmed ben Khaled En-Naciri, l'auteur du Kitab EI-
Istiqa ont constat cet tat de choses et se sont levs avec indi-
gnation contre les pratiques des confrries qui au lieu d'invoquer
Dieu, invoquent leurs chaikhs ou des puissances surnaturelles
plus ou moins dmoniaques.
Cette longue digression. sur les survivances nes cultes paens
et en particulier de celui de Bacchus nous a loign de notre
sujet beaucoup moins que l'on pourrait le croire: c'est en effet
un exemple entre bien d'autres des survivances religieuses et
sociales qui se sont incorpores dans le Maroc musulman, que'
l'Islam a pour ainsi dire adoptes, mais qui ne peuvent pas oppo-
ser l'intransigeance religieuse certaines modifications nces-
saires ou certains accommodements avec la vie moderne. Il
faut donc connatre ces survivances de faon pouvoir diffren-
cier les usages, les coutumes et mme les superstitions qui en
procdent, des prescriptions musulmanes proprement dites.
SOCIOLOGIE MAROCAINE
311
Pour conclure, je reviens ce que je disais l'anne dernire en
parlant de la politique indigne: il n'y a pas de choses simples;
ramener tout l'Islam est videmment simple, aussi n'est-ce pas
absolument exact. La priode musulmane est une des priodes
de l'histoire du Maroc, disons mme sa principale priode, mais
ce n'est pas toute son histoire: il y a eu comme je le disais au
commencement, entre les institutions trs frustes du pays, ses
superstitions empreintes de paganisme et d'idoltrie et l'Islam,
une sorte d'adaptation rciproque grce laquelle si le Maroc
s'est islamis sans doute, les doctrines musulmanes se sont elles-
mmes un peu berbrises. Il appartient la Sociologie maro-
caine de restituer chacun ce qui lui appartient en tenant compte
des institutions primitives, des modifications qu'elles ont subies
et des survivances que l'on retrouve partout, depuis que l'oU\;er-
ture du pays permet des enqutes mthodiques qui taient autre-
fois impossibles.
Cette mise au point fera, j'en suis sftr retrouver, travers les
apparences souvent trompeuses du Maroc officiel et classique, le
vritable organisme ou plus exactement les organismes varis
dont se compose en ralit l'tat Marocain et que nous avons un
si grand intrt connatre.
XII
L'USURE
Le mot a usure Il veille l'ide d'une chose immorale et l'pi-
thte d'usurier quivaut une vritable insulte; cependant en
parcourant l'histoire financire des peuples on peut se rendre
COmpte que depuis l'usage de la monnaie dans les transactions
et peut-tre mme auparavant, c'est--dire depuis la plus haute
antiquit, les procds usuraires sont employs par ceux qui ont
des disponibilits vis--vis de ceux qui ont des besoins. Cela ne
Veut pas dire que le prt soit toujours usuraire et qu'il faille con-
fondre l'intrt, c'est--dire le loyer lgitime de l'argent avec
l'usure proprement dite: nous verrons plus loin que cette confu-
sion voulue ou non, a conduit des lgislations religieuses parti-
culirement, l'interdiction absolue du prt intrt, si minime
soit-il, de telle faon que l'intrt tant absolument interdit ne
pouvait pas tre rglement, ce qui aurait t l'admettre et qu'il
en est rsult les pires abus.
Avant d'tudier ces abus au Maroc, o l'usure, on le sait est
arrive faire pour ainsi dire partie intgrante de la vie cono-
mique du pays, il peut tre intressant de jeter un coup d'il
Sur les pratiques usuraires dans les anciennes civilisations. On
verra que depuis plus de deux mille ans, les lgislations luttent
contre le flau de l'usure et que si la situation des dbiteurs a pu
314 CONFRENCES
tre incontestablement amliore au cours des sicles, c'est plu-
tt l'volution conomique et politique qu'il faut attribuer
rellement cette amlioration, qu'aux mesures prises par les
lgislateurs pour dfendre les dbiteurs contre les exigences de
leurs cranciers. II sera facile en effet de constater qu'au Maroc,
par exemple, o jusqu' prsent l'volution sociale n'a pas encore
pu s'accomplir, malgr les prescriptions galitaires qui devraient
rgir la communaut musulmane et malgr l'interdiction for-
melle de l'usure par le Coran, on retrouve encore tous les abus
des socits paennes de l'antiquit. Ce n'est pas d'ailleurs seule-
ment propos de l'usure que l'on peut retrouver dans la vie maro-
caine bien des souvenirs de ce que devait tre la socit romaine
sous le despostime des Empereurs. Chez nous, les plus rtrogra-
des et les plus autoritaires, ont un sentiment trs net et un res-
pect absolu du principe de la libert humaine; ce sentiment qui
n'existait pas dans l'antiquit ne se trouve pas non plus au Ma-
roc o non seulement l'esclavage ne semble pas monstrueux,
mais o la coutume admet encore une espce de servitude pour
dettes que l'on retrouve dans l'antiquit. II est admis, par exem-
ple au Maroc qu'un khammas ou un ouvrier qui doit de l'argent
son patron, ne peut pas quitter son service tant qu'il ne
l'a pas rembours. Cela rappelle ce qui se passait Athnes
o le dbiteur rpondait sur son corps vis--vis de son cr-
ancier : ce n'est que depuis Solon qu'il avait t tabli que les
biens seuls du dbiteur et non plus sa personne rpondaient de
la dette.
A Rome, l'esclavage pour dettes qui existait certainement
auparavant, avait t confirm par la loi des douze tables, en
450 av. J.-C. mais en tablissant que le nexus, l'esclave pour
dettes, ne serait plus regard comme infme; la mme loi fixait
le maximum de l'intrt 8 1/3%.
Tant en Grce qu' Rome, on retrouve la lutte contre l'usure
qui finit par aboutir l'interdiction absolue du prt intrt,
316 CONFRENCES
il n'avait pas abaiss le taux de l'intrt et ds 356, quatre ans
aprs, le Snat tait effray du nombre toujours croissant des
esclaves pour dettes. En 352, sous le Consulat de Valrius et de
Marcius Brutilius, cinq commissaires tablirent au nom du gouver-
nement une banque qui pr2tait un trs faible intrt. Cette mesure
permit un grand nombre de dbiteurs de s'acquitter, ce qui
n'empcha pas de nouveaux abus. Devant une r'volte de la gar-
nison de Capoue, en 342, il fallut abolir les dettes, ce qui tait
une banqueroute gnrale, et supprimer le prt intrt, au moins
en principe car dans la pratique rien n'tait chang.
Les prescriptions si cruelles de la loi des douze tables contre
les dbiteurs insolvables subsistaient et il a fallu les sditions
graves causes par les violences exerces toujours par les usuriers
pour dcider le Snat faire revivre une vieille loi attribue
. Servius qui datait de plus de 200 ans et d'aprs laquelle les biens
et non le corps du dbiteur rpondraient des dettes Mais dans
les tats purement agricoles, malgr toutes les prcautions de
la loi, la petite proprit risque toujours d'tre la proie de l'usure.
En 286, de nouveaux excs des usuriers provoquent de nou-
velles rvoltes et les dispositions suivantes furent prises:
Abolition ou diminution des dettes.
Distribution de 7 arpents de terre chaque citoyen.
Nouvelle confirmation de la loi Papiria Paetelia qui en 366 avait
interdit l'esclavage pour dettes.
Rien n'y fit et au dernier sicle avant l're chrtienne, le taux
de l'intrt atteignait 50 %, malgr les lois et la surveillance des
diles.
Dj cette poqne, les mesures prises pour combattre le mal
taient dtournes de leur but par ceux mmes chargs de les
appliquer et utilises leur profit d'une faon diamtralement
contraire leur objet.
Un rglement de Csar contre l'usure dfendait de garder en
espces plus de 60.000 sesterces et prescrivait de placer le sur-
L'USURE 317
plus en terres ou en maisons en Italie. Malgr cela, les gens con-
tinuaient faire travailler leur argent n. Sous le rgne de Tibre,
ce rglement dont on n'avait pas tenu compte fut remis en pra-
tique et l'on s'aperut que les Snateurs eux-mmes l'avait viol.
Ils obtinrent de Tibre un an et demi pour se mettre en rgle.
Un Snatus-Consulte dcida que les deux tiers des sommes recou-
vres seraient employs en achat de biens-foncis italiens. Grce
au dlai qui leur avait t ,accord, les cranciers purent profiter
de l'avilissement du prix des terres que les dbiteurs taient
obligs de vendre pour s'acquitter: c'est--dire qu'en tant que
cranciers ceux qui on devait, exigeaient la vente des biens
pour tre rembourss immdiatement et en tant qu'acheteurs
ils profitaient du dlai d'un an et demi qui leur avait t accord
pour acheter, de faon provoquer une baisse. L'argent ne cir-
culait donc pas mieux et on ne pouvait s'en procurer qu' un taux
usuraire. Pour arrter l'branlement des fortunes, Tibre cra
Une sorte de Crdit foncier qui avana sans intrt pendant trois
ans sur gage de biens fonds d'une valeur double. Cette banque et
l'abandon du Senatus Consulte sur l'achat forc des terres, rta-
hlit le crdit, sans doute, mais on tait revenu simplement au
point de dpart ct l'usure n'tait pas dtruite.
Avant d'examiner la question du prt intrt au Maroc, je
Voudrais aussi jeter un coup d'il sur ce qui s'est pass en France
ce sujet. La colonisation romaine avait cr en Gaule un mou-
vement conomique qui lui-mme par la force des choses avait
provoqu le commerce de l'argent, le prt et par consquent
l'usure. D'autre part le christianisme interdisait absolument
non seulement l'usure, mais mme le prt intrt. Nous verrons
tout l'haure que cette interdiction absolue de la perception
d'un intrt mme minime, loin d'empcher l'usure la provoque,
pour ainsi dire, en empchant la loi de rglementer et de limiter
l'intrt; ce qui s'est produit propos de la loi chrtienne s'est
produit galement propos de la loi musulmane. II semble d'ail-
318 CONFRENCES
leurs que dans ces deux lois religieuses l'interdiction totale de
l'intrt, qui ne tendait rien moins qu' empcher le prt et les
affaires termes, c'est--dire de rendre en ralit toutes les tran-
sactions impossibles, sont la consquence d'une interprtation
peut tre volontairement fausse des textes. La loi juive gale-
ment interdit l'intrt de l'argent entre juifs, mais elle l'autorise
avec les non-juifs, les goms, les gentils, de telle faon que les
pratiques usuraires ne causent aucun dommage la communaut
juive et lui permettent au contraire de s'enrichir au dtriment
des autres communauts. Le prt intrt a donc t d'abord
interdit en France conformment aux lois de l'glise, mais lors-
que la royaut s'agrandit et que les besoins d'argent se firent
sentir, elle interprta cette prohibition dans un autre sens et en
profita pour constituer en monopole la chose interdite. On vit
alors la royaut vendre aux juifs et aux Lombards le droit de
faire l'usure, puis leur retirer ce monopole, confisquer leurs biens,
les expulser, puis les autoriser rentrer, leur concder nou-
veau le monopole des affaires d'argent, profiter en un mot de
l'interdiction absolue du prt intrt pour tirer le plus fort
,bnfice possible des abus que cette interdiction contraire toute
organisation conomique rendait invitables. Nous retrouverons
sous une forme diffrente le mme tat de choses au Maroc, pour
les mmes raisons. Plus tard les tribunaux laIques enlevrent
petit petit la juridiction ecclsiastique les affaires relatives
aux prts intrts et pendant le xv
e
et le XVIe sicle, ces prts
qui n'avaient pas d'existence lgale, mais une existence de fait,
avaient fini par devenir l'objet d'un vritable monopole royal.
Au XVIIe sicle la prohibition du prt intrt fut violemment
attaque ainsi que par les philosophes au XVIIIe sicle. Enfin la
lgitimit du prH intrt a t reconnue par l'Assemble Na-
tionale, mais en mme temps le prt usuraire tait interdit; il
devenait possible de rglementer le prt puisque la lgalit tait
tablie et que la discussion tait possible. Cela ne veut pas dire
L'USURE 319
sans doute que tous les abus aient t supprims et que les fraudes
aient compltement disparu: il faut d'ailleurs reconnatre que
SOUvent ces fraudes sont facilites par l'emprunteur lui-mme, qui
pour se procurer l'argent dont il a besoin ou simplement envie
se prte toutes les combinaisons permettant de tourner la loi.
Pour nous reposer de cet expos un peu aride et qui n'a d'au-
tre but que de bien tablir que l'usure n'est pas un flau exclusi-
vement marocain, mais qu'il est aussi vieux que les plus anciennes
socits, je vous demanderai la permission de vous raconter une
petite histoire d'usure marocaine prise sur le vif, cela nous ram-
nera sur notre terrain.
Il y a une trentaine d'annes, tant Fs, je suis all voir un
ngociant de mes amis qui avait un petit fondaq particulier entre
Moulay Idris et EI-Qaraouyin. Je l'ai trouv comptant son argent
qui tait enferm dans un vieux coffre-fort anglais. Pour classer
ses diffrentes monnaies, il les avait places dans des soupires
en porcelaine blanche de plusieurs tailles : les plus grandes con-
tenaient des douros hassani, les tailles au-dessous contenaient
des demi-douros et des quarts de douros; enfin les plus petites
contenaient des louis; il Y en avait certainement en tout pour
plus de cent mille francs. En comptant le ngociant notait avec
un crayon sur des bouts de papier; il fallait que je fusse connu
comme un ami trs intime de leur martre pour que les serviteurs
placs la porte m'aient laiss entrer malgr la consigne svre
qui avait t certainement donne. Pour une foule de raisons
les Marocains n'aiment pas tre vus comptant leur argent.
M'ayant reconnu du coin de l'il, le ngociant sans se retourner
me dit de m'asseoir et continua ses calculs et ses rangements
d'cus et de louis dans ses soupires. Ayant termin, il referma
le coffre avec soin, me fit face, tira son chapelet, poussa un Allah
profond et nous nous nmes causer. Tout en causant je regar-
dais ce fondaq d'un des hommes les plus riches de Fs qui, outre
d'autres proprits, avait dans le quartier du Douh, une admirable
320 CONFRENCES
maison entoure d'un jardin, pave et revtue de zellidjs multi-

colores, gaye par de nombreuses 'fontaines et peuple d'une
quantit de jeunes esclaves ljui n'taient pas toutes des ngres-
ses bien noires. Il aimait, dans ce petit palais, runir des amis
pour entendre les chaikhats les plus renommes de Fs et avait
la rputation d'aimer bien vivre et de se laisser vivre. Le fondaq
ne faisait vraiment pas la contre-partie de la maison: c'tait un
trou assez noir, rempli de marchandises htroclites jetes les
unes sur les autres en dsordre, des cotonnades communes, quel-
ques pices de soieries en partie droules, des botes musique,
des pendules, des chevaux de soie grge, quelques foulards,
mme des tablettes de chocolat, des pots de confitures et de la
parfumerie allemande bon march. Tout cela donnait plutt
l'impression de l'antre d'un recleur que d'une maison de com-
merce. Pendant que je faisais ces rflexions nous continuions
causer, lorsqu'un des serviteurs est venu annoncer un autre
ngociant que je connaissais galement. Aprs les salutations
habituelles, et comme je voulais me retirer par discretion, le
propritaire du fondaq insista pour me faire rester disant que
j'tais un ami devant lequel on pouvait tout dire, etc... Le nou-
veau venu se dcida alors exposer le but de sa visite: il avait
besoin d'argent et sollicitait un prt pour quelques mois, en offrant
de dposer en garantie le titre de proprit d'une maison neuve
sise peu de distance. En entendant parler d'emprunt, la figure
de mon ami le ngociant, jusq1;1e-I souriante et aimable, se fit
tout coup srieuse et grave: Vous savez lui dit-il, combien
je serais heureux de vous rendre service; mais malheureusement
je n'ai pas d'argent disponible en ce moment, je puis vous le jurer
par Sidi Un Tel et Sidi Un Tel et j'en suis vraiment dsol Il.
Comme le qumandeur insistait, l'autre renouvela ses serments
et devant cette accumulation d'vidents mensonges faits en invo-
quant tous les saints de l'Islam, je ne pouvais m'empcher de
penser aux soupires de porcelaine ranges soigneusement dans
L'USURE 321
le vieux coffre-fort anglais. Enfin devant l'insistance un peu
dsespre de l'emprunteur: Je n'ai pas d'argent hlas, lui dit
encore mon ami, mais j'ai du sucre. li - Du sucre, rpta l'au-
tre avec un profond soupir, eh bien je prendrai du sucre Il. Les
deux ngociants se mirent alors faire des calculs pour savoir
combien il fallait de sacs de sucre pour faire la somme demande.
Je ne pus m'empcher de me rendre compte que mon riche ami
comptait pour un prt de trois mois, le sucre exactement au dou-
ble du prix marchand. C'tait comme je vous l'ai dit, il Ya trente
ans environ, le sucre valait alors Fs 7 douros ou 35 pesetes has-
sani le sac : il fut froidement compt 70 pesetes, payable 3
mois, ce qui faisait du 400%par an et il fut convenu que mon ami
allait envoyer la quantit de sacs de sucre ncessaire, que les
conditions de prt seraient consignes dans un acte d'adoul et
qUe l'emprunteur enverrait au prteur le titre de proprit de la
maison servant de gage. Tout bien entendu, l'emprunteur se
retira en se confondant en remerciements et quelques minutes
aprs son dpart, mon ami le prteur qui malgr ses dclarations
n'avait pas un seul pain de sucre appela un de ses commis, l'en-
Voya avec un mot pour un marchand de sucre et le chargea de
faire porter ce sucre chez l'emprunteur, de faire faire le contrat
par adoul et de rapporter le titre de proprit garantissant le
prt. Cela fait il prit son chapelet et marmotta pendant quelques
instants des litanies ou des calculs. Puis il frappa dans ses mains
et un autre serviteur accourut : Dans l'aprs-midi, lui dit-il,
on vendra du sucre tel fondaq (celui de l'emprunteur) tu le
rachteras pour mon compte et tu le feras porter chez un tel
(celui chez qui il venait de faire prendre le sucre); mais tu ne
l'achteras pas pour plus de 32 p. 50 le sac, maximum li - Il Nam
ia Sidi li rpondit le serviteur et il partit.
Un an aprs environ, je retournais Fs et je trouvais le fon-
daq de mon ami install dans la maiso flui avait servi de gage
l'achat de sucre dont il vient d'tre question. Il J'tais un peu
21
322 CONFRENCES
l'troit dans l'autre fondaq, me dit le brave commerant, et
mon ami Un Tel (l'acheteur de sucre de l'anne prcdente) m'a
demand de lui acheter cette maison. Je l'ai achete pour lui
faire plaisir : il faut bien se rendre service entre amis et entre
musulmans, mais je n'en avais vraiment pas besoin. Ce que mon
gnreux ami oubliait de dire, c'est que la maison valait une ving-
taine de mille francs et qu'il l'avait eue pour le prix de cent et
quelques sacs de sucre, cinq mille francs peine. L'acheteur de
sucre n'avait pas pu payer l'chance des trois mois, aprs un
mois ou deux de dlai, on avait renouvel l'chance en doublant
encore une fois la somme. Devant l'impossibilit de payer la
deuxime chance, le prteur avait exig son argent et s'tait
fait rembourser en se faisant transfrer la proprit de l'immeu-
ble qui garantissait l'achat du sucre. En un an l'affaire avait t
bcle.
Cette affaire laquelle il m'a t donn d'assister, est ce que
l'on peut appeler l'affaire type, l'affaire classique. Elle prsente
cette particularit d'avoir t traite entre deux ngociants et
non entre un ngociant et un agriculteur, par exemple; c'est une
preuve que l'usure fait bien partie des usages commerciaux du
pays. Presque toutes les affaires usuraires courantes, connues
sous le nom de mouamala, sont faites sous le prtexte de ventes
de sucre et vraiment, tant donn les bnfices formidables que
laisse ce commerce, on pourrait bien vendre le sucre un peu moins
cher.
L'usure se prsente au Maroc sous d'autres formes et en cher-
chant bien, on la trouve un peu partout, dissimule sous des appa-
rences varies. Les transactions les plus courantes pour dguiser
l'usure, sont : l'achat des rcoltes en herbe, l'achat des toisons
avant l'poque de la tonte, les avances de semences, etc... ;
cependant, ces diffrentes oprations peuvent prsenter quelques
risques qui, jusqu' un ertain point, attnuent le procd usu-
raire. Les affaires de ventes terme de sacs de sucre, comme celle
L'USURE 323
que je viens de vous raconter, sont certainement les plus carac-
tristiques du dlit d'usure. On peut au premier abord tre sur-
pris de voir l'usure si ouvertement pratique dans un pays mu-
sulman o l'intrt mme minime de l'argent est strictement
interdit. C'est justement cette interdiction absolue..-du loyer de
l'argent qui, en rendant impossible les affaires terme, rend
pour ainsi dire les abus ncessaires. La plupart ds marocains
riches font l'usure directement ou indirectement. On trouve donc
chez eux une grande rsistance toute mesure destine tarir
cette source de bnfices. Afin d'empcher l'ingrence de la jus-
tice ou de l'administration franaise dans leurs oprations, ils
en font tablir les titres par les adoul, de faon que ces affaires
soient juges par le tribunal du chra. Ce tribunal, en effet, admet
que les sommes nonces dans le titre d'adoul, sont exigibles,
sans se soucier de rechercher dans quelles conditions l'opration
a t faite. Les Cadis cependant savent parfaitement quoi s'en
tenir et les affaires de ventes de sucre, par exemple, qui insi que
je l'ai dit sont classiques, n'ont pas de secrets pour eux; rien
ne leur serait plus facile que de se renseigner sur le cours l'po-
qUe o l'engagement a t contract et d'tablir par consquent
la forme usuraire de l'opration. Ils s'en gardent bien et ils consi-
drent qu'ils remplissent loyalement leur mission sacre de gar-
diens de la loi du Prophte en exigeant purement et simplement
le paiement de la somme inscrite sur le document: ils considrent
que l'obligation consentie l'a t librement, et que chacun a le
droit de vendre au prix qu'il veut, du moment o il trouve ache-
teur, sans vouloir faire la diffrence entre une marchandise quel-
conque dont le prix peut tre variable pour chaque cas particulier,
aVec une marchandise dont le cours est connu; sans vouloir da-
vantage faire la diffrence entre la vente au comptant qui ne
peut pas servir dguiser un prt et la vente terme qui permet
au contraire tous les procds usuraires. C'est en ralit une vri-
table jurisprudence admise par le chra et qui, ce qui est plus
324 CONFRENCES
grave, est tablie sur une interprtation volontairement fausse
de plusieurs versets du Coran: on peut avoir le sentiment de se
trouver en face d'une sorte de mot d'ordre destin semble-t-il
protger les oprations usuraires et un savant musulman inter-
rog propos des mesqres que l'on pourrait prendre contre ce
genre d'oprations, n'a pas hsit rpondre qu'il n'y avait rien
faire, attendu que le Coran dit: Dieu a permis la vente (SOU-
rate II, la Vache, verset 276). Pour se rendre compte de la mau-
vaise foi de ce personnage, qui est beaucoup trop instruit pour
ne pas savoir quoi s'en tenir, il suffit de lire le verset en entier:
<l Ceux qui mangent le produit de l'usure, se lveront le jour de
la rsurrection comme celui que Satan a souill de son contact.
Et cela parce qu'ils disent: l'usure est la m2me chose que la vente.
Dieu a permis la vente, il a interdit l'usure. Celui qui parviendra
cet avertissement du Seigneur et qui mettra un terme cette
iniquit, obtiendra le pardon du pass ; son sort dpendra alors
de Dieu. Ceux qui retourneront l'usure seront livrs au feu, o
ils demeureront ternellement.
Le personnage dont il s'agit, ment donc effrontment et dfend
l'usure en citant une phrase d'un verset du Coran, dont il fausse
sciemment le sens. En un mot il affirme exactement l'aide de
cette citation partielle, le contraire de ce qu'enseigne le verset
dans son entier et il ne craint pas de dire lui aussi malgr la me-
nace du chtiment cleste, que l'usure est la mhne chose que la
vente. C'est l un nouvel exemple bien frappant de la mauvaise
foi de ceux qui ont la rputation d'tre les plus ouverts nos
ides.
C'est d'ailleurs sous prtexte de modernisme que les Pharisiens
du Maroc opposent le Coran nos efforts pour combattre l'usure.
<l Le Coran, disent-il, interdit absolument l'intrt de l'argent,
il rend du fait mme tout commerce impossible : le tribunal du
chra ne pouvant pas admettre l'intrt de l'argent, ne p'eut
juger que conformment aux termes du titre d'adoul qui lui est
L'USURE 325
prsent. Par ce titre l'acheteur reconnait devoir son vendeur
une somme de tant, le chra ne peut qu'obliger l'acheteur payer
l'chance: Dieu a permis la vente . Il n'appartient pas au
chra de recherch& si cette vente cache un prt, ni si le prt est
usuraire, cela conduirait le chra discuter le taux de l'intrt,
Ce qu'il ne peut faire, l'intrt tant interdit par Dieu. D Ainsi la
dformation particulire que donne l'esprit l'habitude de la
casuistique amne les juristes marocains soutenir qu'il est juri-
diquement impossible de s'opposer l'usure parce qu'elle est
interdite par le Coran qui la confond avec l'intrt de l'argent et
qUe rechercher l'usure rendrait impossible toutes transactions
commerciales; c'est--dire que le chra ne pouvant rglementer
l'usage normal de la chose, qui est interdite, ne peut qu'en autori-
ser l'abus, en fermant les yeux et ne connaissant de l'affaire que
d'aprs la lettre du document qui lui est soumis.
Il aurait t peut-tre plus simple de dclarer franchement
qUe le chra est incomptent en matire cominerciale, ce qui est
la vrit; mais il y a trop de gens surtout parmi les grands per-
Sonnages, qui sont intresss poursuivre l'abri du chra,
leurs oprations usuraires.
Il y a longtemps que nos juristes ont t frapps des difficults
qUe causaient aux transactions commerciales en pays musul-
man la confusion que le Coran semble faire entre un loyer hon-
nte de l'argent et l'usure proprement dite. Pour ne parler que
des auteurs contemporains, on trouve de prcieux enseignements
dans la thse de doctorat de M. Bnali Fkar et dans celle de
M. F. Arin. Tous les deux constatent que l'interprtation des
termes du Coran, telle qu'elle est universellement admise, cons-
titue un vritable obstacle au commerce sans d'ailleurs empcher
l'usure.
\( Il semble bien, dit M. Bnali Fkar, que le prt intrt ait
t d'un usage courant chez les arabes de la Djahiliya, ou priode
d'avant l'Islam, qui considraient le ribd comme une opration
326 CONFRENCES
commerciale licite, comprenant la fois un prt, un change et
une vente. Vint le prophte qui, condamnant l'usure, proclama
la libert du commerce (ll Dieu a permis la vente et interdit
l'usure J) - Coran S. II, La Vache - Verset 276). Mais que faut-
il entendre par II usure ? Les textes du Coran et des hadiths
sur lesquels ~ sont appuys les exgtes, ne justifient en aucune
faon les cOl.clusions auxquelles ils sont arrivs. La vritable
dfinition de l'usure, au point de vue de la religion musulmane,
se trouve dans un passage du Coran dont l'importance a t
mconnue, et dans laquelle on voit nettement qu'il s'agit d'un
contrat de vente ou de prt o le crancier se fait remb9urser
le double ou le triple de ses avances n.
Ainsi, d'aprs M. Benali Fkar, le Coran interdit l'usure, mais
non pas l'intrt de l'argent indispensable au commerce, qu'il
permet. M. Bnali Fkar a certainement raison, ainsi que l'on.
pourra s'en rendre compte en examinant le texte du verset qu'il
cite, avec ses commentaires. D'autre part, la tradition juridique
d'aprs laquelle le Coran interdit absolument tout intrt de
l'argent, si minime soit-il est devenue un vritable article de foi
contre lequel il semble impossible de lutter: proposer une nou-
velle interprtation des versets du Coran relatifs l'usure, qui-
vaudrait non seulement une rvolution mais un vritable
sacrilge. Il parat vident que les mmes sentiments qui font
agir aujourd'hui les dirigeants marocains, ont pouss les usuriers
d'Arabie, ds l'apparition des versets du Coran, autorisant le
commerce, mais interdisant l'usure, interprter ces versets
de la manire la plus troite et la plus absolue en confondant
l'intrt et l'usure, de faon rendre leur application impossible
dans la pratique et autoriser la continuation des procds usu-
raires l'abri du chra qui les interdit, et cela en tournant la
loi, et en torturant la lettre au lieu d'en appliquer l'esprit. Il y a
treize sicles, comme aujourd'hui, il s'agissait d'empcher le
chra de rglementer le taux de l'intrt: en dclarant qu'il
L'USURE 327
tait absolument interdit, on maintenait la libert de l'usure.
Voici le verset 125 de la sourate III, vis par M. Bnali Fkar,
avec le commentaire de Beidaoui :
o croyants, ne vous livrez pas l'usure, en portant la somme au
double et toujours au double, c'est--dire n'augmentez pas la
somme d'une augmentation toujours double, comme par exem-
ple quelqu'un qui vendrait terme, puis (ce terme expir) ajou-
terait une autre augmentation et ainsi de suite, jusqu' absorber
tous les biens de son dbiteur, au moyen de l'avance d'une toute
petite somme.
Comme le fait remarquer M. Bnali Fkar, la vritable dfini-
tion de l'usure se trouve dans ce verset o l'on voit nettement
qu'il s'agit d'un contrat de vente ou de prt o le crancier se
fait rembourser le double ou le triple de ses avances. Le commen-
tateur EI-Bidaoui est encore plus explicite, il entre dans le dtail
de l'opration qui consiste renouveler plusieurs fois le terme
en doublant la somme chaque renouvellement, de faon s'em-
parer de tout ce que possde le dbiteur, moyennant l'avance
d'une petite somme qui fait boule de neige chaque chance.
C'est exactement ce qui se passe journellement au Maroc.
D'autre part, comme on l'a dj dit, il s'est tabli ce propos
une vritable jurisprudence et l'usure qui tait dj en usage
chez les arabes avant le prophte y a t maintenue par les efforts
de la casuistique. Il est certain que les procds usuraires font
partie intgrante des murs commerciales marocaines au point
d'tre rige en une vritable institution, laquelle personne
n'a os toucher, laquelle le cht'a lui-mme a non seulement dQ.
se conformer, mais au service de laquelle il a dQ. jusqu' un cer-
tain point se mettre dans la crainte de compromettre de trop
hauts intrts.
On r e t r o u v ~ l'usure partout: tout le monde sait qu'il y avait
sous le rgne de Moulay El-Hasan et auparavant sans doute,
des prteurs attachs au Palais qui avanaient aux Cards des
328 CONFRENCES
taux formidables les sommes ncessaires aux cadeaux obliga-
toires. Ces avances servaient de prtextes aux plus machiavli-
ques combinaisons; chacun avait sa part: le prteur, les inter-
mdiaires et mme les personnages auxquels taient destins
les cadeaux qui ncessitaient l'emprunt. Le Cad ne s'en tirait
qu'aux conditions les plus draconiennes; il en rsultait qu'aussi-
tt rentr dans sa tribu, sous la menace de nombreuses chances,
il n'avait rien de plus press que d'imposer ses contribules tort
et travers, La mme comdie usuraire recommenait: les con-
tribules n'avaient pas d'argent, mais comme le Palais, le Caid
avait ses juifs qui, assis sa porte prtaient aux imposs 100 %
et au-dessus: l aussi le Cad avait sa part.
La situation pour ainsi dire privilgie dont jouissaient et dont
jouissent encore les oprations usuraIres devant le tribunal du
chra apparatt par la faon dont les cadis excutent les
dans les affaires de mouamala, alors qu'ils accordent au contra're
toutes Jesfacilits pour Jes dettes ordinaires. Si un musulman, pour
rendre serv:ce un ami, lui avance une certaine somme sans int-
rts, un mois par exemple, le Cadi oblige Je crancier accepter
des arrangements et permet au dbiteur de s'acquitter en payant
par semaine une petite somme qui ne le gne pas, jusqu' acquit-
tement de la dette, de telle faon que le dlai d'un mois se trouve
prolong jusqu' six mois et davantage, au moyen de petits
paiements successs, sans intrts; si au contraire Je crancier
d'une mouamala aprs plusieurs renouvellements qui ont plus
que doubl la somme primitive, prsente son titre au Cadi, celui-
ci oblige le dbiteur payer imlndiatement et fait vendre la
proprit qui sert de garantie l'opration et dont le titre a t
dpos entre les mains du crancier comme outiqa (littralement
lien qui garotte le dbiteur entre les mains du crancier). Le Cadi
cependant sait parfaitement quoi s'en tenir; il n'ignore pas
qu'il s'agit d'une affaire usuraire o le capital a t plus que
doubl par des renouvellements successs, ce qui est positive-
L'USURE 329
ment interdit par le Coran lui-mme, en termes admirablement
clairs. Il ne veut rien savoir de tout cela et se retranche derrire
la lettre du titre qui lui est prsent et o Un Tel se reconnait
dbiteur vis--vis d'Un Tel d'une somme de tant qu'il lui paiera
telle date. On a bien le sentiment d'une vritable
admise par la juridiction du chra et qui consiste ignorer l'usure
qui est interdite, pour en faciliter la pratique, considre comme
indispensable. Les ncessits financires d'autrefois n'existent
cependant plus ; mais les intrts de personnages considrables
SUbsistent, ainsi que leur insatiable avidit.
Dans ces conditions, il semble difficile d'extirper violemment
mme par des mesures judiciaires un mal qui, si l'on peut s'ex-
primer ainsi, a des racines si haut places. L'organisation finan-
cire saine du pays n'en souffrirait peut-tre pas, mais l'organisa-
tion politique pourrait tre atteinte, tant donn le rang et la
qualit d'un grand nombre de ceux qUi augmentent largement
leurs revenus par des moyens usuraires. C'est surtout avec le
temps que le Maroc qui a toujours t un pays de privilges et
d'abus, arrivera a tre un pays de droit commun. La disparition
progressive des diffrents impts abusifs et des abus de leur per-
ception, diminuera fortement les besoins d'argent qui obligent
les contribuables passer sous les fourches caudines des usuriers
, et l'usure diminuera surtout du fait de la diminution du nombre
des emprunteurs.
Nous avons vu d'ailleurs que l'usure n'est pas un mal exclu-
sivement marocain ; on la retrouve partout et on peut se rendre
compte qu'elle a t si ce n'est une ncessit et un besoin, au
moins une consquence de l'organisation gnrale de la plupart
des civilisations un certain stade de leur histoire. Sans parler
de l'antiquit on peut affirmer qu'en Europe comme au Maroc,
les gouvernements ou tout, au moins les go\vemants, tout en
interdisant officiellement l'usure conformment aux prescrip-
tions de la religion chrtienne, qui ont t semble-t-il aussi mal
330 CONFRENCES
comprises que celles de l'Islam, s'en servaient cependant l'aide
d'intermdiaires pour augmenter leurs revenus. On retrouve la
mme lutte apparente contre l'usure, avec les mmes tolrances
dissimules et on serait presque tent de croire que l, de mme
que dans les pays musulmans, l'interprtation troite des textes
qui a v a ~ comme consquence l'interdiction absolue du loyer de
l'argent, n'avait d'autre but que d'empcher l'usage, pour rendre
l'abus invitable et le faire chapper toute surveillance et toute
rglementation. li Pour viter l'usure on entrave la libert des con-
ventions, dit M. Arin dans ses li Recherches Historiques sur les
Oprations Usuraires et Alatoires en Droit Musulman Il, et cela
sans atteindre le but que l'on se propose, car nulle part plus que
dans les pays musulmans ce flau ne cause de ravages. Il en est de
mme dans toutes les lgislations qui, au lieu de chercher l'endi-
guer, veulent le supprimer compltement ; l'usure a t la plaie
du Moyen Age, alors que le droit canonique, comme aujourd'hui
le droit musulman, proscrivait rigoureusement le prt intrt. J)
En un mot l'usure interdite par la religion et par la morale a
toujours t volontairement confondue avec le loyer commercial
de l'argent de faon permettre aux procds usuraires de se
dissimuler sous une forme commerciale et d'tre non seulement
tolre, mais protge dans la pratique tout en restant dfendue
en principe.
Cette confusion voulue a permis de dire que l'usure tait un
mal ncessaire, tandis qu'en ralit c'est le loyer commercial
de l'argent qui est conomiquement ncessaire et non pas l'usure
elle-mme qui est au contraire un danger conomique.
Il faut d'ailleurs reconnattre que les emprunteurs, c'est--dire
les victimes de l'usure, non seulement se plaignent rarement
d'avoir t fortement exploites par leurs cranciers, mais sem-
blent au contrar leur conserver une certaine reconnaissance
de leur avoir procur de l'argent au moment ob ils en avaient
absolument besoin, et cela malgr l'lvation du taux de l'int-
L'USURE 331
rt : on peut en conclure que ce taux est bas non seulement sur
les risques courus par le prteur, mais peut-tre davantage sur le
besoin que l'emprunteur avait de se procurer de l'argent. Comme
le dit le Beidaoui dans son commentaire du Coran : Il Celui qui
achte pour deux dirhams, ce qui ne vaut qu'un dirham, c'est
qu'il en a absolument besoin . C'est surtout ce besoin imprieux
caus dans les pays musulmans par l'imprvoyance et' par l'ar-
bitraire, qui est la vraie cause de l'usure et qui a fini par la faire
considrer comme un vritable bienfait. La joie ct le soulagement
prouvs par la possibilit de toucher une somme d'argent pour
parer une urgente ncessit ou pour satisfaire un caprice ou un
sentiment de vanit, font tout sacrifier au prsent et font ol1blier
le prix exagr de cette satisfaction. Le dsir de ne pas tarir ce
codteux pactole fait que personne ne proteste et que l'on paye
pour tre sdr dans l'avenir de pouvoir encore se procurer de l'ar-
. ,
gent aux mmes conditions. C'est donc en ralit une vritable
transformation de la mentalit marocaine laquelle il faut par-
venir: elle ne sera possible que par une modification progressive
des conditions de la vie et de la manire de vivre.
Les prts usuraires, d'une faon gnrale, se font de deux ma-
nires : 1
0
l'une qui consiste acheter d'avance certaines mar-
chandises telles que les rcoltes en herbe ou les toisons de laine
Sur le dos des brebis en versant immdiatement leur valeur, fixe
un prix trs infrieur celui que ces produits doivent atteindre
au moment de la livraison; 2
0
l'autre qui consiste au contraire
vendre une marchandise terme (3 ou 6 mois) comme du sucre
ou des grains, en doublant le prix que vaut cette marchandise
au moment de la vente: la marchandise est livre immdiatement
~ a r le vendeur et l'acheteurJa vend pour se procurer l'argent dont
Il a besoin.
La premire manire pourrait constituer une affaire commer-
ciale si elle tait honntement pratique: si par exemple l'ache-
teur se rendait acqureur d'avance de la rcolte de tel ou tel champ
332 CONFRENCES
dtermin, qu'il aurait examine et value et dont il surveille-
rait la moisson et le dpiquage; de mme pour la laine s'il s'agis-
sait des toisons d'un troupeau dtermin dont la tonte serait faite
en prsence de l'acheteur: il y aurait alors pour l'acheteur un
risque courir qui autoriserait l'infriorit du prix avanc par
lui, d'autant plus que les cours sont sujets des variations en
hausse ou en baisse. Ce risque est trs diminu et pour ainsi dire
annul, du fait que l'acheteur achte tant de ceut kilos de grains
ou de laine, sans tenir compte de l'tat de la rcolte ou des toi-
sons au moment de l'achat, sans mme se proccuper de savoir
si cette rcolte ou cette laine existe rellement et il exige au mo-
ment de la tonte ou de la rcolte la quantit de kilos de grains
ou de laine qu'il a paye et dont la valeur a souvent tripl au
moment de la livraison. Le vendeur qui quelquefois n'a ni laine
ni moutons est oblig de vendre ses immeubles pour satisfaire
ses cranciers; souvent d'ailleurs il a d dposer en garantie de
l'opration des titres de proprit entre les mains de l'acheteur.
Il arrive galement que l'affaire est deux degrs: par exemple
elle a t commence par une avance sur de la laine; l'chance
le vendeur ne peut pas livrer, souvent parce qu'il n'a pas de mou-
tons; son acheteur lui offre alors de lui accorder un dlai en trans-
formant la laine en grains, l'poque de la moisson tant post-
rieure celle de la tonte. Ce dlai est videmment le prtexte
d'une nouvelle augmentation de la dette. Quant aux achats de
sucre ou de grains livrables immdiatement et payables terme
en doublant le prix de leur valeur de cours, ils sont franchement
usuraires, sans mme prendre la peine de se dissimuler. Je ne
. rappelle que pour mmoire les petits prts sur gages si frquents
dans les villes; ils sont faits souvent par les femmes indignes
li
sur dpt de bijoux et au taux habituel de 0 fr. 50 par mois par
douro et quelquefois mme de 0 fr. 25 par s e m ~ i n e .
Il ne suffit pas de dire que l'usure est immorale et mprisable
pour qu'elle tombe du fait mme sous le coup de la loi.
L'USURE 333
Les codes marocains examinent les questions relatives l'usure,
de l'article 870 l'article 878 inclusivement; d'aprs le dahir du
30 mars 1926, le taux lgal des intrts est fix 7 %en matire
civije et 8 % en matire commerciale. D'aprs le dahir du 9
octobre 1913, le maximum des intrts en matire civile et com-
merciale est fix 12 %, il ne semble pas que ce dahir ait t mo-
difi : mais, comme le dit l'article 870 des Codes Marocains:
Entre musulmans la stipulation d'intrts est nulle et rend nul
le contrat, etc... Il Les usuriers le savent bien, attendu que cet
article 870 est conforme aux prescriptions musulmanes, aussi se
gardent-ils de stipuler un intrt quelconque. Il ne s'agit donc
pas de rechercher si l'intrt exig est conforme ou non la loi,
mais de retrouver dans chaque contrat la fraude derrire laquelle
se dissimule l'usure; il s'agit surtout d'empcher que sous pr-
texte de chra le dbiteur puisse tre dpouill et que la ~ o i dtour-
ne de son but continue tre un instrument la disposition
des usuriers.
En tenant compte de la diffrence entre les oprations qui
comportent des risques et qui de ce fait participent du jeu et celles
qui sont purement et simplement des prts dguiss sous la forme
d'achats ou de ventes terme, on pourrait prendre comme base
du taux de l'intrt pour ces dernires oprations, le prix du loyer
de l'argent fix par les banques, en examinant chaque cas parti-
culier de faon se rendre compte, dans la mesure du possible,
de la plus ou moins grande moralit de l'opration.
Il y aura lieu galement de se proccuper des moyens de pro-
Curer ceux qui en auront besoin, des conditions quitables,
les sommes qui leur sont ncessaires, de faon leur permettre'
d'chapper aux usuriers. Les Socits de Prvoyance des tribus
pourraient tre utilises pour arriver ce rsultat. D'une faon
gnrv.le, il sera ncessaire, tout en procdant avec fermet, d'tre
trs prudent et d'examiner soigneusement chaque cas d'espce
dans tous ses dtails.
334 CONFRENCES
Quelques exemples un peu retentissants, seront d'ailleurs trs
probablement suffisants pour faire rflchir les prteurs t r ~ p
avides et pour donner confiance aux emprunteurs et les encoura-
ger ne pas se laisser dpouiller avec trop de docilit. tant admis
. .
que les indignes soumis au Makhzen sont considrs comme
placs 60US sa tutelle, il appartient videmment au gouvernement
protecteur de jouer un peu le rle de subrog-tuteur, de surveiller
l'exercice de ce droit de tutelle et de tenir la main ce que les
pupilles ne soient dpouills ni par leurs tuteurs, ni par les usu-
riers, sparment ou conjointement.
TABLE DES MATItRES
Pages
PR."ACE
1923
Les Confrries religieuses
II id
:W
III id
5
1\124
IV La Zaouia d'Ahan',:al
87
V L'Islam Marocain
115
1925
VI L'Islam et le Maroc
147
VII Le Rif.
175
1926
VIII .-\ propos du Rif
:21 1
IX Politique Indigne
:Hl
192i
..-: X Vue d'ensemble sur le Mal'oc
265
XI Sociologie Marocaine ,
2 9 : ~
XII L'Ulmre
31:l
TABLE DES MATIRES
: ~ 3 5

Archives Marocaines Vol.27

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j

temprer ni remplacer par un idal quelconque: il le dissimule

Il faudrait refaire toute l'histoire du Maroc pour retrouver

Mohammed El-Hadj Ed-Oilal a rgn de Fs Sal. de 1645

nire, que la question d'argent, pour appeler les choses par l ~ .

maison entoure d'un jardin, pave et revtue de zellidjs multi-

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