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UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA CENTRO DE EDUCAO PROGRAMA DE PS GRADUAO EM EDUCAO - PPGE

CONHECIMENTO CIENTFICO E O SABER POPULAR SOBRE OS MOLUSCOS NOS TERREIROS DE CANDOMBL DE RECIFE E OLINDA, ESTADO DE PERNAMBUCO

MARIA CONCEIO DA SILVA


Dissertao apresentada

Coordenao de Ps-Graduao em Educao, da Universidade Federal da Paraba, como parte dos

requisitos para obteno do ttulo de Mestre em Educao, rea de

concentrao em Educao Popular.

Orientador: Dr. FRANCISCO JOS PEGADO ABLIO


JOO PESSOA 2006

MARIA CONCEIO DA SILVA

CONHECIMENTO CIENTFICO E O SABER POPULAR SOBRE OS MOLUSCOS NOS TERREIROS DE CANDOMBL DE RECIFE E OLINDA, ESTADO DE PERNAMBUCO

Dissertao

apresentada

Coordenao de Ps-Graduao em Educao, da Universidade Federal da Paraba, como parte dos requisitos para obteno do ttulo de Mestre em Educao, rea de concentrao em Educao Popular.

Orientador: Dr. FRANCISCO JOS PEGADO ABLIO

JOO PESSOA 2006

BANCA EXAMINADORA:

___________________________________________________ DR. FRANCISCO JOS PEGADO ABLIO DME/CE/UFPB (Orientador)

________________________________________________ DR. JORGE CHAVES CORDEIRO DME/CE/UFPB (Membro)

_______________________________________________ DR. JOS ETHAM DE LUCENA BARBOSA - UEPB (Membro)

EPGRAFE

NEGRA ALAI
Sou mulher negra batalhadora Lutando por alforria, alimentao Querendo emprego, sade e educao Denunciando em forma de cano Sou mulher negra, sou sim Alafin Sou negra alai Lutando por igualdade Sou to capaz quanto voc O racismo do esquadro verdade muito forte A pena de morte A esterilizao Genocdio para o povo negro, no As malungas organizadas Pelo fim da mutilao Ao machismo dizendo no Encontramos no Omnira A libertao (Ceia Ax e Snia Silva)

DEDICATRIA

Aos meus pais Maria e Joo; minha filha, Natureza, rebento do meu mais puro amor; Ao meu Baba e minha Ya, guardies de minhas heranas tnico-religiosas; Aos meus irmos e irms de sangue e de f; Aos profissionais que contriburam com esta minha caminhada.

AGRADECIMENTOS

A Olorum e a todos os Orixs pela luz que recebo e que repasso. A minha me Maria Jos e ao meu pai Joo pela vida e labor da criao. A minha filha Natureza, pela compreenso e fora. Aos meus irmos Brasiliana, Snia, Das Dores (in memria), Wilson, Edmilson e Wellington. Ao Professor Dr. Francisco Jos Pegado Ablio, orientador da pesquisa que, com amizade, competncia, dedicao soube me mostrar que todo o saber cientfico deve estar a servio das classes populares (nosso povo) e por compartilhar de minhas lutas, alegrias, sofrimentos, desiluses e esperanas, elementos necessrios para a concluso deste trabalho. Aos membros da Banca Examinadora, Dr. Jorge Chaves Cordeiro e Dr. Jos Etham de Lucena Barbosa, pela lisura de suas anlises. Ao Manoel Nascimento Costa, meu orientador de todas as horas, e Djanira Alves, sacerdotes do nosso Ax Ancestral. Aos Babalorixs, Marcelo Efrem, Toinho de Oxum e Vadinho de Oxal e aos Ogns Pessoa e Lomy Lodo, pela sabedoria e disponibilidade em socializar conhecimentos. s Yalorixs Maria do Bonfim, Me Lau de Oxal e Judite de Oxum, pela grandiosidade e respeito com que tratam os fundamentos religiosos e por no hesitaram em compartilhar comigo os seus saberes. A todos os Terreiros visitados, pela maneira carinhosa com que fui recebida. minha famlia em Joo Pessoa Isabel Cristina Humberto, Zenildo Humberto e filhos pelo acolhimento durante esses anos de estudo, sem o qual teria sido impossvel concluir esta etapa de minha formao acadmica. Vocs foram meus anjos-da-guarda! Aos meus amigos e s minhas amigas da Turma 2003 que, principalmente a amiga e irm Genoveva Batista e famlia, que com sorrisos, ligaes telefnicas, 6

e-mails, sugestes, divises de despesas, acolhimento, tornaram-se fonte de inspirao e nimo para enfrentar os desafios e desvendar a floresta do conhecimento acadmico. Ao Professor Dr. Henrique Cunha Jnior, pelo resgate da nossa africanidade. A escritora e jornalista Jussara Rocha Koury, pelo apoio e carinho. Enfim, a todos e a todas que acreditaram no potencial de minha pesquisa e se colocaram disposio para sua concretizao.

RESUMO

Estudos sobre a relao Saber Popular e o Conhecimento Cientifico podero contribuir para resgatar a re-significao do Ensino e a funo Social e Poltica dos Espaos Educativos. Baseado neste princpio, este trabalho de dissertao teve como objetivo principal de compreender as relaes entre o saber popular e o conhecimento cientfico, com nfase no uso dos moluscos nos terreiros de candombl de Recife e Olinda PE. A metodologia utilizada se caracteriza como uma pesquisa qualitativa, utilizando os seguintes procedimentos metodolgicos: observao participante (fenomenologia), atravs de entrevistas com Babalorixs e Yalorixs; pesquisa documental; oficinas pedaggicas; coleta e registro das espcies de moluscos utilizados no Candombl e levantamento das concepes e/ou percepes de Natureza das crianas que freqentam os terreiros. Dos sete entrevistados (4 Babalorixs e 3 Yalorixs), todos afirmam a importncia dos moluscos nos rituais dos terreiros de Candombl, principalmente os 4 mais sagrados moluscos, Cauri, Ibi, Aru e o Ikoto. O Bzio (Cypraea sp.) o molusco mais sagrado, representando fora, poder e sabedoria. A concha usada para If, para adivinhao, para a palavra do Oxal e para todo o tipo de iniciao. Nas atividades com as crianas, 22 no total, a que mais se destacou foi a oficina pedaggica com os desenhos, os quais expressaram vrias formas de rvores harmnicas, com a presena do sol, flores e pssaros demonstrando laos afetivos e/ou religiosos com a Me-Natureza. De uma maneira geral, em sua maioria constatou-se uma Concepo Romntica e Naturalista sobre a Natureza. Os moluscos marinhos, gastrpodes principalmente, so importantes comercialmente devido a sua utilizao como alimento, na fabricao de objetos e adornos e de medicamentos base de clcio. Devido ao uso e coleta desses animais de forma indiscriminada, no estado de Pernambuco existe atualmente 6 espcies de gastrpodes ameaados de extino. Atualmente, a EtnoConservao de recursos naturais tem sido vista como uma resposta adaptativa das populaes locais, para neutralizar perdas naturais e econmicas no ambiente. No caso especfico dos terreiros de Candombl est sendo desenvolvido um trabalho contnuo de Educao Ambiental com os babalorixs e yalorixs e este trabalho vem a contribuir para uma proposta de um projeto, junto aos terreiros de Candombl de Recife e Olinda, para a uma conservao da fauna de moluscos, uma vez que estes podem ser substitudos por outros elementos naturais e/ou simblicos nos rituais sagrados da religio.

Seo 1.01 Palavras Chaves: Conhecimento Cientfico, Conhecimento Popular, Religio do Candombl, Moluscos.

ABSTRACT Studies about the relation "Popular and the Scientific Knowledge" will be able to contribute to rescue the re-significance of Social, Teach function and Politics of the Educative spaces. Based on this principle, this work had as main objective to understand the relations between the popular and scientific knowledge, with emphasis in the use of the molluscs in the Candombls terreiros from Recife and Olinda, Pernambuco state. The methodology from characterizes as qualitative research, using the following methodological procedures: participant comment (Phenomenology), through interviews with Babalorixs and Yalorixs; documentary research; pedagogical workshops; it collects and registers of the molluscs species and survey with the childrens, that frequent the Candombls terreiros, about Nature conceptions. Of the seven interviewed (4 Babalorixs and 3 Yalorixs), all affirm the importance of the molluscs in the Candombl`s rituals, mainly the 4 more sacred molluscs, Cauri, Ibi, Aru and the Ikoto. The mollusc (Cypraea sp.) it is the most sacred, representing force, power and wisdom. The shell is used to If, divination, to the Oxal and all the type of initiation in Candombl`s religion. In the activities with childrens, 22 in the total, the one that more was distinguished was the pedagogical workshop with the drawings, which had expressed some forms of harmonic trees, with the presence of the sun, flowers and birds demonstrating affective and/or religious bows with "Nature mother". In a general way, in its majority a Romantic and Naturalistic Conception were evidenced about the Nature. The mollusk marine, gastropods mainly, are important commercially its use as food, in the manufacture objects, adornments and medicines to the calcium base. The use and it collects of these animals of indiscriminate form, from the Pernambuco state currently there are 6 threatened gastropods species of extinguishing. Currently, the EtnoConservation of natural resources has been seen as a positive reply of the local populations, to neutralize natural and economic losses in the environment. In the specific case of the Candombl`s terreiros he is being developed a continuous work of Environment Education with Babalorixs and Yalorixs and this work comes to contribute for a projects proposal, in the Candombl`s terreiros from Recife and Olinda, for the molluscs conservation, a time that these can be substituted by other natural and/or symbolic elements in the sacred religion rituals.

Seo 1.02 Key words: Popular Knowledge, Scientific Knowledge, Candombl religion, Molluscs.

SUMRIO
EPGRAFE .......................................................................................................... 04 DEDICATRIA ................................................................................................... 05 AGRADECIMENTOS .......................................................................................... 06 RESUMO ............................................................................................................. 08 ABSTRACT ......................................................................................................... 09 LISTA DOS QUADROS ........................................................................................ 13 1. INTRODUO GERAL ................................................................................... 14 1.1. CINCIA, RELIGIO E A CULTURA AFRO-BRASILEIRA: TECENDO ALGUMAS CONSIDERAES GERAL ............................................................. 15 1.2. ETNOCONHECIMENTO: AS RELAES ENTRE O SABER POPULAR E O CONHECIMENTO CIENTFICO ........................................................................... 20 1.3. A IMPORTNCIA SCIO ECONMICA - MDICA E CULTURAL DOS MOLUSCOS ......................................................................................................... 22

1.3.1. MOLUSCOS UTILIZADOS COMO MOEDAS ............................................ 23

1.3.2. PRODUO DE PROLAS ....................................................................... 23

1.3.3. MOLUSCOS UTILIZADOS NA PRODUO DE ARTESANATOS E ADORNOS ........................................................................................................... 24

1.3.4. OS MOLUSCOS NA ECONOMIA EM GERAL ........................................... 24

1.3.5. OS MOLUSCOS E SUA IMPORTNCIA NA FARMACOLOGIA E MEDICINA ............................................................................................................ 24

1.3.6. CONQUILIOLOGIA E A ARTE DE COLECIONAR CONCHAS .................. 25

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1.3.7. OS MOLUSCOS E A HISTRIA ................................................................ 26

1.3.8. OS MOLUSCOS E A HISTRIA POPULAR .............................................. 27

1.3.9. MITOS E FABULAS: O IMAGINRIO MALACOLGICO ........................... 27

1.3.10. NUTRIO: IMPORTNCIA ALIMENTAR DOS MOLUSCOS ................. 27

1.3.11. MALACOCULTURA ................................................................................. 28

1.3.12. SAMBAQUIS ............................................................................................ 29

1.4. OS MOLUSCOS E SUA UTILIZAO NAS RELIGIES ............................. 30 2. OBJETIVOS ..................................................................................................... 32 2.1. Geral .............................................................................................................. 32 2.2. Especficos .................................................................................................... 32 3. PROCEDIMENTOS METODOLGICOS ......................................................... 33 4. CARACTERIZAO DA REA DE ESTUDO E POPULAO ALVO DA PESQUISA ........................................................................................................... 36

4.1. CULTURA E RELIGIO NOS TERREIROS DE CANDOMBL DE RECIFE E OLINDA, PERNAMBUCO .................................................................................... 37

5. RESULTADOS E DISCUSSO ....................................................................... 40 5. 1. AS PERCEPES DOS BABALORIXS E YALORIXS DO CANDOMBL SOBRE OS MOLUSCOS ..................................................................................... 40

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5.1.1.

Cauri

(Buzios,

Buzo)

Cypraea

sp.

(Mollusca,

Gastropoda,

Prosobranchia, Mesogastropoda, Cypraeidae) .................................................... 44

5.1.2. O Ibi (Igbin, Aru-do-Mato ou Caracol Gigante Africano?) ..................... 46

5.1.3. O Aru ou Uru Pomacea lineata (Spix, 1827) (Mollusca, Gastropoda, Prosobranchia, Mesogastropoda, Ampullariidae) ................................................ 48 5.1.4. O IKOTO (principalmente Achatina sp.?) ................................................... 50 5.2. A EXPLORAO DA FAUNA DE MOLUSCOS E A EXTINO DE ESPCIES NO ESTADO DE PERNAMBUCO ..................................................... 51

5.3. OS MITOS E A SIMBOLOGIA SOBRE OS MOLUSCOS NOS TERREIROS DE CANDOMBL ................................................................................................. 53 5.4. OS MOLUSCOS NO JOGO DE BZIOS: RELIGIO, CONHECIMENTO E PSEUDO-CINCIA? ............................................................................................. 55 5.5. CONCEPES SOBRE NATUREZA DAS CRIANAS QUE FREQUENTAM OS TERREIROS DE CANDOMBL PSEUDO-CINCIA? .................................... 58 5.6. SENSIBILIZAO DOS ATORES SOCIAIS DO CANDOMBL: UM PROJETO DE EDUCAO AMBIENTAL E CONSERVAO DA FAUNA DE MOLLUSCA........................................................................................................... 60

6. CONCLUSO E CONSIDERAES FINAIS .................................................. 63 7. REFERNCIAS ................................................................................................ 65 8. ANEXOS .......................................................................................................... 73

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LISTA DE QUADROS

Quadro I Os Orixs, o uso e a importncia dos moluscos nos terreiros de Candombl............................................................................................... 41

Quadro II Moluscos Gastrpodes marinhos ameaados de Extino no estado de Pernambuco (de acordo com TENRIO et. al., 2002) ....................... 52

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1. INTRODUO GERAL

O que sabemos uma gota, o que ignoramos um Oceano (Isac Newton).

Atualmente, acredita-se que a relao Saber Popular e o Conhecimento Cientifico ser uma das propostas que busca resgatar a re-significao do Ensino e a funo social e poltica dos Espaos Educativos, j que, segundo o nosso saudoso Paulo Freire, A educao um ato poltico e todo ato poltico um ato educativo (FREIRE, 1978). Para tanto, este trabalho visa examinar a luz das ferramentas conceituais da analise de discurso e do EtnoConhecimento sobre os moluscos nos terreiros de Candombl de Recife e Olinda, no estado de Pernambuco, com o intuito de desconstruir as concepes de origem Eurocntrica, to arraigada, no Senso Comum, no pensamento acadmico, no sistema educacional e no imaginrio do afro-descendente. A escolha do tema foi motivada pelo interesse de conhecer e aprofundar a contribuio dos povos Afro-descendentes das Religies de Matriz africana na construo do desenvolvimento e da religiosidade brasileira, em face de sua invisibilidade histria como protagonista scio-cultural e poltica, mesmo sendo a guardi de sabedoria ancestral e construtora da nossa base cultural. Empregamos nossa audcia para fazermos uma discusso que raramente tecida nos espaos que dialogam sobre a Educao Popular AfroBrasileira (BENTES, 2002), mas especificamente, a Religiosidade Popular de Matriz Africana. O que nos encoraja, tambm, a escrever o presente trabalho a tentativa de elaborar um pensamento que prope matizes diversas e leva a evadir-nos no terreno terico-metodolgico unidimensional, uno e totalitrio, fruto da nossa formao positivista que nos enrijece, impedindo-nos de perceber modos de sociabilidade para alm da Histria moderna e suas anlises empricas

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racionalistas que, geralmente no conseguem indicar novos horizontes para compreenso mais ampla das sociedades contempornea (LUZ, 2002). Hoje estamos entrando num novo paradigma. Quer dizer, estamos emergindo uma nova forma de dialogao com a totalidade dos seres e suas relaes com a natureza (LEFF, 2002). Evidentemente permanecemos no paradigma clssico das cincias com seus famosos dualismos como diviso do mundo entre material e espiritual, a separao entre a Natureza e a Cultura, entre o ser humano e mundo, razo e emoo, feminino e masculino, Deus e mundo e a Atomizao dos Saberes Cientficos. Para tanto, foi realizado o exame inicial do pensamento de autores/as, imprescindvel para conhecer os fundamentos bsicos da Cincia Malacologia e da religiosidade Afro-brasileira. Com base na anlise de dados colhidos na pesquisa, apresentamos um sistema EtnoCientfico, indicando brevemente elementos fundamentais de sua estruturao, assim como desenvolvemos um trabalho de investigao para contribuir num processo de Conservao da fauna de moluscos e para a preservao da identidade e da cultura-religiosidade no Candombl.

1.1.

CINCIA, RELIGIO E A CULTURA AFRO-BRASILEIRA: TECENDO ALGUMAS CONSIDERAES

Quem diz que a Religio no se harmoniza com a Cincia ignorante tanto de uma quanto da outra (Albert Einstein).

Entre os povos aportados em terras brasileiras, todos menos um, entraram pelos braos do Cristo Redentor, pela porta da frente desta nao, recebendo as melhores terras, escolhendo os estados de acordo com as tradies, religio e pelo clima de origem do pas de origem, como foi o caso dos contingentes alemes, italianos, polaneses, japoneses, etc. O nico contingente que entrou pela porta da cozinha sem nada para receber e tudo para dar foi o Africano. de se

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admirar a fora demonstrada por essas populaes entrada pela porta da cozinha que apesar disso so uma das matizes da formao da cultura brasileira. Quando pensamos em tradio religiosa dos negros no Brasil, nos remontamos imediatamente ao momento em que nossos antepassados chegaram na condio de escravos, originrio do Golfo da Guin e de Angola, no final do sculo XVI, para servir ao poder vigente que como sabemos era branco e cristo. Populaes inteiras do continente africano foram arrancadas com violncia das suas terras, das suas culturas e das suas tradies e trazidas como escravos para a Amrica. (...) como esquecer os enormes sofrimentos infligidos com menosprezo dos mais elementares Direitos Humanos s populaes deportadas do Continente Africano? Como esquecer as vidas humanas destrudas pela escravido? (Joo Paulo II, 1992). Demos, ento o primeiro passo para manter viva a nossa transmisso oral, quando estvamos misturados nas senzalas e depois nos centros urbanos da poca colonial, diversos povos tiveram que superar as diferenas lingsticas e reconstituram sua religiosidade, identificando os elementos comuns de suas crenas at que surgisse o Candombl Brasileiro. Para o poder escravocrata permitir a sobrevivncia das crenas dos nossos ancestrais significava fortalecimento daquela populao de anticristo, na viso ignorante do colonizador, que jamais compreenderia o universo do panteo africano que trazia para eles, medo, mistrio e incompreenso que resultou numa forte perseguio ao Candombl at os dias de hoje. A religio dos Orixs est ligada noo de famlia numerosa, originria de um mesmo antepassado, que engloba os vivos e os mortos (VERGER, 1981). O Orix seria, em princpio um ancestral divinizado, que em vida, estabeleceram vnculos que lhe garantiam um controle sobre as foras da Natureza, como o trovo, o vento, as guas doces ou salgadas, ou, ento, assegurando-lhe a possibilidade, de exercer certas atividades como a caa, o trabalho com metais ou, ainda, adquirindo o conhecimento das propriedades das plantas e de sua utilizao O poder do seu ax, do ancestral-orix teria, aps a sua morte, a

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faculdade de encarnar-se momentaneamente em um de seus descendentes durante um fenmeno de possesso por ele provocada. No Estado de Pernambuco, j no Sculo XVII h registro da Religio AfroBrasileira, sendo classificadas em quatro vertentes: Xang, Catimb ou Jurema, Umbanda e Xang Umbanizado. Se no Catimb, o cruzamento com as tradies indgenas marca principal, na Umbanda com o espiritismo de Kardec que se d o cruzamento. Entretanto, no Xang que as tradies africanas so a maior referncia, sendo, portanto, o Xang Umbanizado uma expresso utilizada para casas que cultuam tanto os orixs como os mestres. A pureza do Candombl tanto do ponto de vista religioso, quanto do ponto de vista folclrico, tem sido ameaado por elementos inescrupulosos que, no af da popularidade e do enriquecimento ilcito, tm elevado aos que professam esse culto a uma desconfiana geral, condenando outras religies destacadamente monotestas e at mesmo correntes espiritualistas, radicadas ao Espiritismo (SILVA, 1997). O termo Candombl hoje designa uma variedade de ritos, (re) criados no Brasil por africanos e seus descendestes, no contexto de amplos contactos InterEtnicos de povos da costa ocidental africana, falantes de Ioruba que se volta para o culto dos Orixs e se inspira na tradio nag (TRINDADE, 2005). Por este prisma, falando sobre religiosidade popular brasileira THEDORO (1996) menciona que do mesmo modo que a frica Ocidental, a religio impregnou e marcou todas as atividades do nag brasileiro, estendendo-se, regulando e influenciando os demais grupos culturais. Assim como os nags, as demais naes que deram escravos ao Brasil professam, desde suas origens, e com ligeiras variaes locais, a chamada religio se apia numa fora suprema, geradora de todas as coisas, mas, abaixo dela, existem e so cultuadas foras da natureza e espritos dos antepassados. O Candombl um culto entusistico em que, atravs do transe e da possesso, certos iniciados encarnam os espritos invocados. Estes so tambm propiciados com sacrifcios e oferendas diversas, e podem ainda comunicar-se com os humanos atravs do cdigo ritual de um jogo divinatrio (If).

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A palavra Candombl de origem Banto, regio africana entre a Nao Gge e Nag e significa casa onde batem os ps. tida como crena originaria da Nigria e composta de vrias naes que, aps lutas tribais, subudividiram-se em: Angola, Congo, Gge, Nag (Yoruba), Ijex e Ket, etc. Estas naes distinguem-se tanto na qualidade de seus deuses Orixs, quanto na forma dos atabaques, nos dialetos, nas nomenclaturas, nas vestimentas e nos rituais (TRINDADE, op. cit.). A religio tradicional negro-africana, reposta nos terreiros, bem no seio de uma sociedade como a brasileira, que regulada por uma moderna ideologia ocidental possibilitou a coexistncia e a interpenetrao multisseculares de duas ordens culturais: a branca e a negra. Desta forma se entende que a cultura negra vem funcionando como uma fonte permanente de resistncia e dispositivos de denominao e, tambm, como mantenedora de equilbrio emocional do negro no Brasil. De maneira geral, podem ser apontadas como religies negras (THEODORO, 1996):

O Culto Nag (proveniente da Nigria, implantados pelos iorubas e seus descendentes, de lngua Ioruba chama as foras da natureza de Orixs);

O Culto Jeje (proveniente do antigo Daom, implantado por descendentes da famlia real do Abomey, pelos fon ou mina, de lngua Jeje chama as foras da natureza de Voduns);

O Culto Banto (proveniente de vrios pases Candombl Congo, Candombl Angola, Omolok, Candombl de Caboclo, Umbanda, Jar etc. chama as foras da natureza de Inquices).

O Mito o discurso em que se fundamentam todas as justificativas da ordem e da contraordem social negra. Est intimamente ligado ao universo do simblico, que representa a ordem ou organizao do meio que circunda o homem desde o momento em que nasce indo alm da sua morte.

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Na cultura negra, os mitos so indicadores de caminhos e meios para a aquisio, transformao ou transferncia de ax. O Ax se transmite numa relao interpessoal e dinmica, num processo de comunicao direta, onde a oralidade bsica e fundamental. O ax se desenvolve na comunidade-terreiro que funciona como um centro irradiador de todo um sistema cultural, do qual a oralidade um de seus elementos, mas que deve ser visto em funo do todo. Desde cantigas, textos mticos, histria de seres ou animais,

acontecimentos importantes ou lendas, tudo explicita o universo cultural negro, sendo instrumentos de comunicao e ensino. Os membros da comunidadeterreiro aprendem uma lngua especifica, vivem em funo de uma hierarquia determinada pelo conhecimento maior ou menor de cada um, segundo concepes filosficas, estticas, alimentares, musicas e de danas que se relacionam diretamente aos mitos, lendas e refres. Tal transmisso se faz atravs do rito, que uma forma viva e participante, na qual se revivem e reforam o sistema de conhecimentos e de relaes do grupo. Pode-se concluir, ento, que na cultura negra, o som, a palavra so elementos mobilizadores, que conduzem ao, que propiciam ax. No ritual, o Orix invocado, respondendo por intermdio do transe individual do participante do culto. Assim, o individuo que fala sempre imediato, concreto, pois s dessa forma se transmite o ax, indispensvel dinamizao das trocas e da existncia. Cada ato de comunicao nico, renascendo apenas no ritual. Graas aos orixs, cada elemento individualizado do ponto de vista espiritual, no sendo, porm, um ser isolado nem autnomo, j que est ligado aos antepassados da humanidade, da nao a que pertence, do terreiro e de sua prpria famlia. Com o orix, cada pessoa participa dos poderes que governam todas estas substncias. Assim, por intermdio do segredo do ritual, se ligam e se constituem os vnculos comunitrios, evidenciando-se a potncia do sagrado que surge desta fuso do individuo na natureza, atravs da dimenso csmica. PRANDI (2005) afirma que depois de passar por muitas mudanas e de ter se propagado por todo o pas e adentrado os diferentes segmentos sociais, as

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religies afro-brasileiras ainda conservam a imagem de culto de mistrios e segredos, o que muitas vezes resulta numa idia de perigo e risco no imaginrio popular. Isso tem servido dos orixs desde sua formao no Brasil, mas essas religies sem duvida tero caminhado adiante do processo de legitimao social, j no se escondem da policia nem se limitam mais a parcelas fechadas da populao (PRANDI, op. cit.). A divulgao profana de aspectos da religio pelas artes, especialmente a msica popular, que atinge as massas pelo rdio e pela televiso, ter sem dvida contribudo para reduzir a marginalidade da religio dos deuses africanos, embora concorra tambm para afirmar esteretipos e confirmar velhos preconceitos. Religio que agora de todos, o Candombl enfatiza a idia de que a competio na sociedade bem mais aguda do que se podia pensar, que preciso chegar a nveis de conhecimento mgico e religioso muito mais densos e cifrados para melhor competir em cada instante da vida, e que o poder religioso tem amplas possibilidade de se fazer aumentar.

1.2. ETNOCONHECIMENTO: AS RELAES ENTRE O SABER POPULAR E O CONHECIMENTO CIENTFICO

O Conhecimento surge no Homem quando ele comea a se relacionar com o mundo. Portanto a Cincia faz o Homem Saber, ou seja, ter conscincia das coisas (MARTINS, 2001). Sendo a Cincia um modo de conhecimento, como j afirmava Lvy Strauss, o Homem no se limita apenas a adquirir conhecimento, mas tambm a produzir conhecimento, de forma criativa e inteligente (MARTINS, op. cit). A Pedagogia, enquanto Cincia da Educao tem incorporado no seu interior as polmicas sobre Conhecimento e verdade, que desafiaram o reinado do Positivismo. H mais de 30 anos que o conhecimento oficial, baseado no Racionalismo Cientificista, questionado pela Teoria Crtica da Educao pela

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Nova Sociologia da Educao inglesa, e mais recentemente, por educadores Neomarxistas alm de Ps-Modernos referenciados na obra de Michel Focault (LIMA, 2001a). No obstante, as pedagogias inspiradas no pensamento PauloFreireano insistem em partir do conhecimento do sujeito, obtido tanto de suas experincias singulares quanto das suas vivncias no coletivo, no que diz respeito, vida, ao trabalho e s lutas sociais. Assim, reconhecer o Etnoconhecimento implica em reconhecer a especificidade das formas de apropriao, ou seja, de uma Etnoaprendizagem, base para uma Etnoeducao. Mais recentemente, sob a influncia das Prticas Sociais e Simblicas (DIEGUES, 1998) e da Fenomenologia (SATO, 2001), emergiu fortemente na educao o debate acerca da Multireferencialidade, da EtnoMetodologia e da EtnoPesquisa Crtica. Apesar da diversidade, todos estes referenciais confluem para um ponto comum: o questionamento do conhecimento oficial com a nica cincia possvel (MACEDO, 2000). A Pedagogia, indubitavelmente, tem muito que aprender com a

Antropologia, a EtnoBiologia (EtnoEcologia, EtnoZoologia, EtnoBotnica, etc.) (CAMARGO, 2001). Mas, como em todo processo dialgico, tambm tem muito que ensinar. O desafio da Inter e da Transdisciplinaridade, do ponto de vista acadmico, parece, por vezes, mais difcil de superar que o abismo da falsa dicotomia Saber Cientfico - Saber Popular (LIMA, 2001b).

O conhecimento vulgar ou popular, s vezes denominado senso comum, no se distingue do conhecimento cientfico nem pela veracidade nem pela natureza do objeto conhecido: o que diferencia a forma, o modo ou o mtodo e os instrumentos do conhecer. (MARCONI & LAKATOS, 2004).

Portanto, valorizar o conhecimento popular, senso comum das comunidades tradicionais ou dos grupos sociais minoritrios tambm contribuir para uma Educao Popular e favorecer a construo de um conhecimento socializado significativo.

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O saber no nos torna melhores nem mais felizes, como afirmava Kleist, mas a Educao pode ajudar a nos tornarmos melhores, se no mais felizes, e nos ensinar a assumir a parte prosaica e viver a parte potica de nossas vidas. (MORIN, 2004).

1.3. A IMPORTNCIA SCIO ECONMICA - MDICA E CULTURAL DOS MOLUSCOS

O filo Mollusca constitui um dos grupos de invertebrados marinhos mais numerosos do globo, tem sido descritas aproximadamente 150.000 espcies vivas e mais de 35.000 espcies fsseis (TENRIO et al., 2002; BRUSCA & BRUSCA, 2002). Apresentam as mais variadas formas e habitats, sendo encontrados em todos os continentes e ambientes terrestres e aquticos, porm as espcies marinhas so mais abundantes. So popularmente conhecidos pelos nomes de caramujos, caracis, bzios, lesmas, mariscos, ostras, polvos e lulas. Os moluscos, por serem um dos filos mais antigos do planeta, com mais de trezentos milhes de anos desde a era Paleozica do Cambriano, so ainda, pouco estudados a respeito de suas influncias na vida do ser humano (MORAES & BRAVIN, 1998). A diversidade de interaes que as culturas humanas mantm com os animais tanto pode ser estudada do ponto de vista das disciplinas da Cincia ocidental, tais como zoologia, psicologia e etnologia, quanto pela perspectiva de EtnoCincia, mais particularmente de EtnoZoologia (COSTA-NETO, 2000). O autor supracitado faz uma reviso da literatura sobre estudos na rea de EtnoZoologia realizados no Brasil publicados at 1999. Foram listados 246 ttulos, destes apenas 9 referem-se a EtnoMalacologia, e de um modo geral os trabalhos enfocam os bivalves de importncia alimentar. A seguir apresentamos a importncia e uma descrio de diferentes tipos de uso dos Moluscos pela populao Humana.

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1.3.1. MOLUSCOS UTILIZADOS COMO MOEDAS

Conchas de gastrpodes constituam o dinheiro de vrias raas nativas raa Wampum de ndios americanos (STORER, 2002). Para os Iroqueses Wampum significa fileiras de conchas multicolores; Prolas de Bivalves eram utilizadas como moedas no Japo; O Cauri (conchas preciosas do tipo porcelana Cypraea moneta e C. annulus), na frica Oriental a mais conhecida concha-moeda ainda no sculo XIX era utilizada em vasta escala do Sudo a China e nas ilhas da Malsia (BIFANO, 1998); Conchas de Scaphopoda (Dentalium sp.), enfiadas em cordes foram o dinheiro dos ndios da Costa do Pacfico da Califrnia at o Alasca (SILVA, 2003); Em algumas civilizaes 20.000 conchas equivaliam a um saco de pele e 6.000 conchas U$ 1,00. Uma esposa jovem virgem valia de 60.000 a 100.000 conchas (equivalente de U$ 20 a 40,00), enquanto que as mais velhas valiam de 20.000 a 25.000 conchas (U$ 6,00);

1.3.2. PRODUO DE PROLAS

Algumas prolas formam-se em moluscos bivalves de gua doce, mas os tipos mais valiosos provem de ostras Perlferas marinhas (Pinctada margaritifera) do Golfo Prsico e do Oceano ndico. Os japoneses introduzem artificialmente pequenas partculas no manto e ento mantm os bilvalves, Pinctada sp., em agregados durante vrios anos, at que as prolas cultivadas sejam completamente formadas; A camada nacarada das conchas de bivalves de gua doce da famlia Mycetopodidae utilizada como ncleo de prolas cultivadas (BOFFI, 1979).

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1.3.3. MOLUSCOS UTILIZADOS NA PRODUO DE ARTESANATOS E ADORNOS

Os homens primitivos utilizavam as conchas de moluscos como pratos, talheres, vasilhas e enfeites (MORAES & BRAVIN, 1998); Na Itlia h grandes indstrias que utilizam a Madre Prola na fabricao de botes; Algumas espcies do gnero Diplodon (gua doce), devido sua grande espessura da concha, so empregadas nas indstrias de botes; Na China, algumas espcies de caracis tm sido utilizadas para a purificao da gua nas tecelagens da seda (MORAES & BRAVIN, op.cit.); Vrias espcies tem sido utilizadas na fabricao de Cortinas, abajures e artesanatos, tais como o Strombus goliath; Importantes na fabricao de cermicas e porcelanas muitos materiais de porcelanas so decoradas com temas malacolgicos - no Caribe o mesogastrpode Strombus gigas utilizado na fabricao de porcelana;

1.3.4. OS MOLUSCOS NA ECONOMIA EM GERAL

Conchas de ostras so usadas em estradas e fornecem Clcio para galinhas; As conchas de mariscos (Anomalocardia brasiliana) tm sido utilizadas como agregado na fabricao de elementos de pisos para moradia (NISHIDA et. al, 1998); Pequenas lascas de ncar dos bivalves de gua doce Mycetopodidae so includos nos pisos de Granilite (BOFFI, 1979).

1.3.5. OS MOLUSCOS E SUA IMPORTNCIA NA FARMACOLOGIA E MEDICINA

A literatura malacolgica cita a utilizao popular do molusco pulmonado terrestre Megalobulimus paranaguensis como medicamento ou remdio para o

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tratamento de certas doenas e ferimentos, em particular o muco produzido por animais vivos para cicatrizao de feridas, no interior do Estado do Paran (MORRETES, 1949, 1953). Atualmente, o muco produzido por escargots/caracis se apresenta com grande potencial na rea da indstria de produtos medicinais para a cicatrizao de feridas; As ostras so excelentes para o tratamento da Anemia contm vitaminas A e D em abundncia e sais minerais em grande quantidade, principalmente Ferro, Mangans e Cobre; Estudos e Pesquisas sobre o colgeno, encontrado em abundncia em clulas de caracis durante o inverno, tm sido utilizados na cura do Reumatismo; Hematologia os ovos dos caracis de jardim contm um elemento qumico que identifica os grupos sanguneos humanos, reduzindo acentuadamente o custo dos servios de transfuso; Nas ostras est contida uma substncia de alto poder antivrus e antibacteriana, que quando usada causa uma inibio do crescimento dos vrus da influenza de 90 a 99,9%;

1.3.6. CONQUILIOLOGIA E A ARTE DE COLECIONAR CONCHAS

Calgola (O Imperador) (40 d.C) formou expedies com o propsito de coletar conchas; Na Frana a Coleo do rei Louis XIII (1635) foi considerada a maior e a mais completa coleo real do sculo XVIII; Maria Thereza (1717-1780), Imperatriz da ustria, grande aficcionada s conchas, tinha um Museu em Viena; Em 1784, o botnico ingls James E. Smith comprou a coleo de conchas de Linnaeus por 1000 libras; Rara e considerada a mais bela concha do mundo a Glria do Mar (Conus gloriamaris); Algumas conchas chegam a valer 30.000 dlares (OLIVEIRA & ALMEIDA, 2000);

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1.3.7. OS MOLUSCOS E A HISTRIA

Carta de Pro Vaz de Caminha ao Rei de Portugal Porto seguro, ilha da Vera Cruz, 01 de maio de 1500: ... foram alguns buscar mariscos e apenas acharam... cascas de berbiges e amijoas, mas no toparam com nenhuma pea inteira... (REIGOTA, 2001); Gastrpodes terrestres nativos da familia Strophocheilidae, popularmente conhecidos como Ibi ou Aru-do-Mato, vm sendo consumidos pelo homem no territrio brasileiro desde tempos pr-hispnicos e histricos; Escavaes arqueolgicas na regio costeira catarinense de Laranjeiras, ao Norte de Florianpolis, revelaram que a espcie Psiloicus oblongus j era consumida pelos habitantes da regio (da tradio Itarar), entre os sculos IX e XII, uns 7 sculos antes da chegada dos europeus portugueses, no sculo XVI (AGUDO, 2002); Os imigrantes Italianos descobriram o Ibi (Psiloicus oblongus,

Megalobulimus granulosus) nos cafezais da regio costeira do Estado de So Paulo, no inicio do sculo XX, e passaram a consumi-lo, sendo preparado da mesma maneira que os escargots/caracis europeus. Foram encontrados adornos com prolas em tmulos Egpcios que datam mais de 3000 anos a C. Clepatra usava colares de prolas de ostras, em forma de pras; Os portugueses davam o nome ao Murex senegalensis de Mrice, como se v na estrofe de Os Lusadas de Luis Vaz da Cames (SANTOS, 1982):

Ns da sua companhia, se mostrava Da tinta que d o mrice excelente A vria cor, que os olhos alegrava.

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1.3.8. OS MOLUSCOS E A HISTRIA POPULAR

Nas Crendices Amaznicas, muitas caboclas amazonenses justificam vcios secretos com a expresso fazer uru (referindo-se ao gastrpode Pomacea conhecido como lol ou Aru) que significa o mesmo que Lesbianismo (SANTOS, 1982); Populaes ribeirinhas do Estado do Par consomem o Teredo (turus) na cultura popular teria funes afrodisacas (viagra do mangue); Plnio em sua obra Histria Natural diz que viu um Trito que buzinava atravs da concha de um molusco na grota da Lusitnia (SANTOS, op. cit); Os moluscos, em geral, so usados nas propagandas e desenhos animados de Tv e/ou como charge de humor;

1.3.9. MITOS E FABULAS: O IMAGINRIO MALACOLGICO

Sobre o imaginrio, DIEGUES (1998, pg. 131), descreve: Esse oceano era tambm a morada de monstro, considerados como uma transgresso da natureza e para os quais o mar se prestava como abrigo perfeito, porque ele tambm afrontava Deus. A presena de monstros era constante na cartografia medieval e das descobertas e mesmo quando dela desaparece, continua na literatura sob a forma de polvo gigantes descritos por Jlio Verne e Vtor Hugo. A contrrio do mar aberto, perigoso e temido, a lagoa de Araruama:... dava o peixe, o camaro, os mariscos, e era boa, no comia o que era dos pobres. Era mais que uma me, a lagoa azul. De dentro de suas guas vinha a abastana, do fundo de suas terras, as conchas que queimavam (...) DIEGUES (1998, pg. 217).

1.3.10. NUTRIO: IMPORTNCIA ALIMENTAR DOS MOLUSCOS

Vrias espcies de gastrpodes so utilizadas na alimentao humana (Trochidae, Turbinidae, Strombidae, Cassididae, Olividae, Volutidae, etc); Helix

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pomatia o verdadeiro Escargot (traduo Francesa de Caracol) muito apreciado na Europa; Haliotis muito apreciado no Japo e no oeste do EUA; Thais haemastoma utilizada como alimento pelos Caiaras Brasileiros; O Brasil possui cerca de 60 espcies de moluscos comestveis (marinhos, de gua doce e terrestres); Nas Filipinas, h regies em que o povo consome todo tipo de moluscos, inclusive o Conus venenoso, que fervido e servido com arroz (BIFANO, 1998). Os mariscos so relativamente pobres em calorias e constitui boa fonte de protenas, em percentagens que podem rondar os 20%, ferro (menos que a carne) e de outros minerais como o zinco e o cobre. A maior parte das espcies tambm fornece uma boa quantidade de vitaminas do complexo B e Iodo e no so excessivamente ricos em Sdio. Mesmo os mariscos com mais colesterol tm pouco mais do que carne de vaca magra, vitela ou carne de porco. A quantidade total de gordura normalmente no ultrapassa os 3% e a gordura saturada tambm reduzida - alm de cidos gordos da srie Omega 3 (protetores face s doenas cardiovasculares) embora em quantidades reduzidas (disponvel em

http://www.saudemais.pt/nutricao/0006/moluscos.html, acesso em 21/09/2003); Diga-se, por curiosidade, que 12 a 14 pequenas ostras fornecem 182 miligramas de zinco, aproximadamente dez vezes mais do que as necessidades dirias preconizadas. Mytella falcata (Mytilidae) possui elevada quantidade de protenas o teor protico equivale ao da carne de frango e de boi; Os bivalves de gua doce da famlia Mycetopodidae so utilizados como alimento para o homem e aves de corte (BOFFI, 1979).

1.3.11. MALACOCULTURA

Existe diversas denominaes para a produo de moluscos em cativeiro e/ou fazendas: Strophocheilicultura criao de Aru-do-Mato (Ibi);

Helicicultura (escargot) criao do Helix aspersa, Helix lucorum e Helix pomatia, sendo consumidos de 50 a 100 toneladas por ano (mundo);

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Ostreicultura (ostras) aproximadamente 1.000.000 toneladas por ano no mundo; Mitilicultura (Mexilho) aproximadamente 500.000 toneladas por ano; O Japo consome por ano 30.000 toneladas de moluscos e a Frana (Paris) 500.000; A ostreicultura e a mitilicultura so atividades bem sucedidas no litoral de Santa Catarina, o autor usou espcies de bivalves da infauna, com potenciais para o cultivo. Levando-se em conta o aspecto, o sabor, a textura e a aceitao para o consumo destacando-se as espcies: Atrina seminuda; Cyrtopleura costata; Dosinia concentrica; Iphigenia brasiliana; Lucina pectinata e Trachycardium muricatum (SILVA et al. 1999).

1.3.12. SAMBAQUIS

Na costa brasileira ocorre grande nmero de pequenas elevaes constitudas, predominantemente, de conchas marinhas. So conhecidas como Sambaquis ou Casqueiros. Chegam a atingir at 25 metros de altura, mas, em geral, no sobrepassam 6 metros. Alm da dieta alimentar, aspectos culturais e paleoambientais podem ser reconstitudos a partir do melhor conhecimento da malacofauna de interesse arqueolgico (MELLO, 1999). Elemento constitutivo mais importante dos sambaquis da ilha de Santo Amaro, assim como em todo o litoral brasileiro, so as conchas de bivalves marinhos. s vezes predominam entre elas os berbiges (Anomalocardia); outras vezes, as ostras (Crassostrea). Podem revezar-se, num mesmo sambaqui, massas de berbiges e massas de ostras, mexilhes (mitildeos), amijoas (Phacoides); Em menor proporo, figuram tambm outros bivalves marinhos e gastrpodes marinhos ou terrestres. Entre os ltimos, destacam-se os caramujos de "lbios cr-de-rosa (Strophocheilidae, comumente chamados de Aru-domato). Sambaqui da Ilha dos Ratos, baa de Guaratuba, Estado do Paran, por exemplo, foi datado de 1560 anos, com erro possvel de 150 anos para mais ou

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para menos. Sambaqui do Macedo localizado em Alexandre, tambm no Paran, foi datado de 3 700 anos. O mais antigo sambaqui paranaense foi datado de 4.907 anos, com erro possvel de 65 anos.

1.4. OS MOLUSCOS E SUA UTILIZAO NAS RELIGIES

As conchas de moluscos tm sido usadas em rituais com valor religioso e simblico. O deus Vishnu, adorado pelo povo Hindu, possui em um de seus braos a concha de Xancus pyrum (Figura 1), considerada um elemento sagrado do deus. Vishnu considerado como o deus maior no hindusmo e na mitologia indiana, ele tido como o preservador do universo (disponvel acesso em em

http://www.amorcosmico.com.br/hinduismo/divindades/vishnu.asp, 02/05/2004).

A comunidade Hindu considera como sagrada uma concha, a qual pesada, branca e especialmente quando tem uma espira reversa, sendo muito rara. Os bivalves da famlia Pectinidae, no Peru (entre os Incas), na Inglaterra e Frana durante a Idade Mdia, na Grcia antiga (entre os Felcios e Srios) eram utilizados em rituais religiosos ou estticos e de inspirao para artistas. No Brasil as formas de conchas de moluscos so utilizadas para decorar chafarizes e igrejas, principalmente nas obras de Aleijadinho. Vrias civilizaes na frica, Polinsia, Nova Guin, sia, Malsia, Amrica do Sul (Maias) utilizaram os moluscos na fabricao de mscaras e magias em rituais religiosos. Muitas Igrejas Crists usam as valvas de Tridacna gigas, espcies com 2m de comprimento, 70 cm de largura e pesam 200 kg, para armazenar gua benta para o batismo.

provvel que a vieira tenha sido a maior fonte de inspirao para os artistas (BIFANO, 1998).

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Na pintura em leo sobre tela O Nascimento de Vnus de Sandro Botticelli (1480-1487), (BUFINICH, 2002), pode-se observar a deusa sobre a concha de um bivalve Pectinidae vieira.
Da espuma do mar, fecundada pelo sangue de Urano (cu), nasceu uma jovem levada em primeiro lugar para ilha de Ctera, e em seguida para Chipre. Deusa encantadora, no tardou em percorrer a costa, e as flores nasciam sob os seus ps delicados. Chama-se Afrodite (Vnus) ou Cteria, do nome da ilha que aportou ou ainda Cipris, do nome da ilha em que honrada. Nas pinturas antigas, Vnus freqentemente representada deitada sobre uma simples concha (...) DIEGUES (1998, pg. 162).

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2. OBJETIVOS

2.1. GERAL:

Compreender as relaes entre o Saber Popular e o Conhecimento Cientfico, sobre os moluscos, no terreiro de Candombl de Recife e Olinda, PE;

2.2. OBJETIVOS ESPECFICOS:

Investigar o papel dos moluscos como importncia cultural, ornamental, alimentar, farmacolgico, como elemento sagrado e na simbologia dos terreiros de Candombl;

Analisar as concepes de natureza das crianas que participam da religiosidade do Candombl de Recife e Olinda, com o intuito de contribuir para uma alfabetizao ambiental de jovens e adultos dos terreiros de Candombl;

Desenvolver uma prtica pedaggica que valorizem e explore positivamente as diversidades religiosas e culturais nos terreiros de Candombl;

Favorecer o uso sustentvel e para a conservao da fauna de moluscos, os quais so utilizados pelos atores sociais do Candombl de Recife e Olinda, a partir de atividades de Educao Ambiental nos terreiros;

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3. PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

O pesquisador parte fundamental na Pesquisa Qualitativa, assim como na sua imerso no cotidiano, a familiaridade com os acontecimentos dirios e a percepo das concepes que os sujeitos tm nas representaes, parciais e incompletas, mas construdas com relativa coerncia em relao sua viso e experincia. A concepo metodolgica deste trabalho se enquadra no Estudo de Campo e como estratgia para realizao da pesquisa optamos pelo Terreiro Oba Ogunt (Stio de Pai Ado) e o Terreiro Il Oloxum, respectivamente nas cidades de Recife e Olinda, considerando o sujeito e todos que fazem a comunidade afro descendente como espaos culturais e educativos. Neste estudo utilizou-se a Pesquisa Fenomenolgica e Etnogrfica como eixo norteador.
A Fenomenologia entende que entre o ambiente e o sujeito h um lugar de encontro e compartilhamento (um hbitat), isto , um hbitat onde o mundo encontra o homem e a mulher (os habitantes), onde a mulher e o homem encontram o mundo: este locus o lugar da manifestao, o lugar do fenmeno: o aparecimento do ser (o hbito). Em outras palavras, parece que o fenmeno o que nos mediatiza para o mundo e que mediatiza o mundo para ns (PASSOS & SATO, 2005).

Partindo deste princpio levou-se em considerao o relato de vivncias e de experincias dos atores sociais dos terreiros de Candombl de Recife e Olinda, Estado de Pernambuco. A Pesquisa Fenomenolgica, como afirma SATO (2001), trabalha com os significados das experincias de vida sobre uma determinada concepo ou fenmeno, explorando a estrutura da conscincia humana. Os pesquisadores buscam a estrutura invarivel (ou essncia), com elementos externos e internos baseados na memria, imagens, significaes e vivncias (subjetividade). H uma ruptura da dicotomia sujeito-objeto e dos modelos exageradamente

cientificistas.

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Quanto a Pesquisa Etnogrfica, esta trabalha com a descrio e interpretao de uma cultura, de um grupo social ou de um sistema. Caracterizada por ser uma pesquisa tradicional da Antropologia Clssica, requer cuidadosa observao ou imerso no cotidiano da populao considerada, resgatando a sabedoria das comunidades e suas relaes culturais (SATO, op. cit.).

O Mtodo Etnogrfico uma modalidade de investigao naturalista, tendo como base a observao e a descrio. Pretende descrever, explicar e interpretar a cultura. Outro ponto importante o de seguir certas normas bsicas, como deixar de lado preconceitos e esteretipos e agir como participante. Questionar sobre o que parece comum o observar o tipo de relaes encontradas no meio ambiente. (MARCONI & LAKATOS, 2004).

Os procedimentos metodolgicos utilizados para coleta de dados foram:

Metodologia Qualitativa: utilizou-se a Pesquisa Fenomenolgica e Etnogrfica, atravs da Observao Participante e Entrevistas com Babalorixs e Yalorixs.

Por sua natureza interativa, a Entrevista permite tratar de temas complexos que dificilmente poderiam ser investigados adequadamente atravs de questionrios, explorando-os em profundidade. A entrevista pode ser a principal tcnica de coleta de dados ou pode ser parte integrante da observao participante. De um modo geral, as entrevistas qualitativas so muito pouco estruturadas, sem um fraseamento e uma ordem rigidamente estabelecidos para as perguntas, assemelhando-se muito a uma conversa. Tipicamente, o investigador est interessado em compreender o significado atribudo pelos sujeitos a eventos, situaes, processos ou personagens que fazem parte de sua vida cotidiana (ALVES-MAZZOTTI & GEWANDSZNAJDER, 1999).

Utilizou-se a entrevista no estruturada, onde o entrevistador introduz o tema da pesquisa, pedindo que o sujeito fale um pouco sobre ele, sendo eventualmente inserido alguns tpicos de interesse no fluxo da conversa. Este tipo de entrevista , segundo ALVES-MAZZOTTI &

GEWANDSZNAJDER (op. cit.), usado no incio da coleta de dados, quando o entrevistador tem pouca clareza sobre aspectos mais especficos a serem

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focalizados, e frequentemente complementado, no decorrer da pesquisa, por entrevistas semi-estruturada.

Pesquisa Documental: a pesquisa bibliogrfica foi realizada atravs do uso de Leis (Lei 10.639/2003); Documentos Histricos, livros, artigos, dissertaes, revistas cientficas e sites educativos.

Registro das espcies de moluscos utilizados nos terreiros de Candombl: vrios espcimes de moluscos, utilizados nos terreiros de Candombl, foram doados pelos Babalorixs e Yalorixs, para serem identificados no nvel de espcie;

Concepes e/ou Percepes de Natureza: foi feito duas oficinas pedaggicas com desenhos sobre a representao de Natureza das crianas que freqentam os terreiros de Candombl. A anlise das figuras e frases foi baseada de acordo com as categorias descritas em TAMAIO (2002).

Excurso a Mata do Passarinho: como atividade do Projeto de Educao Ambiental nos terreiros de Candombl, foi feito visitas e dinmicas de grupo na Reserva da Mata do Passarinho, com o intuito de sensibilizar os atores sociais do Candombl sobre as questes ambientais e os rituais religiosos Afro-Brasileiros.

Palestras Educativas: foram desenvolvidas palestras sobre a importncia da Mata do Passarinho, assim como foi discutido a necessidade de conservao da mata e de como se devem usar os recursos naturais de forma sustentvel. Foi desenvolvido palestras sobre plantas sagradas, utilizadas no Candombl, e suas propriedades farmacolgicas.

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4. CARACTERIZAO DA REA DE ESTUDO E POPULAO ALVO DA PESQUISA

Os navios negreiros transportaram atravs do Atlntico, durante mais de trezentos e cinqenta anos, no apenas o contingente de cativos destinados ao trabalho de minerao, dos canaviais, das plantaes de fumo localizadas no Novo Mundo, como tambm a sua personalidade a sua maneira de ser e de se comportar, as suas Crenas. As conveces religiosas dos escravos eram, entretanto colocadas a duras provas quando de sua chegada ao Novo Mundo, onde eram batizados obrigatoriamente para salvao de sua alma e deviam curvar-se s doutrinas religiosas de seus mestres. A extraordinria resistncia oposta pelas religies africanas s foras de alienao e de extermnio com que freqentemente se defrontavam haveria de surpreender a todos aqueles que tentavam justificar a cruel instituio do trafico de escravos com o argumento de que a suas atividades as dos negreiros constituam o meio mais seguro e mais desejvel de conduzir Igreja as almas dos negros, o que seria mais recomendvel do que os deixar na frica, onde se perderiam num paganismo degradante ou estariam ameaados pelo perigo da sujeio hertica s naes estrangeiras, para onde seriam, no mnimo, deploravelmente enviados (CUNHA-JUNIOR, 1992). As primeiras menes as Religies Africanas no Brasil so de 1680, por ocasio das pesquisas do Santo Ofcio da Inquisio, quando Sebastio Barreto denunciava o costume que tinham os negros, na Bahia, de matar animais, quando de luto, para lavar-se no sangue, dizendo que a alma, ento, deixava o corpo para subir ao cu. Por volta de 1780, em documentos relativos a esse mesmo Santo Ofcio, h menes sobre pretas da Costa da Mina que faziam bailes s escondidas, com uma preta mestra e com altar de dolos, adorando bodes vivos, untando seus corpos com diversos leos, sangue de galo e dando a comer bolo de milho depois de diversas bnos supersticiosas.

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No se sabe com preciso a data de todos esses acontecimentos, pois no inicio do Sculo XIX, a religio catlica era ainda a nica autorizada. As reunies de protestantes eram toleradas s para os estrangeiros; o islamismo, que provocara uma serie de revoltas de escravos entre 1808 e 1835, era formalmente proibido e perseguido com extremo rigor; os cultos aos deuses africanos eram ignorados e passavam por praticas supersticiosas. Tais cultos tinham um carter clandestino e as pessoas que neles tomavam parte eram perseguidas pelas autoridades. A populao de origem africana (ex-escravo) da ordem de 60% do total da populao brasileira, sendo constitudo de um longo contingente de negros mestios (CUNHA-JUNIOR, 1992). Embora a abolio da escravatura tenha ocorrido a mais de 100 anos, o Brasil no logrou romper completamente com as contradies escravocratas, dificultando a transio do ex-escravo para um cidado no sentido amplo e no apenas constitucional.

4.1. CULTURA E RELIGIO NOS TERREIROS DE CANDOMBL DE RECIFE E OLINDA, PERNAMBUCO

O presente trabalho foi desenvolvido em 3 terreiros de Candombl, sendo Yemanja Ogunt Stio de Pai Ado no Recife, Il Oloxum e Nosso Senhor do Bonfim em Olinda (Figura 5 e 6). Na segunda metade do Sculo XIX chega a Recife, vinda de Oy, a negra Ifatinuke, responsvel pela Fundao, em 1875, do primeiro terreiro de Xang em Pernambuco, o Terreiro Yemanja Ogunt, hoje mais conhecido como Stio de Pai Ado (AMARAL, 2005), est localizado na estrada velha, no bairro de gua Fria, Recife-PE. Foi graas a esta Casa que a Cultura da Nao Nag se manteve viva em Pernambuco, sendo este Terreiro um dos grandes marcos da resistncia negra no Estado, e terreiro fundado no Brasil. Os dois primeiros terreiros fundados no Brasil, esto localizados em Bahia. Consagrado a Yemanj, foi tombado pelo Governo do Estado, em 1986, como patrimnio histrico e cultural (FUNDARPE, 1994), sendo referncia

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nacional em estudos e pesquisas da religio afro-brasileira, contando com mais de 1.000 adeptos, entre Babalorixs, Yalorixs e Filhos de Santo. Hoje, alm de conservar as tradies religiosas, o Stio desenvolve um trabalho com jovens e crianas no Centro Cultural Afro Pai Ado, por meio do Afox Povo de Ogunt e do Maracatu Razes de Pai Ado. Com a misso de preservar, resgatar e demonstrar e sua resistncia nos dias atuais. No caso do terreiro Yemanja Ogunt, o pai do terreiro que lhe deu notoriedade foi Felipe Sabino da Costa, tambm conhecido como pai Ado, sacerdote possuidor de personalidade especial, exercendo funes inclusive de juiz, conselheiro e mdico. O terreiro o local de reunies, os elos necessrios ao culto dos orixs e onde a memria afro-brasileira aquecida atravs dos rituais que podem ser dirios ou cclicos (DIAS, 2005). As instalaes fsicas do terreiro em muito pouco se diferem dos mocambos espalhados pelos subrbios do Recife. Os prdios destinados aos cultos so construes de poca e materiais diversos como taipa, tijolos, coberta com telha canal e francesas demonstrando a construo simples e precria. Contando com mais de 70 filiais no Pas e uma em Portugal, o Terreiro Yemanja Ogunt um dos mais respeitados do Brasil. Personalidades como Seu Valfrido, Ogan de 89 anos, Dona Djanira, Yalorixa de 88 anos, e Tia Mezinha Yalorixa, tambm, filha de Pai Ado - sabedores de rituais e conhecedores das histrias esto vivos para cont-las. Foi do Terreiro de Pai Ado que saiu rumo ao Mar, no incio da Dcada de 30, a primeira panela em homenagem a Yemanj, incentivando outros terreiros a fazer este tipo de oferenda aos Orixs. S aps o toque pra Iemanj no Terreiro Yemanja Ogunt que os outros terreiros reverenciam a Senhora do Mar. O terreiro de Il Oloxum est localizado no bairro do Passarinho, OlindaPE, tendo como responsvel o Babalorix Senhor Genivaldo, mais conhecido como Pai Vadinho, sendo lder comunitrio e cultural de Olinda. Este terreiro raiz do Stio de Pai Ado (Yemanja Ogunt).

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O terreiro Nosso Senhor do Bomfim (Oxal), est localizado no bairro de guas Compridas na cidade de Olinda-PE. Sendo um marco de resistncia na religiosidade do Candombl, com sua lder religiosa, fundadora, Me Ldia que foi torturada na dcada de 30 por ser praticante da religio Afro-Brasileira.

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5. RESULTADOS E DISCUSSO
5.1. AS PERCEPES DOS BABALORIXS E YALORIXS DO

CANDOMBL SOBRE OS MOLUSCOS

Existe um domnio da vida que pode ser entendida como vida por excelncia: a vida do cotidiano (senso comum) (BOCK et. al, 1995). no cotidiano que tudo flui, que as coisas acontecem, que nos sentimos vivos, que sentimos a realidade.

O Cotidiano e o Conhecimento Cientfico que temos da realidade aproxima-se e se afastam: aproximam-se porque a Cincia se refere ao real; afastam-se porque a Cincia abstrai a realidade para compreende-la melhor, ou seja, a Cincia afasta da realidade, transformando-a em objeto de investigao (BOCK et al., op. cit).

Com intuito de investigar na realidade a presena dos moluscos no cotidiano do Candombl, nesta pesquisa foram entrevistados 4 Babalorixs (homens) e 3 Yalorixs (mulheres), buscando compreender as suas concepes sobre a importncia e o uso destes animais nos terrerios de Candombl de Recife o Olinda (Ver em Anexo as transcries completas das entrevistas). Dos sete entrevistados, todos afirmam a importncia dos moluscos nos rituais dos terreiros de Candombl (ver Quadro I), principalmente os 4 mais sagrados moluscos, Cauri, Ibi, Aru e o Ikoto. importante evidenciar que todos os moluscos utilizados nos rituais religiosos do Candombl, devem passar pelo Amassi, ou seja, deve ser lavados com extratos de folhas de vegetais sagrados ao seu Orix.

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Quadro I Os Orixs, o uso e a importncia dos moluscos nos terreiros de Candombl.

Molusco (nome popular e cientfico) EXU (Bar): dono das Cauri ou bzio encruzilhadas; abridor dos Cypraea sp. caminhos; representa a fora vital que movimenta o Universo; mensageiro dos orixs; Orix da Ibi (Psiloicus sp. ou sensualidade. Megabulinus sp. ou Achatina fulica) OGUM: dono do trabalho Cauri ou bzio em metal e da agricultura; Cypraea sp. domnio das tecnologias;

Orix

Uso e Importncia do molusco na Religio do Candombl Uso no assentamento; a Esttua de Exu decorada com este molusco (por exemplo, os olhos, dentes, nariz so representados pelos cauris); usado para tirar a fria de Exu; no assentamento; No assentamento; Na mo de jogo de filhos de Ogum; Decorao do Capacete, do Peitoral (escudo) e no Ax (roupa); Usado no Contregum (pulseira feita com palha da costa e cauris); No assentamento; Na mo de jogo de filhos de Yans; Decorao do Ad e do Ax; Assentamentos e no tratamento de problemas de loucura e de doenas graves; No assentamento; Na mo de jogo de filhos de Xang; Decorao do Ax e da Coroa; No assentamento; Na mo de jogo de filhos de Oxum; Decorao do Ad e do Ax; do Abeb (espelho todo decorado com cauris);

YANS: dona dos raios, Cauri ou bzio ventos, tempestades e das Cypraea sp. guas. Ibi (Psiloicus sp. ou Megabulinus sp. ou Achatina fulica) XANG: orix do trovo, Cauri ou bzio Cypraea sp. do fogo e da justia. OXUM: dono da gua Cauri ou bzio doce; do ouro, riqueza, do Cypraea sp.; amor e da vida; dono da maternidade (da concepo at a primeira infncia); Bzio chapu Strombus goliath Schreter, 1805;

Decorao dos altares;

Bzio - Strombus gallus Linnaeus, 1758 Bzio - Cassis tuberosa (Linnaeus, 1758)

Decorao dos altares;

Decorao dos altares;

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OXUM

Bzio - Charonia variegata (Lamarck, 1816) Bzio - Chicoreus spectrum (Reeve, 1846)

Decorao dos altares;

Decorao dos altares;

Bzio - Vasum cassiforme (Kiener, 1841) YEMAJ: dona dos mars; Cauri ou bzio da maternidade e da (Cypraea sp.); fertilidade;

Decorao dos altares;

No assentamento; Na mo de jogo de filhos de Yemaj; decorao de altares; Ad e do Ax;

Bzio chapu Strombus goliath Schreter, 1805; Bzio - Strombus gallus Linnaeus, 1758 Bzio - Cassis tuberosa (Linnaeus, 1758) Bzio - Charonia variegata (Lamarck, 1816) Bzio - Chicoreus spectrum (Reeve, 1846) Bzio - Vasum cassiforme (Kiener, 1841) NAN: av de todos os Cauri ou bzio Orixs; orix das (Cypraea sp.); profundezas;

Decorao dos altares;

Decorao dos altares;

Decorao dos altares;

Decorao dos altares;

Decorao dos altares;

Decorao dos altares;

No assentamento; Na mo de jogo de filhos de Nana; decorao do Ad e do Ax; Opaxor (tipo de cajado); Oferece no Or (cabea) das pessoas que esto com problemas de loucura e no tratamento de doenas em geral;

Pomacea lineata (Spix, 1827)

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Ibi (Psiloicus sp. ou Megabulinus sp. ou Achatina fulica) OBALUAI (Xapon): Cauri ou bzio mdico dos pobres (Cypraea sp.); (protetor de doenas epidmicas); tem o dom da vida e da morte; OSSANHA: dono das Cauri ou bzio folhas; protetor das (Cypraea sp.); doenas internas, pernas e ossos; OB: Orix ioruba Cauri ou bzio semelhante Oya. Orix (Cypraea sp.); do rio Ob, foi a terceira das esposas de Xang, e tambm mulher de Ogum. Segundo uma lenda de If, Ob era muito enrgica e forte, mais que alguns orixs masculinos, vencendo na luta, Oxal, Xang e Orunmil. OXOSSI: protetor dos Cauri ou bzio (Cypraea sp.); animais e das caas; NAN OXAL: pai de todos os Cauri ou bzio orixs; da vida, da paz e da (Cypraea sp.); viso; Pomacea lineata (Spix, 1827)

Assentamento e no tratamento de problemas de loucura e de doenas graves; No assentamento; Na mo de jogo de filhos de Obaluai; Na decorao do Ax com palha da costa e cauris; Opaxor (tipo de cajado); No assentamento; Na mo de jogo de filhos de Ossabha;

No assentamento; Na mo de jogo de filhos de Oba; decorao do Ad e do Ax;

No assentamento; Na mo de jogo de filhos de Oxossi; decorao da coroa e do Ax; No assentamento; Na mo de jogo de filhos de Oxal;

Usado no tratamento de problemas de loucura e doenas em geral; Assentamentos e no tratamento de problemas de loucura e de doenas graves;

Ibi (Psiloicus sp. ou Megabulinus sp. ou Achatina fulica)

A partir dos relatos das experincias do Babalorixs e Ys, podemos evidenciar os seguintes aspectos sobre a utilizao do moluscos na religio Afro-Brasileira, Candombl:

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5.1.1. O Cauri (Buzios, Buzo) Cypraea sp. (Mollusca, Gastropoda, Prosobranchia, Mesogastropoda, Cypraeidae) (Figura 7)

Na religio afro-brasileira do Candombl, o Cauri o molusco mais sagrado, representando fora, poder e sabedoria. A concha usada para If (Orix da adivinhao), para a palavra do Oxal e para todo o tipo de iniciao (Obor) at a finalizao (Axx); So usados nos Assentamentos. Elas vo dentro de uma cabaa, com terra, que representa a criao do mundo. colocada entre a porta da entrada das casas ou acima da porta da casa (comunicao pessoal do Babalorix Toinho de Oxum) (em Anexo as transcries das entrevistas com os Babalorixs e Yalorixs). Nos assentamentos e Altares (pedras Ib) tem sido utilizado vrias espcies de gastrpodes marinhos (Altar de Yemanj) e de gua doce, tais como as conhas de Pomacea sp. (ll ou aru) e tambm conchas marinhas (Altar de Oxum) (Figura 8). Vale salientar que o gnero Cypraea sp. (Cauri) utilizado em todos os tipos de assentamentos de todos os Orixs. So tambm utilizados no Jogo de Bzios (Sistema de Orculo), considerado o corao da religio (comunicao pessoal da Yalorix Me Lau de Oxal);

o meio de comunicao com os Orixs, principalmente Exu no para todo mundo, a importncia muito grande, no um trofu (...) o Buzio (cauri) uma coisa muito sagrada determinada por Exu (comunicao pessoal do Babalorix Pai Toinho de Oxum); Vrios Buzios pequenos dentro de uma bolsa eram colocados nos ps de Xang (comunicao pessoal da Yalorix Tia Maezinha);

O Cauri tem sido utilizado na fabricao do Anel de Formatura o qual indentifica o iniciado no candombl, com mais de 7 anos de feito, ou seja, j tem

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recebido Deka (significa que este j um Babalorix ou Yalorix, podendo abrir seu prprio terrero e iniciar seus filhos); Est presente no estandarte do Maracatu, uma vez que este surge dos terreiros de Candombl os Buzios esto l representando esse ritual, essa religio, e forte os Buzios no Estandarte do Maracatu (Babalorix Manoel Nascimento Costa) (Figura 9). Os estandartes do Maracat e Afox, so bordados ornamentados com moluscos (Cypraea sp.), quanto mais Cypraea maior o Status de nobresa;

Os dologuns (bzios, cauri) que geralmente so colocados no estandarte do Maracatu e Afox, demonstrando riqueza, pois antigamente os pagamentos eram feitos com bzios, tanto em Pernambuco com em Bahia demonstra poder, riqueza e nobreza. Quanto maior o nmero de bzios no estandarte maior o poder de nobreza (Comunicao Pessoal de Rivaldo Pessoa, Og presidente do Afox Ogun Toperin).

. Ele faz parte do Ib, pode ser chamando de Cuia Astral do filho de santo. onde ele tem sintonia e energia com o Orix; Usado com finalidade de fortificao, de cincia de viso, de sade e pra acalmar a casa destino da casa; Est presente nas Amarraoes das Guias (tipo de colar); nos Adins (missangas ou contas, ou colar) o qual usado no pescoo e nos Moces pulseiras de braos, feito de buzios e palha da costa (Buriti). A espcie Cypraea zebra usada nos colares, adornos e adereos dos filhos de Orixal (mesmo que Oxal) (Figura 10); A Cypraea utilizada nos Ad coroa utilizada para a sada (apresentao) do iniciado no Candombl ao pblico (Figura 10); J serviu de dinheiro na frica, trocava por milho, trigo, e trocava para fazer roupas (vstimes);

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5.1.2. O Ibi (Igbin, Aru-do-Mato, Ibi Africano ou Caracol Gigante Africano)

Essa espcie de caracol do mato vegetariano simbolisa a fecundidade, principalmente nas oferendas para Oxal, mas pode tambm ser usado para Yemanj (afirmao feita por todos os entrevistados); Chamado de Boi de Oxal, Boi Manso de Sangue Branco nas oferendas do Fanti-Ashanti, nao de Candombl praticado no Maranho. Requer um grande ritual com muita cerimnia e resguardos. As pessosas tiram de 7 a 21 dias sem sexo, sem bebida e sem fumo e passam pelo menos 7 dias na casa do Orix, da o poder desse molusco, afirma o Babalorix Manoel Nascimento Costa;

Tambm conhecido como Ibin de Orixal, antigamente utilizavase buzios vivos dentro de uma bacia nos ps de Oxal, Yemanj e Oxum (comunicao pessoal de Yalorixla Tia Maezinha);

usado para tirar a fria de Exu , nos assentamentos, no sacrficio de NN, nos problemas de loucura e de doenas graves:

Eu conheo um Eb que foi feito pra uma pessoa que estava na porta da morte, eu no daria nada que aquela pessoa sobrevivesse, e a pessoa me pediu ajuda, eu disse: - Olha, eu vou colaborar mais no sei, mais pra ajudar a acalmar, pois a pessoa estava na porta da morte, pra que parta, em paz e a pessoa levantou-se at hoje. Mas a, pessoa que fez, fez com tanta f e usou tantas palavras sagradas que eu no duvidei, mas, j fez no intuito que a pessoa descansasse , que no agonizasse tanto pra morrer em paz. E a pessoa levantou do dia pra noite, e mim deixou com mais confiana, eu no usei o ritual daquela pessoa mais guardei bem; depois eu mim formei porque foi feito aquele trabalho e ele mim disse que s tinha dois caminhos ou partia em paz ou se levantava de uma vez. O que ocorreu! (...) : gente eu no posso acreditar que um molusco daquele, pode levantar a vida de uma pessoa, porque o mdico dele tinha desenganado, tinha dito a me da pessoa, olhe a senhora prepare a roupa, deixe o documento dele tranqilo que ele j t realmente no leito de morte, tudo que a gente t fazendo j no pra salvar a vida, a gente t dando uma morte digna pra ele porque j esta emtubado, muito difcil pra senhora como me escuta essa palavra, mas amanh se ele entrar em bito a gente comunica, e no adianta a senhora insiste

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na porta do Hospital (comunicao pessoal do Babalorix Pai Toinho de Oxum); Pessoas que tinha sido considerado desenganado pelos mdicos e usou o servio com Ibin, a pessoa levantou e ficou curada ... tenho um filho de Santo que o mdico dizia que ele estava condenado com arritmia no corao. Tinha 3 cateterismo e se fez pra ele o servio e ele at hoje j faz 10 anos dele feito e nunca mais ele teve nada no corao. Inclusive um filho de Yans. Graas a deus, Yans e Oxal, que botou a mo em cima e ele est curado (comunicao pessoal da Yalorix Me Lau de Oxal).

O Ibi verdadeiro (Aru-do-Mato do gnero Psiloicus sp. ou Megabulinus sp.) tem sido utilizado como animal sagrado no Candombl. No entanto este molusco est ameado de extino devido a caa predatria e a destruio dos ecossistemas.

O Ibin mesmo, esta difcil aqui, eu acho que aqui no tem no, s na Mata ..... bicho da mata mas eu nunca mais vi no, no tempo do meu pai tinha cada um grande, enorme tinha vez, que ele chegava a ficar todo abertinho mesmo bonitinho ele dentro da garapa, fica ali dentro e ali se abri todinho pra beber aquele Assadake (gua, mel e fub) (comunicao pessoa da Yalorix Tia Mezinha).

No final da dcada de 80, o caracol gigante Africano (Achatina fulica) foi introduzido no Brasil visando o cultivo e a comercializao como escargot (TELLES et al., 1997), sendo atualmente registrado em quase todo o territrio brasileiro (ABLIO, 2004). Esse caracol tem sido comercializado como o Ibi sagrado, como substituio da espcie nativa do Brasil.
O Ibi Africano (Achatina sp.) pode ser utilizado, em ultimo caso, mas o Ibi verdadeiro (Psiloicus sp. ou Megabulinus sp) que deve ser utilizado nos rituais sagrados (comunicao pessoal dos Babalorixs Manoel Nascimento da Costa e Pai Vadinho).

O manuseio do Achatina acabou por fazer com que esse animal se alastrasse nos ambientes naturais. Sua alta fecundidade, por ser um animal hermafrodita, pode produzir at 500 ovos por ano, e seu hbito alimentar amplo,

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herbvoro generalista, fez com que a populao desses animais crescesse exponencialmente e se alastrasse rapidamente, sendo hoje em dia considerados pragas, atacando lavouras, hortas e at mesmo jardins em reas urbanas (PAIVA, 1999). Este gastrpode representa uma sria ameaa sade pblica, pois hospedeiro intermedirio do nematdeo Angiostrongylus cantonensis, causador de um tipo de Meningite Eosinoflica (Angiostrongilase Meningoenceflica) (TELLES et al., 1997). Em condies experimentais, A. fulica pode ser um potencial hospedeiro do nematdeo Angiostrongylus costaricensis causador da Angiostrongilase

Abdominal (CARVALHO et al., 2003), que no Brasil pode ser transmitida por outras espcies de moluscos terrestres, principalmente os da Famlia

Veronicellidae (SOUSA & LIMA, 1990). Portanto uma campanha de esclarecimento da populao, assim como um trabalho de Educao Ambiental nos terreiros de Candombl, que utilizam esse molusco nos seus rituais se faz necessrio e urgente.

5.1.3. O Aru ou Uru Pomacea lineata (Spix, 1827) (Mollusca, Gastropoda, Prosobranchia, Mesogastropoda, Ampullariidae) (Figura 12). Chamado de Bicho da lama, um dos Ebs (a oferenda) mais fortes de Nana. Oferece no Or (cabea) das pessoas que esto com problemas de loucura, nas doenas incurveis mas bem doentes mesmo (comunicao pessoal do Babalorix Manoel Nascimento Costa);

O aru passado no corpo e o despacho em Mangue, em rvores, enrolado em uma esteira (comunicao pessoal do Babalorix Pai Toinho de Oxum);

Na falta do Ibin, tem sido utilizado o aru para oferecer a Oxal, pega o molusco, cozinha com Arroz e bota em cima de Orixal (...) o aru tem pessoas

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que comem, mas o Ibin nunca vi ningum comendo no, s para Orixal (comunicao pessoal da Yalorix Tia Maezinha); O aru tem sido usado na cura de doenas, tal como nas descries abaixo:

Ento a gente fez o Ebodin (que feito com o Aru e Maru palha do Dend bem nova - que corta e cozinha, fura ele todinho e coloca todo enfeitadinho nos ps de Oxal). Graas a Deus ele se levantou e hoje est vendendo sade, todo ano ele faz as obrigaes dele e cumpre o compromisso dele com Yans que ele de Yans com Oxal. Tudo tem que ter a f. Sem f, no consegue nada. Seja qual for a religio (comunicao pessoal da Yalorix Me Lau de Oxal). Misticamente eu ainda no vi o uso do Aru como remdio, ou alguma coisa que possa ser passado no corpo, mas vi um trabalho feito por ele, tirar duas pessoas da UTI atravs da cerimnia feita com esse Aru. Foi uma cerimnia feita para Oxal.. (Comunicao Pessoal do Ya e Pesquisador das Religies Afro, Alexandre Lomi Lodo).

A carne e os ovos do gastrpode Pomacea lineata, conhecido na regio Nordeste do Brasil como ll, Aru ou Uru, tem sido utilizado no tratamento da Asma, Tuberculose e Disenteria (ABLIO, 1994).

O finado Z de Me tinha umas crises de Asma que os mdicos no conseguia curar e em uma dessas crises ele estava no terreiro de Me Ldia que nessa poca era no Alto do Pascoal e fizeram um Eb com Aru, eu ainda mim lembro o ch que ele tomou o sumo da hortel mida com mel de abelha, depois ofereceram o Aru, na cabea dele fazendo esse Eb Icu, no sei se ele teve depois, mais passou muito tempo sem ter esse problema (Comunicao pessoal do Babalorix Manoel Nascimento Costa).

Os

moluscos

do

gnero

Pomacea,

so

considerados

magnficos

fornecedores de minerais ao organismo (devido ao seu alto teor em clcio e

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fsforo), dada a alta percentagem em substncias inorgnicas e diversidade das mesmas (MESQUITA, 1982). Tanto pela qualidade quanto pela quantidade de seus protdeos o molusco um timo alimento reparador. VASCONCELOS (1956, 1959) referiu que o interesse econmico da famlia prende-se principalmente alimentao humana, devido seu elevado valor energtico, no que se refere ao teor protico comparativamente com o de outros animais; possui 16 aminocidos dos quais 50% so essenciais ao Homem, ou seja, no so sintetizados pelo organismo, alm da presena de glicdios (glicognio), vitaminas A (ou pr-vitaminas A); B1; B2; D; e substncias inorgnicas, tais como, ferro (acentuada), traos de alumnio e presena provvel de zinco. Em estudos Qumico-Bromatolgicos de moluscos do gnero Pomacea, chegou-se concluso de que o mesmo possui propriedades teraputicas, sendo com tal fim utilizado em xarope que curaria a tuberculose (MESQUITA, 1982). Outra ao medicamentosa atribuda ao molusco, a cura da asma pelos ovos dos mesmos. Em regies do Norte e Nordeste do Brasil, onde conhecido por "aru" ou "lol", o povo emprega os ovos do molusco, em beberagens contra "as doenas do peito" (ABLIO, 1994). No Par e Cear usado o "lambedor de ampulria" para tosse. Na Argentina, em certas regies, o povo usa-os contra a desinteira. Na fala do cotidiano dos Babalorixss e Yalorixs, percebe-se muito do conhecimento cientfico. Portanto, estes dois tipos de conhecimento no se contrapem.

5.1.4. O IKOTO (principalmente Achatina sp.?)

Entre o povo Yoruba na Nigria, vrias espcies de moluscos tm sido utilizadas na fabricao de Mscaras religiosas, chamadas de Egungun.

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Ikoto uma palavra Yoruba que significa pequeno molusco terrestre, sendo este considerado sagrado e utilizado na fabricao de mscaras (Figura 13). Pela semelhana e conversa com os Babs e os Ys acreditamos que o Ikoto pode ser o molusco africano Achatina sp. Para o povo Yoruba, as partes moles e o lquido produzido pelo Ikoto tm qualidades medicinais. Quando o lquido do molusco aplicado sobre a cabea de uma pessoa que tem dificuldades, seu destino acalmado e/ou aliviado.

Ikoto usado a casca (concha) dele pra fazer um p, um p de Orosum, que risca o Odum, serve pra guardar o cabelo do Ya....(o molusco) aquele redondinho, compridinho, chamado Ikoto, usado tambm pra banho, pra filho de Oxal, pra tirar fria do peso de Ogum, de uma cabea de Exu, que t muito perturbada; em banho, como sinal grfico, em Patu, pr uma pessoa que muito nervosa .... esse aqui o p do molusco Ikoto (mostrando o Patu com o p), eu s vezes sou muito impaciente e uso um pouco pra tranqilidade....Ento aqui tem encantamento, ento isso significa que pra eu ter controle, pra eu no alterar, no exaltar.... eu no sou exaltado mas s vezes eu fico preocupado quando eu vejo uma pessoa agitada eu digo calma, gente calma (comunicao pessoal de Pai Toinho de Oxum).

O Ikoto (tambm chamado de Okoto) est associado a imagem de Ex Ijel e com ligao com o orix Oxal, exatamente por este ser uma espcie de caracol cuja base aberta num s p (SANTOS, 1991). Um nico ponto de apoio, abre-se a cada evoluo, mais e mais at converte-se numa circunferncia aberta para o infinito.

5.2. A EXPLORAO DA FAUNA DE MOLUSCOS E A EXTINO DE ESPCIES NO ESTADO DE PERNAMBUCO

Atravs de entrevistas, relatos, pesquisas bibliogrfica, fotografias e coletas do material in loco podemos constatar que os moluscos so utilizados pelos atores sociais do Candombl com diferentes propsitos.

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Aliado a isso, os moluscos marinhos, gastrpodes principalmente, so importantes comercialmente devido a sua utilizao como alimento, na fabricao de objetos e adornos e de medicamentos base de clcio. importante enfatizar que os terreiros de Candombl no so responsveis pelo estado crtico de extino destas espcies de moluscos. A caa predatria para fins diversos e os impactos ambientais sobre os ecossistemas onde estes moluscos ocorrem so os principais responsveis por isso. Devido ao uso e coleta desses animais de forma indiscriminada, s no estado de Pernambuco existe atualmente 6 espcies de gastrpodes ameaados de extino (Quadro II), sendo todas estas utilizadas nos terreiros de Candombl, com fins variados. Quadro II Moluscos Gastrpodes marinhos ameaados de Extino no estado de Pernambuco (de acordo com TENRIO et. al., 2002).

Espcie de Gastrpode Strombus gallus Linnaeus, 1758

Importncia Utilizados na alimentao humana; Ornamentao em geral; Usado nos altares de Yemanj e Oxum no Candombl; Alimentao humana; Ornamentao (abajures entre outras); Usado nos altares de Yemanj e Oxum no Candombl; Alimentao humana; Ornamentao (abajures entre outras); Usado nos altares de Yemanj e Oxum no Candombl; Alimentao humana; Ornamentao em geral; Usado nos altares de Yemanj e Oxum no Candombl;

Strombus goliath Schreter, 1805

Cassis tuberosa (Linnaeus, 1758)

Charonia variegata (Lamarck, 1816)

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Chicoreus spectrum (Reeve, 1846)

Ornamentao; Usado nos altares de Yemanj e Oxum no Candombl; Alimentao humana; Ornamentao; Usado nas decoraes dos altares de Yemanj e Oxum no Candombl;

Vasum cassiforme (Kiener, 1841)

5.3. OS MITOS E A SIMBOLOGIA SOBRE OS MOLUSCOS NOS TERREIROS DE CANDOMBL

Dentro da Religio Candombl, o simbolismo est presente no seu cotidiano. As estrias e mitos sobre os moluscos so comuns na literatura, desde o polvo gigante, destruidor dos navios nas civilizaes antigas (DIGUES, 1998) at a famosa histria africana de que caracol foi castigado para carregar sua casa nas costas por toda a sua vida, por ter chegado atrasado na assemblia dos animais nas savanas do rei Elefante (SANTOS, 1982).
Os bzios (Cypraea) so feitos mariscos, eles tem vida, mas no so comestveis, eles s morrem, me parece depois que eles saem da gua, ele tem pouco tempo de vida (comunicao pessoal do Babalorix Manoel Nascimento Costa); Exu dizia que os Bzios saiam do mar como formigas e que ele invadiu tanto, que o tanto de formiga no mundo era o que tinha de Bzio. Em todo lugar sairia muito. Exu as vezes gostava, mas se irritava porque saiam muitos..... Ele, o molusco, o principio do mundo porque o molusco caminhou, ele fez a caminhao, que ele veio caminhado fazendo uma estrada pra o incio do mundo (comunicao pessoal do Babalorix Pai Toinho de Oxum).

Analisando a concepo popular do Babalorix Pai Toinho de Oxum com o conhecimento cientfico, os moluscos representam o segundo maior filo, em

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termos de diversidade de espcies do reino animal (BRUSCA & BRUSCA, 2002), ficando atrs apenas dos insetos. E mais interessante ainda, a partir dos estudos sobre a radiao adaptativa dos moluscos, ao longo da evoluo do filo, como relatado por RUPPERT & BARNES (1996), fica mais evidente ainda a idia de que o Saber Popular no se distancia do Conhecimento Cientfico.
(....) Considerando a larga variedade de habitats que os Gastrpodos invadiram, eles constituem certamente a classe de moluscos de maior sucesso. As espcies marinhas (....) invadiram a gua doce e os caramujos e vrios outros grupos conquistaram a terra (....). (RUPPERT & BARNES, 1996, p. 371).

No simbolismo do Candombl, a Columela (eixo central das conchas dos Gastrpodes) (Figura 14) pode representar o incio e fim da vida para Exu, ou seja, a Triangologia do princpio/fim em si para Exu.

A importncia dos moluscos no Candombl, principalmente o Ibi ou o Ikoto, vem desde a Cosmogonia dos Nags, que remota a histria da criao do Universo, que quando o Imol Exu em sua forma de Exu Okoto, ele vem atravs de uma simbologia muito especfica que a simbologia do molusco Ibi que aquele Circulozinho (columela) que comea em um ponto nico e expande para o Universo. Essa uma das simbologias principais do Exu Okoto, alis, talvez a principal que vem atravs da mensagem que realmente Exu o ponto de incio do Universo e para aonde o Universo se expande...... Dentro de um contexto simblico o Ibi ele tem uma tendncia, quando voc quebra a casquinha (concha) voc vai ver dentro da casquinha a simbologia do dinamismo de Exu que basicamente os Triagolozinhos (columela) que forma a casquinha deles por descendncia e descendncia (Comunicao Pessoal do Ya e Pesquisador das Religies Afro, Alexandre Lomi Lodo).

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5.4. OS MOLUSCOS NO JOGO DE BZIOS: RELIGIO, CONHECIMENTO E PSEUDO-CINCIA?

O vocbulo Bzios vem do latim, Baccinum. O jogo de Bzios uma prtica utilizada como forma de adivinhao. jogado apenas por Babalorix ou Yalorix que se utilizam 4, 16 ou 32 bzios (Cauri Cypraea sp. - pequenas conchas peroladas, de forma ovalada, sendo que num dos lados apresenta uma fenda serrilhada, o lado fechado e noutro, uma aparncia abaulada, denominado lado aberto) (RIOS, 1994). Embora as conchas de Cypraea sp. seja encontrada em quase todas as praias do Brasil (THOM et al., 2004) essa prtica s pode se realizar com as conchas que chegam diretamente da frica.

O Babalorix Manoel Nascimento Costa afirma que j ouviu falar dos Buzios nacional, mas os Buzos utilizados no jogo de Bzios so Africanos.

Para o Babalorix ou a Yalorix existem duas formas de leitura de queda de bzios: o Buzo Macho (quando o lado da concha fica evidente a Columela do molusco eixo central de sustentao da cocha, a qual representa o falo) e o Buzo Fmea (quando o lado da concha que fica evidente a abertura da concha semelhana com a Vagina). Cada Orix tem uma queda de bzios prpria, que dependendo da forma e localizao com que ficam dispostos estabelecem uma configurao,

influenciando na interpretao do jogo.

Os Cauris so utilizados para dar o recado, por exemplo, quatro Bzios fechados, quem est falando Yans (comunicao pessoal da Yalorix Tia Mezinha).

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A palavra bzios deriva de Dilogun (lngua Yorub Nag), que por sua vez, deriva da palavra Merindilogun, que significa dezesseis.

O jogo de bzios uma coisa sria e importante dentro da religio porque tem os seus Oduns..... os Oduns so sinais numricos, por exemplo, so 16 bzios, se caem, 8 abertos e 8 fechado, sinal de Oxal no jogo de bzios........ muita gente se curou atravs do jogo de bzios, porque o bzio diz se voc tem doena, se ela de mdico ou no, ou voc no tem doena de mdico e com o jogo, com as ervas, com as rezas, voc vai ficar bom... S o jogo de bzios pode dizer qual o Orix, que lhe trouxe ao mundo (comunicao pessoal do Babalorix Manoel Nascimento Costa).

O nmero 16 est diretamente ligado ao jogo de bzios e explica o nmero de Orixs (16) dentro da religio do Candombl, cada qual respondendo a uma cada no jogo, atravs de um mediador. Este intermedirio (mediador), denominado Exu Leb (Mojub) quem acompanha If (considerado o Orix da adivinhao) nas consultas e responde a todas as combinaes do jogo (1). Entretanto, Exu quem serve de intermedirio para as respostas dadas pelos Orixs.(2) O adivinho coloca os bzios dentro das duas mos reunidas em conchas e os sacode, para ento lan-los. A forma na qual se deitam os bzios, se abertos ou fechados tambm so decisivo no resultado da leitura. So as conchas lanadas sobre uma peneira de palhas, esteira, sobre um circulo de colares dos orixs. H diversos tipos de leitura divinatria atravs de jogo, sem precisar utilizar o gastrpode Cauri, entre elas temos:

Jogo de Mariscos: conchas de moluscos bivalves, conhecido como Conchinhas que pertencem a Yemanj pode d o mesmo recado que os Bzios como afirma a Yalorix Me Lau de Oxal;

_________________________ (1) Fonte: http//orbita.starmedia.com/ileasesando/origem.htm acesso em 06 de janeiro de 2005; (2) Fontes: http://www.gomorra.hpg.ig.com.br/menu.htm e http://www.cacp.org.br/Buzios.htm acesso em 14 de janeiro de 2005.

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Alobaa, leitura de Cebolas na nao Angola: Pode se jogar com cebola e at com inhame (comunicao pessoal da Yalorix Me Lau de Oxal);

Obi, leitura atravs do jogo de Sementes: Pode botar um jogo com caroo de feijo... mas tem que ser preparado, pra ter mais fora pra as coisas sair tudo certinho (comunicao pessoal da Yalorix Tia Mezinha);

Coquinhos furados da semente de frutas de Dend, leitura entre o povo Jje, nao Africana da regio do Daom.

Na realidade pelo jogo de bzios em frica no se jogava os bzios e sim usava Ikins (sementes do dendezeiros mas s os que tem quatro olhos), que tambm o Opele If. Ento a importncia desse fundamento transporta para o Brasil em forma de 16 bzios....Tudo dentro do Candombl guiado pelo jogo, onde o Orix vem, fala, determina e d todo o seguimento aos procedimentos religiosos que se pode d aquele Candombl (Comunicao Pessoal do Ya e Pesquisador das Religies Afro, Alexandre Lomi Lodo).

Quando entrevistados sobre o uso do Jogo de Bzios pelo Computador, os Babalorixs e Yalorixs, afirmam:

As pessoas esto criando um novo sistema de orculo, mas com certeza, com os ETs, porque voc sai da essncia da realidade da religio para criar um sistema que no tem nada a ver com a religio (...) a mquina no entende a lngua Yorub (comunicao pessoal do Babalorix Manoel Nascimento Costa); Eu acho uma fantasia, uma coisa vaga, assim ningum precisava ter iniciao. Ento eu no critico o computador, uma revoluo, mas no pra jogar bzio (comunicao pessoal do Babalorix Pai Toinho de Oxum);

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5.5.

CONCEPES

SOBRE

NATUREZA

DAS

CRIANAS

QUE

FREQUENTAM OS TERREIROS DE CANDOMBL

Nas atividades com as crianas nos terreiros de Candombl a que mais se destacou foi oficina pedaggica com os desenhos, os quais expressaram vrias formas de rvores harmnicas, com a presena do sol, flores e pssaros demonstrando laos afetivos e/ou religiosos com a Me-Natureza, de uma maneira geral, em sua maioria constatou-se uma Concepo Romntica e Naturalista sobre a Natureza. Para a psicologia, os desenhos das crianas uma rica forma de estudar o desenvolvimento emocional, intelectual e a capacidade de percepo e de interpretao. Toda representao da criana reflete sobre si mesma, pois, permite que a criana represente o seu corpo, a sua movimentao no espao e, sobretudo, que se comunique de uma forma diferente da palavra e da escrita. No entanto, necessrio no esquecer que um desenho s por si no pode revelar tudo, ele s permite conhecer melhor a criana. Pois, um mtodo de anlise muito mais vasto, ele mostra como a criana interpreta o mundo alm de aumentar a sua auto-estima. Na analise dos desenhos pudemos perceber que a criana naturalmente criativa e mostra o seu prazer de expressar seu interior atravs do desenho. Os desenhos aqui analisados foram produzidos por crianas na faixa de 8 a 13 anos de idade, sendo 11 para o Terreiro Ob Ogunt (Recife) e 11 para o Terreiro Nossa Senhor do Bonfim (Olinda). Das 22 crianas 40,9% (9 crianas) incluem os moluscos nos desenhos, principalmente o Cauri (Cypraea) e o caracol gigante africano (Achatina fulica). A presena marcante do caracol Achatina na natureza, se deve ao fato de que este molusco se encontra muito bem estabelecido nos ecossistemas terrestres, chegando a ser considerado uma espcie praga no Brasil. A partir da anlise crtica dos desenhos e conceitos sobre Natureza das crianas (total de 22 crianas), podemos classificar nas seguintes categorias, de acordo com TAMAIO (2002):

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Para o Terreiro Ob Ogunt:

o 36,37 % (4 crianas) apresentam uma viso Romntica (Ex: a natureza muito bela no devemos destruia-l pois ela que d fora para ns, o ar puro e muitos animais moram na floresta. OBS: antes de voc for destruila pense bastante). Essa criana demonstra uma preocupao de preservao da natureza (Figura 16);

o 27,27 % (3 crianas) percebem a natureza de forma Naturalista (Ex.: Para mim o que faz parte da natureza os animais, as rvores e a gente). Apesar de uma viso naturalista essa criana j percebe que o Homem tambm mais um elemento da natureza (Figura 16);

o 18,18 % (2 crianas) demonstram uma tendncia Generalizante (Ex: A natureza muito importante e tambm bom) (Figura 17);

o 9,09% (1 criana) tm uma viso Antropocntrico-Utilitarista. Apesar dessa criana no se expressar em forma de frase o que seria a natureza, ela representa esta como a pesca predatria, os ataques de tubares em Recife, etc. Para o Terreiro Nosso Senhor do Bonfim, as crianas esto em fase de alfabetizao e no se expressaram atravs de frases (Figura 18);

o 54,55 % (6 crianas) percebem a natureza de forma Naturalista, representando nos desenhos rvores, flores, frutos, etc; o 45,45% (5 crianas) demonstram uma viso Naturalista-Religiosa, representando alm de elementos naturais, incluem elementos do Candombl, tais como Oxum, Yemanj e Exu. A expresso das crianas deste terreiro sobre a manifestao de divindade do

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Candombl na Natureza pode ter sido influenciada que no dia da atividade com os desenhos era a festa de Oxum.

5.6.

SENSIBILIZAO DOS ATORES SOCIAIS DO CANDOMBL: UM

PROJETO DE EDUCAO AMBIENTAL E CONSERVAO DA FAUNA DE MOLLUSCA

As polticas de conservao de recursos naturais tm sido guiadas por uma viso determinista segundo a qual, em situaes de livre acesso e apropriao privada, a exausto e a degradao do recurso explorado inevitvel (PEREIRA & PINTO, 2001). Atualmente, a EtnoConservao de recursos naturais tem sido vista como uma resposta adaptativa das populaes locais, para neutralizar perdas naturais e econmicas no ambiente (DIEGUES, 2000). No caso especfico dos terreiros de Candombl est sendo desenvolvido um Projeto de Educao Ambiental com os Babalorixs e Yalorixs,

especificamente no municpio de Olinda e Recife-PB. A iniciativa deste projeto de deu pela ABICABEPE (Associao dos Babalorixs e Yalorixs dos Cultos Afros do Estado de Pernambuco). At o momento conseguiu-se envolver diretamente 10 terreiros, nos municpios de Olinda e Recife, nos quais foram desenvolvidos as seguintes atividades:

Projeto Iroco com palestras sobre as plantas sagradas e sua importncia no Candombl (Figura 19); Dinmicas de Sensibilizao Ambiental com uma biloga do SEPLAMA (Secretaria do Planejamento e Meio Ambiente de Olinda), responsvel pela Mata do Passarinho, os babalorixs, as yalorixs e frequentadores dos terreiros (Figura 20);

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Excurso a ltima reserva de mata Atlntica Mata do Passarinho de Olinda, com intuito de sensibilizar para a importncia da conservao dos recursos naturais (Figura 21);

No Rio Grande do Sul, segundo ORO (2002), iniciativas de parceria com o poder pblico e o Conselho Superior da Umbanda e dos Cultos Afro-brasileiros, Afrobras e Aliana Umbandista e Africanista do Estado e as Secretarias Estadual e Municipal do Meio Ambiente, ao editarem um caderno de orientao intitulado A Educao Ambiental e as Prticas das Religies Afro-Umbandistas, com o objetivo de orientar as Casas de Religio e funcionrios do poder pblico municipal e estadual sobre procedimentos em relao a cultos e colocao de trabalhos religiosos no meio ambiente. Trata-se de um manual de

aconselhamentos em relao s oferendas, tendo como pressuposto a preservao da natureza (ORO, op. cit). Um trabalho de educao para a conservao da fauna de moluscos nos terreiros de Candombl possvel, uma vez que estes podem ser substitudos por outros elementos naturais e/ou simblicos. Alm disso, muitas espcies esto na lista de extino e se faz necessrios projetos e/ou campanhas de informao e Educao Ambiental contnuo e efetivos sobre o usos destes animais de acordo com legislao ambiental vigente. A Lei da Fauna, Lei 5.197/67 proporcionou medidas de proteo e, com o advento da Constituio Brasileira de 1988, o protecionismo fauna ficou bastante fortalecido tendo em vista o teor do seu Art. 225, assim descrito:
"Proteger a fauna e a flora, vedadas, na forma da Lei, as prticas que coloquem em risco sua funo ecolgica, provoquem a extino das espcies ou submetam os animais a crueldade" (BRASIL, 1988).

Para muitos dos seguidores da religio dos Orixs, interessados em recuperar a relao Orix-Natureza, o culto de Onil (terra) representaria assim a

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preocupao com a preservao da prpria humanidade e de tudo o que h nesse mundo. Nesse movimento, Oxssi passa a ser relacionado ao Meio Ambiente e preservao das florestas e da fauna selvagem, proclamado como o Orix da Ecologia (PRANDI, 2005). Associado a isso, um conhecimento sobre a utilizao de espcies exticas de moluscos no Candombl, tais como a Achatina fulica, de suma importncia para esclarecer os reais perigos para a populao humana. A Lei de Crimes Ambientais, sancionada, em 12 de fevereiro de 1998, no seu Art. 31., enfatiza:
Introduzir espcime animal no Pas, sem parecer tcnico oficial favorvel e licena expedida por autoridade competente: Pena deteno, de trs meses a um ano, e multa. J no seu 1., refora: Incorre nas mesmas penas quem realiza experincia dolorosa ou cruel em animal vivo, ainda que para fins didticos ou cientficos, quando existirem recursos alternativos.

Tambm importante evidenciar a necessidade de se desenvolver nas escolas pblicas, no s Projetos de Educao Ambiental, mas tambm se deve trabalhar o Ensino de Histria de frica, de acordo com a Lei 10.639/2003. Este estudo s vem a confirmar a importncia dos moluscos nos rituais da Religio e Cultura nos terreiros de Candombl, mas acima de tudo devemos contribuir para um respeito mtuo a Me-Natureza e a dignidade das pessoas que participam ou vivenciam esta religio, uma vez que estas compreendem que a religiosidade no se dissocia da Natureza. Fica evidente tambm que ns da Academia, responsveis diretamente por uma formao e/ou educao popular, podemos contribuir para desmistificar que na relao entre Saber Popular e Conhecimento Cientfico dos atores sociais da Religio Candombl, no s existem divergncias, mas pode haver complementaridade.

As religies Afro-Brasileiras resgatam uma memria e um conjunto de valores fundamentais para a compreenso da sociedade brasileira (LODY, 2003)

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6. CONCLUSO E CONSIDERAES FINAIS

A partir dos resultados e experincias vivenciadas nesta dissertao podemos apresentar as seguintes concluses e tecer algumas consideraes, tais como:

A presena e a participao dos moluscos em todos os rituais, vestimes, altares, assentamentos, vem a demonstram uma grande importncia desses animais nos terreiros de Candombl, principalmente os 4 mais sagrados moluscos, Cauri, Ibi, Aru e Ikot;

O Cauri, Cypraea sp., tem sido apontado pelos Babalorixs e Yalorixs, ser o molusco mais sagrado, representando fora, poder e sabedoria, sendo um elo intermedirio na comunicao entre o Orix e o Humano;

O Saber Popular dos Babalorixs e Yalorixs, com relao aos moluscos, vem a contribuir para reforar alguns Conhecimetos Cientficos sobre estes animais. No entanto se faz necessrio desenvolver projetos de Educao Ambiental e para a conservao da fauna de moluscos;

Constatou-se a partir das atividades com desenhos pelas crianas que frequentam os terreiros de Candombl uma Concepo Romntica e Naturalista sobre a Natureza, da a importncia de se desenvolver uma sensibilizao ambiental de forma mais crtica e reflexiva;

Se faz necessrio evidenciar a necessidade de se desenvolver nas escolas pblicas, do entorno dos Terreiros ou da Mata do Passarinho (Olinda), projetos de Educao Ambiental, assim como de se trabalhar o Ensino de Histria de frica, esclarecendo e desmistificando a religiosidade e cultura Afro-Brasileira, de acordo com a Lei 10.639/2003.

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A relao entre Saber Popular e Conhecimento Cientfico dos atores sociais dos terreiros de Candombl sobre os moluscos, no apresentam apenas divergncias, mas tambm complementariedade;

A utlizao de espcies de moluscos nos terreiros de Candombl, pode at contribuir para a super-explorao da biodiversidade destes animais no estado de Pernambuco, mas sem sobra de dvida a destruio dos seus habitats que tem contribuido para que estes entrem na lista de espcies em extino;

No existe nenhum assentamento de Orix sem ter a presena de moluscos (buzios), o que reforma a importncia destes animais para a religiosidade do Candombl.

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ANEXOS

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ENTREVISTA 1

Entrevistado: Manoel Nascimento Costa, conhecido como Papai (Babalorix do Terreiro Yemanj Ogunt mais conhecido como Stio de Pai Ado). Terreiro: Ob Ogunt Local: gua Fria, Recife-PE

1. Pergunta: Manoel Papai, Qual a importncia dos Moluscos no Candombl?

1. Resposta: Tem vrios moluscos que esto inseridos neste contexto, entre eles o Bzio no , o Igbin que uma espcie de caracol do mato e o Aru ou Uru. O bzio ele Ax, como os trs so axs, o bzio, serve para o jogo de bzios, que um Sistema de Orculo, nos bzios a gente ver adivinhao que est ligado ao Orix da adivinhao realmente que Orumil, o bzio tambm utilizado nos assentamentos dos orixs, todo assentamento de orix tem bzios ai ele est como Ax. Quando se inicia, alm dos bzios que fica dentro do Ib, que o assentamento das pessoas, ele tambm coloca os 16 bzios que com sete anos ele levanta e passa a ser o seu jogo de bzios, o jogo de bzios, do Pai de Santo ou da Me de Santo do Ogan ou da Ekedi. Mais ele tambm pode est no anel, que poderemos chamar de Anel de Formatura, um anel que quando voc faz um Ya, com sete anos depois voc pode botar um anel no dedo, de ouro de platina seja l do que for que tenha um bzio isso identifica o Ya, identifica o iniciado, um anel de bzios identifica o iniciado. Esses bzios podem tambm esta fazendo parte de um Kel ou fazendo parte de um Xumbet nas amarraes das guias, que ele estar tambm como um ax fortalecendo a guia ou fortalecendo o ax, isso nos est falando de bzios,

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bzios que j serviu de dinheiro na frica, em determinada poca se comprava alguma coisa em troca o dinheiro era bzios, ir determinadas aldeias africanas, no tempo dos orixs, sacos de dinheiro ou sacos de bzios, representava dinheiro, chamado tambm de Cauris. O outro molusco pode ver o Igbin que um caracol que vive nos matos e vegetariano ele serve pra Oxal, serve de oferenda para Oxal, muito forte, muito poderoso tanto que essa oferenda no Fanti-Ashanti, o culto que praticado s no Maranho, ele chamado de Boi de Oxal porque Boi porque ele requer um grande ritual com muita cerimnia e grandes resguardos s pessoas tiram de sete a vinte e um dias sem sexo, sem bebidas e sem fumo, e passam pelo menos sete dias na casa do Orix, ai identifica o poder desse molusco. O outro o aru ou uru que esse nasce na mar, um dos Ebs mais fortes de Oxal, com aru e chama-se Eb Icu, um eb que feito com palmeira de dend, palmeira que est presente na vida e na morte. A palmeira esta presente na vida quando voc se inicia no orix, porque ai voc tem a pulseira da testemunha que feita com a tira do filhote de dendezeiro e s usa essa pulseira que tem mais de sete anos para fazerem parte da iniciao. o aru amarrado no prprio Mari, que o filhote (broto) do dendezeiro com arroz, panela nova, com pano novo branco onde se canta pra Oxal e oferece no Or das pessoas que est com problemas de sade, bem doente, mais bem doente mesmo se faz esse Eb para ajudar na sade das pessoas, esses so os traos desses moluscos que eu conheo dentro do ritual do Candombl. 2. Pergunta: E na cultura nag, por exemplo, qual o significado dos bzios nos estandartes de Maracatu j que surgem dos terreiros de Candombl?

2. Resposta: Eu tenho isso como ax no estandarte na hora que ele faz um bordado l em cima, alm dele identifica a cultura africana que um bzio o

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estandarte est identificado que est ali um smbolo do africanismo um bzio, ele tambm representa ax porque o bzio representa todos os Orixs.

3. Pergunta: Neste caso o bzio seria o corao da religiosidade?

3. Resposta: Ele faz parte de um corao, ou faz parte de uma vida religiosa, quando ele faz parte do Ib que do seu assentamento, o que o Ib pode ser chamado tambm de Cuia Astral do filho de santo, l esta sentado o meu orix onde eu tenho sintonia com ele e ele tem comigo as energias do orix esto acumulada dentro desse Ib, e eu busco elas atravs das oferendas, atravs das preces, atravs das palavras sagradas e l esto os bzios compondo esse Ib, esse ib qualquer Orix tem que levar bzios. E o Maracatu como tem essa Origem Africana os bzios esto l representando esse ritual essa religio, e forte os bzios no estandarte fala bem alto.

4. Pergunta: E os bzios que esto aqui vm de onde?

4. Resposta: Eu no conheo nenhum lugar no Brasil que tenha bzios j ouvi falar que tem os bzios nacional, mais eu no conheo a origem de qual cidade, agora os bzios africanos so muito resistentes esses que esto aqui so bzios muito resistentes esses bzios aqui eles devem ter mais de vinte anos, voc veja que esto perfeitos, agora tem uns bzios fracos esses aqui so uns bzios fortes, os bzios tem tamanhos tambm, eles so menores mais eles crescem. Mais os bzios pra quem conhece mariscos, bzios so feito marisco eles tem vida, no so comestveis eles s morrem mim parece depois que eles saem da gua ele tem pouco tempo de vida.

5. Pergunta: Como o senhor ver o jogo de bzios no computador?

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5. Resposta: Bom no h o jogo de bzios pelo computador, isso uma criao de algumas pessoas que esto criando um novo sistema de orculo mais com certeza com os ETS porque voc sai da essncia da realidade da religio pra criar um sistema que no tem nada a ver com religio, nada se voc parte pra numerologia ainda esta dentro da religio, mais quando voc parte para uma mquina, a mquina no entende de lngua Yoruba, no entende de palavras sagradas, no entende de Orix, a mquina vai dizer exatamente tudo aquilo que eu programar ela, no pode dizer diferente, se eu disser que voc filha de Yemanj por que nasceu no ms tal, ta l no computador e ele vai responder isso hora que eu teclar, ento t totalmente fora de cogitao a mquina fazendo parte da religio, ainda no estamos nessa poca. Pode ser que se descubram os ETS de Yemanj, de Xang, de Oxum, mas eu no sei se do lado de l tem religio, mas tambm se tivesse vivente era ETS e no mquinas.

6. Pergunta: Qualquer pessoa pode jogar os bzios?

Resposta: Qualquer pessoa pode jogar desde que se inicie, tenha mais de sete anos, seja Ogan ou Ekedi e tenha o aprendizado, ai, a me de santo ou o pai de santo prepara um jogo de bzios, mais no esse jogo de bzios caa nquel. O jogo de bzios uma coisa sria e importante dentro da religio porque tem os seus Oduns o que mquina tambm no percebe, os Oduns so sinais numricos, por exemplo, so 16 bzios, se caem, 8 abertos e 8 fechado, sinal de Oxal no jogo de bzios.

8.Pergunta:

senhor

como

Babalorix

considerado

nacional

internacionalmente, o que as pessoas buscam saber no jogo de bzios?

Artigo III.

Resposta: H uma diversidade muito grande, primeiro porque

acreditam e s vezes por necessidade de saber alguma coisa, tem muita gente

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curiosa, e eu espero que quando ele venha jogar ele no diga que por curiosidade, se no eu no jogo.
No vou jogar pra ele, pois o jogo pra coisa de necessidade, se precisa saber como que est sua sade, ai voc vem me procurar, e diz: h eu no acredito, mais minha necessidade me obriga que eu procure ver que doena tenho j que os mdicos no descobrem, e muita gente se curou atravs do jogo de bzios, porque o bzio diz se voc tem doena, se ela de mdico ou no, ou voc no tem doena de mdico e com o jogo, com as ervas, com as rezas, voc vai ficar bom......Acha que o caminho o jogo de Candombl, ai ela tem que jogar e fazer sua consulta, outros se consultam pra saber o que est acontecendo com a sua vida, brigas com o marido ou ele tem outra, problemas de bebidas na famlia, atravs de um jogo srio vai saber tudo isso, a importncia do jogo de bzios, est exatamente pra tirar algumas dvidas quando se trata de descobrir que Orix voc carrega, isso outra coisa importante S o jogo de bzios pode dizer qual o Orix, que lhe trouxe ao mundo, se voc tem de herana de sua av, bisav, qual o Orix que voc vai se iniciar o jogo vai dizer.

9.Pergunta: O senhor j presenciou alguma cura atravs do Molusco Aru?

Resposta: J assisti muita gente doente vir pro p do Santo na chamada cadeirinha que uma pessoa segurando de um lado e a outra do outro e a pessoa quase desmaiando. Eu vi l no terreiro de Pai Ado, no tempo que meu pai se fazer um Eb dessa natureza e a pessoa ficou l porque no pode viajar era uma pessoa do interior. No outro dia de manh ele acordou e deram papa que a pessoa no estava comendo e ele comeu, papa e fruta po, me lembro como se fosse hoje e no outro dia de tardezinha ia viajar. Ai Dona Joaninha que era a Me de santo da poca, pediu que deixassem ele mais um dia l e ele ficou e saiu andando no mais de cadeirinha como chegou, foi uma coisa que eu no esqueci nunca mais esse detalhes. Eu lembro tambm que o finado Z de Me tinha umas crises de Asma que os mdicos no conseguia curar e em uma dessas crises ele estava no

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terreiro de Me Ldia que nessa poca era no Alto do Pascoal e fizeram um Eb com Aru, eu ainda mim lembro o ch que ele tomou o sumo da hortel mida com mel de abelha, depois ofereceram o Aru, na cabea dele fazendo esse Eb Icu, no sei se ele teve depois, mais passou muito tempo sem ter esse problema.

10. Pergunta: Os moluscos so usados em todas as religies de matriz africana?

Resposta: Sim, os moluscos so usados em todas as Religies de matriz africana.

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ENTREVISTA 2

Entrevistado: Babalorix Marcelo da Oya. Terreiro Il Ase Arira Ibon Local: Caixa Dgua - Olinda - PE.

1. Pergunta: Pai Marcelo, Qual a importncia dos moluscos no Candombl? 1. Resposta: A importncia dos moluscos no Candombl fundamental, para se almejam o Orix, a qualidade, a Suna (rezas), as Diginas (sobrenome do Orix nao), para com tudo para termos a certeza das obrigaes. Principalmente os bzios, de onde existe a vinda e a ida do orix, as quedas do jogo de bzios de onde trazemos os recados e os fundamentos para os filhos de santos, consulentes, amigos, parentes... para tudo.

2. Pergunta: Qual a importncia do caracol Ibi para o Candombl? 2. Resposta: Igbin ou Akuinison o Ej Fum Fum que simboliza a fecundidade, principalmente para Obatal, Oxal , a equivalncia do Akuinison do Igbin do Mal, do boi, o maior Ej Fum Fum, que existe, o maior sangue que existe, para a divindade Obatal, Ej Ibin, e Ej Fum Fum tanto para Oxal quanto para Orixs que recebe esse mesmo sacrifcio, Yemanj, Xang, Ians e Oxum.

3. E sobre o Aru? 3. Resposta: O aru dentro dos meus conhecimentos ao culto, ele vai devidamente s para Oxal, a importncia dele tambm o Ej Fum Fum que s cabe pra Obatal Oxal.

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ENTREVISTA 3

Entrevistado: Babalorix Pai Toinho da Oxum Terreiro: Nosso Senhor do Bonfim Local: guas Compridas (Olinda).

1 . Pergunta: Qual a importncia dos moluscos no Candombl? 1. Resposta: uma grande importncia o molusco, por exemplo, o Igbin. Ele um molusco muito sagrado usado pra Nan no culto e tem o sangue branco. Ele usado no sacrifcio de Nan, nos Eb, nos problemas de loucuras, de doenas. Que o sangue branco de maior poder ele invocado, agora tem que saber usar porque nele no vai faca nesse molusco. Ento ele usado na finalidade de sade, de caminhos, de limpezas como o aru usado no Eb Dinn. O Nag usa, mas tem outro tipo de molusco que o Icot (Ikot). Ele usado nas raspagens. O p da casca dele riscado os Oduns: Odum Efum usado no Ket, na Angola, no Nag. No Nag usado o Aru que conhecidssimo como bicho de lama e faz o Eb Dinn, Eb de sade, de doena, de loucuras, doenas incurveis ele passado no corpo, e dado oferenda e despachado em mangue, em rvores, enrolado em uma esteira, existe muitas finalidades. O molusco, mas sagrado o buzo a casca dele usada pra If, pra adivinhao pra palavra do Santo (Orix), pra todo tipo de iniciao. Por exemplo, ontem, 21 de Julho de 2005, eu fiz, Bor, dentro do meu Ib Or tinha 16 moluscos, tinha porque significava fora, poder, sabedoria, o complemento da minha cabea. Mas ele usado em muitas finalidades de fortificao, de Cincia de viso, de sade, pra fala do Santo (Orixs), pra acalmar a casa, pra definir um monte de coisas no caminho do Ya, da Yalorix, do destino da casa, ele usado mais tem que saber usar, tem uma cantiga prpria.

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Ele o Igbin tambm usado pra Yemanj, chama Igbin, mas o nome certo seria Igbin; como, caramujo, como Ikot, como Aru, o uso to sagrado que eles falam que o Boi de Oxal. O boi manso de sangue branco. Ento so muitas finalidades sagradas dentro do Candombl, finalidade mais sagrada saber usar esse molusco no pode ir faca, se vai faca faca de pau, ele no pode ir nada de Ao, porque contra por os principais do orix; Ele o princpio do mundo porque o molusco caminhou, ele fez a caminhao, que ele veio caminhado fazendo uma estrada pra o incio do mundo. As cascas (conchas) dele tambm so usadas pra um colar pra dar um posto do Il Maxo dentro de Oxagui, os filhos de Oxagui tem que ter uma conta da casca do Igbin, uma conta sagrada que essa conta usada como um posto dentro do Oxagui, ou no Kel pode ser usado, tem muitas coisas sagradas, como dessa muitas ser usado, tem que ters folha do algodo crioulo, o Ob Branco, como pode ter Orob, como pode usar ele s no alguida de barro, pra criao do mundo e como preceito maior na casa, etc e etc.

2. Pergunta: Os moluscos podem ser usados na decorao? 2. Resposta: Na decorao pode ser usado para o Ax, para o Ofn, dentro da casa dele pode fazer um preparo com sabo da costa, banha de Or e colocar pra uma segurana da casa; ou na cabea das pessoas, ou em problema pra uma pessoa desequilibrada, a casca numa cabaa. Pode se fazer um Iguib um assentamento que bota, em uma parteira acima da porta da casa, para que todos passem ali, e sempre tenha banha de Or, um e seu Efum da Terra e se faz em preparo, entre a porta da entrada das Casas de Candombl, por exemplo na minha casa tem Iquibadu que um assentamento que vai dentro de uma cabaa com terra, representando a criao do mundo e bota o Exu, as cascas (conchas). Ele usado em causa de Exu em outra Nao em sacrifcio para tirar a fria de Exu; pode bota em cima dele quando Exu esta em fria, ele tambm usado em Ossim no s Oxal, usado para Yemanj.

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Agora tudo tem reza, as palavras que transforma a fora; tudo tem o Oriki a palavra citada pra dizer, pra quem que vai e sopra o Odum, pra saber o que o Odum e o sinal grfico, o encantamento daquilo que esta se fazendo. Ele no usado atoa, chega e p vai usar! Tem o Odum que vai usar aquilo que riscado, soprado no Efum da Terra, no Iorossum, muito com algodo, com folhas, com ele pode ser usado outro tipo tambm, e a casca mais sagrada ainda, de grande serventia quem vai carregava o segredo do encantamento, pra segurar sua casa, ou aquele trabalho que voc fez, vai um preparo com folhas com algumas coisas dentro, ele no usado de qualquer jeito, o que est o meu entendimento nisso, mais ele tem Sangue Branco, ele acalma a cabea . Eu conheo um Eb que foi feito pra uma pessoa que estava na porta da morte, eu no daria nada que aquela pessoa sobrevivesse, e a pessoa me pediu ajuda, eu disse: olha, eu vou colaborar mais no sei, mais pra ajudar a acalmar, pois a pessoa estava na porta da morte, pra que parta, em paz e a pessoa levantou-se at hoje. Mas a pessoa que fez, fez com tanta f e usou tantas palavras sagradas que eu no duvidei, mas, j fez no intuito que a pessoa descansasse que no agonizasse tanto pra morrer em paz. E a pessoa levantou do dia pra noite, e mim deixou com mais confiana, eu no usei o ritual daquela pessoa mais guardei bem; depois eu mim formei porque foi feito aquele trabalho e ele mim disse que s tinha dois caminhos ou partia em paz ou se levantava de uma vez. O que ocorreu! Mas eu lhe peo segredo Toinho, pelo que eu fiz, pra as pessoas no me procurar a toa, e depois o Orix no escutar os rogos e as pessoas mim condenarem, ora voc no viu, no diga que eu sei fazer isso, se os Orixs quis escutar os rogos dele porque ele era merecedor. Mas no comenta que outras pessoas podem fazer um tumulto na minha vida, provocar um desconforto na minha vida. A pessoa usou muito bem, pois era em caso de vida ou morte, eu me impressionei muito, muito mesmo, fiquei muito impressionado por eu mim

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impressionar tanto que chegou uma ocasio que eu disse: gente eu no posso acreditar que um molusco daquele, pode levantar a vida de uma pessoa, porque o mdico dele tinha desenganado, tinha dito a me da pessoa, olhe a senhora prepare a roupa, deixe o documento dele tranqilo que ele j t realmente no leito de morte, tudo que a gente t fazendo j no pra salvar a vida, a gente t dando uma morte digna pra ele porque j esta emtubado, muito difcil pra senhora como me escuta essa palavra, mas amanh se ele entrar em bito a gente comunica, e no adianta a senhora insiste na porta do Hospital. Nossa ela veio desesperada e uma pessoa disse: irmo eu vou tentar ajudar! Pelo menos pra ele morrer em paz! E realmente a pessoa levantou, no lembra que estava em coma; eu no conto isso com exibicionismo, porque a pessoa que fez simplesmente pediu segredo, isso pode no dar certo em outras pessoas e eu ser condenado at pelo que no devo. Ikot usado e a casca dele pra fazer um p, um P de Orosum, que risca o Odum, serve pra guarda o cabelo do Ya, que aquele redondinho, compridinho, chama Ikot, usado tambm pra banho, pra filho de Oxal, pra tirar fria do peso de Ogum, de uma cabea de Exu, que t muito perturbada ,em banho, como sinal grfico, em Patu, pra uma pessoa que muito nervosa carrega o (pegando no patu que usava) esse aqui o p do molusco Ikot, eu s vezes sou muito impaciente e uso um pouco pra tranqilidade. Eu as vezes sou muito impaciente, eu uso um pouco pra

tranqilidade,ento aqui tem encantamento ento isso significa que pra eu ter controle, pra eu no alterar, no exaltar, eu no sou exaltado mas s vezes eu fico preocupado quando eu vejo uma pessoa agitada eu digo calma, gente calma.

3. Pergunta: Qual a importncia do jogo de bzio no candombl? 3. Resposta: No meu ver o jogo de bzio j passa uma preparao desde a iniciao de uma pessoa, sem o jogo de bzio talvez no, existe o Candombl, tem o Pele Ij, mas a palavra mesmo ta no bzio claro que o Pele Infum dar o destino do sinal grfico, sopra os Oduns. uma palavra que vai ao ar pra depois trazer uma resposta o bzio no, voc tem que ter confirmao na hora. Olha

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sem Exu ningum varia, nada sem determinao de Exu, o meio que a gente tem pra se comunicar com os Orixs Exu o bzio. Mas eu acho, muitos querem e pouco so. No todo mundo que pode est jogando o bzio pela revista, pelo livro. Assim estaria muito fcil e ningum faria uma preparao como eu fiz, como voc que iniciou fez. O jogo de bzio determinado, por exemplo eu nunca joguei bzio por conta prpria, quando eu peguei meu bzio pra me comunicar com Exu, ai da eu fui chegando aos 16 (bzio), no pra todo mundo, a importncia muito grande, no um trofu, no pra todo mundo. Exu tambm ajudava a revelar palavra que o If determinava, por isso eu acho que o bzio uma coisa muito sagrada, pra isso no pode se jogar em qualquer lugar, no lugar indecoroso, mas tipo levar o bzio pro hospital, ou na casa de uma pessoa que no pode se deslocar. Mas no pode jogar no meio de uma praa, ou por meio de vida como a gente ver muito hoje. O bzio uma coisa muito sagrada determinada por Exu. O Bzio que se joga servia de dinheiro no comeo do mundo do Candombl e se trocava pelo milho, pelo trigo, se trocava para fazer roupa. uma das pesquisas mais profundas que ele servia como troca de dinheiro, e em outras religies. Tem uma lenda que diz que Exu dizia que os Bzios saram do mar como formigas e que ele invadiu tanto que o tanto de formiga no mundo era o que tinha de Bzio. Em todo lugar saia muito. Exu s vezes gostava, mas se irritava porque saiam muitos. Em outras naes e vilarejos eles serviam como roupa, vestimenta, como serve at hoje. Pra tudo ele tem serventia... a casca dela para colocar em cima de Exu, sendo esse uma das principais pra um monte de coisas que ele pode ser.

4. Pergunta: Como voc ver o jogo de bzio no computador? 4. Resposta: Eu acho uma fantasia, uma coisa vaga, assim ningum precisava ter iniciao. Ento eu no critico o computador, uma revoluo, mas no pra jogar bzio.

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Numerologia no existia, eu venho iniciando por Seu Z Romo e tinha muitos princpios, quero dizer que eu no sou dos antigos, mais eu passei pela gestao deles de seu Z Romo e Dona Ldia e hoje eu tenho aquele modo antigo que tudo muito sagrado, a Conta de Orumil sagrado, primeiro sentou o santo para depois me iniciar e eu passei pelas mos dos sbios, e eu no pedi, os sbios me preparou tanto que de repente eu tinha tudo na mo e procurei exercer... e pedi consentimento se eu poderia, hoje ta ao contrrio, as pessoas fazem santo e dizem ah, eu quero jogar Bzio para ganhar dinheiro e manter uma casa de santo, no foi esse o meu caso. Depois que eu aprendi que me ensinaram que eu participei e que eu perguntei se eu poderia e se teria consentimento e ordem para fazer isso, eles me orientaram Dona Ldia me deu uma cpia, Slda me deu outra cpia tambm completando, me orientaram, eu j tinha o Dom e esse Dom manifestou-se por conta prpria, mas pedi consentimento aos meus superiores, pedi consentimento a dona Ldia e pedi consentimento a minha madrinha que na poca seria dona Janda, que hoje minha Yalorix sucessora dessa casa. Pedi muito consentimento pra fazer certas coisas. Hoje por eu ser independente, ainda dou uma certa satisfao, eu acho que eles merecem, hoje quando vou fazer Ya na minha casa diferente eu estou fazendo uma coisa paga, estou dentro de santo a 37 anos, ento no uma coisa que eu entrei a 37 anos j jogando Bzios, no, eu passei pelas primeira iniciao, as primeiras pacincias, como agora no p de santo papai disse: - Olha, voc tem que fazer Algulheta de Orumil, mas na sua casa, voc tem que fazer alguma coisa para Orumil. Em que data, meu pai, quando eu posso estar me preparando? - Tal ms, foi uma Revelao que ele me disse ao p do santo. J no me preocupou, mas atenciosamente Orumil sabe que eu tenho que me preparar, se ele me deu essa revelao. Orumil sabe que eu tenho que tomar o meu caminho, se ele determinou alguma coisa, Orumil vai estar do meu lado consentindo.

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ENTREVISTA 4

Entrevistada: Yalorix Tia mezinha (Maria do Bonfim), filha de pai ado (88 anos de idade) Terreiro: Oba Ogunt, mais conhecido como Sitio de Pai Ado Local: gua Fria, Recife.

1. Pergunta: Qual a importncia dos moluscos no candombl? 1. Resposta: Buzo, para os Orixs, agora o que significa eles para os Orixs eu no sei todos (buzo o grande). Eu sei que todos os Orixs antigamente nos tempos do meu pai (Pai Ado) nos ps juntos deles ento eles tinham Yemanj, Oxum com 5 buzos, tudo ali dentro daquela bacia ento tinha esse bicho, como e o nome dele, Igbin de Orixal, sempre nos ps dele assim, ele descia ia l pr onde estava Orixal, e tinha uma vasilha com Asadaku eles desciam e chegava na bacia de asadaku e bebia, ele vivo, ficava ali, depois ia embora, isso era uma coisa que eu no prestava muita ateno. Uma que pai no gostava que menino ficasse prestando ateno nessas coisas no, era mais pra pessoas antigas, ai a gente no ficava vendo essas coisas no, a no ser que fosse uma obrigao sria, que era preciso todo mundo reunido esta ali, mais menino ficava atrs, eu era filha dele mais ele no me botava logo em cima porque eu era filha dele no. O mais velho ficava na frente e o mais novato atrs principalmente eu que era menina, no queria saber dessas coisas queria brincar menino s quer brincar, mais eu encontrei no tempo antigo esse buzos todos eles nos ps deles dos orixs tinham buzos, nos ps de Xang todos ele tinham buzos (pequenos), tinham, como vamos dizer assim... uma bolsa de bzios que significava um orix, at diziam que era Xang e estava escrita Dada Ybainin depois desapareceu, no sei que fim deram.

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No to dizendo a voc que menino no presta ateno a nada! (Risos) Ento uma explicao que eu no posso dar daquele tempo, muito antigo, porque no tinha direito de ficar prestando ateno s coisas que se passava l. Vamos dizer assim, vai ter uma obrigao, os meninos agora (hoje em dia) fica na frente, enquanto voc fica l atrs os meninos ficam na frente querem tambm matar, fazer e acontecer, mais no tempo do meu pai (Ado), os meninos vo brincar sem fazer zoada, tem mais essa, voc veja como pode ser, meninos brincar sem fazer zoada, e os mais velhos vinham pra dentro do quarto do santo, nem todo mundo entrava no quarto do santo antigamente s entrava quem tinha servio feito agora entra todo mudo somente jogar o chinelo pra l, tem gente que entra at de chileno no quarto do santo, mais antigamente s entrava quem tinha servio feito.

2. E o jogo de bzios qual a importncia para o Candombl? 2. Resposta: Eles tem muita importncia, porque eles que da o recado. A questo voc saber os Odum, ento as posies dos bzios que cair ai voc vai saber qual o Odum que est falando, por exemplo: 4 Bzios fechados quem esta falando Yans. Agora 2 Bzios emborcados pode falar Orixal ou Orix Beji. Os buzos tm uma grande importncia ele que trs recado para nos e para as pessoas voc joga Orixs d o recado a voc o Oduns, ai voc conhece os Oduns pelas cadas dos buzos, se cair assim, ou assim, ou assim (cada um tem seu significado) fala Xang, fala Oxum, Yemanj, fala Orixal e assim nesse Oduns.

3. Qualquer pessoa pode jogar bzios? 3. Resposta: Quem se preparou........agora todo mundo joga, mais se voc no preparado, voc no pode saber o significado, tudo tem seu significado, como eu disse a voc a posio dos nomes, dos Oduns, dos Orixs. Qual o orix que ta falando o que ta dizendo, como que voc vai dar um recado ao cliente seu, como que o buzo manda dar esse recado ,se voc no sabe o que ele est dizendo, a gente joga com 16, tem pessoas que jogam com

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36, jogam com 2, mais que joga com 16 pode dar vrios recados nessa posio, assim virado e ele aberto d outro recado! O buzo o portador do orix, porque cada buzo tem um significado, um Oduns que fala por ele, um significado, um orix que fala, um Oduns quer dizer eu orix que ta falando. Ento voc j saiba o Oduns que ta falando, no cada queda dessa tem um significado, tem um nome, um Oduns que diz, que trs o recado pra voc transmitir para as pessoas, agora todo mundo ta jogando buzo, mais, o nome dos Oduns, cada orix tem seu Oduns e tem seu nome.

4. Pode se jogar com qualquer bzio! Ou tem que ser preparado? 4. Resposta: Pode jogar, mais no o certo, pode jogar pela brincadeira, voc pode jogar at com caroo de feijo, voc pode botar um jogo pra uma pessoa com caroo de feijo (Risos). Mais a questo que tem que ser preparado, pra ter mais fora, pra coisas sair tudo certinho, voc dizer aquilo tudo, preciso que voc diga o que quer pra poder a pessoa jogar, tem pessoas que no diz nada chega e fica sentada e os bzios dizem tudo. Vai dizer voc ta passando por isso e isso, voc no disse nada, mais a o buzo que vai dizer, e voc tambm ter sua vista preparada, pode tambm ser pela cabea (intuio) da gente tambm, isso presta muita ateno pra dar tudo certinho, voc tem uma mo de bzios tem 16 buzos, joga com 4, que quer joga com 8 e etc... O Igbin mesmo, esta difcil aqui, eu acho que aqui no tem no, s na mata bicho da mata, mas eu nunca mais vi no, no tempo do meu pai tinha cada um grande, enorme tinha vez, que ele chegava a ficar todo abertinho mesmo

bonitinho, ele dentro da garapa, ficava ali dentro e ali se abria todinho pra beber aquele Assadake.

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5. O Ibin sagrado como alimento para Orixal? 5. Resposta: sagrado para o Orixal, s para Orixal comi o Igbin s que agora eu nem posso d, uma explicao porque agora tem muita novidade, agora todo mundo joga bzo, todo mundo d recado, faz Yai, vem tira mato, pra fazer Amassi, pra levar pra lavar cabea agora no tempo que eu era menina s tinha uma pessoa para apanhar estes matos era um homem por nome Preto Limo que saia daqui 04:00 horas da manh pra ir pra dentro das matas e trazia aqueles matos todinhos preparados e agente podia confiar, v fazendo devagarzinho, voc vai pegando, quais as posies que caiu ali. O recado o que vem dizendo, qual o orix que esta falando isso ai que a pessoa esta falando? Precisa saber bem direitinho. o Igbin de Oxal um animal que prprio mesmo para o orixal agora o pessoal vai pegar este que esto ai por ai na mar e na casinha para o orixal o que der para o Oxal a comida de Oxal o Igbin voc pode matar e cozinhar para cozinhar para Oxal comer aquele bicho tambm pode, ficar nos ps de Oxal at ele morrer mesmo voc pode deixar ele nos ps de Oxal ele ficava vontade ali vai e volta fica arrodeando risadas. Agora no os meninos vm aqui de tarde, os meninos daqui mesmo! pra fulano que vai lavar a cabea da filha de santo dele! Agora que tu estas apanhando esses matos com um sol quente desse?

Sol bem Quente! (Risos) quais os matos que tu vai levar? Leva Pata-de-Vaca, Vassourinha, Mangirioba, esse mato que pra resfriado! Voc, conhece as qualidades dos matos? conheo! O que voc pegar ai, voc vai levando, no fim da tudo certo! (pegando a tiara de bzios) Ento neste caso, nem eu e uma explicao que gente que dar a uma pessoa e no pode tem muitas posies que os bzios pode falar. Ele pode cair assim, assim, e o orix pode falar!

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6. E o Aru pode ser usado para Oxal? 6. Resposta: No! Para Oxal, vo na mar, pega cozinha com arroz e bota em cima de Orixal, eu tenho visto o pessoal fazer assim, mas que ele seja de Orixal no, de Orixal Igbin, o Ibin mesmo. Mas no encontrando o Igbin que agora muito difcil, pode se fazer com o Aru, mas s para Orixal outro Orix no sei no.

7. O Ibin no um prato comestvel para a gente, no ? S para os Orixs? 7. Resposta: O Igbin s para o Orix, agora o Aru tem pessoas que comem, mas Igbin nunca vi ningum comendo no, s para Orixal. Outro Orix no.

8. Os Bzios podem ter outras utilidades? 8. Resposta: O pessoal bota agora na roupa, mas eu acho que isso uma coisa de segredo que as pessoas deviam cultivar com carinho para terem mais fora. Se voc colocar os Bzios na roupa e todo mundo ver, voc quer ele, mas quando voc no quer mais aquela roupa tira aqueles Bzios e vai jogar com eles, no tem fora nenhuma, voc vestiu ele de todo jeito, menstruada, de qualquer maneira. Os Bzios s tem valor pra mim quando esto bem guardados dentro do Orix, bem preparado. Ali ele tem a fora dele. Sabendo, voc pode jogar at com o caroo de feijo, porque o Orix quem d o recado. O Bzio s faz receber e transmitir para voc. Voc joga e o Orix quem d a sua intuio, quem diz o Odum que caiu, como o Odum que voc jogou. Os Bzios tem um grande valor!

9. Quais os pedidos mais freqentes no jogo de Bzios? 9. Resposta: Negcio de emprego, deixamento de mulher que deixou o marido, marido que deixou a mulher, namorado que deixou a namorada, as meninas gostam muito dessa brincadeira. Homens tambm me procuram, que s vezes vem botar um jogo, e eu pensando que ele botar jogo para uma mulher, mas no. Era para outro Homem, faz at vergonha de a gente dizer assim: Voc queira me desculpar, eu vou fazer uma pergunta a voc e vai me responder, no vai me censurar no, tem que ir devagar... Esse jogo que voc est botando quem est

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falando aqui homem. Voc me desculpe isso um segredo, estou te contando o seu segredo e temos que guardar. E pra mulher tambm... bota um jogo para uma pessoa que eu gosto. A gente sabe que no ta botando um jogo para um homem, mas para outra mulher. A posio que o Bzio caem o que quer dizer quem que ele quer, qual o fim que a pessoa veio, no o que ele est dizendo. As vezes est querendo te experimentar.

10. A senhora acha que possvel jogar bzios pelo computador? 10. Resposta: Acho que no, porque os Orixs antigamente tinha medo de soldados, de automvel, quando tinha uma festa para levar um Eb, no ia de automvel, tinha que ir a p, mesmo que fosse longe. Nas festas de Oxum, ia a ps e quando voltava tinha que vir com a gua do rio na cabea. Agora no computador, no sei como isso no. Cabe a voc acreditar ou desacreditar. Eu no sei o que um computador. O importante saber jogar e decifrar o significado.

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ENTREVISTA 5

Entrevistada: Yalorix Me Lau de Oxal Terreiro: Oba-Ogunt Stio de Pai Ado Local: gua Fria, Recife

1. Qual a importncia dos moluscos no candombl? 1. Resposta: Uma porque atravs dos moluscos que voc sabe os Odum do Santo, o recado do Santo, o seu orix, o que o Orix ta mandando voc fazer, o seu Odum isso tudo atravs do bzio, voc pode saber qual o seu Orix! O bzio o corao da religio, por que atravs do bzio que a gente sabe tudo que acontece como se voc ta com problema atravs do bzio que voc pode saber. Se voc est com um problema voc vai a um Babalorix ou Yalorix e joga, ento os Orixs vo falar com voc, atravs do bzio O bzio vai dizer qual se voc for filha de Xang ou de Yemanj seja qual for o seu Orix.

2. Qual a importncia do Igbin? 2. Resposta: Esse fundamento do Ibin, pertence a Oxal e faz o Ebo-Dinm, tambm pode se jogar com o Igbin, com inhame e cebola.

3. Voc j viu algum em caso de cura com o Igbin? Como foi essa experincia? 3. Resposta: J vi diversas vezes de gente que j tinha sido condenado pelos mdicos, e fazendo esse servio ele se levantou e ficou curado ate hoje. Inclusive tenho um filho de Santo que o mdico dizia que ele estava condenado com arritmia no corao. Tinha 3 cateterismo e se fez pra ele o servio e ele at hoje j faz 10 anos dele feito e nunca mais ele teve nada no corao.

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Inclusive um filho de Yans. Graas a deus, Yans e Oxal, que botou a mo em cima e ele est curado! Primeiro, eu joguei ento o jogo dele deu muito ruim. A apelei e Orixal garantiu ter essa paternidade por ele, ento a gente fez o Ebodin (que feito com o Aru e a palha do Dend ou a palha nova que corta e cozinha, fura ele todinho e coloca todo enfeitadinho nos ps de Oxal). Graas a Deus ele se levantou e hoje est vendendo sade, todo ano ele faz as obrigaes dele e cumpre o compromisso dele com Yans que ele de Yans com Oxal. Tudo tem que ter a f. Sem f, no consegue nada. Seja qual for a religio.

4. Existe outro molusco que pode ser usado no jogo do Candombl? 4. Resposta: Existe o jogo dos mariscos que so aquelas conchinhas que pertencem a Yemanj, que d o mesmo recado que os Bzios. Tem muitos Babalorixs que chamam os Bzios de Dologuns, que na realidade, tambm o nome deles.

5. Existem outras finalidades para os Moluscos sagrados do Candombl? Onde podem ser usados? 5. Resposta: Usa nos assentamentos, a pessoa filha de santo que aprende a jogar ele tem que dar de comer aos Bzios, que como junto do santo da gente, onde a gente os pe dentro do Ib do nosso santo para os bzios ter sacrifcio para ento depois jogar para as pessoas. Porque em tudo que ele est a venda, todo mundo pega. O Bzio tem que ser lavado e tem que dar sacrifcio. Podem usar os Bzios no Kel, nos Contreguns, nas voltas (ou Contas). Se voc usa voltas de acordo com o seu Orix: se voc de Xang, sua volta vermelho e branco; se voc de Oxum so amarelas. Tem as firmas porque os Bzios so fundamento do santo e representa a nossa Nao africana, porque atravs dos Bzios, tudo a gente sabe na nossa religio. Os Babalorixs e Yalorixs tm que ter seu Anel de Bzio porque ali est provando que ela foi feita iniciao e est pronta para exercer sua funo.

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Tudo o que se fizer no Candombl, tem que ter os Bzios. Desde a iniciao at o Axex. Sem os Bzios a gente no faz nada. Os Babalorixs e os Yalorix se encaminham pelos Bzios, pois atravs deles se sabe de tudo. Sem molusco, no h religio.

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ENTREVISTA 6

Entrevistado: Babalorix Vadinho de Oxal Terreiro: Il Oloxum Oju Omi, Local: Passarinho (Olinda)

1. Qual a importncia dos moluscos no candombl? 1. Resposta: Olha, o que eu entendo aqueles bzios grandes a gente usa mais para enfeite, pode ser decorao, pode ser usado tambm nos ps de Yemanj, como smbolo das guas salgadas. O Ibin, a gente oferece como oferenda para Oxal, um Ax muito forte e muito bom. E os menores (Bzios) esse o essencial para a gente, ele que determina o destino e quem destina a vida do terreiro, do centro, deve ser obrigatrio que seja destinado pelos bzios, os Bzios que definem os dirigentes, quem define se a casa fecha ou se permanece, ento esses moluscos so tudo... nessa hora onde a gente precisa definir o destino do terreiro at mesmo de uma Nao, pode ser destinado com esses moluscos.

2. E onde mais os Bzios podem ser usados? 2. Resposta: Pode ser usado de vrias maneiras, nas Adins (contas), que ns carregamos no pescoo, nos Moces de brao (pulseira) que uma maneira de voc cobrir... como enfeite, o molusco vem na palha que cobre os moces servindo de enfeite.

3. O senhor tem conhecimento de algum caso de cura com Aru?

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3. Resposta: Sim, temos o ritual que ns fazemos e que oferecemos para Oxal na parte de sade, que feito com arroz ou milho branco e tambm acompanha o Aru ou Ibin, pode ser chamado tambm dessa forma.

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ENTREVISTA 7

Entrevista: Yalorix Judite de Oxum Terreiro: Il Oloxum Oju Omi, Local: Passarinho (Olinda)

1. Qual a importncia dos moluscos no candombl? 1. Resposta: Bem, os Bzos, como voc sabe, sem os Buzos voc no confirma de quem voc , primeira coisa, tudo de ns (Candombl) confirmado nos Buzos, at porque voc veja, quando ns recebemos o Deca (quando voc completa sete anos de iniciado cumprindo o ritual de um ano, trs anos e sete anos) ns temos que apresentar e ainda dizer foi os bzos que confirmaram que eu era, no caso voc, de Yans. Da para frente, voc, claro, vai confirmar tambm outras pessoas, os Buzos que de certa forma tem coisas que, antes dos Buzos, a gente j est agindo, mas vamos ser corretos e confirmar tudo com os Buzos, a confirmao de tudo ele.

2. E qual a importncia do Ibin no Candombl? 2. Resposta: O Ibin um servio muito fino, um recado muito srio e no todas as pessoas que sabem fazer esse trabalho a a pessoa pega e faz...no . Em compensao, uma coisa muito sria, um socorro! Eu vi e tive resultado, no que tenha passado pelas minhas mos, no fui eu que fiz, mas assisti.

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ENTREVISTA 8

Entrevistado: Alexandre Lomi Lod (Ogn, Iniciado e Pesquisador das Religies Afro) Terreiro: Terreiro Il Oya Togun Local: Janga, Paulista

1. Qual a importncia dos moluscos no Candombl? 1. Resposta: A importncia dos moluscos no Candombl, principalmente o Ibi ou o Ikoto, vem desde a Cosmogonia dos Nags, que remota a histria da criao do Universo, que quando o Imol Exu em sua forma de Exu Okoto, ele vem atravs de uma simbologia muito especfica que a simbologia do molusco Ibi que aquele circulozinho que comea em um ponto nico e expande para o Universo. Essa uma das simbologias principais do Exu Okoto, alis talvez a principal que vem atravs da mensagem que realmente Exu o ponto de incio do Universo e para aonde o Universo se expande. At hoje como ns temos experincias, o Exu realmente trabalha em outras estncias, no s do Candombl, mas tambm em outras religies que foram fundamentadas dentro do Nag e Banto e em outras sociedades africanas. O Ibi enquanto importncia para Oxal ele tem um grande Ax mais importante que se chama o Ax Fun Fun que o Ax do Sangue Branco que o Eje Fun Fun que dado a Axol como smbolo de sua alimentao e no simplesmente dado a Axol, mas tambm ao grande Orix Orumil em suas cerimnias mas secretas onde ele recebe em diversas oportunidades este animal sagrado. Dentro de um contexto simblico o Ibi ele tem uma tendncia, quando voc quebra a casquinha (concha) voc vai ver dentro da casquinha a simbologia do dinamismo de Exu que basicamente os triagolozinhos que forma a casquinha deles por descendncia e descendncia. Quando voc quebra essa casquinha

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que no tem mais o molusco dentro, que voc j tirou, voc vai ver tambm nos assentamentos do exu, porm o Okot que mesma coisa do Ibi, tambm oferecido a Exu, mas esses so rituais que foram esquecidos dentro do Candombl que foram institudos no Brasil.

2. Qual a importncia do Jogo de Bzios? 2. Resposta: O jogo de bzios tem uma extrema importncia na fundamentao da sociedade Yorub Nag, porque a nica fonte de todo o contexto social desse povo. Na realidade pelo jogo de bzios em frica no se jogava os bzios e se usava Ikins (sementes do dendezeiros mas s os que tem quatro olhos), que tambm o Opele If. Ento a importncia desse fundamento transporta para o Brasil em forma de 16 bzios...... Tudo dentro do Candombl guiado pelo jogo, onde o Orix vem, fala, determina e d todo o seguimento aos procedimentos religiosos que se pode d aquele Candombl. Assim, as diretrizes principais onde esses orixs falam principalmente nos 16 oduns do jogo de suma importncia e responsabilidade dentro do Candombl, pois hoje em dia no se tm mais o hbito de perguntar aos orixs o que eles querem e de que forma querem. E existe uma mtrica j tcnica descontextualizada do sentido maior da feitura do Orix, na verdade o Orix pelos bzios ele diz a sua folha, a sua qualidade, diz tambm como quer que seja feita a sua obrigao dentro dos padres normais ou no do Candombl ou Xang de Pernambuco, diferenciado de outras naes, que tem uma procedncia muito forte embora, reconhea que muitas coisas foram esquecidas dentro do contexto histrico dos Oduns que so usados no jogo de bzios hoje e a forma que os orixs so invocados, at porque se faz necessrio um resgate mais profundo, pois o prprio Orumil est exigindo isso.

3. Voc v alguma relao do molusco Aru no Candombl? 3. Resposta: O Aru tem um fato muito importante dentro do Terreiro Il Oya Togun que a casa que fao parte. Misticamente eu ainda no vi o uso dele como remdio, ou alguma coisa que possa ser passado no corpo, mas vi um trabalho feito por ele, tirar duas pessoas da UTI atravs da cerimnia feita com esse aru.

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Foi uma cerimnia feita para Oxal e que existe vrias cerimnias para a sade pra esse orix. Dentro da Jurema (Umbanda) voc tambm usa nas questes de sade e quebra de quizilas. Agora existe outro tipo de molusco que aquele crustceo do mar tipo sururu que vem dentro de uma casquinha preta que o mexilho, super eficaz nas questes msticas sobre as questes ligadas diretamente a problemas espirituais graves, na quebra de quizilas e em doenas, esse um fundamento de Caboclo dentro da Jurema sagrada, porque isso no vem diretamente dos africanos, vem diretamente da parte dos ndios e dos pretos velhos, so duas reas que se cruzam e que so usadas diretamente para as questes de sade...pois eu comprovei o resultado mesmo quase que absolutamente imediato.

4. E com relao ao uso dos moluscos nos assentamentos e decoraes? 4. Resposta: Basicamente os bzios entram em todos os assentamentos dos orixs, pois para compor os assentamentos, principalmente o Xang de Pernambuco existe o preceito de se colocar 16 bzios dentro do assentamento (Ib). Isso j uma coisa de praxe. Como decorao, os bzios representam riqueza, que l em frica era utilizada como moeda corrente. Quanto maior e mais raro mais poder que significava realeza. usado no Contregun para cumprir o resguardo (iniciao ou obrigao). Os moluscos so de grande importncia por toda a vida em frica por sculos e sculos. Os bzios representam os prprios sacerdotes dos Orixs.

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ENTREVISTA 8

Entrevistado: Rivaldo Pessoa (Og presidente de Afox) Terreiro: Afox Ogun Toperin Local: Alto da S, Olinda.

1. Qual a importncia dos moluscos no Candombl? 1. Resposta: Se referindo aos Dologuns (bzios) serve para o jogo de adivinho, o qual If vem at a data de hoje presente fazendo com que os Babs e Ys se guiem atendendo e fazendo as ligaes com os Orixs e estudando os Oduns. O Ibi um molusco direcionado a Oxal, ele tem o mesmo poder e a mesma fora de um Boi. Geralmente as pessoas mais velhas costumavam essa obrigao com o molusco porque ele o Ax muito forte e preciso saber como chamar para entregar a Oxal que tem que ser dado antes do sol esquentar, de madrugada.

2. Em relao aos bzios, o que representa dentro do estandarte do Afox e Maracatu? 2. Resposta: Os dologuns (bzios, cauri) que geralmente so colocados no estandarte do Maracatu e Afox, demonstrando riqueza, pois antigamente os pagamentos eram feitos com bzios, tanto em Pernambuco com em Bahia demonstra poder, riqueza e nobreza. Quanto maior o nmero de bzios no estandarte maior o poder de nobreza.

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3. Voc acredita no jogo de bzios pelo Computador? 3. Resposta: De jeito maneira... Eu ainda acredito no que os Babs e Ys fazem atravs dos Dologuns, porque para se fazer um jogo necessrio est preparado fisicamente e espiritualmente, necessrio saber sobre o jogo de If. Antes do jogo tem que tomar um banho de folhas, tem que se fazer invocao, fazer o Oriquin (rezas), ter mais de 7 anos de iniciado no Candombl e ter recebido a mo de jogo. Ao contrario de hoje que algumas pessoas pagam para receber o jogo de bzios, eu acho isso muito errado e no acredito no jogo de bzio pelo computador.

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GLOSSRIO YORUB NAG


A
Abi: aspirante, literalmente o que vai nascer. Abeb: leque de metal; ferramenta dos orixs femininos. Aber: agulhas; no Brasil, escarificaes rituais (tatuagens) feitas no corpo e membros do iniciado. Ad: inicialmente essa pea da indumentria ritual religiosa afro-brasileira pode ser vista como uma espcie de capacete, coroa, tiara e at chapu. Tais variante justificam-se pela variedade de formatos e tipos de materiais empregados para confeco dos ads. O uso do ad exclusivo da indumentria que paramenta o deus africano orix, vodum ou inquice. Geralmente para os deuses masculinos ou tendncia masculina o ad no apresenta choro franja de contas, canutilho, bzios e palha-dacosta, que cobre o iniciado, quando em estado de santo.Neste caso esto as santas fmeas ou as iabs, que com uso do choro mantm um pouco do profundo mistrio que cercam as is mes ancestrais a relacionadas s guas. Feitos de diferentes folhas de metlicas, papelo recoberto de tecido incluindo bordados e aplicaes de metalide e alguns at de meias cabaas, base de tecido e bzios. Ad: homossexual Ai: terra, mundo dos homens, orixs Onil. Alab: na frica, dono da navalha, encarregado das escarificaes rituais (Abers); no Brasil, og tocador de atabaque. Amassi: folhas maceradas em gua, ab. Anel de Bzio: Feito de prata, alpaca e ouro, ostentando um bzio,represente filiao s religies afro-brasileiras,especialmente ao candombl e ao Xang.Tambm distintivo de poder de mandos masculinos e femininos. Jiaritual de pai e mes-de-santo Ara: corpo. Assadaque: garapa feita com gua, mel e fub.

Assentamento: Objetos simblicos em miniatura que centralizam os assentamentos propriamente ditos. So verdadeiras snteses das formas 105

principais de orixs e voduns cultuados no Candombl e no Xang. So objetos feitos em metal, como estrelas de cinco pontas, haste e base circular, representando Oxal, haste e base circular ,representando Oxum, entre outros.Esses objetos so comuns ao comercio especializado lojas,feiras e mercados onde o consumidor compre o assentamento atuando dinamicamente nos formatos e concepes plsticas. Ai o conceito de assentamento centraliza-se em um objeto alegrico e sntese do orix. Ax: fora sagrada dos orixs; foras que move o mundo, tambm designa o terreiro de candombl e a linhagem. Axex: rito fnebre em que os assentos dos Orixs do morto so quebrados e despachado juntamente com o despacho de seu esprito ou egum. Ax: roupa.

B
Bab: Pai. Babala: sacerdote de Orumil; sacerdote do orculo; adivinho. Babalorix: pai-de-santo. Batuque: religio dos orixs no Rio Grande do Sul. Bori: sacrifcio cabea; primeiro rito de iniciao no candombl.

C
Artigo IV.
Candombl: religio dos orixs no Brasil; tambm designa o local de culto. Candombl de Caboclo: candombl banto de culto aos espritos dos antepassados indgenas. Catimb: religio dos mestres originrios de Pernambuco e Alagoas. Cliente: usurio do jogo de bzios e de outras formas de ajuda espiritual, mas que no tem compromisso com a religio. 106

Deca: cerimnia realizada no stimo ano de iniciao, que confere ao iniciado o grau hierrquico de senioridade.

Eb: sacrifcio, oferenda, despacho. Ebomi: membro do candombl que j atingiu o posto de senioridade. Egum: esprito de morto, antepassado, o mesmo que Egumgum; alguns orixs so Egum divinizados. Emi: vida, sopro vital. Equede: mulher iniciada para cuidar dos orixs vesti-los e danar com eles. Exu: orix mensageiro; dono das encruzilhadas e guardio da porta de entrada da casa, sempre o primeiro a ser homenageado.

Filho-de-santo: membro do candombl iniciado. Fanti Achanti: nao cultuada no estado do Maranho.

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I
Ia: me. Ialorix: me de santo. Ians: outro nome para Oi; literalmente, a me dos nove filhos. Ia: esposa jovem; filha ou filho-de-santo; grau inferior da carreira inicitica dos que entram em transe de orix. Ib: cabaa; recipiente de loua, cermica ou madeira que contm a representao material de um orix, assento ou assentamento de orix, altar. Iemanj: orix do rio Nger, dona das guas, senhora do mar, me dos orixs. If: orix do orculo, outro nome de Orumil; tambm os apetrechos do babala e o prprio orculo. Ikot: molusco sagrado nas religies Afro. Il Ax: templo, candombl. Il: casa. Inquice: divindade, deus do panteo dos candombls bantos. Iroco: rvore sagrada africana; no Brasil, nome da gameleira-branca e do orix dessa rvore.

M
Macumba: designao considerada politicamente incorreta de candombl, umbanda, feitio. Mede-santo: sacerdotisa-chefe do terreiro de candombl. Mari: folha nova da palmeira de dend; usa-se geralmente desfiada. Mojuba: saudao; literalmente, eu te sado.

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N
Obi: noz de cola, fruto aclimatado no Brasil indispensvel nos ritos do candombl. Obrigao: ritual inicitico com sacrifcio votivo. Ocum: mar, oceano. Odara: bom, bonito. Ode: caador; nome genrico para os orixs; denominao de Oxossi na nao nag pernambucano. Od: cada uma das combinaes que se obtm no lanamento dos bzios, cada Od associado a um conjunto de mitos, que o adivinho interpreta para as previses. Odudua: orix da criao; o criador da terra. Odum: ano. Og: homem que tem o cargo de sacrificador ou tocador de atabaque, ttulo tambm atribudo ao protetor do terreiro. Ogum: orix da metalrgica, da agricultura e da guerra. Oi: outro nome para Ians, orix dos ventos, do raio, da tempestade; dona dos eguns, uma das esposas de Xang.

O
Olocum: orix dos mares; me de Iemanj; no Brasil, qualidade de Iemanj. Olodumare: Deus supremo que criou os orixs e deu a eles as atribuies de controlar o mundo. Olofim: outro nome para o Deus Supremo em Cuba. Olorum: literalmente, Dono do Cu; nome pelo qual o Deus denominado preferencialmente no Brasil. Olu: Sacerdote especializado no jogo de bzios, adivinho.

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Omulu: outro nome para Obalau. Onil: literalmente, senhora da terra, filho de Odudua. Oqu: orix da montanha. Orani: orix das profundezas da Terra, filha de Odudua. Or: cabea, destino; divindade da cabea de cada individuo, recebe oferendas no ritual do bori. Oriqui: epteto, frase de louvao que fala de atributos e atos hericos de determinado pessoa, famlia ou orix. Orix: divindade, deus do panteo iorub. Orix oco: orix da agricultura. Orixal: Orix Nl, o grande orix; outro nome para Oxal. Orum: Cu, mundo sobrenatual, mundo dos orixs. Orunmil: orix do orculo, o mesmo que If. Ot: pedra; seixo usado para representar o orix no ib. Oxal: Grande Orix; outro nome para Obatala; nome preferencial de Obatala no Brasil. Oxaluf: Oxal velho; nome pelo qual Obatala no referido no Brasil. Oxossi: orix da caa. Oxum: orix do rio Oxum; deusa das guas doces, do ouro, da beleza e da vaidade; uma das esposas de Xang. Oxumare: orix do arco-ris.

P
Pai-de-santo: sacerdote-chefe do terreiro de candombl. Povo-de-santo: conjunto das religies de afro-brasileira.

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Q
Quarto-de-santo: espcie de capela em que se guardam os assentamentos ou ibs dos orixs.

Terreiro: local de culto, tambm a comunidade de candombl.

Xang: orix do trovo e da justia; teria sido o quarto rei de Oio. Xang, Nao: religio dos orixs originria de Pernambuco.

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