Catherine Walsh

Fundamentos para una interculturalidad crtica

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Jorge Viaa

La interculturalidad es simplemente la posibilidad de una vida, de un proyecto distinto. La posibilidad de un proyecto alternativo que cuestiona profundamente la lgica irracional instrumental del capitalismo que en este momento vivimos. Virgilio Hernndez (Integrante de los movimientos sociales del Ecuador) Jorge Viaa
Coordinador del rea de Interculturalidad y Descolonizacin del Instituto Internacional de Integracin del Convenio Andrs Bello (III-CAB). Catedrtico de post-grado y pre-grado en varias universidades, en las siguientes temticas: movimientos sociales, economa poltica e historia econmica, sociologa poltica, epistemologa. Ha publicado diversos libros.

1. La interculturalidad funcional al orden de la dominacin colonial y del capital La necesidad de redefinir y replantearse la "interculturalidad"1 en su nocin y uso dominantes, se ha convertido en una urgencia en Latinoamrica
1 El presente es un artculo que ampla y complementa la ponencia presentada en el Segundo Seminario Internacional de Investigacin Educativa, Interculturalidad y Educacin Intercultural.

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durante la ltima dcada, debido a los acelerados cambios que vivimos a nivel continental: la democracia representativa, el Estado y el conjunto del orden poltico y las condiciones de la vida social estn en procesos profundos de transformacin. La tarea actual es instalar de forma vigorosa una nueva visin de interculturalidad, acorde con los procesos profundos de cambio en Latinoamrica, para no reproducir visiones y conceptos funcionales a la dominacin a nombre de atenuarla. Pero para lograrlo, necesitamos una descripcin, anlisis y crtica profundos de esta macrocultura que, sin tener condiciones ni posibilidad de ser la base y el fundamento del dilogo intercultural, se postula e impone permanentemente a s misma como tal. A la labor de de-construir los fundamentos de esta macro cultura o matriz civilizatoria moderna dedicamos esta ponencia. Desde hace un tiempo, el concepto de multiculturalidad ha sido definitivamente cuestionado por plantearse justamente como lmite slo el "reconocimiento de un relativismo cultural", cuando la realidad Latinoamericana exige estar ms all de este reconocimiento formal y nominal de la diversidad y la pluralidad cultural. La nocin de interculturalidad, en su acepcin dominante, pretende ser el sustituto de la nocin de multiculturalidad, manteniendo el mismo horizonte y fundamentos conservadores. En su uso generalizado, se entiende como un concepto que hace nfasis en la necesidad de la interrelacin de las culturas, el "dilogo", el "respeto entre las culturas" (Cfr. Toranzo et alt, 1993); pero adems, el paso de la "coexistencia", "tolerancia" y "convivencia entre desiguales" a "la construccin de una comunidad de iguales":
El paso de la coexistencia, tolerancia y convivencia entre desiguales a la construccin de una comunidad de ciudadanos -una comunidad de iguales- es el paso de una concepcin multicultural de ciudadana a una intercultural (PNUD Bolivia, 2007: 96).

Como era de esperar, este razonamiento liberal monocultural remata en una receta legalista para construir sujetos supuestamente "iguales": "No es suficiente la convivencia, la tolerancia o la coexistencia con el "otro". Es imperativo construir juntos reglas de igualdad -ciudadana-" (PNUD Bolivia, 2007: 98). As, lo fundamental del desafo de la interculturalidad se resuelve dentro del "contractualismo", y por lo tanto del constitucionalismo liberal, creyendo que es un problema de diseo de las maneras de definir reglas, procedimientos y leyes. En verdad, se empieza por donde se debera acabar, despus de haber redistribuido la riqueza, la propiedad, y desmonopolizado la poltica y el poder. Est claro que la igualdad real (en lo econmico, poltico, social, cultural y simblico) no llegar porque las lites en Latinoamrica (antiguas y nuevas) se pongan a establecer "reglas de igualdad", lo fundamental no se resolver en el mbito "normativo". El uso predominante de este concepto de interculturalidad y similares, en sus viejas y nuevas versiones liberales y monoculturales, no est habilitado ni tiene las condiciones mnimas para dialogar, respetar y construir una igualdad real, imposibilidades que derivan de su pertenencia a la matriz de cultura nica capitalista, que es la que se ha globalizado en el mundo. Por esa falta de posicin crtica, sirvi y sirve de cobertura y elemento legitimador para desplegar los proyectos neoliberales de inclusin subordinada de las mayoras indgenas, y de legitimacin de los proyectos de supremaca absoluta del mercado e implementacin de las llamadas "reformas estructurales" y las transformaciones profundas que inici el capital desde fines de los 70 a nivel global. Son iniciativas idealistas, en el peor sentido de la palabra, y patticamente liberales, neoliberales y monoculturales, que siguen soando con: "profecas de un reino pacfico en que convivan en armona los seres ms distintos" ["El len reposa con el cordero....", Isaas 11, 1-9" (Bilbeny, 2004: 8)]. Est claro que todos queremos un "reino pacfico" y "armona", pero con base, primero, en liberarnos de toda forma de explotacin y dominacin. La priorizacin de los procesos de consecucin de este objetivo es lo que gua a una nocin crtica de interculturalidad, y no a un idealismo conservador y temeroso del trastocamiento de las formas de dominacin y explotacin que han desgarrado Latinoamrica por siglos. El gran problema de estas definiciones de interculturalidad, ampliamente difundidas y lamentablemente aceptadas sin una labor de reflexin crtica, es que hacen abstraccin de lo que precisamente deberan explicar. Por ejemplo, fundamentan la aceptacin implcita de que la macrocultura moderna mercantil, basada en el liberalismo poltico monocultural, eurocntrico y

Este uso de lo "intercultural" parecera un avance, ya que se plantea el tema de "una comunidad de iguales", sin embargo, la gran pregunta es: cmo nos convertimos en iguales realmente? Y es ah donde entran en un laberinto al tratar de definir "igualdad", pues sta se "resuelve" retomando una vez ms el liberalismo: ah estn Kymlicka y sus ideas de "diferencia entre dos dimensiones de derechos multiculturales", como seguidor de }. Rawls o las ideas de Michael Waltzer y la supuesta posibilidad de construir una "igualdad compleja", que ms o menos consistira en "tener diferentes reglas de igualdad para diferentes esferas de distribucin de bienes y derechos" (PNUD Bolivia, 2007: 97).
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Fundamentos para una interculturalidad crtica En qu consiste, entonces la enajenacin del trabajo?... en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega, no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu... la actividad del trabajador no es su propia actividad. Pertenece a otro, es la prdida de s mismo... De eso resulta que el hombre (el trabajador) slo se siente libre en sus funciones animales, en el comer el beber, engendrar, y todo lo ms en aquello que toca a la habitacin y al atavo, y en cambio en sus funciones humanas se siente como animal. Lo animal se convierte en lo humano y lo humano en lo animal. (Marx, 1997:108109; cursivas nuestras).

Bsicamente, la enajenacin es la manera en la que el producto del trabajo y la vida de las grandes mayoras de las personas, y de nuestro esfuerzo productivo, afectivo, social, poltico y simblico, se autonomiza radicalmente de nosotros, se vuelca contra nosotros y nos oprime y explota. Es la forma de organizar el mundo de la vida, las formas que adopta la divisin del trabajo, los procesos del trabajo y las formas de propiedad que determinan que exista una relacin perversa en tres niveles: con uno mismo, con los dems (entonces, con la especie) y, finalmente, con la naturaleza. En la sociedad organizada alrededor de la valorizacin del valor (priorizacin de las cosas, dinero, mercancas, etc. sobre los hombres), que es el eje y ncleo fundamental de esta matriz de cultura nica en expansin "global", el conjunto de las actividades y relaciones de esta sociedad aparecen cosificadas, es decir, se da sistemticamente la priorizacin absoluta del lucro y el beneficio de las minoras que aparecen como beneficiarias del trabajo social. El ser humano (todos los seres humanos y no solamente los que sufren carencias materiales) nicamente cuenta como apndice de estas estructuras, contamos como accesorios contingentes, productos utilizables y desechables de la acumulacin de las "cosas" (mercancas, y el dinero es la mercanca por excelencia). La propia humanidad y sus actividades, sueos y esperanzas, se convierten en una mercanca o en elementos de una mercanca. El ser humano como valor de uso del capital y sus formas de dominacin colonial conexas.
La desvalorizacin del mundo humano crece en razn directa de la valorizacin del mundo de las cosas, esto slo expresa que el producto del trabajo del que trabaja se enfrenta al propio trabajador como un ser extrao, como un poder independiente del productor... Esta realizacin del trabajo aparece... como desrealizacin del trabajador, la objetivacin como prdida del objeto y servidumbre a l, la apropiacin como extraamiento, como enajenacin... Todas estas consecuencias estn determinadas por el hecho de que el trabajador se relaciona con el producto de su trabajo como con un objeto extrao... El trabajador pone su vida en el objeto, pero a partir de entonces ya no le pertenece a l, sino al objeto... la enajenacin del trabajador en su producto significa no solamente que su trabajo se convierte en un objeto... sino que se convierte en un poder independiente frente a l, que la vida que ha prestado al objeto se le enfrenta como cosa extraa y hostil. (Marx, 1997:105-106; cursivas nuestras)

En el conjunto de actividades que se modela segn esta matriz de "cultura", que puede ser muy diversa en sus manifestaciones secundarias, se realiza una labor sistemtica de modelamiento e interiorizacin de este tipo de relaciones, en la que no es posible afirmarse y sistemticamente nos estamos negando, no se puede desarrollar plenamente el ser humano. La prdida de "s mismo" es fundamental para el sostenimiento del "orden social" (como dira Radcliffe Brown) y deriva en que se da una transmutacin de la realidad, lo ms tpicamente animal se convierte en lo caracterstico de estos "humanos" y lo ms humano se convierte en "lo animal".
el trabajo enajenado convierte a la naturaleza en algo ajeno al hombre, lo hace ajeno a s mismo, de su propia funcin activa, de su actividad vital, tambin hace del gnero [especie] algo ajeno al hombre; hace que para l la vida genrica se convierta en medio de la vida individual... el trabajo enajenado, arranca al hombre del objeto de su produccin, le arranca su vida genrica... hace del ser genrico del hombre, tanto de la naturaleza como de sus facultades espirituales genricas, un ser ajeno para l... Hace extraos al hombre su propio cuerpo, la naturaleza fuera de l, su esencia espiritual, su esencia humana. (Marx, 1997:111-112)

Marx ilustra lo ms significativo de este fenmeno y estas reflexiones sirven para poder evaluar la posibilidad de una sociedad como esta para poder asumir y ver al otro.
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Aqu est el quid de la cuestin: en esta sociedad de la enajenacin, que cada vez se expande ms, estamos enajenados de nosotros mismos por la manera de organizar la vida, pero tambin estamos enajenados de la llamada naturaleza y, por lo tanto (como estarnos enajenados de nosotros mismos y de la naturaleza), hacemos de la especie humana, sea cual fuera la cultura a la que pertenezca, "algo ajeno al hombre". Pero adems, el mundo de la enajenacin requiere y necesita de forma vital convertir "la vida genrica [vida de la especie]" y la naturaleza en medio

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Jorge Viaa la lectura fetichista de la gente enajenada, constituyen un problema, son perjudiciales a la lgica de reduccin de costos e incremento de beneficios. Todo queda subordinado a la valorizacin del valor (la vida, la salud, la educacin, etc.). Este dominio y control de las cosas sobre los hombres, y la inversin de su percepcin (tomar unas cosas por otras), nos parece normal y deseable, lo cual profundiza la cosificacin de los hombres: el hombre se vuelve cosa. Somos slo medios para fines externos. Los hombres aparecen entonces como custodios de sus cosas, que son los sujetos de esta sociedad.
La dominacin del capitalista sobre el obrero es por consiguiente la de la cosa sobre el hombre, la del trabajo muerto sobre el trabajo vivo, la del producto sobre el productor... la conversin del sujeto en objeto y viceversa. (Marx, 1971:19) Fundamentos para una interculturalidad crtica

Luego de ver el encuadre general de esta crtica, punto de partida prioritario, pasemos a ver cmo estas generalidades se manifiestan y despliegan en aspectos ms especficos. 3. La cultura convertida en entidad ontolgica o categora residual implcita Pasemos a desmenuzar las limitaciones de esta visin estrecha, interesada y eurocntrica de ver "la cultura", que imposibilita la existencia de posiciones crticas ya que funda una manera de entender la "cultura" anclada en una visin nica y universal de civilizacin lineal y eurocntrica; luego veremos ms profundamente (en el siguiente inciso) por qu esta macrocultura esta imposibilitada de "ver" y "dialogar" con el "otro. Volviendo a la temtica del presente acpite, veamos la definicin de Taylor, que sigue siendo ampliamente usada:
Cultura o Civilizacin, tomada en su amplio sentido etnogrfico, es ese complejo de conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres y cualesquiera otras aptitudes y hbitos que el hombre adquiere como miembro de la sociedad... La condicin de la cultura en las diversas sociedades de la humanidad, en la medida en que puede ser investigada segn principios generales, constituye un tema apto para el estudio de las leyes del pensamiento y la accin humanas. (Taylor, citado en Kahn, 1999: 29; cursivas nuestras)

Peor an, los hombres son pretextos desechables de la acumulacin. Esta es la consagracin de la inversin del sujeto en objeto y viceversa. Esta cultura presenta, por todo lo explicado, una imposibilidad gnoseolgica, cognitiva y tica de establecer las bases de una "coexistencia" de la especie humana y sus mltiples matrices culturales, por mucha buena voluntad poltica y personal es imposible este objetivo si no se camina hacia formas de de-construccin de estas relaciones y estructuras, es inviable cualquier forma de convivencia pacfica que no sea indigna y de sometimiento, toda vez que el capital, sus dinmicas y necesidades, es la fuente y matriz cultural de partida y llegada de la interculturalidad cosificante. Esta matriz cultural es la esencia enajenada del hombre como negacin de la comunidad. Y precisamente por eso, en Latinoamrica, uno de los ejes centrales y permanentes de la actuacin e interpelacin de los movimientos indgenas y sociales urbanos es el cuestionamiento abierto de estas sociedades mercantiles, enajenantes y cosificadoras del ser humano. Tenemos que trazarnos un horizonte de avances ms claros y significativos de construccin de un concepto de cultura y de interculturalidad, que justamente recoja lo ms importante del pensamiento crtico y plantee claramente que:
El sentido de la cultura, es precisamente la superacin de la cosificacin... la cultura no puede divinizarse ms que en cuanto neutralizada y codificada. El fetichismo lleva a la mitologa. (Adorno: 1973: 210)
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Lo fundamental de esta definicin, adems de darle continuidad a la visin de Hegel, es que cultura es sinnimo de civilizacin, y la civilizacin slo puede ser ontolgicamente la que se desarrolla en el centro y el norte de Europa. Las dems pueden ser a lo sumo esfuerzos por "intentar ser" civilizaciones y, por eso, se empiezan a plantear "Las condiciones de las culturas", a partir de "principios generales", para que "puedan ser investigadas". Aqu es donde empieza un proceso exhaustivo de diseccin, clasificacin (brbaros, salvajes, etc.) y gradacin de las culturas, con la centroeuropea como cultura universal y nica. Para Taylor, "la 'civilizacin7 de los pueblos ms evolucionados era una manifestacin ms elevada de cultura como atributo universal del hombre" (Lesser, 1985). En la perspectiva de esta visin, la preocupacin y orientacin fundamental no tiene que ver con lo que en verdad es o no la cultura (conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres y cualesquiera otras aptitudes y hbitos, y esto es lgico porque para ellos la nica verdadera cultura es

-..:-,--:

Jorge Viaa la civilizacin occidental), lo importante es que el hombre la adquiere como parte de la sociedad. Sea lo que sea la. cultura (todo ese conjunto de cosas y procesos), es algo que se estudia fundamentalmente como algo externo a los sujetos, y se interioriza cuando se es parte de la sociedad. Esto se ve bajo diferentes matices y definiciones en la antropologa funcionalista (E Boaz, B. Malinowsky), tambin en Kroeber, Radclif Brown, en la llamada antropologa cognitiva (Goodenough), en la antropologa simblica de C. Geertz y, de forma ms llamativa y desnuda, en Leslie White. Lo sorprendente es que una "definicin" tan vaga, imprecisa y general de cultura, a la que adems, como hemos demostrado, en verdad no le interesa realmente lo que "es la cultura" porque ya tiene una definicin a priori ontolgica (cultura es civilizacin del ser occidental), siga siendo ampliamente usada. Esta visin es la que construye la "cultura" como categora residual implcita. En verdad, no importa mucho qu es la cultura, sino sus mecanismos de interiorizacin y reproduccin. Es ontolgica porque existe una definicin de cultura como ser de la civilizacin, que es lo centroeuropeo, y esto convierte al "estudio" de la cultura obligadamente, mientras se mantenga estos principios y fundamentos, en una categora residual intrascendente e implcita. Slo si el lugar del universal no es ocupado por esta matriz civilizatoria de la cosificacin moderna se podr pensar en la posibilidad de una relacin en paridad de condiciones de las culturas. En sntesis, y esquematizando para fines de anlisis sinttico, se podra decir que cultura, en esta visin tradicional, es todo lo que produce el ser humano que es parte de un grupo determinado, un todo funcionalmente integrado, como propone Malinowsky (para Taylor: conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres, hbitos. Para Boaz: hbitos, relaciones, productos de las actividades humanas. Para Kroeber y Cluckhoholm: pautas de comportamiento, su plasmacin en objetos). Todo lo que no es naturaleza. De hecho, Franz Boas defini cultura, por oposicin a lo que es natural en el ser humano, como "lo que no es naturaleza". Alfred Kroeberg y Ruth Benedict construyeron una visin de cultura "como configuracin ms all de la biologa y como fruto de la creatividad humana". Slo tomo algunas definiciones significativas y usadas actualmente de cultura para mostrar que podemos ver una manera de pensar y definir la cultura sin importar lo fundamental (Cfr. Viaa, 2008: 307-318). El hecho es que, definido as, el problema no nos dice nada. Nos lleva al debate de la naturaleza humana y a hacer una discusin estril de los esencialismos.
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4. Razn instrumental, cultura y superacin de la crisis actual de la macrocultura moderna Uno de los elementos fundamentales para poder asumir el trabajo de reconceptualizar la interculturalidad es replantearse y reinventar, al menos parcialmente, la nocin de cultura. En la que plantebamos, vemos que se arrastra una inercia terica heredera de toda la tradicin antropolgica anglosajona funcionalista, en la que se ve a la cultura de dos grandes maneras que llevan el sello de una visin eurocntrica extremadamente limitada. Si bien existen numerosas definiciones de cultura, para decirlo sintticamente, la cultura y su definicin profunda no le interesan a la moderna macrocultura mercantil global. Lo interesante de lo que planteamos es que coincide con investigaciones paralelas, que plantean que debemos desarrollar nuevas nociones y definiciones de cultura. El investigador Cubano Ral Fornet, quien ha estado haciendo aportes significativos al debate sobre interculturalidad, tambin se plantea el reto de superar el concepto de cultura actual aunque por otros motivos:
Importante me parece igualmente la "laguna" en el anlisis intercultural del concepto mismo de cultura, pues las ambivalencias en el manejo del trmino -que provienen, dicho sea de paso, sobre todo de que algunos representantes de la filosofa intercultural operan con un concepcin un tanto esencialista de la cultura, pero quieren subrayar al mismo tiempo la interaccin- han impedido elaborar una comprensin de las realidades culturales. (Fornet, 2003: 272; cursivas nuestras)

Para avanzar en la tarea de construir un planteamiento crtico y emancipativo de cultura, proponemos detenernos en el anlisis de lo que el investigador crtico Max Horkheimer ha llamado la crtica de la razn instrumental, como insumo central de la construccin en positivo de elementos centrales de una nocin crtica de cultura que recin comienza. La "teora objetiva de la razn", como la llama Horkheimer, pertenece hoy en da a la forma de articular en conjunto de la vida, los saberes, las tradiciones, la mitologa, la religin, las instituciones polticas y sociales, y el pensamiento poltico y cultural en las cosmovisiones de las culturas agrarias y los pueblos indgenas y afrodescendientes. Esta peculiaridad de "descubrir una estructura del ser fundamental o universal", o que "la razn es un principio inherente a la realidad" (Horkheimer), es un tema central a tomar en cuenta actualmente para poder pensar en una interculturalidad que

Jorge Viaa no slo fagocite a otras culturas, como lo hace la visin occidental de que la razn (razn subjetiva) es slo la capacidad subjetiva del intelecto humano. Veamos:
En el foco central de la teora de la razn objetiva no se situaba la correspondencia entre conducta y meta, sino las nociones -por mitolgicas que puedan antojrsenos hoy- que trataban de la idea del bien supremo, del problema del designio humano y de la manera de cmo realizar las metas supremas. Hay una diferencia fundamental entre esta teora, conforme a la cual la razn es un principio inherente a la realidad, y la enseanza que nos dice que es una capacidad subjetiva del intelecto. Segn esta ltima, nicamente el sujeto puede poseer razn en un sentido genuino, (Horkheimer, 2002:14; cursivas nuestras)

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de encuentro posible. Aqu tambin se puede rastrear la bancarrota de un cierto marxismo unilateral, dogmtico y de manual, al no tratar de entender las manifestaciones culturales del mundo indgena ms all de las frases fciles de que todo es supersticin e ignorancia "premoderna". El filsofo marxista Horkheimer justamente nos ayuda a ver que no es en absoluto tan sencillo y simpln hacer alabanzas a la subjetivizacin de la razn como nica forma de concebir "la razn". Slo como logos. Esta subjetivizacin de la razn, como imposibilidad de concebir y entender otras construcciones de la razn, es a la que el autor denomina formalizacin de la razn y las utiliza como sinnimos: "Al subjetivarse, la razn tambin se formaliza" (Horkheimer, 2002:16). Pero la situacin es todava ms compleja, porque en occidente este proceso llev a que las filosofas de razn objetiva sustituyeran a la religin, y a que la razn subjetiva, al desarrollarse y volverse dominante, estableciera dos rubros diferentes de la cultura: "En los tiempos modernos la razn ha desarrollado la tendencia a disolver su propio contenido objetivo" (Horkheimer, 2002: 20), por un lado, la ciencia y la filosofa y, por otro, la religin o mitologa institucionalizada, como la llama el autor:
La razn objetiva aspirar a sustituir la religin tradicional por el pensar filosfico metdico y por la comprensin, y a convertirse as en la fuente de la tradicin. Puede que su ataque a la mitologa sea ms serio que el de la razn subjetiva, la cual -abstracta y formalista tal como se concibe a si misma- se inclina a desistir de la lucha con la religin, estableciendo dos rubros diferentes, uno destinado a la ciencia y la filosofa y otro a la mitologa institucionalizada. Con lo que reconoce a ambos. Para la filosofa de la razn objetiva no es posible una salida semejante. (Horkheimer, 2002: 20; cursivas nuestras)

Aqu vemos cmo las culturas "orientales e indgenas"que han construido otras teoras de la razn que no son las de la razn subjetiva de la macrocultura occidental, siempre tienden a ser sistemticamente negadas y destruidas por la racionalidad de lo que el autor llama razn subjetiva, y de ah deriva la crisis de la "razn" actual y, por lo tanto, de su "cultura", la crisis de esta matriz civilizatoria.
La razn en su sentido estricto, en cuanto logos o ratio se refera siempre esencialmente al sujeto, a su facultad de pensar....La facultad de pensar subjetiva era el agente crtico que disolva la supersticin. Pero al denunciar la mitologa como falsa objetividad, esto es, como producto del sujeto, tuvo que utilizar conceptos que reconoca como adecuados...La actual crisis de la razn consiste fundamentalmente en el hecho de que el pensamiento, llegado a cierta etapa, o bien ha perdido la facultad de concebir, en general, una objetividad semejante, o bien empez a combatirla como ilusin. (Horkheimer, 2002:14-15; cursivas nuestras)

Hoy, como dice el autor, somos incapaces de concebir que exista esta razn objetiva sin que salgan inmediatamente los prejuicios de la macrocultura moderna del capitalismo y del llamado "socialismo real" que se derrumb. Una suerte de positivismo y cientificismo estrechos que piensan que todo lo que es mitolgico y/o religioso es pura supersticin e ignorancia, porque la razn subjetiva es lo nico que existe, cuenta y vale. Por eso, incluso cuando existe un esfuerzo genuino de acercamiento entre los intelectuales hiper-cientificistas, que creen que slo existe esta razn subjetiva, y estas visiones ancladas en una razn objetiva de las culturas llamadas orientales, agrarias e indgenas, no puede haber ni dialogo ni punto
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En la macrocultura moderna hoy, y desde el renacimiento, nos parece absolutamente normal y bueno en s mismo el someternos a autoridades cientficas, por muy mecanizadas y deshumanizadas que sean, pero no a autoridades espirituales, incluso aunque no tengan nada que ver con ninguna religin o visin conservadora del mundo y la realidad. Sabiendo perfectamente, adems, que la ciencia no nos podr dar metas, ni valores, ni satisfacer los impulsos y deseos espirituales, o si lo hace es de manera pobre y estrecha. La filosofa, al comenzar a suplantar a la religin, no tena el propsito de eliminar la verdad objetiva; esto es lo ms importante de todo, ya que
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Jorge Viaa slo pretenda darle una base racional a esta verdad y razn objetivas, ms all de las bases religiosas. Por ltimo, esta controversia, segn Horkheimer, acabo en un callejn sin salida, porque se lleg a una diseccin y fragmentacin de la resolucin de las necesidades que debe satisfacer toda cultura. La activa controversia entre la religin y la filosofa termin en un callejn sin salida, porque se consider a ambas como dominios culturales separados. Los hombres se reconciliaban poco a poco con la idea de que ambas llevan su vida propia entre las paredes de su celda cultural y se toleran mutuamente. La neutralizacin de la religin reducida ahora al status de un bien cultural entre otros, se opuso a su pretensin "totalitaria" de encarnar la verdad objetiva, y al mismo tiempo la debilit. A pesar de que la religin haya continuado siendo superficialmente estimada, su neutralizacin allan el camino para que fuese eliminada como medio de objetividad espiritual y para que finalmente dejase de existir la nocin de tal objetividad. (Horkheimer, 2002: 23; cursivas nuestras) Lo que queremos destacar es que la modernidad, segn lo que nos plantea el autor, ha escindido los mbitos culturales en dos grandes porciones, una con una religiosidad como un bien cultural ms entre otros, muy debilitada pero existente, y otra con una visin filosfica y cientfica que ni siquiera aspira en absoluto a plantearse el dilema de la unidad de la razn subjetiva con la existencia e importancia de la razn objetiva, de ah que todos acabramos perdiendo en la manera de resolverse de esta pugna. Como dice Horkheimer, "finalmente dej de existir la nocin de tal objetividad": Los filsofos de la ilustracin atacaron a la religin en nombre de la razn; en ltima instancia a quien vencieron no fue a la iglesia, sino a la metafsica y al concepto objetivo de razn mismo: la fuente de poder de sus propios esfuerzos. Por ltimo la razn, en cuanto rgano para la comprensin de la verdadera naturaleza de las cosas y para el establecimiento de los principios directivos de nuestra vida, trmino por ser considerada anacrnica. Especulacin es sinnimo de metafsica, y metafsica lo es de mitologa y supersticin. (Horkheimer, 2002: 23-24) Como dice el autor, la razn acab liquidndose en cuanto medio de comprensin tica, moral y religiosa. Segn l, Berkeley y Hume, padres del positivismo moderno, acabaron de demoler las nociones generales que permitan contemplar y entender la razn objetiva. Este proceso remata en la visibilizacin de las implicaciones polticas de la metafsica racionalista en el siglo XVIII, luego de las revoluciones francesa
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Fundamentos para una interculturalidad crtica y norteamericana donde surgi un motivo supremo que tendi a desplazar absolutamente a la religin, pero manteniendo sus lgicas y fundamentos religiosos. Las implicaciones polticas de la metafsica racionalista se destacaron en el siglo XVIII cuando, a raz de las revoluciones norteamericana y francesa, el concepto de nacin se torno principio directivo. En la historia moderna esta nocin tendi a desplazar a la religin en cuanto motivo supremo, supraindividual, de la vida humana. La nacin extrae su autoridad ms de la razn que de la revelacin. (Horkheimer, 2002:25) As tenemos que la religin, sus atributos y proceso fueron poco a poco transformados en necesidades de la construccin de las naciones como motivo supremo, pero bajo la fundamentacin "de la razn" y no de la "revelacin". Una especie de combinacin de lo peor de las dos razones. Usar la razn para justificar una relacin de dominacin moderna y homogenizacin, a la vez que de legitimacin del poder, por el supuesto derecho supremo de construir "la nacin". Pero, finalmente, el desarrollo de la sociedad industrial y la profundizacin del capitalismo llevaron todo este proceso a la construccin del inters egosta tradicional de la construccin de la sociedad civil, a ser el remate de todo este fenmeno que articula religin, poltica y necesidades del capital a lo largo de trescientos aos. En la edad industrial la idea del inters egosta fue ganando paulatinamente supremaca absoluta y termin por sofocar a los otros motivos, antao considerados fundamentales para el funcionamiento de la sociedad...Una vez se afirma esta escisin de la conciencia pblica no queda ningn principio racional eficaz para sostener la cohesin social. La idea de la comunidad popular nacional erigida al principio como dolo, slo puede luego ser sostenida mediante el terror. Esto explica la tendencia del liberalismo a transformarse en fascismo, y la de los representantes espirituales y polticos del liberalismo a hacer las paces con sus adversarios. Esta tendencia... puede deberse, aparte de sus causas econmicas, a la contradiccin interna entre el principio subjetivista del inters egosta y la idea de la razn que presuntamente lo expresa". (Horkheimer, 2002:25-26) En este recorrido desde el siglo XVII hasta el presente, podemos ver en sntesis que la razn formalizada, que poco a poco dio origen a una

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Fundamentos para una interculturalidad crtica Cuanto ms pierde su fuerza el concepto de razn, tanto ms fcilmente queda a merced de manejos ideolgicos y de la difusin de las mentiras ms descaradas. El iluminismo disuelve la idea de razn objetiva, disipa el dogmatismo y la supersticin, pero a menudo la reaccin y el oscurantismo sacan ventajas mximas de esta evolucin. (Horkheimer, 2002: 28)

macrocultura del capitalismo global, parti del hecho de que en occidente la macrocultura que se fue formando adquiri una ceguera cognitiva profunda -a la que Horkheimer denomina formalizadn de la razn-, que no puede concebir, ver ni entender que existen articulaciones y tramas en las que est inserta la subjetividad y la vida de los individuos. Es por todo esto que la macrocultura que se desarrolla en Europa y Norteamrica durante los ltimos 300 aos y que hemos descrito en algunos de sus hitos centrales gracias a la lectura que nos propone Horkheimer, est imposibilitada gnoseolgica, axiolgica, epistemolgica y ticamente de ser el contenedor y base de un "dilogo" entre las culturas, si precisamente no puede dialogar con nadie; est imposibilitada de ser la contraparte de una relacin de "respeto" entre culturas, si precisamente no puede respetar a nadie. Este rasgo caracterstico del intelecto que hemos descrito, y yo aadira del espritu, es el rasgo caracterstico general de las personas y las instituciones de las sociedades de la periferia colonial del capital, en especial de los llamados "estados nacionales". De ah la importancia de reflexionar acerca de si las instituciones y la cultura estudiada estn radical o parcialmente imposibilitadas para llevar adelante tareas que la "interculturalidad" les asigna. Se requiere investigaciones profundas que exploten esta veta fundamental en la construccin de un concepto de cultura que supere esta contradiccin de la cultura moderna y replantee la interculturalidad como herramienta de emancipacin. La consecuencia fundamental de esta razn instrumental en la psiquis del hombre moderno es que slo cree en una autoridad, tpico de una visin materialista vulgar o del positivismo; slo cree en la autoridad de la ciencia, pero concibe a sta de un modo muy estrecho y determinista, slo como clasificacin de hechos previamente diseccionados del todo al que pertenecen, y clculo de probabilidades. En este horizonte, las afirmaciones de que la justicia y la libertad son en s mismas mejores que la opresin y la injusticia, no son cientficamente verificables. En palabras de Horkheimer:
Segn la filosofa del intelectual moderno promedio, existe una sola autoridad, es decir, la ciencia, concebida como clasificacin de hechos y clculos de probabilidades. La afirmacin de que la justicia y la libertad son de por s mejores que la injusticia y la opresin, no es cientficamente verificable y, por lo tanto, resulta intil. En s misma, suena tan desprovista de sentido como la afirmacin de que el rojo es ms bello que el azul o el huevo es mejor que la leche.

Este es el atolladero al que ha conducido lo que T. Adorno y M. Horkheimer llaman la dialctica del iluminismo1, como remate de las dinmicas descritas en la modernidad industrial capitalista. La famosa frase de Horkheimer, "La razn subjetiva se somete a todo" (2002: 29), expresa esta situacin de la crisis de la cultura y la razn de esta macrocultura moderna del capital. Esto porque no existe un anclaje en algn tipo de razn objetiva, porque considera que esta o no existe o es pura supersticin y mitologa. 5. Pasos hacia la superacin del horizonte de la macrocultura de la razn instrumental El gran dilema que estamos poniendo en el debate, como punto de partida para la reflexin de una nocin de cultura que nos haga avanzar frente a visiones y prcticas cosificantes, no es el debate de las esencias de estas dos maneras de vivir y entender las dos nociones de razn, sino el hecho de que se cancelan una a la otra.
El elemento de falacia no reside sencillamente en la esencia de cada una de estas dos nociones, sino en la hipstasis de una de ellas a expensas de la otra. Tal hipstasis es consecuencia de la contradiccin fundamental inherente a la condicin del hombre. Por una parte la necesidad social de controlar la naturaleza ha condicionado siempre la estructura y las formas del pensamiento humano, concediendo as primaca a la razn subjetiva. Por otra parte, la sociedad no pudo reprimir enteramente el pensamiento que sobrepasa la subjetividad del inters egosta y al cual el yo no pudo menos que aspirar. Gracias a su autocrtica, la razn tiene que reconocer la limitacin de los dos conceptos antagnicos de razn; tiene que analizar el desarrollo del abismo entre ambos, tal como aparece eternizado por todas las doctrinas propensas a triunfar ideolgicamente sobre la antinomia filosfica en un mundo de antinomias. Debe comprenderse tanto la separacin como la reciproca unin de ambos conceptos. (Horkheimer, 2002: 144)
2 Aparte de este libro de Horkheimer y desde otra ptica, se puede ver tambin algunos elementos de la crtica de la razn instrumental en Adorno, T. y Horkheimer, M. (1997).

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Vivimos constituidos por estas contradicciones, fundamentalmente por el hecho de no ser capaces de comprender la importancia y existencia de una razn objetiva ms all de un antropocentrismo limitado, que es la carencia y limitacin paradigmtica de occidente. Pero adems, debemos buscar las formas de crtica y auto-crtica que reconozcan la limitacin de los dos conceptos antagnicos de razn, debemos trabajar para entender el proceso de separacin y las formas profundas y sustanciales de su posible unin futura bajo nuevas bases que no sean la razn instrumental o razn formalizada occidental. Bajo este diagnostico que presentamos de la situacin de la macrocultura de la modernidad liberal, se ve claramente que un tipo de planteamiento que implica el "ver" al otro, el "respetar" al otro, el "dialogar" con el otro es imposible, porque nos constituimos estructuralmente a partir de formas incompatibles una respecto de la otra de comprender y vivir "la razn". La razn formalizada impide ver al otro, dialogar con l, respetarlo. Slo desmontando la razn formalizada ser posible un esfuerzo realista y viable para establecer una nocin de vinculo "nter" (cultural). Al menos con esta macrocultura moderna mercantil que instrumentaliza todo y a todos, lo que muestran las ideas descritas es que es ensimismada y solipsista.
La sensibilidad ante la belleza tanto en la naturaleza como en el arte, se anuda mediante mil tenues hilos a estas representaciones supersticiosas (aun la tendencia a la pulcritud, gusto moderno por excelencia, parece estar arraigado en creencias mgicas). Cuando el hombre moderno corte esos hilos, ya sea burlndose de ellos, ya sea ostentndolos, podr conservar todava un rato de placer, pero su vida interior se habr extinguido. (Horkheimer, 2002: 36)

extinguido". Esto no es poca cosa, es uno de los elementos de decadencia y crisis ms significativos de la macrocultura del capital y la colonialidad de la periferia. Hoy incluso estamos programados desde antes de nacer, en todos los aspectos de la vida y durante toda la vida, para aceptar y vivir inmersos en estas formas extremas de la razn instrumental. El conjunto de elementos descritos, pero sobre todo la profundizacin de las tendencias pragmticas de la macrocultura moderna, refuerza la tendencia a percibir a las personas como objetos y a concebirlas como elementos csicos en la cadena de medios y fines del pragmatismo.
En el pragmatismo, por pluralista que pueda aparecer, todo se convierte en mero objeto y por ello en ltima instancia en una sola y la misma cosa, en un elemento en la cadena de medios y efectos... El pragmatismo trata de retraducir toda comprensin a mero comportamiento. Empea su amor propio en no ser en s mismo nada ms que una actividad prctica que se diferencia de la inteleccin terica, la cual, segn las enseanzas pragmatistas, o es slo un nombre dado a sucesos fsicos o no significa sencillamente nada. (Horkheimer, 2002: 45-47)

El pragmatismo, al orientar toda comprensin hacia su re-traduccin en simples comportamientos sin reflexin y sin recuerdos, potencia al mximo las tendencias al automatismo y a la deshumanizacin de las personas en esta macrocultura. Es el ejemplo tpico del tecncrata que es experto en medios y no tiene fines, o se ajusta a cualquier fin, la lgica del mercenarismo, travestida por siglos de pragmatismo en "virtud moderna". Lo peor de esto es que todos tendemos a este tipo de comportamiento en mayor o menor medida. Los medios son todo, los fines no existen ni importan.
El pragmatismo, al intentar la conversin de la fsica experimental en el prototipo de toda ciencia, y el modelamiento de todas las esferas de la vida espiritual segn las tcnicas de laboratorio, forma pareja con el industrialismo moderno, para el que la fbrica es el prototipo del existir humano, y que modela todos los mbitos culturales segn el ejemplo de la produccin en cadena sobre una cinta sin fin o segn una organizacin oficinesca racionalizada. (Horkheimer, 2002: 48)

Insistamos en la importancia de comprender que un tipo de cultura como la que analizamos conduce a la casi totalidad de los que participan en este horizonte cultural a extinguir su vida interior. No puede haber ningn tipo de dilogo ni capacidad de or en sujetos que carecen de vida interior, la razn formalizada y la razn instrumental han copado todo. Las relaciones intersubjetivas no pueden escapar a una formalizacin o intrumentalizacin casi absoluta. Es decir que lo que hacemos empieza a carecer de sentido, o ms bien el sentido instrumental y formal es todo, y el sentido profundo, el hacer las cosas por amor a ellas mismas es absolutamente eliminado, todo se hace para servir a algn fin pragmtico. Por eso es que "su vida interior se ha
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Aqu vemos con claridad una sntesis de las caractersticas "culturales" de esta macrocultura moderna, modelada por el pragmatismo y por las tendencias del industrialismo, donde toda esfera de la vida espiritual es reducida a una visin de laboratorio, este es el componente clave de esta razn subjetiva y formalizada que marchita el alma.

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El trnsito que hemos ido mostrando en las pginas precedentes, de una razn objetiva a una subjetiva en la macrocultura occidental, como se ve en la cita anterior, no se resuelve retomando espontneamente un tipo de razn objetiva que hoy no existe en la macrocultura moderna. Responde a todo un proceso histrico y su reanimacin resulta artificial, como dice Horkheimer. Aqu podemos encontrar la explicacin a un sinnmero de esfuerzos encaminados a una reanimacin artificial del componente objetivo de la cultura moderna, que lleva a una crisis peor de esta macrocultura porque las filosofas de razn objetiva son estandartizadas para fines especficos. Por ejemplo, pretender una cierta armona y combinacin entre la cultura moderna occidental y los aspectos inofensivos de las culturas indgenas folklorizadas y fosilizadas para consumo de las lites y clases medias. O lo ms tradicional, las adaptaciones filosficas y religiosas que cumplen funciones claramente vinculadas a los poderes establecidos, por ejemplo, transformando los restos del pensar mitolgico en recursos tiles para la cultura de masas.
Se observa actualmente una tendencia general a reanimar teoras pasadas pertinentes a la razn objetiva, con el fin de dar un fundamento filosfico a la jerarqua -en proceso de rpida descomposicin- de los valores generalmente aceptados. Junto con curas psquicas seudo religiosas o semicientficas, con el espiritismo... adaptaciones populares de filosofas objetivistas clsicas, se recomiendan ontologas medievales para uso moderno. (Horkheimer, 2002: 57-58)

que la profundizacin del pragmatismo y de la razn subjetiva nos lleva a las posiciones del positivismo y su visin de identificar conocimiento y ciencia en un callejn sin salida, en el que se limita a enunciar y enumerar hechos y cosas. Es decir, a ser uno de los elementos centrales de la cosificacin de la vida y las personas. Este es un elemento fundamental de la crtica de la macrocultura moderna que debe ser tomada en cuenta, la terica crtica no es un positivismo. Todo lo contrario, es una denuncia y una crtica al positivismo. Uno de los elementos centrales que retoma la crtica de Horkheimer y que nos sirve para replantearnos la nocin de cultura, y por lo tanto la de interculturalidad desde una visin crtica, es la idea ampliamente conocida de que al plantearse el sojuzgamiento de la naturaleza la alaba con mera vitalidad o la menosprecia como fuerza bruta.
La igualacin de razn y naturaleza, con la cual se rebaja a la razn y se enaltece a la naturaleza en bruto, es una tpica conclusin sofstica de la era de la nacionalizacin. La razn subjetiva instrumental o bien alaba a la naturaleza como pura vitalidad, o bien la menosprecia como fuerza bruta, en lugar de considerarla un texto que debe ser interpretado por la filosofa y que, ledo correctamente, desplegar una historia de padecimiento infinito. (Horkheimer, 2002:106)

Y saca la conclusin fundamental:

Sin cometer el error de igualar a la naturaleza con la razn, la humanidad ha de intentar la conciliacin de ambas. (Horkheimer, 2002:106)

Volvemos a insistir en que, luego de entrada la macrocultura de la modernidad mercantil en su fase de razn subjetiva, muchos de los intentos de volver a una razn objetiva refuerzan la lgica y la dinmica de la razn subjetiva, por mucho que intenten compensarla o neutralizarla, porque son esfuerzos de recobrar una razn objetiva adecuada y producida por las lgicas y las dinmicas de esta poca de la razn subjetiva.
La funcin social de estos intentos de resucitar el sistema de la filosofa objetivista, de la religin o supersticin, consiste en reconciliar el pensamiento individual con las formas modernas de manipulacin de las masas. (Horkheimer, 2002: 60)

Aqu debemos precisar que la propuesta de Horkheimer de conciliar naturaleza con razn es un elemento central de la construccin de una nocin de cultura como lucha frente a las tendencias cosificadoras de la macrocultura moderna.
La formalizacin de la razn conduce a una situacin paradjica de la cultura. Por un lado, el destructivo antagonismo entre el yo y la naturaleza alcanza en esta era su punto culminante: se trata de un antagonismo que sintetiza la historia de la civilizacin burguesa. El intento totalitario de someter la naturaleza reduce al yo, al sujeto humano, a la condicin de mero instrumento de represin. Todas las dems funciones del yo aparecen desprestigiadas. (Horkheimer, 2002:135)

En ltima instancia, toda forma de recuperar la razn objetiva en esta poca, producida o articulada por la sociedad mercantil de masas, resulta peor que la pura preeminencia del pensamiento subjetivo, y se convierte en herramienta de la poltica y las necesidades de las lites. Si por un lado Horkheimer nos advierte frente a estas posiciones de una retoma simplona e inconsistente de una razn objetiva, igualmente plantea
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Estamos viviendo claramente en una macrocultura que de una u otra manera refuerza y potencia la condicin de "mero instrumento" del sujeto humano. La lucha que debemos dar se orienta a construir los elementos de

Jorge Viaa superacin de esta macrocultura, y replantearnos la idea de que se constituya una cultura comn que articule el dilogo entre las diferentes culturas. La idea de una cultura comn es el supuesto implcito de las nociones conservadoras de interculturalidad. Bajo los supuestos bsicos en que se mueve la nocin conservadora de interculturalidad, esta seguir siendo, lamentablemente, una utopa irrealizable, pero a la vez seguir sosteniendo y potenciando procesos de inclusin subordinada y reconocimientos distorsionados funcionales a las formas de dominacin. 6. Mtodo etnofgico y subsuncin formal La llamada globalizacin neoliberal ha puesto en evidencia, claramente, que la "promocin de la diversidad cultural" es un eje central de las polticas de la dominacin bajo la tradicional aceptacin de cualquier diferencia y diversidad, pero a condicin de que todos estemos subsumidos y amoldados a las lgicas y dinmicas que imponen las relaciones del capital y las relaciones coloniales. Se promueve la diversidad y su aceptacin universal, pero bajo la lgica de que todo es y se debe convertir en mercanca. Hoy, los grandes poderes potencian la individualidad egosta, las privatizaciones, la prdida de derechos, como un sacrificio inevitable, igual que el aceptar la destruccin de los aspectos ms crticos de las culturas y formas civilizatorias que obstaculizan la expansin de las relaciones del capital y las relaciones de los poderes coloniales, pero lo hacen hoy bajo la forma de exaltacin de la diversidad, el pluralismo y la tolerancia. La expansin global de las relaciones y dinmicas del capital ha encontrado una forma ms de aprovechar y funcionalizar la diversidad social y cultural para potenciarse a s misma como hecho de dominacin, pero bajo la apariencia de crear condiciones de igualdad, dilogo y respeto que preservan y protegen lo diverso. Estamos entrando ms bien a una etapa en la que el capital y las formas coloniales conexas exaltan la diversidad: mientras ms diversidad mejor. Esto se est dando mediante la ideologa multiculturalista e interculturalista y, a diferencia radical de anteriores pocas en que se intentaba destruir la pluralidad y la diversidad, hoy se pretende exaltarla para utilizarla. Esto significa que esta nueva estrategia pretende convertir la diversidad y la pluralidad en una de las fuerzas ms importantes de la reproduccin y expansin de las dinmicas y relaciones del capital y la colonialidad, apostando por la construccin de un nuevo espejismo que esconde sus verdaderas
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Fundamentos para una interculturalidad crtica motivaciones e intenciones. A la lgica del capital global, que se articula con las lgicas coloniales del poder para retroalimentarse mutuamente hoy en da, le interesa muchsimo que, bajo el manto del capital y sin salirse de su dinmica e intereses, exista la mayor cantidad de elementos de diversidad, lo pluri, lo multi, etc., y la mayor cantidad de identidades y sub-identidades diferenciadas, siempre que estn esterilizadas y domesticadas, que hayan sido extirpadas las aristas crticas, que no contengan elementos de interpelacin y cuestionamiento a ninguna de las formas centrales de la dominacin y la explotacin del capital y sus eslabones coloniales. En ese marco, exalta e incentiva la mayor diversidad posible. Para lograr esto, el sistema ataca sistemticamente las bases ms comunitarias, las formas de propiedad comn de la tierra, mina y desprestigia las lgicas comunitarias de construccin de la poltica, desprestigia los valores comunitarios que bloquean y obstaculizan la conversin de todo en mercanca transable en el mercado. Pero, al mismo tiempo, promueve todo tipo de nuevas "identidades": mientras ms especfica mejor, mientras existan ms y se dividan ms las identidades en micro-identidades, mejor. Esto, claro, siempre que esas identidades no cuestionen ni interpelen los planes de las lites y de los grandes dueos de la economa transnacionalizada. Entonces, es un error creer que las fuerzas conservadoras quieren hoy destruir a secas la diversidad. Por ello, una posicin progresista y de avanzada hoy no puede solamente consistir en defender la "diversidad" y pedir "inclusin" porque las fuerzas conservadoras no quieren que desaparezca la diversidad de identidades, etc., todo lo contrario, hoy en da estamos viviendo la exaltacin de la diversidad y la construccin de infinitas identidades, siempre buscando sistemticamente que esto se tenga que dar necesariamente bajo la tutela y los lmites que nos imponen las dinmicas globales de expansin del capital y las dinmicas coloniales. Esta inclusin subordinada y este reconocimiento distorsionado estn puestos en marcha a nivel global, incluso por parte de organismos internacionales como el BID, BM, FMI, etc. Lo que tenemos que entender es que se ha dado un cambio de estrategia: en lugar de destruir directa y torpemente las culturas, identidades y sociedades que atenan contra los grandes poderes mundiales en busca de un cambio profundo, es mejor incluirlas para volverlas inofensivas, reconocerlas para anularlas y destruir las aristas y proyecciones anticapitalistas y anticoloniales. La estrategia parece consistir en que todo sea ingerido y digerido por el sistema, pero de forma sutil, bajo la apariencia del respeto y del dilogo. Una

Jorge Viaa poderosa fuerza que succione la vitalidad y las cualidades emancipativas de otras culturas, formas civilizatorias y sociedades, que las diluya en nuevas y reforzadas identidades mltiples, que se conviertan en culturas muertas y fosilizadas, folklorizadas para uso poltico del capital y las relaciones coloniales. A estas s puede exhibirlas y exaltarlas. Lo que buscan es una deglucin sutil de las otras culturas preservndolas como cadveres culturales folklorizados, de manera que no representen una amenaza para el orden liberal del capital ni las formas coloniales conexas de su existencia en Latinoamrica. Esto nos permite ingresar en un elemento central del anlisis. Podemos decir que el sistema global empieza a funcionar como una omnipresente y omnipotente maquinaria de "integracin" total, que aspira a tragar y digerir a largo plazo toda otra forma civilizatoria. Frente a las tcticas ms rudimentarias y torpes (el genocidio, el etnocidio), hoy se propone y se implementa otra estrategia como estrategia general, que no excluye de forma excepcional a las otras. El proceso etnofgico consiste en que un conjunto de "sutiles fuerzas disolventes" (Daz Polanco, 2005: 3) minan y destruyen los aspectos ms crticos, las aristas anticapitalistas y anticoloniales de las culturas y de otras formas civilizatorias, para mostrar al mismo tiempo y como nico aspecto de este proceso esa exaltacin, potenciamiento y promocin de lo diverso como virtud "inclusiva" y "tolerante" del capital, del Estado y de sus agentes directos e indirectos. El poder y sus agentes, ms que los agentes y sujetos de los procesos emancipativos, renuevan y diversifican sus estrategias de dominacin permanentemente. Tal vez una de las ms efectivas en esta era de globalizacin es este proceso al que se ha denominado etnofgico. El sistema global y las relaciones del poder colonial en la periferia del capitalismo ponen en juego mltiples y polimorfas fuerzas (Estado, cuarteles, escuelas, micro-finanzas, ONG's, "polticas culturales", enfoques interculturales y de gnero, etc., etc.), que sistemticamente y da a da minan y destruyen la base comunitaria de las identidades ms comprometidas con un cambio profundo descolonizador y la construccin de una sociedad no slo post-neoliberal, sino tambin post-capitalista. Este proceso de minar y destruir lo ms crtico y emancipativo es el que quieren potenciar estas fuerzas conservadoras, a nombre de la "diversidad", de lo "pluri-multi" o de la "interculturalidad".
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Este un concepto usado por algunos autores crticos bolivianos, peruanos y ecuatorianos (Patzi, 2007; Bretn Solo, 2001); sin embargo, un aporte anterior e importante lo realiz Hctor Daz Polanco, a principios de los aos 90.
La etnofagia expresa entonces el proceso global mediante el cual la cultura de la dominacin busca engullir o devorar a las mltiples culturas populares, principalmente en virtud de la fuerza de gravitacin que los patrones "nacionales" ejercen sobre las comunidades tnicas. (Daz Polanco, 2005: 3)

Un primer elemento es la nocin de que las culturas dominadas, y por lo tanto sus formas civilizatorias, sus formas econmicas, polticas, etc., sean tragadas, engullidas, devoradas, pero en virtud de la fuerza de gravitacin de lo que llamamos la macrocultura dominante (que es ms que solamente el capitalismo) que se expande a nivel global. Otro elemento central es que no busca la destruccin mediante la "negacin absoluta o el ataque violento", sino mediante su "disolucin gradual, mediante la atraccin, la seduccin". Por tanto, tenemos un elemento central, la transformacin de las acciones persecutorias y de ataque directo en un potenciamiento, expansin e invencin de nuevos y mejores mtodos, ms sutiles, de erosin y torpedeo de las culturas y formas civilizatorias que impiden la expansin del capital y las formas de la colonialidad:
Por tanto, la nueva poltica es cada vez menos la suma de las acciones persecutorias y de los ataques directos a la diferencia y cada vez ms el conjunto de los imanes socioculturales y econmicos desplegados para atraer, desarticular y disolver a los grupos diferentes. (Daz Polanco, 2005: 3)

Luego, Polanco define sintticamente la etnofagia como fenmeno global, como fenmeno de integracin y absorcin donde lo fundamental no es esto, ya que los proyectos de "mestizaje", de "hibridacin", etc., buscaban lo mismo, sino que la diferencia est en la metodologa que usa el capital y las fuerzas coloniales.
En sntesis, la etnofagia es una lgica de integracin y absorcin que corresponde a una fase especfica de las relaciones nter-tnicas...y que, en su globalidad, supone un mtodo cualitativamente diferente para asimilar y devorar a las otras identidades tnicas. (Daz Polanco, 2005: 3)

La importancia de lo arriba mencionado es que, como siempre, los cambios de mtodo de la dominacin, en este caso del integracionismo y

Jorge Viaa homogenizacin torpe y brusco, a la forma sutil de tragar y debilitar del mtodo etnofgico de hoy van acompaados de la transformacin, o al menos adecuacin, de las estructuras y lgicas estatales para volver ms efectiva la aplicacin de los nuevos mtodos de dominacin y domesticacin de formas civilizatorias que atentan, o al menos obstaculizan, la libre expansin de las lgicas del capital y la dominacin colonial. La hiptesis que planteamos es que el cambio de metodologa de domesticacin de las formas civilizatorias que acabamos de explicar ampliamente, denominado etnofagia, se debe a un relanzamiento de las formas de desarrollo caracterstico del capital en la periferia colonial que se caracteriza por procesos de subsuncin formal del trabajo al capital. Pasemos a explicar estas categoras, subsuncin formal y real del trabajo al capital, y subsuncin de la produccin y reproduccin de la vida social al capital. Es indudable que las relaciones que se establecen en la produccin y en el trabajo constituyen la base fundante de la forma en la que se articulan las dems relaciones de circulacin-consumo y las no estrictamente productivas, por lo tanto, las formas de despliegue de la llamada cultura. Sin embargo, no debemos perder de vista que el consumo, la intimidad domstica, el sistema de necesidades de una sociedad, las festividades, la produccin de valores, la subjetividad y todo lo que denominamos cultura, son parte del proceso de produccin y reproduccin de la vida material y espiritual de una sociedad, y que se encuentran presentes en este ncleo bsico que es el proceso inmediato de trabajo. La subsuncin formal avanza primero introduciendo la lgica mercantil, la lgica de la valorizacin del valor, en los diferentes niveles de la vida social, en los procesos de produccin social que encuentra preexistentes, en los procesos de trabajo que ya existan, en las formas de circulacin de los bienes que ya estaban desplegndose, pero tambin se va apoderando y va colonizando los sistemas de necesidades preexistentes, va penetrando en la esfera domstica, se va apoderando de las formas y el proceso de consumo de una sociedad, va dominando, regulando y transformando externamente toda la vida social y las manifestaciones culturales de sta. La subsuncin formal es un proceso lento y secular de enseoramiento, de usurpacin, de invasin de la produccin, de la manera de trabajar, del tipo y cualidad del consumo, de la circulacin, y de las lgicas y dinmicas culturales para redirigir, reorientar y condicionar sus formas actuales y desarrollos posteriores a la lgica de la ganancia del capital y a las necesidades subjetivas y "culturales" del capital.
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Fundamentos para una interculturalidad crtica Se produce, se consume, se distribuye como antes. No se ha modificado la forma procesual, ni las caractersticas tcnicas, por eso decimos que es una inclusin para subordinar, pero indirecta, formal. En la subsuncin formal no se ha modificado la base organizativa ni cultural de la sociedad, su basamento tecnolgico, organizativo y cultural est intacto. No se ha cambiado material ni tcnicamente estos elementos, y sin embargo se produce por encargo del capital, se trabaja bajo las formas y tcnicas tradicionales pero el proceso de trabajo est sujeto a las necesidades, exigencias y ritmos que empieza a imponer el capital externamente. Se hace circular la produccin social de forma que el capital pueda ir produciendo para s mismo cada vez ms ganancia, aunque la base de esta produccin y circulacin sigue siendo precapitalista, los medios de comunicacin y transporte de los bienes que se estn convirtiendo en mercancas siguen siendo de la misma vieja forma tradicional, se consume bienes y "cultura" condicionados a las priorizaciones que el capital empieza a determinar. La subsuncin formal es slo el inicio del copamiento, de la colonizacin de la produccin y reproduccin de la vida social al capital. Esta transformacin del sentido, la finalidad y la orientacin tanto del consumo como de la produccin del proceso de trabajo, etc., etc., son los procesos de subsuncin formal o inclusin para subordinar, pero sin transformar su intimidad, su materialidad. Slo reclirige al penetrar y colonizar. Es un proceso lento de copamiento, penetracin y gradual modificacin superficial y no profunda. Su norte permanente es hacer que la produccin y el consumo, la esfera domstica, los goces, la produccin campesina o artesanal, la cultura, la realidad toda, se vayan adecuando al nuevo sentido de la vida que introduce por fuera el capital. Si aqu retomamos la definicin sinttica de etnofagia como "envolvimiento" y "asimilacin" a ms largo plazo, vemos que no slo son muy similares, sino que los renovados procesos de subsuncin formal que se despliegan en Latinoamrica explicaran los esfuerzos estatales por producir los procesos etnofgicos a nivel estatal, para armonizarlos con las formas econmicas de produccin de excedente, bajo formas complejas de subsuncin formal. La subsuncin formal es la utilizacin y re-funcionalizacin de otras tecnologas, sistemas productivos y culturas asociativas no capitalistas en la perspectiva de la valorizacin del valor. En la subsuncin formal, el capital todava no tiene la fuerza para poder modificar los basamentos tecnolgicos, las culturas laborales, los saberes

Jorge Viaa productivos, los sistemas de consumo o el sistema de necesidades existentes, no puede modificar los basamentos productivos que encuentra dados. Se limita a apoderarse de los excedentes bajo formas organizativas y tecnolgicas a las que no puede controlar plenamente porque no le son propias. Sin embargo, las puede incluir y subordinar (subsumir) parcialmente, indirectamente, formalmente. Hace que la produccin interna de formas de organizacin no capitalistas de la produccin y del trabajo empiecen a tender hacia la circulacin de mercancas. Las recubre y las domina por encima. Hace que se vaya postulando de forma cada vez ms creciente la readecuacin de sus estructuras y dinmicas econmicas, polticas y simblicas hacia la finalidad de producir los valores de cambio. Aqu es donde se aprecia muy claramente que estos son dos aspectos de un solo y nico proceso de deglucin y digestin gradual de todo lo que no son relaciones capitalistas, y la etnofagia es el mtodo estatal especfico que utiliza esta nueva ofensiva del capital a nivel global para expandir las relaciones de dominacin, control y domesticacin de las formas civilizatorias no capitalistas. Cuando ya el capital logra modificar radicalmente la produccin social, el proceso de trabajo inmediato, las formas de consumo de la fuerza de trabajo, las necesidades sociales, el consumo social, etc., cuando ya logra crear sus propias condiciones y fundamentos materiales, incorporar sus propios basamentos tecnolgicos, organizacionales, procesuales y simblicos, cuando introduce su sistema de valores y logra sustituir a los anteriores, cuando logra modificar las condiciones generales de la produccin y reproduccin general, esto es, los medios de comunicacin y transporte, estamos ante la subsuncin real. Cuando la produccin social responde a las culturas organizativas, a los hbitos, valores y disciplinas productivas y tecnologas introducidas por el capital, estamos ante la subsuncin real. Cuando la base material de la cultura, la diversin y las festividades las configura, modela y determina directamente el capital. En la subsuncin real, el proceso de colonizacin, de usurpacin, de apoderamiento de la produccin y reproduccin de la vida social, es llevado hasta sus lmites. Material, tcnica y organizativamente, la sociedad es reconfigurada a la medida del capital. Ya no es suficiente apoderarse del excedente de la produccin, que no subsume todava realmente como en el momento de la subsuncin formal. Ahora el capital necesita apoderarse de la produccin misma, destruir lo que no le sirve y construir e inventar lo que necesita a nivel material y subjetivo.
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Fundamentos para una interculturalidad crtica

Juega un papel ms activo y ms agresivo, toma la iniciativa ya no slo para extraer excedentes respetando las estructuras tcnicas, productivas, asociativas, organizativas, etc., que por la debilidad relativa en el momento de la subsuncin formal no slo no destruye, sino que a veces conserva, erosionndolas y haciendo que se reproduzcan cada vez en peores condiciones. Ahora, en la subsuncin real, el capital desintegra las estructuras sociales, econmicas y culturales preexistentes. La subsuncin real necesita del previo y obligado desarrollo de la subsuncin formal, pero esta segunda tambin reproduce y refuerza a la primera. No son secuencias y etapas rgidas, donde la subsuncin formal da paso a la subsuncin real para desaparecer, sino que ms bien coexisten y se complementan. Son elementos simultneos y permanentes del desarrollo del capital que, una vez concluida la acumulacin originaria del capital (nacimiento del capitalismo), una vez sentadas las bases de una profunda y extendida subsuncin formal, coexisten y una es dominante respecto de la otra, dependiendo de las circunstancias histricas. Mientras exista capitalismo existir subsuncin formal, pero slo la subsuncin real logra establecerlo como modo "especficamente capitalista de produccin" (Veraza, 1987: 93), a pesar de que alguna de las dos, en determinados momentos, es dominante respecto a la otra. Aqu slo queremos destacar la importancia de profundizar la nocin de etnofagia para poder verla como una forma ms sutil de la enajenacin tpica de las relaciones del capital. Los agentes ms concientes del capital relanzan y reinventan permanentemente estas formas de convertir los sujetos en objetos dando vida a la objetividad inanimada, para allanar el camino del avasallamiento del liberalismo mercantilista avanzado y del capital en su forma econmica de expresin. Estas categoras -subsuncin formal y real-, como hemos visto, tienen varios momentos especficos de desarrollo en que se los puede dividir analticamente, pero slo entendiendo que son momentos articulados de un todo. Con el conjunto de elementos expuestos en los puntos 1 al 6 llegamos a una de las formas de manifestacin de esta "interculturalidad funcional": la interculturalidad como mecanismo de inclusin subordinada y reconocimiento distorsionado. 7. La interculturalidad como mecanismo estatal de inclusin subordinada y reconocimiento distorsionado La actual prdica de la interculturalidad, desde hace varias dcadas empez a formar parte del discurso oficial de muchos Estados nacionales en

Jorge Viaa Amrica Latina, coincidiendo con la implementacin del modelo neoliberal. La excepcin a estos fenmenos, por la profundidad de los procesos de transformacin estructural, son Ecuador, Bolivia y Venezuela, pero slo en los ltimos aos. Se trata de un extrao fenmeno, ya que los estados siempre han tenido como tarea fundamental la creacin de una identidad nacional homognea, los ms importantes las polticas educativas homogeneizadoras. Hoy resulta curioso ver, como dice el acadmico peruano Fidel Tubino, la pretendida aspiracin de los Estados por "tramitar" la interculturalidad desde los Estados (Tubino, 2005: 56). Las demandas de los pueblos indgenas y afrodescendientes y la construccin de la interculturalidad en su propuesta crtica se vuelven funcionales a la dominacin. Al ser traducidas al lenguaje tcnico y jurdico de los Estados, se domestica totalmente la propuesta y se la transforma en inofensiva y funcional al neoliberalismo. Este fenmeno, muy comn y en parte inevitable, hace que demandas como la de interculturalidad, al ser incorporada a las estructuras y aparatos del Estado, quede despojada de sus caractersticas crticas y emancipativas. A esto se refiere claramente Fidel Tubino, Decano de la Facultad de Letras de la Universidad Catlica del Per: En el interculturalismo latinoamericano, el interculturalismo instituido desde el Estado se maneja con una lgica instrumental tcnico-funcional desprovista de vocacin liberadora. En los discursos interculturales instituidos desde los Estados, los problemas de la Interculturalidad y el bilingismo no son vistos como problemas pblicos, es decir polticos. La Interculturalidad es as descargada de su intencionalidad poltico-liberadora. (Tubino, 2005: 56) Veamos la explicacin del mismo fenmeno en una larga e interesante cita que viene desde otra vertiente critica en el Ecuador, y que hace nfasis en otros elementos igualmente importantes: No obstante, el discurso sobre la diversidad promovido por las recientes reformas constitucionales, por las instituciones sociales y como parte de la nueva lgica del capitalismo multinacional, desdibuja las relaciones de poder y oculta la colonialidad. Dentro de la nocin y del manejo de la diversidad en el Ecuador, "las culturas" aparecen como totalidades, cada una con su contenido, tradicin y costumbres identificables, mantenidos en un tiempo mtico y utpico, bajo el supuesto actual de la tolerancia e igualdad. Pero, mientras que el Estado reconoce la

Fundamentos para una interculturalidad crtica diversidad tnica y otorga derechos especficos, el hecho de reducirlo a una salida slo para los grupos tnicos limita la esfera del cambio a la particularidad tnica (promoviendo as un cierto tipo de relativismo cultural) "que supuestamente puede lograrse sin transformaciones sustanciales del Estado-Nacin" (Daz-Polanco, 1998: 5). Esta tctica de reconocer la diversidad incorporndola dentro del aparato estatal y, a la vez, promovindola como particularismos externos a lo nacional-estatal no est limitada al Ecuador; por el contrario, es representativa de las nuevas formas de universalidad promovidas por el discurso y las polticas de la globalizacin neoliberal. No son slo las relaciones de poder que se desdibujan en esta construccin discursiva y cognitiva de lo que podemos denominar el multipluriculturalismo oficial, sino tambin la manera como las categoras etno-racializadas han servido (y siguen sirviendo) para construir y perpetuar el peso de la colonialidad y reestructurar el colonialismo, y para lograr los intereses del capitalismo global. De esta manera, la memoria se borra y es reemplazada, de ahora en adelante, por la nueva diversidad en la cual los grupos tnicos coexisten pacficamente, hasta con supuesta "voz" en el gobierno y en el Congreso Nacional, o al frente de los organismos multilaterales y de las empresas transnacionales. (Walsh, 2002: 127) Por lo tanto, lo fundamental que estn comprendiendo algunos pases en Latinoamrica es la lucha por la construccin de un nuevo tipo de Estado, estados plurinacionales y, por lo tanto, un nuevo tipo de constitucionalismo, esto slo como punto de partida de la revolucionarizacin de la economa y el conjunto de las relaciones sociales. Como plantea Walsh, citando a Galo Ramn, la interculturalidad: Va ms all de la bsqueda de reconocimiento o de inclusin, porque apela a cambios profundos en todas las esferas de la sociedad y forma parte de una poltica cultural oposicional dirigida a la sociedad en su conjunto que aporta, como dice Ramn, "a la construccin de una propuesta civilizatoria alternativa, a un nuevo tipo de Estado y a una profundizacin de la democracia" (1998: 60). Tambin contribuye con otras lgicas de incorporacin que hacen estallar la nocin de una matriz dominante. (Walsh, 2002:124) Lo que esta visin conservadora intenta es antropologizar y folklorizar al "otro". Catherine Walsh, al analizar la Reforma Educativa Boliviana de 1994, llevada a cabo en plena poca neoliberal, plantea:

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Jorge Viaa Otro punto crtico es la tendencia de la reforma a antropologizar, folclorizar y regionalizar al Otro lingstico y cultural, presentarlo como tradiciones histricas, cuerpos culturales identificables, rgidos y fijos, distintos de la cultura nacional, en lugar de concebirlo dentro de procesos dinmicos en constante construccin. Ello permite una tolerancia liberal del Otro folclrico a la misma vez que denuncia el Otro real. Uno de los objetivos de la educacin primaria muestra esta tendencia: ... aprovechar crtica y creativamente los recursos, conocimientos, saberes y valores de nuestros pueblos originarios y de la cultura universal, con vistas a un desarrollo humano y econmico equitativo y sostenible. Aduearse de los pueblos originarios y yuxtaponerlos a la cultura universal, no slo refleja un sentido defolclorizacin al interior de la nterculturalidad sino una hegemona del tipo que advierte Jameson -reconocer la diversidad cultural dentro de la lgica cultural dominante... La reforma no propone construir identidades nacionales o una nacin pluralizada, no propone cambios en el sentido sociocultural de la nacin. Similarmente, de identificar el castellano como lengua de encuentro y dilogo intercultural e intertnico como tambin sucedi en 1983 en la Carta Poltica ecuatoriana, seala que el desarrollo y uso de quechua o aymara sigue siendo marginal frente al poder lingstico y hegemnico histrico del castellano. (Walsh, 2000: 131; cursivas nuestras) El presentar a las culturas indgenas como "tradiciones histricas", distintas de la considerada "cultura universal", muestra claramente la hegemona de la cultura dominante, que tiende a reforzarse y potenciarse en cuanto "universal" mientras folkloriza a las dems. Este reconocer la diversidad dentro de la lgica, las dinmicas, las instituciones y estructuras culturales y sociales de la cultura dominante es precisamente el proceso de inclusin subordinada del proceso etnofgico. Es este reconocimiento distorsionado que se impulsa en estas reformas educativas neoliberales. Su funcin es mostrar lo "plural" y "tolerante" que es el Estado neoliberal para poder ser "la cara amable" de los procesos de privatizacin y entrega de los recursos naturales a las empresas transnacionales, destruccin de los derechos de los trabajadores, desregulacin de la economa y apertura de mercados para minar los procesos productivos campesinos y comunitarios, trabajar contra toda posibilidad de igualacin real de las culturas. No es posible pensar que todo esto algn da genere un dilogo entre las diferentes culturas como si fueran iguales. Este es un nuevo mtodo de asimilacin, ms lento, de la diversidad, para crear "ciudadanos modernos" a
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Fundamentos para una interculturalidad crtica largo plazo y de forma ms "sutil". Se mantiene el proyecto modernizador, pero cambiando de metodologa. Citemos una interesante reflexin de los dirigentes mapuches para cerrar este anlisis de los alcances y el significado fundamental de los usos estatales de la interculturalidad, cuando a la vez profundizan modelos econmicos de empobrecimiento y pauperizacin de la poblacin (particularmente de indgenas y pequeos productores agrarios), as como modelos polticos que refuerzan las relaciones coloniales y los crecientes monopolios del poder en manos de las lites seoriales y liberales: Hoy el Estado nos invita a ser parte de un nuevo concepto: Interculturalidad. Nos explica que es una invitacin al reconocimiento de la diversidad cultural y a tener una relacin de respeto mutuo. Creemos que es una forma modernizada de continuar asimilando culturalmente a los Pueblos Originarios dentro de la llamada cultura nacional. (Documento de la Coordinadora de Organizaciones Mapuches Neuquina-Newn Mapu, citado en Walsh, 2000:132) A los acadmicos les gusta enfrascarse en discusiones sin fin de si est o no lo suficientemente argumentada tal o cual cuestin, preciosismo que aqu no nos interesa para nada. Lo que es evidente -incluso para los "realistas" y "razonables", que seguramente nos criticarn por todo lo dicho-, es que las lites privilegiadas y los intereses globales del poder y el capital requieren permanentemente, producir nuevas y ms sutiles formas de dominacin y preservacin de sus privilegios. Si esta ponencia sirve para mostrar esta gran verdad, ya estamos contentos. Preferimos ser voces y plumas que intenten posicionar incansablemente las visiones crticas, antes que acomodarnos a las cosas "razonables". Bienvenidas sean las crticas de que no valoramos suficientemente "lo avanzado" en materia de la interculturalidad "promovida" por los estados neoliberales y los organismos internacionales afines. Nos armaremos de paciencia para volver a escuchar los llamados a la cordura para que "seamos razonables", porque la crtica revolucionaria, a la vez que es enftica y firme, no se considera propietaria privada de "la verdad".

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