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CONTEDO PROGRAMTICO
1. INTRODUO AO ESTUDO DE XODO
Teologia de xodo
4.
7.
Teologia de xodo
1. JUSTIFICATIVA DO ESTUDO
INTRODUO GERAL
B.
C. As lies do passado ajudam a construir nosso futuro D. Para no cometermos os mesmo erros (SL 78:6-8) E. Para conhecermos melhor nosso Deus
2. A IMPORTNCIA DE XODO
A. D-nos um entendimento mais amplo da Histria a. Em toda a histria de Israel no A.T. trs coisas tm destaque:
1. 2. 3. A Promessa a Abrao (Gnesis) A Sada do Egito (xodo) A entrada em Cana (xodo at Josu)
1. 2. 3. 4.
Ele Revela seu nome! (Ex 6:2-3) Em Gnesis as pessoas davam um nome a Deus, em xodo Deus mesmo revela Seu nome. Ele faz uma nova Nao do povo que o segue (Ex 19:5-6) Ele faz o povo ter F Nele (Ex 4:6-9;10:1-2)
O xodo a manifestao maior do amor de Deus no Antigo Testamento (1Sm 12:6; Sl 78 e Sl 105). O xodo era para o judeu o que a Cruz para o cristo. O Marco de uma nova dispensao (Era). Deus no lida mais com indivduos, mas agora com uma Nao.
5.
1.
TTULO: Os Ttulos dos livros do Pentateuco (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio) originalmente constavam das primeiras palavras destes livros. Assim xodo tinha o Ttulo original em Hebraico ( Ve leh-shemot) ou apenas shemot que significa: e estes so os nomes ou os nomes . O Ttulo xodo foi dado pelos tradutores da Septuaginta que titularam o livro de acordo com o tema central do livro: A Sada (xodo) de Israel do Egito rumo a Cana. AUTOR: O Testemunho Bblico assegura a autoria Mosaica do Pentateuco. Teologia de xodo 3
2.
1) 2)
O Prprio livro de xodo aponta Moiss como o autor (Ex 17:14; 24:4; 34:27)
Outros livros do Antigo Testamento reforam esta teoria (Js 8:31; 2Rs 14:6; 2Cr 25:4; Ml 4:4). 3) Jesus Cristo afirmou a autoria Mosaica da Lei (Mc 1:44; Lc 24:44; Jo 7:19-22)
4) 5) 6)
O Novo Testamento reitera esta verdade (Mt 19:8; Mc 12:26; At 3:22; 4:22; 26:23). O Relato de Moiss como testemunha ocular: (Ex 15:27; Nm 2:1-31; 11:7-8) Detalhes egpcios: Nomes, cultura e geografia (Gn 13:10; 16:1-3; 33:18; 41:43; Ex
1:11)
3.
afirmar categoricamente, mas h indcios Bblicos que nos apontam em uma direo.
480 anos antes da fundao do templo de Salomo (1 Rs 6:1) que provavelmente ocorreu no ano 970 a.C., o que levaria a 1450 a.C., a data provvel do xodo no 13 sculo a.C. na 18 - 19 Dinastia.
Outra possibilidade defendida por muitos seria entre 1220-1270. Todas as datas apresentadas apresentam dificuldades, especialmente porque tem sido difcil harmonizar a cronologia Bblica com a cronologia egpcia.
Um irmo chamado Ted Stewart fez uma pesquisa exaustiva e conseguiu reconstruir a cronologia Bblica e a Egpcia, com datas fixadas astronomicamente e chegou a resultados surpreendentes. Segundo suas descobertas, o xodo teria acontecido em 1446 a.C., na 12 Dinastia e o Fara do xodo seria Amenenhet IV, que morreu afogado no Mar Vermelho e sua Mmia no foi encontrada (Sl 136:15) e o Fara opressor foi Amenenhet III.
4.
TEMA: O tema preponderante deste livro e que permeia toda a narrativa a REDENO do povo Israelita. O livro de xodo no uma narrativa histrica simplesmente, mas, uma apresentao do poder, carter, proviso, cuidado, misericrdia e amor de Deus. Em xodo aprendemos que Deus um Deus que entra na histria da humanidade, se importa com o seu povo, se involve com ele, cuida dele e se compromete em Aliana com ele.
e da idolatria do Egito, conduzindo-o a um lugar de destaque na condio de povo exclusivamente seu, num relacionamento de Aliana Teocrtica. Moiss preservou para o povo um registro do seu passado pecaminoso, do livramento e redeno dados pelo Senhor atravs do seu poderoso brao e do sangue de um cordeiro. Trs grandes acontecimentos definem o objetivo didtico do livro: a sada do Egito, a entrega da Lei e a construo do Tabernculo.
5. OBJETIVO: 1 O principal objetivo do livro descrever como Deus livrou Israel da servido
6. XODO E O PENTATEUCO: O Pentateuco na verdade trata-se de um nica obra, as divises em 5 livros diferentes so apenas didticas. Observando a sequncia
12 1
Steward,Ted. Solving the Exodus Mystery, Vol. 1: Discovery of the True Pharaohs of Joseph, Moses, and the Exodus Stanley A. Ellisen, Conhea melhor o Antigo Testamento. So Paulo: Vida,1995, pg.29-30
Teologia de xodo
ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO da Histria atravs destes 5 livros, a unidade e a complementaridade entre eles fica evidente que, trata-se de um livro.
3
Pentateuco:
Gnesis = Criao do mundo e do homem; chamado de um homem (Abrao) para de
sua descendncia formar um povo especial (Israel), para atravs dele revelar sua Palavra e enviar ao mundo o Salvador. xodo = Visitar seu povo 400 anos depois de instalado no Egito, mostrando sua fidelidade ao pacto feito com Abrao, tir-lo da escravido e lev-lo terra antes prometida e organizar o povo como Nao em termos sociais , religiosos, civis e legais. Levtico = tratar do culto sacrificial e sacerdotal institudo em todos pormenores. Nmeros = Recensear o povo e narrar as fases de sua peregrinao no deserto. Deuteronmio = Recapitular toda a Lei, preparar o povo, para finalmente, entrar em Cana.
xodo, a rigor, seria uma continuao de Gnesis e uma preparao para os demais livros do Pentateuco. 7. XODO E O NOVO TESTAMENTO: No Novo Testamento o livro de xodo
freqentemente citado pelo Senhor Jesus (Jo 6:32) pelos Apstolos e h muitas aluses ao livro de xodo: 1) A ltima ceia e a Morte de Jesus ocorreu no perodo da celebrao da Pscoa ( que foi instituda no xodo e prefigurava o sacrifcio de Cristo) 2) Paulo afirma que Cristo a nossa Pscoa (1Co 5:7). 3) O autor de Hebreus relembra o Sacerdcio, o Tabernculo, a Lei, e contrasta com a Nova Aliana em Cristo ressaltando que tudo era uma sombra de Cristo e sua obra. Jesus superior a antiga aliana e o Sacrifcio perfeito, o cordeiro que derramou seu sangue para ratificar a Aliana perfeita. (Hb 9:1-28)
8. ESTRUTURA DO LIVRO DE XODO: 2A estrutura do livro de xodo bem representada atravs de 3 montanhas e um vale. Na histria hebraica as montanhas so: O livramento do Egito. A outorga da Lei A revelao do plano do Tabernculo. O Vale sombrio o episdio do bezerro de ouro. Divide se o livro assim: I. ISRAEL LIBERTO (1:1 15:21) A. Deus suscita um Lder - Captulos 1-4 B. O conflito com Fara Captulos 5-11 C. Israel sai do Egito Captulos 12:1 15:21 II. ISRAEL VAI PARA O SINAI (15:22 18:27) A. Provaes no deserto 15:22 17:16 B. Jetro visita a Moiss Captulo 18 III. ISRAEL NO SINAI (19-40) A. O Pacto da Lei Captulos 19 24 B. O Pacto violado e Renovado 31:18 - 34:35 C. O Tabernculo 25:1- 31:17 ; 35:1- 40:38
3 2
Delcyr de Souza Lima, xodo 1, Juerp: Rio De Janeiro, 1993, pg.6 Paul Hoff, O Pentateuco. So Paulo: Vida, 1997, pg.106
Teologia de xodo
O livro de xodo comea tecendo uma clara conexo com o livro de Gnesis. Os eventos aqui descritos cumprem o que foi prometido em Gnesis ressaltando a fidelidade de Deus em cumprir a sua palavra e o seu amor pelo seu povo. Nesta lio iremos ver alguns paralelos com a narrativa de Gnesis e a importncia da servido israelita no Egito para o cumprimento dos propsitos de Deus. I. XODO E A SUA CONEXO COM GNESIS A. O nmero e o nome das pessoas que entraram no Egito (Gn 46:8, 26-27/ Ex 1:15). B. O crescimento do povo de Israel como cumprimento da promessa feita a Abrao (Gn 12:2; 15:5; 17:20/Ex 1:7,12) A opresso israelita prometida a Abrao em Gnesis e cumprida em xodo (Gn 15:13-14/Ex 1:11-14; 2:11,23-25) Parte do poder econmico e poltico do Egito devido a um filho de Israel Jos . (Gn 47:13-28) II. A CAUSA E O PROPSITO DA OPRESSO DE ISRAEL Por que Deus permitiu que Israel fosse to cruelmente oprimido? 1. Para cumprir as promessa de Deus feitas a Abrao (Gn 15:13-14) 2. Para punir a idolatria de Israel no Egito ( Js 24:14; Ez 20:1-11) 3. Para evidenciar a grandiosidade e exclusividade de Deus Iav (Sl 78; 105) 4. Para que Israel no esquecesse de valorizar seu chamado e libertao do Senhor (Dt 6:20-25). III.O CONTEXTO DA OPRESSO DE ISRAEL (1:1-7) Escola da Bblia de Itu Teologia de xodo 6
ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO A. Provavelmente 200-300 aps a entrada de Jos no Egito cerca de 4-5 geraes depois B. Dois sculos de Domnio Poltico dos hicsos (reis pastores) Dominadorers estrangeiros do Egito. C. O povo de Israel cresceu assustadoramente de 70 (Ex 1:5) a uma multido, talvez os 600.000 de Ex 12:37.
IV.OS MTODOS DA OPRESSO Basicamente houve 2 maneiras de Fara executar a opresso sobre o povo de Israel:
1- Atravs do trabalho forado e pesado ao povo de Israel (1:8-14)
(v. 8)Surgiu um novo Rei que no conhecia a Jos (literalmente um novo Regime ou dinastia) provavelmente se tratasse da 18 Dinastia, Rei Tutmes IV, um Fara nativo ou seja Egipicio e no um Hicso. contra os egpcios.
(v. 9-10) 1O novo Fara temia que os hebreus se aliassem aos Hicsos e pelejassem
O trabalho de Israel antes da opresso era um tipo de sistema tributrio e no escravagista.
(v.11) O fruto do trabalho penoso de Israel foi a construo das cidades armazns. Uma
espcie de fortalezas de fronteiras. Armas e suprimentos para batalhas (temiam nova revolta)
O Feitio virou contra o feitieiro. Quanto mais Fara oprimiu mais Deus abenou o povo
com o crescimento. Lio No se pode parar a beno de Deus, Deus cumpre o que promete no importa quais os obstculos. (v.12)
Questo: Se Israel era maioria, ento por que temiam o Egito? Por que no se
rebelaram? b. O GENOCIDIO (1:15-22)
(v.15) - Sifr (Beleza) e Pu (esplendor) eram um tipo de coordenadoras das parteiras hebreias, visto ser impossvel somente 2 parteiras para uma multido em crescimento. (v.16) - 2 A expresso sobre os assentos a traduo do termo hebraico que significa, literalmente, duas pedras, sobre as quais a mulher se assentava para darem a luz. Os meninos deveriam ser mortos imediatamente, estando suas mes ainda sentadas no lugar do parto. (v.17) - As duas parteiras eram tementes a Deus e por isso no obedeceram a Fara. interessante notar aqui o primeiro gesto de temor a Deus de uns dos integrantes de um povo que estava envolvido com dolos. (v.18) As parteiras Sifr e Pu talvez tivessem dito uma verdade ou criado tal histria para enganar o fara. Se foi o caso de uma mentira Deus no aprovou tal pecado, mas aprovou sua desobedincia a Fara e temor ao Senhor.
1 2
Os egpcios haviam expulsado os Hicsos que eram favorveis a ocupao Israelitas e por isso o Fara temia um revolta. Delcyr de Souza Lima. xodo 1, RJ: Juerp, 1993, pg. 10
Teologia de xodo
LIO 2
II.
Teologia de xodo
ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO A. (v.11) 1Moiss j vivendo com sua familia egipcia, quando completou 40 anos (At 7:23) foi visitar e verificar a situao de seus irmos hebreus. B. (v.11-15). Moiss viu (lit.: ver com tristeza, com emoo) a grandiosidade da opresso egpcia sobre Israel e tomou a atitude de fazer justia com as prprias mos (v.12) . bom esclarecer que este ato foi um crime perante a legislao egpcia e tambm no foi da vontade de Deus, mesmo tendo Moiss boas intenes. (v.13-14) Moiss depois do fato repreendeu um hebreu que estava agredindo outro hebreu. Para moiss era menos difcil entender a agresso vinda dos egpcios sobre os Israelitas, mas era duro aceitar a injustia no seu prprio povo e para aqueles dois hebreus era difcil entender algum exigindo paz depois de ter matado um homem. C. Aps o crime de Moiss ser descoberto, Fara o perseguiu e Moiss foi se refugiar em Midi onde passaria seus prximos 40 anos. D. (v.15) Moiss foi se exilar na terra de Midi. Os midianitas era descendentes de Abrao como os israelitas (Gn 25:1-4). E. (v.16-17) interessante notar o senso de justia no corao de Moiss que busca defender as filhas de Reuel dos pastores. Deus escolheu um homem que se importavam com o sofrimento alheio. F. (v.18-22) Moiss aceita a hospitalidade de Reuel que estava grato pela atitude de Moiss. Moiss mora por aproximadamente 40 anos em Midi (At 7:30) e casase com Zipora que lhe deu um filho a quem lhe ps o nomeGerson (estrangeiro aqui /banido). G. (v.23-24) Neste interim morre o Fara que o perseguia, e os israelitas continuam sofrendo amargamente e o clamor deles subiu a Deus e Deus lembrou da sua Aliana com os patriarcas. Mais uma vez vemos como os planos de Deus so infalveis e que Ele age atravs dos acontecimentos cumprindo seus planos. A ocasio era oportuna e o momento era exato para chamar o libertador. III.O CHAMADO DO LIBERTADOR (3:1-4:17) DEUS APARECE A MOISS (3:1-9) 1- (V.1)O texto hebraico aqui mostra que esta era sua ocupao habitual. Aquele parecia um dia como qualquer outro para Moiss. Ele estava nos seus afazeres dirios, pastoreando quando o Senhor apareceu a ele e revelou e a Sua vontade. 2- (v.2) A expresso: anjo do senhor muito comum no Velho Testamento para descrever uma manifestao do prprio Deus, tanto que no verso 4 lemos e vendo o Senhor. Lio. Aqui aprendemos que Deus gosta de chamar nossa ateno, nos tirar de nossa rotina corriqueira e nos mostrar seu poder, sua bondade e sua vontade para nossas vidas. Aconteceu com Abrao, com Gideo, Pedro e muitos outros e pode acontecer com voc!
1
xodo no d muita informao sobre a educao de Moiss, mas em (At 7:22) vemos que foi educado como um verdadeiro prncipe egpcio e que era culto e poderoso.
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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO 3- (v.3-5). H algumas particularidades neste trecho: Esta a 1 vez que vemos na Bblia a Palavra Santo. O anjo agora chamado Senhor. Tudo busca destacar a revelao de Deus e sua Natureza. Podemos notar que Deus no somente chama a nossa ateno atravs de sua Glria , mas nos chama pelo nome, Ele nos conhece e Ele se d a conhecer e no apenas isso mas, Ele revela que em todo o lugar que est Santo. Talvez por esta razo o Monte foi chamado o Monte de Deus, pois Ele o estava santificando com sua presena. 4- Lio : Devemos Ter respeito, humildade e temor na presena do Senhor. O gesto de tirar as sandlias um gesto de reverncia e adorao. Assim ns devemos tirar nossas sandlias, espiritualmente falando, quando estivermos adorando ao Senhor 5- (v.6-9). Aps Deus Ter se manifestado como um Deus Santo e glorioso, Ele se revela como um Deus que se importa com o seu povo, o ouve e julga os seus inimigos. O verbo descer significa que Deus fez uma interveno na Histria, Ele estava pessoalmente envolvido no caso. DEUS COMISSIONA MOISS (3:10-4:17) 1- Deus chamou Moiss para ser o instrumento usado por Ele para livrar seu Povo. 2- Moiss procura fugir da responsabilidade. D 5 desculpas para no cumprir a misso de Deus. 3- Deus pacientemente responde as objees de Moiss e o capacita para a Misso. AS DESCULPAS DE MOISS 1.
QUEM? EU??!! (Ex 3:11)
2.
Moiss havia experimentado o dio e crueldade dos egpcios e sabia que a tarefa era demasiado grande para ele, alm do fato que tentou sozinho fazer algo a respeito e fracassou (2:11-14). Tambm notamos um certo negativismo fatalista de Moiss. Ele alega no Ter capacidade. De fato no tinha. Mas isto era o de menos, o importante que Deus tinha capacidade de livrar seu povo!
QUAL O SEU NOME ? O QUE EU DIGO ? (Ex 3: 13)
Para os orientais o nome designava a natureza, o carter da pessoa e no apenas um ttulo. Deus se revelou em Gensis por vrios nomes ou ttulos destacando uma nova revelao de sua pessoa. xodo 6:3 mostra que os Israelitas no Egito no conheciam a Deus como ( YHWH) IAV, mas apenas como EL SHADDAI (Deus Todo Poderoso). Portanto a dvida dos israelitas era em outras palavras se Moiss tinha uma nova revelao da pessoa de Deus ? Sob que novo ttulo Deus lhe apareceu?
NINGUM VAI ACREDITAR ? (Ex 4:1)
3.
4.
Talvez esta dvida dos israelitas que Moiss supe fosse possvel pelo fato de a gerao israelita que se encontrava no Egito ainda no tinha recebido uma manifestao de Deus. A ltima manifestao de Deus tivera sido no tempo dos Patriarcas.
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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO Provavelmente fosse uma deficincia fsica ou quem sabe falta de eloquncia mesmo. No sabemos com certeza, uma coisa temos certeza, Moiss no acreditava que Deus fosse capaz de us-lo assim mesmo, ou de usar um porta voz. Deus vez aps vez respondia as desculpas de Moiss, mas ele se esforava em encontrar outras.
NO VAI DAR! MANDA OUTRO!!! (Ex 4:13)
5.
Moiss parece que esgota seu estoque de desculpas e apela para que o Senhor esquea tudo e escolha outro libertador. Moiss era pessimista e fatalista, alm de ter um baixa auto-estima. Lio triste, mas real. Tem muito cristo como Moiss, o Senhor o est chamando e ele dizendo, no! Desculpando-se, fugindo da responsabilidade. Em alguns casos como Moiss, h reais barreiras, dificuldades e imperfeies pessoais. Mas a verdade que no seremos ns, mas o Senhor quem vai operar. Ele s quer que digamos sim! Eu estou disposto! Pode contar comigo! AS RESPOSTAS DE DEUS Deus responde as desculpas de Moiss enfatizando o Seu Poder e seu amor pelo povo de Israel. Deus responde a todas as 5 desculpas de Moiss 1- NO IMPORTA QUEM S T ? MAS QUE EU ESTOU CONTIGO! (EX 3:12)
Moiss no havia entendido que Deus o chamara para ser usado por Ele como mensageiro e embaixador perante o Fara. Deus no havia lhe dado a misso de tirar o povo por sua prpria fora. Deus quem efetuaria esta Redeno. Moiss seria apenas um instrumento e como tal s precisava confiar no Senhor e Ele faria tudo. 2- EU SOU O QUE SOU ! (Ex 3:12-22) a. EU SOU O DEUS ETERNO (YHWH) (3:14) Este o nome pessoal de Deus, que no era pronunciado pelos judeus devido a extrema reverncia por este nome. Nos escritos apenas constava o Tetatragrama inefvel YHWH e quando este era escrito era feito como uma pena de ouro lavada sete vezes. O tetragrama YHWH que corresponde a frase em hebraico: `ehyeh `asher `eyeh ( ) literalmente traduz: Sou o Que Sou, Estou Sendo Quem Estou Sendo ou ainda Serei o que Serei. ehyeh ( ) a 1 pessoa do verbo Hayah(ser ou estar) tem o significado de : estar presente e ativo Deus est presente e ativo na Histria do seu Povo. Tambm neste nome Deus revela sua eternidade e imutabilidade. b. EU SOU O DEUS DO PACTO DOS PATRIARCAS (3:15-16) 1- EU SOU O DEUS QUE REDIME SEU POVO ( 3:17) 2- EU SOU O DEUS DE MO FORTE. O DEUS QUE BATALHA PELO SEU POVO (3:18-20) 3- EU SOU O DEUS QUE DESPOJA O INIMIGO E ABENOA SEU POVO (3:21-22)
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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO gua se transforma em sangue (v.9 ): Como foi dito, este sinal ocorreu nas 10
pragas enviadas ao Egito. Este sinal era para o caso no acreditarem nos dois primeiros. Apesar de aplicados ao Egito era para despertar F nos hebreus. A boca, os cegos e os mudos e tudo o mais Deus quem faz Deus quer dizer que Ele pode fazer Moiss falar como ele nem imaginaria. Isso no era empecilho para Deus parar seus planos.
DEUS ENVIA MOISS DE VOLTA AO EGITO (4:18-31) 1. Moiss faz as malas e se despede de seu sogro 2. (v.18). Era atitude respeitosa pedir permisso ao anfitrio para partir, pois segundo o
costume ficava - se sobre a autoridade e proteo do mesmo. Moiss cumprindo o costume e assim procedeu. 3. Moiss com sua familia desce ao egito 4. (v.19-20). Deus anuncia que o momento agora, o Fara perseguidor j morto(2:23) e todos os que tinham o mesmo intento. 5. (V.21) Deus ordena que Moiss faa todos os sinais que lhe ordenara diante de Fara, mas Deus endurecer seu corao. Esta frase incomda para muitos, mas se analisada com critrio nota-se que no h contradio com o ensino bblico. A Bblia afirma que o prprio Fara endureceu seu corao (7:13,14,23;8:15,19,32;9:7,34-35). Outros trechos afirmam que Deus endureceu o corao de Fara (9:12;10:1,20,27;14:4,8) Sabemos que Deus no incita as pessoas para o mal, mas acontece que quando algum tem conscientemente se rebelado contra Deus e no desiste, Deus o entrega a esta situao (Rm 1:24,26,28) Em outras palavras Deus endureceu o corao de um homem que j havia sido endurecido por ele mesmo. Deus usou tal situao para cumprir seus planos.
6. (v.22-23). Deus chama pela primeira vez aqui Israel de Primognito. O primognito era
o herdeiro da maior parte da herana do Pai. Deus mostra a Fara que Ele ama ao povo como a um filho primognito e tem resservado grandes benos para ele. Deus preanuncia que mataria o primognito de fara se este no estivesse disposto a libertar o Primognito de Deus. uma das mais belas lies da Bblia Deus tem tratamento especial para com seu povo. Como a Igreja de Jesus hoje ns somos o primognito de Deus juntamente com Cristo.(Rm 8:17;Gl 4:7)
7.
(v.27-31) Deus ordena que Aro encontre Moiss no deserto para integrar a equipe. Moiss relata tudo o que o Senhor lhe dissera e os sinais ordenados. Ambos foram ao Egito e revelaram todas as palavras e sinais de Deus de forma que o povo creu. O que Moiss temia no aconteceu, o povo creu e estava de volta ao seu Deus. O povo adorou e ficou consciente de que Deus jamais esquece seu povo !
E- DEUS (MOISS) FALA COM FARA (5:1-5) a) O Fara no tem direito algum sobre Israel. Este primognito de Deus. Deus pede para
dar oportunidade de arrependimento ao Rei e porque quer celebrar com o povo no deserto. (v.1,3)
Versos 24-26 constituem uma narrativa enigmtica e um tanto deslocada do contexto. Talvez o motivo de o Senhor desejar matar Moiss seria a no circunciso de seu filho (v.25) Gerson ou Eliezer (18:4).
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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO b) (v.2) O erro bsico do Fara foi a incredulidade. Isto evidenciado em duas perguntas: 1- Quem o senhor ? 2- Por que devo obedecer ? c) C- A Bblia nos ensina que o pecado/ problema bsico da humanidade a incredulidade d) (Jo 16:8-9). O pecado abunda no mundo porque falta F. Pessoas pecam, oprimem porque no crem que h um Senhor e Salvador, que haver um julgamento Final, o cu e o inferno. Como o Fara, as pessoas hoje perguntam: Quem este Deus? Para qu eu O obedeceria ? Por que ser santo? FARA OPRIME MAIS O POVO DE DEUS (5:6-19) A- Os Faras eram considerados deuses e alm disto haviam vrios deuses egipcios, por isso o Fara no reconhecia o Senhor . B- Fara chamou de ociosidade (preguia) o propsito de Israel 2 celebrar e sacrificar no Egito(v.8). C- O Rei do Egito no gostou de ser desafiado e por isso aumentou a servido dos hebreus. O Fara fez isto atravs de duas imposies: 1. Sem palha para os tijolos (v.7) : Era costume dos egipcios e de alguns outros povos
antigos, misturar a argila com palha para dar mais consistncia aos tijolos (ou como dizem alguns arquelogos para torn-lo mais malevel) qualquer que seja o caso a palha facilitava o trabalho. 2. Mesma quantidade de tijolos que antes (v.8): A dificuldade do trabalho era devido o fato que antes os egipcios davam a palha aos hebreus e agora os hebreus tinham que buscarva palha, no achando usaram restolho (refugo do campo) para fabricar o tijolo. O Fara exigiu a mesma quantidade de tijolos e a mesma velocidadede de trabalho de antes.
D- Alm desta dificuldade, os egipcios torturaram os israelitas com aoites e maus tratos . E- (v.15-19) Os capatazes (escribas/contadores) israelitas reclamam ao Fara, querendo
saber o por qu de tanto sofrimento(v.15-16). Fara responde que a culpa do prprio povo (uma traduo melhor para a frase seria: T s o culpado) referindo ao pedido feito por Moiss e Aro.
O POVO DE DEUS RECLAMA (5:20-23) A. (v. 20-21) O texto bblico afirma que os capatazes de Israel se viram em aperto e
reclamaram da ao de Moiss e Aro. A afirmao: nos fizeste odiosos aos olhos de Fara literalmente significa: nos fizeste cheirar mal
B. Lio: Quando muitos cristos se veem em aperto reclamam de Deus. Querem ouvir que
Deus poderoso para salvar, abenoar, operar maravilhas (4:30-31) mas no gostam e nem aceitam o fato que a Salvao, o Ministrio e muitas benos de Deus envolvem esforo, responsabilidade e sacrificio de nossa parte. Outro fator importante a considerar que muitas vezes quando estamos reclamando dos lderes, da Igreja, do trabalho de Deus, estamos na verdade reclamando do prprio Deus.
C. (v. 22-23) O pior de tudo no o povo reclamar, mas o prprio lder/ ministro do Senhor
se contaminar pelo desnimo e questionar Deus. Humanamente falando natural sentirmos desnimo pelas dificuldades do ministrio, mas no ideal, e at indesculpvel pelo fato do Senhor nos acompanhar, capacitar e advertir das dificuldades vindouras (3:19). Moiss no tinha desculpas para esmorecer e desacreditar do Senhor. A
2
A frase diz respeito ao evento no Sinai. Seria mais um tipo de peregrinao religiosa do que propriamente uma festa.
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Lies importantes
Deus sempre nos capacita para a obra que nos chama. Deus sempre nos adverte das dificuldades do trabalho (Ele nunca prometeu que seria fcil, mas garante que no nos impossvel e quando o , a com Ele-O Deus do impossvel). O povo de Deus peca quando reclama da obra de Deus, murmura dos obreiros de Deus porque na verdade esto indo contra o prprio Deus. Deus o Deus que no aceita desculpas. Nada justifica a negligncia para com a obra de dEle. Nossas desculpas suscitam a ira de Deus. A igreja (o povo de Deus), tem que aprender a apoiar, motivar os obreiros, ministros a desempenhar seu servio para o crescimento do Reino de Deus na terra. O servo de Deus nunca pode esquecer que Aquele que o chamou, o capacitou, tambm o acompanha, nunca estamos ss quando servimos a Deus, Ele nos acompanha. Deus no desiste de ns ! Deus paciente, misericordioso e amoroso. Mesmo quando fraquejamos Ele est disposto a nos reanimar, mesmo quando falhamos Ele ainda quer nos usar.
LIO 3
ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO Na lio anterior vimos que Moiss embora tenha resistido aceitou a misso e foi Ter com Fara para lhe ordenar a libertao do povo. O fara tinha um corao duro e no obedeceu. Hoje veremos que Deus vai agir com mais rigor e vai enviar seus juzos (pragas) sobre o Egito para que fara saiba que : com Deus no se brinca!
D. (v.9) Moiss falou tudo isto ao povo de Israel, mas o povo no acreditou nele. E. (6:10-7:2) Deus responde ordenando a Moiss que v ao fara e diga lhe tudo que o
Senhor lhe ordenou. Deus disse que constituiu Moiss como Deus (literalmente:Juiz/ Justiceiro) para executar os juizos de Deus sobre o Egito e Fara.
a. O PROPSITO DOS SINAIS (4:6-9) Para que Israel creia em Deus (7:9-13) Para que fara acreditasse que Deus tinha poder para faz-lo b. B- O PROPSITO DAS PRAGAS (7:6) Para que os egipcios soubessem que Deus o Senhor e que livra seu povo. (7:17) Para que Fara soubesse que Deus o Senhor que ferir sua terra. (9:14) Para que Fara saiba que no h ningum igual a Deus na terra. (10:2) Para que as futuras geraes de Israel soubessem que O Senhor Deus e como Ele zombou dos opressores do Seu povo. (12:12) Para desbancar os falsos deuses egipcios. (9:16) Para que o nome do Senhor fosse anunciado em toda a terra.
ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO A. A Segunda entrevista com Fara foi marcada pelo duelo entre magia e o poder
sobrenatural de Deus
B. Moiss operou o sinal ordenado por Deus (4:3-5) perante Fara, mas ele chamou seus
magos e eles atravs de cincias ocultas fizeram algo parecido, mas no da mesma natureza e poder do Senhor. C. De que maneira os magos de Fara realizaram o mesmo sinal ? Uma possibilidade seria a de ilusionismo, truques mgicos, hipnotismo da cobra para ela enrigecer como uma vara. Outra possibilidade seria uma real transformao de serpente pelo poder de Satans. D. Em qualquer caso o texto afirma que a serpente de Deus devorou a dos magos. E. Lio: O poder de Deus sempre vence o mal, por mais que o mal tente se igualar a Deus, no consegue.
B. A palavra praga em hebraico significa: golpe, ferir outras duas palavras as descrevem
como : sinais e juzos. No livro de xodo exatamente este o significado que ocorre : as pragas so manifestaes de julgamento (6:6 ;7:4) e sinais do poder de Deus (7:3,10:2). C. As pragas foram golpes de Deus sobre a os deuses egipcios e a sua idolatria.
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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO B. Algo interessante de se notar que todas as pragas envolveram os elementos da
natureza: gua, terra (p), vento, fogo, chuva. E atingiram todas as reas da vida dos egipcios: A F, a Propriedade e a Vida.
C. Analisaremos as nove primeiras pragas e depois a dcima pelo fato de estar ligada a
pscoa e ao xodo. a. AS GUAS SE TRANSFORMAM EM SANGUE (7:14-25) 1. DESCRIO DA PRAGA
O elemento desta praga foi a gua que se transformou em sangue O Fara tinha o costume de se banhar cerimonialmente nas guas do rio(um costume religioso) mas naquele dia seria diferente. Um banho de sangue. As guas do Nilo e todo o tipo de gua (armazenada ou de fontes) se tornaram em sangue (Ex 7:19-25) Alguns crticos tem sugerido que na verdade o que ocorreu foi um fenmemo natural. Grandes quantidades de micoorganismos provocavam um avermelhamento no Rio todos os anos, num certo perodo. Resposta: Este fenomno realmente acontecia periodicamente, mas no tornava as guas impuras e nem matava os peixes, alm disso o milagre atingiu todas as guas, no apenas as do Rio.
2. EXTENSO DA PRAGA Rios, canais, lagoas, todos os reservatrios. Estas palavras mostram que onde havia gua ela se tornaria em sangue. Apesar de no haver qualquer prova escriturstica, talvez os hebreus no tenham sido afetados por esta praga. 3.
A IMITAO DA PRAGA Os magos tentaram imitar este milagre e o texto afirma que eles operaram o mesmo sinal. Como ? A Bblia afirma que satans tem poder de operar sinais e prodigios enganadores (2Ts 2: 8-9 ; Mt 24:24; Ap 13:13).Hoje tambm podemos ver pessoas que sabem enganar com truques quase perfeitos. O interessante notar que os magos no tiveram poder de reverter o processo e mais tarde veremos que foram incapazes de imitar os demais milagres (Ex 8:18-19) EFEITOS DA PRAGA Esta praga atingiu no apenas a religiosidade do povo egpcio, mas tambm sua econmia (v.21) (o Rio providenciava o peixe para alimento e comrcio) Os meios de subsistncia e o bem estar da populao. No teriam mais gua para beber (v.21) e tambm o mal cheiro incomodou a populao (v.21). Os egpcios tentam conseguir gua cavando junto ao rio para tentar filtrar a gua.
4.
b. RS POR TODO LADO (8:1-15) 1. DESCRIO DA PRAGA O elemento usado aqui tambm gua, mas no transformada, apenas como origem da praga. de Rs que por estarem em toda parte e coaxarem em alto som (alto como o som de rebanhos de gado) constituiram um tremendo incomodo para os egpcios. os alimentos limpos. Um outro problema era que as rs eram consideradas sagradas e como tal os egipcios no podiam mat-las e no conseguiam suport-las. Que situao!
Deus milagrosamente multiplicou as Rs. O rio (v.3) produziu esta gigantesca quantidade
A presena de rs era tambm algo asqueroso e pouco higinico, no dando para manter
2. EXTENSO DA PRAGA
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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO Todos os territrios dos egipcios, nas casas, nos quartos, nos fornos, nos utensilios
domsticos e nas casas dos oficiais.(vs 3-5). Do Rio, dos canais, das lagoas saram e cobriram toda a terra do Egito (vs. 6-7) 3. A IMITAO DA PRAGA Os magos pelo poder de Satans ou por truques de magia imitaram o milagre. Fara, apenas o aumentavam, pois fazendo o mesmo milagre apenas multiplicaram mais as rs e o sangue das guas (se que de fato o fizeram). Nunca conseguiam parar ou reverter a ao de Deus 4. EFEITOS DA PRAGA O Fara se incomoda a tal ponto que pela 1 vez chama Moiss para pedir ajuda de Deus (o Deus que no conhecia e no queria obedecer) e faz uma falsa promessa (v.8) A soluo do problema tambm trouxe incmodo para o povo, pois as rs mortas cheiravam muito mal (v. 14) c. EM CADA CABEA MUITOS PIOLHOS (8:16-19) 1. DESCRIO DA PRAGA O elemento utilizado aqui ser o p da terra que se transformou em piolhos. ( a palavra hebraica varivel podendo tambm ser traduzida por: mosquitos) (v.16) 2. EXTENSO DA PRAGA Por toda a terra do Egito e sobre todos os homens e gado da terra do Egito (v.17) 3. A IMITAO DA PRAGA Aqui pela primeira vez dito que os magos no puderam nem se quer imitar o milagre da praga dos piolhos 4. EFEITOS DA PRAGA No podendo imitar o sinal os Magos confessaram sua incapacidade e afirmaram o poder de Deus (v. 19) d. EM CADA CASA VRIAS MOSCAS (8:20-32) 1. DESCRIO DA PRAGA
Deus envia vrios enxames de moscas (no moscas caseiras, mas nocivas como vespas.
A LXX traduz como moscas que atacam ces). Alguns crticos afirmam ter sido uma consequncia natural e lgica aps a morte das rs, mas a distino entre a terra de Gsen, onde habitavam os hebreus, no sendo afetada prova que houve uma interveno de Deus. 2. EXTENSO DA PRAGA Todas as casas dos egipcios e em toda a terra dos egipcios (v.21,24) exceto a terra de Gsen. Aqui pela primeira vez Deus afirma que far distino entre a terra onde habitam os hebreus e os egipcios e afirma que nenhum mal chegar aos israelitas. (v.22-23). 3. EFEITOS DA PRAGA Toda a terra dos egipcios ficou arruinada. Faro incomodado pelas moscas disse que deixaria o povo sacrificar, mas nesta terra (Egito), Moiss nega e afirma que o local de adorao j foi escolhido. Fara tenta fazer outra proposta.
e. MORTE AOS REBANHOS EGIPCIOS ! (9:1-7) 1. DESCRIO DA PRAGA Esta praga um ataque frontal aos deuses do Egito visto haver vrios deuses egipcios em forma de vaca(Hator) e touros(Apis,Pt).Todos os animais: cavalos, camelos ovelhas foram mortos.
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Afetou a religiosidade dos egipcios e a propriedade. A praga no chegou aos hebreus (v.4) atingiu todos os rebanhos dos egipcios. f. FERIDAS DA TEIMOSIA (9: 8-12) 1. DESCRIO DA PRAGA O elemento utilizado nesta praga foi: (1) p de cinza (fuligem) que se (2) transformou em p mido e (3) se tornaram tumores que (4) arrebentaram em lceras. Aqui retornam a cena os magos indefesos sem suas mgicas e com tantos tumores que no apareceram a Fara. Por que ? 2. EXTENSO DA PRAGA Todos os homens e animais foram atingidos pela enfermidade. Esta a 1 praga a afetar diretamente (fisicamente) os egipcios.
a)
b)
c)
d)
g. DEUS O MANDA-CHUVA ! (9: 13-35) 1. DESCRIO DA PRAGA Os elementos desta praga so: o cu, o fogo e as pedras. A partir daqui as pragas vo se tornando mais graves, pesadas. Deus mostra que se quisesse podia matar Fara a qualquer momento(v.16). Esta praga traz algumas particularidades interessantes: A 1 vez que choveu pedra no Egito (chuvas comuns eram muito raras).(v.18) A 1 praga que Deus permitiu e at ordenou que fugissem, para salvar seu gado e suas vidas (v.19-20) misericrdia e oportunidade mostrada aqui. A 1 vez que registrado a confisso de (superficial claro!) pecado do Fara (v.27-28). A nica praga que deixou sobrar algo para ser destrudo pela prxima praga (v.31-32;10:5) 2. EXTENSO DA PRAGA Esta praga atingiu a propriedade e as vidas dos egipcios, porm os que obedeceram a Deus escaparam e salvaram seus bens e plantaes. As plantaes que ainda no haviam nascido escaparam 3. EFEITOS DA PRAGA Produziu temor e arrependimento e confisso de pecado(superficial) em fara. Alguns oficias egipcios temeram a Deus(10:7). Cessando a chuva fara voltou atrs na sua palavra. h. E O VENTO TROUXE... GAFANHOTOS ! (10: 1-20) 1. DESCRIO DA PRAGA O vento oriental trouxe os gafanhotos e o vento ocidental os levou (gafanhotos seguem o curso do vento). Esta praga descrita como a que serviria de memorial s futuras geraes de Israel (v.2). 2. EFEITOS DA PRAGA Destruiu tudo o que sobrou da chuva de pedras (v.15). semelhana da praga anterior, esta despertou o temor dos oficiais (v.7) e o falso arrenpedimento de Fara (vs.16-17). Mediante a promessa (falsa) de libertao de Fara, Moiss orou e o Senhor fez um vento ocidental levar os gafanhotos. Literalmente poderamos dizer: e o vento levou.... (levou mesmo!). i.
1. DESCRIO DA PRAGA
T ESCURO !!!! (10: 21-29) Vieram trevas por 3 dias sobre o Egito, a expresso: que se possa apalpar
talvez se refira a uma tempestade de areia juntamente com o eclipse solar operado pelo Senhor. Era um ataque frontal ao deus R (deus do sol). Era o sinal
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C. Forjou um falso arrenpendimento e confisso de pecado: duas vezes Fara disse ter pecado e duas vezes pede perdo (9:27-28; 10:16-17).
Lies importantes
1. A incredulidade e obstinao trazem consequncias terrveis e trgicas. 2. Deus no opera o mal no corao das pessoas, mas usa pessoas de corao mal (sem que elas saibam e concordem) para realizar seus planos. 3. O Mal (satans) tenta se igualar a Deus, mas a Bblia revela que seu poder limitado e no consegue deter a promessa de Deus. 4. H muitas pessoas como Fara, que em momentos de aperto, oram, pedem oraes, se arrependem, mas quando vem o alivio, volta tudo como dantes. 5. Deus singular, inigualvel, incomparvel. Todos que tentam subjug-Lo sero destrudos. 6. A lio mais importante : Com Deus No se brinca ! (Gl 6:7) nenhum pecador zomba de Deus e sai ileso, pelo contrrio Deus quem zomba da prepotncia e arrogncia dos pecadores (10:2).
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LIO 4
INTRODUO Na lio anterior vimos como Deus executou seu juizo sobre o Egito atravs das dez pragas e como fara manteve seu corao endurecido, apesar de todos os avisos de Deus. Hoje veremos que fara no resistir ao golpe fatal desprendido por Deus, e que ele mandar o povo sair. Neste meio tempo entre a execuo dos primognitos e a sada do povo, Deus ordenou a instituio da Pscoa, para perpetuar a lembrana da redeno de Israel.
EXPIAO: A palavra Pscoa as vezes referida a cerimnia festiva da Pscoa, mas em muitas vezes aplica-se ao Sacrificio propriamente dito (Ex 12:21,27 ; Dt 16:2; 2Cr 30:17;1 Co 5:17) O principal significado da Pscoa era o sacrificio substitutivo do cordeiro ou seja o cordeiro seria sacrificado em lugar dos primognitos de Israel. A palavra Pscoa corresponde o verbo hebraico: Pesah, pasah que significa: passar por cima, passar alm. Atravs do sangue do cordeiro pascal o Destruidor passou alm das casas israelitas sem matar algum. LIBERTAO: A Pscoa tambm celebraria a libertao do povo israelita da opresso egpcia (12:11,17; 13:4). A expiao acarretaria a redeno de Israel do Egito. A Pscoa seria um tipo de feriado do dia da independncia, um dia lembrado por toda a nao . Deus o Deus que livra da morte e tambm o Deus que livra da escravido. INCIO: A partir daquela data o calendrio judaico comea no ms de abib (trigo recm amadurecido), antes o ano iniciava no ms de tisri. A Pscoa, poderiamos dizer o marco inicial da vida de Israel. Deus est pedindo que apaguem o passado e contem a partir daquela data. Ao mesmo tempo o Ano Novo dos judeus e o dia da independncia.
CALENDRIO JUDAICO
USAM-SE AINDA HOJE NOMES BABILNICOS (B) PARA DESIGNAR OS MESES DO CALENDRIO JUDAICO. OS NOMES CANANEUS (C) ERAM USADOS ANTES DO CATIVEIRO BABILNICO, EM 586 AC. QUATRO DELES SO MENCIONADOS NO ANTIGO TESTAMNETO. ADAR-SENI UM DOS QUE SE INTERCALAVA A CADA 2 OU 3 ANOS, OU 7 VEZES EM 19 ANOS
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B- ELEMENTOS1: O Cordeiro (Cabrito)(v.3): Deveria ser macho, perfeito, de um ano (outra traduo
possvel seria: do primeiro ano, nascido h um ano ou menos) Deveria ser um cordeiro novo(v.5), talvez simbolizando pureza e perfeio, no poderia ser uma ovelha velha.
O Sangue do cordeiro: O sangue era o sinal de que a casa teria feito o sacrificio
expiatrio pelos primognitos (v.13). O sangue estaria nos umbrais e vergas das portas. Bem visvel ao destruidor.
Pes asmos: Como j vimos antes foi ordenado a retirada de todo o fermento para a
celebrao da festa (v.s 15,19).
Ervas amargas: Provavelmente eram alfaces selvagens de sabor amargo. Simbolizava o sofrimento e a amargura que o povo experimentara no Egito. Tempo: A festa comeava no dia 14 do ms de abibe(v.6) a congregao seperaria o cordeiro no dia 10 de abibe e tarde(no crepusculo da tarde) do dia 14 (v.6;Lv 23:5) a congregao sacrificaria o cordeiro. No dia 15 iniciaria a solenidade dos asmos (v.15,18). Procedimento:
C- CERIMNIA:
Aps o sacrificio a congregao deveria por o sangue nas portas. Depois deveriam assar o cordeiro (no pode ser cozido). No poderia sobrar nada para o outro dia. A Pscoa seria comida naquela noite (v.8,22). todos deveriam estar vestidos e prontos para partir (v.11)
Como cristos no guardamos e nem temos o dever de guardar a Pscoa. Era uma ordena claramente da Antiga Aliana e concernente a uma libertao especfica de um povo que no o nosso povo. A Pscoa era essencialmente judaica. Porm h paralelos entre Pscoa judaica e a obra de Cristo na Nova Aliana:
Na poca do Novo Testamento vemos outros elementos como quatro clices de vinho misturado com gua, mas no encontramos qualquer referncia na Lei sobre isto
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B. Talvez Fara pensasse que a 10 praga viria sobre a mesma noite em que foi anunciada
e vendo que nada aconteceu, achou que estava tudo bem e repentina destruio caiu sobre seu reino.
C. No sabemos com certeza qual foi o tipo de morte dos primognitos, apenas h frases
que do indicaes: Praga destruidora, o Destruidor (Ex 12:13,23). Isto nos levaria a concluso que o Senhor enviou um anjo que desferiu uma praga destruidora sobre os primognitos.
D. O terror tomou conta da terra do Egito. O herdeiro do trono estava morto, todos os
primognitos dos oficiais estavam mortos. Em todas as casas haviam mortos, haviam funerais, havia pranto e clamor.
E. O fara no aguentou mais e mandou o povo ir com tudo o que tinha, e, o povo egpcio
praticamente expulsou o povo hebreu, pois a permanncia do povo implicaria em maldio para eles.
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VI. DEUS ABRIU UMA PORTA QUE NINGUM MAIS PODERIA ABRIR (14:15-31)
A. PAROU POR QU ? 1. Deus questiona por que o povo est reclamando e chorando. Marchem, trabalhem,
confiem, que o impossvel Ele far.
2. Deus retardou os egipcios com a coluna de nuvem, a mesma que guiou os hebreus
seria uma barreira para os egipcios(v.19-20).
3. Deus abriu o Mar Vermelho atravs de um vento forte (v.21) de tal forma que a Bblia
diz : ficaram separadas como dois muros (paredes de gua de um lado e de outro).
4. H crticos que tentam relegar o Milagre a mera causa natural. Segundo eles havia
um perodo em que um vento oriental abria as guas do mar (que nesta poca estavam rasas) e to logo o vento cessava tudo voltava ao normal.
6. O Milagre foi evidenciado pelos corpos dos egipcios na praia (se as guas fossem to
rasas no afogariam os egipcios !) e o povo vendo o que Deus realizara creu e confiou.
O Senhor a minha Fora (v.2) O Senhor homem de guerra (v.3) Glorificado em santidade (v.11) Escola da Bblia de Itu Teologia de xodo 24
Lies importantes
Deus cumpre o que promete. Prometeu que o povo sairia e saiu! Teria o despojo e teve. Podemos confiar em Deus. Ele no politico, o que promete cumpre de fato. Pela nossa redeno atravs do sangue de Cristo, devemos ter vidas consagradas a Deus (Rm 12:1-3) precisamos ter a conscincia de que somos do Senhor. Devemos transmitir aos nosso filhos a razo de nossa servido ao Senhor, ensin-los que Deus quer que O sigamos e O obedeamos. Deus no somente nos ordena a caminhar, mas tambm nos orienta e protege na jornada. Devemos sempre na ceia relembrar a nossa pscoa espiritual. A nossa libertao que teve um preo de sangue: O sangue de um cordeiro perfeito: Jesus Cristo. Devemos evitar a pssima mania israelita de reclamar de Deus. O mesmo Deus que nos salvou, nos abenoa e nos levar aos cus. Deus faz o impossvel para seu povo, Ele abre portas, que ningum mais pode abrir.(Is 43:1-3)
LIO 5
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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO amargor ou amargura. Por causa disso o povo comeou a reclamar de Deus, o que se tornaria o seu costume. (1Co 10:10). C. Deus mostrou uma rvore a Moiss e este a lanou nas guas e se tornaram potveis. Deus deu o Estatuto, que se o povo ouvisse a Sua voz e guardasse tudo o que Deus lhes ordenara nenhuma enfermidade lhes feriria. interessante que Deus associa esta enfermidade as pragas do Egito. Por que ? D. Saindo dali foram a um lugar chamado Elim (arvors) onde havia 12 fontes de gua e 70
palmeiras. Bem melhor que antes.
II. 15 DE MAIO : ELIM- PO DO CU (16:1-36) A. A Viagem de Mara at Elim durou talvez dois meses, pois o captulo 16 comea
afirmando que era o 15 dia do 2 ms (15 de Zire = 15 de Abril/Maio).
B. Aps Deus ter estabelecido o Estatuto, parece que o povo ainda no havia aprendido.
Agora onde no faltava gua o povo reclamava que faltava comida, se este povo no tivesse experimentedo o cuidado poderoso de Deus, poderia ter razo de reclamar, mas desde o inicio Deus vem mostrando seu poder e seu cuidado pelo povo. Eles pensam em voltar ao Egito, voltar a fartura, mas com opresso, voltar a uma terra que no era sua, voltar a um sofrimento maior do que o que estavam experimentando.
C. O povo de Israel no havia aprendido que a Redeno tem um preo a ser pago. Que
vale mais a liberdade comprada com sofrimento do que a fartura ao preo de escravido.
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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO E. A tarde o povo comeria carne de codornizes e pela manh o Man (v.12-15).
Instrues como colher o Man1 : 1. Colher cada um o que puder comer. 1 mer (cerca de 2 litros) por pessoas. (v.16) 2. No poderiam deixar nada para o outro dia, pois estragaria (v.19-20). 3. Devia ser colhido de manh cedo, pois vindo o Sol o derreteria (v.21). 4. No 6 dia deveriam colher poro dobrada, para no trabalharem no Sbado. 5. Deus no enviaria Man no Sbado, por isso deveriam colher o dobro e se preciso guardar para o outro dia ,pois no estragaria. (v.23-24). 6. Os lderes do povo (Moiss e Aro) deviam guardar um vaso cheio de Man para que as geraes futuras vissem como Deus os havia sustentado no deserto.O Man foi guardado na Arca da Aliana (Hb9:4). A tarde Deus fazia subir codornizes quee cobriram o arraial e saciava a fome de carne do povo (v.13)
III. REFIDIM: GUA DA ROCHA (17:1-7) A. Deus ordenou as paradas do povo at chegarem em Refidim. O livro de Nmeros
relata duas paradas antes de chegar em Refidim. Dofca e Alus (Nm 33:11-14).
B. Chegando o povo logo notou a falta de gua e comeou a reclamar a tal ponto que
Moiss temeu ser apedrejado (v.4). Deus ordena que Moiss ao realizar o milagre da providncia da gua leve consigo ancies de Israel. Por qu ?
C. Moiss nomeou aquele lugar de Merib = discusso, contenda e Massa = Tentar. D. Na Bblia notamos algo interessante, so erguidos memoriais da beno de Deus ao
povo, da transformao de vida, operada por Deus, para o povo, mas tambm, vemos memoriais da desobedincia e rebeldia do povo contra Deus.
B- a primeira vez que Israel vai trabalhar, lutar. At ento Deus havia lhes dado tudo o
que precisavam, mas agora vo ter que lutar.
significa: o que isto. A descrio do Man pode ser verificada em Ex Escola da Bblia de Itu
1
Man
16:31; Nm 11:7-9
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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO C- O Livro de xodo no esclarece o motivo da batalha, mas o livro de Deuteronmio afirma
que os Amalequitas atacaram os Israelitas pela retaguarda (Dt 25:17-18) D-Aqui a 1 vez que se menciona o nome de Josu, o sucessor de Moiss.
E-O SEGREDO DA VITRIA (8-16) ORAO = MOS LEVANTADAS (V.11) COOPERAO/UNIDADE = CADA UM FAZENDO SUA PARTE (V. 12-13)
1. 2. 3.
Aro e Hur sustentavam as mos de Moiss. Josu liderava os Israelitas como um General. Os soldados israelitas lutavam.
F-O PRINCPIO DA DIVISO DE RESPONSABILIDADE (18:1-27) A- Aqui tambm vemos o mesmo principio de cooperao e partilhamento de
responsabilidades no trabalho espiritual.
B- Como vimos na lio anterior, a populao talvez tenha chegado a dois milhes de
pessoas. Todo este povo vinha a Moiss para se aconselhar e para ele julgar seus casos. (v.13-14). O sogro de Moiss vendo aquela cena imediatamente conversou com Moiss a respeito.(v.17-23)
C- Moiss atendeu a recomendao de Jetro e fez como ele havia sugerido: Ensinar o povo os estatutos e a vontade de Deus (v.20). Escolher homens capazes e espirituais para julgar as causas menores (v.21-22). Moiss continuaria julgando apenas as causas maiores e mais graves (v.22) Desta forma evitaria o desgaste do povo e do servo de Deus (v.23). D- D- Este principio tambm foi usado pelos apstolos no inicio da igreja para dividir a
responsabilidade e os Ministros se aterem as causas mais urgentes (At 6:1-7)
Lies importantes
O Novo Testamento nos adverte contra o mau exemplo de Israel (1Co 10:10; Hb 3:8).
Deus sempre providencia o que precisamos, por isso a Bblia diz para no andarmos ansiosos (Mt 6:31-34; Fp 4:6). Nossa ingratido e reclamao acende a ira de Deus As foras do Diabo sempre estaro em luta contra Deus (Ex 17:16; Ef 6:10-12)
O livro de xodo no exorta a valorizar o trabalho em equipe e a cooperao de todos. A Bblia ensina que todos so importantes. Deus no tem filhos favoritos, tanto o presbtero, o pregador, o dicono, o zelador, o professor da E.B.D. Todos tem uma funo especial e importante no Reino de Deus.
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LIO 6
Na lio anterior vimos o povo de Israel reclamando e pondo Deus a prova e apesar disto Deus sempre pacientemente providenciando tudo. Hoje veremos o segundo ponto alto do livro: A Entrega da Lei. Deus vai constituir Israel como Nao de fato e de verdade. Uma Nao com uma constituio e uma Misso: Ser e viver como o Povo de Deus.
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1. 2. 3. 4.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
1
B. O CORAO DA LEI - OS 10 MANDAMENTOS (20:1-17) No ters outros deuses diante de MIM (20:3) No fars para ti imagem... (20:4-6) No tomars o nome do Senhor Teu Deus em vo (20:7) Lembra-te do dia do Sbado para o santificar (20:8-11) Honra teu pai e tua me (20:12) No matars (20:13) No adulterars (20:14) No furtars (20:15) Teologia de xodo 30
Mesquita, Antonio Neves . Estudo no Livro de xodo. RJ: Juerp, 1987 p.130.
ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO 9. No dirs falso testemunho contra o teu prximo (20:16) 10. No cobiars (20:17) C. O POVO TEME (20:18-21)
1. Com tanto medo o povo pediu que Moiss fosse o mediador da Lei (v.18-19) 2. Moiss tranquiliza o povo afirmando que toda aquela terrvel manifestao de poder era para que o povo temesse e no pecasse (v.20-21).
D. LEI DO ALTAR ( 20:22-26) a. Esta Lei uma ratificao do primeiro mandamento (v.22-23) b. Deus instruiu sobre a construo dos altares de adorao:
1-
2-
Deveria ser um altar de terra ou de pedras no lavradas (v.24-25) No poderia ter degraus no altar para evitar expor a nudez (v.26)
E. A LEI DO ESCRAVO (21:1-11) 1. Comprando um escravo hebreu, este o serviria por seis anos e no stimo ser liberto
(v.2). 2. Sair como entrou: entrou solteiro assim sair, entrou casado assim sair (v.3) 3. Se o seu senhor lhe der mulher e filhos estes sero do seu senhor quando ele sair (v.4).
4. Se o escravo ama o seu senhor e deseja lhe servir para sempre, o seu senhor deveria lev-lo aos juzes e furar sua orelha como sinal de servido perpetua por amor ao senhor.
5.
Se um homem vender sua filha como escrava-esposa ela no seria tratada como escravos comuns, pelo contrrio o seu senhor teria que permitir que seus familiares pagassem o seu resgate para reav-la, ele no poderia vend-la a estrangeiros, isto seria infidelidade matrimonial (v.7-9) Se o senhor der a escrava a seu filho, ela deveria ser tratada pelo seu senhor como filha. Se o senhor der outra esposa a seu filho, no diminuiria o cuidado da primeira esposa. Caso o senhor a negligenciasse, ele abriria mo do resgate pela liberdade dela.
6.
Ferir uma grvida sem lhe causar1 aborto (v.22) Se algum pusesse fogo na plantao de outrem deveria lhe restituir tudo o que fora
queimado (v.6)
A palavra aborto no uma boa traduo correta do hebraico (yatsa) que literalmente significa sair, dar a luz com vida ,ou seja nascimento prematuro. Este trecho refere-se ento a ferir uma grvida de forma que lhe cause parto prematuro sem maior dano (morte da me e ou do beb)
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31
ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO Se algum perder um animal e este for encontrado em posse de outrem, este dever
pagar em dobro (v.9) Se algum der um animal para ser guardado por outro e o animal sofrer qualquer dano. O que guardou o animal se for inocente deve fazer juramento ao Senhor e ser dispensado da restituio. (v.10-15)
CDEF-
Moiss escreveu tudo o que o Senhor disse e erigiu um altar ao Senhor com doze colunas segundo as doze tribos (24:4). Moiss selou a Aliana com sangue dos sacrificios e holocaustos (24:5-8). Moiss, Aro, Nadabe e Abi e os setenta ancios de Israel tiveram uma viso do Senhor (24:9-11).
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32
Lies importantes
Deus sempre nos orienta em como obedecer a Ele. Deus sempre revela o que quer antes de exigir. A vontade de Deus pode ser resumida em : Amar a Deus acima de tudo e amar ao prximo como a ns mesmos (Mc12:29-31) Deus quer que tratemos o nosso prximo com justia e no com opresso Deus quer que pelas suas leis entendamos que Ele um Deus santo e precisa ser levado a srio. A Lei Mosaica (Lei de Pedra) no teve poder para salvar, mas o Evangelho (Lei de Cristo) tem poder para salvar pela obedincia e f em Cristo.
LIO 7
O Povo de Israel havia recebido a Lei e as instrues para a construo do Tabernculo. O povo havia prometido que faria tudo o que o Senhor havia prometido. Tudo parecia perfeito, nos parece que a histria teria um final feliz, o povo parece que havia aprendido. Porm infelizmente, veremos hoje, que este povo assim como toda a humanidade est inclinada para o mal e para o pecado. Mas nesta lio se nos entristecemos com a maldade humana tambm nos alegraremos em ver a Misericridia e Amor de Deus. Hoje aprenderemos que o Deus a quem servimos um Deus que no desiste do seu povo. Escola da Bblia de Itu Teologia de xodo 33
B. Aro que era o brao direito de Moiss, quem no deveria participar de tal coisa ofereceu
a soluo: fazer um bezerro de ouro, com o ouro do despojo (v.2-3)
C. O pior no foi apenas o povo ter trocado Deus pelo dolo, mas atribuir a redeno a uma
esttua que nem existia no momento da redeno do cativeiro (v.4)
D. Aro aps ter feito o dolo, construiu um altar de adorao dele. Aro chefiou esta
1
E. O povo no seu culto idolttra caiu em grande orgia sexual. O verbo divertir-se em
hebraico traz a idia de atividade sexual (Gn 26:8). O culto idolatra, na Bblia, sempre esteve ligado com a licensiosidade sexual.
F. Deus avisa a Moiss que o povo est quebrando a Aliana e que vai castig-los (v.7-10).
B- A ira do Senhor se acendeu de tal forma que Ele chamava Israel de teu povo e no
mais meu povo (v.7)
1. 2.
REDENO PARA POSSESSO Moiss argumenta que Deus havia demonstrado tanto poder e cuidado pelo povo para o trazer ao deserto para o matar ? (v.11) A HONRA DO NOME DE DEUS - Moiss argumenta que com isso que os egipcios zombariam de dEle, dizendo que todo aquela manifestao de poder foi para nada! Tudo para matar seu prprio povo! Deus teria armado uma cilada para seu prprio povo! (v.12). A FIDELIDADE DE DEUS NAS PROMESSAS - Moiss argumenta mais uma vez, mas agora apelando para a fidelidade de Deus em cumprir as promessas feitas aos patriarcas (v.13)
3.
D- Deus se arrepende do mal que faria ao povo (v.14). Precisamos entender algo
aqui. De que maneira Deus se arrependeu? Na Bblia, s vezes, atribuido a Deus, emoes e sentimentos humanos (em figuras de linguagem) para tornar mais fcil o entendimento de Suas aes. o que se chama : Antropopatia, e atribuir caractersticas fisicas humanas a Deus Antropomorfia. Este tipo de fraseologia bem tpico dos judeus que usavam uma linguagem de smbolos e no de conceitos (como os gregos).
Teologia de xodo
34
ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO B- Moiss intercedeu pelo povo, mas ainda no tinha visto com os prprios olhos e tendo visto tomou providncias drsticas : QUEBROU AS TBUAS DA LEI- As tbuas da Lei eram o smbolo do pacto de Deus com
Israel. A quebra das Tbua da Lei, simbolizou que o pecado da idolatria havia quebrado o Pacto. (v.19)
DESTRUIU O BEZERRO- Aps quebrar as Tbuas da Lei, Moiss tambm destruiu o smbolo
do pecado israelita.(v.20)
FEZ BEBEREM GUA COM P DE OURO- Com este gesto o povo teria de experimentar seu
prprio pecado. (v.20)
SEPAROU OS DO SENHOR- Moiss quis saber quem ainda estava servindo ao Senhor. Deus
queria destruir todo o povo e comear tudo de novo com Moiss (v.10), mas Moiss queria manter o remanescente fiel. (v.26-28)
C- AS REAES DE ARO
1. 2. 3. 4. 5. 6.
PROPS O DOLO (V.2-4) ADOROU AO SENHOR EM PECADO (V.5) NO CONFESSOU SEU PECADO (V.22-24) TRANSFERIU A CULPA PARA O POVO (V.22-24) DEU UMA DESCULPA RIDCULA (V.24) POR CAUSA DISTO TUDO DEUS QUIS MAT-LO (Dt 9:20)
B- (v.34) Deus ouve a orao de Moiss perdoando o povo, mas afirma que ainda visitar com vingana sobre o pecado do povo.(Dt 1:35) C- (33:2-3) Deus afirma que enviar seu anjo, mas Ele no ir com o povo, se Deus fosse com o povo Ele os consumiria. D- Deus ordena que tirem os atavios para prosseguir a viagem e o verso 4 afirma que eles tiveram essa iniciativa. Este gesto era utilizado em momentos de luto. O povo triste pela perda da presena de Deus pranteou enlutado.(v.4-6) E- A Tenda da congregao era um tipo de prottipo do Tabernculo. Naquele lugar Moiss consultava a Deus e o povo consultava a Deus por intermdio de Moiss. F- Caractersticas: PEQUENA - Muito menor que o tabernculo Teologia de xodo 35
ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO FORA DO ARRAIAL COBERTA POR UMA NUVEM- A nuvem da presena de Deus
3.
PARA SI ME MOSTRES A TUA GLRIA = Moiss por amar muito a Deus, pediu para ver
a Glria de Deus, mas pediu o impossvel. Deus lhe respondeu que impossvel ver a face de Deus e viver. Moiss viu apenas parcialmente a glria de Deus (v.22-23)
C- RESPOSTAS DE DEUS:
MINHA PRESENA IR CONTIGO E TE DAREI DESCANSO (V.14) FAREI TAMBM ISTO QUE DISSESTE (V.17) ME VERS PELAS COSTAS (V.23)
Lavrar duas tbuas de pedra (v.1) Se preparar e se apresentar no Monte (v.2) Ningum poderia aparecer em todo o Monte (v.3)
B. Moiss obedeceu ao Senhor e subiu ao Monte e l o Senhor revelou o seu nome. Deus no revelou sua Glria completa a Moiss, mas revelou seu carter completo a ele, atravs da revelao de seu nome:
1.
ETERNO-DEUS DO PACTO = Nesta primeira descrio do seu nome o Senhor revela atravs do tetragrama inefvel YHWH que Ele o Deus eterno, nico e o Deus do pacto com Israel. YHWH o nome de Deus usado para descrev-lo como Deus de Israel. COMPASSIVO- A palavra compaixo significa sofrer junto e sentir o mesmo. Deus um Deus que entende o nosso sofrimento, Ele no alheio ao sofrimento humano. Compaixo tambm envolve uma atitude baseada na dor sentida, ou seja no apenas sentir, mas fazer algo em prol. Deus sempre fez algo em nosso favor e sempre far. MISERICRDIOSO = Misericrdia significa em portugus (derivada do Latim) dor no corao Deus sente tristeza pelo nosso pecado. A palavra hebraica para misericrdia Hesed que tambm significa amor ilimitado, amor demonstrado sem qualquer
2.
3.
Teologia de xodo
36
LONGNIMO = Esta palavra pode ser bem traduzida por tardio em irar-se. Deus paciente para com nossas falhas e pecados. Todos os atributos divinos revelados neste nome esto interligados. Compaixo Misericrdia Longanimidade Fidelidade.
C. Moiss aps ouvir este nome prostrou-se e adorou o Senhor e teve a certeza que Deus se agradou dele e que acompanharia o povo. D. Deus faz uma Aliana com Israel que na verdade era uma ratificao da Aliana do Sinai. Esta Aliana colocava certas condies para o povo ver as Maravilhas (v.10) que Deus operaria : E.
1. 2. 3. 4. 5. 6.
OS TERMOS DA ALIANA Abster-se de alianas com os outros povos e seus falsos deuses. (v.10-17) Adorar nica e exclusivamente a YHWH (Iav). (v.14-15) Consagrar todo o primognito ao Senhor. (v.19-20) Guardar as Festas anuais: Pscoa, das semanas e das primicias (Pscoa, Pentecostes e Tabernculos). (v.18,22) Guardar o Sbado. No oferecer sangue com po levedado-Refere-se ao Sacrificio da Pscoa que deveria ser ofertado sem fermento nos pes asmos.
B. Moiss resplandecia seu rosto por causa da glria de Deus. Precisou usar um vu para
que o povo pudesse contemplar seu rosto
C. Este fenmeno mostrou que a Glria de Deus estava com Moiss e que o Pacto havia sido
dado pelo prprio Deus. (v.29-35)
O lder deve ser o exemplo de fidelidade. Ministros de Deus devem sempre orar intercedendo pelo nosso Ministrio, pelo povo de Deus e pelo obra de Deus. O resultado da apostasia experimentar a ira do senhor Deus apesar de nosso pecado, no desiste de ns, Ele quer que retornemos, Ele renova suas Alianas quando voltamos a Ele
DEUS ARMA A SUA TENDA COM SEU POVO (25:1-31:18; 35:4 40:38)
INTRODUO Na lio anterior vimos Deus renovando o seu Pacto com o Povo rebelde que afirmara que desta vez obedeceria ao Senhor. Hoje veremos Deus ordenando e consagrando Sua morada com este povo que Ele ama. Neste estudo do livro de xodo aprendemos muitas coisas sobre Deus: 1- Deus gosta de se revelar ao homem. 2- Deus gosta de salvar o homem. 3-Deus gosta de se comprometer em alianas com o homem. 4- Deus gosta de proteger e cuidar do homem. 5- Deus aceita renovar seu pacto mediante arrependimento. Hoje aprenderemos mais uma grande lio sobre Deus: Ele gosta de habitar, fazer morada junto a Seu povo.
Segundo o clculo de alguns estudiosos o valor das ofertas do tabernculo eqivaleriam hoje a mais de um Milho de dlares
Teologia de xodo
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Deus. Os querubins simbolizavam a reverncia do culto a Deus. Haveria seres celestiais diante da presena de Deus
chamada de propiciatrio, nela eram feitos sacrificios a Deus em prol dos pecados. A Palavra Propiciao significa: aplacar a ira de Deus mediante um sacrificio e cobrir. O Novo Testamento afirma que Cristo foi a propiciao pelos nossos pecados e de todo o mundo (Rm 3:25; Hb 2:17; 1 Jo 2:2;4:10)
3. Cristo
o verdadeiro Sacrificio pelo pecado: Haviam sacrificios dirios no Tabernculo em prol do pecado do povo, mas o Novo Testamento afirma que Jesus foi o sacrificio: nico, perfeito e definitivo pelos pecados do mundo ( Hb 9:26,28;10:12,18; Jo 1:29) acesso a Deus. Na verdade o vu do Tabernculo separava o homem de Deus, mas o novo e vivo caminho foi consagrado pela remoo do antigo vu (simbolizado pela morte de Cristo que seria o rasgar do vu)
4. Cristo o verdadeiro vu: O livro de Hebreus afirma que Jesus era o vu que dava
superior, mediador de Aliana superior, ofereceu sacrificio superior e oferece promessas superiores e Ministra em Santurio superior. ( Hb 7-10).
Teologia de xodo
39
3.
SANTURIO (SANTO LUGAR): O Santo lugar era onde estavam: 1 o vu, 2 a mesa dos
Pes da proposio a direita e 3 o candelabro a de ouro a esquerda e a frente do Santo dos Santos no centro o altar de incenso. Media cerca de vinte cvados de cumprimento por dez cvados de largura (13.5 m de cumprimento por 4.5m de largura). 4. SANTO DOS SANTOS: Era um cubo, todas as dimenses iguais (10x10x10) trinta cvados cbicos. Quatro metros e meio de altura por quatro metros e meio de comprimento por quatro metros e meio de largura. Nele estava apenas um mvel, a arca da Aliana.
B. MVEIS: 7 Peas compunham o mobilirio do Tabernculo: 1. A ARCA (25:10-16/ 37:1-5) MATERIAL: Madeira de Accia, coberta de
ouro puro.
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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO TAMANHO: 2,5 x 1,5 x 1,5 cvados (111 x 67 x 67 centimetros) ARGOLAS: Feitas com argolas e varais para transport-la TESTEMUNHO: O contedo do Testemunho descrito em (Hb 9:4)
2.
3.
PROPICIATRIO E OS QUERUBINS ( 25:17-22/37:6-9) MATERIAL: Ouro puro. TAMANHO: 2,5 x 1,5 cvados (111 x 67 cm) POSIO: Os dois querubuins estavam olhando para o propiciatrio, colocado acima da Arca. SMBOLO: Representava o Trono- a presena - de Deus
A MESA DOS PES (25:23-30/37:10-16) MATERIAL: Madeira de Accia coberta de ouro. TAMANHO: 2 X 1 X 1,5 Cvados (89 x 44 x 67 cm) ARGOLAS : Era feita com argolas e varais para transport-la. PES: Os pes seriam colocados sobre a mesa perpetuamente. Gratido a Deus pela providncia material.
27:20-21/ 37:17-24) MATERIAL: Ouro puro PESO: Um Talento (33-36 Kilogramas) FUNO: Iluminar o Tabernculo com a Lmpada acesa continuamente (27:20; Lv 24:2).
4. O CANDELABRO (25:31-40/
1,33 metros)
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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO ARGOLAS: Feito com argolas e varais para ser transportado.
MATERIAL: Madeira de Accia TAMANHO: 1 x 1 x 2 cvados (44 x 44 x ARGOLAS : Feito com argolas para ser transportado POSIO: Foi colocado perto do vu, para
continuamente queimar incenso perante o Senhor.
88 cm)
7. A PIA ( BACIA )DE BRONZE (30:17-21/38:8) MATERIAL: Bronze OBJETIVO: Os Sacerdotes usavam para se lavar antes de entrar no Tabernculo (no altar)
8. OUTROS
ELEMENTOS TABERNCULO:
Tabernculo (26:7-14)
DO
CORTINAS: Serviam como tenda sobre o VU : Feito de estofo azul e prpura e linho fino retorcido (desenhado com
Querubins). Separava O Santo dos Santos (26:31-35)
A- Deus escolheu Bezalel para fazer o trabalho artistico do tabernculo, e escolheu, tambm
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5. TNICA, CINTO E MITRA: Todos feitos de linho (28:39) 6. VESTES SACERDOTAIS: (28:40-43) TODOS OS DEMAIS SACERDOTES.
D. REQUESITOS:
1. Ser sem defeito fsico (Lv 21:16-21) 2. Casado com mulher exemplar. 3. No se contaminar com a idolatria pag
E. OS PRIMEIROS SACERDOTES: Aro e seus filhos Nadabe, Abi, Eleazar e Itamar (28:1-5)
B- O TABERNCULO TERMINADO (Ex 39:32-43) C- O TABERNCULO LEVANTADO (Ex 40:1-33) D- DEUS ACEITA O SANTURIO E MANIFESTA A SUA GLRIA (Ex 40:34-38)
Lies importantes
Deus d preceitos para adorarmos a Ele, e exige que cumpramos esses preceitos O Tabernculo apenas uma figura das realidades espirituais. Escola da Bblia de Itu Teologia de xodo 43
ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO Somos sacerdotes e devemos oferecer sacrificios de louvor a Deus Nossa adorao deve ser precedida pela nossa consagrao. Devemos seguir o exemplo de voluntariedade nas ofertas como os judeus fizeram O verdadeiro Tabernculo Cristo e Seu povo hoje Consagrao precede adorao Deus est sempre presente e sempre perto de Seu povo
LIO 9
INTRODUO H vrias posturas diante dos Dez Mandamentos: H os que o consideram um cdigo de Lei impossvel. H Naes que os tomaram por base de sua constituio. H os que criam polmica em torno de sua validade para os dias atuais. Nosso estudo visa mostrar Escola da Bblia de Itu Teologia de xodo 44
ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO o significado original para os judeus e especialmente, destacar atravs dos princpios universais e atemporais contidos no Declogo, sua relevncia e atualidade para a Igreja do Sculo XXI. Hoje veremos que os Dez Mandamentos so na verdade a expresso da perfeita vontade de Deus.
B. A OBRA DE DEUS
a. A Redeno de Israel do Egito constitui a base slida para a obedincia do povo por gratido e compromisso com um Deus Redentor. O aspecto Divino confere direito a YHWH (DEUS) de exigir obedincia aos Mandamentos.
Teologia de xodo
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Social
B. CLASSIFICAO LEGAL: 1. CASUSTICA: Comeam com Se e/ou quando. Trata de casos especifcos ex: (Ex
21:2) e era basicamente situacional e flexvel.
D. MAIORES MANDAMENTOS: Por incrvel que parea os dois maiores Mandamentos que
Jesus apontou (Mc 12:29-31) no fazem parte do Declogo e sim de sees de repeties da Lei enfatizando a obedincia dos mesmos (Lv 19:18; Dt 6:3-5)
Teologia de xodo
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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO O mandamento no afirma a existncia de outros deuses, mas denota o desagrado de
Deus com a atitude de substitu-lo por dolos (falso deus). 1A expresso diante de mim pode ser literalmente traduzida: diante da minha face e alude ao costume jurdico antigo. Um homem no podia tomar uma mulher como segunda esposa enquanto a outra ainda estivessa viva. Enquanto YHWH estivesse vivo (ELE eterno) o povo no poderia tomar outro deus. A palavra outro melhor traduzida por estranho, de outra natureza. Afirma que no h deus da mesma essncia a Iav. Deus singular e exclusivo.
EXTENSO:
Proibido o culto ao prazer (Fp 3:19) Proibido o culto ao dinheiro (Ef 5:5;Cl 3:5) Proibido o culto a personalidade (Jr 17:5)
O 2 MANDAMENTO-O DECRETO DO CULTO ESPIRITUAL (V.4-6) DESCRIO: Este Mandamento na verdade um desdobramento do 1, se necessrio ter um nico
Deus , o verdadeiro Deus, necessrio tambm ter um nico culto, o verdadeiro culto espiritual. Este Mandamento ordena a adorao espiritual e no material, a adorao a Deus e no a coisificao de Deus. Adverte para no trocar a pessoa pela coisa.
Coelho Filho, Isaltino Gomes. A Atualidade dos Dez Mandamentos.So Paulo: Exodus,1997, p.36-37
Teologia de xodo
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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO A proibio no se restringe a adorao de outros deuses por meio de imagens, tambm
inclui o pecado de tentar personificar Deus e seres celestiais com imagens para adorlos. O Mandamento especfico em condenar a fabricao de imagens com o fim de adorlas. Alguns crticos tem acusado este Mandamento de contradio com a ordem de fazer imagens de querubins para o Tabernculo e a serpente no deserto. (Ex 25:18;Nm 21:9) Entretanto, estas imagens no tiveram o fim de adorao e no vemos atitudes de adorao perante elas. O Mandamento traz consigo uma promessa em caso de obedincia, (v.6) misericrdia at 1.000 geraes e uma maldio em caso de desobedincia (v.5) visitaria a iniquidade nas geraes futuras. Talvez seja mais uma descrio de Deus do que uma promessa propriamente dita.
EXTENSO (Lv 26:1) Proibe toda e qualquer tipo de imagens: imagens de escultura, colunas e pedras com figuras. (Dt 4:19-20) Proibe a adorao aos astros (estrelas e planetas ) Astrologia. (Ez 14:1-11) Proibe dolos dentro do corao. Invisveis, se relacionam com nossos desejos e ambies. O 2 MANDAMENTO E A NOVA ALIANA
O Apostolo Paulo condenou ferozmente a idolatria nas igrejas (1Ts1:9; At 17:29)
Considerou a idolatria como demonaca e tola (1Co 10:18-22) Ele mesmo rejeitou ser adorado como deus (At 14:11-18) Os apstolos Pedro e Joo, em suas cartas tambm condenaram esse pecado estpido (1Pe 4:3;
1Jo 5:21)
2
2. Deus se revela por meio da fiel pregao de Sua Palavra. 3. Deus se aproxima de ns atravs do Espirito Santo de maneira que podemos nos comunicar com Ele (Jo 4:24,14:17).
4. Deixar os dolos e converter-se (1Ts 1:9-10), buscar primeiro o Deus vivoeis o caminho
para se voltar ao cumprimento positivo e alegre deste Mandamento.
5. Purificao de nossa mente, pessoa, corpo, esprito, alma, atitudes e projees em relao
ao Deus vivo e verdadeiro o caminho prtico e devocional para cumprir o 2 Mandamento.
2
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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO O 3 MANDAMENTO - O DECRETO DA SANTIDADE DO NOME DE DEUS (V.7) DESCRIO: preciso definirmos alguns termos para facilitar o entendimento: NomeNo pensamento hebraico nome refere-se a intimidade com a pessoa, algumas vezes referese ao carter da pessoa e at a posio que ocupa. Tomar- Significa: pronunuciar, usar, aplicar a algum fim. Vo- Significa: falsidade, afirmao falsa, vaidade, ftil, oco e vazio Uma outra maneira de traduzir este mandamento seria: No usar o nome de Deus para o mal. Segundo o pensamento de alguns rabinos este Mandamento tem a ver com o Uso dos Nomes / Ttulos de Deus impropriamente: ex. Jav-Nissi Deus a minha Bandeira (nome de Guerra) para descrever Deus da Paz (certo= Jav Shalom). O nome de Deus aqui em questo YHWH (Iav). Poderiamos dividir este Mandamento em duas partes: 1- Proibitiva: no usar o nome de Deus em vo. 2- Imperativa: honrar o nome de Deus O Mandamento adverte contra o uso deste nome sagrado de maneira frvola, leviana, irreverente. Como em casos de 3:primeiro: amaldioar em nome de Deus; segundo: empregar o nome de Deus sem pensar; terceiro: falso juramento e juramento leviano; quarto: invocar o nome de Deus em cerimnias ocultas.
Usar o nome de Deus como jargo, sem sinceridade, de maneira irreverente. Viver de maneira que no condiz com o nome de Deus.
Negar o nome de Deus e de Cristo (Ap 3:8) Envergonhar-se de Cristo
O 3 MANDAMENTO E A NOVA ALIANA Hoje cumprimos este Mandamento santificando tambm o nome de Cristo. Por diversas
vezes Jesus usou o nome de Deus (EU SOU) no evangelho de Joo igualando-se a Deus. (Jo 8:24,58; Fp 2:9-11) O nome Jesus significa: Eu Sou a Salvao Exaltando e santificando o nome de Deus em nossas oraes conforme Jesus nos ensinou no Pai Nosso. (Mt 6:9-15) Jesus proibiu o juramento em seu nome e de qualquer coisa no cu e na terra. (Mt 5:34;Tg 5:12)
A CONTEXTUALIZAO DO 3 MANDAMENTO:
Na cultura brasileira comum e corriqueira as expresses: Se Deus quiser, Deus me
livre, juro por Deus, Meu Deus e por a vai. Esta cultura banaliza o nome de Deus e ao mesmo tempo reflete a hipocrisia do povo em citar o nome de Deus, mas em no cumprir o contedo destas expresses. Na vida crist temos o dever de quebrar estas tradies e traos culturais malficos. No precisamos usar o nome de Deus em vo e depois desculpar-nos com base em nossa cultura.
REIFLER,Hans Ulrich,op.cit.,p.81
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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO DESCRIO: Antes da institucionalizao legal do sbado, h menes da guarda do sbado na
criao (Gn 2:1-3;Ex 16:25-30) Este Mandamento estabelece a guarda do dia sagrado de descanso e adorao. A palavra sbado em hebraico Shabbat significa: descanso, cessar. A palavra no significa stimo dia, mas descanso e como tal aparece mais de setenta vezes no Antigo Testamento, como verbo e cento e onze como substantivo. Este Mandamento um memorial da criao do Senhor (v.11) um memorial da redeno de Israel (Dt 5:15) e um smbolo espiritual do descanso final a que anelamos. (Hb 4). um chamado para parar tudo e prestar ateno em Deus e lembrar do Senhor. (Nm 18:9-10; Sl 92) Havia pesadas penas para a quebra do sbado. (Ex 31:14;35:2;Is 58:13)
EXTENSO: Nenhum trabalho. (v.10) Nenhum trabalhador: nem homem, nem mulher, nem animal. (v.10) Trabalhar todos os outros dias para no ter que trabalhar neste dia. (v.11) FANATISMO SABTICO Os judeus desenvolveram uma doutrina legalista em torno da sbado. Ao todo eram
trinta e nove proibies descritas pelos fariseus como quebra deste mandamento. Incluiam: No colher espigas e comer (Mt 12) Proibido levar doentes ao mdico (Mt 12:10) Proibido viajar mais de uma milha Proibido a mulher usar trancelins ou pulseira Proibido escrever mais de duas letras Havia excees na concepo farisaica da guarda do sbado. Era permitido circuncidar o menino se o oitavo dia de nascimento fosse o sbado Convidar amigo para comer po no sbado (Lc 14:1)
O 4 MANDAMENTO E A ALIANA DE JESUS CRISTO Jesus condenou o legalismo dos fariseus que no entendiam os Mandamentos (Mt 12:1-8)
e afirmou que ele era o senhor do sbado Jesus disse que veio cumprir toda a Lei (Jo 15:10) Jesus afirmou que o sbado era para o beneficio do homem e no para escraviz-lo (Mc 2:23-27)
A CONTEXTUALIZAO DO 4 MANDAMENTO
O profeta Osias profetiza o fim do sbado e das festas cerimoniais (Os 2:11) Com a morte de Cristo na Cruz ficamos livres do legalismo da Lei, a bem da verdade nunca estivemos debaixo dela ( somos gentios).(Cl 2:16; Rm 10:4) Apesar de no ter validade hoje (o 4 mandamento nico no reiterado no Novo Testamento) o 4 mandamento traz princpios eternos: 1- Deus o dono do tempo. 2- Deus quer que tenhamos tempo para Ele.
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O 5 MANDAMENTOO DECRETO DA SANTIDADE DOS PAIS (V.12) DESCRIO: Aqui comea os mandamentos de relao do homem com o homem. Especificamente os
da familia e restritamente os pais. A palavra honra o hebraico Kabed que significa: fazer pesado, estimado, venerado. o nico mandamento com promessa: longevidade (v.12) Visa proteger a honra dos pais e seu sustento FINANCEIRO. Havia pena de morte para a quebra deste mandamento (Exx21:15,17;Dt 21:18)
O 6 MANDAMENTOO DECRETO DA SANTIDADE DA VIDA (V.13) DESCRIO: No Antigo Testamento h cerca de sete verbos hebraicos traduzidos em portugus por matar. O verbo matar usado neste texto rasah que significa: assassinar,
denota matar deliberadamente. Por isso uma boa traduo seria: no assassinars. A pena para a quebra deste Mandamento era a morte (21:11ss) A pena de morte constituida por Deus era a nica exceo para se matar A quebra deste mandamento era profanar a imagem de Deus (homem) (Gn 9:6)
EXCEES A REGRA
Em casos de mortes acidentais (Ex 21:13) Indenizao ao invs de morte (Ex 21:30) Em casos de pena de morte constituda por Deus (Ex 21:12,14,15,23)
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O 6 MANDAMENTO E O NOVO TESTAMENTO Jesus redimensionou este Mandamento ao ponto de que a ira igualada ao assassinato.
(Mt 5:21-26)
Jesus cancelou a pena de morte, mas instaurou o juizo eterno para os assassinos. (Ap
22:15)
Jesus ordenou e exemplificou uma postura pacifista. (Mt 5:38-48) A ATUALIZAO DESTE MANDAMENTO Como harmonizar este mandamento (no matars) com estas questes:
Aborto Eutansia Guerra Pena de morte Suicdio Defesa prpria e da famlia
Um fato triste, mas real era que a mulher no A.T. era considerada propriedade do homem (veja verso 17). Violar a mulher de um homem era defraudar sua propriedade. O adultrio era considerado a infidelidade contra o casamento dos outros e no o prprio.
(Ex 20:17;Dt 5:21;Lv 20:10;Dt 22:22-28)
FORMAS DE QUEBRAR ESTE MANDAMENTO: Relaes com uma virgem noiva, tambm era considerado adultrio. (Dt 22:23-27) Relaes com uma virgem no noiva no era considerado adultrio.(Dt 22:28) Homem e mulher seriam punidos ao quebrar este mandamento. A questo da poligamia intrigante. Ao mesmo tempo que vemos no ser o ideal de
Deus para o casamento,no vemos ordens especficas na Lei que a regulamente. Homens de Deus como Abrao, Davi e Salomo eram polgamos. H ainda trechos que parecem apoi-la. (Ex 21:7-11;Dt 21:15-17;2Sm 12:7-8)
Como entender isso? O que voc pensa a respeito? O 7 MANDAMENTO E O NOVO TESTAMENTO Jesus afirmou que olhar com ms intenes adultrio (Mt 5:27-28) Jesus afirmou que casar com cnjuge divorciado sem ser por causa de relaes sexuais
ilcitas adulttrio (Mt 5:29-32; Lc 16:18)
Teologia de xodo
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ESCOLA DA BBLIA A TEOLOGIA DE XODO O Novo Testamento afirma o valor do casamento dentro da vontade de Deus: puro,
consagrado e harmonioso (Hb 13:4;1Co 7:2;Ef 5:22-33)
A ATUALIDADE DO DEBATE DAS QUESTES MATRIMONIAIS Relaes estveis (concubinato) Casamento,divrcio e novo casamento
Poligmia (culturas orientais)
O 8 MANDAMENTOO DECRETO DA PROPRIEDADE PRIVADA (V.15) DESCRIO: Este mandamento um chamado a respeito da propriddade alheia e a honestidade. Definio: Furto = apropriao de um objeto que independa de violncia e violao.
Roubo = apropriao indevida de bens alheios por ameaa e ou violncia Trs passagens principais da Lei tratam desta questo (Ex 22:1-15;Lv 19:35-37 e Dt 25:13-16) Modalidades de furto: 1- Negcio frauduloso (Ex 22:9); 2-O uso de duas medidas (Lv 19:35-37 e Dt 25:13-16); 3- Roubo de animais grandes e pequenos (Ex 22:1) O furto sofria pena de restituio. O valor variava dependendo do que fora furtado: 1Roubo de um boi era restitudo cinco vezes seu valor, uma ovelha quatro vezes (Ex 22:1) 2Caso o animal estivesse vivo seria pago o dobro (Ex 22:4) 3Valores domsticos como jias e outros eram restituidos o total do valor real 4O ladro caso no tivesse como pagar seria vendido como escravo (Ex 22:3)
Na poca do A.T.
4:28)
O Novo Testamento apela para o contentamento com o que temos e a confiana na O Novo Testamento tambm alm de ensinar a evitar o mal, devemos fazer o equivalente
positivo: O que furtava,no furte mais,trabalhe e ajude o prximo (Ef 4:28)
mandamento em outras palavras est dizendo: no minta contra teu prximo ou no calunie, fofoque, insinue sem provas contra teu prximo. o pecado covarde de quem no fala a verdade e gosta de falar pelas costas Este mandamento quebrado causaria a morte do acusado inocentemente (Ex 23:1-9;1Rs 21:10). O falso testemunho seria o equivalente ao assassinato em casos de tribunal.
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Quando algum defraudava algum por falso testemunho ficando com seus bens, sendo descoberto seu
pecado,este deveria restituir integralmente e mais a quinta parte e fazer oferta pelo pecado (Lv 6:1-7)
12-
O Novo Testamento ensina que o Diabo o Pai da mentira, conseqentemente quem quebra o 9 mandamento se torna filho do Diabo (Jo 8:44). A descrio do Novo Testamento grego para o Diabo literalmente significa: caluniador, acusador. (Zc 3:1;Ap 12:10) Mentiras e falsos boatos (Ex 23:1;Lv 19:11)
Jesus redimensionou este mandamento de forma radical a ponto de proibir qualquer juramento em nome de quem quer que seja (Mt 5:33-37). A palavra do discpulo deve ser definitiva sem qualquer apoio externo: sim ou no suficiente (Tg 5:12) 3- O Novo Testamento adverte contra a severidade do castigo aos mentirosos e falsas testemunhas (At 5:1-11;Ap 21:8;1Tm 1:10;1Co 6:10)
45-
O Novo Testamento tambm nos exorta a manter o padro das ss palavras e da verdade que edificam (1 Co 16:14; Ef 4:25;Cl 3:1-17;4:6; Tg 1:19;3:12). Falar e no viver segundo o N.T. , mentira. (1 Jo 2:4) Jesus a verdade e quem o obedece, o serve e ouve sua voz, este da verdade (Jo 1:14;14:6; 18:37)
A CONTEXTUALIZAO DO O 9 MANDAMENTO:
Este ltimo mandamento est intimamente ligado ao 6 ,7 O verbo hebraico para cobia neste texto : hamad
1.
e 8 Mandamentos, na verdade um desdobramento destes. A quebra deste acarretaria na quebra dos outros (acima analisados)
desejar se apoderar de bens de outrem. Na verdade o verbo neutro, sem qualquer conotao negativa, dependeria da atitude da pessoa, o tipo de desejo. Entretanto na Bblia h vrios exemplos de cobia negativa usando este verbo: Desejo de Eva em comer o fruto (Gn 3:6) O desejo dos israelitas em comer carne (Nm 11:4) A cobia de Davi por BateSeba (o levou a adulterar e assassinar) (2Sm 11:1ss)
2.
3.
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proibido a cobia de dois bens maiores de uma pessoa: 1. Sua famlia: Casa, esposa, filhos, etc 2. Seus Bens: Servos, servas, bois, jumentos.
O 10 MANDAMENTO E A NOVA ALIANA:
O Novo Testamento apresenta o antdoto contra a cobia (Mt 6:33; Fp 4:4) O Novo Testamento afirma que a cobia a razo de no sermos atendidos em
orao (Tg 4:3-4)
No nos proibido desejar possuir bens que necessitamos, mas sim, bens que
no so nossos e de colocar bens acima de Deus (1Tm 6:7-10; Mt 6:33)
LIES IMPORTANTES
1. Deus nos revela a Sua perfeita vontade para que andemos de acordo com ela e sejamos
- Famlia e 3 - O prximo.
4. Jesus nos ensina que a essncia de tudo : Amar a Deus com todo o nosso ser e Amar
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