INSTITUTO BBLICO BAUTISTA HISPANO DE ILLINOIS CLASE: Panorama del Nuevo Testamento Profesor: Jorge Melndez Centro de Chicago,

IL INSTITUCCIONES, GRUPOS RELIGIOSOS Y PALABRAS CLAVES EN EL ESUDIO DEL NUEVO TESTAMENTO (Antologa) LA SINAGOGA Aunque la tradicin juda ensea que la sinagoga tuvo un origen mosaico, buscando de este modo basar el establecimiento de dicha institucin en la ms venerable autoridad posible, la fecha ms probable de su origen es la de la cautividad babilnica. Fue en ese perodo que se combinaron los diversos factores necesarios para su aparicin a saber, una conciencia nacional purificada, maestros capacessean ya profetas o sacerdotesy un deseo natural de reunirse para orar a Dios y rendirle culto. Aun despus de que el templo fuera reedificado qued un vaco que la sinagoga pudo llenar, en parte porque aportaba un punto de reunin semanal y aun diario para la comunidad juda local, y en parte porque cumpla una funcin diferente al enfatizar la instruccin en la ley de Dios por sobre todas las cosas. Si bien haba sinagogas en el tiempo de Jess, su nmero creci grandemente despues que los romanos destruyeran el templo. El pueblo viajaba al templo para efectuar los sacrificios y para celebrar los festivales nacionales, pero frecuentaba la sinagoga para llegar a ser gente espiritualmente instruida. Se requera unmnimo de diez miembros varones para su constitucin y era posible que hubiera ms de una en una ciudad. En aquellos lugares en que haban escribas, los mismos reciban un lugar de honor como maestros. Originalmente ellos haban sido copistas y estudiosos de las Escrituras, pero se fueron colocando gradualmente en una situacin de mayor contacto con el pueblo por medio de la sinagoga, poniendo al alcance del mismo sus conocimientos de la interpretacin de la Palabra. Este proceso fue acelerado por la secularizacin de los sacerdotes, muchos de los cuales cedieron ante las influencias helenizantes de la poca. En consecuencia, la funcin proverbial de los sacerdotes como maestros de la nacin haba desaparecido ya casi por completo en el perodo neotestamentario. En un rango inmediatamente inferior al de los escribas estaban los ancianos, quienes servan como gobernantes de la sinagoga. A ellos les fue comisionada la supervisin de los cultos, la asignacin de laparticipacin en el mismo, y el mantenimiento del orden (Lc. 13:14). Una figura indispensable era el ministro, que tena a su cargo los rollos de la Escritura y que con frecuencia serva tambin como maestro de la escuela de la sinagoga. Las fuentes judas para el culto de la sinagoga son algo posteriores al Nuevo Testamento, pero nos dan un cuadro razonablemente claro de lo que el mismo debe haber sido en el perodo anterior. Los elementos del culto incluan el Shem, o sea la profesin de fe de Israel (Dt. 6:49; 11:1221; Nm. 15:3741), las oraciones, la lectura de la ley y los profetas, junto con la necesaria interpretacin al arameo para los judos palestinos (en la dispersin, donde se utilizaba la traduccin griega, tal ayuda era innecesaria), una exposicin u homila por parte de alguna persona calificada (Lc. 4:1621; Hch. 13:15ss.), basada muchas veces en la porcin leda en el servicio religioso, llegndose as a la bendicin con la cual la congregacin era despedida. La influencia de la sinagoga sobre el culto cristiano fue considerable. Una reunin de creyentes poda ser llamada una sunagoogee (Stg. 2:2; cf. He. 10:25). Escritores patrsticos

usan a veces esta palabra para referirse a asambleas cristianas (Epstola de Ingacio a Policarpo 4:2). Es evidente por el testimonio de Justino Mrtir (Apologa 67) que los principales ingredientes del culto cristiano en el segundo siglo eran la lectura de las Escrituras, la exposicin y la oracin, como en la sinagoga. En la dispersin la sinagoga lleg a ser un poderoso instrumento de propaganda. Si bien los judos resultaban ser totalmente desagradables a sus vecinos griegos y romanos por el exclusivismo de su creencia (la doctrina del nico Dios vivo) y de sus costumbres (leyes dietticas y de purificacin), aquellos pudieron noobstante ganar un respetable nmero de conversos a su fe. Este proceso fue sin duda ayudado por la inquietud espiritual reinante y por la bsqueda de satisfaccin en formas de religin ms personales que aquellas aportadas por la ciudad-estado o por el imperio, y tambin por el relativamente alto nivel moral del judo en contraste con el pagano. Las races del proselitismo se hallan profundamente arraigadas en los comienzos de la historia de los judos. Exodo 12:48 contiene la provisin de que los extranjeros residentes en Israel que desearan participar de la pascua, deban ser circuncidados. De all en adelante tal persona era contada como parte de la congregacin y tratada prcticamente como un judo nativo. Es obvio, sin embargo, que la situacin en la dispersin durante el primer siglo cristiano era bastante diferente, ya que los judos estaban en la minora, constituyendo pequeas islas de monotesmo en un mar de idolatra pagana. Era mucho ms difcil en tales circunstancias ganar a un gentil y persuadirlo a transformarse en un judo. La ofensa de la circuncisin era una fuerte barrera. Prueba de esto es la presencia de grandes nmeros de gentiles en la sinagoga que no haban dado este paso, sino que se daban por satisfechos con aceptar la iluminacin que brindaba la enseanza, sin comprometerse totalmente con el judasmo. Mientras que el proslito deba someterse a la circuncisin y al yugo de la ley y a un completo bao de purificacin, el temeroso de Dios, como se le llama en el Nuevo Testamento, no tena ninguna obligacin especial para con el judasmo. En el caso de Cornelio vemos a un hombre que se haba dedicado a la oracin y a dar limosna, pero que no haba dado el paso decisivo que le hubiera hecho un proslito. Era todava incircunciso (Hch. 10:28; 11:3). La renuencia de las autoridades romanas a aprobar adiciones masivas de gentiles al judasmo era sin duda un factor que limitaba el nmero de los proslitos. Fue entre estos gentiles temerosos de Dios que los misioneros cristianos encontraron el terreno ms frtil para la evangelizacin, incurriendo por esa misma razn en el resentimiento judo. Los judos haban esperado influir a estos gentiles hasta transformarlos en conversos plenos, pero result que simplemente los haban estado preparando para la propaganda cristiana. Desde el punto de vista cristiano fue un hecho magnficamente providencial que estos agregados al evangelio ya estuviesen instruidos en las Escrituras. En base a esto el apstol Pablo, al escribir a las iglesias gentiles, poda presuponer un conocimiento bastante amplio del Antiguo Testamento y poda edificar sobre el mismo su propio instruccin. EL TEMPLO Como hemos visto, uno de los ms grandes logros de Herodes fue la edificacin de una magnfica casa del Seor en Jerusaln. Construida en el mismo sitio de las previas estructuras de Salomn y Zorobabel, fue ms extensa en su trazado. Los judos no queran llamarlo templo de Herodes, ya que el idumeo no era considerado como uno de ellos, pero igual se enorgullecan del gran edificio. Dentro del muro exterior, que estaba atravesado por ocho portales colocados en intervalos, un doble peristilo proporcionaba prticos en los cuatro lados. El del lado sur, conocido como Prtico Real, era el ms ancho, debido a una hilera adicional de pilares. El

3 Prtico de Salomn (Jn. 10:23) estaba sobre el lado oriental. Estos prticos miraban hacia un gran atrio que rodeaba completamente el rea elevada que contena los atrios internos y el templo propiamente dicho. En este primer atrio los gentiles podan entrar, pero un muro de piedra, que se elevaba hasta la altura del hombro, les recordaba que no podan ir ms all. La prohibicin estaba reforzada por advertencias escritas sobre las puertas que daban acceso a las secciones interiores y que decan que cualquier gentil que traspasase la barrera se haca pasivo de muerte. Josefo cita a Tito, quien dice que aun un romano estaba sujeto a esta prohibicin y sus consecuencias.16 El apstol Pablo pareciera tener esta restriccin del judasmo en mente cuando afirma que Cristo haba hecho uno al gentil y al judo al derribar la pared intermedia de separacin (Ef. 2:14). Este atrio externo es el lugar ms probable para la presencia de la gran multitud que oy a Pedro hablar el da de Pentecosts. Aqu tambin se efectuaba elcomercio de animales para el sacrificio y se haca el cambio de dinero. En esta vasta zona, que poda dar cabida a varios miles de personas, la multitud atac a Pablo hasta que ste pudo ser rescatado por soldados romanos enviados desde el castillo de Antonia, que se encontraba en el extremo noroeste (Hch. 21). Subiendo por la terraza hasta el nivel ms alto que estaba enfrente, yendo desde el este hacia el oeste, uno entraba en el atrio de las mujeres, as llamado no porque el mismo fuera de uso exclusivo para ellas sino porque tenan acceso al mismo. Aqu estaba situada la tesorera, en la que la gente depositaba sus contribuciones en los varios recipientes provistos a tal efecto (Lucas 21:14). Pareciera que Jess utiliz este lugar ocasionalmente para su ministerio didctico (Jn. 8:20). Subiendo varios escalones uno poda llegar al gran portal (la puerta Hermosa de Hechos 3:2) que abracamino a otro atrio, una angosta faja de terreno llamado el atrio de Israel, y de all al atrio de los sacerdotes que rodeaban al naos o templo propiamente dicho. En este atrio estaba el gran altar del sacrificio, con su lavatorio adjunto, y alzndose por detrs apareca el ancho y alto frontispicio del lugar santo, erigido sobre un punto alto y exponiendo alas que se proyectaban a ambos lados. Sobre la puerta se desplegaba con gracia una vid dorada, que sirvi de ocasin, estiman algunos, para las afirmaciones de Jess en Juan 15. El templo, como el tabernculo antes de l, estaba dividido en lugar santo y lugar santsimo, separados por un pesado velo. Durante la crucifixin ste fue supernaturalmente rasgado de arriba a abajo; el camino al ms santo de todos los sitios haba sido despejado por la muerte del Cordero de Dios. Peregrinos sentan sus corazones latir ms agitadamente al acercarse a la ciudad santa y divisar el oro destellante del santuario coronando las brillantes piedras del templo. Este era el punto focal de su vida nacional. Judos de todo el mundo se enorgullecan de contribuir a su mantenimiento, adems de pagar el impuesto de medio shekel que pesaba sobre todo varn israelita. Este impuesto representaba, como promedio, dos das de trabajo. El importe total reunido debe haber alcanzado a una gran suma. De la misma se pagaban los sacrificios matutinos y vespertinos que se efecutaban diariamente, como as tambin los salarios y las reparaciones. Adems la tesorera se vea enriquecida por ofrendas votivas (recurdese la costumbre criticada por Jess en Mateo 15:5). El templo hubiese carecido de significado alguno sin un orden de sacerdotes que mantuviese el culto. A la cabeza de esta gran compaia estaba el sumo sacerdote, cuyo cargo haba cado en desprestigio en la poca herodiana puesto que Herodes y sus sucesores sacaban e instalaban a los incumbentes segn sirviera su propsito. Aun as, este cargo poda todava ejercer considerable influencia, especialmente cuando era ocupado por un hombre de vigor personal. Los sacerdotes, descendientes de Aarn, estaban divididos en veinticuatro grupos o clases. Sin embargo, dado que slo cuatro clases regresaron del cautiverio (Esd. 2:3639), se acord que cada una de estas familias sacara suertes, cinco en total, a fines de formar una vez ms las veinticuatro divisiones. Cada clase serva durante una semana y era reemplazada el da sbado. Durante la semana,

cuando no haba demanda suficiente que requiriese la presencia de toda la clase, las funciones eran rotadas entre el personal, pero el sbado la clase entera se presentaba a servicio. Asistiendo a los muchos miles de sacerdotes haba una gran compaa de levitas que mantena el templo en buen orden y aportaban el liderazgo en el aspecto musical del culto. Desde el punto de vista econmico, el templo era un enorme establecimiento comercial; desde el espiritual, simbolizaba la presencia de Dios entre su pueblo y tambin el carcter nico de la nacin del pacto. Como tal, serva para sellar la unidad de los judos de todas partes. Era la joya de la corona de laciudad santa. En la guerra contra Roma sus defensores demostraron resistencia y valor fanticos, pero cuando el templo fue incendiado, su espritu se quebr y la cada de la ciudad fue slo cuestin de tiempo. 17 Luego de esta catstrofe el sistema sacrificial qued en suspenso. En su lugar los rabinos pusieron el sacrificio de la obediencia a la Tora, con gran nfasis en dar limosna. Ellos pudieron efectuar esta transferencia sin grandes dificultades debido al lugar central que la ley haba llegado a ocupar en la sinagoga. LA IGLESIA IGLESIA El trmino griego ekklesia, que se traduce como i., significa asamblea, congregacin, reunin. Originalmente, se usaba para designar una asamblea de ciudadanos reunida para tratar asuntos comunales o polticos en una ciudad griega. En hebreo haba una palabra similar, kahal, que se empleaba para referirse a una asamblea hecha con propsitos religiosos. En el perodo helenstico de la historia de Israel, la palabra griega que se busc como equivalente fue sunagg, que quiere decir reunir, juntar. Cuando se hizo la traduccin de la Biblia hebrea al griego ( Septuaginta), donde deca kahal se puso sinagoga. Pero tambin se traduca como ekklesia, en diversos lugares (... y en ellas estaba escrito segn todas las palabras que os habl Jehov en el monte ... el da de la asamblea [ekklesia] [Dt. 9:10]; No entrar amonita ni moabita en la congregacin [ekklesia] de Jehov [Dt. 23:3]; Quin de todas las tribus de Israel no subi a la reunin [ekklesia] delante de Jehov? [Jue. 21:5]; Por tanto, no habr quien a suerte reparta heredades en la congregacin [ekklesia] de Jehov [Mi. 2:5]). De manera que cuando el Seor Jess dijo: ... edificar mi i. (Mt. 16:18), la palabra era conocida por los que le escuchaban. La epstola de Santiago, considerada como de los p primeros libros del NT que fueran escritos (entre el 40 y el 60 d.C.), cuando se refiere a una N reunin de cristianos usa la palabra sunagg (Porque si en vuestra congregacin entra un hombre... [Stg. 2:2]). Pero, en general, los autores del NT utilizan el vocablo ekklesia. En sus N orgenes neotestamentarios, este vocablo es paralelo y casi similar a sinagoga. Ekklesia tambin se usa para sealar al pueblo de Israel en Sina (Este es aquel Moiss que estuvo en la congregacin [ekklesia] en el desierto con el ngel que le hablaba en el monte Sina [ [Hch. 7:38]). O para indicar a una muchedumbre (Unos, pues, gritaban una cosa, y otros otra; porque la muchedumbre [ekklesia] estaba confusa [Hch. 19:32]; ... en legtima asamblea [ekklesia] se puede decidir [Hch. 19:39]). Pero muy pronto se restringi el uso de la palabra para referirse a la reunin, o asamblea, o congregacin de los cristianos. El trmino as u utilizado tiene slo dos sentidos en el NT: uno que habla del conjunto de los cristianos de N todos los tiempos y otro que designa lo mismo, pero con un sentido local, aquellos que se renen en un sitio. A lo primero se le denomina i. universal, y a lo segundo i. local. En ningn lugar del NT se habla de i. como refirindose a un local o un edificio. Este es un uso n N que se aplic, por extensin, en perodos posteriores. Tampoco se habla de una i. en el sentido regional, o nacional, o internacional. Cuando los apstoles escriban a i. que estaban diseminadas en una regin o provincia, les llamaban las i.

5 L Las i. del NT. Cmo eran las i. del NT? Cules cosas sucedan en ellas? La primera N m N que conocemos fue la de Jerusaln. Los apstoles se reunan en un aposento alto, donde moraban...; ... partiendo el pan en las casas... (Hch. 1:13; 2:46). Una de esas casas era la de Mara la madre de Juan ... donde muchos estaban reunidos orando (Hch. 12:12) cuando Pedro estaba preso. Se hacan reuniones en el templo judo (Y perseverando unnimes cada da en el templo y partiendo el pan en las casas... [Hch. 2:46]). La forma del lenguaje parece indicar que las reuniones eran diarias. Los apstoles acudan al templo a orar (Hch. 3:1). En efecto, los cristianos iban a las sinagogas y participaban de sus cultos. Los creyentes de Jerusaln, cuando oyeron los informes de Pablo acerca de lo que Dios haca entre los gentiles, le dijeron: Ya ves, hermano, cuntos millares de judos hay que han credo; y todos son celosos por la ley (Hch. 21:20). Fue en el ao 90 d.C. cuando los judos decidieron, con sentido universal, la expulsin de las sinagogas de todo aquel que confesara que Jess era el Cristo. Las iglesias de los gentiles tambin comenzaron reunindose en casas. Se mencionan varios ejemplos, como el de Priscila y Aquila (Saludad tambin a la iglesia de su casa [Ro. 16:5; 1 Co. 16:19]), el de Ninfas (... la iglesia que est en su casa [Col. 4:15]) y el de Filemn (... la iglesia que est en su casa [Flm. 2]). En cuanto al gobierno de las i., es evidente que los apstoles asumieron la direccin de la de Jerusaln. Luego, para ciertos trabajos que les distraan de la oracin y ... el ministerio de la palabra se escogieron siete personas para servir a las mesas, surgiendo as lo que se llam el oficio de dicono (Hch. 6:16). En su trabajo misionero, los apstoles se preocupaban de establecer ancianos en cada ciudad, esto es, en las i. (Tit. 1:5). Los ancianos, pastores u obispos eran los encargados de dirigir las i. Los que gobiernan bien, deca Pablo, merecan ser sostenidos por la i. (1 Ti. 5:17). Aunque la i. de Jerusaln no interfera en los asuntos de las dems i., se reconoca su autoridad moral por ser la ms antigua y por la significacin histrica de la ciudad y la experiencia de sus lderes. Conjuntamente con la predicacin del evangelio, las i. se preocupaban por los pobres y marginados sociales. En Jerusaln, vendan sus propiedades y sus bienes, y los repartan a todos segn la necesidad de cada uno (Hch. 2:45). Los lderes de la i. de Jerusaln pidieron a Pablo que se acordase de los pobres (... lo cual tambin procur con diligencia hacer [G. 2:10]). Las i. gentiles se preocuparon por ayudar a los necesitados en Jerusaln (Porque Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una ofrenda para los pobres que hay entre los santos en Jerusaln [Ro. 15:26]). Tambin tenan la costumbre de ayudar econmicamente a las viudas de su comunidad (Sea puesta en la lista slo la viuda no menor de sesenta aos... [1 Ti. 5:9]) y se ocupaban de los enfermos (Stg. 5:1415). A Algunas personas idealizan las i. del NT, pero ste no encubre los grandes problemas, N errores y pecados que existan en aquellas comunidades cristianas. En Jerusaln Ananas y Safira mintieron (Hch. 5:111). Tambin hubo murmuracin de los griegos contra los hebreos, de que las viudas de aqullos eran desatendidas en la distribucin diaria (Hch. 6:1). En Antioqua, lderes de la envergadura de Pedro y Bernab tuvieron que sufrir de Pablo un reproche pblico como hipcritas, por una simulacin que hacan frente a visitantes judos para que no les vieran comer con gentiles (G. 2:1113). En Corinto hubo casos de diversos pecados, incluyendo uno de incesto (1 Co. 5:1). El apstol Juan menciona a un tal Ditrefes, que se convirti en un cacique exclusivista en una i. No reciba a los hermanos y expulsaba a los que no estaban de acuerdo con l (3 Jn. 910). En la i. de los Tesalonicenses haba personas que tomaban como excusa la esperanza de la venida del Seor para comportarse como vagos (2 Ts. 3:1012). Aparecieron maestros falsos en las i., que tenan apariencia de piedad pero negaban la eficacia de ella, y mujercillas cargadas de pecados (2 Ti. 3:57). En la mayora de las cartas a las iglesias de Asia, a las cuales Juan se dirige en el Apocalipsis, se detectan defectos y pecados que existan en ellas. Ante la observacin de estos aspectos de la vida de las i., corrientes en toda la historia hasta el da de hoy, nos asombran las declaraciones apostlicas en cuanto a la i. No las i.,

sino la i. Ella es la casa de Dios ... la i. del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad" (1 Ti. 3:15). Jesucristo es el fundamento de ella (1 Co. 3:1112). l es su cabeza y ella es su cuerpo (Ef. 1:2223; Col. 1:18). Esta figura se refuerza con otra: la i. es la esposa de Cristo (Ef. 5:2133). Pablo explica que el evangelio era un misterio escondido desde los siglos en Dios y que la multiforme sabidura de Dios es dada a conocer por medio de la i. a los principados y potestades en los lugares celestiales (Ef. 3:910). El propsito de Cristo es santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentrsela a s mismo, una i. gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha (Ef. 5:2627). Alfonso Lockward, Nuevo Diccionario De La Biblia. (Miami: Editorial Unilit, 2003), 505. EL SANEDRIN S SANEDRN El S. no es una institucin del AT, aunque pueden sealarse algunos precedentes A del mismo. Moiss instituy por orden divina un consejo de setenta ancianos de Israel (Nm. 11:16). Los rabinos siempre han argumentado que este es el origen del S. Sin embargo, leemos que el rey Josafat puso en Jerusaln a algunos de los levitas y sacerdotes, y de los padres de familia de Israel, para el juicio de Jehov y para las causas (2 Cr. 19:8). Algo parecido se hizo en tiempos de Esdras y Nehemas (Esd. 5:5; 10:8; Neh. 2:16; 5:7; 7:5). Hay noticia de que en tiempos de Antoco exista una gerousia o concilio de ancianos. Pero el S. propiamente dicho fue un cuerpo colegiado que ejerca la suprema autoridad en asuntos polticos, religiosos y judiciales en Israel durante la ocupacin romana. El primero que usa el t trmino, fuera del NT, es Josefo, quien nos informa que en el ao 57 a.C. Gabino dividi el N territorio de Israel en cinco synedria, cada uno con un synodoi, para fines de administracin en asuntos civiles, ya que los romanos procuraban no interferir con la religin de los pueblos que conquistaban. Pero al parecer el asunto evolucion hasta incluir asuntos religiosos, aunque tericamente slo en los casos mayores, como era juzgar a un sumo sacerdote o a un falso profeta. En poco tiempo el de Jerusaln tuvo la preponderancia. Estaba formado por setenta y una personas, todas de gran importancia, incluyendo a los principales nobles, sacerdotes y escribas. Lo presida el sumo sacerdote. Aos antes del juicio del Seor Jess, Herodes el Grande haba matado a unos cuarenta y cinco miembros del S., y los haba sustituido por personas afectas a l. La jurisdiccin del S. en el momento del juicio del Seor Jess estaba restringida a Judea en trminos estrictamente legales. Pero su influencia moral iba ms all, alcanzando a las comunidades judas dondequiera que estuvieran. Por eso dieron poderes a Saulo para ir a Damasco a perseguir a los cristianos (Hch. 9:2). Se describen en la Biblia cuatro diferentes juicios celebrados por el S.: 1. El del Seor Jess (Mr. 14:53). 2. El de Pedro y Juan (Hch. 4:36). 3. El de Esteban (Hch. 6:12; 7:160). 4. El de Pablo (Hch. 23:110). El S. no tena autoridad para dictar sentencias de muerte. stas tenan que ser confirmadas por el procurador romano, por lo cual hubo necesidad de recurrir a Pilato en el caso del Seor Jess (Jn. 18:31). Si no se hizo as en el caso de Esteban fue porque se present un estallido de violencia (Hch. 7:57). A travs de las tradiciones judas recogidas en la Misn se conocen los procedimientos que se utilizaban en los juicios. Para que hubiera qurum se necesitaban unos veintitrs miembros presentes. Las reuniones se celebraban en un sitio conocido en el templo, pero nunca en da de fiesta, ni de noche, realizndose una excepcin en el caso del Seor. Los miembros del concilio se sentaban en semicrculo para que pudieran verse las caras. Frente a ellos haba varias filas de asientos para los discpulos de los sabios. En medio se pona al acusado, que deba vestir humildemente o de luto. Se daba lugar primeramente a la defensa y

7 luego a la acusacin. Los estudiantes o discpulos podan hablar en favor del acusado, nunca en contra, a menos que se tratara de un caso que no envolviera la pena capital, cuando podan hacerlo de cualquier manera. Las sentencias de descargo deban dictarse el mismo da, pero las de muerte al da siguiente de la audiencia. Alfonso Lockward, Nuevo Diccionario De La Biblia. (Miami: Editorial Unilit, 2003), 932. LOS PARTIDOS DEL JUDAISMO Nuestra principal fuente de informacin respecto a la historia de los judos, Josefo, menciona cuatro partidos, a los que l llama sectas. 21 Tiene cuidado de aclarar, empero, que los zelotas nada tenan en comn con los otros tres, que son presentados como representantes de diferentes crculos filsofos. Josefo mismo haba estado expuesto a la influencia de los saduceos, de los fariseos y de los esenios, y estaba lleno de admiracin por este ltimo grupo, pero se identific finalmente con los fariseos. Sin duda los fariseos fueron, y por un gran mrgen, quienes dejaron la ms profunda impresin en el judasmo. Cuando los otros grupos desaparecieron, despus de la calamidad de la cada de Jerusaln, ste se sostuvo y se transform en la fuerza motriz de la unificacin de la nacin en torno a su herencia religiosa. A distincin de los sacerdotes, los fariseos eran laicos que se asociaban en hermandades dedicadas a la fiel observancia de la ley y de las tradiciones de los ancianos. Sus predecesores, se supone, fueron los Hasidim de los perodos sirio y macabeo. El nombre fariseo quiere decir separatista, pero la naturaleza de la separacin queda todava por determinarse. Una posibilidad es la de su separacin de los politizados asmoneos, pero parece ms probable que su decisin de evitar toda forma de pecado y contaminacin est detrs de dicho nombre. Apoyados por los escribas, que interpretaban la ley y les ayudaban a aplicarla a las cambiantes condiciones de vida, los fariseos demostraron un notable celo por sus tradiciones. Se consideraban como el verdadero Israel de Dios, y al ir creciendo su influencia mostraban su desagrado y desprecio por el am ha-aretz, la gente comn que permaneca ignorante y negligente de la ley (cf. Jn. 7:45 49). Ningn grupo tuvo tanta influencia entre el comn de la poblacin como los fariseos, porque se los estimaba como a hombres santos, custodios de la fe de los padres. Desgraciadamente, su celo por la tradicin de los ancianos result en un socavamiento de la autoridad de la Escritura. (Mr. 7:13). Hubo un aspecto en que se percibi un cambio entre los fariseos durante la primera mitad del primer siglo despus de Cristo. Desde una posicin de relativa indiferencia para con los vaivenes polticos de su pas (siempre y cuando se les permitiera dedicarse a la piedad), se fueron gradualmente moviendo hacia una posicin de mayor preocupacin por la continua dominacin que sufra el pueblo de Dios por parte de poderes extranjeros. Al final, muchos de su nmero fueron arrastrados por la ola nacionalista auspiciada por los zelotas. Mientras que los fariseos eran los ms influyentes en la sinagoga y en la rutina de la vida diaria, los saduceos se atrincheraron en el templo y en el sanedrn. Este ltimo cuerpo tena entre su nmero a algunos fariseos, pero el control estaba en las manos de los aristocrticos sacerdotes. Estos eran el producto de una larga historia en la que el sumo sacerdote haba sido arrastrado al vrtice de la vida secular y de la administracin gubernamental, llevando a otros consigo. Se sabe mucho menos de los saduceos que de los otros partidos. Ninguno de ellos dej una historia o descripcin del grupo que sobreviviese, y con la cada de Jerusaln su importancia mengu hasta quedar ellos totalmente eclipsados por los de inclinaciones fariseas. Sus creencias doctrinales son conocidas a travs del Nuevo Testamento, pero ms all de esto estaba la brecha que los separaba de los fariseos respecto a la validez de la tradicin. Ellos rechazaban todo el cuerpo de ley oral, insistiendo en que slo

la Escritura tiene autoridad. Su gran debilidad fue su falta de celo moral y su recurso a lo expeditivo para asegurar la continuidad de su tipo mundano de vida. Parecan ms ansiosos por complacer a los romanos que por agradar a Dios. De los esenios Josefo da un informe ms extenso que de los otros grupos. Unos pocos puntos adicionales de informacin nos llegan a travs de Filn, Plinio y de algunos de los primeros escritores cristianos. Al principio de la era cristiana esta gente se hallaba viviendo un tipo de vida monacal en comunidades al oeste del Mar Muerto. Los novicios estaban a prueba durante un ao y tenan prohibido participar de las reuniones de la sociedad durante este perodo. Slo despus de dos aos ms, en los que eran probados en su fuerza de carcter, eran admitidos como miembros, haciendo votos de seguir la justicia, el honor, la sumisin a los gobernantes, la veracidad, y de guardar los secretos de la sociedad. Las ocupaciones gananciales no tenan cabida all. Los adherentes entregaban toda su propiedad privada a la sociedad, en la cual prevaleca una comunidad de bienes. En base a la antigedad se asignaba a los miembros a cuatro grados o clases. La rutina diaria requera levantarse temprano y tener un tiempo de devociones previo a un perodo de trabajo manual. Despus de varias horas de trabajo se tena la primera comida del da, pero slo despus de haberse dado un bao con agua fra (las abluciones rituales figuraban de modo prominente en la vida de la secta). Despus vena otro perodo de trabajo y a continuacin la segunda comida del da. No todo el trabajo era fsico ya que el grupo estaba interesado en el estudio y en la escritura. El testimonio respecto al matriminio es conflictivo. Parece que la mayor parte los esenios lo repudiaban, perpetundose a s mismos por el influjo de candidatos a sus rangos y por la aceptacin de nios ajenos para su crianza. Pero haba algunos con tendencias y simpatas esnicas que practicaban el matrimonio. Otro punto que presenta dificultad es su ubicacin. Josefo los presenta desparramados en muchas ciudades.22 Estas dos cosasmatrimonio y ubicacinpueden considerarse relacionadas. Algunos del grupo eligan vivir en una confraternidad asceta cerca del Mar Muerto. Otros, siguiendo una regla de vida menos estricta, se casaban y vivan en otras partes. Otros aspectos de la sociedad eran la ausencia de la esclavitud y el aborrecimiento por la guerra. Esta gente puede muy bien haber constituido el segmento ms desprendido y devoto de los hasidim que adoptaron la medida extrema de separarse de sus compatriotas judos. A partir de 1947 el mundo ha sido enterado de una coleccin de escritos conocidos como los Rollos de Mar Muerto que emanaron de la comunidad de Qumrn, situada a slo unos pocos kilmetros al sur de Jeric y teniendo vista sobre el Mar Muerto. El cuartel general del grupo ha sido excavado y los escritos estudiados con la intencin de determinar, de ser posible, la relacin de esta comunidad para con el judasmo de su tiempo. La evidencia indica una ocupacin del lugar que va desde un siglo o ms antes de Cristo hasta la guerra con Roma, exceptuando el perodo de Herodes el Grande. Estaba la comunidad constituida por esenios? Las opiniones han estado divididas respecto a esto, pero se puede deducir con seguridad que las similaridades entre este grupo y los esenios, de acuerdo a como la comunidad de Qumrn ha sido retratada en las fuentes, son lo suficientemente marcadas como para indicar el carcter esencialmente esnico del poblado. Una vida monstica bajo un reglamento disciplinaario estricto, un estudio intensivo de las Escrituras y otra literatura sagrada, el esfuerzo por atenerse a un alto nivel de moralidad, junto con una insatisfaccin con la condicin del judaismo contemporneoestos rasgos caracterizan a ambos. Suubicacin en la misma zona general es ms facilmente explicada en base a la afinidad que al desacuerdo. Es posible que los elementos de diferenciacin tiendan a disminuir a medida que avancen los estudios. Por ejemplo, la tendencia guerrera del grupo de Qumrn, segn la indica el Rollo de Batalla, puede reflejar la historia primitiva de estos pactantes durante la

9 poca macabea, a distincin de su evolucin posterior conocida y descrita por Filn y Josefo.23 As tambin, la supuesta diferencia en el asunto del sacrificio animal puede muy bien ser disipada por una exgesis ms cuidadosa que parece indicar que los esenios tenan tales sacrificios, si bien no les era permitido ofrecerlos donde otros lo hacan.24 El descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto ha vuelto a abrir el debate sobre la posible influencia esenia sobre el cristianismo primitivo.25 Ciertamente la comunidad de Qumrn prosperaba durante los das de Cristo y el perodo de la iglesia de Jerusaln, y no estaba situada a gran distancia. Juan el Bautista bien pudiera haber tenido algn contacto con este grupo mientras estuvo en el desierto. Para justificar su misin, l utiliz el mismo texto de la Escritura (Is. 40:3) que usaban tambin los Nuevos Pactantes de Qumrn para justificar su retirada al desierto para estudiar la Ley, considerndose a s mismos como el verdadero Israel que preparaba el camino para la poca dorada que haba de venir. Pero si Juan tuvo tal contacto en das previos, l debe haber efectuado una ruptura con el grupo a fines de apelar a la nacin con un llamado al arrepentimiento. En el caso de Jess de Nazaret, ninguna base slida ha sido hallada que indique relacin alguna con el Maestro de Justicia, fundador y lder de la secta durante algunos aos. En la medida en que los documentos lo revelan, no se asociaba funcin mesinica alguna con esta figura de la comunidad qumramita. Su muerte no era considerada como poseedora de significado redentor. Varios paralelos han sido detectados, sin embargo, entre la organizacin y disciplina del grupo deQumrn y las de la iglesia primitiva, tales como el partimiento del pan, la comunidad de bienes, y el liderazgo de los doce (Qumrn tena un cuerpo de doce laicos y tres sacerdotes). Pero el liderazgo sacerdotal de la secta carece de analoga en el cristianismo primitivo, y algunos de los paralelos probablemente dependen de una fuente comn (las doce tribus de Israel, p. ej., dan un trasfondo suficiente para el gobierno por parte de doce hombres). Un lazo entre los dos movimientos ha sido propuesto por algunos eruditos en base a una supuesta hostilidad hacia el culto del templo. Se concede que este lazo no incluye a toda la iglesia de Jerusaln o todos sus lderes, sino ms bien a los helenistas, con Esteban como portavoz (Hch. 7). Pero no es de ningn modo evidente que la hostilidad estuviese similarmente fundada. Los helenistas fueron motivados en su oposicin principalmente por aquella arraigada testarudez con que algunos judos rehusaban ver en Jesucristo a alguien mayor que el templo, ms que por la corrupcin del sacerdocio, que tanto conturbaba al grupo de Qumrn. Ciertos llamativos paralelos han sido aducidos entre la literatura de Qumrn y el cuarto Evangelio, en particular en el rea de la estructura dualista de pensamiento; esto es especialmente cierto en lo que respecta al contraste entre la luz y las tinieblas, la verdad y el error. Pero mientras que Qumrn ve la resolucin del conflicto slo en el futuro, Juan la presenta en trminos de una escatologa realizada. Las tinieblas han sido invadidas y conquistadas por la persona y obra de Cristo, de modo que la luz brilla victoriosamente ahora mismo. En Qumrn observamos ciertos paralelos, entonces, con el cristianismo primitivo, una circunstancianatural teniendo en cuenta el fondo judaico de ambos. Pero en su mdula los dos eran radicalmente diferentes, ya que uno lo centraba todo en el estudio de la ley, mientras que el otro hizo del Cristo encarnado y de su gracia el centro mismo de su vida. Uno tena una comunin localista y muy exclusiva, mientras que el otro se lanz a una misin mundial con su evangelio. Es lamentable que el celo por establecer posibles conexiones entre Qumrn y el cristianismo haya alejado el centro del estudio de la relacin de este grupo para con el judasmo de aquel entonces, puesto que al fin y al cabo es all donde el nfasis realmente corresponde. Podemos ver entonces con mayor claridad que antes, que el judasmo pudo tomar muchas formas

dentro del marco unificador de su lealtad a la Tora. LA DISPERSION La presencia juda era un fenmeno ampliamente esparcido al principio de la era cristiana. Una gran colonia sigui existiendo en Babilonia compuesta por los descendientes de aquellos que por una u otra razn no regresaron a Palestina despus de la cautividad. En los ltimos das de Jeremas una compaa de judos huy a Egipto, llegando a ser los precursores de muchos ms que les seguiran en el perodo helenstico. La era alejandrina estuvo marcada por el movimiento de poblaciones en gran escala, y los judos no fueron remisos a participar en el mismo, dado que el mundo exterior ofreca oportunidades comerciales mayores que los limitados recursos de Palestina. Algunos fueron obligados a salir por la lucha intestina del perodo de los asmoneos posteriores. Otros fueron sacados como cautivos de guerra siendo finalmente puestos en libertad, con el resultado de que la mayora de ellos permaneci donde estaba, formando comunidades judas. Pero muchos ms aun fueron al extranjero por propia decisin. Se formaron grandes concentraciones de judos en Alejandra, Egipto, en Cirene, en las ciudades principales de Asia Menor y en Roma. Grecia y Macedonia tambin tenan su cuota. Los judos eran ms numerosos fuera de Palestina que dentro del pas, llegando su nmero a varios millones. De hecho, podra decirse que no haba pueblo en el mundo que no albergase parte de este pueblo.26 Aun as, los lazos con la patria fueron mantenidos con considerable xito. Jerusaln era la capital no slo de Palestina sino del judasmo a nivel mundial. En lo religioso ella era para los judos lo que Roma era para el mundo en lo poltico. All acudan los fieles en el tiempo de los festivales. Muchos regresaban a la patria para pasar sus ltimos das en su suelo sagrado y para ser enterrados all (cf. Hch. 2:511). A la atraccin del templo debe agregarse el poder unificador de la Tora. Si bien es cierto que la ley y otras porciones de las Escrituras haban sido traducidas al griego (la Septuaginta) y podan por lo tanto ser estudiadas fuera del pas por aquellos judos que haban hecho del griego su lengua adoptiva, con todo haba una inclinacin natural a buscar la guianza de los rabinos de Palestina en todos los asuntos de interpretacin. Es habitual hablar del judasmo helenista como una evolucin que tom lugar fuera del pas, con Josefo y Filn como sus principales representantes, teniendo el primero como inters principal exponer la historia de su pueblo para beneficio de los romanos, y estando interesado el segundo en la filosofa, esforzndose por recomendar su fe a los paganos instruidos. Josefo como hombre de letras residi en Roma, y Filn estableci su hogar en Alejandra. Esta divisin entre judasmo palestino y helenstico parece, sin embargo, algo arbitrario, puesto que la patria de los judos haba estado expuesta a la influencia helenista durante mucho tiempo. Cualquier producto del judasmo que muestre marcados efectos de su ambiente helenista merece ser llamado helenstico, precindiendo de lo geogrfico. Bajo los tolomeos Alejandra se haba transformado en un centro cultural descollante. Aqu, ms o menos en tiempos de Cristo, Filn escribi cierto nmero de tratados que reflejan su deuda para con el pensamiento griego. Rechazando la religin griega como politesta y degrandante, l adopt, no obstante, la filosofa griega en generosa medida y se propuso utilizarla para recomendar su propia fe ancestral al mundo pagano. Superficialmente, el esfuerzo por despertar inters en la ley juda parecera ser ftil, pero Filn pudo hacerlo debido a la forma en que l utilizaba las Escrituras, haciendo uso del mtodo alegrico. El significado evidente, en la mayora de los casos, era puesto de lado para dar lugar a la afirmacin de que Moiss hablaba de las mismas cosas que haban absorbido a los filsofos griegos, slo que con una percepcin mayor en razn de que l tena el beneficio de la revelacin especial. La ms alta sabidura deba ser hallada en la ley de Dios. Por ejemplo, los rboles que Dios hizo

11 crecer en el jardn de Edn indican las virtudes que Dios planta en el alma. Filn hizo abundante uso de la teora platnica de las ideas, y pudo hacerlo muy facilmente puesto que el judasmo mismo pareca tener algo de esto, como ser la doctrina de la imagen divina en el hombre al ser creado y el concepto del tabernculo como reflejo de un modelo divino. Sin embargo las ideas fueron colocadas por Filn en estricta subordinacin a Dios, el nico de quien puede decirse que es en el sentido absoluto. Para Filn las ideas no eran modelos estticos sino factores causales dinmicos, que l identific con los poderes (en hebreo ejrcitos) que rodeaban y servan al Todopoderoso. Otro trmino que sirvi bien a su pensamiento fue el de Logos. Filn se inclinaba a presentarlo como equivalente a las ideas y los poderes, pero con varios diferentes matices en su significado. Como el judasmo tardo en general y a diferencia del judasmo del perodo bblico, Filn sinti la necesidad de mantener a Dios distanciado de cualquier contacto directo con el mundo, de all que la mediacin, en el sentido filosfico ocup un lugar central en su reflexin. Una encarnacin del Logos tal como es afirmada en el cuarto Evangelio sera imposible segn los presupuestos de Filn. La influencia de este filsofo sobre el judasmo fue contrarrestada por la diseminacin y el vigor monopolizante del farisesmo. Su influencia sobre el cristianismo se hizo sentir en dos reas. Al entrar el evangelio en contacto con el mundo pagano, se vi obligado en cierta medida a hablar el lenguaje de la filosofa religiosa. Vestigios de esto pueden hallarse en Pablo y en el cuarto Evangelio. Ambos escritores probablemente conocan la obra de Filn. La influencia de Filn fue aun ms fuerte sobre los padres alejandrinos de la iglesia, quienes se consideraban a s mismos gnsticos cristianos al aplicar a las Escrituras el mtodo alegrico de exgesis. BIBLIOGRAFIA Bruce, F. F., Second Thoughts on the Dead Sea Scrolls. Grand Rapids: Eerdmans, 1956, pp. 123137. Burrows, Millar, The Dead Sea Scrolls. Nueva York: Viking Press, 1955, pp. 326345. , More Light on the Dead Sea Scrolls. Nueva York: Viking Press, 1958, pp. 39132. Cross, F. M., Jr., The Ancient Library of Qumran. Londres: Duckworth, 1958. Derwachter, F. M., Preparing the Way for Paul. Nueva York: Macmillan, 1930. Edersheim, Alfred, The Temple. Londres: The Religious Tract Society, 1908. Gaster, T. H., The Dead Sea Scriptures. Nueva York: Doubleday, 1956. Guignebert, Charles, The Jewish World in the Time of Jesus. Londres: Routledge & Kegan Paul, 1939. Juster, Jean, Les Juifs dans lempire romain. Paris: Librairie Paul Geuthner, 1914. Oesterley and Box, The Religion and Worship of the Synagogue. Bath: Pitman and Sons, 1907. Moore, G. F., Judaism, 2 vols. Cambridge: Harvard Univ. Press, 1946. Rowley, H. H., The Dead Sea Scrolls and the New Testament. Londres: S.P.C.K., 1960. Schrer, E., Diaspora, HDB, Extra Volume, pp. 91109. Stendahl, Krister (ed.) The Scrolls and the New Testament. Nueva York: Harper & Brothers, 1957. Wolfson, H. A., Philo, 2 vols. Cambridge: Harvard Univ. Press, 1948. Harrison, Everett F. Introduccin Al Nuevo Testamento. Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 1980. LOS ESENIOS Secta juda acerca de la que existe poca informacin histrica clara. Josefo habla de ellos (Ant 13:5, 9; 18:1, 5; Guerras 2:8) en la versin griega de sus escritos, pero estos detalles no aparecen ni en su obra juda (Yessipon) ni en la versin latina cristiana. Los tratados del Talmud son tambin totalmente silenciosos a este respecto, al igual que los evangelios y el NT entero (a pesar de que estos escritos mencionan frecuentemente las otras sectas judas). Filn hace tambin mencin de los esenios. De estos autores podemos determinar lo que sigue:

Esta secta parece haber tenido su inicio en el siglo II a.C., y parece haber desaparecido con la destruccin de Jerusaln. Por la poca de Cristo, estaba constituida por hombres que se daban al ascetismo en mayor o menor grado. Con la esperanza de escapar a las impurezas rituales, se constituan en colonias separadas. El desierto de Jud, en las cercanas de Engadi, era su lugar de residencia favorito, aunque estaban tambin establecidos en diferentes pueblos de Jud. Cada agrupacin tena su propia sinagoga, un refectorio para la comida en comn y para las asambleas, con una instalacin para los baos diarios en agua corriente. El que entraba en la comunidad abandonaba todos sus bienes. Lean constantemente la ley de Moiss y se esforzaban en observarla en todos los detalles de su existencia. Vivan, vestan y se alimentaban de forma sencilla. Se dedicaban a la agricultura y a otros trabajos tiles. Los esenios subvenan sus propias necesidades, y prcticamente podan vivir sin utilizar el dinero. Cuando viajaban, eran hospedados y alimentados gratuitamente por los miembros de la comunidad en los otros lugares. No posean esclavos, pues no reconocan diferencias de condicin, excepto en el plano moral, en el que distinguan entre puros e impuros. Los esenios no menospreciaban el matrimonio, pero se abstenan de l, a excepcin de algunos entre ellos. Sus normas morales eran de tipo asctico, con muchas exigencias sobre s mismos. Prometan honrar a Dios, ser justos hacia el prjimo, no herir a nadie, ni siquiera cuando eran provocados, detestar el mal, alentar el bien, ser leales, especialmente hacia las autoridades, amar la verdad, desenmascarar a los hipcritas, no hurtar nada, abstenerse de toda ganancia ilcita. ARQUEOLOGA. En el marco de los descubrimientos arqueolgicos del desierto de Jud. Despus de la investigacin sobre los clebres manuscritos del mar Muerto se iniciaron excavaciones en Khirbet Qumran (Ruinas de Qumrn), sobre una meseta margosa de farallones calcreos que dominan el mar Muerto al noroeste. Se cree que se pueden identificar los importantes vestigios descubiertos con el hbitat de los esenios. A. Gonzlez Lamadrid no duda en afirmar que nos hallamos en Qumrn con un verdadero monasterio esenio, lo mismo que G. Vermes y M. Dupont-Sommer, que afirman que entre los mss. descubiertos, el Manual de Disciplina y el Comentario de Habacuc tienen una relacin directa con esta secta (cp. Aperus sur les mss. de la mer Morte, 1950; y Les crits essniens dcouverts prs de la mer Morte, 1959). Este ltimo autor pretende que el Maestro de Justicia de la comunidad esenia fue el prototipo de Jesucristo y el esenismo fue la fuente de inspiracin del cristianismo. De esta manera, el Cristo perdera su carcter nico y divino, y el cristianismo dejara de tener su singularidad como religin revelada. No es de extraar que M. Dupont-Sommer y el erudito israelita Sukenik propusieran esta hiptesis, pero lo que s es sorprendente es que carente de fundamento como es esta hiptesis, haya sido aceptada por profesos creyentes catlicos y protestantes. Esta postura es rebatida eficazmente por Del Medico (L'Enigme des mss. de la mer Morte, 1957; y Le mythe des essniens, 1958) y por A. Gonzlez Lamadrid (Los descubrimientos del mar Muerto, 1973). En efecto, nada permite pensar que los esenios fueran otra cosa que un movimiento judo extremadamente legalista, hasta el punto que puede calificarse en justicia de forma superlativa del farisesmo. El examen atento de los escritos de Qumrn arroja un acusado contraste con todo el conjunto del Nuevo Testamento, salvando los evidentes paralelismos con los puntos de contacto que aparecen en los rollos del mar Muerto con el Antiguo Testamento y todo su trasfondo de esperanza mesinica. Las divergencias entre Qumrn y el Nuevo Testamento son tales que es imposible la suposicin de que ste tenga su inspiracin en el primero. Tanto la persona radiante del Seor Jesucristo como sus enseanzas liberadoras y autorizadas, sobre todo su muerte redentora y su gloriosa resurreccin, cierran el paso a la idea de que todo ello hubiera podido surgir del sistema legalista esenio, de una factura tan divergente. (Vanse JUDAIZANTES, QUMRN.)

13 Bibliografa: Gonzlez Lamadrid, A.: Los descubrimientos del mar Muerto (BAC, Madrid 1973); Estrada, D. y Willian White, Jr.: The First New Testament (Thomas Nelson, Inc., NashvilleNew York, 1978); Vermes, G.: The Dead Sea Scrolls in English (Pelikan books, 1968). EVANGELIO E EVANGELIO Palabra que en su connotacin actual tiene su origen en el NT, donde es usada N ms de setenta y cinco veces. Significa buenas noticias (gr. evangelion). En el griego de Homero se usaba el trmino para sealar al regalo que se le daba con alegra a la persona que traa buenas nuevas. Tambin a las buenas nuevas mismas. La historia del Seor Jess, que tras su muerte y resurreccin ofrece salvacin a los pecadores es llamado el e. (Adems os declaro ... el e. que os he predicado.... Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da [1 Co. 15:38]). La aplicacin del trmino a los cuatro libros sobre la vida del Seor no se hace en la Biblia misma, sino que nos viene de los tiempos de los llamados padres de la Iglesia. La palabra e. es usada por todos los evangelistas, menos Juan. Lo llaman el e. del reino (... recorri Jess toda Galilea ... predicando el e. del reino [Mt. 4:23]); o el e. de Jesucristo. (Principio del e. de Jesucristo, Hijo de Dios [Mr. 1:1]), o el e. del reino de Dios (Jess iba por todas las ciudades y aldeas, predicando ... el e. del reino de Dios [Lc. 8:1]). Con el e. se cumpli la promesa hecha a Abraham, como puede interpretarse de varias escrituras mesinicas en el A AT, como Is. 52:7 (Cun hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas, del que anuncia la paz, del que trae nuevas del bien, del que publica salvacin, del que dice a Sion: Tu Dios reina!). Tras su resurreccin, el Seor Jess orden a sus discpulos: Id por todo el mundo y predicad el e. a toda criatura (Mr. 16:15). El apstol Pablo utiliza la palabra e. unas sesenta veces en todas sus epstolas, excluyendo la de Tito. Lo llama el e. de Dios (Ro. 1:1; 1 Ts. 2:2), el e. de su Hijo (Ro. 1:9), el e. de Cristo (1 Co. 9:12), el e. de la gloria de Cristo (2 Co. 4:4), el e. de nuestro Seor Jesucristo (2 Ts. 1:8), y el glorioso e. del Dios bendito (1 Ti. 1:11). l consideraba que haba sido hecho ministro (Ef. 3:7), apartado para el e. de Dios que l haba prometido antes por sus profetas en las Santas Escrituras (Ro. 1:12). Por lo cual no se avergonzaba del e. que es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree (Ro. 1:16). Esto lo haca deudor a griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios (Ro. 1:14), sintiendo una gran urgencia y responsabilidad por predicarlo (Ay de m si no anunciare el e. [1 Co. 9:16]). Algunas personas intentaron cambiar el mensaje bsico del e. tratando de alejar a los hermanos para seguir un e. diferente. Pablo habla de mi e. (Ro. 2:16). Y escribe a los Glatas que no hay otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el e. de Cristo. Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro e. diferente del que os hemos anunciado, sea anatema (G. 1:68). Ante la proclamacin del e. no todos obedecen (Mas no todos obedecieron al e. [Ro. 10:16]). Pablo dice a los tesalonicenses que les predic el e. en medio de gran oposicin (1 Ts. 2:2). Pero a los que creen es poder de Dios para salvacin (Ro. 1:16). E EVANGELIOS Nombre con el cual se designa a los primeros cuatro libros del NT: Mateo, N Marcos, Lucas y Juan. Aunque el Seor Jess orden que se predicara este evangelio (Mr. 14:9; 16:15), l no escribi una historia de su vida ni orden a sus discpulos que lo hicieran. Despus de Pentecosts, los apstoles fueron anunciando las buenas nuevas, hablando de Cristo a todo el mundo. Su mensaje, entonces, era un testimonio personal (Lo que hemos

odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida [1 Jn. 1:1]) de los apstoles, quienes fueron los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra (Lc. 1:2). La comunicacin del mensaje evanglico se hizo, pues, oralmente durante varias dcadas. (grafa). Las historias sobre la vida del Seor, sus palabras, sus milagros, su muerte y resurreccin circularon ampliamente por distintos pases, en diferentes idiomas, hasta que la comunidad cristiana sinti la necesidad de ponerlas por escrito, a fin de evitar el desfiguramiento que los hechos podan recibir en esta continua transmisin oral. Una antiqusima tradicin dice que tras la persecucin de tiempos de Nern, muertos los apstoles Pedro y Pablo, los cristianos de Roma que sobrevivieron le pidieron a Marcos, que fue ayudante de Pedro, que escribiera lo que recordara de sus enseanzas en cuanto a la vida y obra del Seor Jess. Esto acontecera a fines de los aos 60. Papas, escribiendo en el siglo II, habla de ello diciendo que Marcos escribi las cosas que el Seor Jess dijo o hizo y que no fue su intencin el hacer una armona de la Logia del Seor. Aparentemente, se llamaba Logia a todos esos dichos e historias del Seor que circulaban. Se discute si ello significa que algunos haban puesto por escrito esos dichos y hechos. Papas tambin dijo que Mateo organiz la Logia en hebreo y que luego se hicieron traducciones al griego. Algunos opinan que es posible que Mateo fuera anterior a Marcos. Lucas escribi despus de estos dos. Las palabras con las cuales comienza su e. son muy iluminadoras: Puesto que muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertsimas, tal como nos lo ensearon los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra (Lc. 1:14). Es probable que cuando habla de los muchos se estuviera refiriendo, entre otros, a Marcos y Mateo. El E. de Juan apareci a fines de la dcada de los aos noventa. Al recoger en una obra escrita las cosas que se repetan entre las iglesias, los autores quisieron poner a disposicin de stas un instrumento que les facilitara la instruccin a los nuevos convertidos y que sirviera para la predicacin del mensaje. No se sentaron a escribir una biografa del Seor Jess. Su intencin no era el hacer historiografa. As, no escribieron los acontecimientos en estricto orden cronolgico ni se detenan en grandes detalles topogrficos o geogrficos. Al parecer, la Logia estaba constituida por relatos y dichos del Seor agrupados de una forma que atenda a temas o que facilitaba la memorizacin. Los evangelistas compilaron estos datos. Pero al hacerlo estaban efectuando, en realidad, una certificacin, puesto que dos de los evangelistas, Mateo y Juan, fueron apstoles y conocieron personalmente al Seor, siendo, por lo tanto, testigos presenciales de las cosas. Es evidente que no hubieran incluido en sus textos nada que no fuera autntico. Marcos, como se dijo, fue ayudante del apstol Pedro y escribi recordando lo que aprendi de este apstol. Lucas fue un colaborador de Pablo. Adems, l mismo dice que lo que escribe lo haba investigado con diligencia, para poner las cosas tal como nos lo ensearon los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra (Lc. 1:13), lo que de seguro incluira varios de los apstoles. De manera que podemos estar seguros de que los E. recogen las incidencias de la vida del Seor Jess con absoluta fidelidad. Si no hay prueba cierta de la existencia de una Logia escrita antes de los E., no pasa lo mismo con el perodo posterior, pues se escribieron muchas obras. En el siglo II el movimiento gnstico produjo varios e., entre ellos el Evangelio de Pedro, el Evangelio de T Toms, el Evangelio de Felipe y otros ( Apcrifos y pseudoepigrficos del NT, Libros. NagN Hamadi). El canon del NT se form lentamente, en un proceso en el cual las iglesias fueron c N desechando muchos escritos hasta que todas coincidieron en reconocer a Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Los primeros tres son llamados sinpticos. El trmino surgi porque estos Evangelios se parecen mucho entre s. De tal manera que muchos hicieron copias de ellos ponindolos en forma columnar, uno junto a otro, para poder tener una vista de conjunto, o sinopsis, de sus

15 narraciones. Tienen bsicamente la misma estructura, comenzando con el bautismo de Juan, la tentacin del Seor, las incidencias de los viajes de Cristo por Galilea y sus alrededores, el viaje a Jerusaln, los ltimos das en aquella ciudad, la pasin y muerte de Cristo y su resurreccin. Desde muy temprano en la historia de la Iglesia se ha discutido acerca del problema sinptico, es decir, sobre las relaciones que guardan los tres primeros Evangelios entre s, especialmente teniendo en cuenta las coincidencias, que hacen que algunos piensen en la posibilidad de que alguno copiara de otro. Muchos eruditos, sin embargo, se deciden por opinar que los dichos y hechos del Seor Jess, al ser trasmitidos oralmente conservaban una estructura bsica bastante parecida y que por eso son tan similares las historias de estos tres evangelistas que se limitaron a recopilarlas. Juan, que escribi poniendo ms nfasis en la parte doctrinal que en los detalles de los acontecimientos y que incluye viajes de Galilea a Jerusaln que no estn en los sinpticos, coincide con stos en la parte inicial y en la parte final. Los testimonios de los cuatro hombres que escribieron independiente-mente los E. representan cuatro versiones coincidentes en lo esencial sobre unos sucesos, aunque difieran en detalles entre s. Cumplen as plenamente con los requisitos que exige la ciencia histrica para considerar como verdica la ocurrencia de esos sucesos. EVANGELISTA Persona que se dedica a predicar el evangelio. A quien se le aplic el trmino por primera vez fue a Felipe (Hch. 21:8), que fue escogido para servir a las mesas de los hermanos, pero desarroll un ministerio de predicacin, tanto frente a multitudes, como en Samaria (Hch. 8:512) y de persona a persona, como en el caso del eunuco etope (Hch. 8:2640). El e. es mencionado como un don que Dios da a la iglesia para la edificacin del cuerpo de Cristo, al igual que los apstoles, los profetas, los pastores y los maestros (Ef. 4:1112). Algunos estn llamados a hacer esa obra, como fue el caso de Timoteo, a quien Pablo anima (2 Ti. 4:5). La aplicacin del trmino e. a los escritores de los cuatro evangelios no tiene origen bblico, sino que fue un desarrollo posterior. Alfonso Lockward, Nuevo Diccionario De La Biblia. (Miami: Editorial Unilit, 2003), 379. REINO DE DIOS, REINO DE LOS CIELOS E Estas expresiones no aparecen en el AT, pero la figura de un rey se utiliza para sealar a Dios como supremo gobernante del universo. Jehov es Rey eternamente y para siempre (Sal. 10:16; 47:2; Is. 33:22; 44:6). En el Sal. 136:3, Jehov es el Seor de los seores. El concepto de Dios como rey estaba bien asentado en la mentalidad hebrea. Israel era una teocracia. Cuando se le propuso el reino a Geden, ste contest: No ser seor sobre vosotros ... Jehov seorear sobre vosotros (Jue. 8:23). Ms tarde, Dios dio su aprobacin para la instauracin del reino de Israel, e hizo tambin grandes promesas a David, pero ste llamaba a Dios su rey (Est atento a la voz de mi clamor, Rey mo y Dios mo [Sal. 5:2]). Despus del exilio, la esperanza de Israel se centraba en la restauracin del reino. Los profetas anunciaban: Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races (Is. 11:1). De manera que se esperaba la llegada del Mesas para inaugurar una poca en la cual volvera la gloria del reino israelita. En aquel da, la hija de Sion se regocijar, porque se le dir: Jehov es Rey de Israel en medio de ti (Sof. 3:15). La esperanza, entonces, inclua el reinado de Dios (Y Jehov ser rey sobre toda la tierra [Zac. 14:9]). Al mismo tiempo, el Mesas que Dios prometi a Israel haba de ser, precisamente, un rey (Jer. 23:5). En el pensamiento de los eruditos judos del perodo intertestamentario la esperanza del Mesas y la del reino de Dios se mantenan como dos conceptos escatolgicamente separados. La AT Arameo

expresin reino de los cielos se empleaba para evitar el uso de la palabra Jehov o Yahveh (los evangelistas Marcos, Lucas y Juan usan ms la expresin reino de Dios. Mateo, cuyo tratado estaba dirigido a judos, prefiere usar reino de los cielos, evitando as el uso de la palabra Dios). Por eso cuando Juan el Bautista comenz a predicar, diciendo: Arrepentos, porque el r reino de los cielos se ha acercado (Mt. 3:2), sus oyentes tenan en mente estas ideas del AT y de las enseanzas de sus eruditos. No debe entenderse que los israelitas le escuchaban pensando slo en una dimensin poltica del reino anunciado. Aunque sta estaba presente con mucha fuerza, el hecho de que se hablara del reino de Dios, inclua necesariamente aspectos espirituales que justificaban la necesidad del arrepentimiento que Juan predicaba. Pero ni el mismo Juan tena un claro concepto de lo que vendra despus de l. Por un lado, tena muy presente la necesidad de reformas personales y sociales, como efecto de la preparacin ante la llegada del reino (Lc. 3:115). Por el otro, no se quedaba en ello, puesto que intua tambin el carcter espiritual del reino del cual era heraldo, cuando deca: l os bautizar en Espritu Santo y fuego (Lc. 3:16). El Seor Jess continu con el mensaje de Juan el Bautista (Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios [Mr. 1:14]). En la sinagoga de Nazaret, comenz a dar los primeros detalles sobre este reino, cuando ley en Is. 61:12 (El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido...) y declar que esa Escritura se estaba cumpliendo en esos mismos momentos (Lc. 4:1621). Desde entonces, el ministerio del Seor Jess explicaba en qu consiste ese reino y cules seran las consecuencias que traera a los hombres (... les hablaba del reino de Dios [Lc. 9:11]). Es evidente que los asuntos del reino de los cielos se presentan ante los ojos humanos no iluminados como misteriosos y difciles de entender. El mismo Seor deca a sus discpulos: A vosotros os es dado conocer los misterios del reino de Dios; pero a los otros por parbolas, para que viendo no vean, y oyendo no entiendan (Lc. 8:10). Por sus continuas enseanzas ( Sermn del Monte) y especialmente con sus parbolas, fue describiendo las caractersticas de ese reino, que difieren totalmente de las reglas habituales en las cosas humanas. Un aspecto que tena necesariamente que presentarse era el asunto de la dimensin escatolgica del reino de Dios y su realizacin en el momento actual. Preguntado por los fariseos, cundo haba de venir el reino de Dios, les respondi y dijo: El reino de Dios no vendr con advertencia ... porque he aqu el reino de Dios est entre vosotros (Lc. 17:2021). De manera que con la encarnacin del Hijo de Dios, haba llegado el reino, pero, al mismo tiempo, se habla de l en una dimensin futura. Es algo que est por llegar. El mismo Seor dijo: ... porque os digo que no beber ms del fruto de la vid, hasta que el reino de Dios venga (Lc. 22:18). El reino de Dios es escatologa en proceso actual de realizacin. Entre algunos eruditos esto se expresa mediante el uso de una expresin: Ya, pero todava no. Con el ya se alude a que el reino ha comenzado. Con el todava no se apunta a que la manifestacin total est todava en el futuro. El aspecto actual del reino se enfatiza con diferentes expresiones. Es algo que se posee ahora (... de ellos es el reino de los cielos [Mt. 5:3, 10]). Se busca (Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia [Mt. 6:33]). Se recibe (De cierto os digo, que el que no recibe el reino de Dios como un nio, no entrar en l [Lc. 18:17]). Es, evidentemente, un reino de carcter espiritual (Jn. 18:36). A lo largo de la historia de la iglesia han surgido muchas discusiones sobre el reino de Dios, mayormente porque unos ponen el nfasis sobre el aspecto escatolgico y otros porque lo colocan sobre sus aspectos de realizacin actual, en el aqu y el ahora. Entre pensadores catlicos, por ejemplo, se lleg a identificar el reino de Dios con la iglesia. El hecho de que el reino de Dios tenga un carcter mayormente espiritual no quiere decir que de la esperanza de Israel se haya eliminado todo sentido poltico. Despus de la resurreccin, los apstoles preguntaron a Cristo: Seor, restaurars el reino a Israel en este

17 tiempo?. Su respuesta no fue negar la posibilidad de ese reino de Israel. Lo que les dijo fue que a ellos no les corresponda saber los tiempos o las sazones (Hch. 1:67). L La palabra que usa el NT para reino es basileia, la que tiene un sentido restringido y otro ms amplio. El restringido se refiere al gobierno de un rey en un rea especfica, as como a un perodo. El sentido amplio habla de una estructura ideal de orden, dominio y seoro, sin apelacin necesaria a la geografa o el tiempo. En esta ltima forma debe comenzar la interpretacin de la frase reino de Dios, pues ste es el dominio real de Dios en la vida interior y exterior de los hombres obtenido por medio de la vida, muerte y resurreccin del Seor Jess. 1 DISCPULO Un discpulo (del lat. discipulus, alumno, aprendiz, que corresponde al gr. mathts, de manthan, aprender) es bsicamente el alumno de un maestro. El trmino heb. correspondiente limm no es muy comn en el AT (Is. 8.16; 50.4; 54.13; cf. Jer. 13.23), pero en los escritos rabnicos el talm (cf. 1 Cr. 25.8) es una figura muy familiar como alumno de un rabino, de quien aprenda el saber tradicional. En el mundo griego, de la misma manera, los filsofos estaban rodeados de sus alumnos. Dado que los alumnos a menudo adoptaban las enseanzas caractersticas de sus maestros, la palabra lleg a significar adherente a una concepcin particular en religin o filosofa. El uso que le daban los judos se ve en las referencias neotestamentarias a los discpulos de los fariseos (Mr. 2.18). Los judos se consideraban, en ltima instancia, discpulos de Moiss (Jn. 9.28), ya que sus enseanzas formaban la base de la instruccin rabnica. Los seguidores de Juan el Bautista eran conocidos como sus discpulos (Mr. 2.18; Jn. 1.35). Probablemente se aplicaba este trmino a sus seguidores ms allegados. Practicaban la oracin y el ayuno de acuerdo a sus instrucciones (Mr. 2.18; Lc. 11.1), y algunos deellos le prestaron auxilio cuando estaba en la crcel, y se ocuparon de su sepultura (Mt. 11.27; Mr. 6.29). Aunque Jess (as como Juan) no fue oficialmente reconocido como maestro (Jn. 7.14s), entre el pueblo era conocido como maestro o rabino (Mr. 9.5; 11.21; Jn. 3.2), y los que se asociaban con l eran conocidos como discpulos. El vocablo puede aplicarse a todos aquellos que aceptaban su mensaje (Mt. 5.1; Lc. 6.17; 19.37), pero tambin puede referirse ms precisamente a aquellos que lo acompaaban en sus viajes (Mr. 6.45; Lc. 8.2s; 10.1) y especialmente a los doce apstoles (Mr. 3.14). El discipulado se basaba en un llamamiento de Jess (Mr. 1.1620; 2.13s; Lc. 9.5962; aun Lc. 9.57s presupone una invitacin por parte de Jess en trminos generales). Comprenda la lealtad personal a l, expresada en otorgarle absoluta fidelidad, y en seguirlo en todo momento (Mr. 8.3438; Lc. 14.2633). En algunos casos, por lo menos, significaba literalmente el abandono del hogar, de compromisos comerciales, y de las posesiones (Mr. 10.21, 28), pero en todos los casos la disposicin de poner en primer lugar las demandas de Jess, sin calcular el costo, era la condicin primordial. Semejante actitud sobrepasaba ampliamente la relacin normal alumno-maestro, y dio un nuevo sentido a la palabra discpulo. La fe en Jess y la fidelidad hacia l son las condiciones que han de determinar la suerte de los hombres en el juicio final (Lc. 12.8s). Aquellos que se hicieron discpulos fueron enseados por Jess y designados como sus representantes para predicar su mensaje, expulsar demonios, y sanar enfermos (Mr. 3.14s). Aunque estas responsabilidades fueron asignadas en primer trmino a los Doce, no estaban NT Nuevo Testamento 1Alfonso Lockward, Nuevo Diccionario De La Biblia. (Miami: Editorial Unilit, 2003), 877.

limitadas a ellos (Mr. 5.19; 9.3841; Lc. 10.116). Segn Lucas, los miembros de la iglesia primitiva eran conocidos como discpulos (Hch. 6.1s, y frecuentemente a partir de ese momento). Esto aclara que los discpulos terrenales de Jess formaron el ncleo de la iglesia, y que el modelo de la relacin entre Jess y sus discpulos terrenales sirvi de pauta para la relacin entre el Seor resucitado y los miembros de su iglesia. Sin embargo, el vocablo no aparece fuera de los evangelios y Hechos, y otros escritores neotestamentarios utilizaron una variedad de trminos (creyentes, santos, hermanos) con el fin de expresar en forma ms completa las caractersticas del discipulado despus de la pascua. BIBLIOGRAFA. D. Bonhoeffer, El precio de la gracia, 1968; J. Jeremias, Teologa del Nuevo Testamento, 1977, t(t). I, pp. 239269; E. F. Harrison, Discpulo, DTB, pp. 172; K. H. Schelkle, Teologa del Nuevo Testamento, 1975, t(t). III, pp. 6063, 7078; H. C. Hahn, Seguimiento, DTNT, t(t). IV, pp. 175186. K. H. Rengstorf, TDNT 4, pp. 415460; E. Schweizer, Lordship and Discipleship, 1960; M. Hengel, Nachfolge und Charisma, Berln, 1968; NIDNTT 1, pp. 480494. I.H.M. Douglas, J.D. Nuevo Diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades Bblicas Unidas, 2000. Libronix Digital Library System 2/8/2012

EPSTOLA El gr. epistol y el lat. epistula representan una carta de cualquier naturaleza: originalmente una simple comunicacin escrita entre personas separadas unas de otras, ya fuese personal y privada u oficial. En este sentido las epstolas forman parte de la herencia de todos los pueblos instruidos. El AT ofrece ejemplos (2 S. 11; 1 R. 21; 2 R. 5; 10; 20; 2 Cr. 30; 32; Esd. 45; 7; Neh. 2; 6; Est. 1; 3; 89; Is. 37; 39; Jer. 29), como tambin los papiros griegos de Egipto (cf. todas las grandes colecciones publicadas de papiros, pass., y especialmente la correspondencia de Zenon). Una carta de esta naturaleza fue descripta por Demetrio, Typoi epistolikoi (s. I a.C.), como una conversacin escrita, mientras que Demetrio, Sobre el estilo 3. 223ss, cita a Artemn, el que reuni en la antigedad las cartas de Aristteles, quien la describe como la mitad de un dilogo. Pero las colecciones ms antiguas de cartas griegas generalmente consideradas como genuinas, al menos en parte, las de Iscrates y Platn, ya muestran una tendencia a utilizar las cartas, o el estilo epistolar, con fines ms extensos que las comunicasiones privadas u oficiales; de manera que entre las cartas de Iscrates (368338 a.C.) algunas son discursos, o introduciones a discursos, y la sptima carta de Platn (ca. 354 a.C.) trtase de una refutacin de conceptos populares errados acerca de su filosofa y su conducta. En ambos casos las cartas se dirigen a lectores que no son precisamente los destinatarios de las mismas, resultando as una especie de publicacin. Comprense aqu las cartas de los lectores al Seor director en los peridicos modernos. A pesar de que a menudo se ha sugerido, y a veces incluso dicho, que tales cartas no tienen ni la extensin ni el contenido de verdaderas cartas, sino que son ms bien escritos a los que se les han agregado saludos (Demetrio, Sobre el estilo, loc. Cit.), se sigui utilizando la forma epistolar para las publicaciones filosficas, cientficas, y literarias (p. ej. Epicuro, Epstolas, y las tres cartas literarias de Dionisio de Halicarnaso). La teora y la prctica epistolares llegaron a ser tratadas por los maestros de la retrica (p. ej. Demetrio, Sobre el estilo; id., Typoi epistolikoi), y la preparacin de cartas imitando a hombres famosos formaba parte de los ejercicios de prospopoeia en las

19 escuelas de retrica. En las pocas helenstica y romana el aumento de las colecciones de cartas ficticias puede atribuirse a tales ejercicios, como tambin al afn de las grandes bibliotecas de comprar obras adicionales, especialmente de hombres famosos. G. A. Deissmann, frente a la sencillez de la mayora de las cartas en los papiros, estableci una marcada distincin entre cartas genuinas, a las que consideraba personales, directas, temporarias, y no literarias, y epstolas, a las que consideraba impersonales, literarias, y de carcter permanente, y dirigidas a un pblico lector. Percibiendo que exista una innegable similitud entre ciertos elementos en las epstolas del NT y los papiros, clasific como cartas la mayora de las epstolas de Pablo y 2 y 3 Juan; como epstolas Hebreos, Santiago, 1 y 2 Pedro, Judas, y Apocalipsis; y 1 Juan como una diatrib (LAE, cap(s). 3, pp. 148251). Pero la distincin no puede ser mantenida tan estrictamente, pues algo puede ser literario en diferentes grados, y hay diversas clases y tamaos de pblico, y diversos tipos de publicaciones. De las cartas paulinas a las iglesias, Corintios, Glatas, Filipenses, y Tesalonicenses contienen mayor cantidad de elementos personales; Romanos menos cantidad, y Efesios y Colosenses la menor cantidad de todas. Glatas y Efesios estn compuestas sobre la base de un plan retrico, y todas contienen una buena cantidad de elementos retricos. En las epstolas pastorales las referencias personales son bastante numerosas, y los elementos retricos relativamente pocos. Filemn, correctamente considerada por Deissmann como la carta ms personal del NT y comparada con el papiro 417 del Museo Britnico, fue escrita, sin embargo, con suma habilidad. Contiene, adems, elementos retricos que llaman la atencin, especialmente cuando se la compara con Iscrates, Ep. 8, y Demetrio, Typoi epistolikoi 12. Hebreos es la produccin literaria ms artstica del NT, pues est compuesta de principio a fin sobre el modelo de proem, thesis, digsis, apodeixis, epilogue, elaborado por los retricos griegos, y est escrita en una prosa rtmica y peridica. En Santiago, 1 y 2 Pedro, y Judas hay muy pocas referencias personales; todas son literarias, especialmente 1 Pedro; 2 Pedro y Judas son claramente retricas. 2 y 3 Juan aparecen como comunicaciones privadas, mientras que 1 Juan, tal como la hemos recibido, no tiene forma de carta en absoluto. Es as como la mayora de las epstolas del NT evidencian mayor o menor afinidad con la predicacin; algunas pueden ser clasificadas como sermones enviados a las iglesias, mientras que en otras los elementos epistolares les dan forma ms literaria. Bibliografa. H. Zimmermann, Formas y gneros literarios en el Nuevo Testamento, Introduccin a los mtodos de la exgesis bblica, 1974, pp. 299335; Iniciacin a la lectura del Nuevo Testamento (varios autores), 1979; E. F. Harrison, Introduccin al Nuevo Testamento, 1980, 472 pp.; A. Robert, A. Feuillet, Introduccin a la Biblia, 1967, t(t). II, 810 pp.; A. Wikenhauser, J. Schmidt, Introduccin al Nuevo Testamento, 1978, 976 pp. LAE, pp. 146ss; R. Hercher, Epistolographi Graeci, 1872; J. Sykutris, Epistolographie, en RE, sup. 5, pp. 185220; V. Weichert (eds.), Demetrii et Libanii qui feruntur Typoi Epistolikoi et Epistolimaioi Characteres (Teubner), 1910; O. Roller, Das Formular der Paulinischen Briefe, 1933; M. Dibelius, A Fresh Approach to the New Testament and Early Christian Literature, trad. i ing. 1936, pp. 137171, 185189, 194197, 205213, 226234. J J.H.H. EPSTOLAS PASTORALES Las tres epstolas, 1 y 2 Timoteo y Tito, fueron llamadas epstolas pastorales por primera vez en el ss. XVIII, y este nombre se ha impuesto para designarlas como grupo. Es un ttulo que solo parcialmente puede considerarse como una descripcin acertada de su contenido, porque no son estrictamente pastorales en el sentido de dar i instruccin sobre el cuidado de las almas. D D.G.

EPSTOLAS UNIVERSALES (O CATLICAS) En el curso de la formacin del *canon del NT, las epstolas de Santiago, 1 y 2 Pedro, 1, 2, y 3 Juan, y Judas fueron agrupadas y se les dio el nombre de catlicas o universales, porque, con la excepcin de 2 y 3 Juan, estaban dirigidas a un auditorio ms amplio que el de una iglesia local o un individuo. Clemente de Alejandra habla de la epstola enviada por el concilio de Jerusaln (Hch. 15.23) como la epstola catlica de todos los apstoles; y Orgenes describe de esta manera la Epstola de Bernab, como asimismo las epstolas de Juan, Pedro, y Judas. Posteriormente el vocablo catlico se aplic a las epstolas que eran aceptadas por la iglesia universal y que eran ortodoxas en su doctrina; as el trmino se convirti en sinnimo de genuino o cannico. As, refirindose a otros documentos propuestos como obras de Pedro, dice Eusebio: Desconocemos en absoluto que hayan sido transmitidos como escritos catlicos (HE 3.3). Bibliografa. C. Eerdman, Las epstolas generales, 1976; O. Kuss y J. Michl, Cartas a los h hebreos, cartas catlicas, 1977. R R.V.G.T. J.D. Douglas, Nuevo Diccionario Biblico : Primera Edicion (Miami: Sociedades Bblicas Unidas, 2000).

PACTO Esta palabra traduce el nombre hebreo berith. La raz verbal significa ya sea encadenar o comer con, lo que significara obligacin mutua; o asignar (1Sa 17:8) que significara una disposicin bondadosa. Comparemos ste con el pacto de soberana hitita, en el cual un vasallo juraba fidelidad a su rey en gratitud por favores recibidos. En el AT, berith identifica tres diferentes tipos de relaciones legales: ( 1 ) Un pacto bilateral entre personas que voluntariamente aceptaban los trminos del convenio (de amistad, 1Sa 18:3-4; matrimonio, Mal 2:14; o alianza poltica, Jos 9:15; Oba 1:7). Sin embargo, Dios nunca entra en tal pacto de igualdad con los hombres. ( 2 ) Una disposicin unilateral impuesta por una persona superior (Eze 17:13-14). Dios el Seor ordena un berith que el hombre, el siervo, debe obedecer (Jos 23:16). En el pacto original de obras (Hos 6:7), Dios puso a Adn a prueba, otorgndole vida, si probaba ser fiel (Gen 2:17). La humanidad fall; pero Cristo, el ltimo Adn (1Co 15:45), s cumpli toda justicia (Mat 3:15; Gal 4:4), ganando as la restauracin para todos los suyos. ( 3 ) La obligacin autoimpuesta por Dios para la reconciliacin de los pecadores consigo mismo (Deut. 7:6-8; Psa. 89:3-4). El pacto entonces constituye el corazn de toda la revelacin especial de Dios; cuando se formul por escrito, el Libro del Pacto se convirti en la fuente objetiva de la esperanza religiosa del hombre (Exo 24:7). La Escritura consiste del AT y el NT. Porque si bien no puede haber sino un solo testamento, correspondiente a la muerte de uno, Cristo (mi sangre del pacto, de acuerdo con Mat 26:28), la revelacin se organiza bajo el testamento ms antiguo, con los smbolos que anticipan la venida de Cristo (Jeremas 3132; 2Co 3:14). El testamento ms nuevo es conmemorativo de su redencin cumplida (Jer 31:31; 2Co 3:6). Ruinas del Foro de Augusto en Roma, inaugurado en 2 a. de J.C. Las revelaciones de Dios en su pacto muestran progresin histrica (ntese el plural pactos, Rom 9:4): ( 1 ) el ednico (Gen 3:15), la ms antigua promesa de redencin de Dios, aunque al costo de la herida del taln de la simiente de la mujer; ( 2 ) el noico (Gen 9:9) para la preservacin de la simiente;

21 ( 3 ) el abrahmico (Gen 15:18), otorgando bendicin a travs de la familia de Abram; ( 4 ) el sinatico (Exo 19:5-6), designando a Israel como el pueblo escogido de Dios; ( 5 ) el levtico (Num 25:12-13), haciendo la reconciliacin a travs de la expiacin sacerdotal; ( 6 ) el davdico (2Sa 23:5), con la salvacin mesinica prometida a travs de la dinasta de David; ( 7 ) el presente nuevo pacto en Cristo que es interno, reconciliador, directo y con expiacin consumada (Jer 31:33-34; Heb 8:6-13); y ( 8 ) el futuro pacto de paz, cuando nuestra salvacin interior alcanzar a abrazar la naturaleza exterior (Eze 34:25), cuando la comunin espiritual directa ser cara a cara (Eze 20:35; Eze 37:27), y cuando el perdn divino conquistar la meta de la paz entre las naciones (Eze 34:28). (Una dispensacin puede definirse como un perodo de pacto durante el cual la fe en Cristo se manifiesta por una forma distinta de obediencia ceremonial.) Diccionario Bblico Mundo Hispano.