Juan de Dios Recio Textos Modernos Profesor: Marco Antonio torres Reporte de lectura analtica de los conceptos El inters

del filsofo sobre los juicios sintticos a priori fundamentados en la matemtica pasa al terreno de la fsica. Se pregunta si esta clase de juicios son posibles. Entonces, la Analtica trascendental tiene como propsito demostrar si los juicios sintticos a priori son posibles y lo lleva a cabo mediante la descomposicin de nuestro conocimiento a priori en los elementos puros del entendimiento. Kant destaca, pues, cuatro puntos necesarios: a) b) c) d) Que los conceptos sean puros. Que pertenezcan al pensar y el entendimiento. Que sean elementales y se puedan distinguir entre los deducidos y los compuestos. Que su tabla sea completa y que contenga por completo el campo del entendimiento.

Antes de adentrarnos a la explicacin que el filsofo ofrece, veamos que entiende por analtica trascendental o de los conceptos. La analtica de los conceptos es la descomposicin poco practicada todava- de la capacidad misma del entendimiento, a fin de investigar la posibilidad de los conceptos a priori, con buscarlos slo en el entendimiento como su lugar de procedencia y al analizar su uso puro en general. Los elementos necesarios para todo conocimiento son las intuiciones y los conceptos, los cuales pueden ser puros o empricos. Con esto se refiere al entendimiento humano como un conocimiento discursivo, conceptual. ste, a diferencia de las intuiciones, tiene su base en funciones y no en sensaciones. Kant entiende por funcin: la unidad del acto de ordenar diversas representaciones bajo una nica unidad. Ya que los conceptos son fundados en la espontaneidad solamente, pueden ser usados por el entendimiento para enunciar juicios.

En la lgica formal, Kant distingue cuatro clases de juicios, los cuales, a su vez, se subdividen en tres momentos: Por Cantidad son universales, particulares y singulares. Por su Cualidad son afirmativos, negativos e infinitivos. Ahora, por su Relacin son categricos, hipotticos y disyuntivos. Finalmente, por su Modalidad se clasifican en problemticos, asertricos y apodcticos. En los juicios de cantidad se entiende que a cada juicio le corresponde una cantidad. Por ejemplo, hombres, la cantidad de este concepto es universal porque se refiere a toda la especie humana. El particular hace referencia solamente a algunos hombres, no a todos. Por ltimo, el individual es utilizado para un hombre en especfico. En los juicios de cualidad se afirma, se niega o son infinitivos. Por ejemplo, esto es una silla, se es un juicio afirmativo. Aquello no es un carro se trata de un juicio de negacin. Por ltimo, estn los juicios infinitos. Esa ave es un no mamfero. As pues, los juicios afirmativos son aquellos en los que se predica algo sobre el sujeto; en los negativos el predicado no se predica del sujeto y los infinitivos son a los que se predica del sujeto la negacin del predicado. Los juicios deben tener aparte de cantidad y cualidad una relacin. En la tercera clase, entre los juicios de relacin se encuentran los categricos, hipotticos y disyuntivos. En los categricos existe una relacin entre sujeto y predicado, es decir, se afirma el predicado del sujeto sin ninguna condicin. En los segundos existe una relacin entre principio y consecuencia o causa y efecto. Me refiero a que acontece algo y le sigue otro evento posterior. Por ejemplo, si llueve, est mojado. En los terceros, solo uno de los juicios es verdadero, los dems se excluyen entre s. Por ejemplo, el carro es rojo o verde o blanco. Por ltimo, Kant distingue que todo juicio tiene una modalidad. Los juicios problemticos son posibles, la afirmacin o negacin se toma como posibilidad verdadera o no verdadera. Los Asertricos toman la negacin o afirmacin como algo real, como verdad lgica o una verdad. Los Apodcticos, en esta clase de juicios se tienen como necesarios.

El concepto puro es la unidad de una sntesis a priori. Dice Kant: entiendo por sntesis, en su sentido ms amplio, el acto de reunir diferentes representaciones y de entender su variedad en un nico conocimiento. Esta sntesis ser pura si su variedad no proviene de lo sensible, sino a priori como la variedad del espacio y tiempo. Proporcionar el concepto puro del entendimiento. De modo que lo diverso es lo primero a priori, que se nos da a conocer de los objetos y secundariamente la sntesis de esa diversidad va la imaginacin. As pues, la tarea del entendimiento es de unificar, y esta unidad otorgada es una unidad analtica. Pero antes de que pude existir este anlisis, es necesario se haya producido una sntesis. De los juicios antes mencionados, segn Kant se derivan las categoras. Al igual que en los juicios, en las categoras se tendr la misma cantidad de conceptos puros y se clasificaran de acuerdo con la tabla anterior. De modo que resultara la siguiente lista de las categoras. Por su Cantidad: Unidad, Pluralidad y totalidad. Por su Cualidad: Realidad, Negacin y Limitacin. Por su Relacin: Inherencia y Subsistencia, Causalidad y dependencia y comunidad. Por su Modalidad: Posibilidad, Existencia y Necesidad. Segn Kant de los cuatro juicios existentes y de sus respectivas clases, se extraen las categoras. Por ejemplo, de los juicios de cantidad, si digo todos los perros son blancos, se ha creado una unidad por el entendimiento mediante el uso de un concepto. Esta unidad tal vez no exista de manera emprica, en la realidad, pero ha sido captada conceptualmente. Estos son los juicios universales y de estos juicios se deriva la categora de la unidad. En el segundo juicio, el particular, segn Kant se utiliza la pluralidad. No se busca la unidad de todos los sujetos ni tampoco se busca a uno solo, sino que se busca distinguir entre los dos. Por ltimo, en los juicios singulares se considera su totalidad, es decir todo lo que pertenece al sujeto de quien se habla. Para Kant, esta ltima categora es la combinacin de las dos primeras: unidad y pluralidad. Entonces, si aplicamos la categora de

unidad a la de pluralidad, el resultado es la categora de la totalidad. A continuacin se explican los juicios con respecto a su cualidad, es decir, los juicios afirmativos, negativos e infinitivos. En los juicios afirmativos se enuncia algo del sujeto. Se afirma del sujeto una propiedad en una realidad. Mientras que en el negativo se da lo inverso. Se niega el sujeto que con su propiedad sea una realidad; por lo tanto, las categoras que corresponden a estos juicios son las de realidad en el caso de los juicios afirmativos-, y negacin, en los juicios negativos. En el juicio infinito se enuncia que el sujeto, cualquiera que ste sea, tiene dominio infinito, pero, a su vez, lo que se predica del sujeto lo limita. La categora correspondiente a este juicio es la de limitacin. Segn l, de la conjugacin de las dos categoras anteriores, realidad y negacin, se obtiene la categora de la limitacin. En los juicios de relacin, por juicio categrico se entiende un juicio de la forma. En este juicio, se hace una distincin entre lo que es la cosa y sus propiedades; es decir, que se pueden hacer palpable solamente las propiedades de la cosa, pero no la cosa en s. ste tipo de categoras Kant las conoce como substancia y accidentes (Substantia et accidens). El concepto no ha surgido va abstraccin, sino ha sido creado por lo dado. Es decir, se da por las cosas y sus accidentes o propiedades. En los juicios hipotticos, Immanuel entiende que se deriva la causalidad y la dependencia. Se quiere sealar que el juicio hipottico no es de hecho, sino una causalidad. Por ejemplo, est lloviendo. La causa ser, pues, que el piso va a estar mojado. Entonces, la categora que deriva de este juicio es de causalidad y dependencia. En la categora de comunidad, la cual se deriva de los juicios disyuntivos, se dice, pues: Juan es presidente. Por lo tanto, no es senador, o a la inversa: Si es senador, entonces, no es presidente. Existe una relacin entre el sujeto y el predicado en la que el sujeto es algo (senador o presidente), pero no ambas. Por ltimo, nos encontramos con las categoras de modalidad. Segn Kant, para hacer juicios problemticos es necesaria la posibilidad. Algo se entiende como verdadero o no

verdadero. En el caso de los juicios asertricos se entiende que una cosa no slo es posible, sino que tambin es real. Kant las llama categoras de existencia. Finalmente, segn Kant, sin la categora de necesidad no se podra hacer juicios apodcticos, ya que no slo en este tipo de juicios se mantiene que una cosa es, sino que necesaria. Kant divide las categoras en dos apartados, en matemticas y Dinmicas, y escribe: llamara a la primera clase la de las categoras matemticas y a la segunda, la de las categoras dinmicas. Las primeras muestran las condiciones para juzgar en el tiempo y el espacio; stas son las categoras de cantidad y cualidad. Las segundas muestran la determinacin de un objeto hacia otros.