LA GUERRA JUSTA

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Despus de largos siglos de Cristiandad, y desde los comienzo histricos de la misma, no se entiende que haya an quienes levanten banderas pacifistas u objeciones de conciencia ante la vida militar, invocando para ello posiciones cristianas cuando no catlicas. Menos se entiende o se justifica la predica y la practica de una espiritualidad que, en aras del ecumenismo o de la insercin en el mundo, conduce al creyente a la desercin de sus obligaciones como miembro de la Iglesia Militante.

March 21, 2012

El pacifismo, es un error que no puede apoyarse en las Sagradas Esc rituras ni en la Tradic in, ni en el Magisterio. De all que sus sostenedores ms entusiastas haya que busc arlos entre las filas hertic as, o entre modernistas y progresistas, que son un c onglomerado de todas las herejas, o entre sec tarios c onfesos al estilo de los c uqueros, los anabaptistas o los testigos de Jehov; o entre c onfundidos de buena fe, c omo podran ser Tolstoi o el austriac o J. Ude. Y por supuesto entre idelogos de diverso signo, al modo de Ghandi o de Luther King, en quienes lo ms reproc hable amn de sus opc iones poltic as que no juzgamos ahora- es haber apelado a la moral c ristiana para c onvalidar sus desvaros. No pueden tomarse por pac ifistas ni c omo prec ursores de tal alternativa, a aquellos hijos fieles de la Iglesia que sin disc utir la legitimidad de la guerra justa ni negar la armona entre la Fe y la Milic ia, fueron infatigables y honestos defensores de la paz y c ritic aron c on razn las guerras de su tiempo, negndose inc luso en algn c aso, c on todo derec ho- a tomar parte de las mismas. Pensamos por ejemplo, en los Franciscanos de Rimini, apoyados por Honorio II, en Santo Toms Moro o en Juan Mara Vianney. Pero la Orden de San Francisco engendr tambin al heroic o San Juan de Capistrano, el c anc iller de Enrique VIII -que no se opuso a las guerras emprendidas poltic amente por el monarc a- fue un modelo de valenta rubric ado c on sangre, y el Santo Cura de Ars se neg a invadir Espaa c on las tropas napolenic as. Son ms bien ejemplos de ilustre militanc ia c ristiana. La paz no c onsisti para ellos en ese amasijo de equilibrios que predic aran despus los hombres de la Ilustrac in, por el que se diluye la justic ia y se igualan las c reenc ias sino -paradjic amente- algo muy relac ionado c on la guerra y c on la vic toria. Guerra y vic toria sobre las presiones y los temores, sobre los afec tos desordenados y las tentac iones fc iles. Paralelamente a la heterodoxia del pac ifismo, la Iglesia fue c onsolidando y puliendo una doc trina ortodoxa de la guerra justa. Se enc uentra en San Ambrosio y en San Agustn; en las pginas del Do officiis del primero, c uando legitima la fuerza que se usa en pro de la Patria, de los dbiles y de los amigos, y en distintos esc ritos del segundo, princ ipalmente en su Carta al tribuno Marcelino y al General romano Bonifacio. Tambin San Atanasio justific a y enc omia al que pelea en defensa del Bien (cfr. Ad Amunem Monacum) sin que ninguna de estas posturas suponga algn asomo siquiera de menosprec io por la paz, o de apoyo insensato a arbitrarias c ontiendas ofensivas. El soldado c ristiano ama la paz y busc a, pero c onoc e que muc has vec es es nec esario alc anzarla y sostenerla por la va del c ombate. Ninguna guerra puede ser j usta, a no ser por causa de v indicta o para rechazar al enemigo, ensear San Isidoro (Etimologa, XX), pero en esos c asos la ac c in punitiva ser un rec urso honesto. Y de tanta honestidad que, al dec ir de Nicols I, estando en juego las leyes de Dios, la defensa propia, la de la patria y de las normas ancestrales, ni siquiera la Cuaresma podra suspenderla o postergarla (Responsa Nicolai ad consulta Bulgarorum, 46). Defender a Dios y a la Patria son obligac iones tan graves para el c ristiano, que por c umplirlas debe estar dispuesto a armarse en la milic ia temporal, c on una c onduc ta tal -dic e Radero- que no pierda en modo alguno el alma que vive para siempre (Praeloquiorum Libri sex, I, 11). Opiniones firmes y unvoc as que de un modo u otro reiteraron Pedro Damin o el Obispo Rufino, San Anselmo de Canterbury o Yves de Chartres, Abelardo o Alejandro II. En el esplendor del siglo XIII, sus sabios y sus santos vuelven a reiterar la doc trina de

En el esplendor del siglo XIII, sus sabios y sus santos vuelven a reiterar la doc trina de siempre Raimundo de Peafort en la Summa de Pnitentia, Enrique de Susa en su Summa Aurea, Alejandro de Hales en De lege punitionis y el gran Buenaventura quien c omentando el Evangelio de San Luc as, dir rotundamente que Hay causa conveniente (de guerra lc ita) cuando se trata de la tutela de la patria, de la paz o de la fe (Commentarium in Evangelium Lucas, III, 34). Otro tanto se enc ontrar en los tratadistas de las c enturias posteriores, autores de grandes Summas orientadoras c omo la Artesana, la Pisana o la Anglic a, hasta que en la Espaa del siglo XVI brillan las c umbres de la teologa aboc adas a tan c andente problema. Los nombres de Vitoria, Cayetano, Martn de Azpilc ueta, Domingo de Soto o Melc hor Cano no nec esitan presentac in ni c omentario, aunque el espec ialista pudiera -c on todo derec ho- sealarnos otros tantos c omo los de Alfonso de Castro, Diego de Covarrubias, Domingo Baez, Luis de Molina o Franc isc o Surez. Los argumentos fluyen y disc urren apasionadamente, ora en c ontradic c in, ora en c onc ordia, ric os en c asos, ejemplos, situac iones y c ondic iones, pero nadie c ree que el c atlic o deba c laudic ar pasivamente en la defensa de sus princ ipios y que los Estados c onduc idos por autntic os hombres de Fe hayan de resignar su soberana espiritual y material. As, que la Fe Catlica rec upere su verdadera espiritualidad, alejada de engaos pac ifistas y de las majaderas mundanas, del emoc ionalismo y de la sensiblera, del psic ologismo seduc tor y de la c moda minimizac in de la santidad, del rac ionalismo que ahoga la vida c ontemplativa y del voluntarismo que ensanc ha desordenadamente al sujeto. Alejada de tantas ac titudes ac tivistas, subjetivas y c asuistas, y del fatal irenismo que -c omo al personaje mitolgic o que da origen a la expresin- puede c onduc irla a la muerte, en aras de una falsa y forzada c onc ordia de opuestos.

Que vuelva a predicarse la certidumbre de la Realeza de Cristo y el orgullo de sus defensores y sus pregoneros, sus heraldos y sus combatientes.

El deber cristiano de la lucha. Antonio Caponnetto