DEM RSALES

dem ne demektir. dem cenab Allahn, hviyet ve eniyetini, kendi mazharnda cem etmi, Allah ve Muhammedi zahir olarak kendinde aa karan demektir. dem, demliini bulasya kadar, ok merhaleler katettikten sonra, demiyetini bulmaktadr, yoksa her grdmz insan dem deildir. Tin Suresi ayet 3 Biz insan en stn yarattk ifadesi, dem iindir, bir hadiste kuran ile insan eittir buyurulmaktadr. Kurann veya demin tahsili 4 ilimle elde edilebilir. 1-eriat 2-Tarikat 3-Hakikat 4-Marifet ilimleriyle kuran kerim tahsil edilebilir. dem demek varl olmayan, yok demektir. dem ise, ite o kendine ait varl olmayan mazharda, Cenb- Hakkn Hviyet ve Eniyetini kemltyla cem edip zuhura karma mazhardr. Bunun birine apkasz dem, varl olmayan hi anlamna gelen dem demekteyiz. diyeri ise, apkal dem, yani cenab hakkn hviyet ve eniyyetini kendinde cem ederek aa karan mazhar anlamndadr. Trkede Adem yazlrken A harfinin birisine inceltme iareti olan apka konmakta, birisine ise konmamaktadr, anlalmas iin, apkal veya apkasz diyorum. dem kelimesi kul kknden gelmektedir. Onun iin, demde iki yn vardr: Et ve kemik yn olan Eniyyeti ki fnidir. Cemadattan Nebadata, oradan Hayvanata, oradan nsana teri devriyesi ile daima tebdilta tbi olup durmaktadr. Bugn var yarn yok olur. Ruhumuzun taycs, hammaldr. Gn gelince, grevini tamamlayp, bu lemi terk eder. Zamanla Cemadatta grevini bitirdiinde, teriye yn ile Nebadata geer. Oradan Hayvanata, oradan da nsan varlna intikal ederek teriye devriyle, devr-i daim eder. Her bir mertebeden dierine geerek binlerce sene kalp, milyonlarca paralara ayrlarak yoluna devam eder. demin yaradl, Mekke ehrindeki Numan vadisinden melike-i kiramdan Azrail (A.S) tarafndan amuru alnarak Allahn Ceml ve Cell elleriyle yorulup insan sretinde meydana getirilmitir, arta kalan amurlada hakikat ehri yaplm, buna Pir hz.leri simsime amuru demektedir. Bu insan kalb yz yl atete piirilmitir, her bir yz ylsonunda bu dem amuruna sen kimsin ben kimim diye soru sorulmu. Oda, sen sensin ben benim demek suretiyle cevab vermitir. nc yz sonunda sen kimsin ben kimim diye Rabb tekrar sorunca, yle cevap vermitir, ben aciz bir kulum, sen ise Alemlerin Rabb olan Allahmsn demitir. te bu yz sene atete piirildikten sonra tam Rubbyyet hali hazr olduu grlnce ve nefaht fihi min ruhi ayeti gereince Rabbi tarafndan ona Ruhundan bir Ruh frlmtr. Efl yz, Sfat yz ve Zat yzleriyle piirilip kemale gelen salik fena fillah olmu olur. Kalbler zikirle mutmain olur. ayrca zikirle kalpler huzur ve sukna kavuur Ayetlerinin bizleri ikaz ettii gibi, Rabbmzn Ruhundan bir Ruh frme olmadan piirme frnna konmaz. Bu yzyl da pitikten sonra, ilim sahibi olan Allah, malm olan bizim, kvama geldiimizi, emaneti kaldrabileceimizi grnce, Ruhundan bir Ruh frecektir. te o zaman, o salikte anne karnndaki ocuk gibi hareketler balayacaktr. ocuk kz ise 9 hd hali ile veled-i kalbin tecellisi, olan ise 9 hd ve 10 duygu zevkleri ile veled-i kalb yani kalbin olu zuhur edecektir. dem ancak bu saydmz nefs lemi olan fena-i tam olmadan dem olarak grnmeyecektir. Fakat ilk insan, Rhullah (Allahn ruhu) olarak kiide kemlta geldiinde kemlt tecellileriyle bu suret ve ekillerden kendini iln edip grnmeye balayacaktr. Kemalat ve rahmaniyeti ile cami-l esma olarak Rabbimin tek grnd yer insan mazhardr. Btn lemi kendi inhisar altnda cem etmi olduu iin ona insan denilmitir. brahim Hakk Hazretleri Ey kii sen lem-i kbrasn. Kendine dikkatle bak. Cennet de sende Cehennem de sende, Srat da sende Mizan da sende. Sen ceseden kk bir varlksn ama manada btn 18 bin lem sende toplanmtr. buyurmulardr.

Ruhsal vcudumuz olan sret ynmz, bezm-i elest olan Hakk Mridinin dizinin dibinde, Hicr Suresi 29. ayeti Ruhumuzdan bir ruh fledim gereince, Rabbinin evvel zikir ruhunu frdnde, o salikte ne kadar Rabbine sevgi ve teslimiyeti varsa, o kadar onda zikir ruhu tecelli etmi olacaktr. Hakk Mridi tarafndan atlan bu Muhammed zikir tohumu, ona her yerde ve iinde, Rabbi ile daima beraber olma zevkini verecek ve kendisinden zikredenin de, Rabbi olduunu anlayacaktr. O salik Rabbini can- gnlden seviyorsa, Rabbinden ayrlmamak iin saat gibi gnlnde zikreden Rabbini yakn takibe alarak, Onu dinleyecek ve Onunla daima zikirde beraber olma zevki ile dirilmi olacaktr. Bu zikir ruhundan sonra, onun Hakk Mridi, Efal-i lhiye Ruhunu, Sfat- lhiye ve Zat- lhiye Ruhlarn frerek, Muhammed tohumunu salikin gnl tarlasna ekmi olur. Salikler bu Muhammed tohumunu, zikir, uhd ve rabtalarla sulayp, apalarsa, o salikin Muhammed vcd aacnn, yeerip dal ve yapraklarn arasnda iek atn grrz. Artk, Nefsini bilen Rabbini bilir. Hadis-i erifi gereince, kendisinin diye bildii vcudunun Rabbinin vcudu olduunu anlamtr. Rabbinin ise, Kaf Suresi 16. Biz kulumuza ah damarndan daha yaknz ayeti gereince, gnlnde tahtn kurduunu, o kulundan duyan, o kulundan gren ve o kulundan her trl icraat yapann Rabbi olduunu anlam olur. Zikir ruhundan balayarak Efal-i lhiye ruhu, Sfat- lhiye ruhu ve Zat- lhiye ruhuna hamile kalan salik, manev sret vcudunu bir anne karnndaki ocuun birinci 40 gnde kan phts, ikinci 40 gnde et paras, nc 40 gnde kol ve bacaklar teekkl ederek hareket ettii gibi, hareket edecektir. Biz bu devreye Tevhide, demin Fena fillh olan uruc seferi diyoruz. dem Ruh sahibi olarak yaratlm, fakat henz sfatlarndan zuhur etmedii iin, kendisini ispat edememektedir. Kadir Suresi 4. O gecede melekler ve Ruh Rabbinin izniyle fecrin douuna kadar inerler ayetinde de belirtildii gibi, Cenb- Hakkn Vahdniyyeti olan gecede, btn sfatlarndan kemltyla zuhur edesiye kadar, Ruhun, Melek olan kuvveleriyle, Rabbinin o kiideki kabullenii kadar sfatlardan tecelli etmi olur. te, Ruhun zuhuruna kadar demin urucu ve sfatlardan tecellisiyle Nuzl devresini bitirdikten sonra, Vcdun Vcdullah olmasnn Tevhd idraki ile dem yaratlm olacaktr. Yoksa bu grdmz btn insanlar dem deillerdir. Onun iin dem nevi dir. 1- Surette dem srette hayvan 2- Surette dem srette naks 3- Surette dem srette de dem Surette dem srette hayvan olanlar, hay diri demektir. van varlk anlamna gelir. Yani hayvan diri olan canl varlklar demektir. Yiyen, ien, nefsan btn istek ve arzularn yerine getiren anlamndadr. Srette naks olanlar da, demiyet tahsilinde olup, henz kemlt elde edememi kiilerdir. Suret ve sretinde demiyetini bulanlar ise, Hakk Murdinden Ruh frlm ve demiyetinin idrak kemltna vkf olanlardr. demin btn varl Hakkn varl olduunu zevk etmi, Hakkn yeryzndeki halifesidir. Cenb- Hakk, dem yznden Zatn iln etmitir. Onun sureti dem, sreti Hakktr. Yalnz ona Hakk denilmez. demin bandaki A Harfi Allah remzeder, dem de zaman demektir. O dem, bu demdir. Anlayan anlad. Anlamayanlar da yalnz dinledi. Rubbyyet yn, Araf Suresi ayet 172 demoullarnn zrriyetlerini arkalarndan kartarak, Nefislerini ahit tutup, biz sizin Rabbiniz deil miyiz dedik. Evet Rabbimizsin ahit olduk dediler. te bu Rubbyyet (Terbiye ve irad etmesi) yn ile bir kmilden insani asliyesini renir. Kii akl bali olduunda, Rabbini idrak edip bu dnya batakl olan esfel-i safilinden kurtulmaa balayacaktr. Bedenin akil bali olmas 13-14 yatr. Fakat insan, ruhen bu yalarda Rabbini idrak edemiyorsa o kii bedensel olarak akil bali olmu, fakat ruhen daha Rabbini idrk edebilecek bir durumda olmad iin, Akl bali olmamtr. Dolaysyla da iman edemez. Kii ruhen, ister 40 ister 50 yalarnda olsun bunu kabul edebilirse, ite onun akil bali olmas o zamandr. Bu kiideki kabulleni, onun artk demiyetinin srrn renme yolculuuna balamas, bir Mrd-i Kmil mazharndan Rabbinin armas ile olacaktr. te o Mrd-i Kmile biat etmek iin diz dize geldii an, onun elest bezmidir. nk henz daha kendini bilmeyen bir kii domamtr ve Rabbi tarafndan o andan itibaren yaratlmaya balanacaktr. te zahir olarak Araf Suresi yet 172 deki Ben sizin Rabbiniz deil miyim sznn ispat, bir Mrd-i Kmil nnde yaplm oluyor. rd ve terbiye olmak istemeyen bir kiinin, kmil huzurunda ne ii var. Onun hl ve kal lisan ile bunu, kmilin huzurunda gstermesi, imann gstermi oluyor.

Bizler dem deyince, yalnz suret yn ile herkese dem gz ile bakmaktayz. Cenb- Hakk, Kurn- Keriminde, herkese dem veya insan demiyor. Msr Niyazi Hz. leri bir ilhsinde: Kim ki demliini buldu odur dem, demliini bulmayan hayvandr ancak demitir. u halde Kurn'n tabiri ile: 1- NAS (insan toplumlar) 2- ns (naks olan, eksik kiiler) 3-nsan (srette de, srette de demiyetini bulmu, demiyet srrna vkf olanlar)dr. Onun iin 1- Surette insan fakat srette hayvan olanlar 2- Surette insan, srette naks olanlar eksik kiiler 3-Surette insan olduu gibi srette de, insan- asliyesini bulan demlerdir. dem bu kinatta, en son eriilmesi gerekli olan bir varlktr. nk Cemadat, Nebdt ve Hayvanatta olmayan yce hasletler bu insan dediimiz demde mevcuttur. Bu leme gelesiye kadar yarm devir yapan bu insan, Can kavmi, Cin kavmi ve ns kavimleri gibi merhalelerden geerek, insanln bulmaktadr. Bu gn Can kavmi, Cin kavmi, ns kavmi kimlerdir. Diye soracak olursanz; Can kavmi: yiyip ien ve yalnz nefsi iin yaayan, Hakk ve hakikattan tamamen uzak inansz toplumumuzdaki kiilerdir. Cin kavmi ise iki blmde mteala edilmektedir. 1- Sfli Cin kavmi. 2- Snni Cin kavmi. 1- Sfli Cin kavmi: Bunlar eytan merebli, bakalarnn daima ktlklerini dnen ve onun bunun ukurunu kazan kimselerdir. Buna vcut lkemizde Nefsi emmare kavmide diyebiliriz. Sfli cinler, insanlarn nefsi Emmare besinden iraatlarn gsterirler, yoksa nefsi emmare nefsin en sfli sfatdr. nsanlardaki bu sfat kullanarak, onlar insanlarda grmek mmkndr. 2- Snni Cin kavmi: Bunlar taklidi bir iman sahibi olmalar nedeniyle her ne kadar ibadet ve taat yapsalarda, bir trl sfliyet vadisi olan vehim, hayal, vesvese vadisinden kurtulamayan kiilerdir. Yoksa zan ve hayellerimizde yarattmz gzle grlemeyen latif ayr birer varlk deillerdir; bu latif varlklar tecelli ettii mazharlarda, fiilleriyle kendilerini, Arif olan kardelerimiz tarafndan daima gnmzde grlmektedir. Bunlar iman etmi, hatta ierlerinde eklen Hac Hoca gibi isim alm mslman bildiimiz kiilerde mevcuttur. Kuran kerim Rahman suresi ayet 33 Ey cin ve insan topluluu, gcnz yeterse gklerin ve yerin etrafndan kp gidin. Gidemezsiniz velevki bir sultann g ile buyurulmaktadr. ster Cin olsun isterse, cinin alet ettii insanlar olsun, bunlar bir Mridi kmil olmadan, sfliyet vadisi esfeli safilin olan dnya yznden, letafet lemi olan gkyzne kmalar mmkn deildir buyurulmaktadr. Herkez kendisini yakn takibe alarak baksn stres, znt, keder, alamadm veremedim, mal mlk derdi, ocuk derdi gibi dnya dertleri bir kiiyi ihade etmise, onlar daha dnyada iken Cehennemde yaamaktadrlar. Elbette ahirettede Cehennemde olmalar mukadder olur. Zira dnya Ahiretin tarlasdr. Burada gnl tarlasna ne ektik ise Ahirettede onu bieriz. ns kavmi: Can ve Cin kavim mertebelerini geerek, bir Mridi kmile tabii olarak, Tevhid tahsiline balam, fakat henz eksikliklerini tamamlayarak nsanln yani demliini bulmam Tevhid yolculardr. Cenab Allah siz bildiklerinizle amel edin Allah size bilmediklerinizi retecektir.

Buyurmaktadr. te bu ns kavminden sonra nsan asliyesini bilenler, bundan sonra ancaksn insan olarak yaratlm olacaklardr. Rahman Suresi 1. ve 2. ayetlerde Rahman olan Kurn talim etti buyruluyor. Pekii kimlere talim etti? Elbette henz daha insanln bulmayan, Can kavmi, Cin kavmi ve ns kavimleri gibi eitli iman seviyesinde bulunan eksik olan kiilere talim etti. Rahmniyyet, Cenb- Allahn kemlt sfat olan Mrd-i Kmillerdir. nanan kiiler bu tahsille insanln bulmu olacaktr. Yoksa suret te nsan, srette Hayvan kalnm olunur. Rabbinin terbiye etmesiyle, insan- asliyesini renen bir salik, Nefsini tanmtr. Nefsini bilen ise Rabbini bilir. O kii Nefsine ve Rabbna arif olmutur. sra Suresi 85. ayette: Bir de sana Ruhtan sorarlar. De ki: Ruh Rabbimin bir emridir. buyruluyor. Peki, ird ve terbiye eden Mrd mazharndan Rabbimiz bize ne emir vermektedir. Bunu kendimize sorduumuzda, hadisat dediimiz bu lem ve demde, Cenb- Allahn tecellisi olan, Efalini, Sfatlarn ve Zatnn renilmesini emrettiini grmekteyiz, u halde kendisindeki Ruh bu tecelli imi. Zaten kiinin kendi insan- asliyyesini tahsil etmesi demek, kendi diye bildii, Cenb- Hakkn varl olan bu tecellileri, bilmesi, grmesi ve Onunla O olup yaamasndan ibarettir. Hemla havle vela kuvvete illa billahil aziymdiyoruz. Yani kuvvetim ve kudretim yoktur. Bunlarn hepsi senindir ya Rabbidiyoruz, hem de kendimize nisbet ediyoruz. Bu irk olmuyor mu? Elbette irk olmaktadr. Bunu sylemek ok kolay, fakat bu merdiven basamaklarn, teker teker karak, menzile varp demiyeti bulmak ok zordur. Sabrla birlikte mutlaka elde etmeliyim diye azim gereklidir. Bu kiilerin bedeninde taat, nefsinde boyun bkmek gibi kll teslimiyet olmaldr. Bu kurbiyet onlarn kalbinde, huzur ve mutluluk meydana getirecektir. Bu huzur vadisinde bulunanlarda, ruhani uhd olacandan, daha bu lemde iken Cennet iinde yaama imknna kavumu olacaklardr. Bu kinatta, btn varlklar, gayriyet vadilerinden dem meyvesi olabilmesi iin, kou halindedirler. nk bu kinat aacnn meyvesi demdir. Kim demiyetini buldu, ite onlar murdlarna erdiler. Kimler bulamadysa yolda dklenler oldular. Tarlaya ekilen bir meyve ekirdei bile meyve haline dnesiye kadar ne merhaleler geirerek meyve olmaktadr. Aynen bunun gibi, bahvan olan Mrd-i Kmilin, salik olan kiilerin gnl tarlasna ektii, demiyet tohumu, birok ibtila merhalelerinden geerek, Cenb- Hakkn kul mazharndaki tecellisinin, Rhullah haline dnmesidir. te demin yaratlma yeri burasdr. Kurn- Kerimin Bakara Suresi 30. ayet-i kerimesinde Rabbin meleklere, ben yeryznde bir halife yaratacam demiti. Melekler de, biz seni hamdinle tesbih ve noksanlardan tenzih etmekte olduumuz halde, orada fesat karacak ve kan dkecek kimse mi yaratacaksn demilerdi. Allah: ben sizin bilmediiniz eyleri bilirim buyurdu. Buyruluyor. Bu hitap henz daha demiyetini bulmam salik durumundaki melekleredir. Mrd-i Kmilin etrafndaki saliklerin hepsi melek durumundadr. Ayrca, enfsmzde Ruh lemi, Kalb lemi ve Nefs leminde bunlarn levhalar olarak suretleri vardr. nk Her eyin hazinesi bizim indimizdedir buyrulmutur. Her eyin malmat nisbetinde, Cenb- Hakkn tecelli ettiini Hicr Suresi 21. yet bunu bize ispat eder. Onun iin dem srr henz zuhura gelmeden Ruh, Rab ve Nefs lemlerindeki suretinin vcudu, Allahn meleklere Ben yeryznde bir halife yaratacam demesidir. Allah lim, kullar ise malmdur. Cenb- Hakk, limlii ile Nefs, Kalb ve Ruh vadilerindeki, saliklerin hallerine vkf olduu iin, bir halife yaratacam demitir. Melekler bu lemdeki btn srlar bilemedikleri iin, halifelie kendilerini daha uygun grmelerinden mtevellit, Biz seni tesbih ve takdis etmekteyiz dediler. Melek durumunda olan bir salik de, kendisinin stnde olan kiilerin irfniyetinden haberdar deildir. Ama kendi mertebesinin altndakilerden haberdardr. Onun iin sflyyttaki Nefs vadisinde, demin fesat ve kan dkeceini bildikleri iin melekler, Yeryznde, fesat ve kan dkecek bir kimse mi yaratacaksndemilerdir. Cenb- Allah da, Sizin bilmediklerinizi ben bilirimdemitir. Elbette her eyin en iyisini bilen Allahtr. Meleklerin Cenb- Allaha kar byle bir hitapta bulunmalar, onlarn itiraz etmeleri anlamna gelmektedir.

Nefsten mnezzeh olan melekler, Cenb- Hakkn yalnz emirlerini yaptklar halde, bu mevzuda neden itiraz etmilerdir? nk buradaki melekler, saliklerin durumunu arzetmektedir. Her salik Rabbine kar kurbiyet iindedir. Her ne zaman ilerinden bir halife seildiinde, hiaplar almayan saliklerin, halife seilen kiinin yceliklerini deil de, suret ynn grmesi nedeniyle, sflyyt vadisi olan nefsine derek itiraz eder. te Bakara Suresi 31. Allah deme btn isimleri retti. Sonra eyay ayette meleklere gsterip, eer sadklardansanz bunlarn isimlerini bana haber verin buyurdu buyruluyor. Yani Cenb- Allah allemel esma olan btn lemlerin ismini demin kalbine ilka etti. dem, btn esmalar ihata eder. Nur-i Muhammedi ve esmay dem sureti ile zahir oldu. dem dediin el ayak ba deil. dem Ruha denir, suret ile ka deil Ten, et ve deridir Ruh onun serveridir Hakk srrdr Ruhsuz beden ho deil. Ahmet sen kendini dem sanma dem sendeki zdr, sz deil. Hz. Muhammed (AS) mazhar- Zattr. dem ise, mazhar- Esmadr. Nr-i Muhammedin bu leme zuhuru, demle olmutur. Onun iin, allemel esmann talim edilmesi, demin ruhundan zuhura gelmitir demektir. Reslullah efendimiz, bir hadislerinde, (Evvel ma halakallahu Ruhu) Allah evvel benim ruhumu yaratt buyuruyor. Reslullah efendimizin klli ruhu, btn 18 bin lemde tecelli ederek esmalar ald. te bu ruhu okuyabilenler, lemlerin esmalarn da okumu olurlar. Aslnda Ruh birdir. Paralanma kabul etmez. Fakat tecelli ettii mazharlarda Esma alr. Bakara Suresi ayet 32 de Melekler: seni tenzih ederiz. Senin bize rettiinden baka hibir ilmimiz yok. Muhakkak sen her eyi hakkyla bilensin. stn hikmet sahibisin dediler buyruluyor. nk melek durumunda olan btn saliklerin, ilmel yakinlikleri, onlarn uhd sahibi olduunu gstermez. demiyet srrna, Ruhun uhd zevki ile mmkn olacandan, vcdlarnda bu demiyet kemltszlnn zuhuru uhd zevklerine sahip olmadklarnn bir ifadesidir. Allahn lim ve her eye lykyla hkim olduunu bilmeleriyle de tebih etmilerdir. Onun iin daha evvel halifelie bizler de lykz dercesine itiraz eden Melekler, allemel esma hakkndaki bilgiyi Cenb- Hakk isteyince, Zelil ve hakir olarak, mahcubiyetlerinden eksiklenerek Ya Rabbi senin bildirmediin bir eyi biz bilemeyiz. dediler. Cenb- Hakk da Bakara Suresi 33. yetteAllah deme: Ey dem eyann isimlerini, meleklere haber ver buyurdu. dem de o isimleri meleklere haber verince, Allah: Ben size sylemedim mi, gklerin ve yerin gaybn ben bilirim. Akladnz da, gizlediinizi de elbette ben bilirimbuyurdu. nk dem, demiyet srrn kendi vcd lkesinde uhdla zevk etmi idi. Bunu meleklere talim et denmedi. nk sretteki uhd zevkleri ltf-u lhiyedir.Cenb- Allah kimlere hikmet vermise, onlara pek ok ltuflar ihsan eder. ayeti bunun delilidir. Bundan sonra Bakara Suresi ayet 34 de dem sizin ulunuzdur. Ona secde edin denildiinde, btn melekler secde ettiler. Ancak blis secde etmekten yz evirip kibirlendi de kfirlerden oldu. buyruldu. Burada meleklerin secde etmeleri, bedenimizin yerlere kadar eilme secdesi deildir. Bu secde, tbilik ve teslimiyet secdesidir. Meleklerin hepsi, tbi olma ve teslimiyetlerini gsterdiler. Fakat, blis secde etmedi. Araf Suresi 12. ayette Allah blise ben sana secde ile emretmiken, seni secde etmekten alkoyan ne idi? buyruldu.blis yle dedi: Ben demden hayrlym. nk beni ateten yarattn, onu amurdan yarattn Ate yandka alevleri ykseldii iin, gurur ve kibri; toprak ise, alakgnll olmay, her eyi yerine gre kabullenmeyi remzeder. nk topraa her ne atarsanz atn hi kabul etmiyorum demez.

Buna binaen Araf Suresi 13. ayette Allah yle buyurdu. Hemen in oradan, sana Cennette kibirlenmek gerekmez. Haydi k. nk sen hor ve baya kimselerdensin buyruldu. Nefs olan kuvve-i vehimiye, Ruhun akl idrakini bilemez. Dolaysyla da, demin sretini deil, suretini grd iin, zannndaki Allaha ben senden bakasna secde etmem dedi. nk demdeki varln, Hakkn varl olduunu bilemedi. blis ezelden Vahdet nuruna perdeli olduu iin, Cenb- Hakk ona bu hasleti vermiti. Bylece blis huzurdan kovulanlardan oldu. dem Cennet-i lda bir zamana kadar, yalnz bana yaad. Yalnzlktan can sklmaya balad. Her ne kadar daimi zikirle, Hakktan gayri bir ey grmyorsa da, bir arkada arzu ediyordu. Bir gn uykudan uyandnda, ba ucunda bir kadn grd. Ona Sen kimsin diye sordu. O da: Cenb- Hakk beni sana hayat arkada olarak verdi.dedi. dem de onun hayat sahibi olmas nedeniyle Havvadedi. Araf Suresi ayet 19 Ey dem, ikiniz birlikte Cennette yerlein. Dilediiniz nimetlerden bol bol yiyin. Ancak u aaca yaklamaynz ki, sonra zalimlerden olursunuz buyruldu. dem ile Havva bir zamana kadar Cennetteki btn nimetlerden yiyerek Cennette yaadlar. Tevhd Cennetinden kovulan blis ise bo durmuyordu. blis Rabbine yalvararak Araf Suresi ayet 14 Ya Rabbi bana Kyamete kadar mr ve mhlet ver dedi Araf suresi ayet 15 Allah dasen mhlet verilenlerdensin buyruldu. blis buna binaen ayet 16 da Yemin ederim ki, insanoullarnn doru yolunun zerine oturarak onlara vesvese vererek saptracam dedi. Cenb- Allah da dem ile Havvaya, eytan sizin ak bir dmannzdr diyerek onlara ikazda bulundu. Buna ramen, blis doru Cennetin kapsna giderek, ieriye girme formlleri aramaya balad. Kardan ylan geliyordu. Ona Beni de Cennete gtr diye dilekte bulundu. O da Seni herkes Cennette tanr, ben seninle Cennete gidemem dedi. blis de Ben senin aznn ierisine girerek, senden gerektii ekilde oradakilere konuurum, beni grmedikleri iin, seni konuuyor zannederler. Dolaysyla da beni ne grrler, ne de bilirler dedi. Ylan da O zaman olur diyerek kabul etti. te, dnya ehli olan ylan azndan, Nefs-i Emmre olan blis insann vcd lkesinde, insann Cennetine girmi olur. blis doru Havvann yanna giderek, onu kandrmaya balad. havvaya yle dedi. Araf Suresi ayet 20 de Rabbiniz size u aac yasak etmekteki gayesi, devaml cennette kalmamanz iindir. dedi. Ben sizin iyiliinizi isteyenlerdenim deyip, Yemin ederek onlar inandrd. dem ile Havva da yasak meyveyi yiyince Araf Suresi ayet 22 deki ifade ile yasak meyveyi yedikleri zaman, ayp yerleri kendilerine alverdi dem Cenb- Hakkn Zatnn, Havvada Cenb- Hakkn sfatnn semboldr. dem akl- kll, Havva ise nefs-i kll tecellisidir. Akl temsil eden dem nefsi temsil eden Havvaya ve Havvadaki Nefsi emmrenin arzu ve isteklerine uydu. Dnya arzu ve isteklerini temsil eden ylanla beraber, Nefsi emmreyi temsil eden blis birlikte hareket ederek, Nefs-i kll mazhar olan Havvay tesir altna alp akl- kll temsil eden demi de Havvaya uydurdular. Ylan ki dnya arzu ve istekleridir, bu isteklerle birlikte akl ve iradenin, emmre nefse meyillenmesi, demin yasak meyve olan, benlik devresine girmesine vesile olur. Havva, ben yedim hibir ey olmad dedi. havvann yedii halde bir ey olmamas; akln bir eyi kabullenip, kalbin tasdik etmememesi, havaya bir ey olmamas demektir. deme yedirmeden, onda hibir deiiklik olmas mmkn deildir. Zahirde bile, bir kii baka bir kiiyi ldrmek istese, onun bu istei fiile dklmedii mddete ceza grmez. hd ve mahede olmadan bir kii ilimle, kendi varln Hakka verdim derse, kendinde tecelli eden Allahn Vahdniyyet zuhurunu, kendine nisbet edip, Ene diyerek irk ileyeceinden, Cennetten karlr. Zira Hakka nisbet edebilmesi iin hd ve mahedesi olmas lzm idi. Olmad iin, Tevhd Cennetinden karlarak, sflyyt vadisine geri dnm olur. Rableri onlara ben ikinize de bu aac yasak etmedim mi buyurdu. Onlar da Ey Rabbimiz nefsimize zulmettik Eer bizi balamaz ve bize merhamet etmezsen, muhakkak biz ziyan edenlerden oluruz. dediler. Bir kii nefsin kt sfatlarndan saknp, Hakkn sfatlarn zuhur ettiremezse, o zaman ziyan edenlerden olur. Dolaysyla da Tevhd Cennetinden mahrum edilmek zere karlr. te bizler, dem gibi Tevhd Cennetinden karlp karlmadmz anlamak iin:

1 - Vcudumuzla Hakka taatmzn yaklam 2 - Efalde fena yaklam 3 - Sfatta fena yaklam 4 - Zatta fena yaklam yaptmza bakmalyz. Bir Mridi kmile giderek, fiziksel bedenimizi, Nefsimizi, irade ve Ruhumuzu Allaha teslim ederek, Nefs tezkiyesi yapmadan bu saydklarm bir kiide tecelli etmez. Taatmz, Hakka boyun bkp teslimiyetimizi, teslimiyet ve kurbiyetimiz, kalbimizdeki huzur ve mutluluumuzu, kalbimizdeki huzur da, Ruhumuzdaki her tecellinin uhd zevkini meydana getirecektir. Yoksa sflyyt tecellisi olan gaflet, kiiyi vehim ve hayal eytanlarna dost yaparak Nefsan isteklerine tabi klar. Halbu ki byle kiiler kendilerini hidayet bulmu kiiler olarak zannederler. Ne yazk ki yanltr. Zira vehim ve hayalin vcd lkesindeki sultan zan iledir. Zan ise iki trldr: 1-Su-i zann (kt zan) 2-Hsn- zan (iyi zan) Bu iyi ve kt zanlarn her ikisine de itibar edilmez. Zira hakikatta bunlarn diyeri yoktur. dem (AS) e Araf Suresi 24. ayette Bir ksmnz bir ksmnza dman olarak oradan ininiz. Yerde sizin iin, bir zamana kadar yerleip kalmak ve yaamak var. buyruldu. dem Serendip adasna, Havva da Ciddeye indirildi. dem 70 sene Rabbine yalvarp tevbe etti. nk Bakara Suresi ayet 37 dem Rabbinden bir takm kelimeler ald. Ona yalvarp tevbe etti. O da tevbesini kabul buyurdu. nk tevbeyi ok ok kabul eden asl esirgeyici odur. buyrulmutur. 70 sene sonunda, Cenb- Hakk yalvarmalarn kabul ederek, dem ile Havvay Arafatta birletirdi. Sonra Mzdelife'de manen nikhlar Hz. Muhammed (AS) tarafndan kylmtr. te gnmzde de, nefs terbiyesi grenlerin, kendi diye bildii varlklarnn Hakkn varl olduunu idrak ettikten sonra, Rhullah mertebesinde demin yaratlmasn zevk edecektir. Hakkn zahir, halkn batn olduu bu mertebede, kii Havvaya, yani, nefsine uyarsa Cennetten karlr. nk Nefs ynnden benimdemi olmaktadr. Bu sz dem mahzarndan Benim diyen Cenb- Hakk ise, o yasak meyvay yemi olmaz. Onun bu sz kabul grd iin, daha st mertebeye ancak vuslat olabilir. Ayet-i kerimedeki yasak meyveyi yemek olarak vasflandrldna gre, demin bu sz kendisinin syledii anlalmaktadr. te o zaman vehim, hayal gibi gaflet perdeleri kiinin uhdlarn yok edecei iin, o Cemalullah seyrini ona gstermeyecektir. demle Havvann senelerce tvbe etmeleri, bu hicblarn kaldrlmas iin, canla bala Hakk yolunda alp Muhammedliini idrak etmelerine kadar devam eder. Yedi sfat- subtiyesinden Hakk ve hakikati uhd ettiinde, bu demin Muhammed yz suyu hrmetine affedilmi olur. te Hakka rifiyet mertebesi olan Arafatta, dem ile Havva birleerek Mzdelife'ye geldiler. Kesret lemindeki sfatlardan, Ruhun tecelli etmesiyle, Muhammedlik zuhur eder. Bylece dem ile Havvann nikhlar da Hz. Muhammed tarafndan manen kylm olunur. Bir kiide, Ruh ve sfatlar vcdda birleip zuhura gelince, nasl bir Muhammed meydana gelirse, aynen onun gibi, Ruh olan dem ile sfat olan Havva da, bir vcdda kemltyla zuhur ederse, o da Muhammed olmu olur. Her ikisinin birlemesine, o vcd vesile olduu iin, ona Muhammed bunlarn nikhn kyd denilir. Yoksa Hz. Muhammedin yaad devir ile demin yaad devir, zahirde farkl zamanlarda olduu iin bu yn ile deildir. Araf Suresi ayet 31 Ey demoullar, her Namaznzda, ssl elbiselerinizi giyinin. Yiyin iin, fakat israf etmeyin. nk Allah israf edenleri sevmez. buyrulmakla, Cenb- Hakka yaklarken, amellerde ihls, kurbiyette tam teslimiyet ve Cenb- Hakkn rzasndan baka, hibir eyle kaim olmamak suretiyle, Muhammed elbisesini giymek, yani eriat elbisesini giyme diyebiliriz. Cenab Hakk, Hakk ve hakikati mahede ederek yaamamz istiyor. nk bu zevkler, kalbimizle tenzih, hissimizle tebih yaplarak zevkimizde Tevhd olarak yaama halidir. te demiyet budur. Cenb- Allahn Hviyyet ve Eniyyet yzlerini kendi mazharnda aa karp, erh edenler, demiyetini kazanm olurlar.

Msr Niyazi Hz. leri bir ilhsinde yle diyor; Hakk yz insan yznden grnr, Zatn Rahman, eklini insan eylemi te demiyetini bulan bunlardr. Yoksa nefsani sfatlardan gemeden, yalnz ilim ile demiyetin srlarna vkf olanlar, demiyeti bulmu deillerdir. Zira onlar zanlarnca, Tevhidin fena mertebelerinde ilm-el yok olmular, beka mertebelerinde de, Hakkn sfatlarn kendi sfl sfatlarnda gizleyerek, kendilerinin hidayet bulduklarn zannederler. Zan ise vehmin babakandr. Onun iin Cenb- Hakk cmlemize, kulluumuzu idrak etmek ve yaamak iin, ak versin, g versin. demiyet srrn temkin halinde yaatmak nasb ve myesser etsin. min