UNIDAD 4 T. W. ADORNO El estilo de madurez en Beethoven La madurez de las obras tardas de artistas importantes no se asemeja a la de los frutos.

Por ello suele relegarse toda obra tarda a la frontera misma del arte y acercarse a la categora de documento. Ocurre como si la teora del arte quisiera, ante la dignidad de la muerte del hombre, renunciar a sus derechos y abdicar de la verdad. Del Beethoven tardo existen bastantes reproducciones carentes de expresin, distantes. Sus asperezas son traducidas con frecuencia, con enigmtica dificultad, en fragmentos de tono alegre. Si el subjetivismo acta de todos modos sobre la msica de Beethoven, lo hace en un sentido kantiano, o sea no destruyendo la forma sino creando una forma original, ejemplo, la Apassionata. En sus ltimas obras el misterio reside en el papel de las convenciones. Se lo ve a Beethoven como representante destacado de una posicin radicalmente personalista. Pero la forma de proceder subjetivista consiste en no soportar ninguna convencin. Por esta razn procede Beethoven a transformar las figuras de acompaamiento iniciales, por medo de la formacin de voces intermedia latentes, introducindolas en la dinmica subjetiva y plegndolas a su intencin. Con frecuencia la convencin aparece visiblemente descarnada, manifiesta y sin elaborar. El comportamiento de las convenciones frente a la propia subjetividad, ha de ser comprendido como el principio formal del cual surge el contenido de las obras tardas. Este principio formal se pone de manifiesto precisamente ante el pensamiento de la muerte que aparece con carcter de objeto. Este perturba la significacin psicolgica. La fuerza de la subjetividad en las obras tardas reside en lo inesperado del gesto con el que se huye precisamente de la obra del arte. En el Beethoven tardo, las convenciones se convierten en expresin con la ms descarnada representacin de si mismas, quiere limpiar el lenguaje musical no solo de retrica, sino tambin desposeer la retrica de la imagen de su dominio subjetivo. La retrica aparece como un monumento de lo que fue. Beethoven separa violentamente en el tiempo la objetividad y la subjetividad para preservarlas acaso para la eternidad. En la historia del arte, las obras tardas representan las catstrofes. TOMAS MANU Doctor Faustus Antes que nada quiero aclarar yo, Juan Ignacio Gori, que este texto lo cuenta Manu a travs de su propia experiencia. Cuenta cuando escuchaba a un amigo a hablar sobre Beethoven. Yo me centre en lo que deca su amigo sobre Beethoven que es lo realmente importa, pasa que describe mucho a su amigo y eso la verdad me importa un carajo. Wendell Kretzschmar (alto kilombo, este era el amigo) proclamaba como principio que lo que importa no es lo que interesa a los dems sino lo que le interesa a uno. Expona el estado de Beethoven alrededor del ao 1820, cuando su odo, atacado por un proceso de corrosin imposible de detener, iba extinguindose progresivamente, hasta el punto de que no le seria posible, de entonces en adelante, dirigir sus propias obras. Contaba como amigos y admiradores no haban podido seguir su evolucin y, frente a las obras del ltimo periodo, se haban visto colocados ante un proceso de desintegracin, de alejamiento, de abandono de las normas familiares.

Beethoven fue a mediados de su vida, mucho mas subjetivo, por no decir mucho mas personal, que en sus ltimos aos. Su preocupacin de sacrificar a la expresin personal era mas patente. A despecho de la originalidad de su lenguaje formal, la relacin de Beethoven con lo convencional aparece en las ltimas obras de su vida. En estas obras tardas lo convencional, exento de modificaciones subjetivas, aparece muchas veces con toda desnudez, desprovisto de individualidad. En esas obras se establece entre lo subjetivo y lo convencional una nueva relacin cuyo origen hay que buscarlo en la Muerte. Kretzschmar deca: Fjense como lo convencional se impone. No se trata de eliminar del lenguaje la retrica, sino de eliminar de la retrica la apariencia de su dominio subjetivo. Por qu Beethoven no haba aadido un tercer tiempo a su sonata op. III? Ese segundo enorme movimiento pone a la sonata punto final y no hay retorno posible. Sonata se refera a la sonta en si, considerada tradicionalmente como forma artstica tradicional. La sonata terminaba aqu, se despeda. Se deca que Beethoven era incapaz de escribir una fuga (y los cago a todos).

Henry Raynor (Resumido por Julin Glumi)

El auge del concierto pblico En el siglo XVIII, el desarrollo del concierto pblico dependi mayormente de dos factores: la existencia de un pblico que disfrutara oyendo msica y la existencia de una autoridad municipal dispuesta a subvencionar la msica. En 1743, un grupo de diecisis hombres de Leipzig formaron lo que llamaron un Gran Concierto. Reunieron una orquesta, que trabajo en el ayuntamiento de Hamburgo. El Gran Concierto fue ofrecido tambin en la Posada de los Tres Cisnes hasta la guerra de los Siete Aos en 1756, suspendiendo actividades por seis aos. En 1762 Johann Adam Hiller resucito la organizacin bajo el nombre de Liebhaberkonzerte, pero la abandono en 1766. En 1781 resolvi que la primera planta de la Gewandhaus1 fuera lujosamente convertida en sala para msica (la obra se llev a cabo). En 1786 la orquesta profesional del Teatro de Leipzig pidi su fusin con los intrpretes de la Gewandhaus: pensaron que siendo ms estaran ms seguros y contaran con msicos auxiliares y gratuitos; aseguraban su posicin. No todos los antiguos clubes de msica semiprivados siguieron el mismo modelo al transformarse en organizaciones dedicadas a dar conciertos pblicos. Las sociedades de conciertos se desarrollaron tanto en ciudades pequeas como en las importantes.
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http://www.gewandhaus.de

Las reglamentaciones de la Musikalische Gesellschaft2 (Varsovia, 1805) fueron reproducidas con comentarios elogiosos en el Peridico General de Msica, despus de la fundacin de la sociedad. El solo pago de una suscripcin converta a cualquiera en miembro honorario (y eran accesibles a todas las clases sociales). Los hijos de los miembros eran admitidos sin ms. La administracin estaba a cargo de funcionarios elegidos pero no por su lugar en la jerarqua social. La forma democrtica de organizacin de la Musikalische Gesellschaft se hizo comn entre las orquestas de aficionados y entre las sociedades corales. Johann Friedrich Reichardt fund un Concert Spirituel siguiendo el modelo parisino. Esos conciertos incluan habitualmente en la primera mitad una obra religiosa o un fragmento de oratorio, y en la segunda un conjunto variado de obras orquestales. La lentitud con que se desarrollaron las organizaciones musicales en las capitales alemanas se debi al excesivo flujo de msica de la corte a la poblacin local, porque para la gente el material musical por excelencia era la pera. Sin embargo, en Munich los conciertos profesionales comenzaron antes que en ninguna otra ciudad europea, salvo Paris. Los msicos de la corte alentaron en la capital bvara la formacin de una sociedad de conciertos Liebhaber. En la dcada de 1790 se fundo la Cecilienverein, un coro de aficionados, para tomar parte en la interpretacin de oratorios. Pero la apata del pblico, la guerra contra Francia, la disponibilidad de msica en la corte y los Hauskonzerte de la burguesa acomodada agotaron el inters del pblico por la msica. Aunque los conciertos Liebhaber se redujeron en poco tiempo a reuniones privadas, el xito de las dos representaciones de oratorios auspiciadas por Hatterer iniciaron un nuevo desarrollo. En 1810, el entonces Kapellmeister (titulo de director musical) Peter Winter, Ferdinand Franz y Moralt solicitaron al rey Maximiliano I permiso para utilizar la orquesta de la corte en conciertos pblicos, cuando sta no est ocupada en la corte o en la pera. Los conciertos quedaran bajo el control administrativo del intendente de msica de la corte, y se creara con las suscripciones una reserva fija de 4000 florines. Toda la organizacin musical de la corte pas a formar parte de la nueva organizacin. Un decreto del gabinete, en 1825, exigi la construccin de una sala de conciertos, el Oden, que se inauguro en 1828. Fue uno de los primeros ejemplos de arquitectura neoclsica en Munich, con capacidad para tres mil personas. Marc el comienzo de la emancipacin de la orquesta respecto a la pera y la creciente independencia de la ciudad respecto a la corte. A finales del siglo XIX se acepto la idea de que un compositor tena derecho permanente a una recompensa por la interpretacin de sus obras. Mozart, y ms Beethoven, vivieron ambos como msicos independientes en Viena de unos ingresos procedentes de todas las fuentes a las que pudieron recurrir. En Viena, durante la temporada, la pera y la Hausmusik ocupaban todas las noches de la semana. No era raro que los nobles llamaran a miembros de orquestas profesionales para su Hausmusik. Con tanta msica disponible, los aficionados vieneses de la clase media no se apresuraron a formar organizaciones musicales propias. No fue sino en 1782 cuando Philipp Martin organiz los conciertos regulares de aficionados en el Pabelln del Augarten. La Sociedad de Aficionados Nobles financi conciertos de mayora de msicos profesionales, y la entrada a esos conciertos no era tan restringida. Ah, los nobles que queran tocar o cantar lo hacan.
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http://www.musikalische-gesellschaft.de/

Los propios msicos constituyeron la Tonknsetrsociett que daba conciertos benficos; la pertenencia a esta sociedad era una notable distincin. La pera atraa a un pblico ms amplio que la clase restringida que iba a los conciertos de Viena. Puede ser que la aristocracia abandonara a Mozart debido a que sus opiniones polticas eran sospechosas, sus actitudes morales dudosas o sus creencias religiosas tan heterodoxas. Pero lo mas probable es que su msica fuera demasiado intensa, violenta y culta para el aristcrata amante de la msica de Viena. Beethoven manejo sus asuntos econmicos con ms perspicacia que Mozart; se convirti rpidamente en el pianista favorito de los vieneses. En 1795 hizo su debut en un concierto de la Tonknsetrsociett e impresion al pblico. Era un compositor prctico. Obligado a vivir como independiente, sus conciertos posteriores eran una especie de retrospectiva de sus obras principales durante algunos aos. Mientras Beethoven le daba una nueva categora al concierto, durante el cuarto se siglo de su carrera pblica surgieron otras sociedades vienesas de aficionados que florecieron con todo el esplendor y luego marchitaron. La ms importante, la Gesellschaft der Musikfreunde, demostr tener una gran capacidad para adaptarse a las nuevas condiciones. Surgi de los comits de caballeros, damas y msicos que se formaron para organizar conciertos benficos en Viena, en 1813. En 1817 funda el Conservatorio de Viena, y un grupo de sus influyentes miembros inicio una serie de conciertos de cmara para la sociedad y sus invitados; la msica de cmara se convierte por primera vez en msica pblica. Los conciertos puramente profesionales no se iniciaron en Viena hasta 1842, cuando el compositor Otto Nicolai dio un concierto con la orquesta de la pera en la Redoutensaal a beneficio.

Compositor y editor Slo el desarrollo de las sociedades de conciertos en la segunda mitad del siglo XVIII puede explicar el boom de las ediciones musicales que le acompao. En Inglaterra la edicin musical era un negocio lucrativo; en el resto de Europa su desarrollo fue ms lento. El pilar del negocio de los editores era el mercado de aficionados para solos instrumentales, msica de cmara, canciones, piezas vocales: todo lo que pueda ser usado como Hausmusik. La nueva oferta de obras surgi para satisfacer la demanda de las nuevas sociedades de concierto Liebhaber, las asociaciones y los nuevos conjuntos de msicos que necesitaban una afluencia constante de obras nuevas. Hasta finales del siglo XVIII, los editores hicieron lo que pudieron por reducir el coste de sus productos. Breitkopf invent tipos mviles perfeccionados; luego se uso la litografa, mas barata y fcil que los tipos mviles. Pero ni uno ni otro reemplazaron a la vieja tcnica de grabado. Al mismo tiempo continu la venta de msica en copias manuscritas. Los intereses del compositor no coincidan con los del editor; el editor quera todo lo que un compositor conocido estuviera dispuesto a vender. Los primeros conciertos para piano de Beethoven (num.2-1795 y num.1-1797, no fueron publicados hasta 1801, cuando prepar la num.3. Los editores tambin compraban ejemplares impresos a los copistas, y Haydn y Mozart estaban al tanto de eso.

Artaria, un reconocido editor, estaba indignado, porque deca que el compositor era pagado dos veces: una por el patrn para quien escriba la obra o por los ingresos por tocarla en algn concierto, y otra por el editor que la compraba. Haydn, obvio, se defendi. Los editores del siglo XVIII pensaban como Artaria. No solo no exista una legislacin que controlara los derechos de interpretacin, sino que tampoco exista la idea de que pudieran o debieran ser reconocidos. Era inevitable que la oposicin de objetivos empeorara la relacin entre compositor y editor. Adems los editores ya advertan que algunos nombres puestos en la portada vendan ms que otros. En la dcada de 1780 los editores haban empezado a pensar en sus esferas de intereses, y se establecieron acuerdos privados entre firmas que haban comprado derechos exclusivos. La guerra entre compositor y editor estall cuando Haydn descubri que estaba perdiendo dinero a favor de los editores de toda Europa. En 1779 acord que Artaria publicara sus obras a medida que fueran escritas, con el derecho a rechazarlas si algo no se ajustaba a sus planes. El acuerdo result ventajoso para ambas partes, pero conoci pocas tormentosas. Pas mucho tiempo antes de que Haydn consiguiera convencer a Artaria de que la ventaja econmica inmediata no era el nico criterio a observar para tratar con un compositor muy popular. En diciembre de 1781, Haydn proyecto una edicin por suscripcin de los Cuartetos de Cuerda; un mes despus Artaria anuncio su edicin publicada. Pero en vez de proteger al compositor, present las cosas como si la suscripcin no fuera mas que un truco para sacar dinero de unas obras que ya haba vendido. Internacionalmente Artaria tena en Londres sus propios agentes, Longman y Broterip, cuyo acceso a las tres sinfonas se vio obstaculizado por su adquisicin por Forster. Haydn vendi a Forster las obras. En 1787, Artaria se quejo a Haydn de que estos tratos hechos a sus espaldas eran incorrectos. Forster exigi que el compositor dejara clara su posesin de los derechos ingleses sobre cualquier obra que hubiera comprado Haydn. Haydn comenz a exigir retribuciones mas altas, y cuando Artaria protesto ante la cifra de 24 ducados por la Fantasa en do mayor, el compositor dijo que el precio era acorde con el esfuerzo de componerla. En cuanto a Beethoven, tan pronto como sus obras orquestales eran accesibles en versin impresa, eran tocadas en Leipzig. La explotacin por Beethoven de una industria editorial eficaz fue el medio por el que su msica pudo obtener tan rpidamente una popularidad internacional. Cuando todava no llevaba dos aos en Viena comenz a publicar regularmente. La posicin alcanzada como favorito de la alta sociedad le ayudo. Aunque Artaria publico las primeras obras de Beethoven, ste pronto comenz a vender msica a cualquier editor que pagara para ella; estaba en condiciones de enfrentar a unos editores con otros y elevar as su propia retribucin. Era la tcnica de explotar a los explotadores. El nmero de editores que perseguan su msica le permiti cobrar un precio cada vez ms alto. La oferta de obras que Beethoven le hizo a Thomson en 1802 parece haber sido su primer intento de controlar los derechos extranjeros sobre su msica. Breitkopf y Hrtel intentaron persuadirle para ser sus editores exclusivos, pero Beethoven contest que estaba dispuesto a firmar un contrato siempre que reconocieran el derecho del compositor a aceptar ofertas satisfactorias de editores de otros pases; entonces vendera a Breitkopf y Hrtel, a un precio mas bajo, las obras que haba cedido a otros editores. Los editores examinaron esa propuesta revolucionaria y decidieron que

necesitaba una clarificacin. Si era buena, firmaban con el un contrato por tres aos, pero si pareca insincera, se cancelaba todo. Y se termin cancelando todo. Beethoven continuo vendiendo obras donde pudo y por lo que pudo, dejando que los editores resolvieran las dificultades. Para los editores, el compositor era simplemente otro pirata que deba ser tolerado porque les permita obtener una buena ganancia con lo que les diera. Ni Haydn ni Beethoven crearon un sistema que fuera generalmente aceptado por los editores o seguido por los compositores. Hasta finales del siglo XIX no fue elaborado el sistema de derechos de autor internacional.

El compositor liberado Ni Mozart ni Beethoven se vieron a s mismos como un nuevo tipo de compositor: un especialista que trabajaba fuera del sistema normal de patronazgo cortesano o eclesistico. Tampoco ninguno de los dos fracaso realmente como msico independiente. El siglo XIX invent la leyenda del gran genio incomprendido, es interesante buscar las razones. El patronazgo de la corte no termin en vida de Beethoven ni como resultado de las guerras napolenicas, ni por ninguna otra razn. Lo que pas es ms complejo. Antes de que el Congreso de Viena se propusiera en 1814 deshacer lo hecho por la Revolucin Francesa, los Estados eclesisticos fueron secularizados y sus territorios entregados a Estados vecinos mas poderosos. Despus de 1802, Bonn, Salzburgo y Wurzburgo perdieron sus msicos profesionales. Y lo mismo ocurri con otras ciudades. Las llamadas ciudades imperiales libres perdieron su jerarqua y privilegios de antes de la guerra. Los prncipes dejaron de ser lo bastante ricos como para sustentar la msica. Muchos de quienes antes haban mantenido impresionantes organizaciones musicales tuvieron que expresar de otras maneras su entusiasmo por la msica. Pero el Kapellmeister descubri que sus funciones haban cambiado; la publicacin de msica haba creado un repertorio que l deba dar a interpretar. Ya no era un msico cuya autoridad descansara en su capacidad de componer la msica. La idea de un compositor especializado, sin otra funcin musical, comenz con Beethoven, porque la sordera le obligo a hacerlo. La cada del antiguo sistema puso los cargos existentes fuera del alcance de muchos, y apart al compositor de la prctica musical, a menos que se tratara de un instrumentista virtuoso o de un director; le despoj de su funcin social directa. Despus de Beethoven, el compositor se convirti en adivino, en profeta; un hombre libre, que no estaba atado al curso normal de la sociedad. El curso de la historia haba colocado al compositor al margen del sistema normal de trabajo y salario, de ganarse la vida. La sociedad coloc al artista en una posicin en la que no poda adaptarse a los usos comunes de la sociedad, y luego disculp esa incapacidad del artista porque no tena una necesidad inmediata de l. La sociedad no

poda culparse por la sordera de Beethoven, pero el siglo XIX hizo de la sordera un smbolo del desdn y del desprecio que, crea, deba sufrir todo gran compositor. La mente creativa es un fenmeno comparativamente raro, y cuando es reconocida, es admirada hasta la idolatra. Al convencer al mundo de que el artista cautivo no es como los otros hombres, le convence de que es mejor. La msica haba superado la etapa en que era una necesidad social para convertirse en un placer remoto y esotrico. Se convirti cada vez ms en el placer de una lite culta y cada vez menos en una comunicacin inmediata entre hombres y mujeres. No pas mucho tiempo antes de que el compositor ambicioso descubriera que proporcionar msica bailable y entretenimiento fcil era algo indigno de l.

Enrico Fubini (Resumido por Julin Glumi) VII La Ilustracin y la msica

La teora de los afectos En el siglo XVIII, la teora de los afectos se ve reasumida en el mbito de la cultura alemana, donde la msica instrumental goza de una lozana (robustez) extraordinaria. Johann Mattheson retoma la teoria de los afectos aplicandola a los instrumentos y a sus timbres. Adolph Scheibe, a mediados de siglo, retoma la teora con el nombre de Figurenlehre (doctrina de las figuras), con el inters de encontrar la correspondencia entre determinadas figuras (grupos de notas), determinados intervalos, acordes armnicos (o grupos de acordes) y el correspondiente afecto, formando as una especie de lxico musical. Es dentro de este trasfondo conceptual donde cabe insertar la polmica sobre la msica de Bach (su msica se constituye, para muchos tericos y msicos contemporneos, en un mero y estril acompaamiento incapaz de suscitar ningn efecto, pasin o afecto). La teora de los afectos se configura, por un lado, como un rgido aparato preceptista; pero por otro, como el eje de la nueva concepcin de la msica como lenguaje de los sentimientos. Charles Avison, en 1752, considera a la msica como uno de los medios ms eficaces para suscitar las pasiones. En la segunda mitad del siglo se definirn los trminos de una polmica entre una concepcin racionalista y otra sentimental de la msica. Las razones de la msica y las razones de la poesa

La invencin de la monodia acompaada y del melodrama polarizo la atencin de los tericos y msicos a la hora de analizar las relaciones entre msica y poesa. Se produjo un debate acerca de la subordinacin de uno al otro. Lo que pone de acuerdo a la mayora es la condena del gnero melodramtico (en pocas en que el melodrama se va confirmando como un elemento fundamental de la vida social de su tiempo). Condena de trasfondo moralista antes que esttico; la msica contina siendo considerada como un arte no conveniente a la moral. El hombre posee solo un lenguaje valido, el de la razn, y ante la msica la razn permanece inerte, sin recibir contenido serio alguno. La hostilidad hacia el melodrama asumi ropajes particulares, para transformarse en la polmica entre partidarios del melodrama italiano y los del francs. Raguenet y de La Viville (franceses, obvio) protagonizan la primera polmica significativa entre 1702 y 1704. Raguenet reconoce que las obras italianas resultan pobres en literatura, mientras que las francesas son coherentes y atractivas, pero la opera italiana presenta es preferida por su musicalidad. Por vez primera la msica aparece como un elemento autnomo. De La Viville (admirador de Lully) responde estableciendo las respectivas posiciones: por un lado, los defensores de la tradicin racionalista y clasicista, y por otro los amantes del bel canto italiano. Lecerf acusa a los italianos de contrariar al corazn para abandonarse a los placeres de los sonidos. Las disputas continuaron en Francia en todo el siglo XVIII. Ya en la primera mitad del siglo se sentaran las bases de una esttica del gusto y del sentimiento como rganos de la creacin y disfrute artstico.

De la razn al arte y del arte a la razn El camino para establecer la autonoma de la msica pasa tambin a travs de un movimiento de reencuentro con el viejo filn intelectual del pensamiento musical pitagrico. Rameau, anti-Lully, reivindicaba para la msica el papel de ciencia, de lenguaje con un contenido significativo. Para l deba tener unas reglas establecidas; el maravilloso principio en el que se basa la msica es el fenmeno de los armnicos superiores. La msica nos gusta porque representa a la naturaleza. Rameau se sita fuera de la polmica de la msica francesa o italiana. Las diferencias entre naciones tendran que ver con la meloda, relacionada con el gusto. La armona se convierte en el primum lgico e ideal del que derivan las dems cualidades de la msica. Los enciclopedistas y las <<querelles>>
El pensamiento ilustrado iba en direccin opuesta, y los enciclopedistas proporcionaron la contribucin decisiva para el desarrollo de una concepcin de la msica como lenguaje de los sentimientos. Sus ideas sobre la msica tomaron cuerpo en las querelles (las peleas entre los entusiastas de la opera italiana, y los de la tragedia lrica francesa), que se injertaron en la precedente polmica entre lullistas (Lully) y ramistas (Rameau).

Los enciclopedistas se pusieron de parte de la msica italiana, encontrando en ella el triunfo del sentimiento. Rousseau, y otros enciclopedistas, vean en la meloda el fundamento de la diferencia en su msica de un pueblo a otro (l era re enciclopdico). Para Rousseau la msica era el lenguaje que habla mas cerca al corazn del hombre. No le gustaba la msica instrumental pura, pero bsicamente porque para l msica y poesa tenan un mtico origen comn en el canto del hombre primitivo; el divorcio entre estas es producto de la cultura moderna. Es posible que, solo en los pases en los que la lengua ha conservado una cierta meloda (como Italia) sea aun posible la unin entre msica y palabra; por eso en la teora de Rosseau meloda y armona aparecen como elementos contrapuestos que se excluyen recprocamente. La Ilustracin y los enciclopedistas franceses tienen el merito de extender el debate sobre la msica, insertndola en el contexto vivo de la cultura. Tambin en esta poca surgen tratados referentes a la interpretacin. Diderot entiende a la msica como una genrica expresin de los sentimientos y como expresin inmediata y directa de las pasiones ms tumultuosas. La imprecisin semntica es interpretada por l como algo positivo, porque deja un margen mayor a la imaginacin. Ideas similares a las de los enciclopedistas se encuentran en Kant. Las aspiraciones a una reforma del teatro melodramtico para equilibrar los elementos musical y literario encontraron un cierto punto final en la reforma de Gluck3 En Alemania el debate esttico se polariza entre Bach y su msica por un lado, y el nuevo estilo galante por otra.

Unidad III. los contenidos de la mentalidad burguesa. En cada uno de los aspectos q se analice la mentalidad burguesa, se advierte una actitud inicial: LA RACIONALIZACIN d todas las actitudes. Hay todo un caudal de ideas y contenidos q provienen d al experiencia, pero en ocasiones tienen un origen mas de la tradicin cristiano-feudal y adquieren nuevos significados. Este proceso de cambio es gradual, se da progresivamente.
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http://www.histomusica.com/hitos/230_gluck_opera.html

1. Profanidad y realismo. *La caracterstica de la mentalidad cristiano-feudal en cuyo marco se constituye la mentalidad burguesa, es la INTERPENETRACIN de realidad e irrealidad(la identificacin de lo q llamamos realidad sensible con algo q llamamos irrealidad, en tanto no es realidad sensible). La experiencia est sumida en un sistema de pensamiento en el q la causalidad es SOBRENATURAL(la fuente autoritaria del conocimiento y su transmisin es parte de un sistema DOGMTICO). *Con la aparicin de la BURGUESA, se produce una DISOCIACIN entre realidad e irrealidad a partir de nuevos mecanismos, se encuentra un nuevo principio: el de causalidad NATURAL. Operando sobre la realidad inventan una serie d mecanismos practicos para entenderse tonel mundo inmediato sin preguntarse q hay mas alla. La 1 conquista de la experiencia burguesa fue Delimitar la realidad operativa, a la cual se la denomina TRIUNFO DE LA PROFANIDAD. Los realistas sostuvieron la imagen tradicional(cristiano-feudal). Los nominalistas, al contrario, la realidad deba ser solo aquello q refiriera realidad sensible. El cristianismo se enfrenta asi con el nominalismo. (Abelardo y San Bernardo, pg. 65). La afirmacin d q se puede acortar la realidad y establecer como se comporta, independientemente de toda otra consideracin es considerada sacrlega. Se llega a la conclusin de si se conoce 1 objeto, y otro junto a le. Se conoce la realidad y as, a partir de datos d la experiencia, se puede llegar a generalizaciones. Se llega la nominalismo por 2 vas: Emprica(a travs de la experiencia de la burguesa), y una Acadmica(por las cruzadas) Llegado un momento, se da una transposicin: la profanacin de la fe por la intuicin. Kant, dice que el conocimiento emprico y sensible se da en estructuras espaciotemporales, as, est admitiendo que hay una percepcin de lo tempo-espacial. El tiempo y espacio estn percibidos antes que el conocimiento, y, al no poder encuadrarlos dentro del campo de la fe, se termina por ponerlo dentro d esta operacin mental q es la intuicin. Se empieza a descubrir que hay zonas intermedias en esta realidad sensible, que hay un campo natural que todava no se conoce, pero que an opera. Sntesis: la lnea principal de la mentalidad burguesa se limita a definir la realidad como realidad operativa, cuyo comportamiento puede preverse en trminos adecuados para la accin. Operativamente, la pregunta acerca de que hay detrs de ello no tiene importancia. 2. la imagen d la naturaleza. *En el contexto cristiano-feudal, el hombre se siente inmerso en la naturaleza, como un objeto mas de la creacin divina. Naturaleza y hombre son 2 cosas equilibradas. *la imagen de realidad de la burguesa es realidad sensible, esta imagen es tan asumida que llega a tomarse casi como una ideologa. As se comienza a usar la palabra REALISMO. Lo caracterstico de la mentalidad burguesa es hacer una doble disociacin: la del hombre y naturaleza, y la de realidad e irrealidad. La burguesa nace de la ruptura del encierro d la edad media, propio de las guerras e invasiones, con las cruzadas, descubrimientos, etc. Ellos, descubren q la naturaleza es en parte homognea, y en parte diferente, y q todo pertenece al campo d lo natural y no d lo sobrenatural, y tmb q es algo completamente ajeno al individuo y q es objeto d posible conocimiento.

El individuo descubre la belleza d la naturaleza. Descubre el paisaje plstico(naturaleza filtrada por al mente humana.)Tmb aperece el paisaje en la literatura,la lirica. Hay una nueva actitud q es la de dominar la naturaleza: la forma de trabajarla era tan rutinaria, q a esta se la confundia tmb con una operacin natural. Desde entonces, la expansin obliga a examinar las tcnicas y a comenzar a innovarlas. Esta innovacin tiene q ver con la expansin(alponerse en contacto con nuevas naturalezas, da pie a investigar sobre nuevas tecnologas). La naturaleza objetivada, da una idea totalmente diferenta a aquella q era considerada divina. A partir de ac, podemos ver una evolucin tcnica q termina en la Rev. Industrial. El hombre empez a elaborar la teoria de q la naturaleza constitua un orden y un sistema y q se maneja de una manera coherente. El hombre descubre q puede experimentar con ella sin recurrir a interpretaciones divinas.sist con identicas causas, identicos efectos. Se admite la participacin de dios en la creacin pero no es el proceso cotidiano. 3. La filosofa como filosofa natural: empirismo y racionalismo. Esta nueva imagen de la realidad fue una revolucin, y origin problemas en el individuo en 2 niveles: el cientfico y el filosfico. Antes, la teologa se encargaba de todos los aspectos generales de la vida, y nunca se haba plateado el problema d como conocer la realidad. Alli suerge la pregunta d q era la naturaleza, y asi, se origina la folosofia natural. Se encierra todo el transito de la teologa, del saber transmitido y heredado, al de la fiosofa experimental. Comienza la bsqueda de los mecanismos para llegar a la ley. Los cientficos (s. XIII) establecen como hay q preparar el experimento, de modo q los resultados sean comparables para poder llegar a conclusiones generales vlidas. Lo nuevo es la creacin de condiciones artificiales para q se produzcan fenmenos naturales. Lo nuevo de la mentalidad burguesa es la concepcin progresista del conocimiento (la marcha es mas importante q la llegada). Como plantea Bacon, hay 2 reas en las q hay q descubrir el proceso de del conocimiento: uno la experiencia, otro el pensamiento. Esta discusin concluye con Kant, q dice q la experiencia proporciona los datos(q viene d afuera), y q la mente los organiza dentro de un sistema(viene d adentro).As, el pensamiento se divide en 2 ramas: el empirismo ingles, y el racionalismo. Dice q el realismo produce angustia, por lo q lleva al enmascaramiento de esa realidad. El los s XVI y XVII, cuano el realismo alcanza cierto limite, se desarrolla el encubrimiento a traves d artistas, por ej, q son los encargados d embellecer esa realidad. Descartes, afirma q la unica cosa q afirma q existe es el, porq el hombre es capaz d percibir la realidad inequvoca de sus pensamientos. Los empiristas ingleses llevaron esto a extremos afirmando q lo nico q existe es lo q se percibe. Detrs d esto, hay 2 posturas d encubrimiento: 1, q hay una realidad exterior con caractersticas naturalistas, estudiables mediante los sentidos, q la mente organiza y q pueden ser expresados matemticamente.2, q toda esa realidad depende del sujeto. En esto ltimo estn d acuerdo ambas posturas, y termina con el Agnosticismo kantiano: q no niega ni afirma la existencia de alguna cosa mas all del puro fenmeno. Ac, se llega al lmite de q hasta entonces alcanza la mentalidad burguesa: LA DUDA. Sntesis: la mentalidad burguesa, opera creando una teora para el nuevo tipo de conocimiento, destinada a corregir las falacias del realismo. Frente a una d tipo cognositivo, responde con el mtodo cientfico, frente a una d tipo metafsico, responde con una metafsica q termina en el agnosticismo.

4. La imagen del hombre. En la imagen cristiano-feudal del hombre , los individuos estn condicionados: son libres o no, privilegiados o no, dependientes o no. Son parte de un sistema, 1 est el todo, despus la parte. Por ej, el monasterio, el hombre al entrar all pierde identidad e individualidad, transformados en miembro de un grupo, dirigidos por una cabeza. Esta situacin de dependencia se manifiesta en su signo mas claro: el anonimato(el individuo es tan insignificante q no vale la pena poner atencin en l). El realismo burgues, est completamente unido a la idea d individualismo del hombre, afirmando q ste tiene una razn y una experiencia, q son fuente d conocimiento, con las cuales puede juzgar hasta como un dios. Esto constituye una revolucin frente al principio d verdad revelada. Abelardo es el 1 en poner a la vista este sentimiento individualista, y tmb ilustra la idea d q el individuo es pensado a partir de su capacidad de pensar. Abelardo por otra parte escribe su autobiografa, lo q muestra q se ha descubierto a si mismo, y tmb descubre el amor. Decica gran parte d su biografia a describir a sus amores, lo q da cuenta d descripciones d estados d nimo, absolutamente irreductible como experiencia individual. Esta imagen individualista tmb viene del comercio, ya q el hombre aprende q no necesita de esa dependencia (fuete d seguridad y proteccin) para vivir. El burgus se descubre protagonista d un proceso social, a partir d lo cual abandona la estructura a la cual pertenece y corre una aventura, individual, cuya meta es el ascenso social. Tmb el hombre vara su actitud moral, al descubrir el amor, ya q este sentimiento en el sist. Cristiano-feudal era uno q se mantena condenado. De pronto, todo el sist. vinculado a los 7 pecados capitales se derrumba. el sujeto no ha dejado d ser creyente pero si dej d respetar todas aquellas cosas q en la estructura tradicional eran respaldadas por dios. As como descubre una nueva moral, descubre en el amor una nueva forma d goce. En la lrica el amor se expresa como el don as grande del hombre. Toda creacin plstica y literaria es una emergente de esta nueva actitud del hombre q descubre q su sensibilidad no es necesariamente pecaminosa. Hay 3 formas de mostrar la nueva imagen de hombre: A)en la poesa lrica: poesa ertica, q trataba de describir el inexplicable sentimiento del amor, este esfuerzo d introspeccin. Un sentimiento q empieza y termina en el mismo, el hombre como un microcosmos. b) en el misticismo: el misticismo afirma q lo mas importante no son los sacramentos sino, el xtasis q se produce al estar en contacto con el. Lo importante es q un acto psicolgico, en individuo entra en contacto con dios. c) el retrato: con la aparicin d la pintura espacial, las imgenes religiosas comienzan a dejar d parecerse entre s y a convertirse en personas. Cada figura es un individuo, y no un smbolo de humanidad. Dsp aparece la figura del donante(quien paga para la obra) y luego se empiezan a pintar slo retratos. En el mundo burgus, esta imagen da origen a un nuevo concepto d educacin: se trata de la formacin de l individuo, del esfuerzo q se hace para reducirlo a ciertas formas d adecuacin a la sociedad, pero tmb para conducirlo hacia todo lo q est en su mundo interior.

Sntesis: la mentalidad burguesa opera una revolucin, modificando la imagen del hombre 1 como individuo independiente del grupo, dsp como individuo con la capacidad de para correr una aventura y hacer su vida, y luego como individuo identificado e identificable. Esta es la imagen q Goethe llama microcosmos. 5. La sociedad, la poltica y la economa. Esa concepcin cristiano-feudal de la politica y sociedad, estas dos estn fundidas y se apoyan en la imagen de hombre. Segn esta imagen, la sociedad est compuesta d privilegiados y no privilegiados, donde unos tienen caracteres brillantes y otros oscuros. Ac se ve la concepcin organicista: cada grupo tiene su funcin, y la sociedad funciona cuando cada una de las partes la cumple. Adems del principio de privilegio, se suma el de jerarqua. Respaldando esta imagen de la sociedad, se establece la imagen del origen divino del poder, y adems, se expide sobre la manera d ejercerlo en trminos paternales. Estas ideas se perpetuaron con distinto vigor en la mentalidad burguesa. Los cambios se fueron dando de manera gradual y espontnea. Con la nueva sociedad burguesa aparecen experiencias diferentes: la 1 es q la sociedad no es un organismo compuesto d partes, sino q el origen d la sociedad est en los individuos. INDIVIDUALISMO. La 2 es la del PACTO, como se agrupan esos individuos para constituir la sociedad, ya sea por intereses comunes, por aprovechar ventajas. La 3 es establecer quien manda.(esto surge dsp y a travs del pacto) El derecho romano comienza a ser utilizado como respaldo de la nueva concepcin burguesa en enfrentamiento con las ideas tradicionales. Es ac, cuando la monarqua se transforma en aliada de la burguesa. Sin embrago, para la monarqua no hay privilegiados y no privilegiados, sino q para ella son todos sus sbditos. La burguesa era la clase rica y no privilegiada, y se transforma en el sostn de la realeza. Se establece la teora del contrato, q dice q si no se es rey por origen divino, si se es por acuerdo y consentimiento. Cuando ese consenso esta manifestado de manera institucional eso equivale al poder divino. La discusin q mueve todo el pensamiento poltico del siglo XV al XVIII es si el pueblo tiene el derecho de reivindicar la soberana. La peculiaridad del acto econmico no se percibe hasta q aparece la ec. de mercado, ya q antes la idea d privilegio estaba tan fuertemente asumida q se la tomaba como una funcin normal. Al principio, esta nueva economa recibe un gran rechazo. Se desarrollan una serie de experiencias en torno al desarrollo econmico, q luego decantan, se objetivan y terminan por configurar una teora econmica. 1, se descubre q el asenso econmico implica tmb un ascenso social. La sociedad se empieza a ver dividida en ricos y pobres. La 2 experiencia es el descubrimiento d los mecanismo d la economa de mercado. Surgen las ideas de precio, oferta, demanda, las cuales pasarn a formar las leyes de marcado. La 3 tiene q ver con la moneda y sus usos: fue despersonalizando las relaciones y comienza a ser percibido como el verdadero elemento de la economa. Da lugar a otras actividades, por ej. la de los cambistas (aparece el concepto d inters). Otra experiencia vinculada con l moneda es la desvalorizacin de esta y la inflacin. Una 4 es la d atesoramiento, idea q v a dominar gran parte del pensamiento econmico. La 5 tiene q ver con incidencia del poder poltico en la economa.

Cuando la economa urbana se incorpora al marco de las monarquas nacionales, recibe el nombre de Mercantilismo. 6. tica, religin y metafsica. En la concepcin tradicional, los problemas ticos estn incluidos dentro de la creencia religiosa. El cristianismo no pudo asignarle un capo especfico a la tica, era apenas el desarrollo de unas ideas entro de la teologa. El rasgo caracterstico de la tica implcita es su carcter dogmtico. En este caso, la norma es dogmtica, inmutable y ahistrica. Hay rasgos q provienen de la sociedad feudal, como normas referidas a la lealtad para clases superiores y para las inferiores la obediencia. La forma de vida burguesa est compuesta por normas construidas por medio contractual. La sociedad y formas de vida urbana re quieren todo un sistema de normas q no tienen fundamento eterno, inmutable y divino, sino q salen d la convivencia. Por otro lado surgen tmb otras exigencias q tiene q ver con el individualismo: el respeto a la intimidad, a la vida privada. En la sociedad urbana aparecen reglas , donde hay cosas q no se pueden hacer, q no son ni delito ni pecado, pero q constituyen una violacin a esas normas. Estas normas construyen la nueva moral, q son histricas y no absolutas, y tmb mutables. Se percibe la debilidad de su fundamento en comparacin con el divino, es por esto q se comienza su bsqueda a travs de la razn. La filosofa burguesa descubre q la contraparte de fundamento religioso es el racional. Para los burgueses el mrito no es la devocin, sino el trabajo. La nueva moral de la riqueza y el trabajo constituyen los 2 puntos crticos de la nueva mentalidad, donde es mas difcil disimular la incompatibilidad con el sist tradicional. La burguesa se defiende creando una moral fundamentada en el consentimiento. La Reforma, por su parte, es una variante religiosa tpica burguesa: la idea cristiana del premio y del castigo se traslada del trasmundo al mundo. Las variantes religiosas de la nueva burguesa tienen q ver con el papel del individuo. El sentimiento religioso adquiere un carcter de misticismo (dice q el individuo mediante un acto psicolgico, entra e contacto con la divinidad y Dios, sin la necesidad de iglesia como intermediaria) Cada individuo se siente en situacin singular respecto de los dems, para con dios. Tmb se plantea q cada individuo es libre d interpretar los textos sagrados a su manera. Sntesis: la mentalidad burguesa se manifiesta en el mbito religioso d diferentes maneras: 1), el traslado de premio y castigo del cielo a la tierra, 2) la interpretacin individualista a travs del misticismo, y 3) q el individuo puede interpretar el texto a su manera. En la concepcin cristiano-feudal no existe misticismo, si teologa. El hecho d q aparezca esta disciplina indica q todo aquello q est mas all de la realidad se seculariz. La 1 refutacin a esto es el idealismo, dice q entre realidad y dios hay algo en lo q no se puede intervenir. El empirismo por su parte afirma q la realidad existe ya q se conoce por medio d los sentidos. Por esto, cuando se pregunta a cerca d aquello q est mas all de la realidad se duda. La caracterstica de l empirismo es el agnosticismo. Existe algo mas all de la realidad sensible, q en la tradicin de la fe es dios, y en la racional es lo pensado. En la tradicin emprica, es el mundo de lo no conocido cuya existencia ni se afirma ni se niega. 7. La idea de historia.

La concepcin cristiana, la historia de providencialismo: no interesa a Dos, solo los hombres. Para dios no hay ni presente, pasado a futuro, sino q desde el punto de vista de la creacin, al crear dios a sus criaturas cre la historia, creacin q se instala en la eternidad. La omnisciencia divina supone todos los tiempos, y esto es lo q se llama providencialismo. As, todo lo q ocurre en la historia, se llama explicitacin del plan divino. El hombre, carece de voluntad, esto es lo q se llama libre albedro. El problema de la teologa era poner en claro aquello q puede conocerse del plan divino, separndolo d aquello q no se puede conocer. Afirm tmb q era pecado tratar d conocer aquello q estaba prohibido. Toda la historiografa cristiano-feudal est inspirada en esa concepcin, y sus formas tpicas de manifestacin es la crnica, la pca. Con la burguesa la historia del hombre comienza a concebirse de manera profana. Q aunq la voluntad d dios estuviera escrita, era una voluntad remota y q el margen del libre albedro era tan grande q pareca q la libertad fuese total. La voluntad de dios se empez a utilizar a modo de encubrimiento, sin embargo esta voluntad divina se deja cada vez ms lejos. Esta nueva concepcin se manifiesta en la crnica urbana, q presenta nuevas formas d construir el relato. Hace funcionar a sus protagonistas como seres de carne y hueso, impulsados por motivos de carcter humano y q actan en una sociedad q acta dentro d la nueva tica. La causalidad natural es la q explica los fenmenos estas crnicas se desarrollan sobretodo en el siglo XIV. Ya no se habla de la voluntad d dios sino de la fortuna, y con ella el azar. Esto es signo de profanidad. Otra forma de manifestacin de la historia de entonces es la biografa. La burguesa descubre q el individuo es lo fundamental y q por ello vale escribir sobre l. La historiografa de la burguesa presta coherencia al relato, y al mismo tiempo certifica su incoherencia. Dsp de admitir la profanidad, se empieza a encontrar una coherencia con la idea de razn. Propone un orden para el desarrollo coherente entre pasado, presente y futuro, el hombre vive para probar su racionalidad y la conquista de esta, es la idea del progreso. Una de las ideas bsicas q organiza la concepcin burguesa es la idea d sujeto. Otra, es la idea d razn q acta casi como divinidad. Y la 3 idea es la d progreso, con lo q se trata d establecer cul es la relacin lineal entre los distintos grados de racionalidad.

Romero historia moderna y contempornea unidad 4

Al iniciarse el siglo XVIII Francia comenzaba a superar las consecuencias de la crisis econmica del siglo anterior. El sector mas favorecido por la prosperidad fue la burguesa, pero su expansin chocaba con las determinaciones an slidas de una sociedad feudal basada en el privilegio. Poco a poco se fue gestando la ideologa de una revolucin que comprenda que, para continuar con la expansin econmica era necesario acabar con las limitaciones impuestas por el antiguo rgimen. La oposicin al antiguo rgimen La prosperidad del siglo XVIII culmin en 1770.

Se produjo una crisis en las industrias urbanas. Reapareci el problema de la subsistencia. La crisis desnud todas las limitaciones del rgimen: a la reaccin feudal se sum el peso de los crecientes impuestos fiscales. Los gastos de la corte recaan sobre la burguesa productora. Los impuestos disminuan las ganancias de la nica clase que trabajaba (conocida como el tercer estado, o estado llano) y conducan a la miseria a la nacin. La desgraciada situacin del estado llano se complicaba con el sistema de privilegios que acentuaba su inferioridad. Luego de un tiempo el estado no pudo disimular la inminente bancarrota, que arrastraba una deuda monstruosa, ni obtener ms recursos de la nacin. En esas circunstancias el Rey convoc a estados generales (esto es una asamblea constituida por los representantes de los 3 estados), su objetivo era que cada estad propusiera las soluciones que crea convenientes pare remediar la situacin. El proceso revolucionario Los diputados del tercer estado resolvieron constituir por si mismos una asamblea nacional (junio de 1789), sosteniendo que representaba a la mayora del pas; y juraron no separarse hasta haber dado una constitucin a Francia. El rey orden a los miembros de los rdenes privilegiados que se incorporaran a la asamblea. Poco despus (en julio) tomaba esta el nombre de Asamblea constituyente y se pona a la tarea de redactar una constitucin. Pero el rey no se conformaba con el aspecto que tomaban los acontecimientos y prepararon la disolucin de la asamblea por la fuerza. La poblacin de Pars se amotin y march el 14 de julio a apoderarse de la Bastilla (prisin del estado). Francia entera imit a Pars y por todas partes surgieron gobiernos populares que asaltaron castillos feudales y quemaron archivos que registraban los derechos de los seores. Tras esto el 4 de agosto la asamblea constituyente decret la abolicin de los privilegios feudales que agobiaban al estado llano, y muy pronto fue aprobada la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano, inspirada en el pensamiento de Locke, Rouseau y Montesquieu. Finalmente en 1791 se sancion una constitucin. En el campo econmico la asamblea se abstuvo al mas estricto liberalismo. Se abolieron los gremios y las corporaciones artesanas. Los bienes eclesisticos fueron secularizados y venidos en subasta pblica, obligndose a los sacerdotes a jurar a la constitucin civil.. En el orden poltico se estableci una monarqua constitucional. La convencin El orden de la asamblea constituyente era atacado no solo por los sectores que pretendan llevar ms adelante la revolucin, sino tambin por los propios sectores privilegiados. Un gran nmero de nobles escap a Austria, esperaban reponer al rey con la ayuda del emperador de Austria y el rey de Prusia. La asamblea legislativa comenz a preocuparse por las constantes amenazas que llegaban desde Austria y no vacil en declarar la guerra cuando consider que la seguridad nacional peligraba (abril de 1972). Finalmente la asamblea legislativa se disolvi y, habindose declarado la patria en peligro, se convoc una asamblea general que se llam Convencin. Los jacobinos ganaron el control de la convencin. Estos adoptaron una serie de medidas que, en un par de aos, aventaran los peligros. Hacia fines de 1973 el peligro interno pareca disminuir y el grupo jacobino no era ms necesario. En 1975 la convencin daba por terminadas sus funciones y sancionaba la constitucin del ao III de la repblica.

La situacin poltica segua siendo muy fluda y ningn grupo era lo suficientemente fuerte como para asegurar el orden. Slo el ejrcito pareca capaz de ello y muy pronto el poder cay en manos de un general que representaba la seguridad de un gobierno fuerte, Napolen Bonaparte. Trascendencia de la revolucin Francesa en Europa y Amrica La revolucin Francesa conmovi a todos los estados de Europa. Distintos movimientos pretendieron imponer en diversos pases europeos regmenes inspirado por la revolucin. Tambin en Amrica espaola repercuti la grave convulsin que sufri Francia. La poca de napolen (1795-1815) Los 20 aos que transcurren desde el ascenso de Napolen hasta u derrota en Waterloo constituyen un perodo llamado la poca de Napolen Francia en 1795 Al finalizar el ao 1795, Francia entraba en la fase final del perodo revolucionario; tras muchos aos de tensin los nimos comenzaron a calmarse y un anhelo del orden empez a manifestarse en todos los espritus El ascenso de Napolen A principios de octubre de 1795 la convencin se haba sentido amenazada por una sublevacin de los realistas, por este motivo se le encomend su defensa a Napolen. Se le confi el mando de uno de los ejrcitos que deba luchar contra Austria. Napolen deba tratar de aniquilar las tropas austriacas en Italia y marchar luego sobre la capital. Este pudo lograr sus objetivos en una campaa rpida y brillante. El consulado y su obra La responsabilidad de las dificultades exteriores recay sobre el directorio. Alguno de los directores comprendan que esta situacin era insostenible y comenzaron a pensar en solucionarla por la violencia. Uno de ellos, Sieyes, lleg a un acuerdo secreto con Napolen y prepar un golpe de estado que tena como finalidad apoderarse del gobierno. El 9 de noviembre de 1799 el consejo de los Ancianos entreg el mando de la guarnicin de pars Napolen. Sieyes, Napolen y Rogerducosfueron encargados del poder ejecutivo con ttulo de cnsules. Los nuevos jefes de estado enseguida empezaron el proyecto de una nueva constitucin. La constitucin del ao VIII entraba en vigor confirmando el cargo de los tres cnsules, a quines asignaba un perodo de diez aos. Uno de los tres deba ejercer el cargo de primer cnsul, y esta dignidad le fue acordada a Napolen. A partir del golpe de estado Napolen ejerci el gobierno sin contrapesos. Procur por todos los medios anular a sus enemigos. Para devolver al pas la paz religiosa y contar con el clero como un elemento favorable a su poltica autoritaria el estado francs se reservaba el derecho de nombrar los dignatarios religiosos, pagarles sueldo y exigirles un juramento de fidelidad. De es modo Napolen poda utilizarlos para servir a sus planes polticos. En 1804 se sancion el cdigo napolenico que unificaba la legislacin y pona en vigor los principios liberales de la revolucin. El consulado a favor de la enseanza imparti a las clases medias la educacin que capacitaba a sus miembros para el servicio del estado.

El imperio: su organizacin y su obra interior La situacin exterior de Francia se estabilizaba y eso contribuy a fortalecer la autoridad de Napolen, que por sus logros fue nombrado cnsul vitalicio. Los realistas y los antiguos republicanos se oponan a esto y en 1804 realizaron un complot. Napolen los descubri y tras su represin decidi instaurar el imperio. El 18 de mayo qued aprobado el nuevo rgimen y se sancion la constitucin del ao XII que estableca la dignidad de emperador de los franceses a Napolen y se fijaba el carcter hereditario del imperio. Las guerras del imperio Napolen reinici la guerra contra Europa movido por el propsito de llegar a ser el seor de Europa. Pero las conquistas francesas no fueron mas que efmeras ocupaciones territoriales que no llegaban a adquirir trascendencia poltica definitiva. La abdicacin del emperador Napolen fue derrotado en la batalla de Leipzig en octubre de 1813. A fines de marzo de 1814, Pars ofreci la capitulacin (rendimiento del ejercito) y Napolen present l abdicacin de la corona imperial. La restauracin y los cien das Se produjo en Francia la restauracin de los borbones en el trono. Luis XVIII suba al poder llevado por los invasores. Pero al tiempo que el rey evidenciaba su propsito de retornar a la situacin anterior a la revolucin en cuanto al rgimen interno se produjo en Francia un movimiento favorable para el retorno de Napolen. Este se escap de la isla de Elba, donde haba sido confinado, y desembarc en Francia en 1 de marzo de 1815. A los pocos das contaba con fuerzas poderosas, con las que se apoder de Pars y se prepar denuevo para combatir a las potencias aliadas. El 18 de junio Napolen nuevamente fue derrotado en la batalla de waterloo y nuevamente, sin anda que hacer, se resolvi a abdicar su dignidad imperial. Finalmente se entreg a los ingleses quienes, de acuerdo con los aliados, lo confinaron en la isla de Santa Elena. All Napolen pas sus ltimos aos.