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Marzo-Abril 2011

El presente Suplemento bimestral fue elaborado en el marco de Investigacin y Responsabilidad Social que instituye y asume la Universidad Gran Asuncin UNIGRAN como objetivo de su labor institucional comprometida con la Educacin Nacional de nivel superior universitaria.

Universidad Gran Asuncin UNIGRAN


Ao 1 Nro. 1 Marzo-Abril 2011 Suplemento bimestral

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COORDINACIN GENERAL, DISEO Y DIAGRAMACIN Vctor M. Oxley Ynsfrn (Director del Departamento de Investigacin)
Este material es de distribucin gratuita y tiene un tiraje de 500 ejemplares

NDICE
LA SATISFACCIN DE HOY SOBRE UNA CRTICA DE AYER
(Abog. Juan Antonio Denis Pintos, Rector de UNIGRAN) 5

LA CONEXIN MULTIDIMENSIONAL DE LAS REFERENCIAS LINGSTICAS EN LA NARRATIVA DE AUGUSTO ROA BASTOS


(Lic. Vctor M. Oxley Ynsfrn).8 SIGNIFICADO, SENTIDO Y REFERENCIA.8 MUNDOS (im) POSIBLES10 EL JUEGO DE LAS REFERENCIAS IMBRICADAS12 REPRESENTACIN GRFICA DE LA CRONOLOGIA DE LOS HECHOS ROABASTIANOS16 CRONOLOGA DE LOS HECHOS ROABASTIANOS17 ALGUNAS NOTAS SOBRE MORIENCIA21 BIBLIOGRAFA26

LA SATISFACCIN DE HOY SOBRE UNA CRTICA DE AYER


Por Juan Antonio Yoyito Denis

Si bien es muy cierto que los problemas sociales en un Estado son complejos, pues la sociedad es una red de inter relaciones en todos los niveles, podemos afirmar que la Educacin de sus ciudadanos es en gran parte el camino hacia una solucin. Soy un adscripto a la tesis de que paraguayos mal alimentados, viviendo infrahumanamente, sin ocio ni cultura, estn subvalorados en su potencial de trabajo y no desarrollan sus competencias cvicas.

As, Ayer vea como la educacin por completo pblica, en casos excepcionales claro, converta a valores humanos en personas excepcionales, he ah el caso ms paradigmtico, el Dr. Eligio Ayala; hombre de moral integra, ilustradsimo, polglota, intelectual de fuste y visionario. Este hombre, Eligio Ayala si que inspira!

La Educacin y en especial la Educacin tcnica terciaria y Universitaria, no produce automticamente buenos ciudadanos, pero creemos firmemente que les facilita el camino a desarrollarse como tales; estas ideas se fundan en uno de los padres de la Patria, el Prcer Dr. Don Fernando de la Mora, quien en un ya famoso visionario Bando, fechado el 6 de enero de 1813 asent una poltica educativa con perspectivas, con fines y objetivos claros , de modo que la naciente nueva sociedad del Paraguay independiente se desarrolle en sus amplias dimensiones a partir de una slida educacin.

Hace tres aos atrs tuve una visin, impulsado por las ganas de no ser parte del problema y si ser parte de una solucin, en ese deseo emprend un camino con un grupo de profesionales altamente calificados, proyectamos crear una Institucin Universitaria de gestin privada. En este trajn las crticas no se hicieron esperar, pues debido a mi funcin de parlamentario algunos creyeron no pertinente mi incursin en esta rea.

Convencido de que la tarea de promover los valores y las aspiraciones concernientes a la Educacin Superior, en las esferas de la gestin privada, ms all de simples categorizaciones del status profesional y educativo del individuo, pues estamos convencidos que la tarea primordial de la Institucin

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universitaria en mi caso la Universidad Gran Asuncin UNIGRANes formar elites intelectuales y cientficas, capaces de direccionar los rumbos de la sociedad, hemos derrumbado el mito mezquino de aquellos que solo critican y no aportan. Es Misin y Visin de UNIGRAN formar profesionales por supuesto, pero en una perspectiva cientfica humanstica, con la suficiencia de dominio de los mtodos de Investigacin, con una alta sensibilidad en la problemtica social, para as contribuir al desarrollo socio cultural, a partir de propuestas y programas-soluciones que se diseen en las dependencias de nuestro claustro, pues la Universidad est organizada para responder a las necesidades y a las aspiraciones sociales que comparten los miembros de la comunidad; Universidad para nosotros significa INVESTIGACIN Y RESPONSABILIDAD SOCIAL, dos objetivos claves de la Moderna Universidad.

completas, otro 20% se beneficia con medias becas y un 35% con descuentos especiales, esto se traduce en la evidencia de que hemos podido cumplir cabalmente nuestros fines de Responsabilidad social, y que mediante ello, a muchos de nuestros jvenes, hoy les es posible acceder a una Educacin superior; as esa ilusin de ayer y a los comentarios adversos de aquellos, les devuelvo con hechos esta respuesta.

Recibir una educacin que no sacrifica su calidad es nuestra bandera. As como este deseo hoy me llena de orgullo y satisfaccin, pues ver que la juventud paraguaya confa y desea generarse un futuro controlado, lejos de la improvisacin y del azar, para ser tiles a s mismos, a sus semejantes y a la sociedad, incuba en mi otro gran sueo: crear bajo el gobierno departamental una gran Red de Facultades a lo largo y ancho de los 19 distritos del Departamento Central.

UNIGRAN con su aito de vida, hoy alberga a 1200 alumnos, distribuidos estos en sus sedes sobre un eje en la zona Oriental del pas. As tenemos filiales en Capiat, San Lorenzo, Villa Elisa, Luque, It, Ybycu y Minga Guaz. Podemos estar orgullosos de nuestro programa de Becas institucional, que en la medida de cumplir ese compromiso social, hoy tiene a un 15% de su poblacin estudiantil con becas de estudio
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Hoy en da es punto de partida que la asociacin entre desarrollo econmico y la democracia debe de llevar inexorablemente a una industrializacin rpida. Pero tambin es verdad que la realidad nuestra y que debemos ver es que: cerebro incalificado = mano de obra incapacitada. El desarrollo autntico y sostenido de una nacin es el desarrollo de la gente que la habita, no solo el de sus fbricas y carreteras.

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Y el desarrollo autntico de un pueblo dice el filsofo Mario Bunge- es mltiple: no solo econmico sino tambin biolgico, poltico y cultural. Si queremos una industrializacin, debemos tener cerebros y manos capacitadas para tal desempeo o sino siempre estaremos subvalorados en nuestras verdaderas capacidades de personas tiles y estaremos

expuestos a una explotacin subempleadora, y la Educacin en general, y para estos casos la educacin tcnica terciaria y Universitaria en particular, siempre ser la espina dorsal que haga posible una sociedad satisfecha. Tengo voluntad, capacidad de trabajo, quiero ver feliz a mi pas, trabajemos por este sueo!!!

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LA CONEXIN MULTIDIMENSIONAL DE LAS REFERENCIAS LINGSTICAS EN LA NARRATIVA DE AUGUSTO ROA BASTOS Por Vctor M. Oxley Ynsfrn Las estructuras referenciales del lenguaje, vistas como procesos dinmicos desde los cuales la mente opera, radiografan la labor de escribir de Augusto Roa Bastos como un producto emergente de las estructuras operativas de la mente misma en sentido piagetano. Su obra es la resultante de un fino intelecto con un mecanismo tendiente a la creacin y construccin de estructuras o formas superiores de procesos (ms complejos) que como efecto dejan plasmar formas literarias sutiles de potica; llevando a la metfora (esa algebra superior de la poesa) como mecanismo de interpretacin en la narrativa superior en literatura, al mismo nivel que su uso en la poesa. En este trabajo se dilucida en una primera instancia los mecanismos referenciales desde la perspectiva lgica para una mejor comprensin de dichos procesos; en el siguiente paso se extraen, comentan y explican, como estos mecanismos estructuran la dinmica referencial en la obra de Roa Bastos, todo este proceder descriptivo encuentra fundamento en la psicologa gentica de Jean Piaget, pues las estructuras que posibilitan todo el mecanismo de las referencias lingsticas y no-lingsticas encuentran fundamento sustancial en la teora cognitiva del genial ginebrino.

SIGNIFICADO, REFERENCIA 1

SENTIDO

(1) Algunos diputados han cambiado de partido poltico. (2) Alguns diputats han canviat de partit politic. (3) Ms de un diputado ha cambiado de partido poltico. (4) Ha cambiado de partido poltico ms de un diputado. (5) Hay al menos dos diputados que han cambiado de partido poltico.
Boston, 1974. Epistemologa, Ariel, Barcelona, 1985. Sociologa de la Ciencia, Siglo Veinte, Buenos Aires, 1993.

Toda proposicin puede ser significada por una o ms oraciones. La relacin D de significacin o designacin es una relacin multvoca explica Mario Bunge-, pues varias oraciones pueden significar la misma proposicin. El significado de una proposicin est compuesto de su sentido y sus referentes. 2
1

El planteo y terminologa es la determinada en la clsica obra de Frege, para ello ver Frege, Gotlob, Estudios sobre Semntica, Folio, Barcelona, 1999.
2

Ver Bunge, Mario, Sense and reference, D. Reidel Pub.-Dordrecht y Boston, 1974. Interpretation and Truht, D. Reidel Pub.- Dordrecht y

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(6) Los diputados que han cambiado de partido poltico son por lo menos dos. (7) Han cambiado de partido poltico al menos dos diputados.

(8) More than one deputy has changed of political party

El parentesco que se da entre (1) y (2) por un lado y (3) y (8) por otro es el que Patrick Suppes 3 llama parentesco fuerte. Al que existe entre (3) y (4) lo denomina permutacional en forma y contenido. Al existente entre (4) y (8) permutacional en contenido.

Resumiendo: 3 > 2 apunta referencialmente a los objetos 2 y 3, y el sentido de la proposicin viene dado por las proposiciones de que se sigue y aquellas que se siguen de ella. As tambin todas las oraciones de (1) al (8) tienen un parentesco: son parfrasis unas de las otras. Entonces: (a) La clase de referencia de la proposicin 3 > 2; en el contexto A de la aritmtica comn es R A ( 3 > 2 ) = { 2, 3}

(9) 3 > 2; significa referencialmente los nmeros 2 y 3; en cuanto a su sentido, est dado por las proposiciones

(10) 3 = 2 + 1;

(b) El sentido proposicin contexto es

de en

la el

misma mismo

(11) Existe un nmero entero mayor que 2;

SA (3>2)={ x A 3>2 v 3>2 x }

| x

y as sucesivamente proposiciones que tienen un grado de parentesco.

(c) El significado de la misma proposicin en el mismo contexto es MA ( 3 > 2 ) = < S A ( 3 > 2 ), R A (3>2)>

Ver Suppes, Patrick, Congruence of Meaning, Procedings and addresses of the American Philosophical asociation, 46, 1973.

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Donde < a, b > designa el par ordenado que consta de las coordenadas a y b. Una proposicin fuera de contexto carece de significado preciso. Para determinar los referentes de una proposicin es preciso analizar los predicados que figuran en ella, a su vez, la clase de referencia de un predicado est determinada por su dominio de definicin. Un predicado puede analizarse como una funcin a partir de individuos (o ntuplas de individuos) hasta el conjunto de todas las proposiciones que contienen el predicado en cuestin. As un predicado n-ario P ha de analizarse como la funcin P: A1 x A2 x x An S, Con un dominio igual al producto cartesiano de los n conjuntos de individuos concernidos, tal que el valor de P en el elemento < a1, a2, , an > en ese dominio sea la proposicin atmica (simple) P a1 a2an en S.

De lo anterior se puede postular la clase de referencia de predicados R p (P) = U A. 1 i n i. En un primer lugar podemos afirmar que los referentes de una proposicin atmica son los argumentos del predicado (o predicados) que figura(n) en la proposicin. O sea, para toda frmula atmica P a1 a2an en el conjunto de proposiciones S. Rs (P a1 a2an ) = { a1, a2, , an }. En segundo lugar, la clase de referencia de todo compuesto proposicional arbitrario (como una disyuncin, conjuncin, o implicacin) es igual a la unin de las clases de referencia de sus componentes. En tercer lugar, la clase de referencia de una frmula cuantificada (o sea, una que empiece con algunos o todos) es igual a la clase de referencia del predicado o de los predicados que figuran en la frmula.

MUNDOS (im) POSIBLES No se podra entender, elaborar o aplicar una idea sin relacin con otras ideas. Toda idea se inventa, aprende y usa relacionndola con otras ideas. Dicho de otra manera directa, las ideas solo existen como miembros de sistemas de ideas. Conceptos, proposiciones, contextos son constructos, es decir son creaciones mentales, estos objetos conceptuales
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tienen como asunto (se refieren a) algo, ya sea concreto o abstracto. En algunos casos la averiguacin de los referentes de un constructo no ofrece mayores complicaciones, pero en otros, esta faena puede ser bastante ardua.4
4

La Filosofa sistmica es ncleo de los desarrollos del filosofo argentino Mario Bunge, pero la idea se encuentra en el concepto de Mundo posible desarrollado por S. Kripke. Para ello se puede consultar los siguientes trabajos: Kripke, S., A completeness theorem in modal logic.

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Un concepto puede ser un individuo (5, Mxico, punto de una recta), sea un conjunto (una recta, Humanidad, Nmeros reales), sea una relacin (La interseccin de una recta). Las relaciones ms interesantes son las funciones. Una funcin es una relacin entre dos conjuntos, tal que a cada miembro del primero le corresponde uno del segundo. Se pueden distinguir dos clases de funciones: las proposicionales y las no proposicionales (Log, Sen). Un atributo puede analizarse como una funcin que aparea individuos de una clase con proposiciones de otra, a saber, el conjunto de todas las proposiciones que contienen el atributo o predicado en cuestin. Analicemos la siguiente frase: (12) Las cruces de los cementerios son las nicas cruces que restan. En ella el trmino (marca lxica) cruces, apunta a distintos referentes. la homologa de la estructura lxica dir taxativamente Kuhn- [] para cada individuo un trmino que tiene referente es un nodo en una red lxica del cual irradian rtulos con los criterios que el o ella utiliza en

la identificacin de los referentes del trmino nodal. 5 En el ejemplo el signo cruz puede referenciar a + (ms), tambin a x (por), ambos signos del sistema aritmtico en las matemticas. En esta frase recordamos que la suma y la multiplicacin son procesos de agregacin. Por otra parte podemos traer a colacin otras relaciones como la vida y la muerte; en esta frase la marca lxica restan, nos evoca que la muerte arrebata a la vida, y a partir de esa oposicin de sentidos, agregar por un lado y quitar por otro, hace que la frase genere un juego connotacional/denotacional. En los cementerios no hay funciones que aparean conjuntos de nmeros, en los sistemas matemticos no hay sepultureros ni entierros. La cruz es un smbolo en el sistema de creencia del cristianismo que encierra en l una concentrada significacin expresiva. De todos estos referentes pueden emerger asociaciones, evocaciones etc. que relacionan el conjunto vario de sentidos en una gran nebulosa connotacional. Los mundos posibles son los marcos de referencia que posee el receptor como potenciales de actualizacin, en cada mundo posible se encuentran marcas lxicas 6 que tienen sentido y referencia construidos por el individuo

Journal Symbolic Logic, 24, pg. 174. Semantical consideration on modal logic, Acta Philosophica Fennica, 6, pgs. 83-94. Semantical analisis of modal logic I: Normal propositional calculi, Zeit Math. Logik. Grund., 9, pgs. 67-96.

Al respecto ver Kuhn, Thomas S., Que son las revoluciones cientficas y otros ensayos, trad. Jos Romo Feito, Altaza, Barcelona, 1998, pg. 131. 6 Ver Kuhn, Thomas, Op.cit., pg. 131.

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pensante, estos pueden imbricarse (entre marcos referenciales) por uno de los tres nodos, que podemos decir forman una estructura, esta es la trada inseparable de significante, sentido (objeto conceptual), y referencia (significatum).

intenciones de manejarse al filo y al vilo del juego de mltiples smbolos que entretejern la construccin ficcionada de su brillante novela "Hijo de hombre". Roa Bastos en un pasaje por boca de Miguel Vera- despliega este discurso: Esto nos ha valido a los itapeos el mote de fanticos y de herejes. Pero la gente de aquel tiempo segua yendo ao tras ao al cerro a desclavar el Cristo y pasearlo por el pueblo como a una vctima a quien deban vengar y no como a un Dios que haba querido morir por los hombres. Acaso este misterio no caba en sus simples entendimientos. O era Dios y entonces no poda morir. O era hombre, pero entonces su sangre haba cado intilmente sobre sus cabezas sin redimirles, puesto que las cosas slo haban cambiado para empeorar. En estas lneas Roa Bastos esgrime un argumento de escptico, pues relativiza la condicin de Cristo como Dios. Pero si se atiende un poco a la historia de la evolucin del dogma central de la cristiandad, se puede encontrar que la idea de Cristo como un hombre, que al morir por la humanidad expiando los pecados de esta, elevndose con ello a la dignidad de un Dios, es la idea de aquellos primeros simples cristianos. El desarrollo del dogma central de la

EL JUEGO DE LAS REFERENCIAS IMBRICADAS Augusto Roa Bastos manipula con maestra los elementos sintcticos, semnticos y semiticos, con ello busca excitar al mximo el umbral del receptor, este en cuanto capaz de relacionar los estmulos con actualizaciones en su universo comprensivo (de las potencialidades del texto) es un elemento sobreactivo en el proceso de comunicacin del mensaje esttico (proceso semitico), a l como ncleo de decodificacin y asociacin van dirigidas las claves del discurso narrativo con la finalidad de construir estructuras agregadas y colaterales al texto, es decir, la obra esta abierta a desarrollos y significaciones externas a ella. Cuando Augusto Roa Bastos, se dispone a narrar las historias que contaba Macario Francia, el hijo del liberto Pilar, aclara que la senectud de este ...era un terreno frtil para las contradicciones, los olvidos y los smbolos; Ms este llamado aclaratorio no es otra cosa que su declaracin de
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cristiandad (la relacin entre Cristo y Dios Padre), tuvo curso en etapas intermedias ( la doctrina adopcionista del primitivo cristianismo vea en Cristo un hombre que fue elevado a la dignidad de un Dios, esto evoluciono posteriormente en el concepto de un Dios convertido en un hombre) hasta su formulacin acabada, en la cuarta centuria, en el concilio de Nicea (En este triunfa la doctrina de Atanasio: Jess, el Hijo de Dios, engendrado por el Padre antes de todo tiempo, de naturaleza una con el Padre, frente a la de los arrianos que sostenan de que Jess y Dios Padre eran por cierto de naturaleza similar pero no idntica). A partir de este simbolismo religioso y en torno a estas connotaciones, despliega el argumento de su novela en lneas maestras. Si tomamos el siguiente prrafo: Gaspar -no quera estar slo...murmur el viejo. Durante el tiempo de su exilio lo haba tallado pacientemente acaso para tener un compaero en forma de hombre, por que la soledad se le haba hecho insoportable, mucho ms terrible y nefanda quiz que su propia enfermedad ... lo haba tallado a su imagen y semejanza. Si un alma poda adquirir forma corprea, esa era el alma de Gaspar Mora;

y este otro, en el cual Mara Rosa intuye la naturaleza ontolgica de Gaspar: ...Como si de golpe hubiera descubierto que todos los hombres eran uno slo y que precisamente ese hombre ya no estaba y quiz no regresara nunca. Encontramos que Gaspar Mora toma la figura metafrica bblica del creador, y representa al hombre siendo Dios, y si lo contextualizamos en la problemtica lingstica de atributos y predicados al estilo de los debates de los eleatas griegos, y posteriormente como parte de los razonamientos de los primeros padres de la Iglesia, en donde estos sostenan que al corresponder un predicado a mltiples objetos, estos en realidad son Uno y no mltiples, encontramos que si los individuos son animales racionales, segn una conocida definicin aristotlica, y hacemos un salto desde esta identificacin, concluimos segn esta lgica en que todos los hombres son Uno, as como la trinidad es indisoluble. Este Uno, en su insoportable levedad de ser, crea un ser a su imagen y semejanza, que llamara Dios, pero este acto primigenio y espontneo, con el tiempo se fagocitara a s mismo en su contrario: "Dios crea al hombre a su imagen y semejanza". Encontramos as a Roa Bastos jugando con ideas metamorfosendose en hechos que solapan sus orgenes, estos seran la confusin del resultado que se genera

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en el proceso de creacin semiolgico: el sujeto crea un referente y le asigna un smbolo, todo esto como un acto de creacin de la imaginacin que ficciona, ms en la noche de los tiempos este acto se autocanibaliza y el referente ficcionado pasa a una categora ontolgica real, "el verbo se hizo carne". Este pasaje es una muestra del genial recurso de utilizar el propio proceso de semisis como un argumento narrativo. Macario no discuta la religin eso se vea a las claras. Slo su sentido. La mayora estaba con l se vea quienes eran...; esta aclaracin de la actitud de Macario por parte de Roa, lleva a plantearse Ve Roa Bastos, a la religin institucionalizada sobre sus dogmas, como una creacin (construccin semntica y semitica) que se dejo embrujar por la propia ficcin, cayendo as en la trampa que polariza en su signo contrario los elementos del proceso de semisis, perdiendo la conciencia del proceso mismo como un mecanismo de la abstraccin propio del ser humano que utiliza el lenguaje como medio instrumental? El ttulo de su magistral novela Hijo de Hombre, es la clave para conocer o crear mltiples marcos referenciales. Si tomamos el ttulo como el resultado de simplificacin por redundancia de informacin y lo reconstruimos por ejemplo como (El)
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Hijo de(l) Hombre, saltamos directamente a connotaciones simblicas del judasmo que luego se fundieron en el cristianismo (esto es lo que se comento al texto roabastiano en anteriores prrafos); y a travs de inclusiones de trminos se evoca el marco referencial relativo del cosmos guaran, al relacionarse estas culturas a travs de lo trminos asociados, colateralmente a esto sus significaciones tanto semnticas como simblicas vienen causalmente. Las aproximaciones como factor que engloba una clave, no solo pueden darse desde la sintaxis, tambin pueden darse a partir de acercamientos semnticos (similitud de significado) o semiticos (congruencia simblica). Es desde este recurso y la posibilidad as, de poder dar un salto de uno a otro marco que se generan las expectaciones y decodificaciones en el receptor y se produce lo que llamamos, la proyeccin semitica ascendente y la imbricacin connotacional. Grficamente se puede representar todo esto as:

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El captulo "Hijo de hombre" de la novela del mismo nombre, es la concrecin maestra de una reelaboracin del proceso, pasin y muerte del Cristo bblico, dando como resultante un nuevo libro, que podemos considerar como la Biblia de los paraguayos. Es justo compararlo con Homero a Roa Bastos, pues aquel desde el sentir del pueblo griego supo narrar a este su conciencia y destino, demarcndolos desde los brillantes sucesos de la "Iliada" y "La Odisea"; y Roa Bastos desde un profundo compromiso con su pueblo, le dio a este el sentir autentico de una completa y total identificacin en "Hijo de Hombre". El hilo de Ariadna que gua su brillante trama, esta tejido a la vez por la misma Penlope, pues como un recurso genial, Roa Bastos impone su flecha del tiempo, desafiando a la Fsica hacindolo correr en sentido

inverso, una "retrogresin" de los hechos como escritura en espejo. La cronologa de los hechos construidos por Roa Bastos, entindase el continuo discursivo en un sentido, es la inversin exacta de otro suceso universalmente conocido. Los actores dispuestos en estos dos escenarios imaginarios, pues podramos decir que en realidad es slo uno, al llegar a la superficie del espejo, se reflejan proyectndose en el espejismo de la ilusin que se pierde en la aparente profundidad del espejo mismo. Macario Francia, Nicanor Goibur y sus hijos mellizos, Gaspar Mora, Mara Cande, Mara Rosa, El cura, El campanero, Pedro Martir, Eligio Brisueo, Tan Lpez, sern las proyecciones de aquellos que en relato espectral vuelven al ruedo, como si se tratase de un intemporal deja vu.

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CRONOLOGA DE ROABASTIANOS

LOS

HECHOS

tiene dos nacimientos. Uno al nacer, otro al morir...". 8 Encontramos en el relato bblico, que la estrella de Beln es el signo que anuncia el nacimiento de Jess, tambin que el yvga rata coincide con el segundo nacimiento de Gaspar pues anuncio su muerte (su segundo nacimiento). 2) El Cristo tallado que aparece en el rancho representa la resurreccin y el episodio del sepulcro "Por la abertura que haca de puerta entrevieron en el interior la silueta de un hombre desnudo, adosado al tapial...acababan de enterrar a Gaspar Mora y el rancho ya tena otro ocupante. [...]-Al principio pensamos en un habitante de otro mundonos deca Macario-. Pero era un hombre. [...]Entonces, sublevados, enfurecidos por el miedo, irrumpieron en el rancho...vieron que era un Cristo de madera, del tamao de un hombre." 9 As se lee en Juan 20, 1 y ss.

1) La muerte de Gaspar y el cometa "Por ese tiempo fue cuando el cometa apareci en el cielo y acerc amenazadoramente a la tierra su inmensa cola de fuego...Nos olvidamos de Gaspar Mora, solo en el monte...Mara Rosa trat de llegar al abra...Se extravi...por el malfico yvga rata...-Ya no esta...se fue!-murmuraba con tranquila desesperacin-, Lo llev el cometa!" 7 En Mateo 2, 1-2 se encuentra: "Habiendo nacido Jess en Beln de Jud, durante el reinado de Herodes, vinieron unos Magos de Oriente a Jerusaln, y preguntaron: "Dnde est el rey de los judos que ha nacido?, porque hemos visto su estrella en Oriente y venimos a adorarlo". Roa Bastos habla de dos nacimientos, uno el biolgico y otro al morir ( el segundo nacimiento ). "-Porque el hombre, mis hijosdeca repitiendo casi las mismas palabras de Gaspar-,

"Mara Magdalena...vio que la piedra de entrada estaba removida. Fue corriendo en busca de Simn Pedro y del
8 9

Roa Bastos, Augusto, Hijo de hombre, Servilibro, Asuncin, 2006.

Op. cit., pg. 35. Op. cit., pg. 28.

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otro discipulo a quien Jess ms amaba y les dijo: "han sacado al seor de la tumba y no sabemos dnde lo han puesto." [...]Pedro y el otro discipulo partieron al sepulcro[...]el otro[...]llego primero[...]despues lleg Pedro[...]entro y vio los lienzos tumbados[...]el otro[...]entro a su vez, vio y crey[...]Mara estaba llorando afuera[...]mientras[...]se agacho[...]y vio dos angeles de blanco, sentados[...]ellos le dijeron: "Mujer: por que lloras?" Les respondi: "Porque se han llevado a mi seor, y no se donde lo han puesto."Al decir esto, miro por atrs y vio a Jess de pie, pero no lo reconoci." El Cristo de madera es la proyeccin de Gaspar Mora en su segundo nacimiento, que si lo correlacionamos con el relato bblico, encuentra similitud con la resurreccin (la victoria sobre la muerte, un segundo nacimiento). 3) La traida del Cristo de madera al pueblo representa el descenso de Cristo de la Cruz

como descolgado inmensa cruz." 10

de

una

Esto se puede leer en Lucas 23, 53: "Habindole cruz[...]" bajado de la

Estos pasajes sirven de transicin para ligar los siguientes. 4) El episodio de la sed, el momento de la muerte y los tormentos padecidos "De pronto, una sombra esculida se les uni... -Debe tener sed[...],-dijo. En la mano llevaba la cantimplora. La levant. De uno de los picos cay un chorrito de agua. Pero nadie le hizo caso." 11 En otro pasaje dice: "Tan absortos iban con su carga, que al salir al campo no se dieron cuenta de que el tiempo haba cambiado. El cielo candente y translcido se rajaba en finas estras y se estaba encapotando...Rfagas del olvidado olor de la lluvia caan sobre el polvo. Un poco despus la penumbra se cerna ya a ras del Cristo y tiznaba las caras sobre ellos, deslomndolos, entre los relmpagos y los aletazos del

"Lo cargaron en hombros y regresaron por la picada...El polvo los acompaaba en la marcha lenta y borrosa que sacaba a un Cristo de la selva,
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10 11

Ibidem. Op. cit., pgs. 28-29.

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viento. El Cristo chispeaba como electrizado." 12 Estos smbolos pueden relacionarse con Juan 19, 28 y ss. "[...]Jess[...]dijo: "Tengo sed." Y con esto tabin se cumpli una profeca. Haba alli un jarro lleno de vino agridulce. Pusieron en una caa una esponja llena de esa bebida y la acercaron a sus labios. Cuando hubo probado el vino, Jess dijo: "Todo est cumplido." Inclin la cabeza y entrego el espritu." Lucas 23, 44 y ss. "[...]se oculto el sol y todo el pas qued en tinieblas hasta las tres de la tarde[...]" El paralelismo se encuentra, a travs de los signos smiles. La sed y el hecho asociado, la tormenta con los tormentos de la pasin y la manifestacin divina del cielo estremeciendose etc. 5) La llegada a la Iglesia cerrada y la espera se corresponde al juicio por parte de los fariseos con Caifas a la cabeza y el incidente con Nicanor Goibur es el juicio de Pilato "Se encaminaron a la Iglesia, chapoteando hasta las rodillas en los raudales. La puerta estaba cerrada[...]entraron al Cristo en el corredor[...]"
13 12

Alli[...]tuvo que esperar varios das, hasta la llegada del cura[...](este) se opuso a la entrada de la imagen en el templo".13 Esgrimiendo todo tipo de comentarios a favor de su postura, desde un discurso sobre biologa hasta los ms rebuscados argumentos ad hominen contra Gaspar Mora. "Vamos a quemarla![...][...]y que se acabe la cuestin! -grito junto al cura con la voz descompuesta el puestero Nicanor Goibur[...]". 14 En Lucas 22, 54 y ss. "Entonces[...]lo llevaron a la casa del Sumo sacerdote[...]comenzaron a burlarse de l y a darles golpes[...]Cuando amaneci, se reunieron los jefes de los judos, losjefes de los sacerdotes y los maestros de la Ley. Mandaron traer a Jess ante su tribunal. Le dijeron: "Dinos si t eres el Cristo." Tambin en Juan 19, 14 y ss. "[...]Pilato dijo a los judos: "Ah tienen a su rey". Ellos gritaron: "Fuera! fuera!, "crucificalo"! Pilato les respondi: "Debo yo crucuficar a su rey?" Los jefes de los sacerdotes contestaron: "No tenemos ms rey que el
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Op. cit., pg. 29.

Op. cit., pg. 29. Op. cit., pg. 31.

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Csar." Entonces Pialto les entreg a Jess para que fuera crucificado." Haciendo las debidas comparaciones encontramos isomorfismos en los relatos paralelos, los fariseos se resistieron a las reformas religiosas que Jess propona y por ello buscaron la forma de eliminarlo, el cura del relato roabastiano funge el mismo papel; encontraron una y se la plantearon a Pilato, el representante del poder romano en Palestina.. Este, a pesar de no encontrar sustento necesario para incumparlo y condenarlo, ante el temor de una rebelin por los animos enardecidos, decide congraciarse con los acusadores, del mismo modo y sin motivos aparentes, Nicanor Goibur toma partido con la causa del cura ( la autoridad establecida no puede ser cuestionada ). En el relato de la novela, Roa construye un incidente en el cual cuchillo en mano, Nicanor Goibur, juega a herir a Macario ms solo alcanza en tangencia al Cristo, causandole un raspn. Si atendemos a que Nicanor Goibur es representante de la autoridad del Estado y desde ese acto belicoso suyo, se puede asociarlo, con la autoridad romana investida en aquel soldado que le abri el costado a Cristo ya muerto.

6) La conspiracin y la entrega - El cura y el campanero

"[...]el cura hablo[...] con el campanero...-Despues de mi ida, esa imagen debe desaparecer. No quiero fomentar la idolatra entre mis feligreses...Vas a quemar esa talla a escondidas[...]-Iras a ver en mi nombre al sargento de la jefatura. l te dar ayuda[...]"15 7) El intento de quema corresponde al incidente huerto de Getseman se del

"[...]unas sombras emponchadas se acercaban cautelosamente por el corredor hacia el Cristo[...]El leve ruido volvi a llegar hasta l. Descubri el inconfundible rumor de los machetes marca Gallo de la jefatura, asordinados por los ponchos de los tahaches." -Pedro Mrtir[...], Eligio[...], Tan! -despert a los muchachos que estaban junto a l[...]y se lanzaron[...]hacia los intrusos que ya se apoderaban de la talla[...]desenvainando los yataganes[...]el sacristn se dejo caer y repto...los dos guardias[...]cada uno por un extremo del corredor." 16

15 16

Op. cit., pg. 32. Op. cit., pg. 33.

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En Lucas 22, 39-53 transcurre el incidente del apresamiento de Jess, desde la entrega del traidor Judas en el huerto de Getseman, tambin en Juan 18, 1-27 8) El suicidio del campanero "Desde arriba, el campanero[...]contemplaba el[...]remolino humano que se llevaba el pedazo de madera con la forma del redentor. Lo vea del tamao de un recin nacido, blanco y desnudo sobre los hombros oscuros...Pens que tal vez que l haba estado a punto de quemar eso que era algo ms que un trozo de monte...Cuando el zumbido acab de morir en el hierro, se le escapo un sollozo por entre los dientes apretados. Tendi la mano hacia la soga y manipul un rato con ella. Hubo un sordo pataleo sobre las tablas...hasta que la pata rgida se hamac en el aire y todo se arremans de nuevo en la quietud de la noche." 17 Macario es un "Patriarca" o "Profeta" y su figura alude al profeta Daniel.

ALGUNAS MORIENCIA

NOTAS

SOBRE

Siguiendo otro prrafo, uno morienciano encontramos que Roa Bastos comenta que: -la boca de cada uno es su medida dijo- Encontramos los ecos de un relativismo protagoriano, que difcilmente supera el solipsismo. El solipsismo puede decirse que es un mundo reducido a los lmites de mi propia conciencia como dira el filosofo Ludwig Wittgenstein. Wittgenstein afirmo que: Los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo.18 El sujeto no pertenece al mundo, sino que es un lmite del mundo.19 Esto guarda relacin con el hecho de que ninguna parte de nuestra experiencia es tampoco a priori. Todo lo que vemos podra ser tambin de otra manera. En general, todo lo que vemos podra ser tambin de otra manera. As tambin creemos que al rematar la frase con:

18

Proposicin 5.6 en Wittgenstein, Ludwig, Tractatus LogicoPhilosophicus, Altaya, Barcelona, 1997.


19

Proposicin 5.632 en Wittgenstein, Ludwig, Tractatus LogicoPhilosophicus, Altaya, Barcelona, 1997.


17

Op. cit., pg. 34.

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la boca de cada uno es su medida. Roa Bastos alude a esta cuestin. La cuestin del relativismo presupone el constructivismo, y como la cuestin tratada en este ensayo es sobre literatura, vamos a circunscribir esta situacin al constructivismo textualista. Las afirmaciones de Martin 20 Heidegger ilustran muy bien esta postura: Ser es ser un inscriptor o una inscripcin y las cosas devienen y llegan a ser en palabras. Para los seguidores de Heidegger el anlisis hermenutico o semitico es suficiente para entender el mundo y la accin humana, desde el presupuesto simple de poder ser capaz de leer un texto, todo es cuestin de verborragia o palabrera, y esto lleva a la confusin de hecho y ficcin, verdad y falsedad. Desde la afirmacin que los conceptos empricos o los conceptos provenientes de la observacin estn cargados de teora, y estas orientan o desorientan, se salta a la abolicin de la distincin entre hechos y teoras. Los constructos (conceptos, hiptesis y teoras) son construidos, ms solo los subjetivistas sostienen que tambin los hechos son
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construidos en su totalidad. En estos (subjetivistas) se da una confusin bsica entre los hechos y las proposiciones o proferencias lingsticas sobre ellos. As Bunge cuestiona Cmo pueden saber cuando una declaracin se fracciona en una entidad y una afirmacin sobre una entidad - o cuando tiene lugar el proceso inverso, durante el cual la realidad es reconstruida- o en lenguaje ordinario, una hiptesis es refutada? De aceptarse que el mundo entero es una construccin social (como pretenden los constructivistas radicales), pues no existe realidad independiente y los hechos se reducen a palabras, se llega a la conclusin de que no hay verdad objetiva. De aqu se afirma pues, que existe multiplicidad de representaciones del mundo como homo symbolicus hay. De aqu que no tiene razn una discusin sobre la verdad si todo se reduce a una cuestin palabresca, Roa mismo lo dice: Para que iba a discutir; al fin y al cabo, lo que sucedi no se arregla con palabras. El tema de la conciencia y la memoria es tratado recurrentemente como tema en distintas situaciones por Roa Bastos. As, en Moriencia mismo lo introduce cuando dice: Un tartamudeo por la falta de memoria, no por otro

Ver Heidegger, Martin, Einfurung in die metaphysik, Niermeyer, Tubingen, (1953) 1987.

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impedimento se le iba la memoria y se le iba la voz. De eso la revendedora no se acordaba. Estaba contando una historia que se le haban contado. Y lo vuelve a mencionar cuando sostiene que: Eso es lo que pienso ahora. Puede que no sea as; que a mi tambin me este traicionando la memoria. Con estas afirmaciones Roa Bastos quiere argir como muy bien lo comenta Mario Bunge- que: La falta de confiabilidad de los testigos es proverbial, y los psiclogos sociales la confirmaron experimentalmente. La razn es que la percepcin y la memoria son limitadas y creativas, y estn fuertemente coloreadas por intereses y emociones. 21 Llevamos nuestro anlisis a otra instancia, para ello traemos a colacin otro prrafo en el que se lee: - La vez que lo iban a matar. - No era coraje, era susto. - Usted se neg. - No, yo no poda hablar. No dije nada. Yo tena una piedra en la garganta.

- Les dijo no a ellos. - A ellos; no. A mi susto, a mi miedo. No quera morir En estas lneas Roa Bastos desnuda otra explicacin sobre lo sucedido a Chep Bolivar en el famoso incidente. Asumiendo los presupuestos de un realismo critico constructivo, desde un sano escepticismo metodolgico, afirma que El mtico Chep Bolivar idealizado por el sentido comn del pueblo como un hroe de coraje y valenta sin igual, fue vencido por el vulgar miedo. Este fue tal que lo dejo en un corto circuito permanente, pues en lo que se lee del relato, Chep Bolivar quedo con daos neurofisiolgicos que jams sanaron, evidenciadas estas en la falta de memoria y dislexia. Carl Hempel 22 haba sostenido que la historiografa cientfica requiere de ciertas generalizaciones que ayuden a encuadrar unos presupuestos realistas a las explicaciones de los hechos, as desde esta condicin encontramos que la explicacin alternativa de Roa Bastos sobre el caso de Chep Bolivar se funda en una generalizacin del tipo de:

Todos los seres humanos, en todos los tiempos, tienen similares necesidades o similares condicionantes,

22

Ver Hempel, Carl, La explicacin cientfica. Estudios sobre la Filosofa de la Ciencia, Paidos Estudios, Barcelona, 1988, pgs. 233-246.
21

Ver Bunge, Mario, Las Ciencias sociales en discusin. Una perspectiva filosfica, Sudamericana, Buenos Aires, 1999, pg. 387.

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en este sentido, cualquier individuo, en cualquier situacin donde su vida corra peligro, tendr miedo, ms esto no lo supo manejar Chep Bolivar y colapso. El titular de este breve cuento, Moriencia, se puede interpretar de varias maneras. Moriencia es un neologismo que quiere capturar en una marca lxica, un simbolismo, es la puesta en prctica del proceso semitico, el acto creativo de crear un signo (conceptonombre), adscribirle una significacin y demarcarle como smbolo. Proceso efectivo como se vera, pues la marca encierra en su interior una justa denominacin. Moriencia se puede asociar al tema recurrente de la MemoriaConciencia, el trmino es el fruto de una contraccin lingstica, que al estar aglutinado, como un normal procedimiento en guaran, puede efectivizarse en Moriencia, o tambin puede referirse a la muerte de la conciencia, pues de esto trata el cuento, como vimos que la conciencia y la memoria de Chep Bolivar murieron en aquel acontecimiento. Chep Bolivar es el hombre en el cual se centra el relato de Moriencia(1969), el nombre de este personaje sufre mutacin, pues Roa Bastos lo retoca, ya que en su gran novela de 1960 Hijo de Hombre lo bautiza con el nombre de Chep Olivar. Inclusive El nombre de Chep Bolivar tiene connotaciones
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simblicas, pues al descomponerlo en por ejemplo: (El)Che, pe Bolivar Se obtiene el equivalente de, el Che Guevara mulo de Simn Bolivar Pues este, digamos en un sentido muy general abrazo el sueo bolivariano de libertar a toda Amrica. Volviendo al texto de Hijo de Hombre y remitindonos al pasaje en donde se lee: ...Dice que tenemos que or... iganlo! yo lo escucho aqu...dijo golpendose el pecho. Es un hombre que habla! A Dios no se le entiende...Pero a un hombre s!...Gaspar est en l! Algo ha querido decirnos con esta obra que sali de sus manos..., cuando saba que no iba a volver cuando ya estaba muerto!...La gente estaba en un hilo, nadie imagin que el viejo mendigo, poda animarse a tanto contra el mismo cura; que supiera decir las cosas que estaba diciendo. En este pasaje Roa Bastos vuelve a hacer un instrumento narrativo, al propio proceso de semisis, pues Macario, un hombre simple esta interpretando esos signos que ve, dentro de una elaborada escatologa, y en boca suya es un argumento "muy sofisticado". A la vez hace alusin al

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mensaje codificado en su novela, pues Roa Bastos mismo Algo ha querido decirnos con esta obra que sali de sus manos..., cuando saba que no iba a volver cuando ya estaba muerto! Pues de lo nico que podemos estar seguros en esta vida es que vamos a morir, y este acto, como en muchos pasajes vuelve a repetir Roa Bastos, es un segundo nacimiento, el nacimiento de un mito, que se remonta en los propios decires del que inicia su segundo nacimiento, y en los decires de los otros(es la memoria de una colectividad la que perpetua la eterna esencia del hombre) que la proyectan en el tiempo como un smbolo.

de recepcin/decodificacin en el lector. As lencontramos a Roa Bastos manipulando con soltura las estructuras subyacentes a los 23 mecanismos lingsticos con una habilidad experta, la familiaridad con ellas y la actividad ldica propias del que conoce a fondo los elementos con los cuales trabaja, lo lleva al plano de la creatividad y la imaginacin propias de los verdaderos genios.

Y para ir concluyendo este enfoque interpretativo que no es ms que un prembulo a una labor que ni siquiera empez, y que esta por hacerse, podemos decir que la idea de funcin matemtica, as como vimos al principio es el pilar que dilucida los mecanismos de la referencia y la significacin en general, pero en los ejemplos vimos como Augusto Roa Bastos se vale de ella (la funcin matemtica) y es la clave para entender como resuelve su problema de: Cmo excitar al mximo el umbral
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Ver Piaget, Jean, Psicologa de la Inteligencia, Psique, Madrid, 1999.

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JUAN ALBERTO ANTONIO DENIS PINTOS


Paraguay). Licenciado en Contabilidad por la Facultad de Ciencias Econmicas y Administrativas de la Universidad Nacional de Asuncin (1990) y Abogado egresado de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Asuncin (1998). Tiene cursos de postgrado en reas del Derecho y Contabilidad, as como tambin de Gestin de la Calidad Educativa. Es Rector y catedrtico de la Universidad Gran Asuncin UNIGRAN.

(1964, Capiat-

Elegido Diputado Nacional (PLRA) por el departamento Central para el periodo 2003-2008 y reelecto para el periodo 2008-2013. Miembro del Directorio del Partido Liberal Radical Autntico en los periodos de 2003-2005, 2005-2008 y 2008-2011. Fue lder de la Bancada PLRA en el Parlamento Nacional en los periodos 2004-2005, 2005-2008, 2008-2009, a la vez integrante de varias comisiones asesoras como ser la de Industria, Comercio y Turismo, Cuentas y Control de Ejecucin Presupuestaria, Minas y Energa, y de Deportes. Es miembro del Parlamento Latinoamericano (PARLATINO) y de su comisin de Salud. Desempe el cargo de Vicepresidente Segundo en la Cmara de Diputados en el periodo 2009-2010. Public el libro en coautora con el Lic. Vctor Manuel Oxley Ynsfrn POLTICAS PBLICAS DE INCLUSIN SOCIAL EN EL PARAGUAY: UN IMPERATIVO MORAL as como tambin el libro PERFILES PARLAMENTARIOS, CONOZCA A SUS REPRESENTANTES, ha colaborado con varias publicaciones internacionales sobre poltica, entre estas el articulo ELECCIONES MUNICIPALES 2010 EN EL PARAGUAY. NUEVO MAPA ELECTORAL Y ANTESALA DE LAS ELECCIONES GENERALES DEL 2013 para la revista espaola MS PODER LOCAL.

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VCTOR MANUEL OXLEY YNSFRN (1971- Asuncin-Paraguay)


Se licencio en Filosofa por la Universidad Nacional de Asuncin como mejor egresado de la Carrera. Realiz cursos a nivel de Postgrado en Mtodos de Investigacin Aplicados y Filosofa Poltica en la U.N.A. Ejerce la docencia universitaria desde el ao 2002 en varias universidades. Es Director Acadmico de la Universidad Gran Asuncin UNIGRAN. Colaborador del Suplemento Cultural del diario ABC color y del Correo Semanal del diario Ultima Hora. Ha participado como conferencista invitado en el Primer Congreso de Filosofa Poltica y Crtica de la Cultura realizado en Asuncin-Paraguay en la semana del 25 al 29 de septiembre de 2006, su participacin est documentada en el libro PENSAR LATINOAMERICA; tambin particip en carcter de disertante en la Facultad de Filosofa de la Universidad Nacional de Asuncin, con el tema: SOBRE LA IDEA DE LO INEFABLE EN LA FILOSOFA DE LUDWIG WITTGENSTEIN. Public el libro ESCENAS IMAGINARIAS DE UNA REALIDAD RECREADA en 2006, y en coautora con el abog. y contador Juan Antonio Denis Pintos POLTICAS PBLICAS DE INCLUSIN SOCIAL EN EL PARAGUAY: UN IMPERATIVO MORAL. En Diciembre de 2009 public el libro AGUSTN PO BARRIOS MANGOR. RITOS, CULTOS, SACRILEGIOS Y PROFANACIONES, as como tambin en Diciembre de 2011 el libro auspiciado por la Cmara de Diputados del Congreso Nacional PERFILES PARLAMENTARIOS, CONOZCA A SUS REPRESENTANTES. Fue nombrado en el ao 2010 por la Junta Municipal de la ciudad de San Juan Bautista de las Misiones Visitante Ilustre y su obra sobre Mangor fue declarada De Inters Cultural. En mayo de 2011 disert sobre el valor musical de Agustn Barrios con la ponencia AGUSTN PO BARRIOS MANGOR: LA CUSPIDE COMPOSITIVA E INTERPRETATIVA DEL ULTRA ROMANTICISMO EN LA GUITARRA en el Aula Magna de la Universidad Gran Asuncin UNIGRAN. Es productor, editor y guionista de los videos documentales ITINERARIO DE UN GENIO (40) y MANGOR: LA GUITARRA ETERNA (20). Es Asesor parlamentario en la Cmara de Diputados del Congreso Nacional del Paraguay, periodo 2008-2011.

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