LOS GRANDES TEMAS DE FILOFIA MEDIEVAL

I. FILOSOFA MEDIEVAL (s.IV-V a s.XV) Se denomina filosofa medieval a la filosofa dada en Europa y el Oriente Medio durante el perodo conocido como Edad Media, periodo que se extiende desde la cada del Imperio Romano de Occidente en el siglo V hasta el descubrimiento de Amrica en el ao 1492. Existe en este perodo un claro predominio cultural de la religin cristiana. La filosofa est al servicio de las creencias religiosas, concretamente de las monotestas: juda, cristiana y musulmana. Todos los filsofos medievales tienen como fuentes inmediatas filosofas griegas debido al encuentro entre ambos periodos, de hecho, la filosofa griega y la filosofa oriental proceden de lo que hoy entendemos como cultura occidental. Tradicin griega+ tradicin judeo-cristiana= cultura occidental. 1.1 ORIGEN Y CARACTERSTICAS: Tienen lugar en el resurgimiento del cristianismo enfrentado a la filosofa que predominaba en el Imperio Romano. El periodo helenstico (desde la muerte de Alejandro Magno en 323 a.C. hasta la batalla de Actium en el ao 31 a.C.) se interrumpe por la victoria de Roma. Se impone el Imperio Romano hasta el siglo V en que acaba sucumbiendo ante los brbaros. En el mbito cultural convive coexisten el latn y el griego como idiomas de la filosofa, pero poca gente sabe leer y escribir y an menos son bilinges. El que est el idioma griego favorece a la filosofa, de hecho en el Imperio se prolongan y se desarrollan las escuelas helensticas griegas. El acontecimiento cultural de mayor trascendencia para la historia de occidente fue la aparicin y expansin del cristianismo, es decir, su triunfo definitivo como religin del mundo mediterrneo. El primer contacto entre cristianismo y filosofa griega fue hostil. Poco a poco se asimilar la filosofa griega por buena parte de los apologetas cristianos, lo que van a tomar de los griegos sobre todo, van a ser los conceptos y categoras tericas (vocabulario, tecnicismos, lenguaje, etc.). El cristianismo introduce a Dios en la historia del ser humano como su creador, como providente y como hombre dentro de la historia, en un lugar y en un momento precisos. De esta manera Dios es el centro de la historia humana, lo que es una novedad, impensable dentro de la filosofa griega. Desde la filosofa griega era ridculo que un Dios se convirtiera en hombre, y mucho menos que fuera crucificado, siendo insignificante. Por qu tena que ser judo? Por qu en ese momento de la historia?.

1.2 CONTEXTO HISTRICO: Se impone el feudalismo con sus estamentos de seores y vasallos. A partir del s.XII cambia a mejor. Crece la agricultura, la produccin, las ciudades y los mercados... lo que supone el declive del feudalismo. En el s.XIII florece el arte gtico. En la iglesia aparecen dos grandes corrientes: los dominicos y los franciscanos (con mucha influencia sociocultural). En este siglo surgen las universidades. Polticamente hablando hay dos poderes, el religioso y el poltico, en continua pugna por el poder, aunque a veces se alan pero quien acaba decidiendo es la Iglesia. Filosficamente hablando, las teoras estn al servicio de la religin; los telogos y los filsofos de las tres religiones monotestas estudiaron la filosofa griega tenindola como base comn y como punto de partida para la polmica. Predominaba la corriente platnico-agustiniana (s.VI- XIII). En los siglos X y XI influir en esta corriente la avicena. Dios est ms all de la pura realidad, por lo que no nos es posible conocer lo que es sino slo lo que no es. Se produce el descubrimiento de la obra de Aristteles y el Averrosmo. Los rabes conquistas sicilia y desde ah conocen la tradicin griega y traducen al rabe las obras de Aristteles. La obra de Aristteles estimula la filosofa de occidente. En la universidad de Pars arraiga el averrosmo latino. II PRINCIPALES CORRIENTES Y AUTORES DE LA FILOSOFA MEDIEVAL 2.1 Averrosmo latino: nace en Pars, donde sus seguidores llegan a ser expulsados de las universidades. Propone tres tesis: 1. El mundo es eterno y no creado(chocaba con el cristianismo y tambin con el demiurgo platnico). 2. El alma individual no es inmortal sino perecedera y corruptible. Solamente es inmortal el entendimiento nico y mismo para toda la humanidad (niega la salvacin). 3. Existe una doble verdad: una teolgica o de fe y otra filosfica o de razn. (Esta tercera tesis es un intento desesperado de que apareciera la razn autnoma frente a la fe, y supuso la condena y expulsin de los averrostas). 2.2 Aristotelismo no averrosta: est en contra de las tesis de los averrostas. Su mayor representante es Santo Toms de Aquino. Respecto a la primera tesis de los averrostas, decan que el mundo puede ser eterno y creado a la vez. En cuanto a la segunda tesis, la refutaban diciendo que el alma inmortal es lo mismo que el entendimiento segn Aristteles. Y con la tercera tesis averrosta, decan que era inadmisible e innecesaria.

Esta corriente estaba convencida de que la filosofa aristotlica y el cristianismo eran compatibles. Adems admiten de la filosofa platnica aquello que mejor cuadra con el cristianismo. 2.3 Nominalismo: supone una crisis en la escolstica (postura intelectual defensora del cristianismo). La armona del doble poder (poltico-religioso, emperador-Papa) se rompe. El Imperio se divide y aparecen los Estados, que a su vez se dividen en Principados. Acontece el Cisma de Occidente, en el que se cuestiona la superioridad del Papa con respecto al Concilio, lo que produce fuertes enfrentamientos dentro de la Iglesia. Se distorsionan elementos de la filosofa griega para acercarlos al cristianismo y adems se desprecia a aquellos que no pueden ser asimilados. El padre del nominalismo es Guillermo de Ockham: propona la separacin entre fe y razn, le daba mucha importancia a la ciencia. Cuestiona las ingerencias de la Iglesia en aspectos que no le competen. Defiende a un Dios cristiano omnipotente. Resalta como atributo divino la voluntad, e inaugura el nominalismo como corriente filosfica, es decir, (nominalismo) los nombres de las cosas son individuales. Ockham ha pasado a la historia por ser uno de sus mximos representantes. Segn esta teora, no existen conceptos universales, sino solamente nombres, palabras que hacen referencia a una pluralidad de individuos. Carecen de fundamento extramental los conceptos universales. No existe una relacin de identidad entre las palabras y las cosas. stos conceptos se abstraen o extraen de una pluralidad de individuos al compararlos entre s y observar algn ragos o rasgos que comparten entre ellos. III PRINCIPALES TEMAS DE LA FILOSOFA MEDIEVAL: 3.1 RELACIN FE-RAZN: es el tema ms importante. A) Segn San Agustn la fe ilumina la razn y sta ayuda a la fe hacindola comprensible. Ambas buscan la verdad revelada: la fe tratando de comprender. San Agustn no es un filosofo en sentido estricto, jams se preocup en trazar fronteras entre fe y razn; piensa que ambas, conjunta y solidariamente, tienen como misin el esclarecimiento de la verdad, que para un creyente no puede ser otra cosa que la verdad cristiana. El objetivo de San Agustn es la comprensin de la verdad cristiana, y para ello colaboran la razn y la fe del siguiente modo: Primero la razn ayuda al hombre a alcanzar la fe, despus la fe orientar e iluminar la razn y tercero, la razn contribuir al esclarecimiento ulterior de los contenidos de la fe. La actitud agustiniana ante la fe y la razn proviene de su conviccin de que la verdad es nica. Solamente hay una verdad, la que se encuentra en el cristianismo. Desde el punto de vista histrico-cultural, dos son las circunstancias que contribuyeron a configurar la filosofa agustiniana: 1 la forma en que el cristianismo se enfrent con la filosofa

2 el carcter mismo de la filosofa neoplatnica, que influy poderosamente en San Agustn. B) SEGN SANTO TOMS DE AQUINO Fray Toms era dominico. Asimil el aristotelismo de los filsofos rabes. Construye un sistema aristotlico-cristiano. Se pronuncia contra los averrostas y franciscanos y su mayor preocupacin y principal tema de dedicacin fue la relacin f-razn. B.1 Lmites de la razn: el entendimiento humano, en tanto que humano, parte de los sentidos (influencia de Aristteles), es decir, conoce las realidades sensibles materiales aunque el propio entendimiento sea inmaterial (influencia aristotlica). Hay que empezar por lo sensible (abajo) e ir ascendiendo hasta lo inteligible. Dios es inaccesible a la razn humana, slo a travs de los efectos de las realidades limitadas por analoga, se puede llegar a l. La fe va ms all de los lmites de la razn, porque es revelacin (no es dada); es gratuita, aadida a la razn humana ya que la perfecciona, no la suprime y procede de una naturaleza divina: no hay conflicto. El objetivo adecuado del entendimiento humano es por un lado, en tanto que humano, lo sensible y material; y en tanto que entendimiento, todo lo real. En la poca de Santo Toms la obra de Aristteles haba llegado al mundo cristiano de la mano de Averroes, a travs del averrosmo latino, en el que, entre otras cosas que contradecan el dogma catlico, se mantena la teora de la doble verdad: una era la verdad de razn y otra era la verdad de fe, de tal manera que no tenan por qu coincidir, e incluso, podan entrar en contradiccin. Santo Toms rechaza esta teora. Para l, las verdades de fe y las de razn tienen que coincidir, ya que, segn l, ambas provienen de Dios. Si alguna vez la razn contradice a la revelacin (palabra de Dios), porque el hombre se halla equivocado, siempre es la razn la que debe someterse a la fe. Por tanto, el pensamiento tomista ha consistido en un esfuerzo por integrar la filosofa (aristotlica) con la teologa, creyendo til la utilizacin de ambas para lograr la salvacin. Aunque ambas teoras son compatibles La filosofa se ocupa de las verdades accesibles a la razn humana y su alcance es limitado. Pero dado que la filosofa se preocupa por el ser, sus causas y principios, esta debe estar coronada por la metafsica y buscar la causa primera de todo ser, Dios. A la teologa Santo Toms la define como la doctrina de la revelacin, aquello que busca la palabra de Dios fundamentndose en la fe. Mediante la fe se alcanza el conocimiento de aquello que se encuentra ms all de los lmites humanos. En el contenido de la revelacin, Santo Toms distingue entre: Lo revelado: lo llama artculos de fe. Consiste en una serie de conocimientos sobre Dios que han sido reveladas por l y que, por lo tanto, exceden de la

capacidad de la razn humana, por lo que se aceptan basndose en su autoridad y no en evidencias y demostraciones. Son las tambin llamadas verdades de fe . Lo revelable: lo llama prembulos de fe. Son tambin conocimientos sobre Dios, pero accesibles a la razn humana. Son las explicaciones de la Biblia, que pueden ser explicadas racionalmente. Son las tambin llamadas verdades de razn. Ambas son fuentes de conocimiento, pero la razn tiene un lmite a partir del cual se sita la fe, con lo que la fe aporta conocimientos que la razn no puede alcanzar, viniendo as a perfeccionarla (este concepto se puede relacionar con el de San Agustn de Hipona sobre la fe y la razn). 2. Contenidos de la razn y de la fe: segn Santo Toms, hay una zona de interseccin entre las verdades de razn y las verdades de fe. Razones de fe, reveladas por Dios<---> Razones de razn, demostrables y evidentes. En la interseccin cabran verdades como las siguientes: o El alma es inmortal y el mundo es creado: si hay contenidos comunes, cabe el riesgo de que haya crtica por parte de la razn. Sin embargo el autor lo ve como una ventaja, de esta manera no se desvincula la fe de la razn. o La tica y la antropologa filosfica, precisamente por esta interseccin, se convierten en clave cristiana. o Hay verdades que deben imponerse por la autoridad de la fe, aun siendo racionales, porque hay hombres que carecen de tiempo y preparacin filosfica para conocerlas. Adems en el mbito racional cabe el error, mientras que en la fe no, por lo que la fe corrige la razn. La teologa y la filosofa utilizan modos, maneras, formas de conocer distintas, pero tienen contenidos en comn. 3. Colaboracin entre fe y razn: son dos fuentes de conocimiento diferentes, autnomas, que se prestan ayuda. La teologa, que es ciencia porque toma de la razn sus procedimientos, sus sistemas organizadores, la dialctica, los datos y las aportaciones cientficas, etc, todo aquello que puede serle til para explicar la fe. No hay doble verdad, contra lo que dicen los averrostas. La fe sirve de norma y criterio extrnseco a la razn. La fe es indudable, corrige las deficiencias de la razn. Tambin es un criterio negativo para la razn porque niega el uso de la fe por parte de sta, debido a que la razn slo es filosofa, pensamiento, mientras que la fe lo abarca todo. No hay imposicin, es ms, si la hubiera, sera por errores de la razn o por una interpretacin incorrecta de algn artculo de la fe.

SEGN GUILLERMO DE OCKHAM: Ockham rompe definitivamente entre la unin de fe y razn establecida por los tomistas. Los presupuestos de esta relacin que establece son: 1.- La fe y la razn se encuentran totalmente separadas; lo mismo se puede decir de los saberes que se derivan de las mismas, teologa y filosofa. Ambas se diferencian por su objeto material, es decir, por ocuparse de objetos distintos en s. El mbito de la fe y de la razn son dos conjuntos distintos, sin interseccin posible. 2.- Ockham niega validez a las pruebas sobre la existencia de Dios, ya que la existencia de Dios slo es admisible mediante la fe. 3.- La separacin entre la fe y la razn no es obstculo para una plena armona entre una y otra. Separar dos mbitos no implica oposicin. Aunque se pueda establecer contradicciones entre lo que se dice en Filosofa y en Teologa, los occamistas se refugiaron en esta distincin, es decir, lo que es verdadero en Teologa y lo que es verdadero en Filosofa. Ockham elimina la interseccin tomista, las razones comunes entre razn y fe, porque se trata de fuentes distintas con contenidos distintos. Considera las propuestas tomistas indemostrable racionalmente y propone que el nico modo de acceder a Dios es la fe. La existencia de Dios es indemostrable por la razn. No basta para determinar cul es la causa concreta en cada caso el recurso a una serie infinita de causas (tomismo). Solamente la observacin nos permite saber cul es la causa particular de cada fenmeno (inicios del EMPIRISMO). De esta manera surge el empirismo o corriente filosfica que llega a la actualidad. Dice Ockham que no podemos concluir definitivamente que la causa primera de la cual proviene el universo sea Dios, porque carecemos de la observacin necesaria. No podemos demostrar en sentido estricto que el alma exista ni qu propiedades tiene. Desde el nominalismo, Ockham propone que como son fuentes distintas, tienen contenidos distintos.

Demostracin de la existencia de Dios: 1. Segn Ockham, no se puede demostrar. 2. Segn los agustinianos, se puede demostrar por interiorizacin: el alma capta verdades eternas e inmutables cuyo fundamento solo puede ser Dios. 3. S se puede a travs del argumento ontolgico de San Anselmo: todos los hombres tienen una idea de Dios, un ser tal que es imposible pensar otro mejor que l. Un ser as ha de existir, no slo en el pensamiento, sino en la realidad, porque sino, sera posible pensar otro mejor que l, y caeramos en contradicciones. Luego Dios existe en realidad. 4. Segn Santo Toms y contra San Anselmo, se puede demostrar la existencia de Dios a posteriori, basndose en la experiencia del mundo yendo del efecto a la causa.

Santo Toms de Aquino piensa que es necesario demostrar la existencia de Dios y que es demostrable si utilizamos el mtodo adecuado. Existen dos clases de demostracin, una que procede de la causa al efecto y es, por tanto, a priori, y otra que parte de las cosas sensibles, consideradas como efectos, para buscar la causa, por lo que procede a posteriori. Slo este ltimo mtodo puede llevarnos al conocimiento de la existencia de Dios. Santo Toms propone cinco vas (o modos) mediante las cuales llegar al conocimiento de la existencia de Dios: Va del movimiento: es innegable que todas las cosas del mundo se mueven. Todo movimiento tiene una causa exterior a l mismo. Por todo ello es necesario un primer motor inmvil que no sea movido por nadie y tenga la capacidad de mover, ste es al que todos llaman Dios. Va de la causa eficiente: es imposible que exista en el mundo algo que sea causa y efecto a la vez, pues la causa es anterior al efecto. Ha sido necesario una primera causa eficiente que halla producido todas las dems, Dios. Va de lo contingente: todos los seres de la realidad existen, pero podran no existir, pues son contingentes (su existencia depende de otro). Debe existir forzosamente un ser no contingente que haya creado a los dems seres: Dios. Va de los grados de perfeccin: para que podamos hablar de un ms o un menos en la perfeccin de los seres, es necesario que exista un ser perfecto que haga posible la comparacin: Dios. Va del gobierno del mundo: todos los seres irracionales o carentes de conocimiento tienden a un fin. Esto slo es posible si alguien los dirige (a la manera que un arquero dirige a la flecha). Luego, tiene que existir un ser inteligente que dirija todas las cosas: Dios. Aquino piensa que el hombre slo ver cara a cara a Dios, solo conocer realmente su esencia en el ms all, y esto es algo revelado en las Sagradas Escrituras. Descubre que Dios es el ser puro y que existe por s solo; es acto puro sin sombra de potencialidad, por lo que es simple, infinito, eterno, bueno, etc. l es el creador del mundo, producindolo de la nada. Orden csmico y orden moral: asimilacin de las ideas griegas: Dios es creador y providente. Nuestro comportamiento est regulado eternamente, porque hay leyes eternas en tica. Las leyes naturales provienen de las leyes eternas y divinas y Guillermo de Ockham propone que las leyes son contingentes y no necesarias. Voluntad y entendimiento: solamente trata el tema Guillermo de Ockham.

ALGUNOS TEMAS DESARROLLADOS EN LA EDAD MEDIEVAL 1. El criticismo: o postura de Ockahm consiste en una nueva prctica de la filosofa, favorecida por las circunstancias sociopolticas, que cuestionar el aristotelismo, el agustinianismo y el tomismo. Segn el criticismo, la razn es autnoma frente a la fe. Como ejemplo, se muestra el aristotelismo independiente del cristianismo y slo como fruto de la razn funcionando por s misma, de forma autnoma. La filosofa anda por s sola y a partir de ahora es esencialmente crtica: revisa teoras, conclusiones, a la NICA luz de la razn. La fe cristiana califica como peligroso enemigo a la filosofa entendida al margen de la fe. Vean como contaminacin de la fe cualquier cercana intelectual de origen griego y musulmn. Este clima favorece el surgimiento de la mstica (bsqueda de la experiencia directa de Dios al margen de procedimientos racionales).

3. El voluntarismo divino: Dios podra haber creado el mundo de tal modo que el odio a Dios no fuera pecado sino virtud (la voluntad de Dios no tiene lmites, es omnipotente). Todas las leyes del declogo son as porque Dios ha querido, pero Dios podra haber querido cualquier otra cosa, es decir, que los mandatos morales del cristianismo no pueden ser alterados por el ser humano ya que Dios los ha impuesto. Ockham llega a stas conclusiones desde el credo, donde se resalta la libertad y omnipotencia divinas, dando primaca a la voluntad sobre el entendimiento. El entendimiento no es libre de afirmar o no las verdades que capta, mientras que la voluntad s, por eso es ms perfecta que el entendimiento. Ockham rechaza la filosofa griega asimilada por el cristianismo. En su lugar propone el voluntarismo, porque para los griegos la naturaleza se deba a unas leyes, a un orden que poda limitar la voluntad divina. El orden del universo segn Ockham es CONTINGENTE, o sea, que depende de la voluntad divina. 5. La navaja de Ockham: esta expresin se conoce tambin como el principio de economa. Se entiende escolsticamente que no hay que multiplicar los entes sin necesidad. No debe suponerse la insistencia de ms entidades que las estrictamente necesarias para explicar los hechos. Es difcil negarlo desde el punto de vista de la razn. La filosofa, desde su origen, es un ejercicio de aplicacin de este principio. 6. Pensamiento poltico: propone la separacin entre la Iglesia y el Estado. A propsito de la disputa dentro de la Iglesia entre el papado y los franciscanos con motivo de la pobreza de Jess, se crean disputas a nivel poltico entre emperadores e Iglesia. Ockham defiende a los emperadores y concluye que el Papa no tiene poder alguno en el mbito de los asuntos polticos. No tienen autoridad en la eleccin, confirmacin o destitucin de los gobernantes. Propone la independencia del Imperio respecto al papado, y adems se opuso al poder absoluto del Papa dentro de la Iglesia. El poder absoluto del Papa en la Iglesia lo consideraba perjudicial para la cristiandad.

Contribuye al progreso cientfico proponiendo la induccin frente a la deduccin, preeminencia del nominalismo, de la contingencia, suponiendo el rechazo de explicaciones cientficas anteriores.

BIBLIOGRAFIA: http://www.corazondejesusza.net/apuntes/filosofia/TEMA_6_LA_FILOSOFIA_MEDI EVAL.pdf http://www.xuletas.es/ficha/principales-temas-de-la-filosofia-medieval-1/