[EVOLUCION HISTORICA DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO Y CORRIENTES Y ESCUELAS FILOSOFICAS]

December 3, 2011

Origen y Evolucin de la Filosofa del Derecho

INICIOS DEL TERMINO

El trmino de Filosofa del Derecho data de poco ms de siglo y medio. Aparece por primera vez en 1821 con Lneas fundamentales de Filosofa del Derecho o Derecho Natural de Jorge Guillermo Federico Hegel.

ORIGENES
El origen de la Filosofa del Derecho podemos situarlo en el siglo V a. d. C. en la Grecia antigua. PARA ARISTOTELES: Filosofa poltica. (incluida dentro de la tica) En GRECIA, la moral, poltica y derecho se encontraban unidos. Aristteles entenda la virtud poltica (tecn politik) como conquista de la vida buena y justa, como continuacin y prolongacin de la tica, de este modo, moral y derecho estaban indisolublemente unidas y vinculadas recprocamente. PARA SOCRATES: Las leyes deben ser veneradas como factor de cohesin e integracin social de la polis. PARA PLATON: En la Repblica de Platon, asignaba una funcin social y cvica a las leyes, las cuales define como una reflexin de la razn comn. "La legislacin y el establecimiento de un orden poltico -escribe Platn- son los medios ms perfectos de que puede valerse el mundo para lograr la virtud" PARA CICERON Plantea en su famoso tratado De legibus que el verdadero conocimiento del derecho debe extraerse del "corazn mismo de la filosofa".

La naturaleza form al ser humano para que participe y posea el Derecho. Quienes recibieron la razn de la naturaleza recibieron la recta razn, es decir, la ley, que no es otra cosa sino la recta razn que prohbe y ordena. Y si recibieron la ley, recibieron adems al Derecho. Esta integracin absoluta entre filosofa, poltica y derecho se prolong histricamente hasta que el cristianismo irrumpi y se extendi por el Imperio romano

DERECHO NATURAL La reflexin filosfica sobre el derecho ha sido, durante todos esos siglos, una especulacin en torno al Derecho natural. Entendido este como un Derecho justo,. Hasta comienzos del siglo XIX, la filosofa jurdica o Teora del Derecho sostuvo la concepcin segn la cual: el derecho estaba constituido por el derecho natural y derecho positivo.

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La modernidad jurdica con un proceso paulatino de racionalizacin y secularizacin fue consolidando la diferencia entre las normas de eran impuestas por los gobernantes y la regulacin tradicional (de carcter predominantemente religioso-moral). Hasta ya avanzada la Modernidad, la distincin terica entre Derecho y Moral, no slo se consolid, sino que fue explcitamente formalizada dentro de los siglos XVII y XVIII, gracias al esfuerzo terico que, tras la huella de Puffendorf, desarrollaron Tomasio y Kant. El paso del siglo XVIII al XIX produjo un cambio de nomenclatura sustancial: se sustituy la expresin "Derecho natural" por la de "Filosofa del Derecho" Hasta el surgimiento de la filosofa del Derecho a comienzos del ltimo siglo, la reflexin filosfica sobre el Derecho haba sido metafsica y ontologa jurdica, es decir, lo que tradicionalmente vena llamndose "Derecho natural". La filosofa del Derecho ha surgido la laicizacin del pensamiento jurdico, la separacin de los conceptos de Derecho y moral durante el racionalismo, la ontologizacin del Derecho positivo llevada a cabo por la Escuela histrica y el positivismo posteriormente. El jusnaturalismo medieval se preocupaba de la distincin entre derecho divino y humano, el iusnaturalismo racionalista moderno, de la oposicin entre coaccin jurdica y derechos naturales individuales articulada en torno a la figura hipottica de contrato social. Dentro del iusnaturalismo trascendente de los pensadores cristianos tenemos que destacar a San Agustn de Hipona, San Isidoro de Sevilla, Santo Toms de Aquino. Los conceptos centrales para este iusnaturalismo escolstico-medieval son la visin tripartita de la ley: lex aeterna, lex naturalis, lex divina donde slo el derecho natural es considerado como autntico derecho.

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Gnoseologa
Tambin llamada teora del conocimiento, es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento.

Corrientes gnoseolgicas El conocimiento, si bien comienza por la experiencia, trasciende los lmites de sta y Aristteles llega a captar la realidad tal como es en s misma, llegando a las formas universales que se Toms de Aquino hallan presentes en los entes particulares. El conocimiento comienza con la experiencia y Guillermo de Ockam slo en ella encuentra su fundamento y John Locke justificacin. No hay nada en el intelecto que no David Hume provenga de la experiencia. Es una variante del empirismo. Sostiene que el nico saber autntico es el que se logra a travs de la aplicacin del mtodo cientfico, segn el modelo de la Fsica. Segn James, el valor de un concepto reside en los efectos ventajosos que genera para el pensamiento o para el establecimiento de relaciones satisfactorias con la realidad. Por su parte, Dewey agrega que las ideas son instrumentos, por lo que no cabe calificarlas de verdaderas o falsas: las ideas slo son los medios de que nos servimos para investigar. El conocimiento no encuentra su punto de partida en los datos de los sentidos sino en las ideas que se encuentran ya presentes en la conciencia por haber sido contempladas en una vida anterior (Platn), por iluminacin divina (Agustn) o como contenidos "innatos" a los que se puede acceder sin los sentidos (Descartes). Augusto Comte John Stuart Mill Herbert Spencer

Realismo

Empirismo

Positivismo

Pragmatismo

William James John Dewey

Racionalismo

Platn Agustn de Hipona Renatus Descartes Nicolas Malebranche

Criticismo

El sujeto no encuentra al objeto de conocimiento como algo dado sino que lo construye a partir de los datos caticos de los sentidos ("caos de impresiones"). Para ello cuenta con las formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) y con las categoras del Immanuel Kant entendimiento (substancia-accidente, causaefecto, etc.) que son las "condiciones de posibilidad" del conocimiento. La cosa en s, el "nomeno" (el mundo tal como es en s mismo ms all de nuestro conocimiento de l) es incognoscible. Estudia las condiciones de posibilidad de la interpretacin y de la comprensin, entendiendo dicha actividad como esencialmente constitutiva del ser humano. La interpretacin Hans-Georg Gadamer es realizada por un "sujeto histrico" desde unas condiciones dadas y desde unas estructuras previas.

Hermenutica

Cada poca posee una episteme, un conjunto de relaciones entre prcticas discursivas comunes a Michel Foucault Estructuralismo diversas ciencias, que constituye el modo de lenguaje propio de esa poca, su alma.

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ticas
La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y social.

Corrientes ticas La felicidad consiste en la actividad del alma, y la ms perfecta felicidad se consigue por medio de la actividad ms perfecta, la intelectual. Platn Aristteles

De las virtudes

Utilitarista

Bueno es aquello que promueve la mayor Jeremy Bentham felicidad para el mayor nmero de personas. James Mill Las acciones humanas se valoran no por lo que son sino por las consecuencias que tienen. John Stuart Mill Los valores conforman un reino ordenado jerrquicamente. Son absolutos y se nos dan como objetos intencionales de la conciencia emocional. La vida tica se enriquece en la medida que el sujeto descubre los valores y los vive.

De los valores

Max Scheler

Del deber

Obra moralmente quien lo hace conforme al deber que la razn le impone mediante el imperativo categrico: Obra slo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta en ley universal. El sujeto no Immanuel Kant recibe las normas del exterior sino de l mismo, pero no por eso las normas estn sujetas a su capricho sino que tienen la misma universalidad de la razn, de la que proceden. La moral es una imposicin de los dbiles sobre la conciencia de los fuertes. Nada es Friedrich Nietzsche bueno o malo en s mismo, es el hombre quien valora y quien construye escalas de valores. No habiendo ninguna certidumbre meridiana, ningn "metarrelato" en pie, no hay sino discursos diversos y alternativos en un mbito Gianni Vattimo sumamente pluralista en el que el sujeto adquiere el protagonismo al tener que elegir entre opciones igualmente infundadas.

Vitalistarelativista

Posmoderna

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Antropolgicas
La Antropologa es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma integral. La aspiracin de la disciplina antropolgica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, pero siempre como parte de una sociedad.

Corrientes antropolgicas Esta corriente establece una separacin del cuerpo y el alma en el hombre. Sus representantes llegan a identificar al hombre con el alma (Platn) o a afirmar que el hombre est compuesto por dos substancias distintas, una extensa (cuerpo) y otra pensante (alma) (Descartes). Platn Agustn de Hipona Renato Descartes Nicolas Malebranche

Dualismo

Realismo

El hombre es una substancia compuesta, como toda substancia, de materia y forma. Aristteles En su caso, la forma es el alma y la materia el cuerpo. Alma y cuerpo son co-principios; Toms de Aquino si se separan, ya no hay hombre.

El "sujeto trascendental", cuya estructura universal poseen todos los sujetos humanos particulares, es condicin de posibilidad de Trascendentalismo todo conocimiento. Como es esencialmente sujeto, no se lo puede transformar en objeto de conocimiento y se torna incognoscible. En el hombre la existencia precede a la esencia. El hombre es un ser situado, esencialmente relacionado con el mundo y con los dems y abierto a una pluralidad de posibilidades entre las que debe elegir libremente. El nivel simblico e inconsciente es la autntica base de lo real. El papel del sujeto es sumamente limitado ya que ste no tiene significado por s mismo sino solamente en relacin con las estructuras sociales y culturales, las cuales lo dotan de sentido.

Immanuel Kant Edmund Husserl

Existencialismo

Martn Heidegger Jean-Paul Sartre Gabriel Marcel

Estructuralismo

Claude Lvy-Strauss Michel Foucault

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Cosmolgicas
La Cosmologa Parte de la astronoma; ciencia que trata del universo como unidad de las conexiones un todo, y de toda la porcin del universo abarcada por las [90] observaciones astronmicas como parte de dicho todo.

Corrientes cosmolgicas La materia ha sido ordenada por un dios (Demiurgo) tomando como modelo o arquetipo a las "ideas eternas". El mundo existe desde siempre y para siempre y las cosas que en l se Platn encuentran son lo que son en la medida en que se asemejan a las ideas, de las que son meras copias. El Universo no tiene en s mismo la razn de su Agustn de Hipona existencia, es contingente, y recibe el ser de "El que es". Slo Dios, que es el Ser, puede dar el ser Toms de Aquino al mundo a partir de la nada (ex ni hilo). El Universo se divide en dos regiones: la sublunar, ubicada en el centro del Universo, en Aristteles la que el movimiento comienza y termina; y la supra lunar o celeste, donde el movimiento es Ptolomeo circular, uniforme y eterno.

El mundo como copia

Creacionismo

Geocentrismo

El Sol se halla en el centro y la Tierra, como los dems planetas, gira a su alrededor en una rbita que primero se pens era circular hasta que Nicols Coprnico Kepler demostr que era elptica. A partir de esta Galileo Galilei Heliocentrismo idea Galileo refut la divisin aristotlica entre la Johannes Kepler regin sublunar y la celeste, lo que permiti plantear la unidad entre la fsica y la astronoma, regidas ambas por las mismas leyes. El Universo, que es infinito, se rige uniformemente en todos sus puntos por las mismas leyes (de la inercia y de la gravedad). El Isaac Newton mundo es una mquina puesta en funcionamiento por Dios y sostenida por su presencia. El Universo es una inmensa mquina que puede Renato Descartes ser entendida en base a los modelos de la Mecnica, que nos permiten interpretarla en base Nicolas Malebranche a las nociones de materia y movimiento local.

Cosmologa newtoniana

Mecanicismo

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Epistemolgicas
La epistemologa es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento cientfico. La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a su obtencin, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida.

Corrientes epistemolgicas Empirismo lgico o neopositivismo Todo concepto no lgico o no matemtico puede reducirse a enunciados "observacionales". Crculo de Viena (Kurt Gdel, Rudolf Carnap)

Racionalismo crtico

Una teora es cientfica si, pudiendo ser refutada por la experiencia, an no lo ha sido ("falsacionismo"). Para tener carcter cientfico, una hiptesis ha de poder ser Karl Popper confrontada con la realidad, de lo contrario carece de dicho carcter y queda fuera del mbito de la ciencia. La ciencia no es un mero sistema terico de enunciados que se desarrollan en la mente de los cientficos sino una actividad de la comunidad cientfica. El desarrollo histrico de cada ciencia supone la existencia para esa comunidad de un Thomas Kuhn "paradigma" (conjunto de creencias, valores y tcnicas compartidos). La ciencia progresa por acumulacin bajo un paradigma, en tiempos de normalidad, y por revoluciones, cuando un paradigma es reemplazado por otro.

Teora de las revoluciones cientficas