REDUCCIONISMO SOCIOLGICO

El reduccionismo sociolgico intenta interpretar el fenmeno religioso exclusivamente desde factores de ndole social. A esta posicin pueden adscribirse, tanto la escuela sociolgica francesa como el marxismo.

 Segn Durkheim y su escuela, la sociedad es una realidad sustantiva sui generis, una entidad metafsica superior, un organismo que trasciende a los individuos, ejerciendo sobre estos una constriccin externa.

 "Una sociedad posee todo lo necesario para despertar en los espritus, por la sola accin que ejerce respecto a s misma, la sensacin de que es divina; de hecho, ella es para sus miembros lo mismo que un dios para sus fieles".

 El sujeto no es autnomo respecto a las influencias que ejerce la sociedad sobre l, morales y religiosas. No hay espacio para la religiosidad individual. La religin es un elemento de la estructura social que cumple una funcin de integracin. Pero este es solo uno de los aspectos de la rica y compleja realidad de la religin.

 Durkheim absolutiz los aspectos sociales de la religin y la redujo a una de sus dimensiones. Ignora as toda funcin psicolgica y existencial que esta tiene en la vida de los individuos.

 Define la religin como "un sistema solidario de creencias y prcticas cultuales relativas a cosas sagradas, es decir, separadas y prohibidas, las cuales vinculan a quienes se adhieren a ellas en una comunidad moral, llamada Iglesia".

 Como positivista discpulo de Comte, niega la realidad de lo sagrado, reteniendo solo como objeto de estudio cientfico positivo las creencias, los ritos y el aspecto comunitario de la religin.

 En ltimo trmino, Durkheim identifica el fenmeno religioso con la estructura social aprehendida tericamente y la vida religiosa con un aspecto de la vida social.

 En su obra Las formas elementales de la vida religiosa, sostiene, apoyndose en los estudios de los etnlogos de su tiempo sobre una tribu de aborgenes australianos, que constituye un ejemplo emblemtico de religin en estado naciente, y por ello, el terreno ideal en el que indagar la esencia misma de la religiosidad.

 No se da fractura entre el pensamiento prelgico del totemismo de los primitivos y la racionalidad de los hombres civilizados, que tienen la misma estructura esencial contenida en la experiencia religiosa de los orgenes expresada en los antiguos mitos.

 El centro de las manifestaciones religiosas de los pueblos primitivos es siempre el ttem, es decir, un animal que es asumido como emblema del clan y que confiere a quien le lleva un carcter sagrado.

 El carcter sacro del ttem no es sino un reflejo objetivo, concreto y tangible de un proceso de idealizacin y divinizacin que la sociedad realiza respecto a s misma.

 La comunidad tribal elabora una serie de narraciones ejemplares que en la forma de mito relatan los orgenes y las vicisitudes, las esperanzas y gozos, los problemas y las dificultades de la vida del clan.

 Estos mitos constituyen las doctrinas religiosas elementales que sintetizan el credo fundamental, la visin del mundo que la comunidad va elaborando sobre la base del respeto al ttem hacindolo inviolable, como las acciones cultuales, ritos, de homenaje y veneracin, como plegarias, splicas y sacrificios, danzas y cnticos.

 No hay en esta teora espacio para la genuina vivencia religiosa individual que atestigua abrumadoramente la fenomenologa. Las ciencias de las religiones han dejado su fundamento, por otra parte, en su pobre interpretacin sociolgica.

 Los datos del socilogo francs, sobre los que haba asentado su teora, eran muy limitados. Las nuevas investigaciones sobre la religin de los pueblos llamados "primitivos" invalidan totalmente la teora totmica que Durkheim haba aplicado exclusivamente a las tribus australianas.

 La filosofa de Feuerback de la religin fue expuesta y seguida por los autores clsicos del marxismo, Karl Marx y Engels. A estos autores les interes la religin, ante todo, corno fenmeno socio-histrico.

 El objetivo de su investigacin era mostrar las races y las funciones de la religin. Consideran que la religin es una forma de alienacin humana, la socioeconmica.

 La religin es, por tanto, un producto humano. Su funcin es negativa, ya que paraliza los esfuerzos humanos por transformar la naturaleza y las relaciones sociales (por ello es el "opio del pueblo").

 La aniquilacin real de la religin es -para los fundadores del marxismo- la aniquilacin de las formas de dependencia interpersonal tpicas de la sociedad de clases, que da origen a la religin.

 El objetivo no es tanto aniquilar la religin, como sus causas. Segn Engels, las premisas reales de la religin solo pueden ser aniquiladas por "un acto social".

 Este acto revolucionario consiste en la abolicin de la estructura de clases y esta es la tarea histrica que corresponde al proletariado.

 El objetivo del proletariado es crear las condiciones para que la actividad humana se desarrolle de tal forma que los deseos de lo religioso dejen de ser deseos de la sociedad; en otras palabras, al proletariado le corresponde indirectamente el papel de ser aniquilador de la religin.

 Para el marxismo ortodoxo, que tiene su origen en Marx y Engels, cuya exposicin pormenorizada puede encontrarse en cualquier manual, la religin es una supraestructura alienante.

 Lo religioso no es una exigencia innata del ser humano. No es un reflejo de una situacin estructural originaria del sujeto ni en cuanto individuo ni en la sociedad. Por el contrario, la humanidad primitiva era atea y comunista, no se planteaba de ningn modo el problema de la existencia de un ser trascendente divino.

 La religin es una superestructura accesoria, sustancialmente negativa, fruto de una situacin socioeconmica en la que se da un enfrentamiento entre explotadores y explotados.

 Se trata de un epifenmeno dependiente del fenmeno histrico principal que es el hecho de que las relaciones de produccin sean injustas y la explotacin del proletariado por parte de la burguesa. Y, por ltimo, la religin es el opio del pueblo.

 Aunque no es la alienacin principal, la religin es profundamente alienante pues es un instrumento de explotacin y de dominio por parte de las clases dominantes, teniendo como meta sofocar el deseo de rebelin de la clase proletaria y ser un paliativo ilusorio: un sedante que, al amortiguar el sentido del sufrimiento, contribuye a impedir la eliminacin de las causas de la opresin.