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Bases de conocimientos Varios esfuerzos han sido hechos para incorporar bases de conocimiento construidas manualmente para reas

particulares en el anlisis de texto automtico. Una base de conocimiento es una representacin abstracta de un tema en un rea, o un ambiente en particular, incluyendo los conceptos principales de inters en dicha rea y las relaciones entre las entidades. Varios modelos son usados para la representacin del conocimiento incluyendo a las redes semnticas. Cuando una base de conocimiento est disponible para representar un rea en particular, las siguientes estrategias de recuperacin pueden ser usadas: Las peticiones de bsqueda son analizadas en una representacin formal similar a la usada por la base de conocimiento. Una operacin de sealizacin es desarrollada para comparar las peticiones de bsqueda formalizada con los elementos de la representacin del conocimiento. Una respuesta a la peticin de bsqueda es construida si el grado de sealizacin entre la base del conocimiento y las peticiones de bsquedas son suficientemente buenas. El uso de bases de conocimiento en ambientes de procesamiento de textos dan lugar a muchas preguntas. El primer problema del conocimiento es este mismo. Es normalmente imposible aislar reas particulares de conocimiento de una manera autocontenible. Esto es, la interpretacin de piezas particulares requiere no solamente del conocimiento local, sino tambin de un amplio contexto que generalmente no se encuentra en las bases de conocimiento particulares. Otro problema principal con la representacin de conocimiento es la dificultad de analizar y evitar la ambigedad de los textos entrantes y transformarlos en una forma comparable a las bases de conocimiento disponibles. Valores Los valores son principios que nos permiten orientar nuestro comportamiento en funcin de realizarnos como personas. Son creencias fundamentales que nos ayudan a preferir, apreciar y elegir unas cosas en lugar de otras, o un comportamiento en lugar de otro. Tambin son fuente de satisfaccin y plenitud. Nos proporcionan una pauta para formular metas y propsitos, personales o colectivos. Reflejan nuestros intereses, sentimientos y convicciones ms importantes. Los valores se refieren a necesidades humanas y representan ideales, sueos y aspiraciones, con una importancia independiente de las circunstancias. Por ejemplo, aunque seamos injustos la justicia sigue teniendo valor. Lo mismo ocurre con el bienestar o la felicidad. Los valores valen por s mismos. Son importantes por lo que son, lo que significan, y lo que representan, y no por lo que se opine de ellos. Valores, actitudes y conductas estn estrechamente relacionados. Cuando hablamos de actitud nos referimos a la disposicin de actuar en cualquier momento, de acuerdo con nuestras creencias, sentimientos y valores. Los valores se traducen en pensamientos, conceptos o ideas, pero lo que ms apreciamos es el comportamiento, lo que hacen las personas. Una persona valiosa es alguien que vive

de acuerdo con los valores en los que cree. Ella vale lo que valen sus valores y la manera cmo los vive. Pero los valores tambin son la base para vivir en comunidad y relacionarnos con las dems personas. Permiten regular nuestra conducta para el bienestar colectivo y una convivencia armoniosa. El anlisis de la cultura presenta un sistema de valores alrededor de los cuales se desenvuelve, este justifica las pautas del comportamiento, las normas, usos, costumbres, tecnologas, etc. Al hablar de valores es importante diferenciar entre los valores finales y los valores de tipo instrumental. Los valores instrumentales son modos de conducta adecuados o necesarios para llegar a conseguir nuestras finalidades o valores existenciales. Por ejemplo, la honestidad puede ser considerada un valor tico instrumental para conseguir la finalidad existencial de ser feliz. Los valores finales pueden subdividirse en dos tipos: A.- Valores personales. Aquellos a los que aspira el individuo para s mismo. Responden a la pregunta de Qu es para UD. Lo ms importante en la vida? Y van desde "ser feliz" hasta "tener prestigio". Ejemplos: Vivir, felicidad, salud, salvacin, familia, xito o realizacin personal, prestigio, demostrar estatus, bienestar material, sabidura, amistad, trabajo, ser respetado, demostrar vala, amor, etc. B.- Valores tico-sociales. Constituyen aspiraciones o propsitos que benefician a toda la sociedad, tales como el respeto al ambiente o el respeto a los derechos humanos. Responden a la pregunta de Qu quiere UD. para el mundo? Por ejemplo: Paz, la supervivencia ecolgica del planeta, la justicia social, etc. Los valores instrumentales u operativos pueden ser de dos tipos: A.- Valores tico-morales. Se refieren a los modos de conducta necesarios para alcanzar los valores finales, y no son necesariamente en s mismos fines existenciales. Por ejemplo, la lealtad es un valor instrumental para conservar amistades (valor final). Este tipo de valores se ponen en prctica en la relacin con las dems personas, y tienden a generar sentimientos de culpabilidad cuando no se traducen en conductas consecuentes. Responden a la pregunta Cmo cree que hay que comportarse con quienes le rodean? Por ejemplo: Honestidad, educacin con los dems, sinceridad, responsabilidad, lealtad, solidaridad, confianza mutua, respeto a los derechos humanos, etc. B.- Valores de competencia. b) Ideologa: Puede entenderse como la manera mediante la cual los sujetos comparten una forma especfica de representar al mundo y los actos cotidianos en ellos construidos. En situaciones de dominacin colonial, cuando un sistema cultural se impone sobre otro, la ideologa del que se impone ejerce una funcin alienante sobre los sujetos colonizados opacando las formas de representacin originarias. c) Sistema de creencias: Un complejo articulado de significaciones que permiten a los sujetos compartir los significantes culturales de sus vidas, tales como las creencias religiosas, creencias cientficas, etc.

d)

Verdad

Puede describirse como el conocimiento que se llega despus de haber demostrado diversas hiptesis. La verdad puede concebirse tambin como una manera muy personal de explicar, a partir de la experiencia, una situacin dada. Corrientes del pensamiento Una ideologa respecto de determinado tema y otras comienzan a compartirlo, es decir, estn de acuerdo con el pensamiento de esa persona, con el tiempo, muchas mas la comparten y entonces sabemos que se ha creado una corriente de ese pensamiento (filosfico, poltico, histrico, social, contable, psicolgico, etc. etc. Etc.) a veces est determinado por pocas como cuando decimos que tal pensamiento era del siglo pasado. Obviamente, las corrientes de pensamiento cambian con el transcurso del tiempo, o se modifican y algunas permanecen an. Una corriente de pensamiento, es una perspectiva, un enfoque, una teora sobre un rea especfica, que intenta definirse por medio de ideas que se han comprobado por medio de diversos experimentos y la observacin de campo. Por ejemplo una corriente de pensamiento psicolgico, es: el conductismo. El amor no es un concepto biolgico. Diversas expresiones relacionadas con el amor, tanto en los seres humanos como en otras especies, no se encuentran relacionadas con la supervivencia. De esta forma, podemos mencionar a las relaciones sexuales sin fines reproductivos y a los comportamientos altruistas. Cabe destacar que diversos estudios cientficos han hallado importantes correlaciones entre los niveles de hormonas (como la serotonina, la dopamina y la oxitocina) y los estados amorosos (atraccin sexual, enamoramiento, etc.). Desde la psicologa, Robert J. Sternberg ha sealado tres componentes del amor: la intimidad (sentimientos que promueven el acercamiento), la pasin (estado de intenso deseo de unin) y el compromiso (para mantener el amor). Al tratarse de un tema tan abstracto y complejo, es difcil establecer una definicin precisa del amor. Sin embargo, puede ser considerado como un conjunto de comportamientos y actitudes, incondicionales y desinteresadas, que se manifiestan entre seres con la capacidad de desarrollar inteligencia emocional. Por eso, el amor puede ser experimentado por los seres humanos, pero tambin por otras especies que pueden desarrollar nexos emocionales, como los delfines, los perros y los caballos. El desamor puede definirse como: "indiferencia, desapego con que uno corresponde al afecto de otro. Falta del sentimiento que inspiran por lo general ciertas cosas. Aborrecimiento." Maldad es una condicin negativa relativa atribuida al ser humano que indica la ausencia de moral, bondad, caridad o afecto natural por su entorno y quienes le rodean, actuar con maldad tambin implica contravenir deliberadamente usando la astucia, cdigos de conducta o comportamiento.

Algunas definiciones indican a la maldad como el trmino que determina la ausencia de la bondad que debe tener un ente segn su naturaleza o destino.[1] De esta forma, el mal es el valor otorgado a algo que rene dicha caracterstica, en ocasiones apartndose de lo lcito u honesto, perpetrando desgracia o calamidad, convirtindose en consecuencia en malo. La alienacin o enajenacin es el fenmeno de suprimir la personalidad, desposeer al individuo de su personalidad o deshacer la personalidad del individuo, controlando y anulando su libre albedro, para hacer a la persona dependiente de lo dictado por otra persona u organizacin. El alienado permanece dentro de s, ensimismado por su desorientacin social. Es un proceso que puede ser autoinducido. ALIENACIN Y TIPOS. La palabra viene de alienus, que significa: algo ajeno o extrao. Es el acto por el cual se traspasa la propiedad de una cosa. En la filosofa idealista alemana, la palabra adquiere un sentido nuevo, algo as como: alejamiento del hombre respecto de s mismo perdiendo su autenticidad. En el marxismo, alienacin significa la prdidas del ser del hombre en sus productos o intuiciones; tambin se dice que es la situacin histrica en la que el hombre se encuentra en el mbito del proceso del trabajo capitalista al no advertir la dependencia que toda obra humana tiene de las condiciones materiales de produccin. Tipos: 1.- Alienacin econmica: O alienacin del trabajo: para el marxismo es la fundamental, es de donde arrancan todas las dems. La alienacin econmica presenta un doble aspecto a su vez: - Respecto del producto: Porque el obrero es desposedo del resultado de su trabajo. - En el mismo acto de la produccin: Ya que el obrero pierde su individualidad; el trabajo no es suyo, es un trabajo frustrado y frustrante. En el capitalismo, el trabajador slo obtiene lo justo y lo necesario para subsistir. La alienacin econmica es la causa radical de todos los males humanos. 2.- Alienacin filosfica: Consiste en el espejismo de pretender interpretar o contemplar la realidad al margen de la praxis, es decir, de las condiciones reales o materiales de la existencia humana. 3.- Alienacin poltica: Consiste en suponer que el estado representa la conciliacin de intereses particulares cuando en realidad es un instrumento represivo de la clase dominante. 4.- Alienacin religiosa: Consiste en la proyeccin en un Dios imaginario con atributos que slo le pertenecen al hombre. El hombre se pierde en la ilusin de un mundo trascendente. Esta alienacin est motivada por el estado de miseria en que se encuentra el hombre. Es como un consuelo, un alivio, es el suspiro de la criatura oprimida y es el opio del pueblo.

5.- Alienacin social: Consiste en proyectar el conflicto de clases sobre el plano ilusorio de una sociedad armnica ocultando la realidad de la lucha de clases, ya que la lucha de clases no es algo accidental sino algo constitutivo. Percepcin es la manera en que nuestro organismo organiza esos sentimientos para interpretarlos, es decir, el reconocimiento de los objetos que proviene de combinar las sensaciones con la memoria de experiencias sensoriales anteriores. El punto culminante de trescientos aos de persistente investigacin cientfica realizada por fsicos eminentes como Albert Einstein, Werner Heisemberg, Erwin Schrdinger, Arthur Eddington y Alan W. Wats fue la percepcin de que el conocimiento dualista es inadecuado; existe otro modo de percepcin que puede ser definido como la comprensin directa de la vida, contrariamente a la comprensin en los trminos abstractos y lineales del pensamiento representativo. Tenemos a nuestra disposicin dos modos bsicos de percepcin. El primero es llamado de conocimiento simblico, abarcante, deductivo o dualista; el segundo puede ser definido como conocimiento ntimo, directo, no dual, intuitivo, o insight. El fsico David Bohm escribi: La percepcin ltima no se origina en el cerebro o en cualquier estructura material, aunque la estructura material sea necesaria para expresarla. El mecanismo sutil del conocimiento de la verdad no se origina en el cerebro Eso implica decir que la percepcin ltima acontece en la dimensin ultra sensorial, que es eterna. Todo conocimiento est estructurado en la conciencia; as, la percepcin ltima acontece cuando la conciencia universal baa las clulas cerebrales. La percepcin confiere a la totalidad de la vida espontaneidad y accin correcta, que aflora o florece de manera intuitiva. La percepcin directa es una bendicin de la naturaleza. La visin es directa, la audicin es directa, el tacto es directo, la observacin y la comprensin son directas, ms el pensamiento es indirecto. Todo lo que es directo produce la percepcin de la totalidad, ms cualquier cosa indirecta es fragmentaria. El proceso indirecto lleva a la violencia, a la lucha y al temor. Un aprendizaje creativo Las dimensiones de la naturaleza son homogneas, indiferenciadas y no dimensionales, inmensurables e infinitas; por eso son siempre holsticas. No hay lmite para el aprendizaje poltico, econmico social es un aprendizaje creativo e innovador. Todo lo que envuelve la percepcin directa es aprendizaje creativo. Albert Einstein afirm que precisamos de observacin y comprensin objetivas. Observacin y percepcin sin envoltura psicolgica, sin cualquier tipo de reaccin. Reaccin implica avalar, juicio, condenacin, comparacin. Observacin y percepcin sin validacin, sin pseudo observador; es un estado de totalidad de percepcin y de totalidad de respuestas. Tenemos que aprender a observar la totalidad de aquello que es conocido cientficamente -el mundo psquico, el mundo intelectual, el mundo subjetivo y el mundo objetivo. Esto resulta un salto cuntico de una estructura simblico dualista a una estructura de

referencia de continuum mental, del intelecto hacia la inteligencia. En la estructura no dual, todos los desequilibrios psicolgicos son trascendidos. La comprensin se expresa en estructura de referencia no dual y no conceptual del continuum mental. La comprensin es un movimiento que ocurre en la no dualidad, un movimiento de todo el ser. Solo surge cuando la mente est muy sosegada, tranquila, silenciosa. Percepcin nada tiene que ver con conocimiento, en el sentido de informacin. Las percepciones, nacen de la no dualidad; las respuestas nacen de la espontaneidad. Surgen a partir de la observacin, del autoconocimiento y de la compasin; despiertan la percepcin y la inteligencia. El neurocirujano canadiense Wilder Penfield registr algunos casos notables de ciruga cerebral. En ocasin que se peda al paciente no mover el brazo, cuando el rea correspondiente del crtex cerebral era elctricamente estimulada, el paciente invariablemente responda usando el otro brazo para mantener el primero bajado. Lo que el electrodo haca con un brazo, la voluntad del paciente, haca con el otro. Penfield concluy que nuestras mentes y nuestros cerebros no son en absoluto la misma cosa. En tanto que la mente experimenta, es el cerebro el que registra la experiencia. Penfield tambin afirm: Suponer que la conciencia de la mente posee localizacin, es un fracaso en la comprensin de la neurofisiologa. Segn Fred Alan Wolf estamos comenzando una nueva era de percepcin, la era de la consciencia cuntica, la era del tomo consciente. Mirando hacia adentro de nosotros mismos, podemos ser capaces de resolver los problemas que se presentan en la frontera final la frontera del espritu humano. Intuicin es sutileza de percepcin Einstein escribi: El ser humano es una parte del todo, llamado por nosotros universo, una parte limitada en el tiempo y en el espacio. Nuestra tarea debe ser el liberarnos de esa prisin tiempo, espacio y causalidad, ampliando nuestro crculo de compasin de modo de abarcar a todas las criaturas vivas y a la totalidad de la naturaleza en su belleza. Recientemente, cientficos del porte de Heisenberg, Hubble, Planck, Chew Russel Barnet y Born concluyen que no puede haber educacin de calidad trabajando tan solo con el intelecto. Todos los valores ticos son esencialmente valores espirituales, proceden de la dimensin ms all de los sentidos de la personalidad, proceden de la totalidad. Son valores eternos, participados por toda la humanidad. Sus leyes estn basadas en una estructura de referencia del continuum mental no dual y no conceptual. En el modo mental psicolgico, tomos con consciencia provienen de tomos con consciencia; ese es el orden explcito del pensamiento. Cuando esa limitacin es comprendida, el sujeto es trascendido y la atencin asume su lugar. La atencin es un potencial ms elevado de la energa cuntica de la conciencia, para que haya un flujo de energa de la atencin hacia el objeto. La atencin ve el aspecto onda del pensamiento, su naturaleza subjetiva, su orden implcito los valores. El aspecto onda del

pensamiento es un potencial de energa ms elevado que el aspecto partcula ya que confiere los valores humanos o ticos. Si el modo mental intuitivo es sustentado durante largo tiempo, existir transferencia de energa de la conciencia universal hacia el objeto en el campo externo, que se mueve hacia el campo interno como conciencia pura. El sujeto del conocimiento en el campo interno, se ve a s mismo en ese campo. Ilya Prigogine e Isabelle Stengers afirmaron: Es la fsica que presupone un observador dentro del mundo observado. Nuestro dilogo con la naturaleza solamente tendr xito partiendo del interior de la naturaleza. El cosmos social est en un potencial inferior de energa; es dualista, causa miseria y lleva al hombre hacia la destruccin. La naturaleza, sin embargo, nos da la ms elevada percepcin: el continuum no dual y no conceptual. Nos confiere intuicin y fluidez de percepcin, que llevan a la humanidad a la armona. La existencia de la vida espiritual tiene que ver con la atencin, la sensibilidad, la diligencia, la intuicin cualidades que nos tornan ms humanos y ms libres. Ms stas no son automticamente adquiridas; todas requieren labor, paciencia, educacin y sincera bsqueda de camino espiritual, una interaccin dinmica entre ciencia y espiritualidad. Requieren tambin la lucha contra las fuerzas mundanas del miedo, ambicin, y egocentrismo. El hombre es un microcosmos; la naturaleza es el macrocosmos. Ambos obedecen a la ley inmutable de la transferencia de energa; ambos son idnticos. El microcosmos debe de dar testimonio del macrocosmos y viceversa. La verdad fsica debe tener su contraparte en el mundo interno y el mundo interno debe tener su verificacin en el exterior. El hombre aspira a la libertad no para s mismo, sino de s mismo. El hombre se ha de transformar, pues no tan solo desempea una funcin natural en el cosmos, sino tambin una posibilidad de realizar un propsito espiritual. Tiene un potencial de consciencia y atencin elevados. Esto llevara a una poltica, una economa, y a una sociedad espiritualmente inspirada a una nueva manera de vivir. El ser humano es un laboratorio, un experimento para crear un nuevo hombre, en armona con el interior y el exterior, libre de todas las ideologas y condicionamientos que dividen a la humanidad. El ser humano vive en la totalidad, en la unidad de la vida. El cosmos est vivo, es inteligente y sensible; no est al azar. El cosmos es razn elevada a sabidura supra sensorial. La mente es independiente del cerebro, es indestructible, es siempre el ahora. Es participada por toda la humanidad. El hombre debe crecer desde el conocimiento hacia la comprensin, desde el intelecto hacia la inteligencia, de la consciencia sucesiva hacia la conciencia simultnea. Debe aprender a entender la verdad en cada momento. Por eso dijo Budha: S una luz para ti mismo.

Tolerancia: Disposicin a admitir en los dems una manera de ser, de obrar o de pensar distinta de la propia, en cuestiones y prcticas religiosas. El mundo suea con la tolerancia desde que es mundo, quiz porque se trata de una conquista que brilla a la vez por su presencia y por su ausencia. Se ha dicho que la tolerancia es fcil de aplaudir, difcil de practicar, y muy difcil de explicar. Aparece como una nocin escurridiza que, ya de entrada, presenta dos significados bien distintos: permitir el mal y respetar la diversidad. Su significado clsico ha sido permitir el mal sin aprobarlo. Qu tipo de mal? El que supone no respetar las reglas de juego que hacen posible la sociedad. Si algunos no respetan esas reglas comunes, la convivencia se deteriora y todos salen perdiendo. Por ello, quien ejerce la autoridad -el gobernante, el padre de familia, el profesor, el polica, el rbitro- est obligado a defender el cumplimiento de la norma comn La realidad es la existencia verdadera y efectiva de las cosas, comprendiendo todo lo existente en oposicin a lo imaginario. Esta existencia de las cosas exteriores al sujeto son captadas por l a travs de los sentidos, de los que ya desconfiaba el filsofo griego Platn, que distingua una realidad sensible e imperfecta captada por los sentidos, y el mundo de las ideas captadas por la razn, inmutables, eternas y verdaderas que eran el mundo real. Para su discpulo Aristteles la realidad est en el mundo sensible, en las cosas que tocamos, vemos y sentimos. Distingue la potencia del acto. Las cosas en acto constituyen la realidad. La potencia es posibilidad. Cuando esa posibilidad se concreta, surge una nueva realidad. Por ejemplo, la semilla es en acto semilla, y esa es la realidad, aunque en potencia pueda ser rbol, cuando lo sea, esa ser su realidad. En el plano metafsico, Descartes distingui la realidad de la existencia. As, para este filsofo, hay inmaterialidades, o sea cosas no existentes, pues solo son ideas en el espritu, que tambin son realidades.

Espectro 1 Figura irreal, generalmente horrible, que alguien ve a travs de su imaginacin y llega a parecer real. 2 Persona muy delgada o decada fsicamente.

3 Conjunto o serie de elementos que forman un todo: haba un representante de cada uno de los partidos del espectro poltico nacional. 4 Serie de frecuencias que resultan de la dispersin de un fenmeno formado por ondas: este aparato proporciona imgenes grficas del espectro de los sonidos. 5 Imagen o representacin grfica del sonido obtenida a travs de un aparato especial: en este libro se reproduce el espectro de las vocales del espaol. La ciencia (del latn scientia 'conocimiento') es el conjunto de conocimientos sistemticamente estructurados, y susceptibles de ser articulados unos con otros. La ciencia es lo que investiga la realidad, el mundo fsico y material que conocemos. Lo desconocido no se considera ciencia, sino paraciencias porque no tienen explicacin lgica pero como la ciencia y la investigacin avanzan en todos los campos algn da las cosas no explicadas hoy por mtodos cientficos tendrn su explicacin y las paraciencias sern ciencias porque estarn enmarcadas dentro de una realidad. La ciencia surge de la obtencin del conocimiento mediante la observacin de patrones regulares, de razonamientos y de experimentacin en mbitos especficos, a partir de los cuales se generan preguntas, se construyen hiptesis, se deducen principios y se elaboran leyes generales y esquemas metdicamente organizados. La ciencia consolidada se constituye como tal, superada la fase de investigacin, como resultado, cuando adquiere la consideracin de saber validamente justificado por la comunidad cientfica correspondiente y suele considerarse as a travs de las publicaciones especializadas. Es entonces cuando pasa a una fase de enseanza en los Centros de formacin y de divulgacin adquiriendo toda su eficacia cultural y social. El cerebro (del latn cerebrum) es un rgano del sistema nervioso rico en neuronas con funciones especializadas, localizado en el encfalo de los animales vertebrados y la mayora de los invertebrados. En el resto, se denomina al principal rgano ganglio o conjunto de ganglios. Cerebro (o encfalo) El cerebro (o encfalo) es la parte del sistema nervioso central de los vertebrados que est dentro del crneo. En estricto rigor, el crneo alberga al encfalo, por lo que comnmente se hacen sinnimos cerebro y encfalo. Ms adelante, al describir la anatoma del encfalo veremos que el cerebro es una parte de este. En todo caso, el cerebro como tal es el rgano ms voluminoso del encfalo. Su peso oscila entre 1.150 gramos en el hombre y 1.000 gramos en la mujer.

Partes del encfalo, comnmente llamado cerebro

Est formado por dos hemisferios cerebrales, divididos por un surco medio, y es una masa de tejido gris-rosceo compuesto por unos 100.000 millones de clulas nerviosas, conectadas unas con otras y responsables del control de todas las funciones mentales. Adems de las clulas nerviosas (neuronas), el cerebro contiene clulas de la gla (clulas de soporte), vasos sanguneos y rganos secretores. El cerebro es el centro de control del movimiento, del sueo, del hambre, de la sed y de casi todas las actividades vitales necesarias para la supervivencia. Todas las emociones humanas como el amor, el odio, el miedo, la ira, la alegra y la tristeza estn controladas por el cerebro. Tambin se encarga de recibir e interpretar las innumerables seales que se envan desde el organismo y el exterior. Es, adems, el sector que rige los movimientos voluntarios y el desarrollo de las facultades intelectuales: pensamiento, memoria, voluntad. Anatoma y composicin Desde el exterior el encfalo o cerebro aparece dividido en tres partes distintas pero conectadas: el cerebro propiamente dicho, el cerebelo y el tronco cerebral. El trmino tronco o tallo cerebral se refiere, en general, a todas las estructuras contenidas entre el cerebro y la mdula espinal, esto es, el mesencfalo o cerebro medio, el puente de Varolio o protuberancia y el bulbo raqudeo o mdula oblongada. El cerebro est protegido por el crneo y adems est cubierto por tres membranas denominadas meninges. La ms externa, la duramadre, es dura, fibrosa y brillante, est adherida a los huesos del crneo, por lo que no aparece espacio epidural como ocurre en la mdula; emite prolongaciones que mantienen en su lugar a las distintas partes del encfalo y contiene los senos venosos, donde se recoge la sangre venosa del cerebro. La intermedia, la aracnoides, cubre el cerebro laxamente y no se introduce en las circunvoluciones cerebrales. La membrana interior, la piamadre, contiene gran cantidad de pequeos vasos sanguneos y linfticos y est unida ntimamente a la superficie cerebral.

La superficie del cerebro no es lisa sino que est

Anatoma del cerebro propiamente tal, que forma parte del encfalo. considerablemente aumentada por un sistema de pliegues y surcos llamadas circunvoluciones cerebrales. A los surcos de mayor profundidad se les llama cisuras, siendo las ms destacadas: la interhemisfrica, que separa en la lnea media los dos hemisferios; la perpendicular; la de Silvio y la de Rolando. Lbulos cerebrales Estas cisuras dividen cada hemisferio en las reas o lbulos: occipital, frontal, parietal y temporal. En general, los lbulos se sitan debajo de los huesos que llevan el mismo nombre. As, el lbulo frontal descansa en las profundidades del hueso frontal, el lbulo parietal debajo del hueso parietal, el lbulo temporal debajo del hueso temporal y el lbulo occipital debajo de la regin correspondiente a la protuberancia del occipital. Los hemisferios cerebrales no son macizos; cada uno de ellos contiene una cavidad interna llamada vehculo lateral. El cerebro est formado por sustancia gris (neuronas) en el exterior y sustancia blanca (fibras nerviosas) en el interior. La sustancia gris (coloreada en la lmina de la derecha para fines explicativos) forma la llamada corteza cerebral y tiene de 2 a 3 milmetros de espesor. Est constituida por haces densamente agrupados de neuronas de color gris. Esta sustancia gris es el ncleo de la memoria y de los procesos del pensamiento (hablar, or, olfatear, ver); constituye una ingeniosa computadora con una capacidad casi ilimitada para realizar asociaciones entre los distintos conocimientos alcanzados. La sustancia blanca, situada en el interior de la corteza cerebral, est formada por fibras nerviosas de color blanquecino.

Funcin del cerebro Las funciones cerebrales son cinco: 1) Percepcin, 2) Retencin, 3) Anlisis, 4) Emisin, 5) Control El funcionamiento del cerebro se realiza en base a sus dos hemisferios: derecho e izquierdo, y la corteza cerebral que los recubre. El hemisferio derecho recibe, elabora y expresa toda la informacin sensorial y espacial. Lo visual, lo no racional, la creatividad de cada persona. Es el hemisferio relacionado con el arte en todas sus manifestaciones. Del fenmeno, percibe su significante (su forma exterior). El hemisferio izquierdo recibe, elabora y expresa toda la informacin conceptual. Es el hemisferio lgico, matemtico analtico y verbal. Porque es racional, es el hemisferio crtico, relacionado con la ciencia, en todas sus manifestaciones. Del fenmeno icnico, percibe su significado (su contenido conceptual). Llamaremos macrouniverso todo lo exterior a una persona, lo que constituye el Universo en su totalidad. Llamaremos microuniverso todo lo interior de una persona, lo que constituye su interioridad. El cerebro maneja la conexin entre el macro y el micro universo. l es la gran fbrica donde se produce la personalidad de cada uno. La primera funcin del cerebro (la percepcin de las seales) se realiza por la va de los sentimientos.