Вы находитесь на странице: 1из 331

El enigma sagrado

Michael Baigent Richard Leigh Henry Lincoln

El enigma sagrado

Michael Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln

ndice
[ndice activo, pasa el ratn a la vez que pulsas la tecla Ctrl.] Agradecimientos......................................................................................................6 Prlogo....................................................................................................................7 Introduccin..........................................................................................................10 Primera parte.........................................................................................................14 El misterio...........................................................................................................14 1. Pueblo de misterio........................................................................................14 Rennes-le-Chteau y Brenger Saunire.............................................................14 Los posibles tesoros..........................................................................................18 La intriga.........................................................................................................22 2. Los ctaros y la gran hereja.........................................................................24 La cruzada contra los albigenses........................................................................25 El sitio de Montsgur.........................................................................................31 El tesoro ctaro................................................................................................32 El misterio de los ctaros...................................................................................34 3. Los monjes guerreros...................................................................................36 Los caballeros templarios: la crnica ortodoxa.....................................................37 Los caballeros templarios: los misterios..............................................................46 Los caballeros templarios: el lado oculto.............................................................50 4. Documentos secretos....................................................................................60 Segunda parte........................................................................................................68 La sociedad secreta.............................................................................................68 5. La orden entre bastidores.............................................................................68 El misterio que envuelve la fundacin de los caballeros templarios ........................71 Luis VII y la Prieur de Sion...............................................................................73 La tala del olmo en Gisors..............................................................................74 Ormus .............................................................................................................75 La Prieur de Orlans........................................................................................78 La cabeza de los templarios...........................................................................78 Los grandes maestres de los templarios..............................................................79 6. Los grandes maestres y las corrientes subterrneas......................................81 Ren de Anjou..................................................................................................85 Ren y el tema de la Arcadia.............................................................................86 Los manifiestos rosacruces................................................................................88 La dinasta Estuardo..........................................................................................90 Charles Nodier y su crculo................................................................................93 Debussy y la Rose-Croix....................................................................................95 Jean Cocteau....................................................................................................97 Los dos Juan XXIII............................................................................................98 7. La conspiracin a travs de los siglos..........................................................101 La Prieur de Sion en Francia...........................................................................102 2

El enigma sagrado

Michael Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln

Los duques de Guisa y Lorena..........................................................................104 La tentativa de apoderarse del trono de Francia.................................................106 La Compagnie du Saint-Sacrement...................................................................108 Chteau Barberie............................................................................................110 Nicols Fouquet..............................................................................................111 Nicols Poussin...............................................................................................112 Rosslyn Chapel y Shugborough Hall..................................................................115 La carta secreta del papa.................................................................................116 La Roca de Sion..............................................................................................116 El movimiento modernista catlico...................................................................118 Los protocolos de Sion.....................................................................................120 La Hiron du Val d'Or......................................................................................127 8. La sociedad secreta hoy da.........................................................................131 Alain Poher.....................................................................................................133 El rey perdido.................................................................................................133 Opsculos curiosos en la Bibliothque Nationale de Pars....................................134 Los tradicionalistas catlicos............................................................................136 El convento de 1981 y los estatutos de Cocteau................................................138 El seor Plantard de Saint-Clair........................................................................143 Las ideas polticas de la Prieur de Sion............................................................147 9. Los monarcas melenudos............................................................................156 La leyenda y los merovingios ...........................................................................156 El oso de la Arcadia.........................................................................................158 Los sicambros entran en la Galia......................................................................159 Meroveo y sus descendientes...........................................................................159 Sangre real....................................................................................................160 Clodoveo y su pacto con la Iglesia....................................................................161 Dagoberto II...................................................................................................163 La usurpacin por parte de los carolingios .........................................................168 La exclusin de Dagoberto II de la historia........................................................170 El prncipe Guillem de Gellone, conde de Razs..................................................171 El prncipe Ursus.............................................................................................173 La familia del Grial..........................................................................................176 El misterio elusivo...........................................................................................177 10. La tribu exiliada........................................................................................179 Tercera parte........................................................................................................185 La estirpe..........................................................................................................185 11. El Santo Grial............................................................................................185 La leyenda del Santo Grial...............................................................................186 La narracin de Wolfram von Eschenbach.........................................................191 El Grial y el cabalismo.....................................................................................197 El juego de palabras........................................................................................198 Los reyes perdidos y el Grial............................................................................199 La necesidad de sintetizar................................................................................201 3

El enigma sagrado

Michael Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln

Nuestra hiptesis............................................................................................203 12 El rey-sacerdote que jams gobern ..........................................................205 Palestina en tiempos de Jess..........................................................................208 La historia de los evangelios............................................................................212 El estado civil de Jess....................................................................................215 La esposa de Jess.........................................................................................217 El discpulo amado..........................................................................................224 La dinasta de Jess........................................................................................228 La crucifixin..................................................................................................230 Quin era Barrabs?......................................................................................231 La crucifixin en detalle...................................................................................233 El guin......................................................................................................236 13. El secreto que la Iglesia prohibi..............................................................238 Los zelotes.....................................................................................................248 Los escritos gnsticos ......................................................................................253 14. La dinasta del Grial..................................................................................257 El judaismo y los merovingios..........................................................................259 El principado de Septimania .............................................................................261 La semilla de David.........................................................................................265 15. Conclusin y portentos para el futuro........................................................268 Apndice Los supuestos grandes maestres de la Prieur de Sion ................................................278 Bibliografa.....................................................................................................292 Notas y referencias.........................................................................................297 ndice de nombres...........................................................................................317 ndice de ilustraciones....................................................................................330

El enigma sagrado

Michael Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln

Lejour du mi-t tranquille Brule au centre de lestoile, O miroite la mare dedans Son coeur dor Nymphaea montre clair. Nostres dames adores Dans lheure fleurie Dissoudent les ombres tnbreuses du temps. JEHAN ASCUIZ

El enigma sagrado

Michael Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln

Agradecimientos
Desearamos expresar nuestro especial agradecimiento a Ann Evans, pues sin ella no hubiera sido posible escribir el presente libro. Tambin quisiramos dar las gracias a las siguientes personas: Jehan lAscuiz, Robert Beer, Ean Begg, Dave Bennett, Colin Bloy, Juliet Burke, Henri Buthion, Jean-Luc Chaumeil, Philippe de Ch-risey, Jonathan Clowes, Shirley Collins, Chris Cornford, Painton Cowan, Roy Davies, Liz Flower, Janice Glaholm, John Glover, Liz Greene, Margaret Hill, Renee Hinchley, Judy Holland, Paul John-stone, Patrick Lichfield, Douglas Lockhart, Guy Lovel, Jane McGi-llivray, Andrew Maxwell-Hyslop, Pam Morris, Les Olbinson, Pierre Plantard de Saint-Clair, Bob Roberts, David Rolfe, John Sal, G-rard de Sede, Rosalie Siegel, John Sinclair, Jeanne Thomason, Louis Vazart, Colin Waldeck, Anthony Wall, Andy Whitaker, el personal de la sala de lectura del Museo Britnico y los habitantes de Rennes-le-Chteau . Las fotografas nos fueron facilitadas amablemente por: AGRA-CI, Pars, 35; Archives Nationales, Pars, 16; Michael Baigent, Londres, 1, 2, 5, 6, 7, 12, 14, 15, 17, 18, 24, 25, 26, 30, 31, 33; Bibliothque Nationale, Pars, 27, 28, 29; Michel Bouffard, Carca-sona, 4; W. Braun, Jerusaln, 11, 13; British Library, Londres, 9, 166, 34; Courtauld Institute of Art, Londres, 10; Devonshire Collec-tion, Chatsworth (reproducida con permiso de los administradores del Chatsworth Settlement), 21; Jean Dieuzaide/YAN photo, Tou-louse, 8; Gallera Nazionale dArte Antica, Roma, 20; Patrick Lichfield, Londres, 23; Henry Lincoln, Londres, 3; Museo Britnico, Londres (reproducida con autorizacin de los administradores del Museo Britnico), 32; Museo del Louvre, Pars, 22; Ost. Nationalbi-bliothek, Viena, 19. Nos dieron permiso para citar extractos de diversas obras y publicaciones: la revista Le Charivari, Pars, para material tomado de su nmero 18, Les Archives du Prieur de Sion; Vctor Gollancz, Londres, y Harper & Row, Publishers, Inc., Nueva York, para el material que se especifica en las pginas 291-293, y que procede de las pginas 14-17 de The Secret Gospel, de Morton Smith, copyright 1973 by Morton Smith; Random House, Inc., Nueva York, para el material procedente de Parzival, de Wolfram von Eschenbach, traducido por Helen Mustard y Charles E. Passage, copyright 1961 by Helen Mustard y Charles Passage.

El enigma sagrado

Michael Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln

Prlogo
He afirmado muchas veces que la Historia, tal como nos la han enseado, es apenas una caricatura borrosa y deformada de una realidad que fue siempre escamoteada deliberadamente. Y, si se me pregunta la razn, tendr que contestar que esa deformacin caricaturesca es consecuencia del deseo tcito de todas las fuerzas y poderes implantados a lo largo del tiempo, que han sentido la necesidad de justificar sus actitudes dominadoras recreando y transformando todos aquellos sucesos que podan contradecir sus pretendidos derechos o su providencial presencia salvfica. Por ese camino, la Historia que creemos cierta y hasta objetiva no suele ser otra cosa que un cmulo de arreglos, de claves manipuladas, de razones defendidas con ejemplos cuidadosamente escogidos entre aquellos que vienen a demostrar y a defender la actitud vital de quienes se alzaron con el poder y trataron de transformarlo en razn indiscutida. La Historia, de este modo, no ha sido ms que aviso y advertencia creados y maquillados por quienes, desde siempre, han pulido el espejo del pasado para que reflejase la experiencia que pretendan convertir en razn de estado y en motivo fundamental de presin y de dominio. La realidad, en este contexto, ha importado siempre mucho menos que la experiencia prefabricada, creadora artificiosa de jurisprudencias establecidas a imagen y semejanza de los fines del poder de turno. Sin embargo, a veces, ese monstruoso tinglado de supuestas motivaciones histricas y de inamovibles verdades ejemplares se resquebraja en un punto concreto que, generalmente, pasa desapercibido para la mayora; tanto, que ni siquiera los poderosos fabricantes de certezas llegan a considerarlo alarmante. Tan chica es la brecha que ni se advierte el goteo. Pero puede surgir quien la atisbe, incluso quien se atreva a agrandarla y a mirar qu se esconde al otro lado. Y cuando tal sucede, comienzan a tambalearse los principios acatados por decreto y nos damos cuenta de la naturaleza de los cimientos, autnticos e insospechados sobre los que se levantaron las supuestas revelaciones, los misterios que tenamos que respetar y hasta las previsibles consecuencias de esas corrientes de acontecimientos soterraos que pueden abocar en la transformacin profunda de nuestro destino y que ya muchas veces han aflorado, aunque tan tmidamente que los dejamos pasar por nuestro lado sin advertirlo. La investigacin seria, minuciosa, objetiva y realmente consciente de cualquiera de esas diminutas brechas histricas que nunca llegaron a soldarse puede llevar, como lleva este libro, al planteamiento de una autntica revolucin histrica; a la sospecha fundada de que, reptando bajo acontecimientos aparentemente difanos, otras verdades paralelas, pero no menos ciertas, se estaban abriendo paso por el entramado de una Historia que jams podr ser cierta y objetiva si no se le incorpora lo que nunca anteriormente fue desvelado, precisamente porque ese desvelamiento poda poner en tela de juicio todo el mecanismo cultural, poltico y hasta religioso, que se fue fabricando a lo largo de siglos para camuflar aquello que muy pocos conocan en su autntica dimensin. Desde esta perspectiva, creo sinceramente que estamos ante un libro revolucionario, a cuya lectura nunca se podr proceder pasendose despreocupadamente por sus pginas, sino asimilndolo, poniendo en cuarentena cada pgina y cada captulo, y abriendo de par en par la puerta de nuestras dudas, hasta comprobar que, efectivamente, puede haber unas respuestas coherentes a ese pasado que, a su vez, conforma parte de nuestro presente y tendr algo que decir an no sabemos si anecdtico o definitivo en los aos que ya apuntan inmediatamente ante nosotros. S positivamente que habr instantes, a lo largo de esta aventura de leer que ahora emprende, en que el lector habr de sentir de tal modo tambalearse los principios y las 7

El enigma sagrado

Michael Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln

certezas que acept siempre y que forman ya parte de la memoria colectiva, que podr asaltarle la tentacin de negar cuanto se apunta aqu y quedarse pasivamente con todo cuanto le ensearon y le hicieron aceptar como dogma histrico y hasta religioso. S muy bien pues a m mismo estuvo a punto de sucederme que, en ciertos momentos, esta lectura parecer invitar gratis a la gran ceremonia de la confusin. Habituados como estamos a la reiteracin secular de las mismas certezas aparentes y monolticas, el hecho mismo de enfrentarse con una investigacin que socava despiadadamente los cimientos del gran tinglado de una farsa impuesta hace ya tanto tiempo y tan fosilizada en nuestros arquetipos mentales, puede romper demasiado bruscamente los esquemas acomodaticios que llegamos a aceptar por inercia gentica. El resultado puede ser lo advierto una novsima sensacin de desnudez y de desamparo ante lo que se derrumba en torno nuestro y, sobre todo, ante todo aquello que se vislumbra detrs y que permaneci hasta ahora mismo deliberadamente oculto, discretamente ignorado. Si tal sucediera, que todo es posible, me atrevera a sugerir algo que, para bien o para mal, vengo practicando hacia adentro y hacia afuera desde hace muchos aos: no tapiemos nunca, por perezas o temores, ninguna ventana que nos asome a una toma de conciencia voluntariamente asumida; no les volvamos nunca la espalda a ninguna afirmacin ni a ninguna prueba, por absurda que comience a parecemos, que nos coloque ante el dilema de emprender el vuelo por la libertad o regresar entre los barrotes de la manipulacin aceptada; no neguemos ninguna evidencia ni una simple sospecha que lleguen a nosotros para ponernos sobre aviso de las trabas mentales y culturales que nos vienen entorpeciendo la conciencia desde generaciones, convirtindonos en homnidos con la nica obligacin de asentir y callar; no rechacemos nada que venga a airearnos las estructuras mentales, tratando de avisarnos sobre nuestro derecho inalienable a elegir nuestro paradigma vital. Este libro cumple con creces todas estas premisas. Con un rigor digno de los mejores anatomopatlogos, sus autores han emprendido con l una aventura que aunque todava incompleta un segundo volumen casi concluido vendr a abrir nuevas perspectivas a cuestiones que aqu apenas llegan a insinuarse en profundidad, nos pone ante la necesidad de cuestionarnos, sincera y libremente, las razones y hasta las sinrazones de unos hechos histricos interpretados siempre desde perspectivas aberrantes y condicionadoras. Los acontecimientos, y hasta sus causas y sus consecuencias, se plantean aqu desde ese otro lado del espejo que nos permite asir y palpar lo que siempre nos juraron que era falso, que no exista, que era una ilusin ptica sobre la que ms vala no fijar una atencin intil y hasta digna de anatema. Ms an: muchos de esos acontecimientos, algunos de hoy mismo, sobre los que pasamos sin verles las causas ni las consecuencias simplemente constatamos que suceden, empiezan a abrrsenos a su dimensin real, a unos motivos que los integran irremisiblemente en una cadena de la que forman parte como eslabones imprescindibles para que las cosas sucedan como se previo que fueran sucediendo. Causas y efectos, incluso fuera de los lmites de lo que siempre aceptamos como casi lgico o casi racional, se suceden, se combinan y se enlazan en un mosaico insospechado que aade un nuevo sentido a los sucesos y hasta a las creencias. Y ese nuevo sentido, tan absurdo o tan evidente como el que se nos ha hecho abandonar pero tambin ms coherente con la realidad oculta de los grandes acontecimientos que mueven a la Humanidad, nos coloca frente a la necesidad, ya urgente, de romper definitivamente con los condicionamientos impuestos y de replantearnos la posibilidad de ser nosotros mismos quienes juzguemos y decidamos sobre nuestro pasado y, ante todo, sobre este presente que estamos viviendo y que ha comenzado ya a prepararnos el futuro. Estamos ante un libro inquietante como pocos; ante una lectura que habr de quitarnos el sueo, porque nos obligar a mantener, desde ahora, los ojos muy abiertos a cuanto suceda en el mundo y en nuestro entorno inmediato. Si cabe decirlo as, nos enfrentamos a una investigacin que incita a no conformarnos con lo que nos descubre, que nos fustiga a seguir, a profundizar, a emprender camino por aquella trocha que nos inquietaba, pero que cremos demasiado absurda como para esperar que respondiera a nuestros temores. Ahora sabemos que, en muchos de esos casos, puede esconderse una respuesta que nos ponga ms afn sobre la pista de tantas cuestiones cruciales como asaltan nuestra mente, y sobre las que determinados focos de poder han tratado 8

El enigma sagrado

Michael Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln

con xito de extender una espesa cortina de ignorancia y desconocimiento. Sabemos que se puede, que se debe ir ms all siempre. Y si algn agradecimiento hay que guardar a Lincoln, a Baigent y a Leigh es precisamente el de habernos abierto la puerta para que pisemos sin miedo las losas de un secreto de siglos, del Secreto por excelencia de esa que llamamos la Civilizacin Occidental. verano de 1985 Juan G. Atienza

Introduccin
En 1969, cuando iba camino de los Cvennes para pasar las vacaciones de verano, quiso la casualidad que comprase un libro de bolsillo, Le trsot maudit, de Grard de Sede. Era una narracin de misterio, una mezcla ligera y entretenida de hechos histricos, misterio autntico y conjeturas. Posiblemente el libro habra quedado relegado al olvido, como todas las lecturas de este tipo con las que matamos el ocio durante las vacaciones, si no me hubiese dado cuenta de que en sus pginas haba una curiosa y manifiesta omisin. Al parecer, el tesoro maldito del ttulo lo haba encontrado en el decenio de 1890 un cura de pueblo al descifrar ciertos documentos crpticos que haba hallado en su iglesia. En el libro se reproducan los supuestos textos de dos de tales documentos, pero no los mensajes secretos que, segn se deca, contenan los mismos. De ello se desprenda que los mensajes descifrados haban vuelto a perderse. Y pese a ello, como pude comprobar, un estudio superficial de los documentos reproducidos en el libro revela como mnimo un mensaje oculto. Sin duda el autor lo haba encontrado. Al trabajar en su libro tuvo que prestar una atencin ms que fugaz a los documentos. As pues, por fuerza habra encontrado lo mismo que yo. Adems, el mensaje era precisamente el tipo de prueba fragmentaria e intrigante que ayuda a vender una novela popular. Por qu no lo haba publicado el seor De Sede? Durante los meses siguientes volv a ocuparme varias veces del libro, atrado por lo curioso del relato y por la posibilidad de hacer nuevos descubrimientos. Era un atractivo parecido al de un crucigrama ms intrigante que los de costumbre, a lo que caba aadir la curiosidad que despertaba en m el silencio del seor De Sede. A medida que iba captando nuevos atisbos de significados ocultos en el texto de los documentos, senta deseos de dedicar ms tiempo al misterio de Rennes-le-Chteau , en vez de ocuparme de l slo durante momentos robados a mi trabajo de escritor para la televisin. Y a finales del otoo de 1970 present el relato, como posible tema para un documental, al malogrado Paul Johnstone, productor ejecutivo de Chronicle, la serie histrica y arqueolgica de la BBC. Paul vio las posibilidades que ofreca y me envi a Francia para que hablase con De Sede sobre la posibilidad de hacer un cortometraje. La semana de Navidad de 1970 me entrevist con De Sede en Pars. Durante la primera entrevista le hice las preguntas que venan intrigndome desde haca ms de un ao: Por qu no public usted el mensaje oculto en los pergaminos?. Su respuesta me dej atnico: Qu mensaje?. Me pareca inconcebible que no se hubiera dado cuenta de un mensaje tan elemental. Por qu se defenda con evasivas? De pronto fui consciente de que tampoco yo deseaba revelarle exactamente qu era lo que haba encontrado. Durante unos minutos seguimos enzarzados en una especie de duelo de evasivas. De este modo se hizo evidente que ambos estbamos enterados del mensaje. Le repet la pregunta: Por qu no lo public?. Esta vez De Sede me dio una respuesta calculada: Porque pensamos que podra interesar a alguien como usted, impulsarle a averiguarlo por s mismo. Esta respuesta, tan crptica como los misteriosos documentos del sacerdote, fue la primera insinuacin clara de que el misterio de Rennes-le-Chteau iba a resultar ser mucho ms que una simple narracin sobre un tesoro perdido. Junto con mi director, Andrew Maxwell-Hyslop, en la primavera de 1971 empec a preparar un cortometraje para Chronicle. Lo planeamos como una pelcula sencilla, de veinte minutos, para un programa tipo magazine. Pero a medida que trabajbamos De Sede iba proporcionndonos ms fragmentos de informacin. Primero fue el texto completo de un importante mensaje cifrado que hablaba de los pintores Poussin y Teniers. Era fascinante. La clave era increblemente compleja. Nos dijeron que la haban descifrado, utilizando ordenadores, los expertos del departamento de cifrado del ejrcito francs. Mientras estudiaba las circunvoluciones de la cifra, llegu a la

conclusin de que esta explicacin era sospechosa, por no decir algo peor. Consult con expertos en cifrado del espionaje britnico. Estuvieron de acuerdo conmigo. La cifra no presenta un problema vlido para un ordenador. As pues, era indescifrable. Alguien deba de tener la clave en alguna parte. Y entonces De Sede dej caer la segunda bomba. Haban encontrado una tumba parecida a la que se ve en Les bergers dArcadie, el famoso cuadro de Poussin. De Sede dijo que nos mandara detalles tan pronto como los tuviera. Al cabo de unos das llegaron las fotografas y se hizo obvio que nuestro cortometraje sobre un pequeo misterio local haba empezado a adquirir dimensiones inesperadas. Paul decidi dejarlo y en su lugar hacer una pelcula larga para Chronicle. Ahora tendramos ms tiempo para investigar y ms tiempo de pantalla para explorar el asunto. La transmisin fue aplazada hasta la primavera del ao siguiente. The Lost Treasure of Jerusalem? fue presentada en febrero de 1972 y provoc una fuerte reaccin. Comprend que haba encontrado un tema de arrollador inters no slo para m, sino tambin para muchsimos espectadores. Seguir investigando no estara de ms. En un momento u otro habra que hacer una segunda pelcula. En 1974 ya haba reunido gran cantidad de material nuevo, y Paul encarg a Roy Davies que produjera mi segunda pelcula para Chronicle: The Priest, the Painter and the Devil. Una vez ms la reaccin del pblico demostr hasta qu punto el relato haba captado la imaginacin popular. Pero era ya tan complejo, sus ramificaciones llegaban tan lejos, que me di cuenta de que la investigacin detallada empezaba a escaparse rpidamente de las posibilidades de una sola persona. Haba que seguir demasiadas pistas distintas. Cuanto ms investigaba en una direccin, ms consciente era del abundante material que quedaba olvidado. Fue entonces, en esta coyuntura desalentadora, cuando la casualidad, que me haba proporcionado el tema de manera tan fortuita, se asegur de que el trabajo no quedara atascado. En 1975, en una escuela de verano en la que ambos dbamos clases sobre aspectos de la literatura, tuve la gran suerte de conocer a Richard Leigh. Richard es novelista y autor de narraciones cortas, ha cursado estudios superiores de literatura comparada y posee un conocimiento profundo de historia, filosofa, psicologa y esoterismo. Durante varios aos haba dado clases en universidades de los Estados Unidos, Canad y Gran Bretaa. En los ratos libres que nos dejaban nuestras clases en la escuela de verano hablamos largo y tendido de temas de inters mutuo. Habl de los caballeros templarios, que haban desempeado un papel importante en el trasfondo del misterio de Rennes-le-Chteau . Con gran contento vi que esta misteriosa orden medieval de monjes-guerreros interesaba profundamente a Richard, quien ya haba investigado su historia. En un abrir y cerrar de ojos se esfumaron los meses y meses de trabajo que yo crea que me esperaban. Richard pudo responder a la mayora de mis preguntas y se mostr tan intrigado como yo ante algunas de las aparentes anomalas que yo haba descubierto. Y lo que es ms importante: tambin l se percat de la fascinacin y la importancia del proyecto de investigacin en que me haba embarcado. Se brind a ayudarme en el aspecto relativo a los templarios. Y me present a Michael Baigent, un licenciado en psicologa que recientemente haba dejado su brillante carrera de periodista grfico para reunir datos sobre los templarios con vistas a una pelcula que tena pensada. De haberlos buscado deliberadamente, no creo que hubiese encontrado dos colaboradores ms preparados y simpticos con los que form un equipo. Despus de aos de labor solitaria, el mpetu que dieron al proyecto mis nuevos colaboradores fue estimulante. El primer resultado tangible de nuestra colaboracin fue la tercera pelcula para Chronicle sobre el tema de Rennesle-Chteau , The Shadow of the Templars, que fue producida por Roy Davies en 1979. El trabajo que hicimos para dicha pelcula por fin nos permiti ver los cimientos ocultos sobre los que se haba edificado todo el misterio de Rennes-le-Chteau . Pero la pelcula slo poda aludir muy por encima a lo que empezbamos a percibir. Debajo de la superficie haba algo ms asombroso, ms significativo, de una pertinencia ms inmediata de lo que creamos cuando

comenzamos a trabajar en el intrigante misterio del sacerdote francs y lo que encontr en un pueblo de montaa. En 1972 cerr mi primera pelcula con las palabras: Algo extraordinario est esperando a que alguien lo encuentre..., y ser encontrado en un futuro no muy lejano. El presente libro explica en qu consiste ese algo y cuan extraordinario ha sido su descubrimiento. 17 de enero de 1981 Henry Lincoln

Primera parte
El misterio
1. Pueblo de misterio
Al empezar nuestra investigacin no sabamos exactamente qu era lo que andbamos buscando. No tenamos teoras ni hiptesis, y no nos habamos propuesto demostrar nada. Por el contrario, lo nico que queramos era encontrar la explicacin de un pequeo y curioso enigma de finales del siglo XIX. No postulamos por adelantado las conclusiones que sacamos al final. Fuimos conducidos hasta ellas, paso a paso, como si los datos que bamos acumulando tuvieran un cerebro propio y nos estuviesen dirigiendo. Al principio cremos hallarnos ante un misterio estrictamente local, un misterio intrigante, por supuesto, pero cuya importancia era esencialmente menor, limitada a un pueblo del sur de Francia. Pensbamos que el misterio, si bien llevaba aparejados muchos aspectos histricos fascinantes, era principalmente de inters acadmico. Creamos que tal vez nuestra investigacin ayudara a esclarecer ciertos aspectos de la historia occidental, pero en ningn momento soamos siquiera que tales aspectos tendran que escribirse de nuevo. Y an sobamos menos que descubriramos algo importante para nuestro tiempo, algo que, por si fuera poco, resultaba explosivo. Nuestra bsqueda porque fue realmente una bsqueda empez con una narracin ms o menos sencilla. A primera vista, este cuento no se distingua mucho de tantos cuentos de tesoros o misterios no resueltos como abundan en la historia y la tradicin de casi todas las regiones rurales. En Francia se haba hecho pblica una versin del mismo; haba atrado mucho inters pero que nosotros supiramos en aquel momento no se le haba concedido una importancia mayor de la normal. Ms adelante pudimos comprobar que en dicha versin haba varios errores. De momento, sin embargo, tenemos que contar la narracin tal como se public en el decenio de 1960 y tal como nosotros la lemos por primera vez.

Rennes-le-Chteau y Brenger Saunire


El da 1 de junio de 1885 el pequeo pueblo francs de Rennes-le-Chteau recibi un nuevo prroco. El cura se llamaba Brenger Sauniere.2 Era un hombre robusto, guapo, enrgico y, al parecer, de gran inteligencia, y contaba treinta y tres aos de edad. Durante su paso por el seminario, no mucho tiempo antes, haba dado la impresin de estar destinado a seguir una prometedora carrera clerical. Ciertamente, pareca destinado a hacer algo ms importante que ser el prroco de un pueblo remoto situado en las estribaciones orientales de los Pirineos. Parece ser, sin embargo, que en un momento dado se granje la antipata de sus superiores. Qu fue exactamente lo que hizo?, si es que hizo algo, no se sabe a ciencia cierta, pero fue algo que no tard en desbaratar todas sus perspectivas de progresar. Y quiz sus superiores lo destinaron a la parroquia de Rennes-le-Chteau para librarse de l. En aquel tiempo Rennes-le-Chteau tena slo doscientos habitantes. Era una aldea minscula posada en la cima de una montaa escarpada, a unos cuarenta kilmetros de Carcasona. Para otro hombre aquel lugar tal vez habra sido una especie de exilio, una condena de reclusin perpetua en un remoto lugar de provincias, lejos de las amenidades civilizadas de la poca, lejos de cualquier estmulo para un cerebro impaciente e inquisitivo. Sin duda fue un golpe para las ambiciones de Sauniere. No obstante, haba ciertas compensaciones. Sauniere era natural de la regin, pues haba nacido y se haba criado a pocos kilmetros de all, en el pueblo de Montazels. Por tanto, fuesen cuales fuesen sus deficiencias, Rennes-le-Chteau deba de parecerse

mucho a su hogar, con todas las ventajas que entraa vivir en un lugar que se conoce desde la infancia. Entre 1885 y 1891 la media de ingresos de Sauniere fue equivalente al sueldo normal de un cura rural en la Francia de finales del siglo XIX. Al parecer, esa cantidad, unida a las gratificaciones que le daban sus feligreses, era suficiente para ir tirando, aunque no para permitirse lujos. Durante aquellos seis aos, segn parece, Sauniere llev una vida bastante agradable y plcida. Cazaba y pescaba en las montaas y los arroyos de su infancia. Lea vorazmente, perfeccion su latn, aprendi griego y empez a estudiar hebreo. Tena empleada, como gobernanta y criada, a una campesina de dieciocho aos llamada Mane Denarnaud, que sera su compaera y confidente durante toda su vida. Visitaba con frecuencia a su amigo el abate Henri Boudet, cura del vecino pueblo de Rennes-les-Bains. Y bajo la tutela de Boudet se sumergi en la turbulenta historia de la regin, una historia cuyos residuos le rodeaban constantemente. Unos cuantos kilmetros al sudeste de Rennes-le-Chteau , por ejemplo, se alzaba otro pico, llamado Bzu, coronado por las ruinas de una fortaleza medieval que otrora fue una preceptora de los caballeros templarios. En un tercer pico, a cosa de kilmetro y medio al este de Rennes-leChteau , se alzan las ruinas del castillo de Blanchefort, hogar ancestral de Bertrand de Blanchefort, cuarto Gran maestre de los caballeros templarios, que presidi la famosa orden a mediados del siglo XII. Rennes-le-Chteau y sus alrededores se hallaban junto a la antigua ruta de los peregrinos que iban del norte de Europa a Santiago de Compostela. Y toda la regin estaba saturada de leyendas evocadoras, de ecos de un pasado rico, dramtico y a menudo empapado en sangre. Desde hara algn tiempo Saunire deseaba restaurar la iglesia de Rennes-le-Chteau . El edificio, que amenazaba con desmoronarse, haba sido consagrado a la Magdalena en 1059 y se alzaba sobre los cimientos de una estructura visigtica todava ms antigua que databa del siglo vi. A finales del siglo XIX el templo se hallaba en un estado casi irreparable, lo cual no era extrao. En 1891, alentado por su amigo Boudet, Saunire inici una modesta restauracin, para la cual tom en prstamo una pequea suma de los fondos del pueblo. En el transcurso de las obras quit la piedra del altar, que reposaba sobre dos arcaicas columnas visigticas. Result que una de estas columnas era hueca. En su interior el cura encontr cuatro pergaminos que se conservaban dentro de tubos de madera lacrados. Se dice que dos de los pergaminos eran genealogas, datando una de 1244 y la otra de 1644. Al parecer, los otros dos documentos los haba redactado en el decenio de 1780 uno de los predecesores de Saunire, el abate Antoine Bigou. ste haba sido tambin capelln personal de la noble familia Blanchefort, que, en vsperas de la revolucin francesa segua contndose entre los terratenientes ms importantes de la regin. Los dos pergaminos que databan de la poca de Bigou parecan ser textos piadosos en latn, extractos del Nuevo Testamento. Al menos a primera vista. Pero en uno de los pergaminos las palabras se juntan unas con otras de forma incoherente, sin espacio entre ellas, y se ha insertado cierto nmero de letras absolutamente superfluas. Y en el segundo pergamino las lneas aparecen truncadas de modo indiscriminado desigualmente, a veces en la mitad de una palabra, mientras que ciertas letras se alzan conspicuamente sobre las dems. En realidad estos pergaminos comprenden una secuencia de ingeniosas cifras o cdigos. Algunas de ellas son fantsticamente complejas e imprevisibles, indescifrables incluso con un ordenador, si no se posee la clave necesaria. El descifre siguiente aparece en las obras francesas dedicadas a Rennes-leChteau y en dos de las pelculas que sobre este tema hicimos para la BBC. BERGERE PAS DE TENTATION QUE POUSSIN TENIERS GARDENT LA CLEF PAX DCLXXXI PAR LA CROIX ET CE CHEVAL DE DIEU JA-CHEVE CE DAEMON DE GARDIENT A MIDI POMMES BLEUES. (PASTORA, NINGUNA TENTACIN. QUE POUSSIN, TENIERS, TIENEN LA CLAVE; PAZ

681. POR LA CRUZ Y ESTE CABALLO DE DIOS, COMPLET O DESTRUY ESTE DEMONIO DEL GUARDIN AL MEDIODA. MANZANAS AZULES. Pero si algunas de las claves son desalentadoras por su complejidad, otras son patentemente, incluso flagrantemente, obvias. En el segundo pergamino, por ejemplo, las letras elevadas, ledas de forma continua, transmiten un mensaje coherente. A DAGOBERTII RO ET A SION EST CE TRESOR ETIL EST LA MORT. (A DAGOBERTO II, REY, Y A SION PERTENECE ESTE TESORO Y L EST ALL MUERTO) Aunque este mensaje concreto debi de resultar claro para Saunire, es dudoso que fuera capaz de descifrar los cdigos ms intrincados. Sin embargo, se dio cuenta de que haba tropezado con algo importante y, con la autorizacin del alcalde del pueblo, present su descubrimiento a su superior, el obispo de Carcasona. No est claro hasta qu punto entendi el obispo lo que Saunire le presentaba, pero lo envi inmediatamente a Pars el obispo corri con los gastos tras darle instrucciones para que se presentase con los pergaminos a ciertas autoridades eclesisticas importantes. Entre stas las principales eran el abad Bieil, director general del seminario de Saint Sulpice, y mile Hoffet, sobrino de Bieil. A la sazn Hoffet se estaba preparando para el sacerdocio. Aunque slo tena poco ms de veinte aos, ya se haba labrado una impresionante reputacin por sus conocimientos, especialmente en lo que se refiere a la lingstica, la criptografa y la paleografa. A pesar de su vocacin pastoral, se saba que estaba inmerso en el pensamiento esotrico y que mantena relaciones cordiales con los diversos grupos, sectas y sociedades secretas, orientados todos ellos al ocultismo, que estaban proliferando en la capital de Francia. Debido a ello haba entrado en contacto con un ilustre crculo cultural al que pertenecan figuras literarias como Stphane Mallarm y Maurice Maeterlinck, as como el compositor Claude Debussy. Tambin conoca a Emma Calv, que, en el momento de la llegada de Saunire a Pars, acababa de dar una serie de recitales triunfales en Londres y en Windsor. Como diva, Emma Calv era la Mara Callas de su poca. Al mismo tiempo era la suma sacerdotisa de la subcultura esotrica de Pars, y tena relaciones amorosas con cierto nmero de ocultistas influyentes. Tras presentarse a Bieil y Hoffet, Saunire pas tres semanas en Pars. No sabemos qu ocurri durante sus entrevistas con los eclesisticos. Lo que s sabemos es que aquel cura provinciano fue muy bien acogido por el distinguido crculo de Hoffet. Incluso se ha dicho que lleg a ser amante de Emma Calv. Los chismosos de la poca hablaban de una aventura entre los dos, y un conocido de la cantante dijo que a sta le obsesionaba el cura. En todo caso, no cabe la menor duda de que disfrutaron de una amistad ntima y duradera. En los aos siguientes ella le visit con frecuencia en los alrededores de Rennes-le-Chteau , donde hasta hace poco an caba ver en las rocas de la ladera unos corazones grabados con las iniciales de ambos. Durante su estancia en Pars, Saunire tambin pas algn tiempo en el Louvre. Es posible que esto tuviera que ver con las tres reproducciones de cuadros que haba comprado antes de ir a Pars. Al parecer, uno de ellos era un retrato, obra de un pintor no identificado, del papa Celestino V, cuyo breve pontificado tuvo lugar en las postrimeras del siglo XIII. Otro era una obra de David Teniers, aunque no est claro si se trataba de David Teniers padre o hijo. 3 El tercero fue quizs el cuadro ms famoso de Nicols Poussin: Les bergers dArcadie (Los pastores de la Arcadia). Al volver a Rennes-le-Chteau , Saunire reanud la restauracin de la iglesia del pueblo. Durante las obras exhum una losa curiosamente labrada que databa del siglo VII o el VIII y debajo de la cual haba tal vez una cripta, una cmara mortuoria donde, segn se deca, se haban encontrado esqueletos. Saunire tambin se embarc en proyectos de ndole ms singular. En el camposanto de la iglesia, por ejemplo, estaba el sepulcro de Mane, marquesa de Hautpoul de Blanchefort. La lpida y la losa que sealaban su tumba las haba diseado e instalado el abate Antoine Bigou, el predecesor de Saunire un siglo antes y, al parecer, redactor de dos de los pergaminos misteriosos. Y la inscripcin de la lpida que inclua varios errores premeditados de espaciado y ortografa era un anagrama perfecto del mensaje oculto en los pergaminos referentes

a Poussin y Teniers. Si se cambia el orden de las letras, stas forman la inscripcin crptica que hemos citado antes y que alude a Poussin y a Teniers (vase la pgina 29); y los errores parecen cometidos expresamente para que as sea. Saunire, que no saba que las inscripciones en la tumba de la marquesa ya haban sido copiadas, arranc la lpida. Y esta profanacin no fue la nica cosa curiosa que hizo. Acompaado de su fiel gobernanta, empez a hacer largos viajes a pie por el campo, recogiendo rocas sin valor ni inters aparente. Tambin comenz una voluminosa correspondencia con personas, cuya identidad desconocemos, de toda Francia, adems de Alemania, Suiza, Italia, Austria y Espaa. Le dio por coleccionar montones de sellos de correos sin el menor valor. E inici ciertas transacciones misteriosas con varios bancos. Uno de stos envi incluso un representante de Pars a Rennes-leChteau con el nico propsito de atender a los asuntos de Saunire. Slo en sellos de correos Saunire ya estaba gastando una suma nada despreciable, superior a lo que le permitan sus anteriores ingresos anuales. Luego, en 18%, comenz a gastar en serio, a una escala asombrosa y sin precedentes. Cuando muri, en 1917, sus gastos equivaldran por lo menos a varios millones de libras. Parte de esta riqueza no explicada fue destinada a loables obras pblicas: hizo construir una carretera moderna hasta el pueblo, por ejemplo, as como instalaciones para el agua corriente. Otros gastos fueron ms quijotescos. Construy una torre, la Tour Magdala, que dominaba la escarpada ladera de la montaa. Tambin hizo edificar una opulenta casa de campo, llamada Villa Bethania, que el propio Saunire nunca ocup. Y la iglesia no slo fue decorada de nuevo, sino que lo fue de un modo harto estrafalario. En el dintel de la entrada hizo grabar esta inscripcin en latn: TERRIBILIS EST LOCUS ISTE (ESTE LUGAR ES TERRIBLE) En el interior, a poca distancia de la entrada, coloc una estatua horrible, una llamativa representacin del demonio Asmodeo, custodio de secretos, guardin de tesoros ocultos y, segn la antigua leyenda judaica, constructor del templo de Salomn. En las paredes de la iglesia instal unas lpidas horripilantes, llamativamente pintadas, representando las Estaciones de la Cruz. Cada una de ellas se caracterizaba por alguna extraa incongruencia, algn detalle inexplicable, alguna desviacin flagrante o sutil de la crnica de las Escrituras. En la Estacin VIH, por ejemplo, aparece un nio envuelto en una manta escocesa. En la Estacin XIV, que representa el momento en que el cuerpo de Jess es introducido en el sepulcro, el fondo es un oscuro cielo nocturno, dominado por una luna llena. Dirase que Saunire trataba de dar a entender algo. Pero qu? Que el entierro de Jess tuvo lugar cuando ya era de noche, varias horas despus de lo que nos dice la Biblia? O que el cuerpo es sacado del sepulcro en lugar de introducirlo en l? Mientras se dedicaba a esta curiosa labor decorativa, Saunire continu gastando a manos llenas. Coleccionaba porcelanas raras, telas preciosas, mrmoles antiguos. Cre un invernadero para naranjos y un jardn zoolgico. Reuni una biblioteca magnfica. Segn se dice, poco antes de morir proyectaba erigir una enorme torre, parecida a la de Babel y llena de libros, desde la cual se propona predicar. Tampoco se olvid de sus feligreses. Saunire les obsequiaba con banquetes suntuosos y otras muestras de largueza, manteniendo el estilo de vida de un potentado medieval que presidiera un dominio inexpugnable en la montaa. En su remoto y casi inaccesible nido de guilas recibi a varios huspedes notables. Uno de ellos, huelga decirlo, fue Emma Calv. Otro fue el secretario de Estado francs para la cultura. Pero quiz la ms augusta e importante visita que recibi el desconocido sacerdote rural fue la del archiduque Johann von Habsburg, primo de Francisco Jos, emperador de Austria. Ms adelante, los estados de cuentas bancarias revelaron que Saunire y el archiduque haban abierto cuentas consecutivas en el mismo da y que el archiduque haba cedido una suma sustanciosa al sacerdote. Al principio las autoridades eclesisticas hicieron la vista gorda. Sin embargo, al morir el antiguo superior de Sauniere en Carcasona, el nuevo obispo intent pedirle cuentas al sacerdote. Sauniere contest en un sorprendente tono de desafo y descaro. Rehus dar explicaciones sobre

su riqueza. Se neg a aceptar el traslado ordenado por el obispo. ste, a falta de algo ms grave, le acus de simona es decir, de vender misas ilcitamente, y un tribunal local le suspendi de sus funciones. Sauniere apel al Vaticano, que le exoner y reintegr a su puesto. El 17 de enero de 1917 Saunire, que a la sazn tena sesenta y cinco aos, sufri una apopleja sbita. Puede que esta fecha, el 17 de enero, sea sospechosa. La misma fecha aparece en la lpida sepulcral de la marquesa de Hautpoul de Blanchefort, la lpida que Saunire haba arrancado. Y el 17 de enero es tambin el da de san Sulpicio, santo que, como luego constataramos, iba a figurar del principio al fin en nuestro relato. Fue en el seminario de Saint Sulpice donde Saunire confo sus pergaminos al abad Bieil y a mile Hoffet. Pero lo que hace ms sospechosa la apopleja de Saunire el 17 de enero es el hecho de que cinco das antes, el 12 de enero, sus feligreses declarasen que, para un hombre de su edad, pareca gozar de una salud envidiable. Pese a ello, el 12 de enero, segn un recibo que obra en nuestro poder, Mane Denarnaud haba encargado un atad para su amo. Cuando Saunire yaca en su lecho de muerte se avis a un sacerdote de una parroquia vecina para que escuchase su ltima confesin y le administrase la extremauncin. El sacerdote lleg en su momento y entr en la habitacin del enfermo. Segn un testigo presencial, sali al cabo de pocos instantes, visiblemente turbado. Tal como se dice en una crnica, nunca volvi a sonrer. En otra se dice que cay en una aguda depresin que le dur varios meses. Tanto si estas crnicas exageran como si no, el sacerdote, basndose seguramente en la confesin de Saunire, se neg a administrarle la extremauncin. El da 22 de enero Saunire muri sin confesar. Al da siguiente su cadver fue instalado en un silln en la terraza de la Tour Magdala, enfundado en una vistosa sotana adornada con borlas color escarlata. Una a una fueron desfilando ante el cuerpo ciertas personas no identificadas, muchas de las cuales, a guisa de recuerdo, arrancaban borlas de la vestidura del muerto. Jams se ha dado explicacin alguna de esta ceremonia. Los actuales habitantes de Rennes-le-Chteau se sienten tan desconcertados al respecto como pueda sentirse cualquier otra persona. La lectura del testamento de Saunire fue esperada con gran expectacin. Sin embargo, ante la sorpresa y el disgusto de todos, el testamento deca que Saunire estaba absolutamente sin blanca. Al parecer, en algn momento anterior a su muerte haba transferido la totalidad de su riqueza a Mane Denarnaud, que durante treinta y dos aos haba compartido su vida y sus secretos. O quiz la mayor parte de dicha riqueza haba estado a nombre de Mane desde el mismo principio. Despus de la muerte de su amo, Mane sigui viviendo cmodamente en la Villa Bethania hasta 1946. No obstante, al terminar la segunda guerra mundial, el gobierno francs puso en circulacin una nueva moneda. Con el objeto de atrapar a los evasores de impuestos, a los colaboracionistas y a los que haban sacado provecho de la guerra, los ciudadanos franceses, al cambiar francos viejos por francos nuevos, estaban obligados a explicar la procedencia de su dinero. Ante la perspectiva de tener que dar explicaciones, Mane eligi la pobreza. Fue vista en el jardn de la villa quemando inmensos fajos de billetes de francos viejos. Durante los siete aos siguientes Mane vivi austeramente del dinero que obtuvo por la venta de Villa Bethania. Prometi al comprador, el seor Noel Corbu, que antes de morir le confiara un secreto que le hara no slo rico, sino tambin poderoso. Sin embargo, el da 29 de enero de 1953 Mane, como antes le ocurriera a su amo, sufri una apopleja sbita e inesperada, a resultas de la cual qued postrada en su lecho de muerte, incapaz de articular palabra. Muri poco despus, llevndose sus secretos consigo, y causando una gran decepcin al seor Corbu.

Los posibles tesoros


sta es, en lneas generales, la historia que se public en Francia durante el decenio de 1960. As fue como lleg a nosotros por primera vez. Y nosotros, al igual que otros investigadores del tema, abordamos los interrogantes que planteaba esta versin de la historia.

El primer interrogante es bastante obvio. Cul era la fuente del dinero de Saunire? De dnde pudo salir una riqueza tan repentina y enorme? Sera la explicacin esencialmente banal? O habra en ella algo ms apasionante? Esta ltima posibilidad haca que el misterio fuese ms tentador, y no pudimos resistirnos al impulso de jugar a detectives. Empezamos estudiando las explicaciones sugeridas por otros investigadores. Segn muchas de ellas, Saunire haba encontrado realmente un tesoro de algn tipo. Era una suposicin bastante plausible, pues la historia del pueblo y de sus alrededores induce a pensar que en la regin abundaban los posibles escondrijos de oro o joyas. En tiempos prehistricos, por ejemplo, la regin que rodea Rennes-le-Chteau era considerada como sagrada por las tribus celtas que vivan en ella; y el pueblo propiamente

dicho, que en otro tiempo se llam Rhdae, recibi su nombre de una de tales tribus. En tiempos de los romanos la regin fue una comunidad grande y prspera importante por sus minas y las propiedades teraputicas de sus fuentes termales. Y tambin los romanos la tenan por sagrada. Posteriormente se han encontrado huellas de varios templos paganos. Se supone que durante el siglo vi el pueblecito situado en la cumbre de la montaa tuvo treinta mil habitantes. Parece ser que en un momento dado fue la capital septentrional del imperio gobernado por los visigodos, el pueblo teutnico que se haba expandido hacia el oeste desde la Europa central, saqueando Roma, derrocando el imperio romano y estableciendo su propio dominio a ambos lados de los Pirineos. Durante otros quinientos aos la poblacin sigui siendo la sede de un importante condado: el Comt de Razs. Luego, en los inicios del siglo XIII, un ejrcito de caballeros del norte descendi sobre el Languedoc para acabar con la hereja ctara o albigense y quedarse con el rico botn de la regin. Durante las atrocidades de la llamada cruzada albigense, Rennes-le-Chteau fue conquistada y pas de mano en mano como feudo. Al cabo de un siglo y cuarto, en el decenio de 1360, la poblacin fue diezmada por la peste; y poco despus Rennes-le-Chteau fue destruida por bandidos errantes catalanes.4 Cuentos sobre tesoros fantsticos aparecen entremezclados con muchas de estas vicisitudes histricas. Los herejes ctaros, por ejemplo, tenan la reputacin de poseer algo cuyo valor era fabuloso e incluso sagrado, y ese algo, segn varias leyendas, era el Santo Grial. Dicen que estas leyendas impulsaron a Richard Wagner a peregrinar a Rennes-le-Chteau antes de componer su ltima obra, Parsifal; y se dice que durante la ocupacin de 1940-1945, tropas alemanas, siguiendo las huellas de Wagner, llevaron a cabo varias excavaciones infructuosas en los alrededores. Estaba tambin el desaparecido tesoro de los caballeros templarios, cuyo Gran maestre, Bertrand de Blanchefort, orden que se efectuaran ciertas excavaciones misteriosas en aquellos parajes. Segn todas las crnicas, estas excavaciones eran de ndole marcadamente clandestina, y fueron ejecutadas por un contingente de mineros alemanes trados especialmente para ello. Si verdaderamente hubiese algn tesoro templario oculto en los alrededores de Rennesle-Chteau , eso podra explicar la alusin a Sion que aparece en los pergaminos descubiertos por Saunire. Haba tambin otros posibles tesoros. Entre los siglos V y VIII gran parte de lo que ahora es la moderna Francia fue gobernada por la dinasta merovingia, a la que perteneca el rey Dagoberto II. En tiempos de este monarca, Rennes-le-Chteau fue un bastin visigodo, y el propio Dagoberto estaba casado con una princesa visigoda. Puede que la poblacin constituyera una especie de tesorera real; y existen documentos que hablan de la gran riqueza amasada por Dagoberto para sus conquistas militares y escondidas en los alrededores de Rennes-le-Chteau . Si Saunire descubri el lugar donde estaba oculta dicha riqueza, eso podra explicar la alusin a Dagoberto que se hace en los cdigos. Los ctaros. Los templarios. Dagoberto II. Y haba an otro posible tesoro: el inmenso botn que acumularon los visigodos durante su tempestuoso avance por Europa. Cabe la posibilidad de que dicho botn incluyera algo ms que las cosas de costumbre, posiblemente algo de gran relevancia tanto simblica como literal para la tradicin religiosa de Occidente. En pocas palabras, quizs inclua el legendario tesoro del templo de Jerusaln, lo cual, ms incluso que los caballeros templarios, justificara las alusiones a Sion. En el ao 66 de nuestra era Palestina se rebel contra el yugo romano. Al cabo de cuatro aos, en el 70, Jerusaln fue arrasada por las legiones del emperador bajo el mando de su hijo, Tito. El templo fue saqueado y el contenido del sanctasanctrum fue trasladado a Roma. Tal como puede verse en el arco triunfal de Tito, en el contenido se hallaba incluido el inmenso candelabro de siete brazos de oro, tan sagrado para el judaismo, y posiblemente hasta el Arca de la Alianza.

Al cabo de tres siglos y medio, en 410 d. de C, Roma fue a su vez saqueada por los invasores visigodos mandados por Alarico el Grande, que se apoderaron de virtualmente toda la riqueza de la ciudad eterna. Tal como nos dice el historiador Procopio, Alarico se escap con los tesoros de Salomn, el rey de los hebreos, espectculo muy digno de verse, pues en su mayor parte estaban adornados con esmeraldas y en tiempos antiguos haban sido tomados de Jerusaln por los romanos. 5 As pues, cabe la posibilidad de que un tesoro fuese la fuente de la riqueza inexplicada de Saunire. Puede que el sacerdote descubriese alguno de entre varios tesoros, o bien un nico tesoro que cambi repetidamente de manos a lo largo de los siglos, pasando tal vez del templo de Jerusaln a los romanos, luego a los visigodos y finalmente a los ctaros o a los caballeros templarios, o incluso a ambos. Si fuera as, eso explicara por qu el tesoro en cuestin perteneca tanto a Dagoberto II como a Sion. Hasta aqu nuestra historia pareca referirse esencialmente a un tesoro. Y, en ltima instancia, un relato que se refiere a un tesoro, aunque se trate del tesoro del templo de Jerusaln, tiene una relevancia y una importancia limitadas. La gente descubre constantemente tesoros de una u otra clase. A menudo estos descubrimientos son apasionantes, dramticos y misteriosos, y gran cantidad de ellos arrojan mucha luz sobre el pasado. Sin embargo, pocos ejercen una influencia directa, poltica o de otra ndole, sobre el presente, a menos que, por supuesto, el tesoro en cuestin incluya algn secreto, posiblemente un secreto explosivo. No descartamos el argumento segn el cual Saunire descubri un tesoro. Al mismo tiempo nos pareca claro que, fuera lo que fuese, tambin descubri un secreto histrico de importancia inmensa para su propia poca y quiz tambin para la nuestra. Si se tratara slo de dinero, oro o joyas, no bastara para explicar varias facetas de su historia. No explicara el hecho de que se introdujera en el crculo de Hoffet, por ejemplo, su asociacin con Debussy y sus relaciones con Emma Calv. No explicara el gran inters que mostr la Iglesia por el asunto, la impunidad con que Saunire desafi a su obispo ni su subsiguiente exoneracin por el Vaticano, que, al parecer, mostr tambin una preocupacin apremiante. No explicara la negativa de un sacerdote a administrarle la extremauncin a un moribundo, ni la visita de un archiduque Habsburgo a un remoto pueblecito de los Pirineos.6 El dinero, el oro y las joyas tampoco explicaran la poderosa aura de misterio que envuelve todo el asunto, desde las complejas cifras hasta el hecho de que Marie Denarnaud quemase su herencia de billetes de banco. Y la propia Marie haba prometido divulgar un secreto que no confera nicamente riqueza, sino tambin poder. A causa de todo esto, cada vez era mayor nuestro convencimiento de que en la historia de Saunire haba algo ms que riqueza, que haba en ella algn secreto y que era casi seguro que dicho secreto suscitara polmicas. Dicho de otro modo, nos pareci que el misterio no quedaba limitado a un remoto pueblecito y a un sacerdote del siglo XIX. Fuese lo que fuese, pareca irradiar de Rennes-le-Chteau y producir ondas quizs incluso un posible maremoto en el mundo situado ms all de dicho pueblo. Poda ser que la riqueza de Saunire no procediera de algo de valor financiero intrnseco, sino de alguna clase de conocimiento? De ser as, caba la posibilidad de que dicho conocimiento se aprovechase para fines econmicos? Para chantajear a alguien, por ejemplo? Sera la riqueza de Saunire el pago de su silencio? Sabamos que Saunire haba recibido dinero de Johann von Habsburg. Al mismo tiempo, sin embargo, el secreto del sacerdote, fuera lo que fuese, pareca ser de ndole ms religiosa que poltica. Adems, sus relaciones con el archiduque austriaco, segn todas las crnicas, eran notablemente cordiales. Por otro lado, haba una institucin que, durante los ltimos aos de la carrera de Saunire, pareca haberle temido y haberle tratado con el mayor miramiento: el Vaticano. Era posible que Saunire hubiese chantajeado al Vaticano? Reconocemos que un chantaje de tal envergadura habra sido una empresa presuntuosa y peligrosa para un solo hombre, por muchas precauciones que tomara. Pero y si en dicha empresa contaba con la ayuda y el apoyo de otros hombres cuya eminencia les haca invulnerables a la Iglesia, como era el caso del secretario de Estado francs para la cultura o los Habsburgo? Y si el archiduque Johann no era

ms que un intermediario y el dinero que entreg a Saunire haba salido en realidad de las arcas de Roma? 78

La intriga
En febrero de 1972 se exhibi The Lost Treasure of Jerusalem?, la primera de nuestras tres pelculas sobre Saunire y el misterio de Rennes-le-Chteau . En la pelcula no se hacan afirmaciones controvertibles; se limitaba a contar la historia bsica tal como la hemos narrado en las pginas precedentes. Tampoco haba en ella especulaciones sobre un secreto explosivo o un chantaje de altos vuelos. Tambin vale la pena mencionar que no se citaba por su nombre a mile Hoffet, el joven y erudito clrigo de Pars a quien Saunire confi sus pergaminos. Quiz no sea extrao que recibiramos un verdadero diluvio de cartas. Algunas de ellas hadan intrigantes sugerencias especulativas. Otras eran lisonjeras. Algunas eran obra de chiflados. De todas estas cartas, slo una, cuyo autor no quera que la diramos a conocer, pareca justificar una atencin especial. Proceda de un sacerdote anglicano jubilado, y pareca una curiosa y provocadora incongruencia. El autor de la carta escriba con una certeza y una autoridad categricas. Haca sus afirmaciones de manera escueta y definitiva, sin andarse por las ramas, y con aparente indiferencia a que le creyramos o no. El tesoro, declaraba rotundamente, no consista en oro ni en piedras preciosas. Por el contrario, consista en pruebas incontrovertibles de que la crucifixin era un engao y de que Jess an viva en 45 d. de C. Semejante afirmacin pareca flagrantemente absurda. Qu poda ser, incluso para un ateo convencido, una prueba incontrovertible de que Jess sali vivo de la crucifixin? No conseguimos imaginarnos nada que no pudiera dejar de creerse o que no pudiese repudiarse, algo que no slo fuera una prueba sino que, adems, fuese una prueba verdaderamente incontrovertible. Al mismo tiempo la extravagancia misma de la afirmacin exiga estudiarla con el fin de esclarecerla. El autor de la carta haba indicado su direccin. Aprovechamos la primera oportunidad que se nos present para ir a verle y tratamos de entrevistarle. En persona se mostr bastante ms reticente que por carta, y nos pareci que lamentaba habernos escrito. Se neg a ampliar su alusin a pruebas incontrovertibles y slo nos proporcion otro fragmento de informacin. Nos dijo que esta prueba, o al menos la existencia de la misma, le haba sido comunicada por otro clrigo anglicano, el cannigo Alfred Leslie

Lilley.
Lilley, que muri en 1940, haba publicado numerosas obras y no era desconocido. Durante gran parte de su vida haba estado en contacto con el movimiento modernista catlico, cuya base principal era el seminario de Saint Sulpice en Pars. En su juventud Lilley haba trabajado en la capital de Francia y conocido a mile Hoffet. El rastro haba dado una vuelta completa. Debido a la relacin entre Lilley y Hoffet, las afirmaciones del clrigo, por absurdas que fuesen, no podan descartarse sumariamente. Encontramos indicios parecidos de un secreto monumental cuando empezamos a investigar la vida de Nicols Poussin, el gran pintor del siglo XVII cuyo nombre apareca una y otra vez en la historia de Saunire. En 1656 Poussin, que a la sazn viva en Roma, haba recibido una visita del abad Louis Fouquet, hermano de Nicols Fouquet, superintendente de Hacienda de Luis XIV de Francia. El abad envi desde Roma una carta a su hermano describindole su entrevista con Poussin. Merece la pena citar parte de dicha carta. l y yo hablamos de ciertas cosas que con facilidad podr explicarte detalladamente, cosas que te darn, por mediacin del seor Poussin, ventajas que hasta a los reyes les costara mucho extraer de l y que, segn l, es posible que nadie ms vuelva a descubrir de nuevo en los siglos venideros. Y lo que es ms, estas son cosas tan difciles de descubrir que nada que haya ahora en esta tierra puede ser de mayor fortuna ni igual a ellas.8

Ni los historiadores ni los bigrafos de Poussin o Fouquet han conseguido jams dar una explicacin satisfactoria de esta carta, que alude claramente a alguna cuestin misteriosa de inmensa importancia. No haba transcurrido mucho tiempo desde que la recibiera cuando Nicols Fouquet fue detenido y encarcelado para el resto de su vida. Segn ciertas crnicas, permaneci estrictamente incomunicado, y algunos historiadores piensan que probablemente l era el hombre de la Mscara de Hierro. En el nterin, toda su correspondencia fue confiscada por Luis XIV, quien la inspeccion personalmente. En los aos siguientes el rey hizo cuanto pudo por obtener el original de Les bergers dArcadie, el cuadro de Poussin. Cuando por fin lo consigui, lo tuvo secuestrado en sus aposentos privados de Versalles. Fuera cual fuese su grandeza artstica, el cuadro parece bastante inocente. En primer plano tres pastores y una pastora aparecen reunidos alrededor de una gran tumba antigua, contemplando la inscripcin que hay en la piedra desgastada por la intemperie: ETIN ARCA-DIA EGO. Al fondo se alza un paisaje montaoso, escabroso, del tipo que generalmente se relaciona con Poussin. Segn Anthony Blunt y otros conocedores de la obra de Poussin, este paisaje era totalmente mtico, fruto de la imaginacin del pintor. Sin embargo, a principios del decenio de 1970 se localiz una tumba autntica que era idntica a la del cuadro, idntica por su ubicacin, sus dimensiones, sus proporciones, su forma, la vegetacin que la rodeaba, incluso por el crestn circular de roca sobre el que apoya el pie uno de los pastores de Poussin. Esta tumba se encuentra en las afueras de un pueblo llamado Arques, que dista aproximadamente diez kilmetros de Rennes-le-Chteau y cinco del castillo de Blanchefort. Si uno se coloca ante el sepulcro, la vista que se ofrece a sus ojos es virtualmente indistinguible de la que aparece en el cuadro. Y entonces se hace evidente que uno de los picos que hay en el fondo del cuadro es Rennes-le-Chteau . No hay ningn indicio de la antigedad de la tumba. Es posible, por supuesto, que su construccin sea reciente, pero cmo lograron sus constructores localizar un paraje que concordase tan exactamente con el del cuadro? De hecho, dirase que la tumba ya exista en tiempos de Poussin, y dirase tambin que Les bergers dArcadie es una plasmacin fiel de ese paraje, que existe en realidad. Segn los campesinos de la regin, la tumba est all desde siempre, al menos desde que ellos, sus padres y sus abuelos recuerden. Y se dice que hay una mencin especfica de ella en una mmoire que data de 1709.9 Segn los registros municipales de Arques, el terreno donde se alza el sepulcro perteneci, hasta su muerte en el decenio de 1950, a un norteamericano, un tal Louis Lawrence, de Boston, Massachusetts. En el decenio de 1920 Lawrence abri el sepulcro y lo encontr varo. Posteriormente, su esposa y su madre poltica fueron enterradas en l. Cuando preparbamos la primera de nuestras pelculas sobre Rennes-le-Chteau para la BBC, pasamos una maana filmando la tumba. Hicimos un alto para almorzar y volvimos al cabo de unas tres horas. Durante nuestra ausencia alguien haba intentado forzar el sepulcro. Si alguna vez haba habido una inscripcin, la intemperie la haba borrado hada ya mucho tiempo. En cuanto a la inscripcin de la tumba que aparece en el cuadro de Poussin, pareca una elega de tipo convencional: la muerte anunciando su sombra presencia incluso en la Arcadia, el idlico paraso pastoral del mito clsico. Y sin embargo, la inscripcin es curiosa, porque carece de verbo. Traducida literalmente, dice: Y EN LA ARCADIA YO... Por qu falta el verbo? Quiz por una razn filosfica: para excluir todo indicio de tiempo, todo indicio de pasado, presente o futuro, y de esta manera dar a entender algo eterno? O quiz por una razn de ndole ms prctica? Los cdigos que haba en los pergaminos encontrados por Saunire dependan en gran medida de anagramas, de la transposicin o el cambio de orden de letras. Era posible que ET IN

ARCADIA EGO fuese tambin un anagrama? Era posible que se hubiera omitido el verbo para que la inscripcin consistiera nicamente en determinadas letras? Uno de los televidentes que nos escribi deca en su carta que sta poda ser la razn, y seguidamente cambiaba el orden de las letras para formar una afirmacin coherente en latn. El resultado era: ITEGO ARCANA DEI (FUERA! YO OCULTO LOS SECRETOS DE DIOS) Este ingenioso ejercicio nos agrad e intrig. En aquel momento no nos dimos cuenta de lo extraordinariamente apropiada que era la admonicin resultante.

2. Los ctaros y la gran hereja


Iniciamos nuestra investigacin por un punto con el que ya estbamos un poco familiarizados: la hereja ctara o albigense y la cruzada a la que dio pie en el siglo XIII. ramos ya conscientes de que los ctaros figuraban de un modo u otro en el misterio que envolva a Saunire y a Rennes-le-Chteau . En primer lugar, los herejes medievales haban sido numerosos en el pueblo y sus alrededores, que padecieron mucho en el transcurso de la cruzada contra los albigenses. A decir verdad, toda la historia de la regin est empapada de sangre ctara, y los residuos de esa sangre, junto con mucha amargura, persisten hoy en da. Actualmente, cuando no hay inquisidores que puedan caer sobre ellos, muchos campesinos de la regin proclaman abiertamente sus simpatas ctaras. Hay incluso una iglesia ctara y un llamado papa ctaro que, hasta su muerte en 1978, vivi en el pueblo de Arques. Sabamos que Saunire se haba sumergido en la historia y las tradiciones de su tierra natal, por lo que era imposible que hubiese evitado el contacto con el pensamiento y las tradiciones de los ctaros. No pudo escapar a su atencin el hecho de que Rennes-le-Chteau haba sido una poblacin importante en los siglos XII y XIII, adems de un bastin ctaro. Asimismo, Saunire conocera por fuerza las numerosas leyendas relativas a los ctaros. Habra odo hablar de los rumores que los relacionaban con un objeto fabuloso: el Santo Grial. Y si es verdad que Richard Wagner, en busca de algo perteneciente al Grial, visit Rennes-leChteau , Saunire tampoco poda ignorar este hecho. Adems, en 1890 un hombre llamado Jules Doinel pas a ocupar el puesto de bibliotecario de Carcasona y fund una iglesia neoctara. 1 El propio Doinel escribi prolficamente sobre el pensamiento ctaro, y en 1896 era ya socio prominente de una organizacin cultural de la localidad: la Sociedad de Artes y Ciencias de Carcasona. En 1898 fue elegido secretario de la misma. A esta sociedad pertenecan varias personas que haban estado relacionadas con Saunire, entre ellas su mejor amigo, el abate Henri Boudet. Y en el crculo de amigos personales del propio Doinel se contaba Emma Calv. Por tanto, es muy probable que Doinel y Saunire se conocieran. Hay otra razn, una razn ms sugestiva, que invita a relacionar a los ctaros con el misterio de Rennes-le-Chteau . En uno de los pergaminos hallados por Saunire el texto aparece salpicado de un puado de letras pequeas ocho para ser exactos que son deliberadamente distintas de todas las dems. Tres de ellas estn hacia la parte superior de la pgina, cinco hacia la parte inferior. Basta leer estas ocho letras por orden para ver que forman dos palabras: REX MUNDI. NO cabe la menor duda de que se trata de un trmino ctaro que cualquier persona familiarizada con el pensamiento de esta secta reconocer inmediatamente. Dados estos factores, nos pareci bastante razonable comenzar nuestra investigacin por los ctaros. As pues, empezamos a investigar detalladamente sus creencias y tradiciones, su historia y el medio en que se movan. Nuestra investigacin abri nuevas dimensiones de misterio y plante cierto nmero de interrogantes.

La cruzada contra los albigenses


En 1209 un ejrcito formado por unos treinta mil caballeros y soldados de infantera parti del norte de Europa y cay como una tromba sobre el Languedoc, las estribaciones nororientales de los Pirineos, en lo que actualmente es el sur de Francia. Durante la guerra que sigui a la invasin todo el territorio fue devastado, las cosechas fueron destruidas, las ciudades y pueblos fueron arrasados y todo un pueblo fue pasado a cuchillo. El exterminio fue tan grande, tan terrible, que bien podra considerarse como el primer caso de genocidio en la historia moderna de Europa. Slo en la ciudad de Bziers, por ejemplo, fueron muertos por lo menos quince mil hombres, mujeres y nios, muchos de los cuales haban buscado refugio en la iglesia. Un oficial pregunt al representante del papa cmo poda distinguir a los herejes de los verdaderos creyentes y recibi esta respuesta: Mtalos a todos. Dios reconocer a los suyos. Puede que estas palabras, que se citan con frecuencia, fueran apcrifas. Sin embargo, tipifican el celo fantico y la sed de sangre con que se perpetraron las atrocidades. El mismo representante pontificio, al escribir a Inocencio III, que se encontraba en Roma, anunci orgullosamente que no se haba respetado la edad, el sexo ni la condicin social. Despus de Bziers, el ejrcito invasor se extendi por todo el Languedoc. Cay Perpin, cay Narbona, cay Carcasona, cay Toulouse. Y por dondequiera que pasaban los vencedores dejaban un rastro de sangre y muerte. Esta guerra, que dur casi cuarenta aos, es conocida ahora con el nombre de cruzada contra los albigenses. Fue una cruzada en el verdadero sentido de la palabra. La haba convocado el papa en persona. Los que participaron en ella llevaban una cruz en sus vestiduras, al igual que los cruzados que iban a Palestina. Y reciban las mismas recompensas que los cruzados que luchaban en Tierra Santa: remisin de todos los pecados, expiacin de las penitencias, un lugar seguro en el cielo y todo el botn que pudieran capturar. Adems, en esta cruzada ni siquiera haba que cruzar el mar. Y de acuerdo con la ley feudal, uno no estaba obligado a luchar durante ms de cuarenta das, suponiendo, desde luego, que no le interesase el botn. Cuando termin la cruzada el Languedoc estaba totalmente transformado, sumido de nuevo en la barbarie que caracterizaba al resto de Europa. Por qu? Por qu haba ocurrido todo aquello, tanta brutalidad y tanta devastacin? A principios del siglo XIII, la zona que actualmente recibe el nombre de Languedoc no formaba oficialmente parte de Francia. Era un principado independiente cuya lengua, cultura e instituciones polticas tenan menos en comn con el norte que con Espaa, con los reinos de Len, Aragn y Castilla. Gobernaban el principado un puado de familias nobles, siendo las principales la de los condes de Toulouse y la poderosa casa de Trencavel. Y dentro, de los confines de este principado floreca una cultura que en aquel tiempo era la ms avanzada y compleja de la cristiandad, con la posible excepcin de Bizancio. El Languedoc tena mucho en comn con Bizancio. La erudicin, por ejemplo, era tenida en gran estima, cosa que no ocurra en el norte de Europa. La filosofa y otras actividades intelectuales florecan; la poesa y el amor cortesano eran ensalzados; el griego, el rabe y el hebreo eran estudiados con entusiasmo; y en Lunel y en Narbona prosperaban escuelas dedicadas a la cabala, la antigua tradicin esotrica del judaismo. Hasta la nobleza era culta y literaria en un momento en que la mayora de los nobles del norte ni siquiera saban escribir su nombre. Tambin, al igual que Bizancio, el Languedoc practicaba una tolerancia religiosa civilizada y acomodadiza, en contraste con el celo fantico que caracterizaba a otras partes de Europa. Fragmentos del pensamiento islmico y judaico, por ejemplo, fueron importados a travs de centros comerciales y martimos como Marsella o penetraron desde Espaa a travs de los Pirineos. Al mismo tiempo, la Iglesia de Roma no gozaba de mucha estima; debido a su notoria corrupcin, los clrigos romanos del Languedoc consiguieron, ms que otra cosa, ganarse la antipata del pueblo. Haba iglesias, por ejemplo, en las que no se haba dicho misa durante ms de

treinta aos. Muchos sacerdotes se desinteresaban de sus feligreses y administraban negocios o grandes fincas. Hubo un arzobispo de Narbona que jams lleg a visitar su dicesis.

Mapa 3. El Languedoc de los ctaros. Fuera cual fuese la corrupcin de la Iglesia, el Languedoc alcanz una cspide de cultura que en Europa no volvera a verse hasta el Renacimiento. Pero, como en Bizancio, haba elementos de feliz inconsciencia, decadencia y trgica debilidad a causa de los cuales la regin no estaba preparada para el ataque que posteriormente se desencadenara sobre ella. Desde hada algn tiempo tanto la nobleza del norte de Europa como la Iglesia romana eran conscientes de la vulnerabilidad del Languedoc y ansiaban aprovecharse de ella. Durante muchos aos la nobleza del norte haba codiciado la riqueza y el lujo del Languedoc. Y la Iglesia estaba interesada por sus propias razones. En primer lugar, su autoridad en la regin era dbil. Y al mismo tiempo que la cultura, otra cosa florera en el Languedoc: la principal hereja de la cristiandad medieval. Citando las palabras de las autoridades eclesisticas, el Languedoc estaba infectado por la hereja albigense, la sucia lepra del sur. Y aunque los seguidores de dicha hereja eran esencialmente no violentos, constituan una amenaza seria para la autoridad de Roma, la amenaza ms seria, de hecho, que experimentara Roma hasta que tres siglos ms tarde las enseanzas de Martn Lutero iniciaran la Reforma. En 1200 exista una posibilidad muy real de que esta hereja desplazase al catolicismo romano como forma dominante del cristianismo en el Languedoc. Y haba algo que era an ms peligroso a juicio de la Iglesia: la hereja ya se estaba extendiendo hacia otras partes de Europa, especialmente a los centros urbanos de Alemania, Flandes y la Champagne. A los herejes se les denominaba de diversas maneras. En 1165 haban sido condenados por un consejo eclesistico en la ciudad languedociana de Albi. Por este motivo, o quiz porque Albi sigui siendo uno de sus centros, a menudo los llamaban albigenses. En otras ocasiones los llamaban ctaros, catares o ctari. En Italia se les daba el nombre de patarines. No era infrecuente que tambin los marcasen o estigmatizaran con el nombre de herejas muy anteriores: arranos, marcionistas y maniqueos. Albigense y ctaro eran en esencia nombres genricos. Dicho de otro modo, no se referan a una sola Iglesia coherente, como la de Roma, con un cuerpo doctrinal y teolgico fijo,

codificado y definitivo. Los herejes en cuestin comprendan multitud de sectas diversas, muchas de ellas bajo la direccin de un lder independiente cuyos seguidores asuman su nombre. Y si bien es posible que estas sectas se atuvieran a ciertos principios comunes, divergan ampliamente unas de otras en lo que a los detalles se refiere. Por otro lado, gran parte de la informacin que tenemos sobre los herejes procede de fuentes eclesisticas como la Inquisicin. Formarse una idea de ellos a partir de tales fuentes es como hacerse una idea de, por ejemplo, la resistencia francesa a partir de los informes de las SS y de la Gestapo. Por tanto, es virtualmente imposible presentar un resumen coherente y definitivo de lo que realmente constitua el pensamiento ctaro. En general, los ctaros suscriban la doctrina de la reencarnacin y un reconocimiento del principio femenino de la religin. De hecho, los predicadores y maestros de las congregaciones ctaras, a los que se denominaba perfectos, eran de ambos sexos. Al mismo tiempo, los ctaros rechazaban la Iglesia catlica ortodoxa y negaban la validez de todas las jerarquas clericales y de los intercesores oficiales y ordenados entre el hombre y Dios. En el fondo de esta postura resida un importante principio ctaro: la repudiacin de la fe, al menos tal como la Iglesia insista en ella. En lugar de fe aceptada de segunda mano, los ctaros insistan en el conocimiento directo y personal, una experiencia religiosa o mstica percibida de primera mano. A esta experiencia se le haba denominado gnosis (palabra griega que significa conocimiento), y para los ctaros tena precedencia sobre todos los credos y dogmas. Dado semejante nfasis en el contacto directo y personal con Dios, los sacerdotes, obispos y otras autoridades clericales eran superfluos. Los ctaros eran tambin dualistas. Por supuesto, en ltima instancia cabe considerar que todo el pensamiento cristiano es dualista, pues insiste en un conflicto entre dos principios opuestos: el bien y el mal, el espritu y la carne, lo alto y lo bajo. Pero los ctaros llevaban esta dicotoma mucho ms all de lo que el catolicismo ortodoxo estaba dispuesto a tolerar. Para los ctaros, los hombres eran las espadas con las que luchaban los espritus, y nadie vea las manos. Para ellos, se estaba librando una guerra perpetua a lo largo y ancho de la creacin entre dos principios irreconciliables: la luz y las tinieblas, el espritu y la materia, el bien y el mal. El catolicismo propone un Dios supremo, cuyo adversario, el diablo, es en esencia inferior a l. Los ctaros, sin embargo, proclamaban la existencia no de un solo dios, sino de dos, con una categora ms o menos comparable. Uno de estos dioses el bueno era totalmente desencarnado, un ser o principio de espritu puro, libre de la mcula de la materia. Era el dios del amor. Pero el amor era considerado como totalmente incompatible con el poder, y la creacin material era una manifestacin del poder. As pues, para los ctaros la creacin material el mundo mismo era intrnsecamente mala. Toda la materia era intrnsecamente mala. El universo, en pocas palabras, era obra de un dios usurpador, el dios del mal o, como lo llamaban los ctaros, el Rex Mundi, es decir el Rey del mundo. El catolicismo se apoya en lo que podramos llamar un dualismo tico. El mal, aunque en esencia surge quiz del diablo, se manifiesta principalmente por medio del hombre y de sus actos. En contraste, los ctaros defendan una forma de dualismo cosmolgico, un dualismo que saturaba toda la realidad. Para los ctaros, esta premisa era bsica, pero la reaccin a la misma variaba de una secta a otra. Segn algunos ctaros, el objetivo de la vida del hombre en la tierra consista en trascender la materia, renunciar perpetuamente a todo lo relacionado con el principio del poder y, de esta manera, conseguir la unin con el principio del amor. Segn otros ctaros, la finalidad del hombre era recuperar y redimir la materia, espiritualizarla y transformarla. Es importante observar la ausencia de un dogma, doctrina o teologa fijos. Al igual que en la mayora de las desviaciones de la ortodoxia establecida, haba slo ciertas actitudes definidas de manera imprecisa, y las obligaciones morales concomitantes a estas actitudes estaban sujetas a la interpretacin individual. A ojos de la Iglesia de Roma los ctaros estaban cometiendo herejas graves al considerar que la creacin material, por la que supuestamente haba muerto Jess, era intrnsecamente mala, y al dar a entender que Dios cuyo verbo haba creado el mundo en el principio, era un Usurpador. No obstante, la ms grave de sus herejas era la actitud que adoptaban ante el propio Jess. Dado que la materia era intrnsecamente mala, los ctaros negaban que Jess pudiera

tener algo de materia, encarnarse, y seguir siendo el Hijo de Dios. Por tanto, algunos ctaros lo consideraban como totalmente incorpreo, un fantasma, una entidad de espritu puro, la cual, por supuesto, no poda ser crucificada. Al parecer, la mayora de los ctaros consideraban que Jess era un profeta que en nada se distingua de los dems profetas, un ser mortal que muri en la cruz por el principio del amor. En pocas palabras, no haba nada mstico, nada sobrenatural, nada divino en la crucifixin..., si, de hecho, sta era pertinente, cosa que, segn parece, muchos ctaros dudaban. En cualquier caso, todos los ctaros repudiaban con vehemencia la importancia tanto de la crucifixin como de la cruz, quiz porque opinaban que estas doctrinas no venan al caso, o porque Roma las exaltaba con tanto fervor, o porque las brutales circunstancias de la muerte de un profeta no les parecan dignas de culto. Y la cruz al menos en relacin con el calvario y la crucifixin era para ellos un emblema del Rex Mundi, seor del mundo material, la anttesis misma del verdadero principio redentor. Jess, si era mortal, haba sido un profeta del AMOR, el principio del amor. Y AMOR, cuando era invertido o pervertido o transformado en poder, se converta en ROMA, cuya Iglesia opulenta y lujosa era, a juicio de los ctaros, la encarnacin y la manifestacin palpables en la tierra de la soberana del Rex Mundi. Por consiguiente, los ctaros no slo se negaban a adorar la cruz, sino que tambin negaban sacramentos como el bautismo y la comunin. A pesar de estas posturas teolgicas sutiles, complejas, abstractas y tal vez, para una mente moderna, fuera de lugar, la mayora de los ctaros no mostraban un fanatismo indebido en lo relativo a su credo. Hoy da existe la moda intelectual de considerar a los ctaros como una congregacin de sabios, de msticos iluminados o de iniciados en la sabidura arcana, todos los cuales estaban enterados de algn gran secreto csmico. En realidad, sin embargo, la mayora de los ctaros eran hombres y mujeres ms o menos corrientes, que encontraban en su credo un refugio ante la severidad del catolicismo ortodoxo, un respiro de los interminables diezmos, penitencias, exequias, censuras y otras imposiciones de la Iglesia de Roma. Por abstrusa que fuera su teologa, en la prctica los ctaros eran personas eminentemente realistas. Condenaban la procreacin, por ejemplo, toda vez que la propagacin de la carne era un servicio no al principio del amor, sino al Rex Mundi; pero no eran tan ingenuos como para abogar por la abolicin de la sexualidad. Es cierto que exista un sacramento, o equivalente a ello, especfico de los ctaros que era denominado consolamentum y que obligaba a la castidad. Sin embargo, con la excepcin de los perfectos, que de todos modos solan ser hombres y mujeres que antes haban tenido una familia, el consolamentum no se administraba hasta el momento en que la persona se encontraba en su lecho de muerte; y no resulta exageradamente difcil ser casto cuando uno se est muriendo. En lo que se refera a la congregacin en general, la sexualidad era tolerada, si no sancionada explcitamente. Cmo es posible condenar la procreacin al mismo tiempo que se tolera la sexualidad? Hay datos que inducen a pensar

3. Izquierda: El sacerdote de Rennes-le-Chteau , Brenger Saunire (centro, de pie). 4. Abajo, izquierda: Saunire y su gobernanta, Marie Denamaud, en los jardines de la Villa Bethania, con la iglesia al fondo. 5. Derecha: Pilar visigodo de la iglesia de Rennes-le-Chteau en el que en 1891 Saunire encontr los documentos cifrados. 6. Abajo, derecha: Un calvario en el cementerio de Rennes-le-Chteau . AOMPS significa probablemente Antiquus Ordo Mysticusque Prioratus Sionis.

que los ctaros practicaban tanto el control de la natalidad como el aborto provocado.2 Cuando ms adelante Roma acus a los herejes de prcticas sexuales antinaturales, se interpret que ello se refera a la sodoma. Sin embargo, los ctaros, en la medida en que se conservan datos sobre ellos, eran muy estrictos en la condena de la homosexualidad. Es posible que lo de prcticas sexuales antinaturales se refiriese a varios mtodos de control de la natalidad y aborto. Sabemos la postura que Roma adopta ante estos asuntos hoy da. No es difcil imaginar la energa y el celo vindicativo con que esa postura sera impuesta en la Edad Media. Generalmente, al parecer, los ctaros llevaban una vida de devocin y sencillez extremas. Como deploraban las iglesias, solan celebrar sus ritos y oficios al aire libre o en alguna edificacin que estuviera a su alcance: un granero, una casa o una sala municipal. Tambin practicaban lo que hoy da llamaramos meditacin. Eran estrictamente vegetarianos, aunque estaban autorizados a comer pescado. Y al viajar por la campia los perfectos lo hadan siempre en parejas, con lo que parecan confirmar los rumores sobre una supuesta sodoma que haran circular sus enemigos.

El sitio de Montsgur
ste, pues, era el credo que se extendi por el Languedoc y las provincias a tan gran escala que pareca amenazar con desplazar al propio catolicismo. Por varias razones comprensibles, el credo result atractivo para muchos nobles. Algunos se encariaron con su tolerancia general. Otros ya eran anticlericales. Hubo quienes se sintieron desilusionados al ver la corrupcin de la Iglesia. Otros haban perdido la paciencia debido al sistema de diezmos, en virtud del cual los ingresos que producan sus fincas desaparecan en las lejanas arcas de Roma. As pues, muchos nobles ya ancianos se convirtieron en perfectos. De hecho, se calcula que el treinta por ciento de todos los perfectos proceda de la nobleza languedociana. En 1145, medio siglo antes de la cruzada contra los albigenses, san Bernardo en persona se haba desplazado al Languedoc con el propsito de predicar contra los herejes. Al llegar, se sinti menos horrorizado por los herejes que por la corrupcin de su propia Iglesia. En lo que se refera a los herejes, es evidente que impresionaron a Bernardo. Ningn sermn es ms cristiano que los suyos declar, y su moralidad es pura.3 En 1200, ocioso es decirlo, la situacin ya tena a Roma claramente alarmada. Tampoco escapaba a su atencin la envidia con que los barones del norte de Europa contemplaban las ricas tierras y ciudades del sur. Esta envidia poda aprovecharse fcilmente, y los nobles norteos constituiran las tropas de asalto de la Iglesia. Lo nico que se necesitaba era alguna provocacin, alguna excusa que encendiera la opinin popular. La excusa no tard en llegar. El da 14 de enero de 1208 uno de los legados pontificios en el Languedoc, Pierre de Castelnau, fue asesinado. Al parecer, el crimen fue cometido por rebeldes anticlericales que no tenan absolutamente ninguna relacin con los ctaros. A pesar de ello, Roma, que ahora tena la excusa que necesitaba, no titube en echarles la culpa a los ctaros. El papa Inocencio III orden en seguida que se emprendiera una cruzada. Aunque durante todo el siglo anterior se haba perseguido intermitentemente a los herejes, ahora la Iglesia moviliz en serio sus fuerzas. La hereja deba ser extirpada para siempre. Se reuni un ejrcito muy nutrido bajo el mando del abad de Coteaux. La mayor parte de las operaciones militares fue confiada a Simn de Montfort, padre del hombre que posteriormente desempeara un papel tan crucial en la historia de Inglaterra. Comandados por Simn, los cruzados del papa se pusieron en marcha para reducir a la pobreza y convertir en ruinas la cultura europea ms elevada de la Edad Media. En esta santa empresa contaron con la ayuda de un nuevo y til aliado, un fantico espaol llamado Domingo de Guzmn. En 1216 este hombre, espoleado por el odio que le inspiraba la hereja, cre la orden monstica que ms adelante adopt su nombre: los dominicos. Y en 1233 los dominicos crearon una institucin infame: la Santa Inquisicin. Los ctaros no iban a ser sus nicas vctimas. Antes de la cruzada contra los albigenses muchos nobles del Languedoc en especial las influyentes casas de Trencavel y Toulouse se haban

mostrado extremadamente amistosos con la nutrida poblacin juda nativa de la regin. Ahora toda proteccin y apoyo fueron retirados por mandato. En 1218 Simn de Monfort fue muerto durante el sitio de Toulouse. Sin embargo, la depredacin del Languedoc sigui su curso, con slo breves respiros, durante otro cuarto de siglo. En 1243, sin embargo, ya haba cesado toda resistencia organizada (en la medida en que la hubiera habido en algn momento). En el citado ao la totalidad de las principales poblaciones y bastiones ctaros ya haba cado en manos de los invasores norteos, exceptuando un puado de baluartes remotos y aislados. El principal de ellos era la majestuosa ciudadela de Montsgur, posada en lo alto de una montaa, como un arca celestial, sobre los valles de los alrededores. Durante diez meses Montsgur fue sitiada por los invasores, resistiendo tenazmente repetidos ataques. Al final, en marzo de 1244, la fortaleza capitul y el catarismo dej de existir en el sur de Francia, al menos en apariencia. Pero las ideas jams pueden extirparse definitivamente. En su libro Montaillou, por ejemplo, Emmanuel Le Roy Ladurie, basndose en muchsimos documentos de la poca, escribe la crnica de las actividades de los ctaros supervivientes cerca de medio siglo despus de la cada de Montsgur. Pequeos enclaves de herejes siguieron sobreviviendo en las montaas, habitando en cuevas, mantenindose fieles a su credo y librando una encarnizada guerra de guerrillas contra sus perseguidores. En muchas zonas del Languedoc, incluyendo los alrededores de Rennes-le-Chteau , la fe ctara persisti, segn se reconoce generalmente. Y muchos autores han atribuido a brotes del pensamiento ctaro subsiguientes herejas europeas: los valdenses, por ejemplo, los husitas, los adamitas o Hermanos del Espritu Libre, los anabaptistas y los extraos camisardos, grupos de los cuales hallaron refugio en Londres a principios del siglo XVIII.

El tesoro ctaro
Durante la cruzada contra los albigenses y despus de ella naci en torno a los ctaros una mstica que perdura en nuestros das. En parte cabe atribuirla al romanticismo que envuelve a toda causa perdida y trgica cual es el caso del prncipe Carlos Estuardo, por ejemplo con un brillo mgico, una nostalgia obsesionante, con la materia prima de las leyendas. Pero al mismo tiempo, segn pudimos descubrir, haba algunos misterios muy reales relacionados con los ctaros. Aunque las leyendas fueran exaltadas y romnticas, segua en pie cierto nmero de enigmas. Uno de ellos se refiere al origen de los ctaros; y aunque al principio nos pareci que la cuestin careca de repercusiones prcticas, ms adelante comprobamos que su importancia era considerable. La mayora de los historiadores recientes han argido que los ctaros se derivan de los bogomilas, secta que existi en Bulgaria durante los siglos x y XI, y cuyos misioneros emigraron hacia la Europa occidental. No cabe la menor duda de que entre los herejes del Languedoc haba cierto nmero de bogomilas. De hecho, un conocido predicador bogomila destac en los asuntos polticos y religiosos de la poca. Y a pesar de ello, encontramos pruebas slidas de que los ctaros no procedan de los bogomilas. Por el contrario, parecan representar el florecimiento de algo que ya llevaba siglos arraigado en suelo francs. Parecan haber salido, casi directamente, de herejas que calaron en Francia en el mismo advenimiento de la era cristiana.4 Existen otros misterios relacionados con los ctaros, unos misterios mucho ms intrigantes. Jean de Joinville, por ejemplo, un anciano que escribi sobre su familiaridad con Luis IX durante el siglo XIII, escribe: El rey [Luis IX] me cont una vez que varios hombres de entre los albigenses haban acudido al conde de Monfort [...] y le haban pedido que viniera a ver el cuerpo de Nuestro Seor, que se haba hecho carne y sangre en las manos de un sacerdote. 5 Segn esta ancdota, Monfort qued un tanto desconcertado ante esta invitacin. Con cierto mal humor, declar que su squito poda ir si as lo deseaba, pero que l seguira creyendo de acuerdo con los principios de la Santa Iglesia. No se dan ms explicaciones sobre este incidente. El propio Joinville se limita a contarlo de paso. Pero qu debemos pensar de esta enigmtica invitacin? Qu estaban haciendo los ctaros? De qu clase de ritual se trataba? Dejando aparte la misa, que los ctaros

repudiaban, qu poda hacer que el cuerpo de Nuestro Seor se convirtiese en carne y sangre? Fuera lo que fuese, ciertamente hay en la afirmacin algo literal que resulta inquietante. Otro misterio envuelve al legendario tesoro ctaro. Es sabido que los ctaros eran riqusimos. En teora, su credo les prohiba portar armas, y aunque muchos hadan caso omiso de esta prohibicin, es un hecho comprobado que contrataban a nutridos contingentes de mercenarios, lo cual les ocasionaba considerables gastos. Al mismo tiempo, las fuentes de la riqueza ctara contaban con las simpatas de poderosos terratenientes, por ejemplo eran obvias y explicables. Sin embargo, surgieron rumores, incluso durante la cruzada contra los albigenses, sobre un fantstico tesoro ctaro de ndole mstica, muy superior a la riqueza material. Este tesoro, fuera lo que fuese, se dice que estaba guardado en Montsgur. Sin embargo, al caer esta fortaleza no se encontr nada de importancia. Y pese a ello, hay ciertos incidentes muy singulares relacionados con el sitio y la capitulacin de Montsgur. Durante el asedio los atacantes eran ms de diez mil. Contando con fuerzas tan nutridas, los sitiadores trataron de rodear toda la montaa para impedir cualquier tentativa de entrar o salir, con la esperanza de rendir por hambre a los defensores. A pesar de su fuerza numrica, empero, carecan de hombres en nmero suficiente para que el cerco quedase bien asegurado. Adems, muchos de los soldados eran de la regin y simpatizaban con los ctaros. Y otros muchos eran sencillamente de poco fiar. As pues, no era difcil atravesar las lneas de los atacantes sin ser detectado. Haba muchos huecos que permitan entrar y salir de la fortaleza, con lo que sta sigui estando abastecida de provisiones. Los ctaros aprovecharon tales huecos. En enero, casi tres meses antes de la cada de la fortaleza, dos perfectos consiguieron escapar. Segn crnicas dignas de confianza, se llevaron consigo el grueso de la riqueza material de los ctaros: un cargamento de oro, plata y monedas que primero llevaron a una cueva fortificada en las montaas, y desde all a un castillo. Despus de esto, el tesoro se esfum y nunca se ha sabido ms de l. El da 1 de marzo Montsgur capitul finalmente. Para entonces sus defensores eran menos de cuatrocientos: entre 150 y 180 de ellos eran perfectos, y el resto lo componan caballeros, escuderos, hombres de armas y sus familias. Las condiciones que se les impusieron eran sorprendentes por su poca severidad. Los combatientes recibiran el perdn total de sus crmenes anteriores. Se les permitira partir con sus armas, bagaje y obsequios, dinero incluido, que pudieran recibir de sus amos. Tambin a los perfectos se les trat con una generosidad inesperada. Con la condicin de que abjurasen de sus creencias herticas y confesaran sus pecados a la Inquisicin, seran puestos en libertad y slo se les impondran castigos leves. Los defensores solicitaron una tregua de dos semanas, con un cese completo de las hostilidades, para sopesar las condiciones. En un nuevo despliegue de generosidad poco caracterstica, los atacantes se mostraron de acuerdo. A cambio de ello, los defensores ofrecieron voluntariamente rehenes. Se acord que si alguien trataba de escapar de la fortaleza, los rehenes seran ejecutados. Estaban los perfectos tan comprometidos con sus creencias que gustosamente prefirieron el martirio a la conversin? O haba algo que no podan o no se atrevan a confesar a la Inquisicin? Sea cual fuere la respuesta, que se sepa, ninguno de los perfectos acept las condiciones de los sitiadores. Por el contrario, todos ellos optaron por el martirio. Adems, por lo menos otros veinte ocupantes de la fortaleza, seis mujeres y unos quince combatientes, recibieron voluntariamente el consolamentum y se hicieron perfectos tambin, con lo que aceptaron una muerte cierta. La tregua lleg a su fin el 15 de marzo. Al amanecer del da siguiente ms de doscientos perfectos fueron arrastrados brutalmente montaa abajo. Ni uno solo se retract. No haba tiempo para preparar hogueras individuales, de modo que fueron encerrados en una gran empalizada llena de lea, a los pies de la montaa, y quemados en masa. El resto de la guarnicin, confinada en el castillo, no tuvo ms remedio que presenciar la ejecucin. Se les advirti que si alguno de ellos trataba de huir, eso significara la muerte para todos, incluidos los rehenes.

Con todo, a pesar de este riesgo, la guarnicin se confabul para esconder a cuatro perfectos entre las dems gentes. Y la noche del 16 de marzo estos cuatro hombres, acompaados de un gua, llevaron a cabo una osada fuga, tambin con el conocimiento y la complicidad de la guarnicin. Bajaron por la escarpada cara occidental de la montaa, utilizando cuerdas para descender de una vez alturas de ms de cien metros.6 Qu estaban haciendo estos hombres? Cul era el objetivo de su arriesgada fuga, que entraaba un peligro tan grande tanto para la guarnicin como para los rehenes? Hubieran podido salir libremente de la fortaleza al da siguiente, para reanudar sus vidas. Pero, por alguna razn que desconocemos, optaron por una peligrosa huida nocturna que fcilmente hubiera podido significar su muerte y la de sus colegas. Cuenta la tradicin que estos cuatro hombres transportaban el legendario tesoro de los ctaros. Pero el tesoro en cuestin haba sido sacado clandestinamente de Montsgur tres meses antes. Y en todo caso, cunto tesoro cunto oro, plata o monedas podan transportar tres o cuatro hombres por la escarpada pared de una montaa? Si es verdad que los cuatro fugados transportaban algo, es evidente que ese algo no era riqueza material. En tal caso, qu transportaran? Quizs avos de la fe ctara: libros, manuscritos, enseanzas secretas, reliquias, objetos religiosos de alguna clase; quizs algo que, por una razn u otra, no podan permitir que cayese en manos hostiles. Eso podra explicar por qu se llev a cabo una fuga, una fuga que entraaba un riesgo tan grande para todos los comprometidos en ella. Pero si era necesario evitar a toda costa que algo de naturaleza tan preciosa cayera en manos del enemigo, por qu no lo sacaron antes? Por qu no lo haban sacado en secreto con el grueso del tesoro material tres meses antes? Por qu lo retuvieron en la fortaleza hasta el ltimo momento, un momento peligrossimo? La fecha precisa d la tregua nos permiti deducir una posible respuesta a estas preguntas. Haba sido solicitada por los defensores, que voluntariamente ofrecieron rehenes a cambio de ella. Por alguna razn, parece ser que los defensores la consideraron necesaria, aunque slo sirvi para retrasar lo inevitable durante dos semanas. Sacamos la conclusin de que tal vez este retraso era necesario para ganar tiempo. No tiempo en general, sino aquel tiempo especfico, aquella fecha especfica. Coincidi con el equinoccio de primavera, y cabe la posibilidad de que el equinoccio tuviera algn valor ritual para los ctaros. Tambin coincidi con la Pascua. Pero los ctaros, que ponan en entredicho la pertinencia de la crucifixin, no concedan ninguna importancia especial a la Pascua. Y pese a ello, se sabe que se celebraba algn tipo de festividad el 14 de marzo, el da antes de que expirase la tregua.7 Pocas dudas caben que la tregua fue solicitada con el objeto de que pudiera celebrarse dicha festividad. Y pocas dudas caben que la festividad no poda celebrarse en una fecha escogida al azar. Al parecer, tena que ser el 14 de marzo. Fuera lo que fuese dicha festividad, est claro que caus cierta impresin en los mercenarios contratados, algunos de los cuales, desafiando una muerte inevitable, se convirtieron al credo ctaro. Es posible que este hecho contenga al menos una clave parcial sobre lo que se sac de Montsgur dos noches ms tarde? Cabe que lo que se sac en aquella noche fuera necesario para la festividad del da 14? Fue lo que persuadi a por lo menos veinte defensores a convertirse en perfectos en el ltimo momento? Y cabe que fuera lo que asegur la complicidad subsiguiente de la guarnicin, incluso a riesgo de sus vidas? Si la repuesta a todas estas preguntas es afirmativa, tendremos la explicacin de por qu lo que se sac el da 16 no fue sacado antes; en enero, por ejemplo, cuando el tesoro monetario fue llevado a lugar seguro. Lo necesitaban para la festividad. Y luego tenan que evitar que cayera en manos enemigas.

El misterio de los ctaros


Mientras reflexionbamos sobre estas conclusiones nos acordbamos constantemente de las leyendas que relacionaban a los ctaros con el Santo Grial.8 No estbamos dispuestos a considerar el Grial como algo ms que un mito. Ciertamente, no estbamos dispuestos a afirmar que hubiera

existido alguna vez. Aunque hubiera existido, no podamos imaginarnos que una copa o escudilla, hubiese o no contenido la sangre de Jess, fuera algo tan precioso para los ctaros, para los cuales Jess era en gran medida una figura de importancia secundara. Sin embargo, las leyendas siguieron obsesionndonos y llenndonos de perplejidad. Aunque elusivo, parece que s existe algn vnculo entre los ctaros y todo el culto del Grial tal como evolucion durante los siglos XII y XIII. Algunos autores han argido que los romances sobre el Grial los de Chrtien de Troyes y de Wolfram von Eschenbach, por ejemplo son una interpolacin del pensamiento ctaro, oculto en un simbolismo complejo, en el corazn del cristianismo ortodoxo. Puede que esa afirmacin sea un poco exagerada, pero tambin hay en ella cierta verdad. Durante la cruzada contra los albigenses los eclesisticos tronaron contra los romances referentes al Grial, tildndolos de perniciosos, si no de herticos. Y en algunos de estos romances hay pasajes aislados que no slo son muy heterodoxos, sino inconfundiblemente dualistas; dicho de otro modo: ctaros. Es ms, Wolfram von Eschenbach, en uno de tales romances, declara que el castillo del Grial estaba situado en los Pirineos, afirmacin que, en todo caso, parece que Richard Wagner interpret literalmente. Segn Wolfram, el nombre del castillo del Grial era Munsalvaesche, que, al parecer, era una versin germanizada de Montsalvat, un trmino ctaro. Y en uno de los poemas de Wolfram el seor del castillo del Grial se llama Perilla. Lo cual es interesante, porque el seor de Montsgur era Raimon de Pereille, cuyo nombre, en su forma latina, aparece como Perilla en documentos de la poca.9 Sacamos la conclusin de que si unas coincidencias tan notables seguan obsesionndonos, tambin habran obsesionado a Saunire, quien, despus de todo, estaba empapado en las leyendas y tradiciones de la regin. Y al igual que cualquier otro nativo de la regin, Saunire deba de ser constantemente consciente de la proximidad de Montsgur, cuyo destino conmovedor y trgico domina todava la conciencia local. Pero, en el caso de Saunire, la proximidad misma de la fortaleza es muy posible que entraase ciertas implicaciones prcticas. Algo haba sido sacado en secreto de Montsgur poco despus de que expirase la tregua. Segn la tradicin, los cuatro hombres que escaparon de la ciudadela condenada llevaban consigo el tesoro de los ctaros. Pero el tesoro monetario haba sido sacado de all tres meses antes. Es posible que el tesoro ctaro, al igual que el tesoro descubierto por Saunire, consistiera principalmente en un secreto? Es posible que este secreto estuviera relacionado, de una forma inimaginable, con algo que dara en llamarse el Santo Grial? A nosotros nos pareci inconcebible que los romances sobre el Grial pudieran interpretarse literalmente. En todo caso, lo que se sac de Montsgur, fuera lo que fuese, hubo que llevarlo a alguna parte. Dice la tradicin que fue llevado a las cuevas fortificadas de Ornolac, en Arige, donde una banda de ctaros fue exterminada poco despus. Pero en Ornolac nunca se ha encontrado nada salvo esqueletos. Por otro lado, Rennes-le-Chteau est slo a medio da de viaje a caballo desde Montsgur. Es posible que lo que se sac de Montsgur fuera llevado a Rennes-le-Chteau o, ms probablemente, a una de las cuevas que abundan en las montaas de los alrededores. Y si el secreto de Montsgur era lo que Saunire iba a descubrir ms adelante, obviamente el hecho explicara muchas cosas. En el caso de los ctaros, al igual que en el de Saunire, la palabra tesoro parece esconder otra cosa, alguna clase de conocimiento o informacin. Dada la tenacidad con que los ctaros permanecan fieles a su credo y la gran antipata que les inspiraba Roma, nos preguntamos si dicho conocimiento o informacin (suponiendo que existiese) estaba relacionado de alguna forma con el cristianismo, con las doctrinas y la teologa del cristianismo, quiz con la historia y los orgenes del mismo. Era posible, en pocas palabras, que los ctaros (o al menos algunos de ellos) supieran algo, algo que contribuy al fervor enloquecido con que Roma procur exterminarlos? El clrigo que nos haba escrito hablaba de pruebas incontrovertibles. Conoceran los ctaros tales pruebas?

En aquellos momentos lo nico que podamos hacer era especular vanamente. Y en general, la informacin sobre los ctaros era tan escasa que incluso impeda forjar una hiptesis que nos sirviera de gua. Por otra parte, al investigar a los ctaros habamos tropezado una y otra vez con otro tema, un tema an ms enigmtico, misterioso y envuelto en leyendas evocadoras. Este tema era el de los caballeros templarios. As pues, dirigimos nuestra investigacin hacia los templarios. Y fue entonces cuando nuestras indagaciones empezaron a proporcionarnos documentacin concreta, al mismo tiempo que el misterio adquira proporciones muy superiores a las que habamos imaginado.

3. Los monjes guerreros


Reunir datos sobre los caballeros templarios result una mproba tarea. El gran volumen de material escrito sobre el tema nos intimidaba, y al principio no sabamos qu porcentaje de dicho material era digno de confianza. Si los ctaros haban dado pie a un gran nmero de leyendas espurias y romnticas, mayor an era la mistificacin que envolva a los templarios. A cierto nivel nos eran bastante conocidos: los fieros y fanticos monjes guerreros, mezcla de caballeros andantes y msticos, con su manto blanco adornado con una cruz pat de color rojo que tan crucial papel interpretaron en las cruzadas. En cierto sentido, fueron el arquetipo del cruzado, las tropas de asalto de Tierra Santa que a miles lucharon y murieron heroicamente por Cristo. Sin embargo, muchos autores, incluso hoy da, los tenan por una institucin mucho ms misteriosa, una orden esencialmente secreta, empeada en oscuras intrigas, maquinaciones clandestinas y turbias conspiraciones. Y quedaba por aclarar un hecho misterioso e inexplicable. Al final de los doscientos aos que dur su existencia estos paladines de Cristo fueron acusados de negar y repudiar a Cristo, de pisotear y escupir en la cruz. En su novela Ivanhoe, Scott presenta a los templarios como una pandilla de matones altivos y arrogantes, dspotas codiciosos e hipcritas que abusan desvergonzadamente de su poder, manipuladores astutos que orquestan los asuntos de los hombres y los reinos. Otros escritores del siglo XIX los pintan como viles siervos de Satans, adoradores del diablo, entregados a toda suerte de ritos obscenos, abominables y herticos. Recientemente, los historiadores han tendido a verlos como vctimas desgraciadas de las maniobras de alto nivel de la Iglesia y el Estado. Y hay incluso un tercer grupo de escritores, especialmente los que siguen las tradiciones masnicas, que consideran a los templarios como adeptos e iniciados msticos, custodios de una sabidura arcana que trasciende del cristianismo. Sean cuales fueren los prejuicios o la orientacin de tales escritores, lo cierto es que ninguno de ellos pone en duda el celo heroico de los templarios ni su aportacin a la historia. Tampoco discute nadie el hecho de que la suya es una de las instituciones ms fascinadoras y enigmticas de los anales de la cultura occidental. Ninguna crnica de las cruzadas o, para el caso, de la Europa de los siglos XII y XIII se olvida de mencionar a los templarios. En el apogeo de su historia fueron la organizacin ms poderosa e influyente de toda la cristiandad, con una nica excepcin posible: el papado. Y pese a ello, an no se ha dado respuesta a varios interrogantes. Quines y qu eran los caballeros templarios? Eran simplemente lo que parecan ser? O eran otra cosa? Eran simples soldados a los que ms tarde se envolvi en un aura de leyenda y mistificacin? Si es as, por qu? O, yendo hacia el otro extremo, exista algn misterio autntico relacionado con ellos? Haba algo que diera pie a los mitos que se crearon ms adelante? En primer lugar consideramos las crnicas aceptadas, es decir las de historiadores respetados y responsables. Virtualmente en todos los aspectos estas crnicas planteaban ms interrogantes de los que aclaraban. No slo se derrumbaban al ser examinadas atentamente, sino que haran pensar en la existencia de una conspiracin de silencio. No podamos librarnos de la

sensacin de que algo haba sido ocultado deliberadamente a la vez que se inventaba un cuento que los historiadores posteriores se haban limitado a repetir.

Los caballeros templarios: la crnica ortodoxa


Que nosotros sepamos, la primera informacin histrica sobre los templarios la proporciona un historiador franco llamado Guillermo de Tiro, que escribi entre 1175 y 1185. Fue en el apogeo de las cruzadas, cuando los ejrcitos occidentales ya haban conquistado Tierra Santa y fundado el reino de Jerusaln o, como decan los propios templarios, Outremer, la tierra ms all del mar. Pero cuando Guillermo de Tiro empez a escribir, Palestina ya llevaba setenta aos en manos occidentales, y los templarios existan desde hada ms de cincuenta. Por consiguiente, Guillermo escriba sobre acontecimientos anteriores a su tiempo, acontecimientos que l no haba presenciado o experimentado personalmente, sino que conoca de segunda o incluso de tercera mano. De segunda o tercera mano y, por si fuera poco, basndose en fuentes inciertas. Porque no hubo cronistas occidentales en Outremer entre 1127 y 1144. Por tanto, no hay testimonios escritos de aquellos aos cruciales. En resumen, no es mucho lo que sabemos sobre las fuentes de Guillermo, por lo que cabe dudar de algunas de sus afirmaciones. Puede que se inspirase en lo que corra de boca en boca, en una tradicin oral que no era demasiado fiable. Otra posibilidad es que consultara a los propios templarios y luego escribiera lo que stos le haban contado. En tal caso, da cuenta slo de lo que los templarios queran que diese cuenta.

Es verdad que Guillermo nos proporciona cierta informacin bsica; y esta informacin es la base de todas las crnicas subsiguientes relativas a los templarios, de todas las explicaciones de la fundacin de la orden, de todas las narraciones de sus actividades. Pero, debido a la vaguedad y el esquematismo de Guillermo, debido a la poca en que escribi, debido a la escasez de fuentes documentales, este historiador constituye una base precaria para hacernos una idea definitiva del asunto. Ciertamente, las crnicas de Guillermo son tiles. Pero es una equivocacin ante la que han sucumbido muchos historiadores considerarlas como irrefutables y totalmente fidedignas. Tal como seala sir Steven Runciman, incluso las fechas que da Guillermo son confusas y a veces puede demostrarse que equivocadas. 1 Segn Guillermo de Tiro, la Orden de los Pobres Caballeros de Cristo y el Templo de Salomn se fund en 1118. Se dice que su fundador fue un tal Hugues de Payen, un noble de la Champagne, vasallo del conde de la misma. 2 Un da, sin ser requerido a ello, Hugues y ocho de sus camaradas se presentaron en el palacio de Balduino I, rey de Jerusaln, cuyo hermano mayor, Godofredo de Bouillon, haba conquistado la Ciudad Santa diecinueve aos antes. Al parecer, Balduino los recibi con la mayor cordialidad, y lo mismo hizo el patriarca de Jerusaln, lder religioso del nuevo reino y emisario especial del papa. Guillermo de Tiro aade que el objetivo manifiesto de los templarios era, en la medida en que su fuerza se lo permitiese, velar por la seguridad de los caminos y las 3 carreteras [...] cuidando de modo especial de la proteccin de los peregrinos. Al parecer, este objetivo era tan meritorio que el rey puso toda un ala de su palacio a disposicin de los caballeros. Y a pesar de su juramento de pobreza, stos se instala ron en tan lujoso alojamiento. Dice la tradicin que sus aposentos estaban edificados sobre los cimientos del antiguo templo de Salomn y que de ello sac su nombre la nueva orden. Durante nueve aos, nos cuenta Guillermo de Tiro, los nueve caba lleros no permitieron que nadie ms entrase en la orden. Se supona que seguan viviendo en la pobreza, una pobreza tan grande que en los sellos oficiales aparecen dos caballeros a lomos de un solo

caballo, lo que da a entender, no slo fraternidad, sino tambin una penuria que les impeda tener monturas para todos. A menudo este estilo de sello se considera como una de las divisas ms famosas y distintivas de los templarios, y tiene su origen en los primeros das de la orden. Sin embargo, en realidad data de un siglo despus, momento en que los templarios no eran precisamente pobres, es decir suponiendo que lo fueran alguna vez. Segn Guillermo de Tiro, que escribi medio siglo despus, los templarios se fundaron en 1118 y se instalaron en el palacio del rey, de donde seguramente salan para proteger a los peregrinos en los caminos y carreteras de Tierra Santa. Y sin embargo, exista por aquel tiempo un historiador oficial al servicio del rey. Se llamaba Fulk de Chartres, y escriba, no cincuenta aos despus de la supuesta fundacin de la orden, sino durante los aos en que se llev a cabo la misma. Lo curioso es que Fulk de Chartres no nombra a Hugues de Payen, a sus compaeros ni nada relacionado, siquiera remotamente, con los caballeros templarios. De hecho, hay un silencio ensordecedor sobre las actividades de los templarios durante los primeros das de su existencia. Ciertamente, no se encuentran testimonios en ninguna parte ni siquiera ms adelante de que hicieran algo para proteger a los peregrinos. Y adems, hay que preguntarse cmo un grupo tan reducido poda albergar la esperanza de desempear una tarea tan gigantesca como la que se haban impuesto a s mismos. Nueve hombres para proteger a los peregrinos que recorran todas las vas pblicas de Tierra Santa? Slo nueve? Para proteger a todos los peregrinos? Si ste era su objetivo, lo lgico sera que hubiesen admitido nuevos reclutas. Sin embargo, segn dice Guillermo de Tiro, durante nueve aos no entr en la orden ningn caballero. No obstante, parece ser que en el plazo de un decenio la fama de los templarios se extendi por toda Europa. Las autoridades eclesisticas les dedicaron grandes elogios y ensalzaron su cristiana empresa. En 1128 o poco despus un opsculo alabando sus virtudes y cualidades fue publicado nada menos que por san Bernardo, abad de Clairvaux y principal portavoz de la cristiandad en aquel tiempo. El opsculo de Bernardo lleva por ttulo En alabanza de la nueva orden de caballera, y declara que los templarios son el eptome y la apoteosis de los valores cristianos. Transcurridos nueve aos, en 1127, la mayora de los nueve caballeros regresaron a Europa, donde se les tribut una bienvenida triunfal, orquestada en gran parte por san Bernardo. En enero de 1128 se convoc un concilio eclesistico en Troyes corte del conde de la Champagne, seor feudal de Hugues de Payen, en el que Bernardo volvi a ser el espritu gua. En dicho concilio los templarios fueron reconocidos oficialmente y constituidos en orden religiosa-militar. Hugues de Payen recibi el ttulo de Gran maestre. l y sus subordinados seran monjes-guerreros, soldadosmsticos, en los que la austera disciplina del claustro se una a un celo marcial que lindaba con el fanatismo: una milicia de Cristo, como se les llam en aquel tiempo. Y de nuevo fue san Bernardo quien, con un prefacio entusistico, ayud a redactar la regla de conducta que observaran los caballeros, una regla basada en la de la orden monstica del Cister, en la que el propio Bernardo tema gran influencia. Los templarios hicieron votos de pobreza, de castidad y de obediencia. Estaban obligados a cortarse el pelo, pero tenan prohibido hacer lo mismo con la barba, lo cual les distingua en una poca en la que la mayora de los hombres iban bien afeitados. La dieta, la indumentaria y otros aspectos de la vida cotidiana quedaron estrictamente reglamentados de acuerdo con pautas tanto religiosas como militares. Todos los miembros de la orden tenan la obligacin de vestir hbito blanco o sobrevesta y capa del mismo color, prendas que no tardaron en convertirse en el manto blanco distintivo que hizo famosos a los templarios. No se permite a nadie llevar hbitos blancos, o tener mantos blancos, exceptuando a los [...] caballeros de Cristo.4 As deca la regla de la orden, que explicaba la importancia simblica de este atuendo: A todos los caballeros profesos, tanto en invierno como en verano, damos, si pueden obtenerse, prendas blancas, para que aquellos que han dejado atrs una vida tenebrosa sepan que deben encomendarse a su creador por medio de una vida pura y blanca.5

Adems de estos detalles, la regla instaur una jerarqua y un aparato administrativos poco rgidos. Y el comportamiento en el campo de batalla quedaba estrictamente controlado. Si caan prisioneros, por ejemplo, a los templarios no les estaba permitido pedir clemencia ni ser liberados mediante rescate. Tenan la obligacin de luchar hasta la muerte. Tampoco estaban autorizados a retirarse, a menos que el enemigo le superase numricamente a razn de tres a uno. En 11396 el papa Inocencio II ex monje cisterciense en Clairvaux y protegido de san Bernardo promulg una bula segn la cual los templarios no deban lealtad a ningn poder secular o eclesistico salvo al propio papa. Dicho de otro modo, se les declaraba independientes de todos los reyes, prncipes y prelados, y libres de toda intromisin por parte de las autoridades, as polticas como religiosas. En efecto, a partir de aquel momento los templarios seran sus propios jueces, un imperio internacional autnomo. Durante los dos decenios que siguieron al concilio de Troyes la orden se expandi con una rapidez y a una escala extraordinarias. Cuando Hugues de Payen visit Inglaterra a finales de 1128 fue recibido con gran adoracin por el rey Enrique I. En toda Europa los hijos menores de las familias nobles se apresuraban a enrolarse en la orden, y de todos los rincones de la cristiandad llegaban inmensos donativos en dinero, bienes y tierra. Hugues de Payen don sus propiedades, y a todos los reclutas se les obligaba a hacer lo mismo. Al ser admitido en la orden, un hombre tena la obligacin de traspasar a sta todos sus bienes. En vista de estas normas, no es extrao que proliferasen las propiedades de los templarios. Transcurridos slo doce meses desde el Concilio de Troyes, la orden tena grandes fincas en Francia, Inglaterra, Escocia, Flandes, Espaa y Portugal. Al cabo de otro decenio, posea tambin territorios en Italia, Austria, Alemania, Hungra, Tierra Santa y partes del este.

Aunque los caballeros estaban obligados por su voto de pobreza, esto no impeda que la orden amasara riquezas a una escala sin precedente. Todos los obsequios eran bien recibidos. Al mismo tiempo la orden tena prohibido desprenderse de nada, ni siquiera para pagar el rescate por sus jefes. El Temple reciba en abundancia pero, en virtud de una norma estricta, nunca daba. As pues,cuando Hugues de Payen regres a Palestina en 1130, con un squito de unos trescientos caballerosconsiderable para aquella poca, dej tras de s, custodiadas por otros reclutas, partes inmensas de territorio europeo. En 1146 los templarios adoptaron la famosa cruz de color rojo: la cruz pat. Con esta divisa adornando su manto, los caballeros acompaaron al rey Luis VII de Francia en la segunda cruzada. Durante ella naci su reputacin de celo marcial unida a una temeridad casi demencial, as como a una fiera arrogancia. En conjunto, sin embargo, su disciplina era magnfica: eran la fuerza de combate ms disciplinada del mundo en aquel tiempo. El propio rey de Francia escribi que slo los templarios y nadie ms que ellos impidieron que la segunda cruzada mal concebida y mal dirigida degenerase en una hecatombe total. Durante los cien aos siguientes los templarios se convirtieron en un poder con influencia internacional. Ejercan constantemente una diplomacia de alto nivel entre nobles y monarcas a lo largo y ancho del mundo occidental y Tierra Santa. En Inglaterra, por ejemplo, el maestre del Temple era convocado con regularidad al parlamento del rey y considerado como jefe de todas las rdenes religiosas, disfrutando de precedencia ante todos los priores y abades del pas. Los templarios, que mantenan vnculos estrechos tanto con Enrique II como con Toms Becket, colaboraron en el intento de reconciliar al soberano con su arzobispo. Sucesivos reyes ingleses, incluyendo el rey Juan, residan a menudo en la preceptora londinense del Temple, y el maestre de la orden estuvo al lado del rey durante la firma de la Carta Magna.7 Las actividades polticas de la orden no estaban limitadas a la cristiandad. Se forjaron tambin lazos estrechos con el mundo musulmn el mundo al que con tanta frecuencia se oponan en el campo de batalla, y los templarios merecan un respeto por parte de los jefes sarracenos que superaba al que stos mostraban hacia otros europeos. Tambin existan relaciones secretas con la secta ismaelita de los asesinos, adeptos militantes y con frecuencia fanticos que eran el equivalente islmico de los templarios. Los asesinos rendan tributo a los templarios, y corran rumores de que estaban a su servicio. En casi todos los niveles polticos los templarios actuaban en calidad de rbitros oficiales en las disputas, e incluso los reyes se sometan a su autoridad. En 1252 Enrique III de Inglaterra se atrevi a desafiarlos, amenazndolos con confiscar ciertos dominios suyos. Vosotros los templarios [...] tenis tantas libertades y cartas de privilegio que vuestras enormes posesiones os hacen desvariar de orgullo y altivez. Lo que fue dado imprudentemente, pues, debe ser revocado prudentemente; y lo que fue otorgado inconsideradamente debe ser reclamado consideradamente. El maestre de la orden replic: Qu ests diciendo, oh, rey? No permita Dios que de mi boca salga una palabra tan desagradable y necia. Mientras ejerzas la justicia, reinars. Mas si la infringes, dejars de ser rey.8 Es difcil transmitir a una mente moderna la enormidad y la audacia de esta afirmacin. De manera implcita el maestre asume para su orden y para s mismo un poder que ni siquiera el papado osaba reclamar explcitamente: el poder de nombrar o deponer monarcas. Al mismo tiempo, los intereses de los templarios iban ms all de la guerra, la diplomacia y las intrigas polticas. De hecho, crearon la institucin de la banca moderna. Prestando vastas sumas a los monarcas empobrecidos se convirtieron en banqueros de todos los tronos de Europa, as como de ciertos potentados musulmanes. Con su red de preceptoras en todo el continente europeo y en el Oriente Medio, tambin organizaron, cobrando unos intereses modestos, la transferencia segura y eficiente del dinero de los comerciantes, clase que fue dependiendo ms y ms de ellos. El dinero depositado en una ciudad, por ejemplo, poda reclamarse y retirarse en otra por medio de pagars escritos en clave. As pues, los templarios pasaron a ser los principales cambistas de la

poca, y la preceptora de Pars se convirti en el centro de las finanzas europeas. 9 Incluso es probable que el cheque, tal como lo conocemos y utilizamos hoy, fuera inventado por la orden. Los templarios no comerciaban slo con dinero, sino tambin con el pensamiento. Mediante sus buenas relaciones con las culturas islmica y judaica devinieron en receptores y transmisores de nuevas ideas, nuevas dimensiones del conocimiento, nuevas ciencias. Gozaban de un verdadero monopolio sobre la tecnologa mejor y ms avanzada de su tiempo, la mejor que podan producir los armeros, curtidores, albailes, arquitectos militares e ingenieros. Contribuyeron al desarrollo de la agrimensura, de la cartografa, de la construccin de caminos y de la navegacin. Posean sus propios puertos de mar, astilleros y flota, una flota tanto comercial como militar, que fue de las primeras en utilizar la brjula magntica. Y en su calidad de soldados, la necesidad de tratar heridas y enfermedades les hizo adeptos en el uso de medicamentos. La orden mantena sus propios hospitales con sus propios mdicos y cirujanos, cuya utilizacin del extracto de moho sugiere que comprendan las propiedades de los antibiticos. Tambin comprendan los principios modernos de la higiene y la limpieza. Y con una comprensin que se adelantaba a su tiempo, consideraban la epilepsia, no como posesin demoniaca, sino como una enfermedad controlable.10 Inspirado por sus propias realizaciones, el Temple en Europa fue hacindose cada vez ms rico, poderoso y satisfecho de s mismo. Quiz no sea extrao que tambin fuera hacindose cada vez ms arrogante, brutal y corrompido. Beber como un templario se convirti en una frase hecha de aquel tiempo. Y ciertas fuentes aseguran que la orden tena por norma reclutar a caballeros excomulgados. Pero mientras los templarios adquiran prosperidad y mala fama en Europa, la situacin haba empeorado seriamente en Tierra Santa. En 1185 muri el rey Balduino IV de Jerusaln. En el curso de la disputa dinstica que estall tras su muerte, Grard de Ridefort, Gran maestre del Temple, traicion el juramento que haba hecho al monarca fallecido y, a causa de ello, la comunidad europea de Palestina se encontr al borde de la guerra civil. No fue sta la nica accin censurable de Ridefort. Su actitud desdeosa ante los sarracenos precipit la ruptura de una tregua que hada aos que exista y provoc un nuevo ciclo de hostilidades. Luego, en julio de 1187, Ridefort condujo a sus caballeros, junto con el resto del ejrcito cristiano, a una batalla temeraria, mal concebida y en definitiva desastrosa en Hattin. Las fuerzas cristianas fueron virtualmente aniquiladas; y al cabo de dos meses la propia Jerusaln conquistada hara casi un siglo volva a estar en manos sarracenas. Durante el siglo siguiente la situacin fue hacindose cada vez ms desesperada. En 1291 haba cado ya la casi totalidad de Outremer, y Tierra Santa estaba casi enteramente bajo el control de los musulmanes. Slo quedaba Acre, y en mayo de 1291 tambin se perdi esta ltima fortaleza. En la defensa de la ciudad condenada los templarios dieron muestra del mayor herosmo. El propio Gran maestre, pese a estar gravemente herido, continu luchando hasta la muerte. Como el espacio era limitado en las galeras de la orden, las mujeres y los nios fueron evacuados, mientras todos los caballeros, incluso los heridos, optaban por quedarse en tierra. La cada del ltimo bastin en Acre fue de una intensidad apocalptica: los muros se derrumbaron y enterraron tanto a los defensores como a los atacantes. Los templarios instalaron su nuevo cuartel general en Chipre; pero, en realidad, con la prdida de Tierra Santa se haban visto privados de su razn de ser. Dado que ya no quedaba ninguna tierra infiel que conquistar y que al mismo tiempo fuera accesible, la orden empez a volver su atencin hacia Europa con la esperanza de encontrar all algo que justificase la continuacin de su existencia. Un siglo antes los templarios haban presidido la fundacin de otra orden religiosa-militar, la de los caballeros teutnicos. stos actuaban en grupos reducidos en el Oriente Medio, pero a mediados del siglo XIII ya haban vuelto su atencin hacia las fronteras nororientales de la cristiandad. En dicha regin se haban labrado su propio principado independiente: el Ordenstaat u Ordensland, que abarcaba casi todo el Bltico oriental. En este principado que se extenda de

Prusia al golfo de Finlandia y lo que actualmente constituye suelo ruso los caballeros teutnicos gozaban de una soberana que nadie discuta, lejos del alcance del control tanto secular como eclesistico. Desde la misma creacin del Ordenstaat los templarios haban envidiado la independencia de la orden hermana. Tras la cada de Tierra Santa cada vez pensaban ms en tener un estado propio en el cual pudieran ejercer la misma autoridad y la misma autonoma sin trabas que los caballeros teutnicos. A diferencia de stos, sin embargo, a los templarios no les interesaban las regiones inhspitas de la Europa oriental. Estaban ya demasiado acostumbrados al lujo y la opulencia. Por consiguiente, soaban con fundar su Estado en suelo ms accesible y acogedor: el del Languedoc. Desde sus primeros tiempos el Temple haba mantenido cierta relacin efusiva y comprensiva con los ctaros, especialmente en el Languedoc. Muchos terratenientes ricos ctaros o simpatizantes de stos haban regalado grandes extensiones de tierra a la orden. Segn un autor reciente, cuando menos uno de los cofundadores del Temple era un ctaro. Esto parece un tanto improbable, pero no hay ninguna duda de que Bertrand de Blanchefort, el cuarto Gran maestre de la orden, proceda de una familia ctara. Cuarenta aos despus de la muerte de Bertrand sus descendientes combatan codo a codo con otros seores ctaros contra los invasores norteos de Simn de Montfort.12 Durante la cruzada contra los albigenses, los templarios permanecieron ostensiblemente neutrales, limitndose al papel de testigos. Al mismo tiempo, sin embargo, parece que el Gran maestre del momento dej bien sentada la postura de la orden cuando declar que en realidad haba una sola cruzada verdadera: la cruzada contra los sarracenos. Asimismo, el estudio atento de las crnicas de la poca revela que los templarios ofrecan refugio a los numerosos fugitivos ctaros.13 A veces dan la impresin de haber empuado las armas en defensa de estos refugiados. Y el estudio de las listas de la orden correspondientes a este perodo, hacia los inicios de la cruzada contra los albigenses, revela que numerosos ctaros ingresaban en las filas del Temple, donde ni siquiera los cruzados de Simn de Monfort se atrevan a meterse con ellos. A decir verdad, dichas listas muestran que una elevada proporcin de altos dignatarios de la orden procedan de familias ctaras.14 En el Languedoc, los funcionarios del Temple eran con mayor frecuencia ctaros que catlicos. Es ms, los nobles ctaros que se enrolaban en el Temple no parecen haber recorrido el mundo tanto como sus hermanos catlicos. Por el contrario, la mayor parte de ellos no haban salido del Languedoc, con lo cual haban creado para la orden una base estable, existente desde haca tiempo, en la regin. En virtud de su contacto con las culturas islmica y judaica, los templarios ya haban absorbido muchas ideas ajenas al cristianismo ortodoxo de Roma. Los maestres del Temple, por ejemplo, tenan a menudo secretarios rabes, y muchos templarios hablaban el rabe con soltura por haberlo aprendido durante el cautiverio. Exista tambin una relacin estrecha con las comunidades judas, con sus intereses financieros y con su erudicin. As pues, los templarios haban tenido contacto con muchas cosas que normalmente Roma no aprobaba. Con la entrada de ctaros en la orden empezaron tambin a tener contacto con el dualismo gnstico, eso suponiendo que nunca antes lo hubieran tenido. En 1306 Felipe IV de Francia Felipe el Hermoso deseaba vivamente limpiar su territorio de templarios. stos eran arrogantes y dscolos. Tambin eran encientes y estaban muy bien adiestrados, por lo que constituan una fuerza militar mucho ms poderosa y mejor organizada que las que el rey tena bajo su mando. La orden estaba firmemente establecida en toda Francia, y en aquellos momentos incluso su lealtad al papa era slo nominal. Felipe no ejerca ningn control sobre la orden, a la que deban dinero. Para l haba sido una humillacin tener que buscar refugio en la preceptora del Temple al huir de las turbas rebeldes de Pars. Codiciaba la inmensa riqueza de los templarios, que haba tenido ocasin de ver durante su estancia en su sede. Y habiendo solicitado ingresar en la orden en calidad de postulante, haba sufrido la indignidad de ser rechazado altivamente. Estos factores unidos, por supuesto, a la alarmante perspectiva de tener

un Estado templario independiente a sus espaldas bastaron para incitarle a actuar. Y la hereja fue una excusa oportuna. Ante todo, Felipe tena que asegurarse la cooperacin del papa, a quien los templarios, al menos en teora, deban lealtad y obediencia. Entre 1303 y 1305 el rey de Francia y sus ministros proyectaron el secuestro y la muerte de un pontfice (Bonifacio VIII) y muy posiblemente el asesinato por envenenamiento de otro (Benedicto XI). Luego, en 1305, Felipe logr que se eligiese papa a su propio candidato, el arzobispo de Burdeos. El nuevo pontfice tom el nombre de Clemente V. Estando en deuda con la influencia de Felipe, el nuevo papa no poda rechazar las exigencias del rey. Y entre estas exigencias estaba la supresin de los caballeros templarios. Felipe plane sus jugadas cuidadosamente. Redact una lista de acusaciones, basada en parte en los informes de sus espas infiltrados en la orden y en parte en la confesin voluntaria de un supuesto templario renegado. Armado con estas acusaciones, Felipe pudo actuar por fin; y cuando descarg el golpe, ste fue sbito, rpido, eficiente y letal. En una operacin de seguridad digna de las SS o de la Gestapo, el rey envi rdenes selladas y secretas a sus senescales de todo el pas. Estas rdenes deban abrirse simultneamente en todas partes y ser cumplidas en el acto. Al amanecer del viernes 13 de octubre de 1307 todos los templarios de Francia seran apresados por los hombres del rey y quedaran detenidos; sus preceptoras seran incautadas en nombre de la corona; sus bienes seran confiscados. Pero, aunque al parecer el golpe se descarg por sorpresa, tal como pretenda el monarca, ste no consigui que se cumpliese su objetivo principal: apoderarse de la inmensa riqueza de la orden. Nunca dieron con ella, y la suerte que corri el fabuloso tesoro de los templarios sigue siendo un misterio. De hecho, es dudoso que el ataque por sorpresa que Felipe descarg contra la orden fuera tan inesperado como crea el rey y como creeran luego los historiadores. Muchos datos inducen a pensar que los templarios recibieron algn tipo de advertencia. Poco antes de las detenciones, por ejemplo, el Gran maestre, Jacques de Molay, hizo quemar muchos de los libros y las reglas de la orden. A un caballero que se retir de la orden en aquel momento le dijo el tesorero de la misma que su decisin era extraordinariamente sabia, toda vez que era inminente una catstrofe. Se envi una nota oficial a todas las preceptoras de Francia haciendo hincapi en que no se diese a conocer ninguna informacin relativa a las costumbres y rituales de la orden. En todo caso, ya fuera porque se les avis por adelantado o porque dedujeron que se tramaba algo contra ellos, no hay duda de que los templarios tomaron ciertas precauciones. En primer lugar, parece ser que los caballeros que eran capturados se sometan pasivamente, como si tuvieran instrucciones de obrar as. No existe en Francia ningn testimonio de que la orden opusiera una resistencia activa a los senescales del rey. En segundo lugar, hay pruebas persuasivas de que determinado grupo de caballeros virtualmente todos ellos vinculados con el tesorero de la orden protagoniz una fuga organizada. Por consiguiente, tal vez no sea extrao que desapareciera el tesoro del Temple junto con casi todos sus documentos y registros. Rumores persistentes pero no comprobados hablan de que el tesoro fue sacado en secreto de la preceptora de Pars, al amparo de la noche, poco antes de que se practicasen las detenciones. Segn dichos rumores, fue transportado en carretas hasta la costa seguramente hasta La Rochelle, la base naval de la orden y cargado en dieciocho galeras, de las cuales nunca ms se supo. Sea esto cierto o no, parece ser que la flota de los templarios escap de las garras del rey, porque no hay noticia de que alguna de las naves de la orden fuera apresada. Por el contrario, parece que las dieciocho galeras desaparecieron por completo, junto con lo que transportaban.16 Los templarios detenidos en Francia fueron procesados y muchos de ellos sufrieron tortura. Se les arrancaron confesiones extraas y se les acus de cosas todava ms extraas. Por todo el pas comenzaron a circular rumores siniestros. Se deca que los templarios adoraban a un demonio llamado Bafomet. Se deca que en sus ceremonias secretas se postraban ante una cabeza barbuda de varn que les hablaba y les investa de poderes ocultos. Los testigos no autorizados de tales ceremonias nunca eran vistos otra vez. Y haba tambin otras acusaciones todava ms imprecisas: de infanticidio, de ensear a las mujeres a abortar, de besos obscenos a instigacin de los

postulantes, de homosexualidad. Pero de entre todas las acusaciones lanzadas contra estos soldados de Cristo, que haban luchado y dado sus vidas por Cristo, sobresale una por ser la ms estrafalaria y aparentemente improbable. Les acusaron de negar ritualmente a Cristo, de repudiar y pisotear la cruz y de escupir sobre ella. La suerte de los templarios detenidos qued decidida, cuando menos en Francia. Felipe los atorment salvajemente y sin piedad. Muchos fueron quemados, muchos ms fueron encarcelados y torturados. Al mismo tiempo el monarca sigui presionando al papa, exigindole medidas cada vez ms rigurosas contra la orden. Tras resistirse durante un tiempo, el pontfice cedi en 1312, y la orden de los caballeros templarios fue disuelta oficialmente, sin que jams se pronunciara un veredicto concluyente de culpabilidad o inocencia. Pero en los dominios de Felipe los procesos, las indagaciones y las investigaciones continuaron durante dos aos ms. Finalmente, en marzo de 1314, Jacques de Molay, el Gran maestre, y Geoffroi de Charnay, preceptor de Normanda, fueron asados vivos, a fuego lento. Con su ejecucin los templarios desaparecieron ostensiblemente del escenario de la historia. Sin embargo, la orden no dej de existir. Dado el nmero de caballeros que lograron escapar, que siguieron en libertad o que fueron absueltos, sera extrao que hubiera dejado de existir. Felipe haba tratado de influir en otros monarcas con la esperanza de que no se respetase a ningn templario en toda la cristiandad. De hecho, el celo del rey en este sentido casi resulta sospechoso. Quiz sea comprensible que quisiera librar sus propios dominios de la presencia de la orden. Pero no est tan claro por qu se empe en exterminar a los templarios en todas partes. Ciertamente, l mismo no era ningn modelo de virtudes; y es difcil imaginar que un monarca que haba maquinado la muerte de dos papas se sintiera sinceramente disgustado por las infracciones de la fe. Era simplemente que Felipe tema la venganza de la orden si sta permaneca intacta fuera de Francia? O haba algo ms de por medio? En todo caso, su intento de eliminar a los templarios fuera de Francia no fue del todo afortunado. El propio yerno de Felipe, por ejemplo, Eduardo II de Inglaterra, al principio acudi en defensa de la orden. Ms adelante, presionado tanto por el papa como por el rey de Francia, cumpli sus exigencias, pero slo parcialmente y con tibieza. Aunque, al parecer, la mayora de los templarios de Inglaterra se libraron por completo de la persecucin, algunos fueron detenidos. No obstante, a la mayora de stos les impusieron sentencias ligeras y nada ms, a veces slo unos cuantos aos de penitencia en abadas o monasterios, donde vivan en condiciones generalmente cmodas. Sus tierras fueron entregadas finalmente a los caballeros hospitalarios de San Juan, pero ellos se libraron de la sauda persecucin de que fueron objeto sus hermanos de Francia. En otras partes la eliminacin de los templarios choc con dificultades an mayores. Escocia, por ejemplo, estaba a la sazn en guerra con Inglaterra, y el caos consiguiente brindaba pocas oportunidades de prestar atencin a sutilezas jurdicas. As, las bulas pontificias que disolvan la orden nunca fueron promulgadas en Escocia, por lo que en dicho pas la orden jams qued oficialmente disuelta. Muchos templarios ingleses y, al parecer, franceses hallaron refugio en Escocia, y se dice que un contingente nutrido de ellos luch en el bando de Robert Bruce en la batalla de Bannockburn en 1314. Cuenta la leyenda y hay pruebas que la corroboran que la orden se mantuvo como cuerpo coherente en Escocia durante cuatro siglos ms. En las luchas de 1688-1691 Jacobo II de Inglaterra fue depuesto por Guillermo de Orange. En Escocia los partidarios del apurado monarca Estuardo se sublevaron, y en la batalla de Killiecrankie, en 1689, muri John Claverhouse, vizconde de Dundee. Se dice que cuando recogieron su cadver ste luca la gran cruz de la orden del Temple, y segn se supone, no se trataba de una divisa reciente, sino de una que databa de antes de 1307.17 En Lorena, que en aquel tiempo formaba parte de Alemania y no de Francia, los templarios contaron con el apoyo del duque del principado. Unos cuantos de ellos fueron procesados y exonerados. La mayora, al parecer, obedeci a su preceptor, el cual, segn se dice, les aconsej que se afeitaran la barba, se vistieran con prendas seglares y se asimilaran a la poblacin del lugar.

En Alemania propiamente dicha los templarios desafiaron abiertamente a sus jueces, amenazando con alzarse en armas. Los jueces, intimidados, los declararon inocentes; y cuando la orden fue disuelta oficialmente muchos templarios alemanes hallaron refugio en los hospitalarios de San Juan y en la orden teutnica. Tambin en Espaa opusieron los templarios resistencia a sus perseguidores y encontraron refugio en otras rdenes. En Portugal la orden fue exonerada tras una investigacin y se limit a cambiar de nombre, pasando a llamarse caballeros de Cristo. Bajo este ttulo funcion hasta bien entrado el siglo XVI, dedicndose a actividades martimas. Vasco de Gama era caballero de Cristo, y el prncipe Enrique el Navegante era Gran maestre de la orden. Los barcos de los caballeros de Cristo navegaban bajo la conocida cruz pat. Y fue bajo la misma cruz como las tres carabelas de Cristbal Coln cruzaron el Atlntico y llegaron al Nuevo Mundo. El propio Coln estaba casado con la hija de un ex caballero de Cristo, y pudo utilizar las cartas de navegacin y los diarios de a bordo de su suegro. Vemos, pues, que los templarios sobrevivieron de diversas maneras al ataque del 13 de octubre de 1307. Y en 1522 los descendientes prusianos de los templarios, los caballeros teutnicos, se secularizaron, repudiaron su lealtad a Roma y dieron su apoyo a un rebelde y hereje insolente que se llamaba Martn Lutero. Dos siglos despus de su disolucin, los templarios, aunque fuera de forma indirecta, se vengaban de la Iglesia que los haba traicionado.

Los caballeros templarios: los misterios


Aunque muy abreviada, sta es la historia de los caballeros templarios tal como la han aceptado y presentado los escritores, y tal como la encontramos nosotros en el curso de nuestras indagaciones. Sin embargo, pronto descubrimos que en la historia de la orden haba otra dimensin, mucho ms elusiva, provocativa y especulativa. Incluso durante la existencia de la orden los caballeros se haban visto envueltos por una aureola mstica. Algunas gentes decan que eran brujos y magos, adeptos y alquimistas secretos. Muchos de sus contemporneos los evitaban, creyendo que estaban coaligados con poderes poco limpios. Ya en 1208, en los inicios de la cruzada contra los albigenses, el papa Inocencio III haba amonestado a los templarios por su comportamiento poco cristiano, y se haba referido explcitamente a la necromancia. En cambio, haba individuos que los alababan con un entusiasmo extravagante. A finales del siglo XII Wolfram von Eschenbach, el ms grande de los Minnesnger o romanciers medievales, hizo una visita especial a Outremer, para ver a la orden en accin. Y al redactar su romance pico Parzival, entre 1195 y 1220, Wolfram confiri a los templarios una categora sumamente exaltada. En el poema de Wolfram los caballeros que vigilan el Santo Grial, el castillo del Grial y la familia del Grial, son templarios. 18 Tras la desaparicin del Temple persisti la mstica que lo envolva. El ltimo testimonio de la historia de la orden habla de la muerte en la hoguera del ltimo Gran maestre Jacques de Molay, en marzo de 1314. Se dice que mientras el humo y las llamas iban arrebatndole la vida, Jacques de Molay lanz una imprecacin. Segn la tradicin, llam a sus perseguidores el papa Clemente y el rey Felipe a unirse a l y rendir cuentas ante Dios en el plazo de un ao. Al cabo de un mes mora el papa Clemente, al parecer a causa de un repentino ataque de disentera. Al finalizar el ao el rey Felipe tambin haba fallecido, por causas que se desconocen todava. No es necesario, por supuesto, buscar explicaciones sobrenaturales. Los templarios eran muy duchos en la utilizacin de venenos. Y ciertamente haba suficientes personas caballeros refugiados que viajaban de incgnito, simpatizantes de la orden o parientes de los hermanos perseguidos para tomarse la venganza apropiada. Sin embargo, el aparente cumplimiento de la maldicin del Gran maestre vino a corroborar la creencia de que la orden tena poderes ocultos. Y la maldicin no termin ah. Dice la leyenda que pesara sobre la familia real francesa durante mucho tiempo. Y fue as como los ecos del supuesto poder mstico de los templarios reverberaron durante siglos. En el siglo XVIII varias sociedades secretas y semisecretas elogiaban a los templarios como precursores adems de como iniciados msticos. Muchos francmasones de la poca se apropiaron

de los templarios en calidad de antecedentes de la francmasonera. Ciertos ritos u observancias masnicas pretendan ser descendientes directos de la orden, adems de custodios autorizados de sus secretos arcanos. Algunas de estas pretensiones eran patentemente absurdas. Otras apoyadas, por ejemplo, en la posible supervivencia de la orden en Escocia puede que tuvieran un fondo de validez, aunque las galas que las envuelven sean espurias. En 1789 las leyendas en torno a los templarios tenan ya proporciones decididamente mticas, y su realidad histrica se vea ensombrecida por un aura de ofuscacin y romanticismo. Se les consideraba como adeptos ocultos, alquimistas iluminados, magos y sabios, maestros masnicos y sumos iniciados, verdaderos superhombres dotados de un prodigioso arsenal de poder y conocimiento arcanos. Tambin se les tena por hroes y mrtires, precursores del espritu anticlerical de la poca; y muchos francmasones franceses, al conspirar contra Luis XVI, tenan la sensacin de contribuir a que se cumpliera la maldicin contra la realeza francesa que Jacques de Molay lanzara al morir. Se dice que cuando la cabeza del rey cay bajo la guillotina, un desconocido salt sobre el cadalso, hundi la mano en la sangre del monarca, la agit hacia la multitud congregada en el lugar y exclam: Jacques de Molay, ya ests vengado!. Desde la revolucin francesa el aura que rodea a los templarios no ha disminuido. Hoy en da existen como mnimo tres organizaciones que se autodenominan templarios, que pretenden venir de 1314 y poseer cartas de constitucin cuya autenticidad nunca ha sido probada. Ciertas logias masnicas han adoptado el grado de templario, as como rituales y denominaciones que supuestamente descienden de la orden original. En las postrimeras del siglo XIX se fund en Alemania y Austria una siniestra Orden de los Nuevos Templarios, la cual utilizaba la esvstica adems de otros emblemas. Figuras como H. P. Blavatsky, fundador de la teosofa, y Rudolf Steiner, fundador de la antroposofa, hablaban de una esotrica tradicin de sabidura que a travs de los rosacruces se remontaba a los ctaros y los templarios, a quienes se supona depositarios de secretos todava ms antiguos. En los Estados Unidos hay muchachos adolescentes que ingresan en la De Molay Society sin que ni ellos ni sus mentores tengan una idea muy clara de cul es el origen del nombre. En Gran Bretaa, as como en otras partes de Occidente, recnditos clubes rotarios se dignifican a s mismos adoptando el nombre de templarios, y a ellos pertenecen eminentes figuras de la vida pblica. Desde el reino celestial que trat de conquistar con la espada, Hugues de Payen debe de contemplar con perplejidad a estos caballeros de hoy, calvos, barrigudos y con gafas, que l engendr. Y sin embargo, tambin debe de sentirse impresionado por la durabilidad y la vitalidad de su legado. En Francia este legado es especialmente poderoso. A decir verdad, los templarios son una verdadera industria en Francia, tanto como Glastonbury* o el monstruo del lago Ness lo son en Gran Bretaa. Las libreras de Pars estn llenas de historias y crnicas de la orden: algunas de ellas son vlidas; otras se zambullen con entusiasmo en la demencia. Durante el ltimo cuarto de siglo se han dicho cosas extravagantes sobre los templarios, aunque puede que algunas de ellas no estn del todo desprovistas de fundamento. Algunos autores les han atribuido, al menos en gran parte, la construccin de las catedrales gticas o, en su defecto, han dicho que proporcionaron el mpetu que culmin en el estallido de la energa y el genio arquitectnicos. Otros autores han argido que la orden ya estableci contactos comerciales con las Amricas en 1269, y que gran parte de su riqueza consista en plata importada de Mxico. Se ha dicho con frecuencia que los templarios estaban enterados de algn secreto relativo a los orgenes del cristianismo. Tambin se ha dicho que eran gnsticos, que eran herejes, que se pasaron al Islam. Se ha declarado que buscaban una unidad creativa entre sangres, razas y religiones, una poltica sistemtica de fusin entre los pensamientos islmico, cristiano y judaico. Y se ha afirmado una y otra vez, como hiciera Wolfram von Eschenbach hace casi ocho siglos, que los templarios eran guardianes del Santo Grial, fuera lo que fuese el Santo Grial. A menudo lo que se dice sobre los templarios es ridculo. Al mismo tiempo, es innegable que existen ciertos misterios y secretos relacionados con ellos. De esto ltimo quedamos convencidos. Era evidente que algunos de estos secretos pertenecan a lo que ahora se denomina esoterismo. En las preceptoras templaras, por ejemplo, hay smbolos que inducen a pensar

que algunos jerarcas de la orden estaban versados en disciplinas como la astrologa, la alquimia, la geometra sagrada y la numerologa, adems, por supuesto, de la astronoma, ciencia que en los siglos XII y XIII era inseparable de la astrologa y tan esotrica como ella. Pero lo que nos intrig no fueron las afirmaciones extravagantes ni los residuos esotricos. Al contrario, lo que nos fascinaba era algo mucho ms mundano, mucho ms prosaico: la mezcla de contradicciones, improbabilidades, incongruencias y aparentes cortinas de humo que hay en la historia. Puede que los templarios tuvieran secretos esotricos. Pero tambin se ocultaba algo ms relacionado con ellos, algo enraizado en las corrientes religiosas y polticas de su poca. Fue a este nivel donde llevamos a cabo la mayor parte de nuestra investigacin. Empezamos por el final de la historia: la cada de la orden y las acusaciones que se formularon contra ella. Se han escrito muchos libros que exploran y valoran la posible veracidad de tales acusaciones; Lugar donde, segn la. leyenda, Jos de Armatea fund la abada del mismo nombre y donde, segn Giraldus Cambrensis, fue descubierta la tumba de Arturo y Ginebra durante el reinado de Enrique II. (JV. del T.)

basndonos en las pruebas que en ellos se aportan, nosotros, al igual que la mayora de los investigadores, sacamos la conclusin de que las acusaciones tenan cierto fundamento. Sometidos a interrogatorio por la Inquisicin, por ejemplo, varios caballeros se refirieron a algo denominado Bafomet. Estos caballeros fueron demasiados y hablaron en demasiados sitios distintos para que Bafomet fuera algo inventado por un solo individuo o incluso en una sola preceptora. Al mismo tiempo no hay ningn indicio sobre quin o qu poda ser Bafomet, qu representaba, por qu tena un significado especial. Dirase que Bafomet era visto con reverencia, una reverencia que quiz rozaba la idolatra. En algunos casos el nombre va asociado a las esculturas demonacas, especie de grgolas, que se encuentran en varias preceptoras. En otros casos parece que Bafomet tiene que ver con la aparicin de una cabeza barbuda. A pesar de lo que dijeron algunos historiadores ms antiguos, parece claro que Bafomet no era una corrupcin del nombre de Mahoma. Por otro lado, puede que fuese una corrupcin de la palabra rabe abufihamet, que en espaol morisco se pronuncia bufihimat. Esta palabra significa Padre del Entendimiento o Padre de la Sabidura, y en rabe la palabra padre se interpreta tambin como fuente. 19 Si ste es en verdad el origen de Bafomet, entonces se referira seguramente a algn principio sobrenatural o divino. Pero sigue sin aclararse qu era lo que diferenciaba a Bafomet de los dems principios sobrenaturales o divinos. Si Bafomet era sencillamente Dios o Al, por qu los templarios se tomaron la molestia de rebautizarlo? Y si Bafomet no era Dios ni Al, quin o qu era? En todo caso, encontramos pruebas irrefutables de la acusacin de celebrar ceremonias secretas en las que tomaba parte una cabeza de algn tipo. A decir verdad, la existencia de dicha cabeza result ser uno de los temas dominantes en los testimonios de la Inquisicin. Sin embargo, al igual que en el caso de Bafomet, el significado de la cabeza sigue sin estar claro. Quiz tuviera que ver con la alquimia. En el proceso alqumico haba una fase denominada la Caput Mortuum o Cabeza del Muerto: el Nigredo o Ennegrecimierito que, segn se deca, se presentaba antes de la precipitacin de la Piedra Filosofal. No obstante, segn otras crnicas, la cabeza era la de Hugues de Payen, el fundador de la orden y su primer Gran maestre; y es sugestivo que el escudo de Hugues consistiera en tres cabezas negras sobre un campo de oro. Tambin es posible que la cabeza est relacionada con el famoso Sudario de Turn, que al parecer estuvo en poder de los templarios entre 1204 y 1307 y que, de estar doblado, parecera una cabeza y nada ms. De hecho, en la preceptora templara de Templecombe, en Somerset, se encontr la reproduccin de una cabeza que se parece notablemente a la del Sudario de Turn. Al mismo tiempo, especulaciones recientes haban relacionado la cabeza, al menos de modo provisional, con la cabeza cortada de Juan Bautista; y ciertos autores han sugerido que los

templarios estaban infectados de la hereja de los cristianos de san Juan, o mandesmo, que denunciaba a Jess como falso profeta y reconoca a Juan como verdadero Mesas. En el curso de sus actividades en Oriente Medio es indudable que los templarios establecieron contacto con las sectas mandeas y no es del todo inverosmil la posibilidad de que existieran tendencias mandeas en el seno de la orden. Pero no puede decirse que tales tendencias privasen en toda la orden ni que fueran cuestin de poltica oficial. Durante los interrogatorios que siguieron a las detenciones de 1307 tambin figur una cabeza en otros dos sentidos. Segn los anales de la Inquisicin, entre los objetos confiscados en la preceptora de Pars se encontr un relicario en forma de cabeza de mujer. Tena goznes en la parte superior y contena algo parecido a unas reliquias de un tipo peculiar. He aqu su descripcin: Una cabeza grande de plata dorada, sumamente bella, y constituyendo la imagen de una mujer. Dentro haba dos huesos de cabeza, envueltos en un pao de lino blanco, con otro pao rojo a su alrededor. Haba una etiqueta pegada, en la que estaba escrita la leyenda CAPUT LVIII. Los huesos de dentro eran los de una mujer ms bien pequea.20 Curiosa reliquia, en especial para una institucin rgidamente monstica y militar como la de los templarios. Sin embargo, un caballero sometido a interrogatorio, al serle mostrada esta cabeza femenina, declar que no tena ninguna relacin con la cabeza barbuda de varn que se usaba en los rituales de la orden. Caput LVIIIm Cabeza 58m sigue siendo un enigma desconcertante. Pero vale la pena sealar que puede que la m no sea una m, sino ITJ, el smbolo astrolgico de Virgo.21 La cabeza vuelve a figurar en otra historia misteriosa que tradicionalmente se vincula con los templarios. Hela aqu en una de sus diversas variantes: Una gran dama de Maraclea era amada por un templario, un Seor de Sidon; pero ella muri en la juventud y en la noche de su entierro, este amante malvado se acerc sigilosamente a la sepultura, desenterr el cuerpo y lo viol. Entonces una voz salida del vaco le orden que volviera al cabo de nueve meses pues encontrara un hijo. l obedeci la orden y en el momento sealado abri la sepultura de nuevo y encontr una cabeza sobre los huesos de las piernas del esqueleto (crneo y huesos cruzados). La misma voz le orden que la guardase bien, pues sera la dadora de todas las cosas buenas, y as que l se la llev consigo. Se convirti en su genio protector, y l poda derrotar a sus enemigos con slo mostrarles la cabeza mgica. A su debido tiempo, pas a poder de la orden.22 El origen de esta narracin horripilante se remonta a tiempos muy lejanos, a un tal Walter Map, que escribi a finales del siglo XII. Pero ni l ni otro escritor, que vuelve a contar el mismo cuento casi un siglo ms tarde, especifican que el violador necrfilo fuese un templario. 21 Sin embargo, en 1307 el relato ya estaba estrechamente asociado a la orden. Se menciona repetidas veces en los anales de la Inquisicin, y por lo menos dos de los caballeros interrogados confesaron estar familiarizados con l. En crnicas subsiguientes, como la que hemos citado, se identifica al propio violador con un templario, y sigue sindolo en las versiones conservadas por la francmasonera, que adopt la calavera y los huesos cruzados y a menudo la utiliz como divisa en las losas sepulcrales. El cuento casi podra parecer en parte una farsa grotesca basada en el nacimiento virgen. Tambin podra parecer una crnica simblica y mutilada de algn tipo de iniciacin, de algn ritual que llevara aparejadas una muerte y una resurreccin figurativas. Un cronista cita el nombre de la mujer de la narracin: Yse. Obviamente, Yse podra derivarse de Isis. Y ciertamente en el cuento hay ecos de los misterios relacionados con Isis, as como de los de Tammuz o Adonis, cuya cabeza fue arrojada al mar, y de Orfeo, cuya cabeza fue arrojada al ro de la Va Lctea. Las propiedades mgicas de la cabeza tambin hacen pensar en la cabeza de Bran el Bendito en la mitologa cltica y en el Mabinogion. Y es el caldero mstico de Bran lo que numerosos autores han tratado de identificar como el precursor pagano del Santo Grial.

Sea cual fuere el significado atribuible al culto de la cabeza, est claro que la Inquisicin crey que era importante. En una lista de acusaciones redactada el 12de agosto de 1308 leemos lo siguiente: tem, que en cada provincia tenan dolos, a saber: cabezas... tem, que adoraban a estos dolos... tem, que decan que la cabeza poda salvarlos. tem, que [poda] hacer riqueza... tem, que hara florecer los rboles. tem, que hara germinar la tierra. tem, que rodeaban o tocaban cada una de las cabezas de los citados dolos con pequeos cordeles, los cuales llevaban a su alrededor tocando la camisa o la carne.24 El cordel que se menciona en el ltimo tem hace pensar en los ctaros, pues, segn se dice, tambin ellos llevaban algn tipo de cordel sagrado. Pero lo ms notable de la lista es la supuesta capacidad de engendrar riqueza que posee la cabeza, as como la capacidad de hacer que los rboles florezcan y que la tierra sea frtil. Estas propiedades coinciden de un modo remarcable con las que los romances atribuyen al Santo Grial. Entre todas las acusaciones formuladas contra los templarios las ms graves eran las de blasfemia y hereja: negar y pisotear la cruz y escupir sobre ella. No est claro cul era exactamente el significado de este ritual. Dicho de otro modo, no se sabe qu era en realidad lo que repudiaban los templarios. Repudiaban a Cristo? O simplemente repudiaban la crucifixin? Y, fuese lo que fuese, exactamente qu ensalzaban en lugar de lo repudiado? Nadie ha contestado satisfactoriamente estas preguntas, pero salta a la vista que repudiaban algo y que esta repudiacin era un principio esencial de la orden. Un caballero, por ejemplo, testific que al ser iniciado en la orden le dijeron: Crees equivocadamente, porque l [Cristo] es en verdad un falso profeta. Cree solamente en Dios en el cielo y no en l. 25 Otro templario declar que le dijeron: No creas que Jess el hombre al que los judos crucificaron en Outremer es Dios y que puede salvarte.26 De modo parecido, un tercer caballero manifest haber recibido instrucciones de que no creyera en Cristo, un falso profeta, sino slo en un Dios superior. Luego le mostraron un crucifijo y le dijeron: No deposites mucha fe en esto, porque es demasiado joven.27 Las crnicas de esta ndole son lo bastante frecuentes y congruentes como para dar credibilidad a la acusacin. Tambin son relativamente suaves; y si la Inquisicin deseaba inventar pruebas, hubiera podido idear algo mucho ms dramtico, ms incriminatorio, ms condenatorio. As pues, poca duda cabe de que la actitud de los templarios ante Jess no concordaba con la de la ortodoxia catlica, pero no se sabe con certeza cul era exactamente la actitud de la orden. En todo caso, hay pruebas de que el ritual atribuido a los templarios pisotear la cruz y escupir sobre ella ya daba que hablar por lo menos medio siglo antes de 1307. El contexto en que se practicaba es confuso, pero se menciona en relacin con la sexta cruzada, que tuvo lugar en 1249.28

Los caballeros templarios: el lado oculto


Si el final de los caballeros templarios estuvo fraguado de enigmas desconcertantes, a nosotros nos pareci que an lo estaban ms la fundacin de la orden y los primeros aos de su historia. Nos atormentaba ya cierto nmero de incongruencias e improbabilidades. Nueve caballeros, nueve pobres caballeros, aparecieron como por arte de magia y entre todos los otros cruzados que como enjambres recorran Tierra Santa no tardaron en conseguir que el rey les diera alojamiento en su palacio! Nueve pobres caballeros sin admitir nuevos reclutas en

sus filas pretendan defender sin ayuda de nadie todos los caminos de Palestina. Y no hay absolutamente ningn testimonio de que realmente hicieran algo, ni siquiera de Fulk de Chartres, el cronista oficial del rey, que sin duda habra odo hablar de ellos! Nos preguntamos cmo era posible que sus actividades, su hospedaje en el palacio del rey, por ejemplo, escaparan de la atencin de Fulk. Parece increble, pero el cronista no dice nada. Nadie dice nada, de hecho, hasta Guillermo de Tiro, medio siglo ms tarde. Qu conclusin podamos sacar de esto? Que los caballeros no se dedicaban al encomiable servicio pblico que se les atribua? Que, en vez de ello, quiz andaban mezclados en alguna actividad ms clandestina, de la que no estaba enterado ni el cronista oficial? O que el propio cronista estaba amordazado? Esta ltima parece la explicacin ms verosmil. Porque pronto se unieron a los caballeros dos nobles ilustrsimos, nobles cuya presencia no habra podido pasar desapercibida. Segn Guillermo de Tiro, la orden del Temple fue fundada en 1118, tena al principio nueve caballeros y no admiti nuevos reclutas durante nueve aos. Consta claramente en los anales, sin embargo, que el conde de Anjou padre de Geoffrey Plantagenet ingres en la orden en 1120, slo dos aos despus de su supuesta fundacin. Y en 1124 el conde de la Champagne, uno de los seores ms ricos de Europa, hizo lo mismo. Si Guillermo de Tiro no se equivoca, no deberan haber ingresado nuevos miembros hasta 1127; pero, de hecho, en 1126 los templarios haban admitido en sus filas a cuatro nuevos miembros.29 Se equivoca, pues, Guillermo al decir que nadie ms entr en la orden durante nueve aos? O dice lo correcto en este sentido, pero se equivoca en la fecha que atribuye a la fundacin de la orden? Si el conde de Anjou se hizo templario en 1120, y si la orden no admiti nuevos miembros durante los nueve aos que siguieron a su fundacin, sta no datara de 1118, sino de 1111 o de 1112 como mximo. De hecho, los datos que conducen a esta conclusin son muy persuasivos. En 1114 el conde de la Champagne se estaba preparando para emprender un viaje a Tierra Santa. Poco antes de su partida recibi una carta del obispo de Chartres. Entre otras cosas el obispo deca: Hemos odo que..., antes de partir para Jerusaln has hecho voto de ingresar en la milice du Christ, que deseas enrolarte en esta tropa evanglica. 30 La milice du Christ era el nombre que al principio se dio a los templarios y el nombre que emplea san Bernardo para referirse a ellos. En el contexto de la carta del obispo, dicho apelativo no puede referirse de ningn modo a otra institucin. No puede significar, por ejemplo, que el conde de la Champagne sencillamente decidi hacerse cruzado, porque a rengln seguido el obispo habla de un voto de castidad que ha entraado su decisin. A un cruzado corriente no se le hubiera exigido tal voto. Por tanto, la carta del obispo de Chartres deja bien sentado que los templarios ya existan, o al menos que se proyectaba fundar la orden, en 1114, cuatro aos antes de la fecha que se acepta generalmente; y tambin queda bien sentado que en dicho ao el conde de la Champagne ya pensaba ingresar en sus filas, cosa que finalmente hizo al cabo de un decenio. Un historiador que repar en esta carta lleg a una conclusin bastante curiosa: que el obispo no poda hablar en serio. 31 El historiador en cuestin arguye que el obispo no poda referirse a los templarios porque la orden del Temple no fue fundada hasta cuatro aos ms tarde, en 1118. O sera tal vez que el obispo no saba en qu ao de Nuestro Seor estaba escribiendo? Pero el obispo muri en 1115. Cmo pudo, en 1114, aludir por equivocacin a algo que an no exista? Slo hay una respuesta posible, y muy obvia, a esta pregunta: que quien se equivoca no es el obispo, sino Guillermo de Tiro, as como todos los historiadores subsiguientes que han insistido en considerar a Guillermo como voz indiscutible y autorizada.

Creer que la orden del Temple fue fundada en una fecha anterior no es en s mismo algo que deba despertar sospechas. Pero hay otras circunstancias y coincidencias singulares que s resultan decididamente sospechosas. Cuando menos tres de los nuevos caballeros fundadores, incluyendo a Hugues de Payen, procedan de regiones adyacentes, estaban emparentados entre s, se conocan antes de fundar la orden y haban sido vasallos del mismo seor. Este seor era el conde de la Champagne, a quien el obispo de Chartres dirigi su carta en 1114 y que en 1124 se hizo templario, prometiendo obediencia a su propio vasallo! En 1115 el conde dla Champagne don la tierra sobre la que san Bernardo, patrn de los templarios, edific la famosa abada de Clairvaux; y uno de los nueve caballeros fundadores, Andr de Montbard, era to de san Bernardo. Asimismo, en Troyes, corte del conde de la Champagne, floreca desde 1070 una influyente escuela de estudios cabalsticos y esotricos.32 En el concilio de Troyes de 1128 la orden del Temple fue constituida oficialmente. Durante los dos siglos siguientes Troyes continu siendo un centro estratgico de la orden; e incluso hoy da puede verse junto a la ciudad una zona boscosa a la que llaman la Fort du Temple. Y fue de Troyes, corte del conde de la Champagne, de donde sali uno de los primeros romances sobre el Grial, muy posiblemente el primero, obra de Chrtien de Troyes. En medio de esta mezcla de datos empezamos a distinguir una tenue red de relaciones, una pauta que pareca algo ms que simple coincidencia. Si tal pauta exista, ciertamente confirmara nuestra sospecha de que los templarios andaban metidos en alguna actividad clandestina. No obstante, slo podamos especular sobre cul debi de ser dicha actividad. Una de las bases de nuestras especulaciones era el emplazamiento especfico del domicilio de los caballeros: el ala del palacio real, el monte del Templo, que de forma tan inexplicable les fue conferida. En el ao 70 de nuestra era el templo que a la sazn se alzaba all fue saqueado por las legiones romanas de Tito. Los romanos se apoderaron del tesoro y lo llevaron a Roma, donde fue robado de nuevo y quiz transportado hasta los Pirineos. Pero, y si en el templo haba algo ms que el tesoro, algo todava ms importante que las cosas que se llevaron los romanos? Desde luego, es posible que los sacerdotes del templo, al ver avanzar a las falanges de centuriones, dejaran a los saqueadores el botn que stos esperaban encontrar. Y si haba algo ms, es posible que lo escondieran en algn lugar cercano. Debajo del templo, por ejemplo. Entre los pergaminos del mar Muerto que se encontraron en Qumrn hay uno conocido por el nombre de pergamino de Cobre. Este pergamino, que fue descifrado en la universidad de Manchester en 1955-1956, se refiere explcitamente a grandes cantidades de metales

preciosos, vasos sagrados y otros materiales y tesoros no especificados. Cita veinticuatro depsitos distintos enterrados debajo del mismo templo.33

A mediados del siglo XII un peregrino que visit Tierra Santa, un tal Johann von Wrzburg, escribi sobre la visita que haba hecho a los denominados Establos de Salomn. Estos establos, situados directamente debajo del templo, todava son visibles. Johann dijo que eran lo suficientemente grandes como para alojar a dos mil caballos; y era en estos establos donde los templarios dejaban sus monturas. Segn por lo menos otro historiador, los templarios utilizaban los citados establos para sus caballos ya en 1124, cuando, segn se supone, todava eran slo nueve caballeros. Parece probable, pues, que la recin fundada orden emprendiera casi inmediatamente excavaciones debajo del templo. De estas excavaciones cabra deducir que los caballeros buscaban activamente algo. Incluso cabra deducir que fueron enviados deliberadamente a Tierra Santa con el encargo expreso de encontrar algo. Si esta suposicin es vlida, explicara diversas anomalas: su alojamiento en el palacio real, por ejemplo, y el silencio del cronista. Pero, si fueron enviados, a Palestina, quin los envi? En 1104 el conde de la Champagne se haba reunido en cnclave con ciertos nobles de alto rango y como mnimo uno de ellos acababa de volver de Jerusaln.34 Entre los presentes en el cnclave haba representantes de ciertas familias Brienne, Joinville y Chaumont que, como descubrimos ms tarde, figuraran de modo significativo en nuestra historia. Tambin se encontraba presente el seor feudal de Andr de Montbard (Andr era uno de los cofundadores del Temple y to de san Bernardo). Poco despus del cnclave el propio conde de la Champagne parti para Tierra Santa y permaneci all durante cuatro aos, regresando en 1108.35 En 1114 hizo un segundo viaje a Palestina con la intencin de ingresar en la milice du Christ, pero luego cambi de parecer y volvi a Europa un ao despus. A su regreso don inmediatamente unos terrenos a la orden del Cister, cuyo preeminente portavoz era san Bernardo. En dichos terrenos edific san Bernardo la abada de Clairvaux, donde estableci su propia residencia y ms adelante consolid la orden del Cister. Con anterioridad a 1112 los cistercienses se encontraban peligrosamente cerca de la bancarrota. Luego, guiados por san Bernardo, experimentaron un deslumbrante cambio de suerte. En el plazo de unos pocos anos fundaron otra media docena de abadas. En 1153 ya haba ms de trescientas, sesenta y nueve de las cuales haban sido fundadas personalmente por san Bernardo. Este crecimiento extraordinario es directamente paralelo al de la orden del Temple, que se expandi de igual manera durante aquellos mismos aos. Y, tal como hemos dicho, uno de los cofundadores de la orden del Temple era el to de san Bernardo, Andr de Montbard. Merece la pena que estudiemos esta complicada secuencia de acontecimientos. En 1104 el conde de la Champagne parti para Tierra Santa despus de celebrar una reunin con ciertos nobles, uno de los cuales estaba emparentado con Andr de Montbard. En 1112 el sobrino de Andr de Montbard, san Bernardo, ingres en la orden del Cister. En 1114 el conde de la Champagne emprendi un segundo viaje a Tierra Santa con el propsito de entrar en la orden del Temple, que fue cofundada por su propio vasallo junto con Andr de Montbard y que, tal como atestigua la carta del obispo de Chartres, ya exista o estaba en trance de ser fundada en aquellos momentos. En 1115 el conde de la Champagne regres a Europa tras permanecer ausente menos de un ao y don tierra para la abada de Clairvaux, cuyo abad era el sobrino de Andr de Montbard. En los aos siguientes tanto los cistercienses como los templarios es decir, tanto la orden de san Bernardo como la de Andr de Montbard se hicieron inmensamente ricas y disfrutaron de sendas fases de crecimiento fenomenal. Al reflexionar sobre estos acontecimientos fuimos convencindonos cada vez ms de que haba alguna pauta subyacente que gobernaba esta intrincada red. Ciertamente, sta no pareca ser fruto del azar ni de la pura coincidencia. Por el contrario, tenamos la impresin de encontrarnos ante los vestigios de algn plan general complejo y ambicioso, cuyos detalles completos se haban perdido para la historia. Con el objeto de reconstruir tales detalles, trazamos

una hiptesis provisional, un guin, por as decirlo, en el que cupieran los hechos que conocamos. Supusimos que en Tierra Santa se haba descubierto algo, ya fuera por casualidad o intencionadamente, algo de inmensa importancia que despert el inters de algunos de los nobles ms influyentes de Europa. Supusimos tambin que dicho descubrimiento llevaba aparejado, de modo directo o indirecto, un gran potencial de riqueza, adems, tal vez, de otra cosa, de algo que haba que mantener en secreto, algo que slo deba comunicarse a un reducido nmero de seores de alto rango. Finalmente, supusimos que este descubrimiento fue comunicado y comentado en el cnclave de 1104. Inmediatamente despus del cnclave el conde de la Champagne march a Tierra Santa, quiz para verificar personalmente lo que le haban comunicado, quiz para llevar a cabo algn proyecto: la fundacin, por ejemplo, de lo que ms adelante sera la orden del Temple. En 1114, si no antes, se fund la orden citada y el conde de la Champagne desempe un papel crucial en dicha fundacin, tal vez el de espritu gua y patrocinador. En 1115 el dinero ya flua hacia Europa, hacia los cofres de los cistercienses, quienes, bajo san Bernardo y desde su nueva posicin de fuerza, apoyaron y dieron credibilidad a la recin fundada orden del Temple. Bajo la direccin de san Bernardo los cistercienses adquirieron ascendiente espiritual en Europa. Bajo la direccin de Hugues de Payen y de Andr de Montbard, los templarios adquirieron ascendiente militar y administrativo en Tierra Santa, ascendiente que no tard en hacerse extensivo a Europa. Detrs del crecimiento de ambas rdenes se vislumbraba la presencia indistinta de to y sobrino, as como la riqueza, la influencia y el mecenazgo del conde de la Champagne. Estos tres individuos constituyen un eslabn vital. Son como mojones que rompen la superficie de la historia, indicando las tenues configuraciones de algn plan oculto y complejo. Si exista tal plan, no es posible, por supuesto, atribuirlo exclusivamente a estos tres hombres. Al contrario, debi de entraar un alto grado de cooperacin por parte de otras personas, as como una organizacin meticulosa. Organizacin es quiz la palabra clave; porque, si nuestra hiptesis era correcta, presupondra un grado de organizacin que en s misma equivaldra a una orden, una tercera y secreta orden detrs de las rdenes conocidas y documentadas del Cister y del Temple. No tardamos en encontrar pruebas de la existencia de esta tercera orden. Mientras tanto dirigimos nuestra atencin al descubrimiento hipottico en Tierra Santa, la base especulativa sobre la que habamos creado nuestro guin. Qu podan haber encontrado all? Qu secreto conocan los templarios, san Bernardo y el conde de la Champagne? Hasta el final de su orden los templarios guardaron el secreto del paradero y la naturaleza de su tesoro. Ni siquiera quedaron documentos. Si el tesoro en cuestin era sencillamente de valor econmico metales preciosos, por ejemplo, no habra sido necesario destruir o esconder todos los registros, todas las reglas, todos los archivos. De ello se desprende que los templarios custodiaban algo ms, algo tan precioso que ni siquiera con torturas se logr que de sus labios salieran palabras sobre ello. La riqueza por s sola no habra movido a los templarios a guardar un secreto tan absoluto y unnime. Tena que ser algo relacionado con otras cuestiones, como, por ejemplo, la actitud de la orden ante Jess. El 13 de octubre de 1307 todos los templarios de Francia fueron detenidos por los senescales de Felipe el Hermoso. Pero esta afirmacin no es del todo cierta. Los templarios de por lo menos una receptora se escurrieron, sanos y salvos, a travs de la red del rey: la preceptora de Bzu, adyacente a Rennes-le-Chteau . Cmo y por qu se libraron de la persecucin? Para dar respuesta a esta pregunta tuvimos que investigar las actividades de la orden en las inmediaciones de Bzu. Averiguamos que tales actividades haban sido bastante extensas. De hecho, haba alrededor de media docena de preceptoras y otras propiedades en la regin, que abarcaba unos 51 o 52 kilmetros cuadrados. En 1153 un noble de la regin un noble que simpatizaba con los ctaros pas a desempear el cargo de Gran maestre de la orden del Temple. El noble se llamaba Bertrand de

Blanchefort y su hogar ancestral estaba situado en la cima de una montaa que distaba varios kilmetros tanto de Bzu como de Rennes-le-Chteau . Bertrand de Blanchefort, que presidi la orden de 1153 a 1170, fue probablemente el ms significativo de todos los grandes maestres de los templarios. Antes de su rgimen la jerarqua y la estructura administrativa de la orden eran nebulosas, por no decir algo peor. Fue Bertrand quien transform a los caballeros templarios en una institucin jerrquica de soberbia eficacia, bien organizada y magnficamente disciplinada. Fue Bertrand quien inici la participacin de la orden en la diplomacia de alto nivel y en la poltica internacional. Fue Bertrand quien cre para los templarios una importante esfera de intereses en Europa, sobre todo en Francia. Y, segn los datos que se conservan, el mentor de Bertrand algunos historiadores incluso lo presentan como el Gran maestre que le precedi inmediatamente fue Andr de Montbard. A los pocos aos de la constitucin de la orden de los templarios, Bertrand no slo haba ingresado en sus filas, sino que, adems, les haba concedido tierras en los alrededores de Rennes-le-Chteau y Bzu. Y se dice que en 1156, durante el rgimen de Bertrand como Gran maestre, la orden import a la regin un contingente de mineros de habla alemana. Se dice tambin que estos trabajadores estaban sometidos a una disciplina rgida, virtualmente militar. Tenan prohibido confraternizar con la poblacin de la zona y se les tena estrictamente segregados del resto de la comunidad. Incluso se cre un cuerpo judicial especial, la Judicatura des Allemands, para que se ocupase de los tecnicismos jurdicos relacionados con ellos. Y su supuesta tarea consista en explotar las minas de oro que haba en las laderas de la montaa en Blanchefort, minas de oro que haban sido totalmente agotadas por los romanos casi mil aos antes.36 Durante el siglo XVH se encarg a diversos ingenieros que investigasen el potencial mineralgico de la zona y que preparasen informes detallados de sus averiguaciones. En su informe uno de ellos, Csar dArcons, hizo comentarios sobre las ruinas que haba hallado, restos de las actividades de los mineros alemanes. Basndose en sus investigaciones, declar que los obreros alemanes no parecan haber realizado labores propias de la minera. 37 En tal caso, qu clase de trabajos haban llevado a cabo? Csar dArcons no estaba seguro: quiz labores de fusin, de extraer algo por medio de la fusin, de construir algo, incluso era posible que hubiesen excavado algn tipo de cripta para crear una especie de depsito. Sea cual fuere la explicacin de este enigma, lo cierto es que los templarios haban estado presentes en las inmediaciones de Rennes-le-Chteau desde mediados del siglo XII por lo menos. En 1285 ya exista una importante preceptora a pocos kilmetros de Bzu, en Campagne-surAude. Con todo, en las postrimeras del siglo XIII Pierre de Voisins, seor de Bzu y Rennes-leChteau , invit a otro destacamento de templarios a que se desplazase a la regin, un destacamento especial procedente de la provincia aragonesa del Roselln. 38 Este nuevo destacamento se instal en la cima de la montaa de Bzu, erigiendo un puesto de observacin y una capilla. Oficialmente los templarios roselloneses estaban all para velar por la seguridad de la regin y proteger la ruta de las peregrinaciones que atravesaba el valle camino de Santiago de Compostela. Pero no est claro por qu se necesitaron estos caballeros de refuerzo. En primer lugar, no es posible que fueran muy numerosos, no los suficientes para que su presencia cambiara las cosas. En segundo lugar, ya haba templarios en la comarca. Finalmente, Pierre de Voisins tena sus propias tropas, las cuales, junto con los templarios que ya estaban all, podan garantizar la seguridad de los alrededores. En tal caso, por qu llegaron templarios roselloneses a Bzu? Segn la tradicin local, para espiar. Y para explotar, enterrar o vigilar alguna clase de tesoro. Fuera cual fuese su misteriosa misin, es obvio que gozaban de algn tipo de inmunidad especial. De todos los templarios de Francia fueron los nicos a quienes no molestaron los senescales de Felipe el Hermoso el 13 de octubre de 1307. En aquella fatdica fecha el comandante del contingente templario de Bzu era un tal seor de Goth. 39 Y antes de adoptar el nombre de Clemente V, el arzobispo de Burdeos pen vacilante del rey Felipe era Bertrand de Goth. Lo que es ms, la madre del nuevo pontfice era Ida de Blanchefort, de la misma familia que Bertrand de Blanchefort. Siendo as, conocera el papa algn secreto confiado a la custodia de su familia,

un secreto que permaneci en la familia Blanchefort hasta el siglo XVIII, fecha en que el abate Antoine Bigou, cura de Rennes-le-Chteau y confesor de Mane de Blanchefort, redact los pergaminos que encontrara Saunire? Si tal era el caso, es muy posible que el papa hiciera extensiva cierta clase de inmunidad a aquel pariente suyo que mandaba los templarios de Bzu. Evidentemente, la historia de los templarios cerca de Rennes-le-Chteau estaba tan cargada de enigmas desconcertantes como la historia de la orden en general. A decir verdad, haba varios factores el papel de Bertrand de Blanchefort, por ejemplo que parecan constituir un vnculo visible entre los enigmas generales y los ms localizados. Mientras tanto, sin embargo, nos encontrbamos ante una tremenda serie de coincidencias, las cuales eran demasiado numerosas para ser verdaderamente coincidencias. Nos encontrbamos, de hecho, ante una pauta calculada? Si as era, la pregunta obvia era quin la haba ideado, pues las pautas tan intrincadas no se inventan solas. Todos los datos en nuestro poder indicaban una planificacin meticulosa y una organizacin muy cuidada, tanto es as que cada vez eran mayores nuestras sospechas de que tena que haber un grupo concreto de individuos, formando quiz algn tipo de orden, que trabajaba asiduamente entre bastidores. No fue necesario que buscsemos la confirmacin de la existencia de tal orden. La confirmacin se nos ech encima.

4. Documentos secretos
La confirmacin de que exista una tercera orden una orden que estaba detrs tanto de los templarios como de los cistercienses se nos ech encima. Al principio, sin embargo, nos cost tomarla en serio. Pareca salir de una fuente demasiado insegura, demasiado vaga y ne bulosa. Mientras no pudiramos verificar su autenticidad, tampoco podramos dar crdito a sus afirmaciones. En 1956 empezaron a aparecer en Francia una serie de libros, art culos, opsculos y otros documentos relativos a Brenger Saunire y al enigma de Rennes-le-Chteau . Esta clase de material ha seguido proliferando de forma continua y actualmente es muy voluminoso. De hecho, se ha convertido en la base de una verdadera industria. Y su misma cantidad, as como el esfuerzo y los recursos que se han dedi cado a producirlo y diseminarlo, atestigua implcitamente la existencia de algo cuya importancia es inmensa pero todava inexplicada. No es extrao que el asunto haya servido para despertar el apetito de numerosos investigadores independientes como nosotros mismos, cuyas obras han engrosado el material ya disponible. Sin embargo, parece ser que el material inicial sali de una sola fuente concreta. Es obvio que alguien tiene inters en promover Rennes-le-Chteau , en llamar la atencin del pblico sobre la historia, en generar publicidad y nuevas investigaciones. Consista en lo que consista, no parece que dicho inters sea de ndole econmica. Por el contrario, dirase ms bien que se trata de propaganda, una propaganda que d credibilidad a algo. Y sean quienes sean los individuos responsables de dicha propa ganda, lo cierto es que se han esforzado por arrojar luz sobre ciertos aspectos al mismo tiempo que ellos se mantienen escrupulosamente en la sombra. Desde 1956 cierta cantidad de material pertinente ha sido filtrado de forma deliberada y sistemtica, poco a poco, fragmento a frag mento. La mayora de dichos fragmentos pretenden haber salido, im plcita o explcitamente, de alguna fuente privilegiada o confidencial. La mayora de ellos contienen informacin que complementa lo que ya se saba y que, por ende, es una pieza ms del rompecabezas total. Sin embargo, ni la importancia ni el significado de dicho rompecabezas han sido aclarados. En vez de ello, cada nuevo fragmento de informacin ha contribuido a intensificar ms que a esclarecer el misterio. El resultado ha sido una

red cada vez mayor de alusiones seductoras, de insinuaciones provocativas, de referencias y conexiones sugerentes. Es muy posible que al enfrentarse a la mezcla de datos de que se dispone actualmente el lector tenga la sensacin de que estn jugando con l, de que de una manera ingeniosa y hbil se le lleva de una conclusin a otra por medio de sucesivas zanahorias que alguien cuelga delante de su nariz. Y debajo de todo ello est la insinuacin constante y omnipresente de un secreto de proporciones monumentales y explosivas. Desde 1956 se han empleado diversas formas de diseminar el material. Una de ellas han sido los libros populares, que incluso han alcanzado gran xito de ventas. Son libros ms o menos sensacionalistas, que se valen de medios ms o menos crpticos para despertar la curiosidad del lector. As, por ejemplo, Grard de Sede ha producido una serie de obras sobre temas en apariencia tan divergentes como los ctaros, los templarios, la dinasta merovingia, los rosacruces, Saunire y Rennes-le-Chteau . En estas obras el seor De Sede suele mostrarse socarrn, reservado, deliberadamente misterioso y coquetamente evasivo. En todo momento su tono da a entender que sabe ms de lo que dice, lo que tal vez es un truco para disimular que no sabe tanto como pretende saber. Pero sus libros contienen detalles verificables en nmero suficiente para forjar un eslabn entre sus respectivos temas. Prescindiendo de la opinin que nos merezca Grard de Sede, es innegable que consigue dejar bien sentado que los diversos temas que aborda estn relacionados unos con otros. Por otro lado, no pudimos evitar la sospecha de que la obra de Grard de Sede se inspira en gran parte en la informacin que alguien le proporciona y, a decir verdad, l mismo reconoce ms o menos que es as. Quiso la casualidad que nos entersemos de quin era su informador. En 1971, cuando nos embarcamos en nuestra primera pelcula sobre Rennes-le-Chteau para la BBC, escribimos al editor parisiense de Grard de Sede pidindole cierto material visual. Al cabo de unos das recibimos las fotografas que habamos pedido. En el dorso de cada una de ellas apareca el nombre Plantard. Por aquel entonces este nombre no significaba nada para nosotros. Pero el apndice de uno de los libros de monsieur De Sede consista en una entrevista con un tal Pierre Plantard. Y ms adelante nos enteramos de que Pierre Plantard haba tenido que ver con ciertas obras de Grard de Sede. Poco a poco, en el curso de nuestras pesquisas, Pierre Plantard empez a imponerse como una de las figuras dominantes. La informacin diseminada desde 1956 no siempre ha aparecido en libros tan populares y accesibles como los de Grard de Sede. Parte de ella se ha publicado en gruesos volmenes, amedrentadores e incluso pedantescos, diametralmente opuestos al estilo periodstico del seor De Sede. Una de tales obras fue producida por Ren Descadeillas, ex director de la biblioteca municipal de Carcasona. El libro de este autor hace grandes esfuerzos por evitar el sensacionalismo. Trata de la historia de Rennes-le-Chteau y sus alrededores y contiene una pltora de pequeos detalles de ndole social y econmica: por ejemplo, los nacimientos, muertes, matrimonios, finanzas, impuestos y obras pblicas habidos entre los aos 1730 y 1820. En conjunto, no podra ser ms diferente de los libros producidos en serie por Grard de Sede, libros a los que Descadeillas hace objeto de duras crticas en otra parte.2 Adems de los libros editados, algunos de ellos por sus propios autores, han aparecido diversos artculos en peridicos y revistas. Tambin se han publicado entrevistas con varios individuos que afirman conocer una u otra faceta del misterio. Pero la informacin ms interesante e importante no ha aparecido, en su mayor parte, en forma de libro, sino en documentos y opsculos que no estaban destinados a circular entre el pblico. Muchos de estos documentos y opsculos han sido objeto de ediciones limitadas y particulares que luego se han depositado en la Bibliothque Nationale de Pars. Al parecer, se han producido de una forma barata. De hecho, algunos no son ms que pginas mecanografiadas, impresas en offset y reproducidas mediante una mquina multicopista de oficina. Ms an que las obras que se encuentran en el mercado, esta serie de publicaciones efmeras parece haber salido de la misma fuente. Mediante crpticos comentarios y notas a pie de pgina sobre Saunire, Rennes-le-Chteau , Poussin, la dinasta merovingia y otros temas, cada una de ellas complementa, ampla y confirma las dems. En la mayora de los casos no se sabe a ciencia cierta quin es l autor, ya que ste emplea varios seudnimos transparentes e

incluso ingeniosos: Madeleine Blancassal, por ejemplo, Nicols Beaucan, Jean Delaude y Antoine lErmite. Madeleine, por supuesto, se refiere a Marie-Madeleine, la Magdalena, a la que est dedicada la iglesia de Rennes-le-Chteau y a la que Saunire consagr su torre, la Tour Magdala. Blancassal es la combinacin de los nombres de dos riachuelos que convergen cerca del pueblo de Rennes-les-Bains: el Blanque y el Sais. Beaucan es una variante de Beausant, grito y estandarte de batalla oficiales de los caballeros templarios. Jean Delaude es Jean de lAude o Juan de la Aude, departamento donde se halla situado Rennes-le-Chteau . Y Antoine lErmite es san Antonio el Ermitao, cuya estatua adorna la iglesia de Rennes-le-Chteau y cuya festividad es el 17 de enero, la fecha que aparece en la lpida sepulcral de Mane de Blanchefort y la fecha en que Saunire sufri la apopleja que acab con l. La obra atribuida a Madeleine Blancassal se titula Les descendants mrovingiens et lenigme du Razs wisigoth (Los descendientes merovingios y el enigma del Razs visigodo): Razs es el nombre antiguo de la regin de Saunire. Segn la portada, esta obra se public inicial-mente en alemn y luego fue traducida al francs por Walter Celse-Na-zaire, otro seudnimo formado con los nombres de los santos Celse y Nazaire, a quienes est dedicada la iglesia de Rennes-les-Bains. Y tambin segn la portada, la obra la public la Grande Loge Alpina, la suprema logia masnica de Suiza, es decir, el equivalente suizo de la Grand Lodge de Gran Bretaa o del Gran Oriente de Francia. No hay ninguna indicacin sobre el motivo por el cual una logia masnica moderna se interesa tanto por el misterio que envuelve a un oscuro sacerdote francs del siglo XIX y a la historia de su parroquia hace un milenio y medio. Tanto uno de nuestros colegas como un investigador independiente interrogaron a los oficiales de la Alpina. stos negaron todo conocimiento, no slo de la publicacin de la obra, sino tambin de su existencia. Sin embargo, un investigador independiente afirma que vio con sus propios ojos un ejemplar de la obra en las estanteras de la biblioteca de la Alpina.3 Y ms adelante descubrimos que el pie de imprenta de la Alpina apareca tambin en otros dos opsculos. De todos los documentos publicados privadamente y depositados en la Bibliothque Nationale, el ms importante es una recopilacin de escritos cuyo ttulo colectivo es Dossiers secrets (Dossiers secretos). Esta recopilacin, cuyo nmero de catlogo es el 4. lm1 249, es ahora una ficha en microfilm. Sin embargo, hasta hace poco era un volumen delgado y de aspecto vulgar, una especie de carpeta con tapas rgidas que contena una mezcla de tems sueltos sin relacin aparente entre ellos: recortes de prensa, cartas pegadas en lminas de refuerzo, opsculos, numerosos rboles genealgicos y alguna que otra pgina impresa que, al parecer, haba sido extrada de alguna obra. Peridicamente se sacaba de la carpeta alguna de las pginas. En otros momentos se metan en ella pginas nuevas. En ciertas pginas a veces se hadan aadiduras y correcciones a mano, con una letra minscula. En fecha posterior estas pginas eran sustituidas por otras, impresas, que incluan todas las enmiendas anteriores. El grueso de los Dossiers, que consiste en rboles genealgicos, se atribuye a un tal Henri Lobineau, cuyo nombre aparece en la portada. Dos tems complementarios que hay en la carpeta declaran que Henri Lobineau es un seudnimo ms que quiz se deriva de la Ru Lobineau, que pasa por delante de Saint Sulpice en Pars y que las genealogas son en realidad obra de un hombre llamado Leo Schidlof, historiador y anticuario austriaco que, al parecer, viva en Suiza y muri en 1966. Basndonos en esta informacin, decidimos averiguar lo que pudiramos acerca de Leo Schidlof. En 1978 conseguimos localizar a su hija, que viva en Inglaterra. Nos dijo que su padre era en verdad austriaco. Sin embargo, no era genealogista, historiador o anticuario, sino experto y comerciante en miniaturas, tema sobre el que haba escrito dos libros. En 1948 se haba afincado en Londres, donde vivira hasta su muerte, acaecida en Viena en 1966, el ao y el lugar que se indican en los Dossiers Secrets. La seorita Schidlof dijo con vehemencia que a su padre nunca le haban interesado las genealogas, la dinasta merovingia o los misteriosos sucesos del sur de Francia. Y, pese a ello, agreg, era obvio que ciertas personas crean lo contrario. Durante el decenio de 1960, por

ejemplo, el seor Schidlof haba recibido numerosas cartas y llamadas telefnicas de individuos no identificados, tanto de Europa como de los Estados Unidos, que deseaban verle para hablar de cosas de las que l no tena la menor idea. Con motivo de su muerte en 1966 hubo otro diluvio de mensajes, la mayora de ellos interesndose por sus papeles. Fuese cual fuese el asunto en el que sin querer se haba visto envuelto el padre de la seorita Schidlof, pareca haber tocado una cuerda sensible del gobierno de los Estados Unidos. En 1946 un decenio antes de la supuesta fecha en que se recopilaron los Dossiers secrets Leo Schidlof solicit un visado para entrar en los Estados Unidos. La solicitud le fue denegada alegando que era sospechoso de espionaje o de algn otro tipo de actividad clandestina. Parece ser que a la larga se resolvi el problema y Leo Schidlof, provisto del oportuno visado, pudo entrar en los Estados Unidos. Es posible que el problema se redujera a una tpica confusin burocrtica. Pero la seorita Schidlof pareca sospechar que tena alguna relacin con las preocupaciones arcanas que de forma tan desconcertante se atribuan a su padre. La historia de la seorita Schidlof nos dio que pensar. La denegacin de un visado por los norteamericanos poda muy bien ser algo ms que una coincidencia, pues entre los papeles de los Dossiers secrets haba alusiones que vinculaban el nombre de Leo Schidlof con alguna forma de espionaje internacional. Mientras tanto, sin embargo, en Pars haba aparecido un nuevo panfleto que durante los meses siguientes fue confirmado por otras fuentes. Segn dicho panfleto, el escurridizo Henri Lobineau no era Leo Schidlof, despus de todo, sino un aristcrata francs de linaje distinguido: el conde Henri de Lnon-court. La verdadera identidad de Lobineau no era el nico enigma relacionado con los Dossiers secrets. Haba tambin un tem que aluda a la cartera de piel de Leo Schidlof. Esta cartera contena supuestamente cierto nmero de papeles secretos relacionados con Rennes-le-Chteau entre 1600 y 1800. Poco despus de la defuncin de Schidlof, la cartera, segn se deca, haba pasado a manos de un correo, un tal Fakhar ul Islam, quien en febrero de 1967 se reunira en la Alemania Oriental con un agente delegado por Ginebra al que confiara la cartera. Sin embargo, antes de que pudiera efectuarse la transaccin, el tal Fakhar ul Islam fue expulsado de la Alemania Oriental y volvi a Pars en espera de nuevas rdenes. El 20 de febrero de 1967 su cuerpo fue hallado en la va del ferrocarril cerca de Melun: lo haban arrojado desde el expreso Pars-Ginebra. Al parecer, la cartera se haba evaporado. Decidimos comprobar esta truculenta historia en la medida de lo posible. Una serie de artculos publicados por la prensa francesa el 21 de febrero confirmaron la mayor parte de la misma. 4 En efecto, haban encontrado un cuerpo decapitado en la va del tren cerca de Melun. Fue identificado como el de un joven paquistan llamado Fakhar ul Islam. Por motivos que an no estaban claros, el muerto haba sido expulsado de la Alemania Oriental y viajaba de Pars a Ginebra dedicado, al parecer, a alguna forma de espionaje. Segn los artculos de la prensa, las autoridades sospechaban que se trataba de un acto criminal, y el asunto era investigado por el DST (Directorio de Vigilancia Territorial, es decir, el servicio de contraespionaje). Por otro lado, los peridicos no decan nada sobre Leo Schidlof, una cartera de piel o alguna otra cosa que pudiera relacionar el suceso con el misterio de Rennes-le-Chteau . A resultas de ello, nos vimos ante una serie de interrogantes. Por un lado, era posible que la muerte de Fakhar ul Islam tuviera que ver con Rennes-le-Chteau , que el tem de los Dossiers secrets procediera, de hecho, de informacin confidencial inaccesible a la prensa. Por otro lado, el citado tem poda ser una mistificacin deliberada y espuria. Lo nico que se necesitaba era encontrar una muerte inexplicable o sospechosa y atribuirla al asunto que uno escogiera. Pero, si efectivamente era eso, cul era el propsito de todo ello? Por qu iba alguien a crear una atmsfera de intrigas siniestras en torno a Rennes-le-Chteau ? Qu beneficio poda sacarse de la creacin de tal atmsfera? Y quin poda ser el beneficiario? Estos interrogantes nos desconcertaban todava ms a causa del hecho de que, al parecer, la muerte de Fakhar ul Islam no era un suceso aislado. An no haba transcurrido un mes cuando

otra obra impresa por algn particular fue depositada en la Bibliothque Nationale. Se titulaba La serpent rouge (La serpiente roja) y llevaba una fecha simblica y significativa: 17 de enero. La portada la atribua a tres autores: Pierre Feugre, Louis Saint-Maxent y Gastn de Koker. La serpent rouge es una obra singular. Contiene una genealoga merovingia y dos mapas de Francia en tiempos de los merovingios, junto con un comentario superficial. Tambin contiene un plano de Saint Sulpice en Pars en el que aparecen delineadas las capillas de los diversos santos de la iglesia. Pero el grueso del texto consiste en 13 breves poemas en prosa de gran calidad literaria, muchos de los cuales recuerdan la obra de Rimbaud. Ninguno de estos poemas en prosa excede de un prrafo y cada uno de ellos corresponde a un signo del zodaco: un zodaco de trece signos, con el decimotercero, el Ofiuco o Serpentario, colocado entre Escorpin y Sagitario. Los trece poemas en prosa, que estn narrados en primera persona, son un tipo de peregrinacin simblica o alegrica que comienza con Acuario y termina con Capricornio, el cual, como dice explcitamente el texto, preside el 17 de enero. En el texto, que por lo dems es crptico, hay alusiones conocidas: a la familia Blanchefort, a las decoraciones de la iglesia de Rennes-le-Chteau , a algunas de las inscripciones de Saunire que hay all, a Poussin y al cuadro de Les bergers dArcadie, al lema que aparece en la tumba: Et in Arcadia Ego. En un punto se menciona una serpiente roja, citada en los pergaminos, desenroscndose a travs de los siglos: alusin explicita, al parecer, a una estirpe o linaje. Y para el signo astrolgico de Leo hay un prrafo enigmtico que vale la pena citar entero: De ella a quien deseo liberar flota hacia m la fragancia del perfume que impregna el Sepulcro. Antiguamente algunos la llamaban: ISIS, reina de todas las fuentes benvolas. VENID A M TODOS LOS QUE SUFRS Y ESTIS AFLIGIDOS, Y YO OS DAR REPOSO. Para otros ella es MAGDALENA, del clebre vaso lleno de blsamo curativo. Los iniciados conocen su verdadero nombre: NOTRE DAME DES CROSS. 5 Las implicaciones de este prrafo son interesantsimas. Isis, por supuesto, es la Diosa Madre egipcia, patrona de los misterios, la Reina Blanca en sus aspectos benvolos, la Reina Negra en los malvolos. Numerosos escritores sobre mitologa, antropologa, psicologa y teologa han seguido el culto de la Diosa Madre desde los tiempos paganos hasta la poca cristiana. Y, segn dichos escritores, la diosa sobrevivi bajo el cristianismo disfrazada de Virgen Mara: la Reina del Cielo, como la llam san Bernardo, designacin que en el Antiguo Testamento se aplica a la Diosa Madre Astart, la equivalente fenicia de Isis. Pero, segn el texto de La serpent rouge, la Diosa Madre del cristianismo no parece ser la Virgen. Al contrario, parece ser la Magdalena, a quien est dedicada la iglesia de Rennes-le-Chteau y a quien Saunire consagr su torre. Adems, el texto parece dar a entender que tampoco Notre Dame se refiere a la Virgen. Ese ttulo resonante, que se confiere a todas las grandes catedrales de Francia, tambin parecera referirse a la Magdalena. Pero, por qu iba la Magdalena a ser venerada como Nuestra Seora y, ms an, como una Diosa Madre? La maternidad es lo ltimo que por lo general se relaciona con la Magdalena. sta, en la tradicin cristiana popular, es una prostituta que encuentra la redencin colocndose de aprendiza con Jess. Y figura de forma harto notable en el cuarto evangelio, donde es la primera persona que ve a Jess despus de la resurreccin. Por consiguiente, es ensalzada como santa, especialmente en Francia, adonde, segn las leyendas medievales, llev el Santo Grial. Y, de hecho, el vaso lleno de blsamo curativo bien podra ser una manera de referirse al Grial. Pero colocar a la Magdalena en el lugar que suele reservarse para la Virgen parecera cuando menos una hereja. Cabra suponer inmediatamente Fuera cual fuese su intencin, los autores de La serpent rouge mejor dicho, los supuestos autores corrieron una suerte tan horrible como Fakhar ul Islam. El 6 de marzo de 1%7 Louis Saint-Maxent y Gastn de Koker fueron encontrados ahorcados. Y al da siguiente, el 7 de marzo, Pierre Feugre tambin apareci colgado. , desde luego, que estas muertes tenan algo que ver con la redaccin y publicacin de La serpent rouge. Al igual que en el caso de Fakhar ul Islam, sin embargo, no podamos descartar otra

explicacin. Si se desea crear un aura de misterio siniestro, ello es bastante fcil. Lo nico que se necesita es leer atentamente los peridicos hasta dar con una muerte sospechosa o, en este caso, tres muertes sospechosas. Una vez-encontradas, se ponen los nombres de los difuntos en un opsculo escrito por uno mismo y se deposita el opsculo en la Bibliothque Nationale, con una fecha anterior (17 de enero) en la portada. Sera virtualmente imposible denunciar el engao, que, desde luego, producira la deseada impresin de tratarse de un hecho criminal. Pero, para qu perpetrar semejante engao? Por qu deseara alguien crear un aura de violencia, asesinato e intriga? Lejos de desalentar a los investigadores, una estratagema semejante los atraera an ms. Por otra parte, si no nos encontrbamos ante un engao, haba an cierto nmero de cuestiones desconcertantes. Debamos creer, por ejemplo, que los tres ahorcados se haban suicidado o, por contra, que eran vctimas de otros tantos asesinatos? Dadas las circunstancias, un suicidio tendra poco sentido. Y un asesinato poco ms tendra. Era posible comprender que se hubiese despachado a tres personas para impedir que divulgasen alguna informacin explosiva. Pero en este caso la informacin ya haba sido divulgada, ya estaba depositada en la Bibliothque Nationale. Habran sido los asesinatos si es que se trataba de tal cosa alguna forma de castigo, de desquite? O eran tal vez el medio de impedir nuevas indiscreciones? Ninguna de estas explicaciones es satisfactoria. Si alguien monta en clera porque se ha revelado determinada informacin, o si alguien desea impedir ms revelaciones, no llama la atencin sobre el asunto cometiendo un tro de asesinatos horripilantes y sensacionales a menos que se sienta razonablemente seguro de que no habr una investigacin muy asidua. Por suerte, nuestras propias aventuras durante la investigacin fueron menos dramticas, pero igualmente desconcertantes. Habamos encontrado, por ejemplo, repetidas alusiones a una obra de un tal Antoine Ermite titulada Un trsor mrovingien Rennes-le-Chteau (Un tesoro merovingio en Rennes-le-Chteau ). Tratamos de localizar esta obra y no tardamos en hallarla en el catlogo de la Bibliothque Nationale; pero result inusitadamente difcil de conseguir. Cada da, durante una semana, bamos a la biblioteca y rellenbamos la ficha solicitando la obra. En cada ocasin nos devolvan la ficha con una palabra escrita en ella, communiqu, para indicar que otra persona estaba utilizando la obra en cuestin. Esto no tena nada de extrao. Pero al cabo de una quincena s empez a tenerlo y tambin a resultar exasperante, toda vez que no podamos quedarnos mucho tiempo en Pars. Pedimos ayuda a un bibliotecario. Nos dijo que el libro estara communiqu durante tres meses lo cual era una situacin extrema damente inslita y que no podamos encargarlo por adelantado. Al cabo de poco tiempo, ya en Inglaterra, una amiga nuestra anunci que se iba de vacaciones a Pars. Le pedimos que tratara de obtener la escurridiza obra de Antoine lErmite y cuando menos tomara nota de lo que contena. Nuestra amiga fue a la Bibliothque Nationale y solicit el libro. A ella ni siquiera le devolvieron la ficha. Volvi a intentarlo al da siguiente y el resultado fue el mismo. Cuando volvimos a Pars, unos cuatro meses ms tarde, hicimos otro intento. De nuevo nos devolvieron la ficha con la palabra communiqu. En aquel momento decidimos que aquello duraba ya demasiado y empezamos a jugar nuestro propio juego. Bajamos a la sala del catlogo, que es contigua a los anaqueles, los cuales, huelga decirlo, no estn al alcance del pblico. Encontramos a un ayudante de bibliotecario de edad avanzada y aspecto bondadoso y nos pusimos a interpretar el papel de turistas ingleses cuyos conocimientos de la lengua francesa hubieran avergonzado a un hombre de Neanderthal. Le pedimos que nos ayudara, explicndole que buscbamos determinada obra pero no conseguamos obtenerla, sin duda a causa de nuestro conocimiento imperfecto de las normas de la biblioteca. El bondadoso anciano accedi a ayudarnos. Le dimos el nmero de catlogo de la obra y l desapareci entre los anaqueles. Cuando volvi dijo que lo senta pero que no poda

hacer nada: el libro haba sido robado. Es ms, aadi, al parecer el responsable del robo era una compatriota nuestra, una inglesa. Tras insistir un rato, consinti en darnos su nombre. Era el de nuestra amiga! Al volver a Inglaterra buscamos ayuda en el servicio bibliotecario de Londres, que se avino a investigar el extrao asunto. La National Central Library escribi en nombre nuestro a la Bibliothque Natio nale pidiendo explicaciones por lo que pareca una obstruccin preme ditada de una investigacin legtima. No se recibi ninguna explica cin. Sin embargo, poco despus nos fue enviada por fin una fotocopia de la obra de Antoine lErmite, junto con instrucciones terminantes de que la devolviramos inmediatamente. Esto ya era extremadamente singular de por s, ya que normalmente las bibliotecas no solicitan la devolucin de las fotocopias. Por lo general, stas acaban en la papelera. La obra, cuando por fin lleg a nuestras manos, result muy decepcionante y apenas justificaba las complicadas gestiones que habamos tenido que hacer para obtenerla. Al igual que la obra de Madeleine Blancassal, llevaba el pie de imprenta de la Grande Loge Alpina de Suiza. Pero no deca nada nuevo en ningn sentido. De forma muy bre ve recapitulaba la historia del conde de Razs, de Rennes-le-Chteau y de Brenger Saunire. En pocas palabras, refunda todos los detalles que conocamos desde hada ya tiempo. No podamos imaginarnos por qu alguien haba podido utilizarla y tenerla communiqu durante una semana entera. Ni podamos explicarnos por qu se haban empeado en negrnosla. Pero lo ms intrigante de todo era que la obra en s no era original. Con la excepcin de unas cuantas palabras alteradas aqu y all, era un texto literal, compuesto e impreso de nuevo, de un captulo de un libro de bolsillo, un best-seller faciln que trataba de tesoros perdidos en todo el mundo y que poda comprarse por pocos francos en cualquier quiosco. O bien Antoine lErmite haba plagiado descaradamente el libro publicado o ste haba plagiado a Antoine lErmite. Estas cosas son tpicas de la mistificacin que ha rodeado el material desde que en 1956 empez a aparecer fragmento a fragmento en Francia. Otros investigadores han encontrado enigmas parecidos. Nombres en apariencia plausibles han resultado ser seudnimos. Direcciones, incluyendo las de editoriales y organizaciones, han resultado inexistentes. Se han citado alusiones a libros que, que nosotros sepamos, nadie ha visto jams. Han desaparecido documentos; otros han sido alterados y otros, inexplicablemente, han sido mal catalogados en la Bibliothque Nationale. A veces uno est tentado de sospechar que se trata de una broma pesada. Si es as, es una broma pesada a enorme escala y para la cual se ha utilizado una impresionante variedad de recursos, econmicos y de otra ndole. Y parece que el autor de dicha broma, sea quien sea, se la est tomando muy en serio. Mientras tanto ha seguido apareciendo material nuevo en el que los temas de costumbre se repiten a guisa de leitmotiv: Saunire, Rennes-le-Chteau , Poussin, Les bergers dArcadie, los caballeros templarios, Dagoberto II y la dinasta merovingia. Alusiones a la viticultura el cultivo de la vio1 figuran de manera prominente, es de suponer que con algn sentido alegrico. Al mismo tiempo, se ha aadido ms y ms informacin. Un ejemplo de ella es la identificacin de Henri Lobineau como el conde de Lnoncourt. Otro es una insistencia creciente pero no explicada en la importancia de la Magdalena. Y se han recalcado repetidamente otros dos lugares, que han asumido una categora que en apariencia equivale a la de Rennes-le-Chteau . Uno de ellos es Gisors, fortaleza de Normanda que tuvo una importancia vital, tanto estratgica como poltica, en el apogeo de las cruzadas. El otro es Stenay, otrora llamado Satanicum, en el borde de las Ardenas, la antigua capital de la dinasta merovingia, cerca de la cual fue asesinado Dagoberto II en 679. El material disponible actualmente no puede researse ni comentarse como es debido en estas pginas. Es demasiado denso, demasiado confuso, demasiado inconexo y, sobre todo, demasiado copioso.

Pero de este cmulo de informacin que no para de proliferar emergen algunos puntos clave que constituyen los cimientos de nuevas investigaciones. Se presentan como hechos histricos indiscutibles y es posible resumirlos de la siguiente manera: 1) Haba una orden secreta detrs de los caballeros templarios, la cual cre a stos como su brazo militar y administrativo. Esta orden, que ha funcionado bajo diversos nombres, recibe con mayor frecuencia el de la Prieur de Sion (Priorato de Sion). 2) La Prieur de Sion ha sido dirigida por una sucesin de grandes maestres cuyos nombres se cuentan entre los ms ilustres de la historia y la cultura occidentales. 3) Si bien los caballeros templarios fueron destruidos y disueltos entre 1307 y 1314, la Prieur de Sion permaneci indemne. Aunque se vio desgarrada peridicamente por luchas sanguinarias entre distintas facciones, ha seguido funcionando a lo largo de los siglos. Actuando en la sombra, entre bastidores, ha orquestado ciertos acontecimientos crticos de la historia de Occidente. 4) La Prieur de Sion existe y sigue funcionando hoy en da. Influye y participa en asuntos internacionales de alto nivel, as como en los asuntos internos de ciertos pases europeos. En cierta medida significativa, es responsable de la informacin que se ha diseminado desde 1956. 5) El objetivo confesado y declarado de la Prieur de Sion es la restauracin de la dinasta y la estirpe merovingias en el trono, no slo de Francia, sino tambin de otras naciones europeas. 6) La restauracin de la dinasta merovingia est sancionada y es justificable, tanto legal como moralmente. Aunque depuesta en el siglo VIII, la estirpe merovingia no se extingui. Por el contrario, se perpetu en lnea directa desde Dagoberto II y su hijo Sigisberto IV. A fuerza de alianzas dinsticas y matrimonios entre sus miembros, esta lnea lleg a incluir a Godofredo de Bouillon, que en 1099 conquist Jerusaln, y a otras varias familias nobles y reales, del pasado y del presente: Blanchefort, Gisors, Saint-Clair (Sinclair en Inglaterra), Montesquieu, Montpzat, Poher, Luisignan, Plantard y Habsburgo-Lorena. En la actualidad, la estirpe merovingia, 1 goza de un derecho legtimo al patrimonio que le corresponde. Aqu, en la llamada Prieur de Sion, tenamos una posible explicacin de la referencia a Sion que se hace en los pergaminos hallados por Saunire. Y tambin aqu tenamos una explicacin de las letras P. S., la curiosa firma que apareca en uno de dichos pergaminos y en la lpida sepulcral de Mane de Blanchefort. Sin embargo, sentamos un gran escepticismo, como la mayora de las personas, acerca de las teoras de la historia basadas en la conspiracin; y la mayora de las afirmaciones citadas se nos antojaban fuera de lugar, improbables o absurdas. Pero era innegable que ciertas personas continuaban promulgndolas y, adems, con toda seriedad. Con toda seriedad, en efecto, y tenamos motivos para creer que desde posiciones de considerable poder. Y fuera cual fuese la veracidad de dichas afirmaciones, estaban claramente relacionadas con el misterio que envolva a Saunire y a Rennes-le-Chteau . Por consiguiente, emprendimos un examen sistemtico de lo que habamos comenzado a llamar, irnicamente, los documentos Prieur, y de las afirmaciones que los mismos contenan. Procuramos someterlas a un meticuloso escrutinio crtico para determinar si haba alguna forma de corroborarlas. Lo hicimos con un escepticismo cnico, casi burln, plenamente convencidos de que aquellas pretensiones grotescas se marchitaran bajo una investigacin, por superficial que sta fuera. Aunque en aquel momento no podamos saberlo, bamos a llevamos una gran sorpresa.

Segunda parte
La sociedad secreta
5. La orden entre bastidores
Ya habamos sospechado que exista un grupo de individuos, si no una orden coherente, detrs de los caballeros templarios. En consecuencia, la afirmacin de que el Temple fue creado por la Prieur de Sion nos parecia ligeramente ms plausible que las otras afirmaciones que se hadan en los documentos Prieur. Ya en 1962 se haba mencionado a la Prieur de Sion, de un modo breve, crptico y pasajero, en una obra de Grard de Sede. La primera alusin detallada a la misma que encontramos, sin embargo, era una pgina suelta de los Dossiers secrets. En la parte superior de dicha pgina hay una cita de Ren Grousset, una de las autoridades ms destacadas del siglo XIX en lo que a las cruzadas se refiere, cuya obra monumental sobre el tema, publicada durante el decenio de 1930, es considerada como germinal por historiadores modernos tales como sir Steven Runciman. La cita se refiere a Balduino I, hermano menor de Godofredo de Bouillon, duque de Lorena y conquistador de Tierra Santa. Al morir Godofredo, Balduino acept la corona que le ofrecan y con ello se convirti en el primer rey oficial de Jerusaln. Segn Ren Grousset, exista, a travs de Balduino I, una tradicin real. Y como estaba fundada sobre la roca de Sion, 1 esta tradicin era igual a la de las dinastas que reinaban en Europa: la dinasta Capeta de Francia, la dinasta anglo-normanda (Plantagenet) de Inglaterra, las dinastas Hohenstauffen y Habsburgo que presidan Alemania y el antiguo Sacro Imperio Romano. Pero Balduino y sus descendientes eran reyes elegidos en vez de reyes por derecho de sangre. Por qu, pues, hablara Grousset de una tradicin real que exista a travs de l? El propio Grousset no lo explica. Ni tampoco explica por qu esta tradicin, al estar fundada sobre la roca de Sion, era igual a las principales dinastas de Europa. En la pgina de los Dossiers secrets sigue a la cita de Grousset una alusin a la misteriosa Prieur de Sion u Ordre de Sion, como, al parecer, era llamada en aquel tiempo. Segn el texto, la Ordre de Sion fue fundada por Godofredo de Bouillon en 1090, nueve aos antes de la conquista de Jerusaln, aunque hay otros documentos Prieur que dan 1099 como fecha de la fundacin. Tambin segn el texto, Balduino, el hermano menor de Godofredo, deba su trono a la orden. E igualmente segn el texto, la sede oficial o cuartel general de la orden era una abada concreta: la abada de Notre Dame du Mont de Sion en Jerusaln. O quizs en las afueras de Jerusaln, en el monte Sion, la famosa colina alta situada al sur de la ciudad. Al consultar todas las obras clsicas sobre las cruzadas escritas en el siglo XX, no encontramos ninguna mencin de la Ordre de Sion. En vista de ello, decidimos comprobar si tal orden haba existido alguna vez o no y si tena poder para conferir tronos. Para ello tuvimos que revolver entre montones de documentos antiguos. No buscbamos slo alusiones explcitas a la orden. Tambin buscbamos algn indicio de su posible influencia y de sus actividades. Tambin queramos confirmar si existi o no alguna abada llamada Notre Dame du Mont de Sion. Al sur de Jerusaln se alza la colina alta del monte Sion. En 1099, cuando Jerusaln cay en poder de los cruzados de Godofredo de Bouillon, se alzaban sobre dicha colina las ruinas de una antigua baslica bizantina, que supuestamente databa del siglo IV y era llamada la Madre de todas las Iglesias, ttulo sumamente sugestivo. Segn numerosos documentos y crnicas de la poca que se conservan, en el lugar de dichas ruinas se edific una abada. Y se edific por orden expresa de Godofredo de Bouillon. Deba de ser un edificio imponente, una comunidad independiente.

Segn una crnica de 1172, estaba muy bien fortificada y tena sus propias murallas, torres y almenajes. Y a esta estructura se le daba el nombre de abada de Notre Dame du Mont de Sion. Obviamente, alguien tena que ocupar sus dependencias. Las ocupara una orden autnoma que llevaba el nombre del lugar? Caba la posibilidad de que el ocupante de la abada fuera la Ordre de Sion? No era irrazonable suponer que s. Los caballeros y los monjes que ocupaban la iglesia del Santo Sepulcro, edificada tambin por Godofredo, formaron una orden oficial y debidamente constituida: la orden del Santo Sepulcro. Era muy posible que el mismo principio hubiese guiado a los ocupantes de la abada del monte Sion y los indicios apuntaban en tal sentido. Segn el principal experto en el tema que hubo en el siglo XIX, la abada era habitada por un captulo de cannigos agustinianos, encargados de servir a los santuarios bajo la direccin de un abad. La comunidad asumi el nombre doble de Sainte-Marie de Mont Syon et du SaintEsprit.2 Y en 1698 otro historiador se muestra todava ms explcito: Haba en Jerusaln durante las cruzadas... caballeros agregados a la abada de Notre Dame de Sion que adoptaron el nombre de Chevaliers de lOrdre de Notre Dame de Sion.3

Si esta confirmacin no era suficiente, descubrimos tambin documentos del perodo documentos originales que llevaban el sello y la firma de uno u otro prior de Notre Dame de Sion. Hay una carta de constitucin, por ejemplo, firmada por un tal prior rnaldus y fechada el 19 de julio de 1116. 4 En otra carta, que lleva fecha del 2 de mayo de 1125, el nombre de rnaldus aparece junto al de Hugues de Payen, primer Gran maestre del Temple. 5 Hasta el momento los documentos Prieur haban resultado vlidos y podamos afirmar que la Ordre de Sion exista ya a comienzos del siglo XII. Sin embargo, quedaba por averiguar si la orden realmente haba sido formada antes o no. No hay ninguna regla fija sobre cul de estas dos cosas llega primero: una orden o las dependencias en las que se aloja. Los cistercienses, por ejemplo, tomaron su nombre de un lugar concreto: Citeaux. En cambio, los franciscanos y los benedictinos por citar slo dos ejemplos tomaron sus respectivos nombres de dos individuos y se anticiparon a una morada fija. As pues, lo mximo que podamos decir era que la abada exista ya en 1100 y alojaba una orden que llevaba el mismo nombre, orden que tal vez se haba fundado anteriormente. Los documentos Prieur dan a entender que as fue y hay algunos datos que apuntan hacia tal posibilidad, aunque de una manera vaga y oblicua. Se sabe que en 1070, veintinueve aos antes de la primera cruzada, determinada banda de monjes procedentes de Calabria, en la Italia meridional, lleg a las inmediaciones del bosque de las Ardenas, parte de los dominios de Godofredo de Bouillon. 6 Segn Grard de Sede, esta banda de monjes era mandada por un individuo llamado Ursus, nombre que los documentos Prieur relacionan constantemente con la estirpe merovingia. Al llegar a las Ardenas, los monjes calabreses obtuvieron el patronazgo de Mathilde de Toscane, duquesa de Lorena, que era ta de Godofredo de Bouillon y, de hecho, madre adoptiva del mismo. De Mathilde recibieron los monjes una extensin de terreno en Orval, no lejos de Stenay, donde Dagoberto II haba sido asesinado unos quinientos aos antes. En dicho terreno construyeron una abada. Sin embargo, no se quedaron mucho tiempo en Orval. En 1108 ya haban desaparecido misteriosamente, y no se conserva ningn testimonio de su paradero. Cuenta la tradicin que volvieron a Calabria. En 1131 Orval era ya uno de los feudos propiedad de san Bernardo. No obstante, es posible que antes de marcharse de Orval los monjes calabreses dejasen una seal crucial en la historia de Occidente. Al menos segn Grard de Sede, entre los monjes se encontraba el hombre al que posteriormente se conocera por el nombre de Pedro el Ermitao. Si esto es verdad, sera extremadamente significativo, pues a menudo se cree que Pedro el Ermitao fue el preceptor personal de Godofredo de Bouillon. 7 Y no es esto lo nico que le permite aspirar a la fama. En 1095, junto con el papa Urbano II, Pedro se dio a conocer en toda la cristiandad predicando carismticamente la necesidad de una cruzada, una guerra santa para recuperar el sepulcro de Cristo y Tierra Santa, que estaban en manos de los infieles musulmanes. Hoy da a Pedro el Ermitao se le considera como uno de los principales instigadores de las cruzadas. Basndonos en las insinuaciones que aparecen en los documentos Prieur, empezamos a preguntarnos si habra existido alguna continuidad oscura entre los monjes de Orval, Pedro el Ermitao y la Ordre de Sion. Ciertamente, daba la impresin de que los monjes no eran slo una banda fortuita de devotos itinerantes. Por el contrario, sus movimientos su llegada colectiva a las Ardenas procedentes de Calabria y su misteriosa desaparicin en masa atestiguan la existencia de alguna clase de cohesin, de algn tipo de organizacin y tal vez de una base permanente en alguna parte. Y si Pedro formaba parte de esta banda de monjes, las predicaciones sobre una cruzada pudieron ser una manifestacin, no de un fanatismo rampante, sino de una poltica calculada. Asimismo, si era el preceptor personal de Godofredo de Bouillon, cabe la posibilidad de que contribuyese a convencer a su alumno para que se embarcase con destino a Tierra Santa. Y puede que cuando los monjes se esfumaron de Orval no volvieran a Calabria, despus de todo. Quiz se instalaron en Jerusaln, tal vez en la abada de Notre Dame de Sion.

Esto, huelga decirlo, no era ms que una hiptesis, sin ninguna confirmacin documental. Sin embargo, pronto encontramos fragmentos de pruebas circunstanciales que lo confirmaban. Cuando Godofredo de Bouillon embarc para Tierra Santa, se sabe que le acompaaba un squito de figuras annimas que hadan las veces de consejeros y administradores: el equivalente, de hecho, de un estado mayor moderno. Pero el de Godofredo no fue el nico ejrcito cristiano que embarc rumbo a Palestina. Hubo como mnimo otros tres, cada uno de ellos mandado por un ilustre e influyente potentado occidental. Si la cruzada fue un xito, si Jerusaln cay y si se instaur all un reino franco, cualquiera de estos cuatro potentados hubiera podido ser el elegido para ocupar dicho trono. Y, pese a ello, parece que Godofredo saba de antemano que el elegido sera l. De todos los comandantes europeos l fue el nico que renunci a todos sus feudos, que vendi todos sus bienes y que dej bien sentado que Tierra Santa sera su dominio durante el resto de su vida. En 1099, inmediatamente despus de la conquista de Jerusaln, un grupo de figuras annimas se reuni en cnclave secreto. La identidad de este grupo ha escapado a todas las investigaciones histricas, aunque tres cuartos de siglo ms tarde Guillermo de Tiro dice que el ms importante de ellos era cierto obispo de Calabria.8 En todo caso, el propsito de la reunin era evidente: elegir un rey de Jerusaln. Y, a pesar de los persuasivos argumentos de Raymond, conde de Toulouse, los misteriosos y obviamente influyentes electores se dieron prisa en ofrecer el trono a Godofredo de Bouillon. ste, con una modestia muy poco caracterstica, declin el ttulo y en su lugar acept el de Defensor del Santo Sepulcro. Dicho de otro modo, era rey en todo salvo en el nombre. Y cuando muri en 1100 su hermano, Balduino, no vacil en aceptar tambin el ttulo. El misterioso cnclave que eligi a Godofredo como gobernante, lo formaran los elusivos monjes de Orval, entre los cuales se encontraba tal vez Pedro el Ermitao, que a la sazn estaba en Tierra Santa y gozaba de considerable autoridad? Y es posible que este mismo cnclave ocupara la abada de monte Sion? En pocas palabras, cabe la posibilidad de que estos tres grupos en apariencia distintos los monjes de Orval, el cnclave que eligi a Godofredo y los ocupantes de Notre Dame de Sion fueran uno solo? Esta posibilidad no puede probarse, pero tampoco puede descartarse de entrada. Y si es cierta, no hay duda de que atestiguara el poder de la Ordre de Sion, un poder que inclua el derecho de conferir tronos.

El misterio que envuelve la fundacin de los caballeros templarios


Seguidamente el texto de los Dossiers Secrets hace alusin a la orden del Temple. Los fundadores de sta se nombran especficamente: Hugues de Payen, Bisol de St. Omer y Hugues, conde de la Champagne, junto con ciertos miembros de la Ordre de Sion, Andr de Montbard, Archambaud de Saint-Aignan, Nivard de Montdidier, Gondemar y Rossal.9 Conocamos ya a Hugues de Payen y a Andr de Montbard, to de san Bernardo. Tambin conocamos a Hugues, conde de la Champagne, que don la tierra para la abada de san Bernardo en Clairvaux, se hizo templario en 1124 (prometiendo lealtad a su propio vasallo) y recibi del obispo de Chartres la carta que se cita en el captulo 3. Pero, aunque la relacin del conde de la Champagne con los templarios era muy conocida, nunca habamos visto que se le citase como uno de sus fundadores. As ocurre en Dossiers Secrets. Y Andr de Montbard, el misterioso to de san Bernardo, aparece como miembro de la Ordre de Sion, es decir, de otra orden que es anterior a la del Temple e interviene decisivamente en la creacin de sta. Y eso no fue todo. El texto de los Dossiers Secrets manifiesta que en marzo de 1117 Balduino I, que deba su trono a Sion, fue obligado a negociar la constitucin de la orden del Temple: en Saint Lonard de Acre. Nuestras propias indagaciones revelaron que Saint Lonard de Acre era, de hecho, uno de los feudos de la Ordre de Sion. Pero no sabamos con seguridad por qu a Balduino le haban obligado a negociar la constitucin del Temple. Desde luego, en francs el verbo connota cierto grado de coercin o presin. Y lo que daban a entender los Dossiers Secrets era que esta presin fue ejercida por la Ordre de Sion, a la que Balduino deba su trono. Si tal

era el caso, la Ordre de Sion debi de ser una organizacin muy influyente y poderosa, una organizacin que no slo poda conferir tronos, sino que, adems, poda, al parecer, dar rdenes a un rey. Si la Ordre de Sion fue verdaderamente artfice de la eleccin de Godofredo de Boilon, entonces Balduino, el hermano menor de Godofredo, deba su trono a la influencia de dicha orden. Tal como ya habamos descubierto, adems, haba pruebas indiscutibles de que la orden del Temple exista, al menos en forma embrionaria, sus buenos cuatro aos antes de la fecha de fundacin que se acepta generalmente: 1118. En 1117 Balduino era un hombre enfermo cuya muerte era a todas luces inminente. Es, por tanto, posible que los caballeros templarios ya estuvieran en activo, aunque ex oficio, mucho antes de 1118, en calidad, pongamos por caso, de brazo militar o administrativo de la Ordre de Sion, y que se albergasen en la abada fortificada de sta. Y es posible que el rey Balduino, en su lecho de muerte, fuera obligado por la enfermedad, por la Ordre de Sion o por ambas a conceder a los templarios algn estatuto oficial, a darles una constitucin que les hiciera pblicos. Mientras reunamos datos sobre los templarios ya habamos observado que exista una red de relaciones intrincadas, elusivas y provocativas, oscuros vestigios, tal vez, de algn plan ambicioso. Basndonos en estas relaciones, habamos formulado una hiptesis provisional. Si esta hiptesis se acercaba a la realidad o no era algo que no podamos saber; pero ahora los vestigios de un plan se haban hecho ms visibles. Reunimos los fragmentos de la pauta del modo siguiente: 1) En las postrimeras del siglo XI un misterioso grupo de monjes procedentes de Calabria

aparece en las Ardenas, donde son bien recibidos y protegidos a la vez que la ta y madre adoptiva de Godofredo de Bouillon les da tierra en Orval. 2) Puede que uno de los miembros de dicho grupo fuera el preceptor personal de Godofredo,

as como coinstigador de la primera cruzada. 3) Algn tiempo antes de 1108 los monjes de Orval levantan el vuelo y desaparecen. Si bien

no hay ningn testimonio de su lugar de destino, es muy posible que ste fuera Jerusaln. Ciertamente, Pedro el Ermitao embarc para Jerusaln; y si l era uno de los monjes de Orval, es probable que sus hermanos se reuniesen con l ms adelante. 4) En 1099 cae Jerusaln y el trono es ofrecido a Godofredo por un cnclave annimo, uno de

cuyos lderes es de origen calabrs, al igual que los monjes de Orval. 5) Por orden de Godofredo se construye una abada en monte Sion que da cobijo a una orden

que lleva el mismo nombre que la abada, una orden de la que quiz formen parte los individuos que ofrecieron el trono a Godofredo. 6) En 1114 los caballeros templarios ya han comenzado sus actividades, quizs en calidad de

squito armado de la Ordre de Sion; mas su constitucin no se negocia hasta 1117 y a ellos mismos no se les hace pblicos hasta el ao siguiente. 7) En 1115 san Bernardo miembro de la orden del Cister, que a la sazn est al borde de la

bancarrota econmica se erige en portavoz preeminente de la cristiandad. Y los cistercienses, que hasta ahora se encontraban en la ruina, se convierten rpidamente en una de las instituciones ms prominentes, influyentes y ricas de Europa.

8)

En 1131 san Bernardo recibe la abada de Orval, que unos aos antes han desalojado los

monjes calabreses. Orval pasa entonces a ser una casa cisterciense. 9) Al mismo tiempo, ciertas figuras oscuras parecen entrar y salir constantemente de estos

acontecimientos, juntando las piezas del tapiz de un modo que no acaba de estar claro. El conde de la Champagne, por ejemplo, dona la tierra para la abada de san Bernardo en Clairvaux, instala una corte en Troyes, de donde posteriormente saldrn los romances sobre el Grial y, en 1114, estudia la posibilidad de ingresaren los caballeros templarios, cuyo primer Gran maestre conocido, Hugues de Payen, es ya vasallo del citado conde. 10) Andr de Montbard to de san Bernardo y presunto miembro de la Ordre de Sion se une a Hugues de Payen y los dos fundan los caballeros templarios. Poco despus, los dos hermanos de Andr se unen a san Bernardo en Clairvaux. 11) San Bernardo pasa a encargarse con entusiasmo de las relaciones pblicas de los templarios, contribuye a su constitucin oficial y ala redaccin de su regla, que en esencia es la de los cistercienses, es decir, la orden del propio Bernardo. 12) Aproximadamente entre 1115 y 1140, tanto los cistercienses como los templarios empiezan a prosperar, adquiriendo vastas sumas de dinero y grandes extensiones de terreno. Una vez ms no podamos por menos de preguntarnos si esta multitud de relaciones intrincadas era en verdad pura coincidencia. Nos encontrbamos ante cierto nmero de personas, acontecimientos y fenmenos que en esencia no estaban relacionados entre ellos y que casualmente, a intervalos, se cruzaban unos con otros? O estbamos ante algo donde el azar y la coincidencia no intervenan para nada? Se trataba de algn plan concebido y puesto en marcha por un agente humano? Y era posible que dicho agente fuese la Ordre de Sion? Caba pensar que esta orden estaba realmente detrs tanto de san Bernardo como de los caballeros templarios? Y era posible que ambos actuasen de conformidad con alguna poltica trazada cuidadosamente?

Luis VII y la Prieur de Sion


En los documentos Prieur no haba ningn indicio sobre cules fueron las actividades de la Ordre de Sion entre 1118 fundacin pblica de los templarios y 1152. Al parecer, durante todo este perodo la citada orden permaneci en su base de Tierra Santa, en la abada situada en las inmediaciones de Jerusaln. Luego, a su regreso de la segunda cruzada, Luis VII de Francia trajo consigo, segn se dice, noventa y cinco miembros de la orden. No hay ninguna explicacin sobre cmo haban servido al rey, ni por qu ste hizo extensivo a ellos su favor. Pero, si la Ordre de Sion era en verdad el poder que haba detrs del Temple, eso constituira una explicacin, toda vez que Luis VII estaba muy endeudado con el Temple, porque le haba prestado dinero y apoyado militarmente. En todo caso, la Ordre de Sion, creada medio siglo antes por Godofredo de Bouillon, en 1152 estableci o volvi a establecer una posicin en Francia. Segn el texto, sesenta y dos miembros de la orden se instalaron en el gran priorato de Saint-Samson, en Orlans, que les haba sido donado por el rey Luis. Segn se dice, siete de ellos se incorporaron a las filas de combate de los caballeros templarios. Y veintisis dos grupos de trece caballeros cada uno entraron, al parecer, en el pequeo priorato del monte Sion, situado en Saint Jean le Blanc, en la periferia de Orlans.10

Al tratar de verificar estas afirmaciones, de pronto nos encontramos en un terreno que era fcilmente comprobable. Los documentos en virtud de los cuales Luis VII instal a la Ordre de Sion en Orlans todava se conservan. Copias de los mismos han sido reproducidas en diversas fuentes y los originales pueden verse en los archivos municipales de Orlans. En los mismos archivos tambin se guarda una bula de 1178, promulgada por el papa Alejandro III, en la que se confirman oficialmente las propiedades de la Ordre de Sion. Estas propiedades son testimonio de la riqueza, el poder y la influencia de la orden. Entre ellas hay casas y grandes extensiones de tierra en la provincia francesa de Picarda (incluyendo Saint-Samson, en Orlans), en Lombarda, Sicilia, Espaa y Calabria, as como, por supuesto, diversos sitios en Tierra Santa, incluyendo Saint Lonard en Acre. De hecho, hasta la segunda guerra mundial hubo en los archivos de Orlans no menos de veinte documentos que citaban especficamente a la Ordre de Sion. Todos ellos menos tres desaparecieron durante los bombardeos que sufri la ciudad en 1940.

La tala del olmo en Gisors


Si se puede dar crdito a los documentos Prieur, 1188 fue un ao de importancia crucial tanto para Sion como para los caballeros templarios. Un ao antes, en 1187, Jerusaln haba cado en poder de los sarracenos, principalmente a causa de la impetuosidad y la ineptitud de Grard de Ridefort, Gran maestre del Temple. El texto de los Dossiers Secrets se muestra muchsimo ms severo. No habla de la impetuosidad o de la ineptitud de Grard, sino de su traicin, palabra dura en verdad. No se explica en qu consisti dicha traicin. Pero se dice que, a resultas de ella, los iniciados de Sion volvieron en masa a Francia, es de suponer que a Orlans. Lgicamente, esta afirmacin es bastante plausible. Cuando Jerusaln cay en manos de los sarracenos es obvio que la abada de monte Sion caera tambin. No sera extrao que los ocupantes de la misma, al verse privados de su base en Tierra Santa, buscaran refugio en Francia, donde ya exista una base nueva. Al parecer, los acontecimientos de 1187 la traicin de Grard de Ridefort y la prdida de Jerusaln provocaron una disensin desastrosa entre la Ordre de Sion y la orden del Temple. No est claro por qu tuvo que ocurrir as; pero, segn los Dossiers Secrets, el ao siguiente fue un momento decisivo para ambas rdenes. Se supone que en 1188 las dos instituciones se separaron oficialmente. La Ordre de Sion, que haba sido la creadora de los caballeros templarios, se lav las manos de sus clebres protegidos. Dicho de otro modo, el progenitor se desentendi oficialmente del hijo. Se dice que esta ruptura se conmemor por medio de un ritual o ceremonia de algn tipo. En los Dossiers Secrets y en otros documentos Prieur se la denomina la tala del olmo y, segn parece, tuvo lugar en Gisors. Las crnicas son oscuras y estn mutiladas, pero tanto la historia como la tradicin confirman que en 1188 ocurri en Gisors algo extremadamente raro que llev aparejada la tala de un olmo. En los terrenos contiguos a la fortaleza haba un prado llamado el Champ Sacre, el Campo Sagrado. Segn los cronistas medievales, el lugar era conside rado como sagrado desde antes del cristianismo y durante el siglo XII haba sido escenario de numerosos encuentros entre los reyes de Inglaterra y Francia. En medio del Campo Sagrado se alzaba un viejo olmo. Y en 1188, durante una reunin entre Enrique II de Inglaterra y Felipe II de Francia, este olmo, por algn motivo que se desconoce, se convirti en objeto de una discusin seria, incluso sangrienta. Segn una crnica, el olmo era lo nico que daba sombra en el Campo Sagrado. Decan que tena ms de ochocientos aos de edad y era tan grande que nueve hombres cogidos de la mano apenas podan rodear por completo su tronco. Al parecer, Enrique II y su squito buscaron cobijo a la sombra de este rbol, mientras que el monarca francs, que lleg ms tarde, tuvo que soportar los rigores de un sol de justicia. Al tercer da de negociaciones, los franceses estaban de un humor de perros a causa del calor, hubo un intercambio de insultos entre los hombres de armas de ambos bandos y de las filas de mercenarios galeses de Enrique surgi una flecha. Esto provoco un ataque en gran escala por parte de los franceses, muy

superiores en numero a los ingleses. Estos buscaron refugio dentro de los muros de Gisors, mientras los franceses, segn las crnicas, cortaron el rbol empujados por la frustracin. Seguidamente Felipe II volvi rpidamente a Pars y, encolerizado, declar que no haba ido a Gisors para hacer de leador. Esta historia es de una simplicidad y una singularidad caractersticamente medievales, pues se contenta con narrar los hechos de una manera superficial al mismo tiempo que entre lneas insina algo de mayor importancia, explicaciones y motivaciones que quedan sin aclarar. La historia por s misma casi parecera absurda, tan absurda y posiblemente apcrifa como, pongamos por caso, los cuentos relacionados con la fundacin de la orden de la Jarretera. Y, pese a ello, en otras crnicas se encuentra una confirmacin de la ancdota, si no de sus detalles especficos. Segn otra crnica, parece ser que Felipe avis a Enrique de su intencin de talar el rbol. Enrique respondi reforzando el tronco con flejes de hierro. Al da siguiente los franceses se armaron y formaron una falange de cinco escuadrones, cada uno mandado por un distinguido seor del reino, que avanzaron hacia el olmo acompaados de honderos as como de carpinteros provistos de hachas y martillos. Se dice que se entabl una lucha en la que Ricardo Corazn de Len, hijo mayor y heredero de Enrique, particip y trat de proteger el rbol, para lo cual derram mucha sangre. Sin embargo, los franceses conservaban sus posiciones al terminar la jornada y el rbol fue cortado. Esta segunda crnica da a entender que lo sucedido fue ms que una ria mezquina o una escaramuza de poca monta. De ella se desprende que fue un combate en toda la regla, en el que participaron muchos hombres y que posiblemente caus numerosas bajas. Pese a ello, ninguna de las biografas de Ricardo da mucha importancia al suceso y todava menos se molesta en investigarlo. Sin embargo, una vez ms los documentos Prieur se vean confirmados tanto por los testimonios histricos como por la tradicin. Cuando menos, tenemos la confirmacin de que hubo una curiosa disputa en Gisors en 1188 a causa de la cual un olmo fue talado. No existe ninguna confirmacin externa de que el hecho tuviera alguna relacin con los caballeros templarios o con la Ordre de Sion. Por otro lado, las crnicas que existen del suceso son demasiado vagas, demasiado escasas, demasiado incomprensibles y demasiado contradictorias para aceptarlas como definitivas. Es sumamente probable que hubiera templarios presentes en el incidente: Ricardo I iba con frecuencia acompaado de caballeros de la orden y, adems, Gisors haba sido confiado al Temple treinta aos antes. Dadas las pruebas existentes, es ciertamente posible, si no probable, que la tala del olmo significara algo ms o algo distinto de lo que las crnicas han conservado para la posteridad. A decir verdad, dada la curiosa ndole de las crnicas que se conservan, no sera extrao que el incidente llevara aparejado algo que la historia pas por alto, o quiz que nunca hizo pblico, algo, en resumen, de lo cual las crnicas que han llegado hasta nosotros son una especie de alegora, una alegora que simultneamente insina y oculta un acontecimiento de importancia mucho mayor.

Ormus
Segn se lee en los documentos Prieur, a partir de 1188 los caballeros templarios fueron autnomos, es decir, dejaron de estar bajo la autoridad de la Ordre de Sion y de actuar en calidad de brazo militar y administrativo de la misma. A partir de 1188 los templarios fueron oficialmente libres de perseguir sus propios objetivos y fines, de seguir su propio curso durante el

siglo y pico que faltaba para su siniestro final en 1307. Y mientras tanto, segn se dice, la Ordre de Sion sufri una importante reestructuracin. Hasta 1188 la Ordre de Sion y la orden del Temple compartieron el mismo Gran maestre. As, Hugues de Payen y Bertrand de Blanchefort, por ejemplo, presidan simultneamente ambas instituciones. Sin embargo, de 1188 en adelante, despus de la tala del olmo, parece ser que la Ordre de Sion seleccionara su propio Gran maestre, el cual no tena ninguna relacin con el Temple. Segn los documentos Prieur, el primero de estos grandes maestres fue Jean de Gisors. Tambin se dice que en 1188 la Ordre de Sion modific su nombre y adopt otro que, al parecer, ha perdurado hasta hoy: la Prieur de Sion. Y, segn se dice, adopt tambin, a guisa de subttulo, el curioso nombre de Ormus. Al parecer, este subttulo se utiliz hasta 1306, es decir, hasta un ao antes de la detencin de los templarios franceses. La divisa de Ormus llevaba aparejada una especie de acrstico o anagrama en el que se combinan varias palabras y smbolos clave. Ours significa oso en francs: ursus en latn, un eco, como se vera despus, de Dagoberto II y la dinasta merovingia. Orme es la palabra francesa que significa olmo. Or, huelga decirlo, significa oro. Y la M que forma el marco en el que estn encerradas las otras letras no es slo una M, sino tambin el signo astrolgico de Virgo, el cual lleva la connotacin, en el lenguaje de la iconografa medieval, de Notre Dame. En el curso de nuestras investigaciones no encontramos ninguna alusin a una orden o institucin que ostentara el nombre de Ormus. En este caso no pudimos encontrar ninguna confirmacin externa del texto de los Dossiers Secrets, ni siquiera dimos con pruebas circunstanciales de su veracidad. Por otro lado, Ormus aparece en otros dos contextos radicalmente distintos. Figura en el pensamiento zorostrico y en los textos gnsticos, en los que es sinnimo del principio de la luz. Y aparece de nuevo entre las genealogas de la francmasonera de finales del siglo XVIII. Segn las enseanzas masnicas, Ormus era el nombre de un sabio y mstico egipcio, un adepto gnstico de Alejandra. Se supone que vivi durante los primeros aos de la poca cristiana. Se supone tambin que en 46 d. de C. l y seis de sus seguidores fueron convertidos al cristianismo por uno de los discpulos de Jess, san Marcos segn la mayora de las crnicas. Se dice que de esta conversin naci una nueva secta u orden en la que los principios del cristianismo primitivo se fundieron con las enseanzas de otras escuelas mistricas an ms antiguas que el cristianismo. Que nosotros sepamos, no es posible certificar la autenticidad de esta historia. Al mismo tiempo, sin embargo, no hay duda de que es verosmil. Durante el primer siglo de la era cristiana Alejandra fue un autntico semillero de actividades msticas, un crisol rebosante de doctrinas judaicas, mitraicas, zorostricas, pitagricas, hermticas y neoplatnicas, doctrinas que se combinaban con muchas ms. Abundaban los maestros de todos los tipos concebibles; y no tendra nada de raro que alguno de ellos hubiera adoptado un nombre que entraase el principio de la luz. Segn la tradicin masnica, en 46 d. de C. Ormus confiri a su recin constituida orden de iniciados un smbolo de identificacin especfico: una cruz roja o rosa. Por supuesto, la cruz roja hallara ms adelante eco en el blasn de los caballeros templarios, pero el sentido del texto de los Dossiers Secrets, y de otros documentos Prieur, es inequvocamente claro. Se pretende que uno vea en Ormus los orgenes de la llamada Rose-Croix o Rosacruz. Y en 1188 la Prieur de Sion adopt, segn se dice, un segundo subttulo adems de Ormus. Se llamaba a s misma lOrdre de la Rose-Croix Veritas. Al llegar a este punto, nos pareci que pisbamos un terreno muy discutible y el texto de los documentos Prieur empez a antojrsenos muy sospechoso. Estbamos familiarizados con las pretensiones de los modernos rosacruces de California y de otras organizaciones contemporneas que reclaman para s mismas una genealoga que se remonta a las brumas de la antigedad y en la que est incluida la mayora de los grandes hombres que en el mundo han sido. Igualmente espuria pareca una Orden de la Rose-Croix que databa de 1188.

Tal como ha demostrado de modo convincente Francs Yates, no se conocen pruebas de que existieran rosacruces (al menos con este nombre) antes de los inicios del siglo XVII... o quiz de las postrimeras del XVI.12 El mito que rodea a esta orden legendaria data de 1605 aproximadamente y cobr mpetu por primera vez un decenio ms tarde, con la publicacin de tres opsculos incendiarios. Estos opsculos, que aparecieron en 1614, 1615 y 1616 respectivamente, proclamaban la existencia de una hermandad o cofrada secreta de iniciados msticos, cuyo supuesto fundador era un tal Christian Rosenkreuz, el cual, se afirmaba, naci en 1378 y muri en 1484, a la venerable edad de 106 aos. En la actualidad, se reconoce de modo general que Christian Rosenkreuz y su cofrada secreta fueron una patraa, una especie de engao tramado con algn fin que an nadie ha podido explicar satisfactoriamente, aunque no dej de tener repercusiones polticas en su tiempo. Asimismo, el autor de uno de los tres opsculos, el famoso Nupcias qumicas de Christian Rosenkreuz, que apareci en 1616, ya nos es conocido. Se trataba de Johann Valentn Andrea, escritor y telogo alemn que viva en Wrttemberg, quien confes haber escrito Nupcias qumicas a modo de ludibrium, es decir, chiste o quiz comedia en el sentido que dan a la palabra Dante y Balzac. Hay motivo para creer que Andrea, o uno de sus colaboradores, tambin redact los otros opsculos rosacruces; y esta es la fuente a la que se remonta el rosacrucismo tal como evolucion y tal como lo conocemos hoy en da. Sin embargo, si los documentos Prieur eran correctos, tenamos que reconsiderar el asunto y pensar que no estbamos ante un engao del siglo XVII. Tenamos que pensar en trminos de una orden o sociedad secreta que existi en realidad, una autntica hermandad o cofrada clandestina. No era necesario que fuese total o siquiera principalmente mstica. Poda ser primordialmente poltica. Pero habra existido sus buenos 425 aos antes de que su nombre se hiciera pblico y sus dos buenos siglos antes de la poca en que se supone que vivi su legendario fundador. Tampoco esta vez hallamos datos que confirmaran el asunto. Ciertamente, la rosa ha sido un smbolo mstico desde tiempo inmemorial y goz de especial predileccin durante la Edad Media: en el popular Romance de la rosa, de Jean de Meung, por ejemplo, y en el Paraso de Dante. Y la cruz roja era tambin un motivo simblico tradicional. No slo era el blasn de los caballeros templarios, sino que ms adelante se convirti en la Cruz de San Jorge y, como tal, fue adoptada por la orden de la Jarretera, la cual fue creada unos treinta aos despus de la cada del Temple. Pero, aunque las rosas y las cruces rojas abundaban como motivos simblicos, no haba pruebas de ninguna institucin u orden y menos an de una sociedad secreta. Por otro lado, Francs Yates afirma que ya haba sociedades secretas funcionando mucho antes de los rosacruces del siglo XVII y que, de hecho, estas sociedades ms antiguas eran rosacruces en su orientacin poltica y filosfica, si no necesariamente en su nombre. 13 As, durante una conversacin con uno de nuestros investigadores, Francs Yates calific a Leonardo de rosacruz, empleando este trmino como metfora definitoria de sus valores y actitudes. No slo eso. En 1629, cuando el inters por la Rosacruz estaba en su apogeo en Europa, un hombre llamado Robert Denyau, cura de Gisors, redact una historia exhaustiva de Gisors y de la familia del mismo nombre. En este manuscrito Denyau afirma explcitamente que la Rose-Croix fue fundada por Jean de Gisors en 1188. Dicho de otro modo, hay una confirmacin literal, que data del siglo XVII, de las pretensiones que se formulan en los documentos Prieur. Desde luego, Deynau redact su manuscrito unos cuatro siglos y medio despus de los supuestos hechos. Pero constituye una prueba de extrema importancia. Y el hecho de que proceda de Gisors la hace an ms importante.14 Sin embargo, nos quedamos sin ninguna confirmacin, slo con una posibilidad. Pero hasta el momento los documentos Prieur haban resultado asombrosamente correctos en todos los aspectos. Por tanto, hubiera sido temerario descartarlos de entrada. No estbamos dispuestos a aceptarlos ciegamente, sin ninguna duda. Pero nos sentamos obligados a reservar nuestro juicio para ms adelante.

La Prieur de Orlans
Adems de sus pretensiones ms ambiciosas, los documentos Prieur ofrecan informacin de un tipo muy distinto, detalles en apariencia tan triviales e insignificantes que su significado se nos escapaba. Al mismo tiempo, la misma insignificancia de esta informacin era un argumento favorable a su veracidad. Sencillamente, no pareca haber ningn motivo para inventar detalles de tan poca monta. Es ms, era posible confirmar la autenticidad de muchos de ellos. As, por ejemplo, se dice que Girard, abad del pequeo priorato de Orlans entre 1239 y 1244, cedi un terreno en Acre a los caballeros teutnicos. No est claro por qu se menciona este detalle, pero es posible confirmarlo de manera definitiva. Existe el documento de concesin, que data de 1239 y lleva la firma de Girard. Tambin vemos informacin parecida, pero ms sugestiva, sobre un abad llamado Adam, que presidi el pequeo priorato de Orlans en 1281. En dicho ao, segn los documentos Prieur, Adam cedi un terreno cerca de Orval a los monjes que a la sazn ocupaban la abada del citado lugar: cistercienses que se haban instalado all bajo la gida de san Bernardo siglo y medio antes. No pudimos localizar ninguna prueba escrita de esta transaccin en particular, pero parece bastante verosmil, ya que hay documentos que atestiguan muchas otras transacciones de la misma ndole. Lo que da inters a sta, por supuesto, es que en ella vuelve a figurar Orval, nombre que ya habamos encontrado en una fase anterior de la investigacin. Adems, el terreno en cuestin tena, al parecer, una importancia especial, toda vez que los documentos Prieur dicen que, a causa de su donacin, Adam se granje las iras de los hermanos de Sion, tanto es as que fue obligado a renunciar a su puesto. Del acto de abdicacin, segn los Dossiers Secrets, fue testigo oficial Thomas de Sainville, Gran maestre de la orden de San Lzaro. Se dice que inmediatamente despus Adam se march a Acre y luego huy de esta ciudad cuando la misma cay en poder de los sarracenos y muri en Sicilia en 1291. Tampoco esta vez pudimos encontrar el documento de abdicacin. Pero Thomas de Sainville era Gran maestre de la orden de San Lzaro en 1281 y el cuartel general de esta orden estaba cerca de Orlans, donde habra tenido lugar la abdicacin de Adam. Y no cabe la menor duda de que Adam se desplaz a Acre. All firm dos proclamaciones y dos cartas, la primera en agosto de 1281,la segunda en marzo de 1289.16

La cabeza de los templarios


Segn los documentos Prieur, la Prieur de Sion no era, en sentido riguroso, una perpetuacin o continuacin de la orden del Temple: por el contrario, el texto hace mucho hincapi en que la separacin entre las dos rdenes data de la tala del olmo en 1188. Al parecer, sin embargo, sigui existiendo alguna clase de relacin, y en 1307 Guillaume de Gisors recibi la cabeza dorada, Caput LVIII, TJ, de la orden del Temple.17 Nuestra investigacin de los templarios ya nos haba familiarizado con esta cabeza misteriosa. Con todo, relacionarla con la orden de Sion y con la familia Gisors, una familia aparentemente importante, tambin nos pareci dudoso: era como si los documentos Prieur se esforzasen por establecer relaciones poderosas y evocativas. Y, pese a ello, fue precisamente en este punto de la investigacin cuando encontramos nuestra confirmacin ms slida e intrigante. Segn los registros oficiales de la Inquisicin: El guardin y administrador de los bienes del Temple en Pars, despus de las detenciones, era un hombre del rey llamado Guillaume Pidoye. Ante los inquisidores el 11 de mayo de 1308 declar que en el momento de la detencin de los caballeros templarios l, junto con su colega Guillaume de Gisors y un tal Raynier Bourdon, haba recibido orden de presentar a la Inquisicin todas las figuras de metal o madera que hubiesen encontrado. Entre los bienes del Temple haban hallado una cabeza grande y plateada..., la imagen de una mujer, que Guillaume, el 11 de mayo, present ante la Inquisicin. La cabeza llevaba un rtulo: CAPUT L VIIm. 1*

Si la cabeza segua desconcertndonos, el contexto en el que apareca Guillaume de Gisors pareca igualmente desconcertante. Se le cita especficamente como colega de Guillaume Pidoye, uno de los hombres del rey Felipe. Dicho de otro modo, l, al igual que Felipe, fue, al parecer, hostil a los templarios y particip en el ataque del que fueron vctimas. Sin embargo, segn los documentos Prieur, Guillaume era Gran maestre de la Prieur de Sion en aquel tiempo. Significaba esto que la orden sancionaba las medidas de Felipe contra el Temple, que tal vez incluso colabor en ellas? Hay ciertos documentos Prieur que insinan la posibilidad de que as fuese, de que la orden de Sion, de algn modo que no se especifica, autorizase y presidiese la disolucin de sus dscolos protegidos. Por otro lado, los documentos Prieur tambin dan a entender que esta orden ejerca una especie de proteccin paternal sobre los templarios, al menos sobre algunos de ellos, durante los ltimos das del Temple. De ser esto cierto, es muy posible que Guillaume de Gisors fuera un agente doble. Puede que fuese el responsable de filtrar los planes de Felipe, medio por el cual los templarios recibieron aviso por adelantado de las maquinaciones del rey contra ellos. Si despus de la separacin oficial en 1188 la orden de Sion continu ejerciendo un control clandestino sobre los asuntos del Temple, cabe la posibilidad de que Guillaume de Gisors fuera en parte responsable de la cuidadosa destruccin de los documentos de la orden..., y de la inexplicable desaparicin de su tesoro.

Los grandes maestres de los templarios


Adems de la informacin fragmentaria que acabamos de comentar, en el texto de los Dossiers Secrets se incluyen tres listas de nombres. La primera de ellas es bastante sencilla, la menos interesante y la que menos se presta a polmicas o dudas, pues consiste simplemente en una relacin de los abades que presidieron las tierras de la orden de Sion en Palestina entre 1152 y 1281. Nuestras pesquisas confirmaron su veracidad; aparece en otra parte, con independencia de los Dossiers Secrets, y en fuentes accesibles e irrefutables.19 Las listas que hay en estas fuentes concuerdan con la de los Dossiers Secrets, con la excepcin de que en las fuentes faltan dos nombres. En este caso, pues, los documentos Prieur no slo concuerdan con la historia verificable, sino que son ms exhaustivos por cuanto llenan ciertas lagunas. La segunda lista de los Dossiers Secrets es una relacin de los grandes maestres de los caballeros templarios desde 1118 a 1190; dicho de otro modo, desde la fundacin pblica de los templarios hasta su separacin de la orden de Sion y la tala del olmo en Gisors. Al principio no nos pareci que en esta lista hubiera algo inslito o extraordinario. Sin embargo, cuando la comparamos con otras listas por ejemplo, las que citan historiadores reconocidos que escribieron sobre los templarios no tardaron en aparecer ciertas discrepancias obvias. Segn virtualmente todas las otras listas conocidas, hubo diez grandes maestres entre 1118 y 1190. Segn los Dossiers Secrets, hubo nicamente ocho. Segn la mayora de las dems listas, Andr de Montbard el to de san Bernardo no slo fue cofundador de la orden, sino tambin su Gran maestre entre 1153 y 1156. No obstante, segn los Dossiers Secrets, Andr jams fue Gran maestre, sino que, al parecer, sigui actuando como acta durante toda su carrera: entre bastidores. En la mayora de las otras listas Bertrand de Blanchefort aparece como sexto Gran maestre del Temple, asumiendo el cargo despus de Andr de Montbard, en 1156. Segn los Dossiers Secrets, Bertrand no ocupa el sexto lugar en la sucesin, sino el cuarto, pasando a ser Gran maestre en 1153. Haba otras discrepancias y contradicciones parecidas y no estbamos seguros de cmo debamos tomrnoslas, si en serio o no. Dado que la lista de los Dossiers Secrets no concordaba con las listas de los historiadores reconocidos, debamos considerarla como equivocada? Conviene poner de relieve que no existe ninguna lista oficial o definitiva de los grandes maestres del Temple. Ninguna relacin de esta clase ha llegado hasta nosotros. Los archivos del propio Temple fueron destruidos o desaparecieron y la recopilacin de grandes maestres ms antigua que se conoce data de 1342, es decir, treinta aos despus de la supresin de la orden y 225 aos despus de su fundacin. A causa de ello, los historiadores, al preparar listas de los

grandes maestres se han basado en los cronistas contemporneos: en un hombre que escribi en 1170, por ejemplo, y que de paso hace una alusin a tal o cual individuo, al que llama maestre o Gran maestre del Temple. Es posible obtener datos complementarios examinando documentos y cartas del perodo, en los cuales algn funcionario del Temple hara constar uno u otro ttulo junto con su firma. As pues, no es extrao que la secuencia y la datacin de los grandes maestres den pie a mucha incertidumbre y confusin. Tampoco es extrao que la secuencia y la datacin muestren variaciones segn quin sea el autor y segn la crnica de que se trate. A pesar de todo, haba ciertos detalles cruciales como los que hemos resumido ms arriba en los cuales los documentos Prieur discrepaban significativamente de todas las dems fuentes. Por tanto, no podamos hacer caso omiso de tales discrepancias. En la medida de lo posible tenamos que determinar si la lista de los Dossiers Secrets se basaba en la falta de sistema o en la ignorancia o en ambas cosas; o, en su defecto, era preciso comprobar si dicha lista era la definitiva, una lista basada en informacin confidencial, inaccesible a los historiadores. Si la orden de Sion fue efectivamente la creadora de los caballeros templarios, y si la orden (o cuando menos sus archivos) lleg hasta nuestros das, entonces era razonable esperar que conociera detalles que no podan obtenerse en otra parte. La mayora de las discrepancias entre la lista de los Dossiers Secrets y las de otras fuentes son bastante fciles de explicar. No hace falta comentar y explicar aqu tales discrepancias. Pero un solo ejemplo bastar para ilustrar cmo y por qu pudieron producirse dichas desviaciones. Adems del Gran maestre, el Temple tena multitud de maestres locales: un maestre para Inglaterra, para Normanda, para Aquitania, para todos los territorios que formaban sus dominios. Exista tambin un maestre general para Europa y, al parecer, tambin un maestre martimo. En los documentos y cartas estos maestres locales o regionales firmaban invariablemente con este titulo: Magister Templi, es decir, Maestre del Temple. Y en la mayora de las ocasiones el Gran maestre por modestia, descuido, indiferencia o despreocupacin tambin firmaba simplemente como Magister Templi y nada ms. Dicho de otro modo, Andr de Montbard, maestre regional de Jerusaln, tendra, en un documento, la misma designacin detrs de su nombre que el Gran maestre Bertrand de Blanchefort. Por consiguiente, no es difcil adivinar cmo un historiador, al trabajar slo con uno o dos documentos, sin comprobar sus referencias, poda fcilmente interpretar de manera errnea la verdadera categora de Andr dentro de la orden. En virtud precisamente de esta clase de equivocaciones, en muchas listas de los grandes maestres templarios se incluye a un hombre llamado Everard des Barres. Pero el Gran maestre, de acuerdo con las constituciones del propio Temple, deba elegirlo un captulo general en Jerusaln y tena que residir en dicha ciudad. Nuestra investigacin revel que Everard des Barres era un maestre regional, elegido y residente en Francia, que no puso pie en Tierra Santa hasta mucho despus. Basndose en esto, poda suprimirse su nombre de la lista de grandes maestres, como, de hecho, hiciera el autor de la lista de los Dossiers Secrets. Justamente en sutilezas tcnicas de esta ndole era donde los documentos Prieur mostraban una meticulosidad y una precisin que era impensable que datara de despus de los hechos. Pasamos ms de un ao estudiando y comparando varas listas de grandes maestres de los templarios. Consultamos con todos los autores que se haban ocupado de la orden, en ingls, francs y alemn, y seguidamente comprobamos tambin sus fuentes. Examinamos las crnicas de la poca como, por ejemplo, las de Guillermo de Tiro y otros escritos contemporneos. Consultamos todos los documentos que pudimos encontrar y obtuvimos informacin exhaustiva sobre todos aquellos que sabamos que se conservaban todava. Comparamos signatarios y ttulos en numerosas proclamaciones, edictos, escrituras y otros documentos de los templarios. Fruto de esta investigacin exhaustiva fue la evidencia de que la lista de los Dossiers Secrets era ms correcta que cualquier otra, no slo en lo relativo a la identidad de los grandes maestres, sino tambin en lo que se refiere a las fechas de sus regmenes respectivos. Si exista una lista definitiva de los grandes maestres del Temple, esta lista era la de los Dossiers Secrets.20

Tanto si nuestra conclusin estaba justificada como si no, nos encontrbamos ante un hecho indiscutible: alguien, de algn modo, haba tenido acceso a una lista que era ms correcta que cualquier otra. Y como dicha lista pese a contener divergencias en comparacin con otras ms aceptadas demostraba ser correcta con tanta frecuencia, confera mucha credibilidad al conjunto de los documentos Prieur. Si los Dossiers Secrets eran dignos de confianza en este aspecto crtico, haba menos motivos para dudar de ellos en otros aspectos. Esta noticia tranquilizadora result tan oportuna como necesaria. Sin ella tal vez habramos desechado de entrada la tercera lista de los Dossiers Secrets, la de los grandes maestres de la Prieur de Sion. Porque esta tercera lista, incluso vista por encima, pareca absurda.

6. Los grandes maestres y las corrientes subterrneas


En los Dossiers Secrets 1 aparece una lista de los siguientes individuos como sucesivos grandes maestres de la Prieur de Sion o, para utilizar la designacin oficial, Nautonnier, antigua palabra francesa que quiere decir navegante o timonel: Jean de Gisors Marie de Saint-Clair Guillaume de Gisors Edouard de Bar Jeanne de Bar Jean de Saint-Clair Blanche dEvreux Nicols Flamel Ren de Anjou lolande de Bar Sandro Filipepi Leonardo da Vinci Conntable de Bourbon Ferdinand de G jnzague Louis de Nevers Robert Fludd J. Valentin Andrea Robert Boyle 11881220 1220-1266 1266-1307 13071336 1336-1351 13511366 1366-1398 13981418 14181480 1480-1483 14831510 15101519 15191527 1527-1575 1575-1595 15951637 16371654 1654-1691

Isaac Newton Charles Radclyffe Charles de Lorena Maximilien de Lorena Charles Nodier Victor Hugo Claude Debussy Jean Cocteau

16911727 17271746 17461780 1780-1801 18011844 18441885 18851918 1918-

La primera vez que la vimos, esta lista provoc inmediatamente nuestro escepticismo. Por un lado, incluye varios nombres que esperamos automticamente encontrar en una lista semejante, nombres de individuos famosos a los que se relaciona con lo oculto y lo esotrico. Por otro lado, incluye una serie de nombres ilustres e improbables, individuos a los que, en ciertos casos, no podamos imaginarnos presidiendo una sociedad secreta. Al mismo tiempo, muchos de estos nombres son precisamente los que algunas organizaciones del siglo XX han tratado de apropiarse para s, creando as una especie de genealoga espuria. Hay, por ejemplo, listas publicadas por AMORC, los rosacruces modernos, cuya base est en California, que incluyen virtualmente todas las figuras importantes de la historia y la cultura occidentales cuyos valores, aunque fuera slo de modo tangencial, coincidieran casualmente con los de la propia orden. Y a menudo una coincidencia o convergencia fortuita de actitudes se falsifica deliberadamente para que dichas figuras parezcan miembros iniciados. As, por ejemplo, nos dicen que Dante, Shakespeare, Goethe y muchos ms personajes clebres eran rosacruces, dando a entender con ello que eran miembros con carnet que pagaban regularmente su cuota. Nuestra actitud inicial ante la citada lista fue igualmente cnica. Por un lado, vemos en ella los nombres que eran de esperar, nombres relacionados con lo oculto y lo esotrico. Nicols Flamel, por ejemplo, es quizs el ms famoso y el mejor documentado de los alquimistas medievales. Robert Fludd, el filsofo del siglo XVII, era un exponente del pensamiento hermtico y de otras disciplinas arcanas. Johann Valentn Andrea, contemporneo alemn de Fludd, compuso, entre otras cosas, algunas de las obras de las que naci el mito del fabuloso Christian Rosenkreuz. Y aparecen tambin nombres como Leonardo da Vinci o Sandro Filipepi, a quien se conoce mejor por Botticelli. Hay nombres de cientficos distinguidos como Robert Boyle y sir Isaac Newton. Se pretende que durante los dos ltimos siglos entre los grandes maestres de la Prieur de Sion se han contado figuras literarias y culturales tan importantes como Vctor Hugo, Claude Debussy y Jean Cocteau. Dado que inclua semejantes nombres, era inevitable que la lista de los Dossiers Secrets pareciera sospechosa. Era casi inconcebible que algunos de los individuos citados presidiese una sociedad secreta dedicada al cultivo de inquietudes ocultas y esotricas. Boyle y Newton, por ejemplo, no son precisamente nombres que las gentes del siglo XX relacionen con lo oculto y lo esotrico. Y, aunque Hugo, Debussy y Cocteau sentan gran inters por estas cosas, dirase que son figuras demasiado conocidas, estudiadas y documentadas para haber sido grandes maestres

de una orden secreta. AJ menos para haberlo sido sin que el hecho llegara a conocimiento del pblico. Por otro lado, los nombres distinguidos no son los nicos que aparecen en la lista. La mayora de los dems nombres pertenecen a nobles europeos de alto rango, muchos de los cuales son extremadamente oscuros, desconocidos, no slo para el lector corriente, sino incluso para el historiador profesional. Tenemos a Guillaume de Gisors, por ejemplo, que, segn se dice, en 1306 organiz la Prieur de Sion como una francmasonera hermtica. Y tenemos al abuelo de Guillaume, Jean de Gisors, al que se presenta como el primer Gran maestre independiente de la orden de Sion, cargo que pas a ocupar despus de la tala del olmo y la separacin del Temple en 1188. No hay ninguna duda de que Jean de Gisors existi histricamente. Naci en 1133 y muri en 1220. Se le menciona en cartas y fue cuando menos seor nominal de la famosa fortaleza de Normanda donde tradicionalmente tenan lugar las entrevistas entre los reyes de Inglaterra y Francia y donde, adems, tuvo efecto la tala del olmo en 1188. Al parecer, Jean de Gisors fue un terrateniente sumamente poderoso y rico y, hasta 1193, vasallo del rey de Inglaterra. Tambin se sabe que tena propiedades en Inglaterra: en Sussex y en el manor de Titcheld en Hampshire. 2 Segn los Dossiers Secrets, en 1169 se entrevist con Thomas Becket en Gisors, aunque no se da ninguna indicacin del motivo de la entrevista. Podemos confirmar que, efectivamente, Becket estuvo en Gisors en 11693 y, por consiguiente, es probable que tuviera algn contacto con el seor de la fortaleza, pero no logramos dar con ningn testimonio de un encuentro entre los dos. En pocas palabras, Jean de Gisors, aparte de algunos detalles poco firmes, result virtualmente imposible de localizar. Pareca no haber dejado la menor huella en la historia, exceptuando su existencia y su ttulo. No encontramos ninguna indicacin de lo que hizo, de lo que pudo constituir la fuente de su fama, ni de algo que justificase el que desempeara el cargo de Gran maestre de la orden de Sion. Si la lista de los supuestos grandes maestres de esta orden era autntica, qu hizo Jean de Gisors para merecer un puesto en ella? Y si la lista era una invencin posterior, por qu se haba incluido en ella a un personaje tan oscuro? A nuestro modo de ver, slo haba una explicacin posible y que, de hecho, no explicaba muchas cosas. Al igual que los dems nombres aristocrticos de la lista de grandes maestres de la orden de Sion, el de Jean de Gisors apareca en las complicadas genealogas que figuraban en otras partes de los documentos Prieur. Junto con los otros nobles escurridizos, al parecer perteneca al mismo bosque denso de rboles genealgicos, descendiendo en esencia, supuestamente, de la dinasta merovingia. Por tanto, nos pareci evidente que la Prieur de Sion al menos en cierta medida significativa era un asunto domstico. De algn modo la orden pareca estar ntimamente asociada a una estirpe y un linaje. Y era su conexin con dicha estirpe o linaje lo que tal vez explicaba los diversos nobles con ttulo que aparecan en la lista de grandes maestres. A juzgar por la lista que hemos citado antes, dirase que el cargo deGran maestre de la orden de Sion lo han compartido dos grupos esencialmente diferenciados de individuos. Por un lado tenemos las figuras de estatura monumental que a travs del esoterismo, las artes o las ciencias han tenido cierta repercusin en la tradicin, la historia y la cultura de Occidente. En el otro lado estn los miembros de una red especfica e interrelacionada de familias nobles y a veces reales. En cierto modo, esta curiosa yuxtaposicin daba verosimilitud a la lista. Si lo nico que se deseaba era inventar una genealoga, de nada servira incluir tantos aristcratas desconocidos y olvidados desde haca mucho tiempo. De nada servira, por ejemplo, incluir un hombre como Charles de Lorena: mariscal de campo austriaco en el siglo XVIII., cuado de la emperatriz Mara Teresa, hombre que demostr ser singularmente inepto en el campo de batalla y al que Federico el Grande de Prusia zurr en un combate tras otro. La Prieur de Sion pareca, al menos en este sentido, tan modesta como realista. No pretende haber funcionado bajo los auspicios de grandes genios, de maestres sobrehumanos, de iniciados iluminados, de santos, sabios o inmortales. Por el contrario, reconoce que sus grandes maestres fueron seres humanos y falibles y que constituyen una muestra

representativa de la humanidad: unos cuantos genios, un puado de notables, unos cuantos ejemplares corrientes, algunos seres vulgares e incluso un puado de imbciles. Inevitablemente, nos preguntamos por qu una lista falsificada iba a incluir un espectro como ste. Si uno desea inventar una lista de grandes maestres, por qu no incluir en ella nicamente nombres ilustres? Si uno pretende fabricar una genealoga que incluya a Leonardo, a Newton y a Vctor Hugo, por qu no incluir tambin a Dante, a Miguel ngel, a Goethe y a Tolstoi, en vez de recurrir a gente poco conocida como Edouard de Bar y Maximilien de Lorena? Por qu, adems, haba tantas lumbreras menores en la lista? Por qu se incluye a un escritor relativamente segundn como Charles Nodier en lugar de a coetneos suyos como Byron o Pushkin? Por qu se incluye a un excntrico aparente como Cocteau y no a hombres de prestigio internacional como Andr Gide o Albert Camus? Y por qu se omite a individuos como Poussin, cuya relacin con el misterio ya estaba comprobada? Esas y otras preguntas parecidas nos atosigaban y sealaban que estaba justificado tener presente la lista antes de descartarla como una patraa descarada. En vista de ello, emprendimos un estudio largo y detallado de los supuestos grandes maestres: sus biografas, actividades y realizaciones. Durante dicho estudio hicimos todo lo posible para someter a cada uno de los nombres de la lista a ciertas preguntas crticas: 1) Hubo algn contacto personal, directo o indirecto, entre cada maestre y su predecesor y su sucesor inmediatos? 2) Haba alguna afiliacin, por va de sangre o de otro tipo, entre cada supuesto Gran maestre y las familias que figuraban en las genealogas de los documentos Prieur, con alguna de las familias a las que se supona descendientes de los merovingios y, especialmente, de la casa ducal de Lorena? 3) Tenan todos los supuestos grandes maestres alguna relacin con Rennes-le-Chteau , Gisors, Stenay, Saint Sulpice o cualquiera de los otros lugares cuyos nombres haban figurado de forma repetida en nuestra investigacin anterior? 4) Si la orden de Sion se defina a s misma como francmasonerahermtica, mostraban todos los supuestos grandes maestres alguna predisposicin al pensamiento hermtico o a la relacin con sociedades secretas? Aunque era difcil y a veces imposible obtener informacin sobre los supuestos grandes maestres de antes de 1400, al investigar las figuras posteriores obtuvimos algunos resultados asombrosos y congruentes. De una u otra manera, muchas de dichas figuras estaban relacionadas con uno o varios de los sitios que parecan venir al caso: Rennes-le-Chteau , Gisors, Stenay o Saint Sulpice. La mayora de los nombres de la lista tenan parentesco de sangre con la casa de Lorena o tenan alguna otra clase de relacin con ella; hasta Robert Fludd, por ejemplo, prest servicios en calidad de preceptor de los hijos del duque de Lorena. De Nicols Flamel en adelante, cada uno de los nombres de la lista, sin excepcin alguna, estaba impregnado de pensamiento hermtico y a menudo relacionado tambin con las sociedades secretas: incluso hombres a los que no se suele relacionar con estas cosas, como, por ejemplo, Boyle y Newton. Y con una sola excepcin cada supuesto Gran maestre tena algn contacto a veces directo, otras veces a travs de mutuos amigos ntimos con los que le precedieron y sucedieron. Que nosotros pudiramos ver, haba una nica ruptura en la cadena. E incluso sta que, al parecer, ocurri alrededor de la poca de la revolucin francesa, entre Maximilien de Lorena y Charles Nodier, en modo alguno es concluyente. En el contexto del presente captulo no podemos comentar detalladamente cada uno de los supuestos grandes maestres. Algunas de las figuras menos conocidas slo adquieren importancia si se examinan sobre el fondo de una poca determinada, y explicar esta importancia de modo satisfactorio nos obligara a desviarnos por los caminos olvidados de la historia. En el caso de los nombres ms famosos, sera imposible hacerles justicia en unas cuantas pginas. Por consiguiente, el material biogrfico relativo a los supuestos grandes maestres y las relaciones entre ellos lo hemos incluido en un apndice (vase pp. 380-400). En este captulo nos ocuparemos de

fenmenos sociales y culturales de ndole ms general en los que una sucesin de supuestos grandes maestres desempe un papel colectivo. En esta clase de fenmenos sociales y culturales fue donde nuestras investigaciones nos permitieron detectar con claridad la intervencin de la Prieure de Sion.

Ren de Anjou
Aunque hoy da es poco conocido, Ren de Anjou el Buen Rey Ren, como le llamaban, fue una de las figuras ms importantes de la cultura europea en los aos inmediatamente anteriores al Renacimiento. Nacido en 1408, durante su vida ostent un nmero asombroso de ttulos. Entre ellos estaban el de conde de Bar, conde de Provenza, conde del Piamonte, conde de Guisa, duque de Calabria, duque de Anjou, duque de Lorena, rey de Hungra, rey de Npoles y Sicilia, rey de Aragn, Valencia, Mallorca y Cerdea y, quizs el ms resonante de todos, rey de Jerusaln. Este ltimo, huelga decirlo, era puramente nominal. Sin embargo, invocaba una continuidad que se remontaba a Godofredo de Bouillon y era reconocido por otros poten tados de Europa. Una de las hijas de Ren, Margarita de Anjou, cas en 1445 con Enrique VI de Inglaterra y tuvo una actuacin destacada en la guerra de las Dos Rosas. En sus primeros tiempos la carrera de Ren de Anjou estuvo, al parecer, relacionada de un modo poco claro con la de Juana de Arco. Que se sepa, Juana naci en la poblacin de Domrmy, en el ducado de Bar, por lo que era sbdita de Ren. Juana de Arco hizo su primera irrupcin en la historia en 1429, cuando apareci en la fortaleza de Vaucouleurs, a pocos kilmetros de Domrmy, subiendo por la mar gen del Meuse. Presentndose al comandante de la fortaleza, Juana anunci su misin divina: salvar a Francia de los invasores ingleses y asegurarse de que el delfn que ms tarde sera Carlos VII fuera coronado rey. Con el fin de llevar a cabo esta misin, debera haberse reunido con el delfn en la corte que ste tena en Chinon, a orillas del Loira, muy hacia el sudeste. Pero en vez de solicitar un salvoconducto para Chinon al comandante de Vaucouleurs, pidi una audiencia especial con el duque de Lorena, suegro y to abuelo de Ren. Atendiendo a su solicitud, se concedi a Juana una audiencia con el duque en la capital de ste, Nancy. Se sabe que Ren de Anjou estaba en la ciudad cuando Juana lleg a ella. Y, al preguntarle el duque de Lorena qu era lo que deseaba, ella respondi explcitamente, utili zando palabras que desde entonces han desconcertado a los historiado res: Tu hijo [poltico], un caballo y algunos hombres buenos que me lleven al interior de Francia. 4 Tanto entonces como despus proliferaron las especulaciones sobre la naturaleza de la relacin de Ren con Juana. Segn algunas fuentes, probablemente inexactas, fueron amantes. Pero lo que es indudable es que se conocieron y que Ren estaba presente cuando Juana emprendi su misin. Adems, los cronistas de la poca afirman que cuando Juana parti de la corte del delfn en Chinon, Ren la acompa. Y no slo eso. Los mismos 5 cronistas dicen que Ren estuvo realmente con Juana durante el sitio de Orlans. A lo que parece, en los siglos posteriores se hicieron intentos sistemticos de borrar toda traza del posible papel de Ren en la vida de Juana. Sin embargo, los bigrafos posteriores de Ren no aciertan a sealar su paradero y sus actividades entre 1429 y 1431, es decir, durante el apogeo de la carrera de Juana. Por lo general y de una manera tcita, se supone que Ren estuvo vegetando en la corte ducal de Nancy, pero no hay pruebas que corroboren esta suposicin. Las circunstancias apuntan a que Ren acompa realmente a Juana hasta Chinon. Porque si hubo una persona dominante en el Chinon de aquellos tiempos, esta persona fue Iolande de Anjou. Era Iolande quien constantemente daba al febril e indeciso delfn inyecciones de moral. Fue Iolande quien inexplicablemente se nombr a s misma protectora oficial y madrina de Juana. Fue Iolande quien venci la resistencia que la corte ofreci a la muchacha visionaria y obtuvo autorizacin para que fuera con el ejrcito a Orlans. Fue Iolande quien convenci al delfn de que Juana bien poda ser la salvadora que pretenda ser. Fue Iolande quien maquin el matrimonio del

delfn... con la hija de la propia Iolande. Y Iolande era la madre de Ren de Anjou. . Al estudiar estos detalles, cada vez nos sentamos ms convencidos, al igual que muchos historiadores modernos, de que algo se estaba representando entre bastidores, alguna intriga complicada de alto nivel o algn plan audaz. Cuanto ms examinbamos la meterica carrera de Juana de Arco, ms se nos antojaba una trampa, como si alguien, explotando leyendas populares en torno a una virgen de Lorena y jugando ingeniosamente con la psicologa de las masas, hubiera ideado y orquestado la supuesta misin de la Doncella de Orlans. Ni que decir tiene, esto no presupona la existencia de una sociedad secreta. Pero s haca que dicha existencia fuese ms verosmil. Y si tal sociedad exista, es muy posible que la presidiera Ren de Anjou.

Ren y el tema de la Arcadia


Si Ren estuvo asociado con Juana de Arco, su carrera posterior, en su mayor parte, fue mucho menos belicosa. A diferencia de muchos de sus contemporneos, Ren tena menos de guerrero que de cortesano. En este sentido era un inadaptado en su propia poca; era, en pocas palabras, un hombre que se adelant a su tiempo, un anticipo de los cultos prncipes italianos del Renacimiento. Persona cultsima, era un escritor prolfico que ilustraba sus propios libros. Escriba poesa y alegoras, adems de compendios de reglas de los torneos. Procuraba fomentar el conocimiento y en cierto momento tuvo empleado a Cristbal Coln. Estaba empapado en la tradicin esotrica y en su corte haba un astrlogo, cabalista y mdico judo que responda al nombre de Jean de Saint-Rmy. Segn cuentan diversas crnicas, Jean de Saint-Rmy era el abuelo de Nostradamus, el famoso profeta del siglo XVI que tambin figurara en nuestra historia. Entre las inquietudes de Ren se contaban los romances de caballera adems de los romances sobre el rey Arturo y el Grial. De hecho, se dice que estaba muy orgulloso de una magnfica copa de porfirio rojo que, segn l, haba sido utilizada en las bodas de Cana. Afirmaba haberla obtenido en Marsella, donde la Magdalena, segn la tradicin, desembarc con el Grial. Otros cronistas dicen que Ren tena en su poder una copa tal vez la misma en cuyo borde haba una misteriosa inscripcin: Qui bien beurra Dieu voira. Qui beurra tout dune baleine Voira Dieu et la Madeieine. (Aquel que beba bien ver a Dios.Aquel que beba de un solo trago ver a Dios y a la Magdalena.) No sera equivocado ver en Ren de Anjou a uno de los grandes impulsores del fenmeno que hoy conocemos por Renacimiento. Como tena numerosas posesiones en Italia, pas algunos aos en dicho pas; y, dada su gran amistad con los Sforza, la familia gobernante de Miln, estuvo en contacto con los Medici de Florencia. Hay buenas razones para creer que fue en gran parte la influencia de Ren lo que movi a Cosimo de Medici a embarcarse en una serie de proyectos ambiciosos que estaban destinados a transformar la civilizacin occidental. En 1439, cuando Ren resida en Italia, Cosimo de Medici empez a enviar agentes a todo el mundo en busca de manuscritos antiguos. Luego, en 1444, Cosimo fund la primera biblioteca pblica de Europa, la Biblioteca de San Marco, y con ello comenz a desafiar el monopolio del saber que la Iglesia tena desde hara mucho tiempo. Por orden expresa de Cosimo, por primera vez se tradujo la obra de los pensadores platnicos, neoplatnicos, pitagricos, gnsticos y hermticos, obra que a partir de entonces fue de fcil acceso. Cosimo tambin orden a la universidad de Florencia que iniciase la enseanza del griego, por primera vez en Europa desde hara unos setecientos aos. Y se comprometi a crear una academia de estudios pitagricos y platnicos. La academia de Cosimo no tard en generar multitud de instituciones parecidas en toda la pennsula italiana, instituciones que se convirtieron en bastiones de la tradicin esotrica occidental. Y a partir de ellas comenz a florecer la alta cultura del Renacimiento.

Al parecer, Ren de Anjou no slo contribuy en cierta medida a la formacin de las academias, sino que, adems, les confiri uno de sus temas simblicos favoritos: el de la Arcadia. Desde luego, fue durante la carrera del propio Ren que el motivo de la Arcadia hizo su primera aparicin en la cultura postcrstiana de Occidente En 1449. Por ejemplo, en su corte de Tarascn, Ren organiz una sene de pas d armes, que eran unas curiosas e hbridas amalgamas de torneo y mascarada en las que los caballeros competan unos con otros y, al mismo tiempo, interpretaban una especie de obra teatral. Uno de los pas aarmes ms famosos de Ren se titulaba El Pas a Armes de la Pastora. Interpretada por la que a la sazn era la concubina de Ren, la Pastora era una figura explcitamente arcdica, que incorporaba atributos tanto romnticos como filosficos. Presida un torneo en el cual los caballeros asuman identidades alegricas que representaban valores e ideas contrapuestos. El acontecimiento fue una fusin singular del romance pastoral arcdico con el tema de la Tabla Redonda y los misterios del Santo Grial. La Arcadia figura tambin en otras partes de la obra de Ren. Con frecuencia est representada por una fuente o una lpida sepulcral, ambas asociadas a una corriente subterrnea. Esta corriente suele equipararse al ro Alfeo, que es el ro central que fluye por la Arcadia geogrfica real de Grecia. Es un ro de curso subterrneo que, segn se dice, vuelve a la superficie en la Fuente de Aretusa, en Sicilia. Desde la antigedad ms remota hasta el Kubla Khan de Coleridge, el ro Alfeo ha sido considerado como sagrado. Su nombre se deriva de las mismas races que la palabra griega Alpha, que significa primero o fuente. Al parecer, para Ren el motivo de una corriente subterrnea era muy rico en resonancias simblicas y alegricas. Entre otras cosas, parece connotar la tradicin esotrica subterrnea del pensamiento pitagrico, gnstico, cabalstico y hermtico. Pero tambin podra connotar algo ms que un cuerpo general de enseanzas, quizs alguna informacin basada en hechos y muy especfica: alguna clase de secreto, transmitido clandestinamente de una generacin a otra. Y podra connotar una estirpe no reconocida y, por ende, subterrnea. Segn todos los indicios, en las academias italianas la imagen de una corriente subterrnea posea todos estos niveles de significado. Y se repite de modo constante, tanto es as, de hecho, que las propias academias han recibido con frecuencia la etiqueta de arcdicas. As, en 1502 se public una obra importante, un largo poema titulado Arcadia, escrito por Jacopo Sannazaro; y unos aos antes, en el squito italiano de Ren de Anjou haba un tal Jacques Sannazar, probablemente el padre del poeta. En 1553 el poema de Sannazaro fue traducido al francs. Es interesante observar que iba dedicado al cardenal de Lnoncourt, antepasado del conde de Lnoncourt del siglo XX, recopilador de las genealogas que aparecen en los documentos Prieur. Durante el siglo XVI la Arcadia y la corriente subterrnea se convirtieron en una moda cultural prominente. En Inglaterra inspiraron a sir Philip Sidney en su obra ms importante, Arcadia.7 En Italia inspiraron a figuras tan ilustres como Torquato Tasso, cuya obra maestra, Jerusaln liberada, trata de la toma de la Ciudad Santa por Godo fredo de Bouillon. En el siglo XVII el motivo de la Arcadia ya haba culminado en Nicols Poussin y Les bergers dArcadie. Cuanto ms ahondbamos en la cuestin, ms aparente se nos hara el hecho de que algo una tradicin de alguna clase, una jerar qua de valores o actitudes, quizs un cuerpo especfico de inform acin era insinuado de manera constante por la corriente subte rrnea. Al parecer, esta imagen adquiri proporciones obsesivas en la mente de ciertas ilustres familias polticas de la poca, todas las cuales, directa o indirectamente, figuran en las genealogas de los documen tos Prieur. Y, segn parece, las familias en cuestin transmitieron la imagen a sus artistas protegidos. Parece que Ren de Anjou pas algo a los Medici, los Sforza, los Este y los Gonzaga, los ltimos de los cuales, segn los documentos Prieur, dieron a Sion dos grandes maestres, Ferrante de Gonzaga y Louis de Gonzaga, duque de Nevers. Al parecer, a travs de ellos ese algo lleg a la obra de los poetas y pintores ms ilustres de la poca, incluyendo a Botticelli y a Leonardo da Vinci.

Los manifiestos rosacruces


En el siglo XVII tuvo lugar una diseminacin de ideas parecida, primero en Alemania, extendindose luego a Inglaterra. En 1614 apa reci el primero de los llamados manifiestos rosacruces, al que sigui un segundo opsculo un ao despus. Estos manifiestos hicieron furor en su tiempo, provocando las iras de la Iglesia y de los jesutas y ganndose el apoyo entusiasmado de las facciones liberales de la Eu ropa protestante. Entre los exponentes ms elocuentes e influyentes del pensamiento rosacruz estaba Robert Fludd, que aparece citado como decimosexto Gran maestre de la Prieur de Sion, la cual presidi entre 1595 y 1637.
8 Entre otras cosas, los manifiestos rosacruces promulgaban la historia del legendario Christian Rosenkreuz. Pretendan haber salido de una cofrada secreta e invisible de iniciados en Alemania y Fran cia. Prometan la transformacin del mundo y del conocimiento humano de acuerdo con principios esotricos, hermticos: la corriente subterrnea que haba fluido desde Ren de Anjou a travs del Rena cimiento. Anunciaban una nueva poca de libertad espiritual, una poca en la que el hombre se liberara de sus anteriores grilletes, abrira la puerta a secretos de la naturaleza que hasta entonces haban permanecido dormidos, y gobernara su propio destino de acuer do con leyes universales y csmicas, armoniosas y omnipresentes. Al mismo tiempo, los manifiestos eran de lo ms incendiario desde el punto de vista poltico, pues atacaban ferozmente a la Iglesia catlica y al antiguo Sacro Imperio Romano. Actualmente, por regla general se cree que estos manifiestos los escribi un telogo y esoterista alemn, Johann Valentn Andrea, que aparece despus de Robert Fludd en la lista de grandes maestres de la Prieur de Sion. Si no los escribi Andrea, ciertamente fueron escritos por uno o varios de sus colaboradores.

En 1616 apareci un tercer opsculo rosacruz. Nupcias qumicas de Christian Rosenkreuz. Al igual que las dos obras anteriores, al principio el autor de sta permaneci en el anonimato, pero el propio Andrea confes ms adelante haberlo redactado l como chiste o comedia. Nupcias qumicas es una compleja alegora hermtica que posteriormente influy en obras tales como el Fausto de Goethe. Francs Yates ha demostrado que contiene ecos inconfundibles del esoterista ingls John Dee, el cual tambin influy en Robert Fludd. En la obra de Andrea hay tambin resonancias de los romances sobre el Grial y de los caballeros templarios: se dice en ella, por ejemplo, que Christian Rosenkreuz lleva una tnica blanca con una cruz roja en el hombro. En el transcurso de la narracin se interpreta una obra, una alegora dentro de una alegora. En esta obra hay una princesa, de linaje real no especificado, cuyos dominios legtimos han sido usurpados por los moros y que el mar arroja a una playa en un arca de madera. El resto de la obra narra las vicisitudes de la princesa y su matrimonio con un prncipe que la ayudar a recuperar su patrimonio. Nuestras investigaciones pusieron al descubierto diversos vnculos de segunda y tercera mano entre Andrea y las familias cuyas genealogas figuran en los documentos Prieur. Sin embargo, no descubrimos ningn vnculo de primera mano o directo, con la posible excepcin de Federico, Elector del Palatinado del Rhin. Federico era sobrino de un importante lder de los protestantes franceses, Henri de la Tour dAuvergne, vizconde de Turenne y duque de Bouillon: el antiguo ttulo de Godofredo de Bouillon. Henri tambin estaba relacionado con la familia Longueville, que figuraba de modo prominente tanto en los documentos Prieur como en nuestra investigacin. Y en 1591 se haba tomado la molestia de adquirir la ciudad de Stenay. En 1613 Federico del Palatinado haba contrado matrimonio con Elizabeth Estuardo, hija de Jacobo I de Inglaterra, nieta de Mara Estuardo, reina de Escocia y biznieta de Mara de Guisa..., y los Guisa eran la rama menor de la casa de Lorena. Un siglo antes Mara de Guisa se haba casado con el duque de Longueville y luego, al morir ste, con Jacobo V de Escocia. Este matrimonio cre una alianza dinstica entre las casas de Estuardo y de Lorena. Por consiguiente, los Estuardo empezaron a figurar, aunque slo fuera de modo perifrico, en las genealogas de los documentos

Prieur; y Andrea mostr cierto inters por la casa real escocesa, cosa que, en mayor o menor grado, hicieron tambin los tres supuestos grandes maestres que le sucedieron. Durante este perodo la casa de Lorena qued eclipsada de modo significativo. Si en aquel tiempo la Prieur de Sion era una orden coherente y activa, podra haber trasladado su lealtad, al menos de manera parcial y temporal, a los Estuardo, cuya influencia era decididamente mayor. En todo caso, Federico del Palatinado, despus de su matrimonio con Elizabeth Estuardo, estableci una corte de orientacin esotrica en Heidelberg, su capital. Tal como escribe Francs Yates: En el Palatinado se estaba formando una cultura que proceda directamente del Renacimiento pero a la que se haban agregado tendencias ms recientes, una cultura a la que cabe definir con el adjetivo rosacruz. E) prncipe a cuyo alrededor giraban estas corrientes profundas era Federico, Elector del Palatinado, y los exponentes de las mismas esperaban hallar la expresin poltico-religiosa de sus objetivos... El movimiento federiciano... fue un intento de dar expresin a tales corrientes poltico-religiosas, de realizar el ideal de reforma hermtica centrada en un prncipe verdadero... Ello... cre una cultura, un Estado rosacruz con su corte centrada en Heidelberg.9 En pocas palabras, al parecer los annimos rosacruces y sus simpatizantes inculcaron en Federico un sentido de misin, tanto espiritual como poltica. Y, por lo visto, Federico acept de buen grado el papel que se le impona, junto con las esperanzas y las expectativas que el mismo entraaba. As, en 1618, acept la corona de Bohemia que le ofrecan los nobles rebeldes de aquel pas. Al aceptarla se acarre las iras del papado y del Sacro Imperio Romano y precipit el caos de la guerra de los Treinta Aos. En el plazo de dos aos l y Elizabeth se vieron forzados a exiliarse en Holanda, y Heidelberg fue ocupada por las tropas catlicas. Y durante el cuarto de siglo subsiguiente Alemania fue el principal campo de batalla del ms encarnizado, sangriento y costoso conflicto de la historia de Europa antes del siglo XX, un conflicto en el cual la Iglesia estuvo a punto de imponer de nuevo la hegemona de que gozara durante la Edad Media. En medio de la confusin que ruga a su alrededor, Andrea cre una red de sociedades ms o menos secretas a las que se dio el nombre de Uniones Cristianas. De acuerdo con el proyecto de Andrea, encabezaba cada sociedad un prncipe annimo, al que ayudaban otros doce que estaban divididos en grupos de tres prncipes, cada uno de los cuales era especialista de una esfera de estudios determinada. 10 El propsito original de las Uniones Cristianas era preservar los conocimientos que se vean amenazados, especialmente los avances cientficos ms recientes, muchos de los cuales eran considerados como herticos por la Iglesia. Sin embargo, al mismo tiempo las Uniones Cristianas eran un refugio para las personas que huan de la Inquisicin, la cual acompaaba a los ejrcitos catlicos invasores y estaba empeada en extirpar todos los vestigios del pensamiento rosacruz. As pues, numerosos eruditos, cientficos, filsofos y esoteristas encontraron cobijo en las instituciones de Andrea. A travs de stas muchos de ellos fueron sacados del pas y llevados a un lugar seguro: Inglaterra, donde la francmasonera empezaba justamente a cobrar forma. En cierto sentido significativo, es posible que las Uniones Cristianas de Andrea contribuyeran a la organizacin del sistema de logias masnicas. Entre los europeos desplazados que consiguieron llegar a Inglaterra estaban varios de los colaboradores personales de Andrea: Samuel Hartlib, por ejemplo; Adam Komensky, al que se conoce mejor por Comenius, con el cual Andrea mantuvo una correspondencia continua; Theodore Haak, que era tambin amigo personal de Elizabeth Estuardo y mantena correspondencia con ella; y el doctor John Wilkins, ex capelln personal de Federico del Palatinado y ms adelante obispo de Chester. Una vez en Inglaterra, estos hombres trabaron una relacin estrecha con los crculos masnicos. Se hicieron amigos de Robert Moray, por ejemplo, cuya iniciacin en una logia masnica en 1641 es una de las primeras de las que se conservan testimonios; de Elias Ashmole, anticuario y experto en rdenes de caballera, que fue iniciado en 1646; con el joven pero precoz

Robert Boy le, quien, aunque no era francmasn, era miembro de otra sociedad secreta, una sociedad ms elusiva. No hay pruebas concretas de que esta sociedad secreta fuese la Prieur de Sion, pero Boyle, segn los documentos Prieur, sucedi a Andrea en el cargo de Gran maestre de Sion. Durante el protectorado de Cromwell estas mentes dinmicas, tanto inglesas como europeas, formaron lo que Boyle hacindose deliberadamente eco de los manifiestos rosacruces llam un colegio invisible. Y con la restauracin de la monarqua en 1660, el colegio invisible se transform en la Royal Society, 12 cuyo mecenas y patrocinador era el rey Estuardo Carlos II. Virtualmente todos los miembros fundadores de la Royal Society eran francmasones. Cabra argir razonablemente que la propia Royal Society, al menos en sus comienzos, era una institucin masnica, derivada, a travs de las Uniones Cristianas de Andrea, de la invisible hermandad rosacruz. Pero no iba a ser sta la culminacin de la corriente subterrnea. Por el contrario, sta fluira de Boyle a sir Isaac Newton, al que se presenta como siguiente Gran maestre de Sion, y de Newton a los complejos tributarios de la masonera del siglo XVIII.

La dinasta Estuardo
Segn los documentos Prieur, el sucesor de Newton en el cargo de Gran maestre de Sion fue Charles Radclyffe. Este nombre no nos resultaba tan lleno de resonancias como el de Newton o el de Boyle, ni siquiera como el de Andrea. A decir verdad, al principio no estbamos seguros de quin era Charles Radclyffe. Sin embargo, al empezar a reunir datos sobre l, vimos que era una figura de importancia conside rable, aunque subterrnea, en la historia cultural del siglo XVIII. Desde el siglo XVI los Radclyffe eran una familia influyente de Northumberland. En 1688, poco antes de ser depuesto, Jacobo II los haba nombrado condes de Derwentwater. Charles Radclyffe naci en 1693. Su madre era hija ilegtima de Carlos II y de su concubina Mol Davis. Radclyffe era, pues, de sangre real por parte de madre: nieto del penltimo monarca Estuardo. Era primo del prncipe Carlos y de George Lee, conde de Lichfield, otro nieto ilegtimo de Carlos II. No es extrao, por tanto, que Radclyffe dedicara gran parte de su vida a la causa de los Estuardo. En 1715 la citada causa reposaba en el Viejo Pretendiente, Ja cobo III, a la sazn exiliado en Bar-le-Duc, bajo la proteccin especial del duque de Lorena. Radclyffe y su hermano mayor, James, participaron en la rebelin escocesa de aquel ao. Ambos fueron hechos prisio neros y encarcelados, y James fue ejecutado. Mientras tanto, Charles, al parecer ayudado por el conde de Lichfield, protagoniz una osada e inslita fuga de la prisin de Newgate, y hall refugio en las filas jacobitas en Francia. Durante los aos subsiguientes fue secretario personal del Joven Pretendiente, el prncipe Carlos. En 1745 ste desembarc en Escocia e inici su quijotesco intento de devolver a los Estuardo el trono de Inglaterra. En aquel mismo ao Radclyffe fue capturado cuando se diriga a reunirse con l, a bordo de un navio francs, a la altura de Dogger Bank. Un ao despus, en 1746, el Joven Pretendiente sufri una desastrosa derrota en la batalla de Culloden Moor. Al cabo de unos meses Charles Radclyffe muri bajo el hacha del verdugo en la Torre de Londres. Durante su permanencia en Francia los Estuardo haban partici pado activamente en la diseminacin de la francmasonera. De hecho, se les suele considerar como la fuente de la francmasonera llamada de rito escocs. Esta rama de la francmasonera introdujo grados ms altos que los que ofrendan otros sistemas masnicos de la poca. Prometa la iniciacin en misterios ms grandes y ms profundos, mis terios supuestamente conservados

y transmitidos en Escocia. Estable ci relaciones ms directas entre la francmasonera y las diversas activi dades alquimia, cabalismo y pensamiento hermtico, por ejemplo que eran consideradas como rosacruces. Y se extenda en explicacio nes no slo sobre la antigedad, sino tambin sobre la ilustre genealoga de la francmasonera. Es probable que la francmasonera de rito escocs fuera promulgada inicialmente por Charles Radclyffe, esto es, suponiendo que no la hubiera ideado l mismo. En todo caso, se dice que en 1725 Radclyffe fund en Pars la primera logia masnica del continente. Durante el mismo ao, o quizas al ao siguiente, parece que fue reconocido como Gran maestre de todas las logias francesas y se le sigue citando como tal un decenio ms tarde, en 1736. En esencia, la diseminacin de la francmasonera del siglo XVIII debe ms a Radclyffe que a cualquier otro hombre. No siempre ha sido esto tan evidente debido a que Radclyffe, sobre todo despus de 1738, procur pasar relativamente inadvertido. A lo que parece, se vali, en grado muy significativo, de intermediarios y portavoces. El ms importante de stos, adems del ms famoso, fue el enigmtico individuo al que se conoca por el nombre de el Chevalier Andrew Ramsay.13 Ramsay naci en Escocia, en una fecha indeterminada del decenio de 1680. De joven fue miembro de una sociedad casi masnica y casi rosacruz llamada los Filadelfos. Entre los dems miembros de esta sociedad haba por lo menos dos amigos ntimos de Isaac Newton. El propio Ramsay tena una reverencia absoluta por Newton, al que tena por una especie de sumo iniciado mstico, un hombre que haba redescubierto y reconstruido las verdades eternas que se ocultaban en los misterios antiguos. Ramsay tena otros vnculos con Newton. Estaba relacionado con Jean Desaguliers, uno de los amigos ms ntimos de Newton. En 1707 estudi matemticas con un tal Nicols Fatio de Duillier, el ms ntimo de todos los compaeros de Newton. Al igual que ste, mostr cierta simpata por los camisardos, secta de herejes parecidos a los ctaros que en aquel tiempo padecan persecucin en el sur de Francia, y especie de cause clebre para Fatio de Duillier. En 1710 Ramsay se encontraba en Cambrai e intimaba con el filsofo mstico Fnelon, ex cura de Saint Sulpice, lugar que, incluso entonces, era bastin de una ortodoxia ms bien discutible. No se sabe con precisin en qu momento conoci Ramsay a Charles Radclyffe, pero en el decenio de 1720 ya se haba afiliado decididamente a la causa jacobita. Durante un tiempo fue incluso preceptor del prncipe Carlos. A pesar de sus relaciones jacobitas, Ramsay regres a Inglaterra en 1729 y pese a su aparente falta de calificaciones apropiadas no tard en ser admitido en la Royal Society. Tambin ingres en una institucin ms oscura llamada el Club of Spalding, es decir, el Club de caballeros de Spalding. A este club pertenecan hombres como Desaguliers, Alexander Pope y, hasta su muerte en 1727, Isaac Newton. En 1730 Ramsay ya haba vuelto a Francia y se mostraba cada vez ms activo por cuenta de la francmasonera. Se sabe con seguridad que asisti a reuniones de la logia con cierto nmero de figuras destacadas, entre ellas Desaguliers. Y fue objeto del mecenazgo especial de la familia Tour d'Auvergne, los vizcondes de Turenne y los duques de Bouillon, quienes, tres cuartos de siglo antes, haban estado emparentados con Federico del Palatinado. En tiempos de Ramsay el duque de Bouillon era primo del prncipe Carlos, el Joven Pretendiente, as como una de las figuras ms prominentes de la francmasonera. El duque concedi a Ramsay una finca y una casa en la ciudad y, adems, le nombr preceptor de su hijo. En 1737 Ramsay pronunci su famosa Oracin, larga disquisicin sobre la historia de la francmasonera que posteriormente se convirti en documento germinal de sta.14 Gracias a dicha Oracin, Ramsay se vio convertido en el principal portavoz masnico de la poca. Sin embargo, nuestras investigaciones nos convencieron de que la verdadera voz detrs de Ramsay era la de Charles Radclyffe, que presida la logia en la que Ramsay pronunci su discurso y que aparera de nuevo, en 1743, como principal signatario en el entierro de Ramsay. Pero si Radclyffe era el poder que haba detrs de Ramsay, dirase que era Ramsay quien constitua el eslabn entre Radclyffe y Newton.

A pesar de la muerte prematura de Radclyffe en 1746, las semillas que haba plantado en Europa continuaron dando fruto. A principios del decenio de 1750 apareci un nuevo embajador de la francmasonera, un alemn llamado Karl Gottlieb von Hund. ste afirmaba haber sido iniciado en 1742: un ao antes de la muerte de Ramsay y cuatro antes de la de Radclyffe. Al ser iniciado, segn l, haba sido introducido en un sistema nuevo de francmasonera, el cual le haba sido confiado por superiores desconocidos. 15 Hund afirmaba que estos superiores desconocidos estaban relacionados de forma muy estrecha con la causa jacobita. A decir verdad, al principio crea incluso que el hombre que haba presidido su iniciacin era el prncipe Carlos. Y, aunque se le demostr que no era as, Hund sigui convencido de que dicho personaje no identificado era alguien ntimamente relacionado con el Joven Pretendiente. Parece razonable suponer que el hombre que presidi la iniciacin fue Charles Radclyffe. El sistema de la francmasonera en el que se inici a Hund era una nueva extensin del rito escocs y ms adelante se denominara de estricta observancia. El nombre proceda del juramento que se exiga, un juramento de obediencia inamovible y sumisa a los superiores desconocidos. Y el principio bsico de la estricta observancia era que descenda directamente de los caballeros templarios, algunos de los cuales, segn se supona, haban sobrevivido a la purga de 1307-1314 y perpetuado su orden en Escocia. Con esta pretensin ya estbamos familiarizados. Nuestras propias investigaciones nos permitan darle cierto crdito. Al parecer, un contingente de templarios haba combatido en el bando de Robert Bruce en la batalla de Bannockburn. Como la bula pontificia disolviendo los templarios nunca se haba promulgado en Escocia, la orden jams fue suprimida oficialmente en dicho pas. Y nosotros mismos habamos localizado lo que pareca ser un cementerio templario en Argyllshire. La ms antigua de las lpidas que haba en dicho cementerio databa del siglo XIII; las posteriores, del XVIII. Las lpidas ms antiguas estaban talladas de cierta forma singular y mostraban smbolos idnticos a los que se encontraban en preceptoras templaras conocidas de Inglaterra y Francia. En las lpidas ms recientes estos smbolos se combinaban con motivos especficamente masnicos, lo cual era testimonio de cierta clase de fusin. As pues, sacamos la conclusin de que no era imposible que la orden realmente se hubiera perpetuado en los parajes impenetrables del Argyllshire medieval, donde llevara una existencia clandestina, secularizndose gradualmente y asocindose tanto a los gremios masnicos como al sistema de clanes. Por tanto, la genealoga que Hund reivindicaba para la estricta observancia no nos pareca del todo improbable. Sin embargo, por desgracia para l, no consigui ampliar ms su nuevo sistema de francmasonera. A causa de ello, sus contemporneos le tacharon de charlatn y le acusaron de haber inventado la historia de su iniciacin, su encuentro con superiores desconocidos, su mandato de diseminar la estricta observancia. Ante estas acusaciones, lo nico que poda responder Hund era que sus superiores desconocidos inexplicablemente le haban abandonado. Le haban prometido que volveran a ponerse en contacto con l para darle nuevas instrucciones, pero nunca lo haban hecho. Hasta el final de sus das afirm su integridad, aduciendo que haba sido abandonado por sus patrocinadores iniciales, los cuales, insista l, haban existido de verdad. Cuanto ms estudibamos las afirmaciones de Hund, ms plausibles se nos antojaban y ms nos pareca l una vctima infortunada, no tanto de una traicin premeditada como de circunstancias que escapaban al control de todo el mundo. Porque, de acuerdo con su propia crnica, Hund haba sido iniciado en 1742, ao en que los jacobitas eran an una fuerza poltica poderosa en los asuntos continentales. En 1746, no obstante, Radclyffe haba muerto. Tambin haban muerto muchos de sus colegas, mientras que otros estaban en la crcel o en el exilio, en algunos casos en lugares tan remotos como la Amrica del Norte. Si los superiores desconocidos de Hund no volvieron a establecer contacto con su protegido, no parece que la omisin fuera voluntaria. El hecho de que Hund fuese abandonado inmediatamente despus del derrumbamiento de la causa jacobita parece, si es que parece algo, confirmar la historia que l contaba. Hay otro fragmento de informacin que da credibilidad, no slo a las pretensiones de Hund, sino tambin a los documentos Prieur. Esta informacin es una lista de grandes maestres de los caballeros templarios que Hund, segn l mismo insista, haba obtenido de sus superiores

desconocidos. 16 Basndonos en nuestras propias investigaciones, habamos sacado la conclusin de que la lista de grandes maestres templarios que apareca en los Dossiers Secrets era correcta, tan correcta, de hecho, que pareca ser fruto de informacin confidencial. Con la excepcin del modo en que estaba escrito un solo apellido, la lista que present Hund concordaba con la de los Dossiers Secrets. En pocas palabras, de un modo u otro Hund haba obtenido una lista de los grandes maestres templarios que era ms exacta que cualquiera de las que se conocan entonces. Adems, la obtuvo cuando muchos de los documentos de los cuales dependamos nosotros cartas, escrituras, proclamaciones estaban an secuestrados en el Vaticano y, por ende, eran imposibles de obtener. Esto pareca confirmar la veracidad de la historia que contaba Hund sobre unos superiores desconocidos. Tambin pareca indicar que dichos superiores desconocidos estaban enteradsimos de lo referente a la orden del Temple, ms enterados de lo que hubiesen podido estar sin tener acceso a fuentes privilegiadas. En todo caso, a pesar de las acusaciones formuladas contra l, Hund no se qued completamente sin amigos. Despus del derrumbamiento de la causa jacobita, encontr un protector comprensivo y compaero ntimo nada menos que en la persona del Sacro Emperador Romano. A la sazn ste era Francois, duque de Lorena, quien, con su matrimonio con Mara Teresa de Austria en 1735, haba enlazado las casas de los Habsburgo y de Lorena e inaugurado la dinasta Habsburgo-Lorena. Y, segn los documentos Prieur, era el hermano de Frangois, Charles de Lorena, quien sucedi a Radclyffe en calidad de Gran maestre de Sion. Frangois fue el primer prncipe europeo que se hizo masn y que anunci pblicamente su afiliacin masnica. Fue iniciado en 1731, en La Haya, que era un bastin de actividades esotricas desde que crculos rosacruces se haban instalado all durante la guerra de los Treinta Aos. Y el hombre que presidi la iniciacin de Francois fue Jean Desagilliers, colaborador ntimo de Newton, Ramsay y Radclyffe. Asimismo, poco despus de su iniciacin Francois parti para Inglaterra, donde permaneci mucho tiempo. En Inglaterra ingres en aquella institucin de nombre inocuo que era el Gentleman's Club of Spaulding. Durante los aos subsiguientes Frangois de Lorena fue probablemente ms responsable que cualquier otro potentado europeo de la propagacin de la francmasonera. Su corte de Viena se convirti, en cierto sentido, en la capital masnica de Europa y en centro de un espectro amplio de otras inquietudes esotricas. El propio Francois practicaba la alquimia y tena un laboratorio en el palacio imperial, el Hofburg. Al morir el ltimo de los Medici, pas a ser gran duque de Toscana y con mucha destreza impidi que la Inquisicin siguiera hostigando a los francmasones en Florencia. A travs de Francois, Charles Radclyffe, que haba fundado la primera logia masnica en el continente, dej un legado duradero.

Charles Nodier y su crculo


Comparado con las importantes figuras culturales y polticas que le precedieron, comparado incluso con un hombre como Charles Radclyffe, Charles Nodier no pareca el ms indicado de los candidatos al cargo de Gran maestre. Nos era conocido principalmente como una especie de curiosidad literaria, cultivador relativamente menor de las bellas letras, ensayista un tanto prolijo, novelista de segunda categora y autor de relatos cortos en la tradicin rara de E. T. A. Hoffmann y, ms adelante, Edgar Allan Poe. No obstante, en su propia poca Charles Nodier fue considerado como una importante figura cultural y su influencia fue enorme. Asimismo, result que estaba relacionado con nuestra investigacin de diversas maneras a cul ms sorprendente. En 1824 Charles Nodier ya era una celebridad literaria. En el citado ao fue nombrado bibliotecario jefe de la biblioteca del Arsenal, principal depsito francs de manuscritos medievales y especficamente relacionados con el ocultismo. Entre sus diversos tesoros se deca que el Arsenal haba contenido las obras alqumicas de Nicols Flamel, el alquimista medieval al que se citaba como uno de los primeros grandes maestres de la orden de Sion. El Arsenal contena tambin la biblioteca del cardenal Richelieu, coleccin exhaustiva de obras sobre el pensamiento mgico, cabalstico y hermtico. Y haba tambin otros tesoros. Al estallar la revolucin francesa, se haban saqueado monasterios en todo el pas y sus libros y manuscritos haban sido enviados a

Pars. Luego, en 1810, Napolen, que ambicionaba crear una biblioteca mundial definitiva, confisc y se llev a Pars casi todos los archivos del Vaticano. Haba ms de tres mil cajas de material, parte del cual por ejemplo, todos los documentos relativos a los templarios haba sido solicitado especficamente. Aunque ms adelante algunos de estos papeles fueron devueltos a Roma, muchos de ellos se quedaron en Francia. Y fue material de esta ndole libros y manuscritos sobre ocultismo, obras robadas en los monasterios y el archivo del Vaticano el que pas por las manos de Nodier y sus colaboradores, que procedieron metdicamente a clasificarlo, catalogarlo y estudiarlo. Entre los colegas de Nodier en esta tarea estaban Eliphas Lvi y Jean Baptiste Pitois, que adopt el seudnimo literario de Paul Christian. A lo largo de los aos subsiguientes, las obras de estos dos hombres dieron pie a un gran renacimiento del inters por lo esotrico. Es a estos dos hombres y a Charles Nodier, su mentor, adonde se remonta en ltima instancia el renacimiento ocultista de la Francia del siglo XIX, como se le ha llamado. A decir verdad, el libro Historia y prctica de la magia, de Pitois, se transform en la biblia de los hombres del siglo XIX que se interesaban por el estudio de lo arcano. Reeditado recientemente en traduccin al ingls en la que no falta la dedicatoria a Nodier, es ahora una obra codiciada entre los modernos estudiantes de lo oculto. Durante su permanencia en el Arsenal, Nodier continu escribiendo y publicando prolficamente. Entre sus obras ms importantes de la ltima etapa hay un opus inmenso, lujosamente ilustrado, en mltiples volmenes que reviste inters para los aficionados a lo antiguo y que trata de sitios que tuvieron una importancia especial en la Francia antigua. En este compendio monumental Nodier dedic considerable espacio a la poca merovingia, hecho que resulta an ms sorprendente si se tiene en cuenta que por aquella poca nadie mostraba el menor inters por los merovingios. Hay tambin secciones bastante largas dedicadas a los templarios y un artculo especial sobre Gisors, incluyendo una crnica detallada de la misteriosa tala del olmo en 1188, tala que, segn los documentos Prieur, seal la separacin entre los caballeros templarios y la Prieur de Sion.17 Al mismo tiempo, Nodier era algo ms que bibliotecario y escritor. Era tambin un individuo gregario, egocntrico y rimbombante que pretenda ser el centro de la atencin en todo momento y que no vacilaba en exagerar su propia importancia. En sus aposentos de la biblioteca del Arsenal inaugur un saln literario que hizo de l uno de los potentados estticos ms influyentes y prestigiosos de la poca. Al morir en 1845 haba sido el mentor de toda una generacin, muchos de cuyos integrantes le eclipsaron en su carrera subsiguiente. Por ejemplo, el principal discpulo y amigo ms ntimo de Nodier fue el joven Victor Hugo, el siguiente Gran maestre de Sion segn los documentos Prieur. Estaba tambin Francois-Ren de Chateaubriand, que hizo una peregrinacin especial para visitar la tumba de Poussin en Roma y mand erigir una lpida en la que haba una reproduccin de Les bergers d'Arcadie. Entre los dems se contaban Balzac, Delacroix, Dumas padre, Lamartine, Musset, Thophile Gautier, Grard de Nerval y Alfred de Vigny. Al igual que los poetas y pintores del Renacimiento, estos hombres a menudo se inspiraban mucho en la tradicin esotrica y especialmente en la hermtica. Tambin incorporaban en sus obras cierto nmero de motivos, temas, referencias y alusiones al misterio que, para nosotros, comenzaba con Saunire y Rennes-le-Chteau . En 1832, por ejemplo, se public un libro titulado Un viaje a Rennes-les-Bains en el que se habla largo y tendido de un tesoro legendario relacionado con Blanchefort y Rennes-le-Chteau . El autor de este libro poco conocido, Auguste de Labouisse-Rochefort, produjo tambin otra obra: Los amantes A Elonore. En su portada aparece, sin ninguna explicacin, el lema Et in Arcadia Ego. Estaba claro que las actividades literarias y esotricas de Nodier tenan que ver con nuestra investigacin. Pero haba otro aspecto de su carrera que, si cabe, tena aun ms que ver. Porque Nodier, desde su infancia, estuvo profundamente relacionado con sociedades secretas. Ya en 1790, por ejemplo, a la edad de diez aos, se sabe que tuvo alguna relacin con el grupo llamado los Filadelfos.18 Alrededor de 1793 cre otro grupo o quiz un crculo interior del primero en el que estaba incluido uno de los que ms adelante conspiraran contra Napolen. Un documento fechado en 1797 atestigua la fundacin de otro grupo llamado tambin los Filadelfos en

aquel ao.19 En la biblioteca de Besancon hay un ensayo crptico que fue redactado y recitado ante el grupo por uno de los amigos ms ntimos de Nodier. Se titula Le berger arcadien ou Premiers accents d'un flute champtre El pastor arcdico o Primeros acentos de una flauta rstica.20 En Pars, en 1802, Nodier escribi acerca de su afiliacin a una sociedad secreta a la que calific de bblica y pitagrica. 21 Luego, en 1816, public annimamente una de sus obras ms curiosas e influyentes: Una historia de las sociedades secretas en el ejrcito bajo Napolen. En este libro Nodier se muestra deliberadamente ambiguo. No aclara de forma definitiva si lo que escribe es ficcin o realidad. En todo caso, da a entender que el libro es una especie de alegora apenas disfrazada de hechos histricos reales. Sea como sea, desarrolla en l una exhaustiva filosofa de las sociedades secretas. Y atribuye a tales sociedades el mrito de cierto nmero de logros histricos, incluyendo la cada de Napolen. Nodier declara que en el mundo actan muchas sociedades secretas. Pero aade que hay una que tiene precedencia ante todas las dems, que, de hecho, preside a todas las otras. Segn Nodier, esta sociedad secreta suprema se llama los Filadelfos. Sin embargo, al mismo tiempo habla del juramento que me liga a los Filadelfos y que me prohibe darlos a conocer bajo su nombre social.22 Pese a ello, en un discurso que cita Nodier hay una alusin velada a la orden de Sion: al parecer fue pronunciada ante una asamblea de Filadelfos por uno de los que conspiraron contra Napolen. Este hombre est hablando de su hijo recin nacido: Es demasiado joven para comprometerse con vosotros por medio del juramento de Anbal; pero recordad que le he dado el nombre de Eliacin, y que delego en l la vigilancia del templo y del altar, en el caso de que yo muera antes de que haya visto caer de su trono al ltimo de los opresores de Jerusaln.23 El libro de Nodier hizo su aparicin en unos momentos en que el temor a las sociedades secretas haba adquirido proporciones virtualmente patolgicas. Con frecuencia a tales sociedades se las culpaba de haber instigado la revolucin francesa; y el ambiente de la Europa posnapolenica se pareca, en muchos aspectos, a la era de McCarthy en los Estados Unidos durante el decenio de 1950. La gente vea o imaginaba conspiraciones en todas partes. Abundaban las cazas de brujas. Todos los disturbios pblicos, todos los contratiempos insignificantes, todos los sucesos funestos eran atribuidos a la actividad subversiva, a la obra de grupos clandestinos muv bien organizados que trabajaban insidiosamente entre bastidores, erosionando el tejido de las instituciones establecidas, perpetrando toda suerte de taimados sabotajes. Esta mentalidad engendr medidas de extrema represin. Y la represin, que a menudo iba dirigida contra una amenaza ficticia, engendraba a su vez oponentes de verdad, grupos de conspiradores subversivos, los cuales se formaban de acuerdo con los proyectos ficticios. Incluso siendo fruto de la imaginacin, las sociedades secretas fomentaban una paranoia omnipresente en los estratos ms altos del gobierno; y esta paranoia frecuentemente lograba ms de lo que hubiera podido lograr cualquier sociedad secreta. No hay ninguna duda de que el mito de la sociedad secreta, si no la sociedad secreta misma, desempe un papel importante en la historia de la Europa del siglo XIX. Y uno de los principales arquitectos de dicho mito, y posiblemente de la realidad que haba detrs de l, fue Charles Nodier.24

Debussy y la Rose-Croix
Las tendencias que encontraron expresin en Nodier la fascinacin por las sociedades secretas y un inters renovado por lo esotrico continuaron adquiriendo influencia y partidarios durante todo el siglo XIX. Ambas tendencias alcanzaron su punto culminante en el Pars de finales de siglo: el Pars de Claude Debussy, supuesto Gran maestre de Sion en 1891, ao en el que Brenger Saunire descubri los pergaminos misteriosos en Rennes-le-Chteau . Al parecer, Debussy conoci a Vctor Hugo por mediacin del poeta simbolista Paul Verlaine. Posteriormente, puso msica a varias obras de Hugo. Tambin ingres en los crculos simbolistas que, en el ltimo decenio del siglo, dominaban ya la vida cultural parisiense. Estos crculos eran a veces ilustres, a veces raros y a veces ambas cosas a un tiempo. Formaban parte de ellos el joven clrigo Emile Hoffet y Emma Calv, a travs de los cuales Debussy conoci a Saunire. Estaba

tambin el mago enigmtico de la poesa simbolista francesa, Stphane Mallarm, una de cuyas obras maestras, L'Aprs-Midi d'un Faune, fue musicada por Debussy. Estaba el dramaturgo simbolista Maurice Maeterlinck, cuyo drama merovingio Pellas et Mlisande fue utilizado por Debussy para componer una pera de fama mundial. Estaba el rimbombante conde Philippe Auguste Villiers de l'Isle-Adam, cuya obra rosacruz Axel se convirti en la biblia de todo el movimiento simbolista. Aunque su muerte en 1918 le impidi completarlo, Debussy empez a componer un libreto para el drama ocultista de Villiers, con la intencin de convertirlo tambin en una pera. Entre sus otros asociados estaban tambin las lumbreras que asistan a las famosas veladas que Mallarm organizaba los martes por la noche: Oscar Wilde, W. B. Yeats, Stefan George, Paul Valry, el joven Andr Gide y Marcel Proust. Los crculos de Debussy y Mallarm estaban empapados de esoterismo. Al mismo tiempo, coincidan con crculos que eran an ms esotricos. As, Debussy tuvo trato con virtualmente todos los nombres prominentes del llamado renacimiento ocultista francs. Uno de ellos era el marqus Stanislas de Guaita, ntimo de Emma Calv y fundador de la llamada Orden Cabalstica de la Rose-Croix. Otro era Jules Bois, notorio satanista e ntimo tambin de Emma Calv, adems de amigo de MacGregor Mathers. Alentado por Jules Bois, Mathers fund la ms famosa de las sociedades ocultistas britnicas del perodo: la Orden del Amanecer Dorado. Otro ocultista al que conoca Debussy era el doctor Grard Encausse, ms conocido por Papus,25 nombre bajo el que public lo que sigue considerndose como una de las obras definitivas sobre el Tarot. Papus no slo era miembro de numerosas rdenes y sociedades esotricas, sino tambin confidente del zar y la zarina, Nicols y Alejandra de Rusia. Y entre los colaboradores ms ntimos de Papus haba un nombre que ya haba figurado en nuestra investigacin: el de Jules Doinel. En 1890 Doinel haba pasado a ocupar el puesto de bibliotecario en Carcasona y haba fundado una iglesia neoctara en el Languedoc, iglesia en la que l y Papus ejercan de obispos. De hecho, Doinel se proclamaba a s mismo obispo gnstico de Mirepoix, que inclua las parroquias de Montsgur y de Alet, la cual inclua a su vez la parroquia de Rennes-leChteau . La iglesia de Doinel fue supuestamente consagrada por un obispo oriental en Pars, en casa detalle interesante de lady Caithness, esposa del conde de Caithness, lord James Sinclair. Vista en retrospectiva, parece ser que esta iglesia fue simplemente una secta o culto inofensivo, como tantas otras de fin de siglo. En aquel tiempo, sin embargo, caus mucha alarma en los crculos oficiales. Se prepar un informe especial para el Santo Oficio del Vaticano sobre el renacimiento de tendencias ctaras. Y el papa conden pblica y explcitamente la institucin de Doinel, a la que denunci como una nueva manifestacin de la antigua hereja albigense. A pesar de la condenacin del Vaticano, hacia mediados de 1890 Doinel se mostraba activo en el territorio natal de Saunire, precisamente en el mismo momento en que el cura de Rennesle-Chteau comenzaba a hacer ostentacin de su riqueza. Es muy posible que los dos hombres fueran presentados por Debussy. O por Emma Calv. O por el abate Henri Boudet, cura de Rennes-les-Bains, el mejor amigo de Saunire y colega de Doinel en la Sociedad de Artes y Ciencias de Carcasona. Uno de los contactos ocultistas ms ntimos de Debussy era Josphin Pladan, otro amigo de Papus y, como era de prever, tambin de Emma Calv. En 1889 Pladan hizo una visita a Tierra Santa. A su vuelta afirm haber descubierto la tumba de Jess, no en el sitio tradicional, es decir, en el Santo Sepulcro, sino debajo de la mezquita de Ornar, que otrora formase parte del enclave de los templarios. Tal como dijo un admirador entusiasmado, el presunto descubrimiento de Pladan era tan asombroso que en cualquier otra era hubiese sacudido el mundo catlico hasta sus cimientos.26 Sin embargo, ni Pladan ni sus colaboradores dijeron cmo haban podido identificar y verificar de modo tan definitivo la tumba de Jess; tampoco dijeron por qu el descubrimiento deba necesariamente sacudir el mundo catlico, a no ser, por supuesto, que contuviese algo significativo, controvertible, quizs incluso explosivo. En todo caso, Pladan no dio explicaciones sobre su supuesto descubrimiento. Pero, pese a ser catlico y hacer profesin de ello, insisti en la mortalidad de Jess.

En 1890 Pladan fund una nueva orden: la Orden de la Rose-Croix Catlica, del Temple y del Grial. Y esta orden, a diferencia de las dems instituciones de la Rose-Croix en el perodo, de un modo u otro se libr de la condenacin pontificia. Mientras tanto Pladan fue interesndose cada vez ms por las artes. Declar que el artista tena que ser un caballero con armadura, ansiosamente dedicado a la bsqueda simblica del Santo Grial. Y Pladan, fiel a este principio, se embarc en una cruzada esttica en toda la regla. La cual tom la forma de una serie de exposiciones anuales a las que se dio mucha publicidad y que llevaban por nombre el Saln de la Rose - Croix. El propsito declarado de las mismas era arruinar el realismo, reformar el gusto latino y crear una escuela de arte idealista. A tal efecto, ciertos temas fueron rechazados de modo autocrtico y sumario porque se les consideraba indignos, por bien ejecutados que estuvieran, aunque fuesen perfectos. La lista de temas rechazados inclua las pinturas histricas prosaicas, las pinturas patriticas y militares, las representaciones de la vida contempornea, los retratos, las escenas rsticas y todos los paisajes excepto los compuestos a la manera de Poussin.27 Y Pladan no se limit a la pintura. Por el contrario, tambin intent promulgar su esttica en la msica y en el teatro. Form su propia compaa teatral, que interpretaba obras escritas exprofesamente sobre temas como Orfeo, los Argonautas, y la Bsqueda del Vellocino de Oro, el Misterio de la Rose-Croix y el Misterio del Grial. Uno de los promotores y espectadores asiduos de estas producciones era Claude Debussy. Entre las dems relaciones de Pladan y Debussy estaba Maurice Barres, quien, siendo joven, haba estado relacionado con un crculo rosacruz con Victor Hugo. En 1912 Barres public su novela ms famosa: La colline inspire (La colina inspirada). Ciertos comentaristas modernos han sugerido que, de hecho, esta obra es una alegora apenas disimulada de Brenger Saunire y Rennes-le-Chteau . Ciertamente, hay paralelos que parecen demasiado notables para ser fruto de la coincidencia. Pero Barres no sita su narracin en Rennes-le-Chteau , ni en ningn otro lugar del Languedoc. Al contrario, la colina inspirada del ttulo es una montaa coronada por un pueblo en Lorena. Y el pueblo es el antiguo centro de peregrinaciones de Sion.

Jean Cocteau
Jean Cocteau ms que Charles Radclyffe, ms que Charles Nodier, Jean Cocteau se nos antoj un candidato muy improbable para el puesto de Gran maestre de una influyente sociedad secreta. Sin embargo, en el caso de Radclyffe y en el de Nodier nuestra investigacin haba revelado ciertas relaciones de considerable inters. En el de Cocteau descubrimos muy pocas. Ni que decir tiene, Cocteau se cri en un ambiente muy prximo a los pasillos del poder: su familia destacaba en la poltica y su to era un diplomtico importante. Pero Cocteau, cuando menos ostensiblemente, abandon este mundo, marchndose de casa cuando contaba quince aos y sumergindose en la srdida subcultura de Marsella. En 1908 ya se haba labrado un nombre en los crculos artsticos bohemios. A los veinte aos y pico se relacion con Proust, Gide y Maurice Barres. Tambin era amigo ntimo del bisnieto de Victor Hugo, Jean, con quien se embarc en diversas experiencias espiritualistas y ocultistas. No tard en estar muy versado en los asuntos esotricos; y el pensamiento hermtico molde, no slo gran parte de su obra, sino tambin toda su esttica. En 1912, si no antes, haba empezado a tratar a Debussy, al que alude con frecuencia, si bien en forma no comprometida, en sus diarios. En 1926 dise los decorados para una produccin de la pera Pellas et Mlisande porque, segn un comentarista, no fue capaz de resistirse a la tentacin de ver su nombre unido para siempre con el de Claude Debussy. La vida privada de Cocteau que incluy ataques de toxicomana y una sucesin de amoros homosexuales fue notoriamente irregular. Esto le ha creado una imagen de individuo voltil y tremendamente irresponsable. En realidad, sin embargo, siempre fue muy consciente de su persona pblica y, fueran cuales fuesen sus aventuras personales, nunca permiti que le privasen del acceso a gentes influyentes y poderosas. Como l mismo reconoca, siempre haba anhelado el

reconocimiento, el honor y la estima pblicos, incluso la admisin en la Acadmie Francaise. Y procuraba ajustarse a las normas lo suficiente como para tener asegurado el prestigio que deseaba. Por consiguiente, nunca estuvo muy alejado de figuras prominentes como Jacques Maritain y Andr Malraux. Aunque jams mostr un inters manifiesto por la poltica, denunci al gobierno de Vichy durante la guerra y, al parecer, estuvo discretamente aliado con la resistencia. En 1949 fue nombrado Chevalier de la Legin de Honor. En 1958 el hermano de De Gauile le invit a pronunciar un discurso en pblico sobre el tema general de Francia. No es el tipo de papel que normalmente se atribuye a Cocteau, pero, al parecer, lo interpret a menudo y disfrut interpretndolo. Durante buena parte de su vida Cocteau estuvo asociado a veces ntimamente, a veces de modo perifrico con crculos catlicos y monrquicos. En ellos se codeaba frecuentemente con miembros de la antigua aristocracia, incluyendo algunos de los amigos y protectores de Proust. Al mismo tiempo, sin embargo, el catolicismo de Cocteau resultaba sumamente sospechoso y heterodoxo y, a lo que parece, tena ms de compromiso esttico que de compromiso religioso. En la ltima parte de su vida dedic mucha energa a redecorar iglesias, lo que es quizs un eco curioso de Brenger Saunire. Sin embargo, incluso entonces su piedad era discutible: Me toman por un pintor religioso porque he decorado una capilla. Siempre la misma mana de etiquetar a la gente.28 Al igual que Saunire, Cocteau incorporaba en sus decoraciones ciertos detalles curiosos y sugestivos. Algunos de ellos son visibles en la iglesia de Notre Dame de France, en la esquina de Leicester Square, en Londres. La iglesia en s data de 1865 y puede que en el momento de su consagracin tuviera ciertas conexiones masnicas. En 1940, en el momento culminante de los bombardeos, result seriamente daada. A pesar de ello, sigui siendo la iglesia favorita de muchos miembros importantes de las fuerzas de los Franceses Libres; y despus de la guerra fue restaurada y redecorada por artistas procedentes de toda Francia. Entre ellos estaba Jean Cocteau, quien en 1960, tres aos antes de su muerte, ejecut un mural en el que se ve la crucifixin. Se trata de una crucifixin extremadamente singular. En ella aparecen un sol negro y una figura siniestra, verdosa y no identificada en el ngulo inferior de la derecha. Hay un soldado romano que sostiene un escudo en el que hay pintado un pjaro muy estilizado que hace pensar en una representacin egipcia de Horas. Entre las mujeres que lloran y los centuriones que juegan a los dados aparecen dos figuras incongruentemente modernas: una de ellas es el autorretrato del propio Cocteau, quien, significativamente, aparece de espaldas a la cruz. Lo ms sorprendente de todo es que en el mural slo se ve la parte inferior de la cruz. Quienquiera que est clavado en sta slo es visible hasta las rodillas, s decir, no se le ve la cara ni es posible determinar su identidad. Y clavada en la cruz, inmediatamente debajo de los pies de la vctima annima, hay una rosa gigantesca. El mural, en pocas palabras, es escandalosamente rosacruz. Y lo mnimo que puede decirse de l es que se trata de un motivo muy singular para una iglesia catlica.

Los dos Juan XXIII


Los Dossiers Secrets, en los cuales apareca la lista de los supuestos grandes maestres de Sion, estaban fechados en 1956. Cocteau no muri hasta 1963. No hay, pues, ninguna indicacin de quin pudo ser su sucesor o de quin podra presidir la Prieur de Sion en la actualidad. Pero el propio Cocteau plante otra cuestin de inmenso inters. Segn los documentos Prieur, hasta la tala del olmo en 1188 la orden de Sion y la orden del Temple compartan el mismo Gran maestre. Al parecer, despus de 1188 la orden de Sion eligi su propio Gran maestre, siendo el primero de ellos Jean de Gisors. Segn los documentos Prieur, cada Gran maestre, al pasar a ocupar su cargo, ha adoptado el nombre de Jean (Juan) o, dado que entre ellos ha habido cuatro mujeres, Jeanne (Juana). As pues, se supone que los grandes maestres de Sion han comprendido una sucesin ininterrumpida de Jeans

y Jeannes desde 1188 hasta la actualidad. Es claro que esta sucesin entraaba un pontificado esotrico y hermtico basado en Juan, en contraste (tal vez en oposicin) al exotrico basado en Pedro. Caba hacerse una pregunta importante: de qu Juan se trataba? De Juan el Bautista? De Juan el Evangelista, el discpulo amado del cuarto evangelio? O de Juan el Divino, autor del Libro del Apocalipsis? Nos pareci que tena que ser uno de estos tres porque, segn se deca, Jean de Gisors en 1188 haba adoptado el ttulo de Jean II. Quin fue, pues, Jean I? Fuese cual fuese la respuesta a esta pregunta, en la lista de supuestos grandes maestres de Sion Jean Cocteau apareca como Jean XXIII. En 1958, cuando es de suponer que Cocteau era an el Gran maestre de la orden, muri el papa Po XII, y los cardenales, reunidos en cnclave, eligieron como nuevo pontfice al cardenal Angelo Roncalli de Venecia. Todo papa recin elegido escoge su propio nombre; y el cardenal Roncalli caus mucha consternacin al elegir el de Juan XXIII. Esta consternacin no era injustificada. En primer lugar, el nombre de Juan haba sido anatematizado implcitamente desde la ltima vez que fuera utilizado a principios del siglo xv: por un antipapa. Asimismo, ya haba habido un Juan XXIII. El antipapa que abdic en 1415 y que detalle interesante haba sido antes obispo de Alet era, de hecho, Juan XXIII. Por consiguiente, era inslito, por no decir algo ms fuerte, que el cardenal Roncalli adoptase el mismo nombre. En 1976 se public en Italia un librito enigmtico que poco despus fue traducido al francs. Se titulaba Las profecas del papa Juan XXIII 1 y contena una recopilacin de oscuros poemas profticos en prosa que, segn se afirmaba, eran obra del pontfice citado, el cual haba muerto trece aos antes, en 1963, el mismo ao en que muri Cocteau. En su mayor parte estas profecas son extremadamente opacas y se resisten a toda interpretacin coherente. Tambin es discutible que sean obra de Juan XXIII. Pero eso es lo que dice la introduccin. Y dice tambin algo ms: que Juan XXIII era secretamente miembro de la Rose-Croix, a la que se haba afiliado cuando era nuncio del papa en Turqua, en 1935. Ni que decir tiene, esta afirmacin resulta increble. Ciertamente, no puede probarse y no encontramos pruebas externas que la apoyaran. Pero, con todo, nos preguntamos por qu se habra hecho una afirmacin semejante. Y si, despus de todo, era cierta? Habra cuando menos un granito de verdad en ella? Se dice que en 1188 la Prieur de Sion adopt el subttulo de Rose-Croix Veritas. Si el papa Juan estaba afiliado a una organizacin de la Rose-Croix, y si dicha organizacin era la Prieur de Sion, las implicaciones seran extremadamente intrigantes. Entre otras cosas, sugeriran que el cardenal Roncalli, al convertirse en papa, escogi el nombre de su propio Gran maestre secreto y entonces, por alguna razn simblica, habra un Juan XXIII presidiendo la orden de Sion y el papado simultneamente. En todo caso, el gobierno simultneo de un Juan (o Jean) XXIII tanto en la orden de Sion como en Roma resulta una coincidencia extraordinaria. Y no caba la posibilidad de que los documentos Prieur hubieran inventado semejante lista con el fin de crear tal coincidencia, una lista que culminaba con Jean XXIII al mismo tiempo que un hombre que ostentaba el mismo ttulo ocupaba el trono de San Pedro. Porque la lista de los supuestos grandes maestres de Sion haba sido redactada y depositada en la Bibliothque Nationale en 1956 a ms tardar, es decir, dos aos antes de que comenzara el pontificado de Juan XXIII. Haba otra coincidencia extraordinaria. En el siglo XII un monje irlands llamado Malachi recopil una serie de profecas por el estilo de las de Nostradamus. En estas profecas de las que, por cierto, se dice que son muy estimadas por muchos catlicos importantes, incluyendo el actual papa, Juan Pablo II Malachi enumera los pontfices que ocuparn el trono de San Pedro en los siglos venideros. Para cada pontfice el monje ofrece una especie de lema descriptivo. Y para Juan XXIII el lema, traducido al francs, es Pasteur et Nautonnier: Pastor y Navegante.29 El ttulo oficial del supuesto Gran maestre de Sion tambin es de Nautonnier. Sea cual sea la verdad que hay debajo de estas extraas coincidencias, no cabe ninguna duda de que Juan XXIII, ms que cualquier otro papa, fue el artfice de una reorientacin de la
1

Publicado en la coleccin Fontana Fantstica de esta misma editorial. (N. del E.)

Iglesia catlica, y de llevarla, como con frecuencia han dicho los comentaristas, al siglo xx. Gran parte de esta labor la realizaron las reformas del concilio Vaticano Segundo, que fue inaugurado por el papa Juan. Al mismo tiempo, sin embargo, dicho pontfice fue responsable de otros cambios. Revis la postura de la Iglesia ante la francmasonera, por ejemplo, rompiendo con por lo menos dos siglos de tradicin arraigada y declarando que un catlico poda ser francmasn. Y en junio de 1960 promulg una carta apostlica de profunda importancia. 30 En ella abordaba de forma especfica el tema de La Preciosa Sangre de Jess, a la que atribua una importancia sin precedentes hasta aquel momento. El papa haca hincapi en los sufrimientos de Jess como ser humano y afirmaba que la redencin de la humanidad se haba efectuado mediante el derramamiento de dicha sangre. En el contexto de la carta del papa Juan, la pasin humana de Jess y el derramamiento de su sangre adquieren mayor importancia que la resurreccin o incluso que la mecnica de la crucifixin. En esencia, las consecuencias de esta carta son enormes. Tal como ha sealado un comentarista, alteran toda la base de las creencias cristianas. Si la redencin del hombre se efectu mediante el derramamiento de la sangre de Jess, la muerte y la resurreccin de ste pasaban a ser incidentales, cuando no, de hecho, superfluas. Para que la fe conservase su validez, no haca falta que Jess muriese en la cruz.

7. La conspiracin a travs de los siglos


Cmo bamos a sintetizar los datos que habamos reunido? Gran parte de ellos eran convincentes y parecan atestiguar algo, alguna pauta, algn plan coherente. La lista de los supuestos grandes maestres de la orden de Sion, por improbable que nos hubiera parecido al principio, empezaba a mostrar una coherencia notable. Por ejemplo, la mayora de las figuras que aparecan en ella estaban relacionadas, ya fuera por va de sangre o por asociacin personal, con las familias cuyas genealogas constaban en los documentos Prieur y especialmente con la casa de Lorena. Casi todas ellas tuvieron que ver con rdenes de uno u otro tipo o con sociedades secretas. Virtualmente todas ellas, incluso cuando eran nominalmente catlicas, albergaban creencias religiosas poco ortodoxas, y estaban sumergidas, por as decirlo, en el pensamiento y la tradicin esotricos. Y en casi todos los casos haba existido algn contacto estrecho entre un supuesto Gran maestre, su predecesor y su sucesor. Sin embargo, estos hechos, por convincentes que fueran, no probaban necesariamente nada. No probaban, por ejemplo, que la Prieur de Sion, cuya existencia durante la Edad Media habamos confirmado, hubiera realmente sobrevivido durante los siglos subsiguientes. Y menos an probaban que los individuos que se citaban como grandes maestres ocupasen realmente tal cargo. Todava nos costaba creer que algunos de ellos realmente fueran grandes maestres. En algunos casos la edad que tenan cuando supuestamente haban pasado a desempear el cargo era un argumento contrario a ellos. Era posible, por supuesto, que Edouard de Bar hubiese sido elegido Gran maestre cuando tena cinco aos de edad, o que Ren de Anjou lo hubiese sido a los ocho aos, basndose en algn principio hereditario. Pero ningn principio de esa ndole pareca aplicable a Robert Fludd o a Charles Nodier, los cuales, segn se supone, pasaron a ser grandes maestres a la edad de veintin aos; ni era aplicable a Debussy, que se convirti en Gran maestre a los veintitrs aos. Estos individuos no habran tenido tiempo de abrirse camino hacia la cumbre desde una posicin ms modesta, como hubieran podido hacer, por ejemplo, en la francmasonera. Ni siquiera contaban con una slida posicin en sus esferas respectivas. Esta anomala no pareca tener sentido. A no ser que supusiramos que el cargo de Gran maestre de la Prieur de Sion era con frecuencia puramente simblico, una posicin ritual ocupada por una figura decorativa, una figura que, quiz, ni siquiera era consciente de la categora que se le otorgaba. Sin embargo, las especulaciones resultaban ftiles, al menos si nos basbamos en la informacin que temamos. As pues, volvimos a recurrir a la historia en busca de pruebas sobre la Prieur de Sion en otras partes, en sitios ajenos a la lista de supuestos grandes maestres. Investigamos con especial atencin las peripecias de la casa de Lorena y de algunas de las dems familias que se citan en los documentos Prieur. Procuramos verificar otras afirmaciones que se hacan en dichos documentos. Y buscamos ms pruebas de la labor realizada por una sociedad secreta que actuase de forma ms o menos encubierta, entre bastidores. Si era autnticamente secreta, huelga decirlo, no esperbamos que la Prieur de Sion fuese citada explcitamente por su nombre. Si haba continuado funcionando a lo largo de los siglos, lo habra hecho bajo diversos disfraces y mscaras, tapaderas y fachadas, del mismo modo que, segn se deca, durante un tiempo funcion bajo el nombre de Ormus, que ms adelante desech. Tampoco habra seguido una nica y obvia poltica especfica, ni una postura poltica y una actitud del mismo tenor. En realidad, cualquier informacin en este sentido nos habra parecido sumamente sospechosa. Si nos encontrbamos ante una organizacin que haba sobrevivido durante unos nueve siglos, haba que reconocer que su flexibilidad y su capacidad de adaptacin eran considerables. Su supervivencia habra dependido de tales cualidades; y sin ellas habra degenerado en una forma vaca, tan desprovista de poder verdadero como, pongamos por caso, los alabarderos de palacio. En pocas palabras, la Prieur de Sion no poda haber permanecido rgida e inmutable durante toda su historia. Al contrario, se habra visto obligada a

cambiar peridicamente, a modificarse y a modificar sus actividades, a ajustarse y a ajustar sus objetivos al cambiante calidoscopio de los asuntos mundiales, del mismo modo que durante los ltimos cien aos las unidades de caballera han tenido que cambiar sus caballos por tanques o carros blindados. Por su capacidad para adaptarse a una era determinada, as como para explotar y dominar la tecnologa y los recursos de la misma, la Prieur de Sion haca pensar en su rival exotrica, la Iglesia catlica, o tal vez, para citar un ejemplo ms bien siniestro, en la Mafia. Huelga decir que para nosotros la Prieur de Sion no era una orden formada exclusivamente por seres malvados. Pero la Mafia era un ejemplo de cmo una sociedad secreta poda existir a lo largo de los siglos gracias a su capacidad de adaptacin.

La Prieur de Sion en Francia.


Segn los documentos Prieur, entre 1306 y 1480 la orden tuvo nueve encomiendas. Se supone que en 1481 ao en que muri Ren de Anjou este nmero se ampli a veintisiete. Segn las listas, las ms importantes fueron las situadas en Bourges, Gisors, Jarnac, Mont-SaintMichel, Montrval, Pars, Le Puy, Solesmes y Stenay. Y, segn aaden crpticamente los Dossiers Secrets, haba un arco llamado Beth-Ania casa de Ana situado en Rennes-le-Chteau .1 El significado exacto de este pasaje no est claro, exceptuando que, al parecer, Rennes-le-Chteau tena una importancia muy especial. Y sin duda no puede ser una coincidencia que Saunire, al construir su villa, la bautizara Villa Bethania. Segn los Dossiers Secrets, la encomienda de Gisors databa de 1306 y estaba situada en la Ru de Vienne. Se supone que desde all se comunicaba, por medio de un pasadizo subterrneo, con el cementerio de la localidad y con la capilla subterrnea de Sainte-Catherine, que estaba debajo de la fortaleza. En el siglo XVI, la citada capilla, o tal vez una cripta adyacente a la misma, pas a ser, segn se dice, el depsito de los archivos de la Prieur de Sion, los cuales se guardaban en treinta cofres. A principios de 1944, cuando Gisors fue ocupada por los alemanes, Berln envi una misin militar especial que deba preparar una serie de excavaciones debajo de la fortaleza. El desembarco aliado en Normanda impidi que se llevasen a cabo dichas excavaciones; pero poco tiempo despus, un trabajador francs llamado Roger Lhomoy inici excavaciones por cuenta propia. En 1946 Lhomoy comunic al alcalde de Gisors que haba encontrado una capilla subterrnea en la que haba diecinueve sarcfagos de piedra y treinta cofres de metal. Lhomoy pidi permiso para seguir excavando y dar a conocer su descubrimiento, pero el permiso se vio retrasado parece ser que casi deliberadamente por los trmites burocrticos. Finalmente, en 1962, Lhomoy prosigui las excavaciones en Gisors. Los trabajos fueron realizados bajo los auspicios de Andr Malraux, ministro de cultura en aquel tiempo, y no fueron abiertas oficialmente al pblico. Ciertamente, no se hallaron sarcfagos ni cofres. Que se encontrase la capilla subterrnea ha sido discutido tanto en la prensa como en diversos libros y artculos. Lhomoy insisti en que volvi a encontrar la capilla pero que sta estaba vaca. Sea cual fuere la verdad del asunto, la capilla subterrnea de Sainte-Catherine se cita en dos manuscritos antiguos, uno fechado en 1696 y el otro en 1375.2 Basndose en estas citas, la historia de Lohmoy resulta cuando menos verosmil. Tambin es verosmil que la capilla subterrnea fuese el depsito de los archivos de la Prieur de Sion. Y lo es porque durante nuestras investigaciones encontramos pruebas concluyentes de que la Prieur de Sion continu existiendo por lo menos durante tres siglos despus de las cruzadas y de la disolucin de los caballeros templarios. Entre principios del siglo XIV y principios del siglo XVII, por ejemplo, los documentos relativos a Orlans y a Saint-Samson, sede de la orden en dicha ciudad, aluden de modo espordico a la orden. As, consta que a principios del siglo XVI miembros de la Prieur de Sion en Orlans ofendieron al papa y al rey de Francia por haber hecho caso omiso de su regla y negarse a vivir en comn. Tambin en las postrimeras del siglo xv los miembros de la orden fueron acusados de varias ofensas: no observar su regla, vivir

individualmente en lugar de en comn, ser licenciosos, residir fuera de los muros de SaintSamson, boicotear los oficios divinos y no reconstruir los muros de la casa, que haban resultado seriamente daados en 1562. Al parecer, en 1619 las autoridades perdieron la paciencia. En dicho ao, segn los testimonios escritos, la Prieur de Sion fue desahuciada de Saint-Samson y la casa pas a poder de los jesutas.3 A partir de 1619 no pudimos encontrar ninguna alusin a la Prieur de Sion, al menos bajo este nombre. Pero, a pesar de ello, al menos podamos probar su existencia hasta el siglo XVII. Y, sin embargo, la prueba misma planteaba cierto nmero de interrogantes cruciales. En primer lugar, las alusiones que encontramos no arrojaban ninguna luz sobre las actividades, objetivos e intereses de la orden ni sobre su posible influencia. En segundo lugar, estas alusiones parecan atestiguar slo algo de poca importancia: una hermandad curiosamente elusiva de monjes o devotos religiosos cuyo comportamiento, aunque heterodoxo y quiz clandestino, era de una importancia relativamente menor. Era difcil creer que estos ocupantes en apariencia negligentes de Saint-Samson fueran miembros de la clebre y legendaria Rose-Croix, o que una banda de monjes rebeldes constituyera una institucin entre cuyos miembros se supona que estaban algunos de los nombres ms ilustres de la historia y la cultura de Occidente. Segn los documentos Prieur, la Prieur de Sion era una organizacin cuyo poder e influencia eran considerables, una organizacin que haba creado los templarios y que manipulaba el curso de los asuntos internacionales. Las alusiones que hallamos no inducan a pensar en nada de tamaa magnitud. Por supuesto, una explicacin posible era que Saint-Samson no era ms que una sede aislada, y probablemente menor, de las actividades de la orden. Y, a decir verdad, en la lista de las encomiendas importantes de la misma que aparece en los Dossiers Secrets no se incluye Orlans. Si la orden era realmente una fuerza a la que haba que tener en cuenta, Orlans sera slo un fragmento pequeo de una pauta mucho mas amplia. Y si tal era el

caso, teniamos que buscar trazas de la orden en otras partes.

Los duques de Guisa y Lorena


Durante el siglo XVI la casa de Lorena y su rama menor, la casa de Guisa hicieron un intento concertado y decidido de derribar a la dinasta francesa de los Valois, de exterminar su linaje y reclamar el trono de Francia. En varias ocasiones el intento estuvo en un tris de obtener un xito deslumbrante. En el curso de unos treinta aos todos los gobernantes, herederos y prncipes Valois fueron barridos del mapa y el linaje fue empujado hacia la extincin. El intento de apoderarse del trono de Francia se extendi a lo largo de tres generaciones de las familias de Guisa y Lorena. Los momentos en los que estuvo ms cerca de triunfar fueron los decenios de 1550 y 1560 bajo los auspicios de Charles, cardenal de Lorena, y de su hermano Francois, duque de Guisa. Charles y Francois estaban emparentados con la familia Gonzaga de Mantua y con Charles de Montpensier, conde de Bourbon, que en los Dossiers Secrets aparece como Gran maestre de la orden de Sion hasta 1527. Asimismo, Francois, duque de Guisa, estaba casado con Anne de Este, duquesa de Gisors. En sus maquinaciones para hacerse con el trono parece ser que recibi ayuda y apoyo encubiertos de Ferrante de Gonzaga, supuesto Gran maestre de Sion de 1527 a 1575. Tanto Francois como su hermano, el cardenal de Lorena, han sido estigmatizados por los historiadores, que los han tachado de catlicos rabiosamente fanticos, intolerantes, brutales y sanguinarios. Pero hay muchas pruebas de que en cierta medida esta reputacin era injustificada, al menos en lo que se refiere a la adhesin al catolicismo. Resulta evidente que Francois y su hermano eran un par de oportunistas descarados, aunque astutos, que cortejaban tanto a catlicos como a protestantes en aras de sus propios planes. 4 En 1562, por ejemplo, en el concilio de Trento, el cardenal de Lorena lanz un intento de descentralizar el papado, de conferir autonoma a ios obispos locales y restaurar la jerarqua eclesistica que haba existido en la poca de los merovingios. En 1563 Francois de Guisa ya era virtualmente rey cuando cay vctima de la bala de un asesino. Su hermano, el cardenal de Lorena, muri doce aos ms tarde, en 1575. Pero la vendetta contra el linaje real francs no ces. En 1584 el nuevo duque de Guisa y el nuevo cardenal de Lorena lanzaron un nuevo ataque contra el trono. Su principal aliado en esta empresa era Louis de Gonzaga, duque de Nevers, el cual, segn los documentos Prieur, haba pasado a ser Gran maestre de Sion nueve aos antes. La bandera de los conspiradores era la cruz de Lorena, antiguo emblema de Ren de Anjou.5

La vendetta continu. Al concluir el siglo, los Valois ya se haban extinguido. Pero la casa de Guisa se haba desangrado hasta la muerte a causa de las luchas, y no pudo proponer ningn candidato a aquel trono que por fin tena al alcance de la mano. Sencillamente no se sabe si hubo alguna sociedad u orden secreta que apoyase a las casas de Guisa y Lorena. Ciertamente, contaron con la ayuda de una red internacional de emisarios, embajadores, asesinos, agentes provocadores y espas que es muy posible que formasen una institucin clandestina. Segn Grard de Sede, uno de tales agentes era Nostradamus; y hay otros documentos Prieur que corroboran la afirmacin de Grard de Sede. En todo caso, hay pruebas abundantes de que Nostradamus fue realmente un agente secreto al servicio de Francois de Guisa, y de Charles, cardenal de Lorena.6 Si Nostradamus era agente de las casas de Guisa y Lorena, no slo les proporcionara informacin importante sobre las actividades y planes de sus adversarios, sino que, adems, en su calidad de astrlogo de la corte francesa, conocera toda suerte de secretos ntimos, as como de peculiaridades y debilidades personales. Valindose de este conocimiento, es posible que manipulase psicolgicamente a los Valois para hacerles caer en manos de sus enemigos. Y en virtud de esta familiaridad con sus horscopos, tambin es posible que aconsejara a los enemigos de los Valois sobre, por ejemplo, el momento que pareca ms propicio para el asesinato. En pocas palabras, muchas de las proferas de Nostradamus quiz no tuvieran nada de profecas. Puede que fuesen mensajes crpticos, cifras, planes, horarios, instrucciones, proyectos para emprender alguna accin. Tanto si era realmente as como si no, es indudable que algunas de las profecas de Nostradamus no eran profecas, sino que se referan muy explcitamente al pasado: a los caballeros templarios, a la dinasta merovingia, a la historia de la casa de Lorena. Bastantes de ellas se refieren a Razs, el viejo conde de Rennes-le-Chteau .7 Y las numerosas cuartetas que se refieren al advenimiento de le Grand Monarchel Gran Monarca indican que este soberano proceder del Languedoc. Nuestras pesquisas revelaron un fragmento complementario que estableca un vnculo an ms directo entre Nostradamus y nuestra investigacin. Segn Grard de Sede, 8 y tambin segn la leyenda popular, Nostradamus, antes de iniciar su carrera de profeta, pas mucho tiempo en Lorena. Al parecer, se trat de una especie de noviciado o de perodo de prueba despus del cual se supone que fue iniciado en algn secreto portentoso. Se dice de modo ms especfico que le fue mostrado un libro antiguo y arcano en el que basara toda su obra subsiguiente. Y, a lo que parece, este libro le fue mostrado en un lugar muy significativo: la misteriosa abada de Orval, donada por la madre adoptiva de Godofredo de Bouillon, donde nuestra investigacin sugera que tal vez naci la Prieur de Sion. En todo caso, durante otros dos siglos Orval sigui estando asociado al nombre de Nostradamus. En tiempos de la revolucin francesa y de Napolen todava salan de Orval libros de proferas supuestamente escritos por Nostradamus.

La tentativa de apoderarse del trono de Francia.


A mediados del decenio de 1620 el trono de Francia estaba ocupado por Luis XIII. Pero el poder que haba detrs del trono era el primer ministro del rey, el cardenal Richelieu, verdadero arquitecto de la poltica francesa. Todo el mundo est de acuerdo en que Richelieu fue el archiMaquiavelo, el maquinador supremo de su poca. Puede que fuera tambin algo ms. Mientras Richelieu daba a Francia una estabilidad sin precedentes, el resto de Europa y especialmente Alemania se debata entre las llamas de la guerra de los Treinta Aos. En sus orgenes esta guerra no fue esencialmente religiosa. A pesar de ello, pronto se polariz en trminos religiosos. En un bando estaban las fuerzas acrrimamente catlicas de Espaa y Austria. En el otro, los ejrcitos protestantes de Suecia y de los pequeos principados alemanes, incluyendo el Palatinado del Rhin, cuyos gobernantes, el Elector Federico y su esposa Elizabeth

Estuardo, se encontraban exiliados en La Haya. Federico y sus aliados contaban con el apoyo de los pensadores y escritores rosa-cruces tanto en el continente como en Inglaterra. En 1633 el cardenal Richelieu emprendi una poltica audaz y en apariencia increble. Meti a Francia en la guerra de los Treinta Aos, pero no en el bando que cabra esperar. Para Richelieu cierto nmero de consideraciones tenan precedencia sobre sus obligaciones religiosas como cardenal. Quera establecer la supremaca francesa en Europa. Pretenda neutralizar la amenaza perpetua y tradicional que para la seguridad de Francia representaban Austria y Espaa. Y quera destruir la hegemona espaola que duraba desde haca ya ms de un siglo, especialmente en los Pases Bajos y partes de la Lorena moderna, es decir en el corazn del antiguo reino merovingio. A causa de estos factores, Europa vio con sorpresa la accin inusitada de un cardenal catlico, presidente de un pas catlico, despachando tropas catlicas a luchar en el bando protestante... contra otros catlicos. Ningn historiador ha sugerido jams que Richelieu fuera rosacruz. Pero habra sido imposible hacer algo ms en consonancia con las actitudes de los rosacruceso algo que le hubiera granjeado ms los favores de la Rosacruz. Mientras tanto la casa de Lorena haba empezado otra vez a aspirar al trono francs, aunque de manera oblicua. Esta vez el pretendiente al trono era Gastn de Orlans, hermano menor de Luis XIII. Gastn no perteneca a la casa de Lorena. En 1632, sin embargo, haba contrado matrimonio con la hermana del duque de Lorena. Por consiguiente, su heredero llevara sangre de Lorena por parte materna; y si Gastn suba al trono, Lorena presidira Francia en el plazo de otra generacin. Esta perspectiva bast para movilizar apoyo. Entre los que defendieron el derecho de Gastn a la sucesin encontramos a un individuo al que ya habamos encontrado antes: Charles, duque de Guisa. Charles haba tenido por preceptor al joven Robert Fludd. Y se haba casado con Henriette-Catherine de Joyeuse, propietaria de Couiza y de Arques, donde est situada la tumba que es idntica a la que aparece en el cuadro de Poussin. Fracasaron los intentos de deponer a Luis y sentar en el trono a Gastn, pero, al parecer, el tiempo estaba del lado de este ltimo; o al menos del lado de sus herederos, pues Luis XIII y su esposa, Ana de Austria, seguan sin tener hijos. Ya circulaban rumores en el sentido de que el rey era homosexual o de que estaba sexualmente incapacitado; y, de hecho, segn ciertos informes que se dieron a conocer despus de su autopsia, era incapaz de engendrar hijos. Pero en 1638, tras veintitrs aos de matrimonio estril, de pronto Ana de Austria concibi un hijo. Pocas personas de aquel tiempo creyeron en la legitimidad de aquel hijo y sigue habiendo muchas dudas al respecto. Segn autores de la poca y posteriores, el verdadero padre del nio era el cardenal Richelieu o quiz un semental contratado por l, muy posiblemente su protegido y sucesor, el cardenal Mazarino. Incluso se ha afirmado que despus de la muerte de Luis XIII, Mazarino y Ana de Austria se casaron en secreto. En todo caso, el nacimiento de un heredero de Luis XIII fue un duro golpe para las esperanzas de Gastn de Orlans y la casa de Lorena. Y cuando murieron Luis y Richelieu, ambos en 1642, se hizo el primero de una serie de intentos concertados de derrocar a Mazarino e impedir que el joven Luis XIV subiera al trono. Estos intentos, que empezaron en forma de levantamientos populares, culminaron en una guerra civil que dur, de modo intermitente, diez aos. Los historiadores llaman a esta guerra la Fronde. Adems de Gastn de Orlans, entre sus principales instigadores haba cierto nmero de nombres, familias y ttulos que ya nos resultan familiares. Estaba Frdric-Maurice de la Tour de Auvergne, duque de Bouillon. Estaba el vizconde de Turenne. Estaba el duque de Longueville, nieto de Louis de Gonzaga, duque de Nevers y supuesto Gran maestre de la orden de Sion medio siglo antes. El cuartel general y capital de los frondeurs era la antigua poblacin de Stenay, en las Ardenas, lo cual resulta bastante significativo.

La Compagnie du Saint-Sacrement
Segn los documentos Prieur, durante mediados del siglo XVII la Prieur de Sion se dedic a deponer a Mazarino. Est muy claro que no lo consigui. La Fronda fue un fracaso, Luis XIV subi al trono de Francia y Mazarino, aunque fue depuesto brevemente, volvi a recuperar su cargo en seguida y presidira el pas, en calidad de primer ministro, hasta su muerte en 1660. Pero si la Prieur de Sion se dedic realmente a oponerse a Mazarino, por fin tenamos algn indicio sobre ello, un medio de localizar e identificar a la orden. Dadas las familias que participaron en la Fronda familias cuyas genealogas figuraban tambin en los documentos Prieur, pareca razonable asociar a la orden con los instigadores de aquellos conflictos. Los documentos Prieur decan que la Prieur de Sion se opuso activamente a Mazarino. Tambin decan que ciertas familias y ttulos Lorena, por ejemplo, Gonzaga, Nevers, Guisa, Longueville y Bouillon no slo haban estado ntimamente relacionados con la orden, sino que, adems, proporcionaron a la misma algunos de sus grandes maestres. Y la historia confirmaba que eran estos nombres y ttulos los que encabezaban la oposicin al cardenal. Por consiguiente, nos pareci que habamos localizado la Prieur de Sion e identificado por lo menos a algunos de sus miembros. Si estbamos en lo cierto, la Prieur de Sion al menos durante el perodo en cuestin era sencillamente otro nombre de un movimiento y una conspiracin reconocidos por los historiadores desde hara ya tiempo. Pero los frondeurs no eran el nico enclave de oposicin a Mazarino. Haba tambin otros que coincidan en algunos puntos y funcionaron, no slo durante la Fronda, sino tambin mucho tiempo despus. Los propios documentos Prieur se refieren de modo repetido e insistente a la Compagnie du Saint-Sacrement. Dan a entender, de forma muy clara, que la Compagnie era en realidad la orden de Sion, o una fachada detrs de la cual sta se esconda, actuando bajo otro nombre. Y ciertamente la Compagnie por su estructura, su organizacin, sus actividades y sus modos de actuacin concordaba con la idea que habamos comenzado a formarnos de la Prieur de Sion. La Compagnie du Saint-Sacrement era una sociedad secreta muy bien organizada y eficiente. En modo alguno se trata de una ficcin. Por el contrario, su existencia ha sido reconocida por sus contemporneos, as como por los historiadores posteriores. Ha sido documentada de manera exhaustiva y se le han dedicado numerosos libros y artculos. Su nombre es bastante conocido en Francia y contina gozando de cierta mstica de moda. Incluso han salido a la luz algunos de sus propios papeles. Se dice que la Compagnie fue fundada entre 1627 y 1629 por un noble asociado con Gastn de Orlans. Los individuos que guiaban y daban forma a su poltica, sin embargo, permanecieron en un anonimato escrupulosamente guardado y permanecen an en l. Los nicos nombres relacionados de modo definitivo con ella son de miembros intermedios o de baja categora de su jerarqua: los hombres de paja, por as decirlo, que actuaban de conformidad con las instrucciones de los de arriba. Uno de tales hombres era el hermano de la duquesa de Longueville. Otro era Charles Fouquet, hermano del superintendente de hacienda de Luis XIV. Y estaba tambin el to del filsofo Fnelon que medio siglo despus ejercera una influencia profunda en la francmasonera a travs del Chevalier Ramsay. Entre las personas ms prominentemente relacionadas con la Compagnie estaban la misteriosa figura a la que ahora se conoce por san Vicente de Pal, Nicols Pavillon, obispo de Alet, la ciudad que distaba unos cuarenta kilmetros de Rennes-le-Chteau , y Jean-Jacques Olier, fundador del seminario de Saint Sulpice. A decir verdad, actualmente se reconoce de forma general que Saint Sulpice era el centro de operaciones de la Compagnie.9 En su organizacin y en sus actividades la Compagnie se haca eco de la orden del Temple y prefiguraba la posterior francmasonera. Trabajando desde Saint Sulpice, estableci una red intrincada de sucursales y captulos provinciales, cuyos miembros ignoraban la identidad de sus superiores. A menudo eran manipulados en aras de objetivos que ellos mismos no compartan. Incluso tenan prohibido establecer contacto unos con otros excepto a travs de Pars, con lo cual

la Compagnie tena asegurado un control fuertemente centralizado. E incluso en Pars los arquitectos de la sociedad no eran conocidos por quienes les servan obedientemente. En pocas palabras, la Compagnie era una organizacin con cabeza de hidra y corazn invisible. Todava hoy se ignora quin constitua su corazn. Tampoco se sabe qu constitua dicho corazn. Pero s se sabe que el corazn lata de acuerdo con algn secreto importante. Las crnicas contemporneas aluden explcitamente al Secreto que es el corazn de la Compagnie. Segn uno de los estatutos de la sociedad, que fue descubierto mucho despus, El cauce primario que da forma al espritu de la Compagnie, y que es esencial para l, es el Secreto.10 En lo que se refera a los novicios no iniciados, la Compagnie se dedicaba ostensiblemente a obras de caridad, sobre todo en las regiones devastadas por las guerras de religin y ms adelante por la Fronda: en Picarda, por ejemplo, la Champagne y Lorena. Sin embargo, actualmente se cree que estas obras de caridad no eran ms que una fachada conveniente e ingeniosa que poco tena que ver con la razn de ser de la Compagnie. Esta razn de ser era dobie: dedicarse a lo que llamaban espionaje piadoso, es decir, reunir informacin confidencial, y, en segundo lugar, infiltrarse en los cargos ms importantes del pas, incluyendo crculos que estaban en contacto directo con el trono. A lo que parece, la Compagnie obtuvo un xito sealado en ambos objetivos. Como miembro del real Consejo de Conciencia, por ejemplo, Vicente de Pal se convirti en confesor de Luis XIII. Tambin fue consejero ntimo de Luis XIV, hasta que, debido a su oposicin a Mazarino, tuvo que renunciar a su cargo. Y la reina madre, Ana de Austria, era en muchos aspectos un pen infortunado de la Compagnie, que al menos durante un tiempo logr ponerla en contra de Mazarino. Pero la Compagnie no se limitaba exclusivamente al trono. A mediados del siglo XVII tena poder a travs de la aristocracia, el parlamento, la judicatura y la polica. Tanto era as que en varias ocasiones estas corporaciones se atrevieron a desafiar al rey. En nuestras investigaciones no encontramos ningn historiador, de entonces o ms reciente, que explicase de forma adecuada la Compagnie du Saint-Sacrement. La mayora de los autores la pintan como una organizacin archicatlica militante, un bastin de ortodoxia rgidamente arraigada y fantica. Los mismos autores afirman que se dedicaba a suprimir herejes. Pero, por qu, en un pas devotamente catlico, era necesario que una organizacin como esa funcionara dentro de un secreto tan estricto? Y qu significaba la palabra hereje en aquel tiempo? Protestante? Jansenista? De hecho, haba numerosos protestantes y jansenistas en las filas de la Compagnie. Si la Compagnie era piadosamente catlica, tericamente debera haber apoyado al cardenal Mazarino, quien, despus de todo, encarnaba los intereses catlicos en aquel tiempo. Pese a ello, la Compagnie se opuso rotundamente a Mazarino, hasta tal punto que el cardenal, perdiendo los estribos, jur que utilizara todos sus recursos para destruirla. Lo que es ms, la Compagnie despert tambin la hostilidad de otros crculos. Los jesutas, por ejemplo, llevaron a cabo campaas asiduas contra ella. Otras autoridades catlicas la acusaron de hereja, que era precisamente lo que la Compagnie afirmaba combatir. En 1651 el obispo de Toulouse acus a la Compagnie de prcticas impas e insinu que haba algo sumamente irregular en sus ceremonias de iniciacin," lo cual representa un eco curioso de las acusaciones que se lanzaron contra los templarios. Incluso amenaz con excomulgar a los miembros de la Compagnie. La mayora de ellos desafiaron descaradamente la amenaza, lo cual es una respuesta muy singular viniendo, como viene, de catlicos supuestamente piadosos. La Compagnie haba sido formada cuando el furor ocasionado por la Rosacruz estaba an en su cnit. La gente crea que la cofrada invisible estaba en todas partes, que era omnipresente, y esto no slo engendraba pnico y paranoia, sino tambin las inevitables cazas de brujas. Y, pese a ello, jams encontraron trazas de ningn rosacruz con carnet: en ninguna parte, y menos an en la catlica Francia. En lo que se refera a dicho pas, los rosacruces siguieron siendo fruto de la imaginacin alarmista del pueblo. O no fue as? Si existan verdaderamente intereses rosacruces decididos a establecer una cabeza de puente en Francia, qu mejor fachada poda haber que una organizacin dedicada a la caza de rosacruces? En resumen, puede que los rosacruces consiguieran sus objetivos y se ganasen seguidores en Francia hacindose pasar por su propio archienemigo.

La Compagnie desafi con xito tanto a Mazarino como a Luis XIV. En 1660, menos de un ao antes de la muerte de Mazarino, el rey se pronunci oficialmente en contra de la Compagnie y orden su disolucin. Durante los cinco aos siguientes la Compagnie hizo caso omiso del edicto real. Finalmente, en 1665, sac la conclusin de que no poda seguir actuando en su forma presente. En vista de ello, todos los documentos relativos a la sociedad fueron escondidos en algn depsito secreto de Pars. Este depsito no ha podido ser localizado jams, aunque por lo general se cree que era Saint Sulpice.12 En tal caso, los archivos de la Compagnie estaran a disposicin de hombres como el abate Emile Hoffet al cabo de ms de dos siglos. Pero, si bien la Compagnie dej de existir en lo que a la sazn era su forma presente, no por ello dej de actuar, por lo menos hasta los inicios del siglo siguiente, constituyendo todava una espina clavada en el costado de Luis XIV. Segn tradiciones no confirmadas, sobrevivi hasta bien entrado el siglo XX. Tanto si esta ltima afirmacin es cierta como si no, no hay ninguna duda de que la Compagnie sobrevivi a su supuesto fallecimiento en 1665. En 1667 Moliere, partidario leal de Luis XIV, atac a la Compagnie mediante ciertas alusiones veladas pero inequvocas en Le Tartuffe. A pesar de su aparente extincin, la Compagnie contest haciendo suprimir la obra y mantenindola suprimida durante dos aos, pese al apoyo que el rey dispensaba a Moliere. Y, al parecer, la Compagnie tambin emple sus propios portavoces literarios. Se rumorea, por ejemplo, que entre eilos estaba La Rochefoucauld, quien ciertamente tom parte activa en la Fronda. Segn Grard de Sede, La Fontaine tambin era miembro de la Compagnie y sus fbulas encantadoras, aparentemente inocuas, eran en realidad ataques alegricos contra el trono. Esto no es inconcebible. Luis XIV mostraba una gran antipata hacia La Fontaine y se opuso activamente a su entrada en la Acadmie Francaise. Y entre los patrocinadores y protectores de La Fontaine estaban el duque de Guisa, el duque de Bouillon, el vizconde de Turenne y la viuda de Gastn de Orlans. As pues, en la Compagnie du Saint-Sacrement encontramos una verdadera sociedad secreta gran parte de cuya historia constaba en testimonios escritos. Era ostensiblemente catlica, pero, a pesar de ello, tuvo que ver con actividades decididamente anticatlicas. Estaba ntimamente asociada con ciertas familias importantes de la aristocracia, familias que haban participado de forma activa en la Fronda y cuyas genealogas figuraban en los documentos Prieur. Estaba estrechamente relacionada con Saint Sulpice. Actuaba principalmente por medio de la infiltracin y lleg a ejercer una influencia enorme. Y se opuso activamente a ella el cardenal Mazarino. En todos estos aspectos se ajustaba de modo casi perfecto a la imagen de la Prieur de Sion tal como sta era presentada en los documentos Prieur. Si la orden de Sion actu en verdad durante el siglo XVII, podamos suponer razonablemente que haba sido sinnima de la Compagnie. O quiz del poder que haba detrs de la Compagnie.

Chteau Barberie
Segn los documentos Prieur, la oposicin de la Prieur de Sion a Mazarino provoc una respuesta encarnizada por parte del cardenal. Entre las principales vctimas de esta respuesta, segn se dice, estuvo la familia Plantard, descendientes por lnea directa de Dagoberto II y la dinasta merovingia. Afirman los documentos Prieur que en 1548 Jean des Plantard haba contrado nupcias con Mane de Saint-Clair, forjando con ello otro eslabn entre su familia y la de Saint-Clair Gisors. Tambin se supone que en aquel tiempo la familia Plantard se encontraba instalada en cierto Chteau Barberie, cerca de Nevers, en la regin francesa de Nivernais. Se supone que dicho castillo constituy ia residencia oficial de los Plantard durante el siglo siguiente. Luego, el 11 de julio de 1659, segn los documentos Prieur, Mazarino orden la total destruccin del castillo. Se dice que durante la conflagracin que ello provoc la familia Plantard perdi todas sus posesiones. 13

No encontramos la confirmacin de estas afirmaciones en ningn libro de historia y tampoco en ninguna biografa de Mazarino. Tampoco dimos con ninguna alusin a la familia Plantard en Nivernais ni, al principio, a un Chteau Barberie. Y, pese a ello, Mazarino, por alguna razn no especificada, codiciaba Nivemais y el ducado de Nevers. Con el tiempo logr comprarlos y el contrato aparece firmado el 11 de julio de 1659, 14 el mismo da en que, segn se dice, fue destruido el Chteau Barberie. Esto nos impuls a seguir investigando el asunto. A la larga exhumamos cierto nmero de pruebas dispares. No bastaban para explicar las cosas, pero s atestiguaban la veracidad de los documentos Prieur. En una recopilacin, fechada en 1506, de fincas y propiedades en Nivernais se menciona una Barberie. Un documento de 1575 mencionaba una aldea de Nivernais qile llevaba el nombre de Les Plantards.15 Lo ms convincente de todo fue que, de hecho, la existencia del Chteau Barberie haba sido confirmada de modo definitivo. Durante 1874-1875 miembros de la Sociedad de Letras, Ciencias y Artes de Nevers realizaron excavaciones en el emplazamiento de ciertas ruinas. Fue una empresa difcil, pues las ruinas apenas eran reconocibles como tales, las piedras haban sido vitrificadas por el fuegc y el lugar estaba lleno de rboles. Sin embargo, finalmente pudieron localizar los restos de los muros de una ciudad y de un castillo. Actualmente se reconoce que el lugar en cuestin fue Barberie. Al parecer, antes de su destruccin consista en una pequea ciudad fortificada y un castillo.16 Y se encuentra a poca distancia de la antigua aldea de Les Plantards. Ahora ya podamos decir que Chteau Barberie existi indiscutiblemente y que fue destruido por el fuego. Y, dada la existencia de la aldea de Les Plantards, no haba motivos para dudar de que fuera propiedad de una familia que ostentaba dicho nombre. Lo curioso era el hecho de que no hubiese ningn testimonio de la fecha y el autor de la destruccin del castillo. Si el responsable fue Mazarino, dirase que hizo lo imposible por borrar todo vestigio de su actuacin. A decir verdad, daba la impresin de que se hubiera intentado, de forma metdica y sistemtica, borrar el Chteau Barberie del mapa y de la historia. Por qu embarcarse en semejante tarea a menos que hubiera algo que esconder?

Nicols Fouquet
Mazarino tena otros enemigos aparte de los frondeurs y de la Compagnie du SaintSacrement. Uno de los ms poderosos era Nicols Fouquet, quien en 1653 se haba convertido en el hombre ms rico y ms poderoso del reino. A veces le llamaban el verdadero rey de Francia. Y no careca de aspiraciones polticas. Corran rumores de que se propona transformar Bretaa en un ducado independiente presidido por l mismo. La madre de Fouquet era miembro destacado de la Compagnie du Saint-Sacrement. Tambin lo era su hermano Charles, arzobispo de Narbona, en el Languedoc. Su hermano menor, Louis, tambin era eclesistico. En 1656 Nicols Fouquet envi a Louis a Roma por motivos que nunca han sido explicados, aunque ello no significa forzosamente que fueran misteriosos. Desde Roma Louis escribi la carta enigmtica que se cita en el captulo 1, la carta que habla de un encuentro con Poussin y de un secreto que hasta a los reyes les costara mucho sacarle. Y, a decir verdad, si Louis se mostr indiscreto en la correspondencia, Poussin no lo fue en absoluto. Su sello personal llevaba el lema Tenet Confidentiam. En 1661 Luis XIV orden la detencin de Nicols Fouquet. Las acusaciones eran extremadamente generales y nebulosas. Haba vagas acusaciones de malversacin de fondos y otras, an ms vagas, de sedicin. Basndose en tales acusaciones, todos los bienes y posesiones de Fouquet fueron secuestrados por orden del rey. Pero ste prohibi a sus funcionarios que tocasen los papeles y la correspondencia del superintendente e insisti en ser l mismo quien los examinara en privado. El proceso de Fouquet dur cuatro aos y fue la sensacin de la Francia de la poca, escindiendo y polarizando violentamente a la opinin pblica. Louis Fouquet que se haba

entrevistado con Poussin y escrito la carta desde Roma ya haba muerto. Pero la madre del superintendente y el hermano que an viva movilizaron a la Compagnie du Saint-Sacrement, entre cuyos miembros se contaba tambin uno de los jueces que presidieron el juicio. La Compagnie prest todo su apoyo al superintendente y trabaj activamente a travs de los tribunales y de la opinin popular. Luis XIV que no sola ser sanguinario exigi que la condena fuese a muerte. El tribunal, negndose a ser intimidado por el mo narca, dict sentencia de destierro perpetuo. Exigiendo todava la pena de muerte, el rey, enfurecido, sustituy a los recalcitrantes jueces por otros ms obedientes; pero, al parecer, la Compagnie sigui desafindole. A la larga, en 1665, Fouquet fue condenado a cadena perpetua. Por orden del rey se le mantuvo en riguroso aislamiento. Fue privado de todo lo que sirviera para escribir y de todo lo que le permitiera comunicarse con alguien. Y, segn se dice, los soldados que conversaban con l eran encerrados en prisiones flotantes o, en algunos casos, colgados.17 En 1665, el ao en que Fouquet fue encarcelado, Poussin muri en Roma. Durante los aos siguientes Luis XIV persisti en sus esfuerzos, a travs de sus agentes, por conseguir un solo cuadro: Les bergers d'Arcadie. En 1685 consigui por fin su propsito. Pero el cuadro no fue exhibido, ni siquiera en la residencia del monarca. Por el contrario, qued secuestrado en los aposentos privados de Luis XIV, donde nadie poda verlo sin contar con el permiso personal del rey. La historia de Fouquet tiene una nota a pie de pgina, por as decirlo. Su desgracia, fuera cuales fuesen sus causas y su magnitud, no recay sobre sus hijos. A mediados del siglo siguiente el nieto de Fouquet, el marqus de Belle-Isle, era ya, de hecho, el hombre ms importante de Francia. En 1718 el marqus de Belle-Isle cedi la propia Belle-Isle que era una isla fortificada ante la costa bretona a la corona. A cambio obtuvo ciertos territorios interesantes. Uno de ellos era Longueville, cuyos anteriores duques y duquesas haban aparecido repetidas veces en nuestra investigacin. Y otro era Gisors. En 1718 el marqus de Belle-Isle se convirti en conde de Gisors. En 1742 pas a ser duque de Gisors. Y en 1748 Gisors fue elevado a la categora de ducado principal.

Nicols Poussin
El propio Poussin naci en 1594, en una ciudad pequea llamada Les Andelys, la cual, segn pudimos descubrir, distaba unos pocos kilmetros de Gisors. De joven se march de Francia y se instal en Roma, donde pas toda su vida, volviendo una sola vez a su pas natal. A principios del decenio de 1640 regres a Francia a peticin del cardenal Richelieu, que le haba invitado a realizar un encargo especfico. Aunque no particip activamente en poltica y pocos historiadores se han ocupado de sus inquietudes polticas, Poussin, de hecho, estuvo muy relacionado con la Fronda. No abandon su refugio de Roma. Pero su correspondencia de aquel perodo nos lo muestra como un hombre profundamente comprometido con el movimiento contrario a Mazarino y que mantiene relaciones sorprendentemente familiares con cierto nmero de frondeurs influyentes, tanto es as, de hecho, que, al hablar de ellos, utiliza repetidamente la palabra nosotros, con lo que se involucra claramente.18 Ya habamos observado que los motivos del ro subterrneo Alfeo, de la Arcadia y los pastores arcdicos se remontaban a Ren de Anjou. Ahora nos pusimos a buscar un antecedente de la frase especfica que aparece en el cuadro de Poussin: Et in Arcadia Ego. Apareca en un cuadro anterior de Poussin, en el cual la tumba est coronada por una calavera y no constituye un edificio por derecho propio, sino que est empotrada en la ladera de un acantilado. En primer trmino una barbuda deidad acutica reposa en actitud melanclica y taciturna: el dios fluvial Alfeo, seor de la corriente subterrnea. La obra data de 1630 o 1635, es decir, de cinco o diez aos antes que la versin ms conocida de Les bergers d'Arcadie.

La frase Et in Arcadia Ego hizo su debut pblico entre 1618 y 1623, en un cuadro de Giovanni Francesco Guercino, un cuadro que constituye la verdadera base de la obra de Poussin. En el cuadro de Guercino dos pastores, al entrar en un claro del bosque, acaban de encontrar un sepulcro de piedra. En l se ve la ya famosa inscripcin y encima de l reposa una calavera grande. Sea cual fuere el significado simblico de esta obra, el propio Guercino planteaba cierto nmero de interrogantes. No slo estaba muy versado en la tradicin esotrica. AI parecer, tambin lo estaba en las tradiciones de las sociedades secretas y algunos de sus otros cuadros se ocupan de temas de carcter especficamente masnico: sus buenos veinte aos antes de que las logias empezaran a proliferar en Inglaterra y Escocia. Un cuadro titulado La ascensin del Maestro se refiere explcitamente a la leyenda masnica de Hiram Abiff, arquitecto y constructor del templo de Salomn. Fue ejecutado casi un siglo antes de la fecha en que, por regla general, se cree que la leyenda de Hiram pas a formar parte de las leyendas masnicas.19

Los documentos Prieur dicen que Et in Arcadia Ego fue la divisa oficial de la familia Plantard desde por lo menos el siglo XII, que fue cuando Jean de Plantard se cas con Idoine de Gisors. Segn una fuente citada en los documentos Prieur, en 1210 ya alude a la divisa un tal Robert, abad de Mont-Saint-Michel. 20 No pudimos obtener acceso a los archivos de Mont-SaintMichel y, por tanto, no nos fue posible verificar esta afirmacin. Sin embargo, nuestra investigacin nos convenci de que la fecha de 1210 era errnea y poda demostrarse que lo era. De hecho, en 1210 no haba en Mont-Saint-Michel ningn abad que se llamase Robert. En cambio, un tal Robert de Torigny fue realmente abad de Mont-Saint-Michel entre 1154 y 1186. Y se sabe que Robert de Torigny fue un historiador prolfico y asiduo, entre cuyos pasatiempos estaba coleccionar lemas, divisas, blasones y escudos de armas de familias nobles de toda la cristiandad. 21 Fuera cual fuese el origen de la frase, parece ser que tanto para Guercino como para Poussin las palabras Et in Arcadia Ego eran algo ms que un verso de poesa elegiaca. Salta a la vista que tena algn significado secreto e importante que ciertas personas saban reconocer o identificar: era el equivalente, en pocas palabras, de un signo o contrasea de los masones. Y es precisamente en tales trminos que una afirmacin que aparece en los documentos Prieur define el carcter del arte simblico o alegrico: Las obras alegricas tienen esta ventaja, que una sola palabra basta para iluminar conexiones que la multitud no alcanza a percibir. Tales obras estn a disposicin de todo el mundo, pero su significado va dirigido a una lite. Por encima y ms all de las masas, quien enva y quien recibe se comprenden el uno al otro. El xito inexplicable de ciertas obras se deriva de esta cualidad alegrica, la cual no constituye una simple moda, sino una forma de comunicacin esotrica.22 En su contexto esta afirmacin se refera a Poussin. No obstante, tal como ha demostrado Francs Yates, podra aplicarse igualmente a las obras de Leonardo, Botticelli y otros artistas del Renacimiento. Tambin cabra aplicarla a figuras posteriores: Nodier, Hugo, De-bussy, Cocteau y sus crculos respectivos.

Rosslyn Chapel y Shugborough Hall.


Durante nuestra investigacin anterior habamos encontrado varios vnculos importantes entre los supuestos grandes maestres de la Prieur de Sion en los siglos XVI y XVII y la francmasonera europea. En el curso de nuestro estudio de la francmasonera descubrimos otros vnculos tambin. Estos vnculos no tenan relacin alguna con los supuestos grandes maestres como tales, pero s la tenan con otros aspectos de nuestra investigacin. As, por ejemplo, encontramos alusiones repetidas a la familia Sinclair, rama escocesa de la familia normanda Saint-Clair Gisors. Su dominio en Rosslyn distaba slo unos kilmetros del antiguo cuartel general de los caballeros templarios en Escocia, y la capilla de Rosslyn, construida entre 1446 y 1486, ha sido asociada desde hace tiempo tanto con la francmasonera como con la Rose-Croix. En una carta que se cree que data de 1601, adems, se reconoce a los Sinclair como grandes maestres hereditarios de la masonera escocesa. 23 Este es el ms antiguo de los documentos especficamente masnicos que se conocen. Sin embargo, segn fuentes masnicas, el cargo hereditario de Gran maestre les fue conferido a los Sinclair por Jacobo II, que rein entre 1437 y 1460: la poca de Ren de Anjou. Otra pieza bastante ms misteriosa de nuestro rompecabezas tambin apareci en Inglaterra: esta vez en Staffordshire, condado que haba sido semillero de actividades masnicas a principios y mediados del siglo XVII. Cuando Charles Radclyffe, supuesto Gran maestre de Sion, se fug de la prisin de Newgate en 1714, fue ayudado por su primo, el conde de Lichfield. Al cabo de unos aos el linaje del conde de Lichfield se extingui y su ttulo desapareci. Fue adquirido a principios del siglo XIX por descendientes de la familia Anson, que son los actuales condes de Lichfield.

La sede de los actuales condes de Lichtfield es Shugborough Hall, en Staffordshire. Shugborough, que antes era la residencia de un obispo, fue comprada por la familia Anson en 1697. Durante el siglo siguiente fue la residencia del hermano de George Anson, el famoso almirante que circunnaveg el globo. Cuando George Anson muri en 1762 en el parlamento se ley en voz alta un poema alegrico. Una de las estrofas de dicho poema dice: Sobre ese mrmol historiado posa tus ojos. La escena exige un suspiro moralizante. Incluso en las benditas llanuras elseas de la Arcadia, en medio de las ninfas risueas y los zagales juguetones, ve cmo baja la alegra festiva, con gracia que se derrite, y la lstima visita el rostro que a medias sonre; donde ahora la danza, el lad, la fiesta nupcial, la pasin latiendo en el pecho del enamorado, el emblema de la vida aqu, en la juventud y la vernal floracin, mas el dedo de la razn sealando la tumba!1* Esta estrofa parece una alusin explcita al cuadro de Poussin y a la inscripcin Et in Arcadia Ego... hasta lo del edo sealando la tumba. Y en los terrenos de Shugborough hay un imponente bajorrelieve de mrmol, ejecutado por orden de la familia Anson entre 1761 y 1767. Este bajorrelieve comprende una reproduccin a la inversa, como en un espejo de Les bergers d'Arcadie de Poussin: e inmediatamente debajo de l hay una inscripcin enigmtica que nadie ha sabido descifrar de manera satisfactoria: O.U.O.S.V.A.V.V.

La carta secreta del papa.


En 1738 el papa Clemente XII promulg una bula pontificia condenando y excomulgando a todos los francmasones, a los que declar enemigos de la Iglesia romana. Nunca ha estado muy claro por qu fueron considerados de este modo, sobre todo si se tiene en cuenta que muchos de ellos, al igual que los jacobitas de la poca, eran ostensiblemente catlicos. Quizs el papa era consciente de la relacin que nosotros habamos descubierto entre la francmasonera de los primeros tiempos y los rosacruces antirromanos del siglo xvn. En todo caso, puede que sobre la cuestin arroje algo de luz una carta que fue publicada por primera vez en 1962. Esta carta la haba escrito el papa Clemente XII e iba dirigida a un corresponsal desconocido. En su texto el papa declara que el pensamiento masnico reposa en una hereja que nosotros habamos encontrado repetidas veces: la negacin de la divinidad de Jess. Y, adems, afirma que los espritus guas, las mentes directoras que hay detrs de la francmasonera son las mismas que las que provocaron la reforma luterana. 25 Es muy posible que el papa fuera paranoico; pero es importante sealar que no est hablando de nebulosas corrientes del pensamiento ni de tradiciones vagas. Por el contrario, est hablando de un grupo de individuos muy organizado secta, orden, sociedad secreta que a lo largo de los siglos se ha dedicado a subvertir el edificio del cristianismo catlico.

La Roca de Sion
En las postrimeras del siglo xvm, cuando proliferaban numerosos sistemas masnicos distintos, hizo su aparicin el llamado Rito Oriental de Menfis.26 En este rito el nombre de Ormus

apareca que nosotros supiramos por primera vez. Se trataba del nombre que supuestamente haba adoptado la Prieur de Sion entre 1188 y 1307. Segn el Rito Oriental de Menfis, Ormus era un sabio egipcio que, alrededor del ao 46 de la era cristiana, amalgam misterios paganos y cristianos y, al hacerlo, cre la Rose-Croix. En otros ritos masnicos del siglo xvm se repiten las alusiones a la roca de Sion, la misma Roca de Sion que, tal como citan los documentos Prieur, hizo que la tradicin real instaurada por Godo-fredo de Bouillon y Balduino de Bouillon fuera igual a la de cualquier otra dinasta reinante en Europa. Antes habamos supuesto que la Roca de Sion era sencillamente el Monte Sion, la colina alta situada al sur de Jerusaln sobre la cual Godofredo construy una abada destinada a albergar a la orden que se convertira en la Prieur de Sion. Pero las fuentes masnicas atribuyen un significado complementario a la Roca de Sion. Dado su inters por el Templo de Jerusaln, no es extrao que remitan al lector a pasajes especficos de la Biblia. Y en estos pasajes la Roca de Sion a veces es algo ms que una colina alta. Es una piedra determinada que fue pasada por alto u olvidada de modo injustificable durante la construccin del Templo y que posteriormente debe recuperarse e incorporarse como piedra angular de la estructura. Segn el Salmo 118, por ejemplo: La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza del ngulo. En Mateo 21, 42, Jess alude de manera especfica a este salmo: Nunca lesteis en las Escrituras: La piedra que desecharon los edificadores, ha venido a ser cabeza del ngulo? En Romanos 9, 33, hay otra alusin, bastante ms ambigua: He aqu que pongo en Sion piedra de tropiezo y roca de cada; Y el que creyere en l, no ser avergonzado. En Hechos 4, 10, la Roca de Sion bien podra interpretarse como una metfora que se refiere al propio Jess: que en el nombre de Jesucristo de Nazaret... este hombre est en vuestra presencia sano. Este Jess es la piedra reprobada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del ngulo. En Efesios 2, 20 la equiparacin de Jess con la Roca de Sion se hace ms aparente: edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo. Y en la 1.a de San Pedro 2, 3-8 esta equiparacin se hace todava ms explcita: si es que habis gustado la benignidad del Seor. Acercndoos a l, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas para Dios escogida y preciosa, vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio sano, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. Por lo cual tambin contiene la Escritura: He aqu, pongo en Sion la principal piedra del ngulo, escogida, preciosa; Y el que creyere en l, no ser avergonzado. Para vosotros, pues, los que creis, l es precioso; pero para los que no creen, la piedra que los edificadores desecharon, ha venido a ser la cabeza del ngulo; y: Piedra de tropiezo, y roca que hace caer, porque tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; a lo cual fueron tambin destinados. En la frase siguiente el texto procede a recalcar temas cuyo significado no advertimos hasta ms tarde. Habla de un linaje escogido de reyes que son a la vez lderes espirituales y seculares, un linaje de reyes sacerdotes: Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios... Cmo debamos interpretar estos pasajes desconcertantes? Cmo debamos interpretar la Roca de Sion, la piedra angular del Templo, que pareca figurar de forma tan destacada entre los secretos ntimos de la francmasonera? Cmo debamos interpretar la identificacin explcita de esta piedra angular con el propio Jess? Y cmo debamos interpretar aquella tradicin real que por estar fundada en la Roca de Sion o en Jess mismo era igual a las dinastas reinantes de Europa durante las cruzadas?27

El movimiento modernista catlico.


En 1833 Jean Baptiste Pitois, ex discpulo de Charles Nodier en la biblioteca del Arsenal, era funcionario del ministerio de Educacin Pblica. 2" Y en aquel ao el ministerio emprendi un proyecto ambicioso: publicar todos los documentos relativos a la historia de Francia que hasta aquel momento haban permanecido suprimidos. Se formaron dos comits que presidiran la empresa. Entre otras personas, formaban parte de dichos comits Vctor Hugo, Jules Michelet y una autoridad en el tema de las cruzadas, el barn Emmanuel Rey. Entre las obras que se publicaron subsiguientemente bajo los auspicios del ministerio de Educacin Pblica estaba la monumental Le procs des Templiers, de Michelet, que consista en una recopilacin exhaustiva de testimonios de la Inquisicin referentes a los procesos a que fueron sometidos los caballeros templarios. Bajo los mismos auspicios, el barn Rey public varias obras que trataban de las cruzadas y del reino franco de Jerusaln. En ellas aparecieron impresas por primera vez cartas originales relacionadas con la Prieur de Sion. En ciertas partes los textos que cita Rey son casi idnticos a pasajes que aparecen en los documentos Prieur. En 1875 el barn Rey fue cofundador de la Socit de l'Orient Latin (Sociedad del Oriente Medio Latino [o Franco]). Esta sociedad, cuya base estaba en Ginebra, se dedic a ambiciosos proyectos arqueolgicos. Tambin publicaba su propia revista, la Revue de l'Orient Latin, que actualmente es una de las fuentes principales para los historiadores modernos como sir Steven Runciman. La Revue de l'Orient Latin reprodujo ms documentos de la Prieur de Sion. La investigacin de Rey era tpica de una nueva forma de erudicin histrica que empezaba a aparecer en Europa en aquel tiempo, sobre todo en Alemania, y que representaba una amenaza extremadamente seria para la Iglesia. La diseminacin del pensamiento darwiniano y del agnosticismo ya haba provocado una crisis de fe a finales del siglo XIX, crisis que la nueva erudicin vino a ampliar. Antes de entonces la mayor parte de la investigacin histrica haba sido algo poco digno de confianza, pues se apoyaba en unos cimientos muy tenues: en la leyenda y la tradicin, en las memorias personales, en exageraciones promulgadas en bien de tal o cual causa. Hasta el siglo XIX no empezaron los eruditos alemanes a introducir las tcnicas rigurosas y meticulosas que actualmente se aceptan como cosa normal, como repertorio de todo historiador responsable. Esta preocupacin por el examen crtico, por la investigacin de las fuentes de primera mano, por la remisin a otras fuentes y por la cronologa exacta fue el origen del estereotipo convencional del pedante teutnico. Pero si los historiadores alemanes de la poca tendan a perderse en minucias, tambin proporcionaron una base slida para la investigacin. Y tambin para cierto nmero de importantes descubrimientos arqueolgicos. El ejemplo ms famoso,huelga decirlo, es Henrich Schliemann, que realiz excavaciones en el antiguo emplazamiento de Troya. Era slo cuestin de tiempo antes de que las tcnicas de la erudicin alemana fuesen aplicadas, con parecida diligencia, a la Biblia. Y la Iglesia, que dependa de la aceptacin ciega del dogma, saba muy bien que la Biblia misma no podra soportar semejante escrutinio crtico. En su libro Vida de Jess, que se vendi mucho y provoc grandes polmicas, Ernest Rnan ya haba aplicado la metodologa alemana al Nuevo Testamento, con unos resultados que, para Roma, fueron extremadamente turbadores. En sus inicios el movimiento modernista catlico surgi como respuesta a este nuevo desafo. Su objetivo original era producir una generacin de expertos eclesisticos entrenados en la tradicin alemana que defendieran la verdad literal de las Escrituras utilizando para ello todo el pesado armamento de la erudicin crtica. Sucedi, sin embargo, que el plan perjudic a sus propios inventores. Cuanto ms procuraba la Iglesia equipar a sus clrigos jvenes con las armas necesarias para combatir en el polmico mundo moderno, mayor era el nmero de tales clrigos que desertaba de la causa para cuya defensa haban sido reclutados. El examen crtico de la Biblia revel multitud de incongruencias, discrepancias e implicaciones que eran decididamente perjudiciales para el dogma romano. Y hacia las postrimeras del siglo los modernistas ya no eran las tropas de lite que la Iglesia haba esperado que fuesen, sino que eran detectores y herejes

incipientes. De hecho, representaban la amenaza ms grave que haba experimentado la Iglesia desde Martn Lutero y pusieron el catolicismo al borde de un cisma como no se haba visto durante siglos. El semillero de la actividad modernista fue Saint Sulpice en Pars, que ya haba desempeado la misma funcin para la Compagnie du Saint-Sacrement. A decir verdad, una de las voces ms resonantes del movimiento modernista era el hombre que ocup el cargo de director del seminario de Saint Sulpice desde 1852 hasta 1884.29 A partir de Saint Sulpice los criterios modernistas se extendieron rpidamente al resto de Francia, as como a Italia y a Espaa. Segn dichos criterios, los textos bblicos no eran infalibles, sino que haba que comprenderlos en el contexto especfico de su poca. Y los modernistas tambin se rebelaron contra la creciente centralizacin del poder eclesistico, en especial contra la recin instituida doctrina de la infalibilidad del papa, 30 la cual era rotundamente contraria a la nueva tendencia. Antes de que transcurriese mucho tiempo los criterios modernistas empezaron a ser diseminados no slo por los clrigos intelectuales, sino tambin por escritores distinguidos e influyentes. Figuras como Roger Martin en Francia y Miguel de Unamuno en Espaa estaban entre los principales portavoces del modernismo. La Iglesia replic con el vigor y la ira que eran de prever. Los modernistas fueron acusados de francmasones. Muchos de ellos fueron suspendidos de sus funciones o incluso excomulgados y sus libros pasaron a engrosar el ndice de obras prohibidas. En 1903 el papa Len XIII fund la Comisin Bblica Pontificia, cuya misin sera controlar los escritos de los eruditos bblicos. En 1907 el papa Po X hizo pblica una condena oficial del modernismo. Y el 1 de septiembre de 1910 la Iglesia exigi que sus clrigos prestasen juramento contra las tendencias modernistas. A pesar de todo ello, el modernismo continu floreciendo hasta que la primera guerra mundial desvi la atencin del pblico hacia otras inquietudes. Hasta 1914 fue una cause clebre. Un autor modernista, el abate Turmel, demostr ser un individuo especialmente travieso. Al mismo tiempo que en apariencia llevaba un comportamiento impecable, en su puesto docente de Bretaa, public una serie de obras modernistas utilizando no menos de catorce seudnimos distintos. Cada una de tales obras fue incluida en el ndice de libros prohibidos, pero hasta 1929 no se supo que su autor era Turmel. Ni que decir tiene, fue excomulgado sumariamente. Mientras tanto el modernismo lleg a Gran Bretaa, donde fue bien acogido y sancionado por la Iglesia anglicana. Entre sus partidarios anglicanos estaba William Temple, que ms adelante sera arzobispo de Canterbury y que declar que el modernismo es lo que ya creen la mayora de las personas educadas.31 Uno de los colaboradores de Temple era el cannigo A. L. Lilley. Y Lilley conoca al sacerdote de quien habamos recibido aquella carta portentosa: la que hablaba de pruebas incontrovertibles de que Jess no muri en la cruz. Lilley, como nosotros ya sabamos, haba trabajado en Pars durante algn tiempo y all haba conocido al abate Emile Hoffet, el hombre a quien Saunire llev los pergaminos hallados en Rennes-le-Chteau . Con sus conocimientos de historia, lenguas y lingstica, Hoffet era un ejemplo tpico del joven erudito modernista de su tiempo. Sin embargo, no se haba preparado en Saint Sulpice. Por el contrario, se haba formado en Lorena. En la Escuela Seminario de Sion: La colline inspire. 32

Los protocolos de Sion


Uno de los testimonios ms persuasivos de cuantos encontramos sobre la existencia y las actividades de la Prieur de Sion databa de las postrimeras del siglo XIX. El testimonio en cuestin es conocido, pero no reconocido como tal. Al contrario, siempre ha ido asociado a cosas ms siniestras. Ha desempeado un papel tristemente clebre en la historia reciente y todava tiende a despertar tantas emociones violentas, antagonismos encarnizados y recuerdos horripilantes que la mayora de los autores prefieren descartarlo de entrada. Esta reaccin es perfectamente comprensible en la medida en que dicho testimonio ha contribuido de modo significativo a los prejuicios y sufrimientos de la humanidad. Pero si bien es cierto que el testimonio ha sido usado criminalmente, nuestras investigaciones nos convencieron de que tambin ha sido objeto de graves errores de interpretacin. El papel de Rasputn en la corte de Nicols y Alejandra de Rusia es ms o menos del conocimiento de todos. Sin embargo, lo que no suele saberse es que en la corte rusa existan enclaves esotricos influyentes, incluso poderosos, mucho antes de la aparicin de Rasputn. Durante los decenios de 1890 y 1900 se form uno de tales enclaves en torno a un individuo conocido por Monsieur Philippe y en torno al mentor de ste, que peridicamente visitaba la corte imperial de Petersburgo. Y el mentor de Monsieur Philippe era nada menos que el hombre llamado Papus:33 el esoterista francs que estaba relacionado con Jules Doinel (fundador de la iglesia neoctara del Languedoc), Pladan (que pretenda haber descubierto la tumba de Jess), Emma Calv y Claude Debussy. En pocas palabras, el renacimiento del ocultismo francs a finales del siglo XIX no se haba extendido slo a Petersburgo, sino que, adems, sus representantes gozaban de la condicin privilegiada de confidentes personales del zar y la zarina. No obstante, el enclave esotrico de Papus y de Monsieur Philippe provoc la oposicin activa de otros intereses poderosos: la gran duquesa Isabel, por ejemplo, que estaba empeada en colocar a sus propios favoritos en las inmediaciones del trono imperial. Uno de los favoritos de la gran duquesa era un individuo ms bien despreciable que ha pasado a la posteridad con el seudnimo de Sergei Nilus. Alrededor de. 1903 Nilus present al zar un documento muy controvertible que supuestamente testificaba la existencia de una peligrosa conspiracin. Pero si Nilus esperaba que el zar le demostrase gratitud por su revelacin, debi de llevarse un serio desengao. El zar declar que el documento era una patraa escandalosa y orden la destruccin de todos los ejemplares del mismo. Y Nilus, cado en desgracia, fue desterrado de la corte. Por supuesto, el documento o cuando menos una copia del mismo sobrevivi. En 1903 un peridico lo public en forma de serial, pero no despert el menor inters. En 1905 volvi a publicarse, esta vez como apndice de un libro escrito por un distinguido filsofo mstico, Vladimir Soloviov. Esta vez comenz a llamar la atencin. En los aos siguientes se convirti en uno de los documentos ms infames del siglo XX. El documento de marras era un opsculo o, hablando con ms propiedad un supuesto programa social y poltico. Ha aparecido bajo diversos ttulos ligeramente distintos, el ms comn de los cuales es el de Los protocolos de los sabios de Sion.34 Se deca que los Protocolos procedan de fuentes especficamente judas. Y para muchsimos antisemitas de la poca eran la prueba convincente de que exista una conspiracin juda internacional. En 1919, por ejemplo, fueron distribuidos entre las tropas del ejrcito de los rusos blancos, y estas tropas, durante los dos aos siguientes, dieron muerte a unos 60.000 judos, a los que se hara responsables de la revolucin de 1917. En 1919 los Protocolos circularon tambin por obra y gracia de Alfred Rosenberg, que ms adelante sera el principal terico racista y propagandista del Partido Nacionalsocialista de Alemania. En Mein Kampf (Mi lucha) Hitler emple los Protocolos para avivar sus propios prejuicios fanticos y, segn se dice, crea a pie juntillas en la autenticidad de los mismos. En Inglaterra los Protocolos recibieron inmediatamente marchamo de autenticidad del peridico Morning Post. Incluso el Times se los tom en serio en 1921 y no reconoci su error hasta ms adelante. En la actualidad los expertos opinan y creemos que con razn que los Protocolos, al

menos en su forma presente, son una falsificacin malvola e insidiosa. Pese a ello, todava circulan en Latinoamrica, en Espaa, hasta en Gran Bretaa como propaganda antisemita.35 Los Protocolos presentan en lneas generales un anteproyecto para nada menos que la total dominacin del mundo. En una primera lectura parecen un programa maquiavlico una especie de memorndum interno, por as decirlo para un grupo de individuos decididos a imponer un nuevo orden mundial en el que ellos mismos seran los dspotas supremos. El texto aboga por una conspiracin con cabeza de hidra y mltiples tentculos dedicada al desorden y la anarqua, a derribar ciertos regmenes, infiltrarse en la francmasonera y en otras organizaciones parecidas y, finalmente, hacerse con el control absoluto de las instituciones sociales, polticas y econmicas del mundo occidental. Y los autores annimos de los Protocolos declaran explcitamente haber dirigido a pueblos enteros de acuerdo con un plan poltico que nadie ha logrado imaginar siquiera en el curso de muchos siglos.36 Puede que al lector moderno los Protocolos le parezcan obra de alguna organizacin de mentirijillas como, por ejemplo, ESPECTRA, la adversaria de James Bond en las novelas de lan Fleming. Sin .embargo, cuando fueron publicados por primera vez se dijo que eran obra de un Congreso Judaico Internacional reunido en Basilea en 1897. La falsedad de esta aseveracin qued demostrada hace ya mucho tiempo. Se sabe, por ejemplo, que los primeros ejemplares de los Protocolos estaban redactados en francs y en el congreso celebrado en Basilea en 1897 no haba ni un solo delegado francs. Por si fuera poco, se sabe tambin que un ejemplar de los Protocolos circulaba ya en 1884, es decir, trece aos antes del congreso de Basilea.

El ejemplar de 1884 apareci en manos de un miembro de una logia masnica, la misma a la que perteneca Papus, que ms adelante sera su Gran maestre.37 Adems, era en esta misma logia donde haba aparecido por primera vez la tradicin de Ormus: el legendario sabio egipcio que amalgam misterios paganos y cristianos y fund la Rose-Croix. Los eruditos modernos han demostrado que los Protocolos, tal como fueron publicados por primera vez, se basan, al menos en parte, en una obra satrica escrita y publicada en Ginebra en 1864. La obra fue redactada como un ataque contra Napolen III por un hombre que se llamaba 125

Maurice Joly y que fue a dar con sus huesos en la crcel. Se dice que Joly era miembro de una orden de la Rose-Croix. No se sabe si esto es cierto o no, pero s consta que Joly era amigo de Vctor Hugo y ste, que comparta con l la antipata por Napolen III, era miembro de una orden de la Rose-Croix. As pues, es posible probar de modo concluyente que los Protocolos no salieron del congreso judaico que se celebr en Basilea en 1897. Siendo as, es obvio que hay que preguntarse de dnde salieron. Los eruditos modernos los han desechado por considerarlos una falsificacin total, un documento espurio inventado por intereses antisemitas empeados en desacreditar el judaismo. Y, sin embargo, los Protocolos mismos son un argumento fuerte en contra de esta conclusin. Contienen, por ejemplo, cierto nmero de referencias enigmticas que evidentemente no son judaicas. Pero son tan claramente no judaicas que tampoco es posible que sean una falsificacin. No puede ser que un falsificador antisemita con un mnimo de inteligencia inventase tales referencias con el fin de desacreditar ei judaismo, pues nadie habra credo que eran de origen judaico. As, por ejemplo, el texto de los Protocolos termina con una sola afirmacin: Firmados por los representantes de Sion del Grado 33.38 Por qu un falsificador antisemita hara semejante afirmacin? Por qu no tratara de incriminar a todos los judos, en vez de slo a unos cuantos, es decir, los que constituyen los representantes de Sion del Grado 33? Por qu no declarara que el documento estaba firmado, pongamos por caso, por los representantes del Congreso Judaico Internacional? De hecho, los representantes de Sion del Grado 33 no parecen tener la menor relacin con el judaismo o con alguna conspiracin juda internacional. En todo caso, dirase que tienen que ver con algo especficamente masnico. Y el Grado 33 de la francmasonera es el de la llamada observancia estricta, es decir, el sistema de la masonera que introdujo Hund por orden de sus superiores desconocidos, uno de los cuales, al parecer, era Charles Rad-clyffe. Los Protocolos contienen otras anomalas an ms flagrantes. El texto, por ejemplo, habla repetidamente del advenimiento de un reino masnico y de un rey de la sangre de Sion que presidir dicho reino masnico. Afirma que el futuro rey ser de las races dinsticas del rey David. Tambin dice que el rey de los judos ser el verdadero papa y el patriarca de una Iglesia internacional. Y concluye, de una manera harto crptica, diciendo que Ciertos miembros de la simiente de David prepararn a los reyes y a sus herederos... Slo el rey y los tres que lo apadrinaron sabrn lo que va a venir.39 Como expresin del pensamiento judaico, real o inventado, estas afirmaciones son manifiestamente absurdas. Desde tiempos bblicos ningn rey ha figurado en la tradicin judaica y el principio mismo de la realeza se ha convertido en algo totalmente fuera de lugar. El concepto de un rey no habra significado nada para los judos de 1897, como tampoco significara nada para los judos de hoy; y este hecho no poda ignorarlo ningn falsificador. En realidad, las referencias que hemos citado parecen ms cristianas que judas. Durante los dos ltimos milenios el nico rey de los judos ha sido Jess; y Jess, segn los evangelios, era de las races dinsticas de David. Si alguien inventa un documento y lo atribuye a una conspiracin juda, por qu va a incluir ecos tan patentemente cristianos? Por qu hablar de un concepto tan especfica y singularmente cristiano como es el de un papa? Por qu hablar de una Iglesia internacional en lugar de una sinagoga o un templo internacional? Y por qu incluir la alusin enigmtica al rey y a los tres que lo apadrinaron? Ms que en el judaismo y el cristianismo, esto ltimo hace pensar en las sociedades secretas de Johann Valentn Andrea y Charles Nodier. Si los Protocolos en su totalidad fueron fruto de la imaginacin antisemtica de un propagandista, es difcil imaginar que ste fuera tan inepto, tan ignorante y tan mal informado. Basndonos en una investigacin prolongada y sistemtica, sacamos ciertas conclusiones en relacin con los Protocolos de los sabios de Sion. Son las siguientes: 1) versin de los Haba un texto original en el que se bas la publicada no era una falsificacin, sino

Protocolos.

Este

texto

original 126

que era autntico. Pero no tena absolutamente nada que ver con el judaismo ni con una conspiracin juda internacional. Ms bien sali de alguna organizacin masnica o de alguna sociedad secreta de orientacin masnica en cuyo nombre constaba la palabra Sion. 2) El texto original que sirvi de base para la versin publicada de los Protocolos no tena por qu estar escrito en un lenguaje provoca tivo o incendiario. Pero es muy posible que incluyera un programa encaminado a la obtencin de poder, a infiltrarse en la francmasonera, a controlar instituciones sociales, polticas y econmicas. Un programa de esa ndole habra estado muy en consonancia con las sociedades secretas del Renacimiento, as como con la Compagnie du Saint-Sacrement y las instituciones de Andrea y Nodier. 3)El texto original en que se bas la versin publicada de los Protocolos cay en manos de Sergei Nilus. Al principio Nilus no tena intencin de desacreditar al judaismo. Al contrario, se lo ense al zar con el propsito de desacreditar al enclave esotrico que exista en ia corte imperial, es decir, el enclave de Papus, Monsieur Philippe y otros miembros de la sociedad secreta en cuestin. Es casi seguro que, antes de mostrar el documento al zar, Nilus manipul el texto con el objeto de que resultara ms venenoso e incendiario de lo que en principio era. Al verse desdeado por el zar. Nilus puso en circulacin los Protocolos, con el texto manipulado, para que fuesen publicados. No haban logrado su objetivo principal, es decir, comprometer a Papus y a Monsieur Philippe. Pero todava podan servir para un segundo propsito: fomentar el antisemitismo. Aunque sus blancos principales haban sido Papus y Monsieur Philippe, Nilus tambin era hostil al judaismo. 4) Por consiguiente, la versin publicada de los Protocolos no es un texto totalmente inventado. Es ms bien un texto alterado de forma radical. Pero, a pesar de las alteraciones, se advierten en l ciertos vestigios de la versin original: como en un palimpsesto o como en pasajes de la Biblia. Estos vestigios que aludan a un rey, un papa, una Iglesia internacional y Sion probablemente significaron poco o nada para Nilus. Ciertamente, l mismo no los habra inventado. Pero, si ya estaban all, no habra tenido motivo, dada su ignorancia, para suprimirlos. Y, si bien cabe que tales vestigios no tuvieran ninguna relacin con el judaismo, es posible que fueran extremadamente pertinentes para una sociedad secreta. Tal como averiguamos ms adelante, eran y siguen siendo de importancia primordial para la Prieur de Sion.

La Hiron du Val d'Or


Mientras llevbamos a cabo nuestra investigacin independiente, haban seguido apareciendo nuevos documentos Prieur. Algunos de ellos publicados privadamente como, por ejemplo, los Dossiers Secrets, cuya circulacin tena que ser limitada llegaron a nuestro poder por mediacin de amigos que tenamos en Francia o de la Bibliothque Nationale de Pars. Otros aparecieron en forma de libro, recin publicados y lanzados al mercado por primera vez. En algunas de estas obras haba informacin complementaria sobre las postrimeras del siglo XIX y, especficamente, sobre Brenger Saunire. Segn una de estas crnicas puestas al da, Saunire no descubri por casualidad los trascendentales pergaminos en su iglesia. Por el contrario, se dice que dio con ellos porque emisarios de la Prieur de Sion le informaron de su paradero. Estos emisarios visitaron a Saunire en Rennes-le-Chteau y le reclutaron en calidad de facttum. Al parecer, hacia finales de 1916 Saunire se pele con dichos emisarios. 40 Si esto es cierto, la muerte del cura en enero de 1917 cobra un tono ms siniestro del que generalmente se le atribuye. Diez das antes de su muerte Saunire gozaba de buena salud. A pesar de ello, diez das antes de su muerte alguien encarg un atad en su nombre. El recibo del atad, fechado el 127

12 de enero de 1917, est extendido a nombre de Mane Denarnaud, confidente y gobernanta de Saunire. Una publicacin Prieur ms reciente y, al parecer, ms autorizada ampla la historia de Saunire y dirase que confirma, al menos en parte, la crnica que hemos resumido ms arriba. Segn dicha publicacin, Saunire no era ms que un pen y su papel en el misterio de Rennesle-Chteau ha sido muy exagerado. La verdadera fuerza que haba detrs de los acontecimientos del pueblo de montaa era, segn se dice, el abate Henri Boudet, amigo de Saunire y cura del cercano pueblo de Rennes-les-Bains.41 Se dice que Boudet proporcion a Saunire todo su dinero, un total de trece millones de francos entre 1887 y 1915. Y tambin se dice que Boudet gui a Saunire en sus diversos proyectos: las obras pblicas, la construccin de la Villa Bethania y de la Tour Magdala. Asimismo, Boudet supervis la restauracin de la iglesia de Rennes-le-Chteau y dise las desconcertantes estaciones de la cruz de Saunire como una especie de versin ilustrada o equivalente visual de un libro crptico suyo. Segn esta reciente publicacin Prieur, en esencia Saunire ignor siempre el verdadero secreto que l mismo custodiaba: hasta que Boudet, a punto ya de morir, se lo confi en marzo de 1915. Segn la misma publicacin, Marie Denarnaud, la gobernanta de Saunire, era en realidad agente de Boudet. Se supone que fue a travs de ella que Boudet transmita instrucciones a Saunire. Y todo el dinero se lo pagaba a ella. O, mejor dicho, la mayor parte del dinero. Pues se dice que entre 1885 y 1901 Boudet pag 7.655.250 francos al obispo de Carcasona, es decir, el hombre que envi a Saunire a Pars con los pergaminos y que corri con todos los gastos del viaje y de la estancia. Da la impresin de que tambin el obispo trabajaba esencialmente para Boudet. No hay duda de que la situacin resulta incongruente: un importante obispo regional es el sirviente pagado de un humilde cura de una parroquia remota. Y el prroco? Para quin trabajaba Boudet? A qu intereses representaba? Qu le dara el poder necesario para contratar los servicios y el silencio de su superior eclesistico? Y quin le proporcionara aquellos inmensos recursos econmicos que l gastaba con tanta prodigalidad? Estas preguntas no hallan una respuesta explcita. Pero la contestacin est implcita de manera constante: la Prieur de Sion. Una nueva obra que, al igual que sus predecesoras, pareca inspirada en fuentes de informacin privilegiadas arroj ms luz sobre el asunto. La obra en cuestin es Le trsor du triangle d'or (El tesoro del tringulo de oro), de Jean-Luc Chaumeil, publicada en 1979. Segn Chaumeil, varios clrigos relacionados con el enigma de Rennes-le-Chteau Saunire, Boudet y muy probablemente otros como Hoffet, el to de Hoffet en Saint Sujpice y el obispo de Carcasona estaban afiliados a la masonera de rito escocs. Esta variante de la francmasonera, declara Chaumeil, difera de la mayora de las dems por ser cristiana, hermtica y aristocrtica. En pocas palabras, a diferencia de muchos ritos de la francmasonera, no consista principalmente en librepensadores y ateos. Al contrario, parece ser que era profundamente religiosa y que estaba orientada a la magia: haca hincapi en una sagrada jerarqua social y poltica, en un orden divino, en un plan subyacente de ndole csmica. Y los grados ms altos de dicha francmasonera, segn Chaumeil, eran los grados inferiores de la Prieur de Sion.42 Durante nuestras pesquisas ya habamos encontrado una francmasonera del tipo que describe Jean-Luc Chaumeil. A decir verdad, la descripcin que ste hace poda aplicarse fcilmente al rito escocs original que introdujeron Charles Radclyffe y sus colaboradores. Tanto la masonera de Radclyffe como la que describe Chaumeil habran sido aceptables para los catlicos devotos a pesar de la condenacin del papa, ya fueran tales catlicos jacobitas del siglo XVIII o curas franceses del XX. No hay duda de que Roma lo desaprobaba en ambos casos, y lo haca de forma muy vehemente. Sin embargo, parece que los individuos relacionados con todo ello no slo persistieron en considerarse como cristianos y catlicos. A juzgar por los datos de que disponemos, tambin parecen haber recibido una importante y vigorizadora transfusin de fe que les permita verse a s mismos como cristianos en un sentido ms verdadero que el del pontificado.

128

Aunque Jean-Luc Chaumeil se muestra tan impreciso como evasivo, da a entender de modo implcito que en los aos anteriores a 1914 la francmasonera a la que pertenecan Boudet y Saunire se amalgam con otra institucin esotrica, una institucin que bien podra explicar algunas de las referencias curiosas a un monarca que aparecen en los Protocolos de los sabios de Sion, especialmente si, como insina Chaumeil, el verdadero poder que haba detrs de esta otra institucin era tambin la Prieur de Sion. La institucin a la que nos referimos se llamaba la Hiron du Val d'Or, lo cual parece una transposicin verbal de Orval,43 el sitio que figuraba repetidamente en la historia. La Hiron du Val d'Or era una especie de sociedad secreta poltica fundada alrededor de 1873. Parece ser que comparta muchas cosas con otras organizaciones esotricas de la poca. Daba una importancia caracterstica, por ejemplo, a la geometra sagrada y a varios emplazamientos tambin sagrados. Insista en la existencia de una verdad mstica o gnstica debajo de los motivos mitolgicos. Se adverta su preocupacin por los orgenes de los hombres, las razas, las lenguas y los smbolos, tal como se advierte tambin en la teosofa. Y, al igual que muchas otras sectas y sociedades de la poca, la Hiron du Val d'Or era al mismo tiempo cristiana y transcristiana. Pona de relieve la importancia del Sagrado Corazn, por ejemplo, pero lo vinculaba con otros smbolos precristianos. Procuraba hacer compatibles los misterios cristianos y paganos, tal como se deca que haba hecho el legendario Ormus. Y atribua un significado especial al pensamiento drudico, al que, como hacen muchos expertos modernos, consideraba como parcialmente pitagrico. Todos estos temas aparecen bosquejados en la obra publicada del abate Henri Boudet, el amigo de Saunire. La Hiron du Val d'Or tena que ver con nuestra investigacin porque formulaba lo que JeanLuc Chaumeil denomina una geopoltica esotrica y un orden mundial etnrquico. En realidad, estas denominaciones, traducidas a un lenguaje ms asequible, significaban la instauracin de un nuevo Sacro Imperio Romano en la Europa del siglo XIX, un Sacro Imperio Romano revitalizado y reconstituido, un Estado secular que unificara a todos los pueblos y que en esencia se apoyara en cimientos espirituales en lugar de sociales, polticos o econmicos. A diferencia de su predecesor, este nuevo Sacro Imperio Romano sera autnticamente sacro, autnticamente romano y autnticamente imperial, aunque el significado especfico de estos trminos sera crucialmente distinto del significado aceptado por la tradicin y el convencionalismo. Un Estado de estas caractersticas llevara a la prctica el sueo secular de un reino celestial en la Tierra, una copia o imagen terrestre del orden, la armona y la jerarqua del cosmos. Habra realizado la antigua premisa hermtica de lo de arriba, tambin abajo. Y no era del todo utpico o ingenuo. Al contrario, era cuando menos remotamente factible en el contexto de la Europa del siglo XIX. Segn Chaumeil, los objetivos de la Hiron du Val d'Or eran: una teocracia en donde las naciones no seran ms que provincias, sus lderes no seran otra cosa que procnsules al servicio de un gobierno mundial oculto integrado por una lite. Para Europa este rgimen del Gran Rey entraaba una doble hegemona del pontificado y el imperio, del Vaticano y de los Habsburgo, que seran el brazo derecho del Vaticano.44 En el siglo XIX, huelga decirlo, los Habsburgo eran sinnimo de la casa de Lorena. Por consiguiente, el concepto de un Gran Rey habra significado el cumplimiento de las profecas de Nostradamus. Y tambin habra realizado, al menos en cierto sentido, el proyecto monrquico que se bosquejaba en los Protocolos de los sabios de Sion. Al mismo tiempo, est claro que la realizacin de un proyecto tan grandioso habra entraado diversos cambios en las instituciones existentes. El Vaticano, por ejemplo, seguramente hubiera sido muy distinto del que a la sazn estaba instalado en Roma. Y los Habsburgo habran sido algo ms que jefes de Estado imperiales. De hecho, se hubiesen convertido en una dinasta de reyes-sacerdotes, igual que los faraones del antiguo Egipto. O igual que el Mesas que esperaban los judos en el alba de la era cristiana. Chaumeil no aclara hasta qu punto los propios Habsburgo participaban activamente en estos ambiciosos planes clandestinos. Hay datos, no obstante incluyendo la visita de un archiduque Habsburgo a Ren-nes-le-Chteau , que parecen atestiguar cuando menos cierta participacin. Pero los planes que se haban trazado, fuesen los que fuesen, se vieron frustrados a 129

causa de la primera guerra mundial, que entre otras cosas signific el final del poder de los Habsburgo. Tal como los explicaba Jean-Luc Chaumeil, los objetivos de la Hiron du Val d'Or o de la Prieur de Sion tenan cierto sentido lgico en el contexto de lo que habamos descubierto nosotros. Arrojaban nueva luz sobre los Protocolos de los sabios de Sion. Concordaban con los objetivos declarados de varias sociedades secretas, incluyendo las de Charles Radclyffe y Charles Nodier. Y lo ms importante de todo era que se ajustaban a las aspiraciones polticas que, tal como habamos podido comprobar, alberg la casa de Lorena a lo largo de los siglos. Pero si los objetivos de la Hiron du Val d'Or tenan sentido lgico, no tenan sentido poltico desde el punto de vista prctico. Nos preguntamos en qu se hubiesen basado los Habsburgo para reclamar su derecho de funcionar en calidad de dinasta de reyes-sacerdotes. A menos que contasen con un abrumador apoyo popular, no hubiera sido posible defender tal derecho en contra del gobierno republicano de Francia, por no hablar de las dinastas imperiales que en aquel tiempo reinaban en Rusia, Alemania y Gran Bretaa. Y cmo habran podido obtener el necesario apoyo popular? En el contexto de las realidades polticas del siglo XIX semejante plan, pese a su consistencia lgica, nos pareci absurdo. Sacamos la conclusin de que quizs habamos interpretado mal la Hiron du Val d'Or. O quizs era que los miembros de la Hiron du Val d'Or sencillamente estaban chiflados. No tuvimos ms remedio que archivar el asunto en espera de ms informacin. Mientras tanto, dirigimos la atencin hacia el presente al objeto de determinar si la Prieur de Sion exista hoy da. No tardamos en descubrir que s. Sus miembros no estaban chiflados y pudimos comprobar que en el siglo XX seguan un programa que se pareca en esencia al que la Hiron du Val d'Or siguiera en el siglo XIX.

130

8. La sociedad secreta hoy da.


El Journal Officiel es una publicacin semanal del gobierno francs en la que deben declararse todos los grupos, sociedades y organizaciones del pas. En el nmero correspondiente a la semana del 20 de julio de 1956 (nmero 167) se lee lo siguiente: 25 juin 1956. Dclaration la sous-prfecture de Saint-Julien-en-Genevois. Prieur de Sion: tudes et entr'aide des membres. Sige social: Sous-Cassan, Annemasse (Haute Savoie). (25 de junio de 1956. Declaracin ante la subprefectura de Saint-Julien-en-Genevois. Prieur de Sion. Objetivos: estudios y ayuda mutua entre los asociados. Domicilio social: SousCassan, Annemasse, Alta Saboya.) La Prieur de Sion estaba inscrita oficialmente ante la polica. Tenamos ante nosotros lo que pareca una prueba definitiva de su existencia en nuestra propia .poca, aunque nos pareci un poco extrao que una sociedad supuestamente secreta se anunciara de este modo. Pero quiz, despus de todo, no fuese tan extrao. No encontramos el nmero de telfono de la Prieur de Sion en ninguna gua telefnica de Francia. La direccin resultaba demasiado imprecisa para identificar una oficina especfica, o una casa, edificio o incluso una calle. Y en la subprefectura, cuando les telefoneamos, no nos resultaron de mucha ayuda. Dijeron que haban recibido numerosas preguntas y lo dijeron en tono cansado, resignado, como el de alguien que lleva mucho tiempo sufriendo. Pero no pudieron darnos ms informacin. Que ellos supieran, la direccin era ilocalizable. Aunque no sacamos nada en claro, lo ocurrido nos dio que pensar. Entre otras cosas, hizo que nos preguntramos cmo ciertos individuos se las haban ingeniado para registrar una organizacin ficticia o inexistente ante la polica y luego, a lo que pareca, librarse de todas las posibles consecuencias del hecho. Era la polica realmente tan despreocupada e indiferente como pareca ser? O se trataba ms bien de que la orden haba conseguido ganarse su cooperacin y su discrecin? Solicitamos a la subprefectura una copia de lo que eran los supuestos estatutos de la Prieur de Sion. Nos la proporcionaron. El documento, que consista en veintin artculos, no era controvertible ni especialmente iluminador. Por ejemplo, no deca claramente cules eran los objetivos de la orden. No daba ninguna indicacin de su posible influencia, del nmero de asociados o de sus recursos. En su conjunto resultaba bastante inocuo aunque, al mismo tiempo, hizo crecer nuestra perplejidad. En cierto lugar, por ejemplo, los estatutos declaraban que la entrada en la orden no deba verse restringida por motivos de lengua, origen social, clase o ideologa poltica. En otro lugar estaba estipulado que todos los catlicos mayores de veintin aos podan ser miembros de la orden. De hecho, los estatutos en general parecan salidos de una institucin piadosa e incluso fervientemente catlica. Y, pese a ello, los supuestos grandes maestres de la orden, as como su historia pasada, en la medida en que habamos podido seguirla, no eran precisamente ejemplos de catolicismo ortodoxo. A este respecto, incluso los modernos documentos Prieur, muchos de ellos publicados al mismo tiempo que los estatutos, eran de orientacin ms hermtica, incluso herticamente gnstica, que catlica. La contradiccin no pareca tener sentido, a no ser que la Prieur de Sion, al igual que los caballeros templarios y que la Compagnie du Saint-Sacrement, exigiera el catolicismo como prerrequisito exotrico, el cual poda posteriormente ser trascendido en el seno de la orden. En todo caso, la orden de Sion, al igual que el Temple y que la Compagnie du Saint-Sacrement, pareca exigir una obediencia que, por su naturaleza absoluta, subsuma todos los dems compromisos, fueran seculares o espirituales. De conformidad con el artculo VII de los de los estatutos, El candidato debe renunciar a su personalidad con el fin de dedicarse al servicio de un alto apostolado moral. Asimismo, los estatutos declaran que la orden funciona bajo el subttulo de Chevalerie dInstitutions et Regles Catholiques, dUnion Indpendante et Tradicionaliste (Caballera de Reglas e Instituciones Catlicas de la Unin Independiente y Tradicionalista). 131

La abreviatura de esta designacin es CIRCUIT, es e1 nombre de una revista que, segn los estatutos, publica internamente la orden y circula entre sus asociados. Quiz la informacin ms interesante que contienen los estatutos sea que, al parecer, desde 1956 la Prieur de Sion casi ha quintuplicado el nmero de afiliados. Segn una pgina que se reproduce en los Dossiers Secrets y que fue imprimida antes de 1956, Sion tena un total de 1.093 miembros clasificados en siete grados. La estructura era tradicionalmente piramidal. En la cspide estaba el Gran maestre o Nautonnier. Haba tres en el grado inferior a ste (Prince Noachite de Notre Dame), nueve en el grado siguiente (Crois de Saint-Jean). A partir de aqu hacia abajo, cada grado era tres veces superior al grado precedente: 27, 81, 243, 729. Los tres grados ms altos el Gran maestre y sus doce subordinados inmediatos constituan la RoseCroix trece. El nmero, ni que decir tiene, concordaba tambin con cualquier grupo situado entre una reunin satnica y Jess con sus doce discpulos. Segn los estatutos de despus de 1956, Sion tena un total de 9.841 miembros, los cuales no estaban distribuidos entre siete grados, sino entre nueve. Parece que la estructura sigue siendo esencialmente la misma, aunque estaba clarificada y se haban introducido dos grados nuevos en el extremo inferior de la jerarqua, lo cual aumentaba el aislamiento de los lderes detrs de una amplia red de novicios. El Gran maestre conservaba an el ttulo de Nautonnier. Los tres Princes Noachites de Notre Dame reciban simplemente el nombre de Seneschales. A los nueve Croiss de Saint-Jean se les llamaba Conntables. La organizacin de la orden, segn la jerga portentosamente enigmtica de los estatutos, era la siguiente: La asamblea general se compone de todos los miembros de la asociacin. Consiste en 729 provincias, 27 encomiendas y un Arco designado Kyria. Cada una de las encomiendas, as como el Arco, debe consistir en cuarenta miembros, cada provincia en trece miembros. Los miembros se dividen en dos grupos efectivos: a) b) La Legin, encargada del apostolado. La Phalange, custodia de la tradicin.

Los miembros componen una jerarqua de nueve grados. La jerarqua de nueve grados consiste en: a) 1) 2) b) 3) 4) 5) 6) c) en el-Arco Kyria: 7) 8) 9) Conntables: Snchaux: Nautonnier: 9 miembros 3 miembros 1 miembro2 en las 729 provincias Novices: 6.561 miembros Croiss: 2.187 miembros en las 27 encomiendas Preux: 729 miembros 81 miembros Ecuyers: 243 miembros Chevaliers: Commandeurs: 27 miembros

Al parecer, a efectos burocrticos, oficiales y jurdicos, se indicaba un Consejo formado por cuatro miembros. Tres de los nombres no nos eran conocidos y es muy posible que fuesen seudnimos: Andr Bonhomme, nacido el 7 de diciembre de 1934, presidente; Jean Delaval, nacido el 7 de marzo de 1931, vicepresidente; Armand Defago, nacido el 11 de diciembre de 1928, tesorero. Sin embargo, haba un nombre que ya habamos encontrado antes: Pierre Plantard, nacido el 18 de marzo de 1920, secretario general. Segn la investigacin efectuada por otro escritor, el ttulo oficial de Pierre Plantard era el de Secretario General del Departamento de Documentacin, lo cual, huelga decirlo, da a entender que existen otros departamentos. 132

Alain Poher
A principios del decenio de 1970 la Prieur de Sion se haba convertido en una modesta cause clebre entre ciertas personas de Francia. Se publicaron varios artculos en revistas y algn peridico se ocup del asunto. El 13 de febrero de 1973 el Midi Libre public un artculo bastante largo sobre la orden de Sion, Saunire y el misterio de Ren-nes-le-Chteau . El artculo vinculaba especficamente la orden con la posible supervivencia de la estirpe merovingia en el siglo xx. Tambin sugera que entre los descendientes de los merovingios estaba un pretendiente autntico al trono de Francia, al que identificaba como el seor Alain Poher.3 Aunque no es un nombre especialmente conocido en Gran Bretaa o en los Estados Unidos, Alain Poher era (y sigue siendo) un nombre conocido en Francia. Durante la segunda guerra mundial gan la Medalla de la Resistencia y la Croix de Guerre. Tras la dimisin de De Gaulle, fue presidente provisional de Francia desde el 28 de abril hasta el 19 de junio de 1969. Al morir Georges Pompidou, ocup el mismo puesto del 2 de abril al 27 de mayo de 1974. En 1973, cuando apareci el artculo del Midi Libre, Poher era presidente del senado francs. Que nosotros sepamos, Poher nunca ha comentado, en uno u otro sentido, sus supuestas conexiones con la Prieur de Sion y la estirpe merovingia. No obstante, en las genealogas de los documentos Prieur se menciona a Arnaud, conde de Poher, quien, en algn momento situado entre 894 y 896 emparent matrimonialmente con la familia Plantard, supuestos descendientes directos de Dagoberto II. El nieto de Arnaud de Poher, Alain, se convirti en duque de Bretaa en 937. Tanto si el seor Poher reconoce estar vinculado a la Prieur de Sion como si no, parece claro que la orden le reconoce a l como, en el menor de los casos, descendiente de los merovingios.

El rey perdido
Entre tanto, mientras proseguamos nuestras indagaciones y la prensa francesa dedicaba espordicamente su atencin al asunto, continuaban apareciendo nuevos documentos Prieur. Al igual que antes, algunos aparecan en forma de libros, otros en forma de opsculos imprimidos privadamente o artculos depositados en la Bibliothque Nationale. El caso es que lo nico que lograban era aumentar la confusin. Era obvio que alguien estaba produciendo este material, pero su objetivo verdadero segua sin estar claro. A veces casi nos daban ganas de dejarlo correr como si fuera una broma complicada, un engao de proporciones extravagantes. Sin embargo, de ser as, era un engao que ciertas personas venan sosteniendo desde haca siglos: y, si se invierten tanto tiempo, tanta energa y tantos recursos en un engao, cabe realmente decir que se trata de un engao? De hecho, los hilos entrelazados y el tejido total de los documentos Prieur tenan menos de broma que de obra de arte: un despliegue de ingenio, suspense, brillantez, complejidad, conocimientos histricos y arquitectnicos digna, pongamos por caso, de James Joyce. Y si bien Finnegans Wake es una obra que puede considerarse como una especie de broma, no hay la menor duda de que su creador se la tom muy en serio. Es importante sealar que los documentos Prieur no constituan una moda normal y corriente, una moda lucrativa que diera paso a una industria provechosa, que engendrase segundas y terceras partes, etctera. No podan compararse, por ejemplo, con la obra Chariots of the Gods, de Von Dniken, con las diversas obras que tratan del tringulo de las Bermudas o con las obras de Carlos Castaeda. Fuese cual fuese la motivacin que haba detrs de los documentos Prieur, era evidente que no se trataba del afn de lucro. De hecho, el dinero pareca ser nicamente un factor incidental, suponiendo que fuese siquiera eso. Aunque habran resultado sumamente lucrativos en forma de libro, los documentos Prieur ms importantes no 133

fueron publicados como tal. A pesar de su comercialidad potencial, no eran ms que ediciones privadas y limitadas, depositadas discretamente en la Bibliothque Nationale, donde, adems, no siempre estaban a disposicin del pblico. Y la informacin que apareca en forma de libros normales y corrientes no era fortuita ni arbitraria y, en su mayor parte, no era obra de investigadores independientes, sino que pareca salir de una sola fuente. La mayor parte de ella se basaba en el testimonio de informadores muy especficos que medan con cuentagotas las cantidades de informacin que daban a conocer, de acuerdo con algn plan concebido de antemano. Cada dato nuevo aada por lo menos una modificacin, una nueva pieza del rompecabezas general. Muchos de estos fragmentos salan firmados con nombres distintos. De esta manera se daba la impresin superficial de que haba varios autores, lo cual serva tambin para que cada uno de ellos confirmase y diera credibilidad a los dems. Para nosotros esta forma de obrar slo poda tener una motivacin verosmil: llamar la atencin del pblico sobre ciertas cuestiones, establecer credibilidad, engendrar inters, crear un clima psicolgico que mantuviese a la gente esperando, con el aliento contenido, nuevas revelaciones. En pocas palabras, los documentos Prieur parecan haber sido calculados especficamente para preparar el camino para alguna revelacin asombrosa. Fuese cual fuere, esta revelacin, al parecer, requera un prolongado proceso de ablandamiento, de preparacin del pblico. Y fuese cual fuere, esta revelacin era algo relacionado con la dinasta merovingia, la perpetuacin de su estirpe hasta la actualidad y una realeza clandestina. As, en un artculo de revista que se deca escrito por un miembro de la Prieur de Sion encontramos la siguiente afirmacin: Sin los merovingios, la Prieur de Sion no existira y sin la Prieur de Sion, la dinasta merovingia se extinguira. La relacin entre la orden y la estirpe merovingia queda parcialmente aclarada y, en parte, ms confusa todava en la siguiente afirmacin: El Rey es pastor y sacerdote al mismo tiempo. A veces enva algn embajador brillante a su vasallo en el poder, su facttum, uno que tiene la felicidad de estar sometido a la muerte. As Ren de Anjou, Conntable de Bourbon, Nicols Fouquet... y otros muchos para quienes un xito asombroso se ve seguido de una inexplicable cada en desgracia..., pues estos emisarios son a la vez terribles y vulnerables. Custodios de un secreto, slo cabe exaltarlos o destruirlos. As gente como Giles de Rais, Leonardo da Vinci, Joseph Balsamo, los duques de Nevers y Gonzaga, cuya estela va envuelta en un perfume mgico en el que el azufre se mezcla con el incienso: el perfume de la Magdalena. Si el rey Carlos VII, al entrar Juana de Arco en la sala grande de su castillo de Chinon, se escondi entre sus cortesanos, no fue porque quisiera gastar una broma frivola qu gracia habra en ello?, sino porque ya saba de quin era ella embajadora. Y que ante ella l era poco ms que un cortesano entre los otros. El secreto que ella le revel en privado lo contenan estas palabras: Seor, vengo en nombre del Rey.4 Las implicaciones de este pasaje son provocativas e intrigantes. Una es que el rey el Rey Perdido, seguramente de estirpe merovingia sigue gobernando en realidad, simplemente por ser quien es. Otra implicacin, tal vez ms sorprendente todava, es que los soberanos temporales son conscientes de su existencia, le reconocen, le respetan y le temen. Una tercera implicacin es que el Gran maestre de la Prieur de Sion, o algn otro miembro de la orden, desempea las funciones de embajador entre el Rey Perdido y sus sustitutos o representantes temporales. Y, al parecer, se considera que tales embajadores son personas de las que se puede prescindir.

Opsculos curiosos en la Bibliothque Nationale de Pars.


En 1966 se produjo un curioso intercambio de cartas referentes a la muerte de Leo Schidlof, el hombre que, bajo el seudnimo de Henri Lobineau, fue el autor, segn se dijo a la sazn, de las genealogas que aparecen en algunos de los documentos Prieur. La primera carta, que apareci en el Catholic Weekly of Geneva, lleva fecha del 22 de octubre de 1966. Va firmada por 134

un tal Lionel Burrus, quien afirma hablar en nombre de una organizacin llamada Juventud Cristiana Suiza. El seor Burrus anuncia que Leo Schidlof, alias Henri Lobineau, muri en Viena una semana antes, el 17 de octubre. Seguidamente procede a defender al difunto de un ataque difamatorio que, segn l, apareci en un reciente boletn catlico. El seor Burrus expresa indignacin ante dicho ataque. En su apologa de Schidlof declara que ste, utilizando el nombre de Lobineau, en 1956 recopil un notable estudio... sobre la genealoga de los reyes merovingios y el asunto de Rennes-le-Chteau . El seor Burrus manifiesta que Roma no se atrevi a calumniar a Schidlof cuando ste an viva, pese a que tena un dosier exhaustivo sobre l y sus actividades. Pero incluso ahora, a pesar de su muerte, se siguen fomentando los intereses merovingios. En apoyo de sus afirmaciones el seor Burrus roza el absurdo en ms de una ocasin. Cita lo que en 1966 era el emblema de Antar, una de las principales compaas petroleras de Francia. Dice que dicho emblema incluye una divisa merovingia y que en l se ve un rey merovingio, aunque sea en forma caricaturesca. Y este emblema, segn el seor Burrus, demuestra que de una manera efectiva se est diseminando informacin y propaganda por cuenta de los merovingios. Y, aunque ello no venga al caso, aade que ni siquiera el clero francs mueve siempre la cola por orden del Vaticano. En cuanto a Leo Schidlof, el seor Burrus concluye (y con ello se hace eco del pensamiento francmasnico y ctaro): Para todos aquellos que conocimos a Henri Lobineau, que fue un gran viajero y un gran buscador, un hombre leal y bueno, permanece en nuestros corazones como smbolo de un "maitre parfait" a quien se respeta y venera.5 Esta carta de Lionel Burrus parece decididamente obra de un chiflado. Desde luego, es curiossima. Sin embargo, an resulta ms curioso el supuesto ataque de que fue objeto Schidlof por parte de un boletn catlico, que el seor Burrus cita repetidamente. Segn el seor Burrus, el boletn acusa a Schidlof de ser prosovitico, notorio francmasn que prepara el camino para el advenimiento de una monarqua popular en Francia. 6 Se trata de una acusacin singular y aparentemente contradictoria, pues no es habitual que las simpatas prosoviticas vayan unidas a un intento de instaurar una monarqua. Y, pese a ello, el boletn, tal como lo cita el seor Burrus, lanza acusaciones que resultan an ms extravagantes: Los descendientes merovingios han estado siempre detrs de todas las herejas, desde el arrianismo hasta la francmasonera pasando por los ctaros y los templarios. En los inicios de la Reforma protestante el cardenal Mazarino, en julio de 1659, hizo destruir su castillo de Barberie, que databa del siglo XII. Porque la casa y la familia en cuestin, a travs de los siglos, no haban engendrado ms que agitadores secretos contra la Iglesia.7 El seor Burrus no indica claramente qu boletn catlico es el que public la acusacin que l cita, de modo que no pudimos comprobar su veracidad. Con todo, si es autntica, sera de gran importancia, pues constituira un testimonio independiente, salido de fuentes catlicas, de la destruccin del Chteau Barberie en Nevers. Tambin parece sugerir cuando menos una razn de ser de la Prieur de Sion, aunque sea slo en parte. Para entonces ya concebamos la Prieur de Sion, y las familias asociadas a ella, como una organizacin que maniobraba para hacerse con el poder y que, a causa de ello, haba chocado numerosas veces con la Iglesia. Segn la cita que acabamos de ver, sin embargo, no parece que la oposicin a la Iglesia fuese fruto de la casualidad, las circunstancias o siquiera la poltica. Por el contrario, dirase que se trataba de una norma sistemtica. Lo cual representaba otra contradiccin, toda vez que los estatutos de la Prieur haban salido, al menos en apariencia, de una institucin acrrimamente catlica. No haba transcurrido mucho tiempo desde la publicacin de esta carta cuando Lionel Burrus muri en un accidente de automvil en el que hubo seis vctimas ms. Sin embargo, poco antes de su muerte su carta recibi una respuesta todava ms curiosa y provocativa que la que l mismo haba escrito. Esta respuesta apareci en forma de folleto publicado privadamente y bajo el nombre de S. Roux.8 En ciertos aspectos, da la impresin de que el texto de S. Roux se hace eco del ataque contra Schidlof que tuvo por contestacin la carta del seor Burrus. Tambin critica al seor Burrus por ser joven, excesivamente entusiasta, irresponsable y propenso a hablar demasiado. Pero, si bien parece condenar la postura del seor Burrus, el folleto de S. Roux no slo confirma 135

los hechos que aqul cita, sino que, adems, incluso los ampla. Leo Schidlof, segn afirma S. Roux, era un dignatario de la Grande Loge Alpina de Suiza, es decir, la logia masnica cuyo pie de imprenta apareca en ciertos documentos Prieur. Segn S. Roux, Schidlof no ocultaba sus sentimientos amistosos hacia el bloque oriental.9 En cuanto a las afirmaciones del seor Burrus sobre la Iglesia, S. Roux prosigue diciendo: no puede decirse que la Iglesia ignore la existencia del linaje de Razas, pero es necesario recordar que todos sus descendientes, desde Dagoberto, han sido agitadores secretos tanto contra el linaje de Francia como contra la Iglesia y que han sido la fuente de todas las herejas. La vuelta de un descendiente merovingio al poder entraara para Francia la proclamacin de una monarqua popular aliada a la URSS as como el triunfo de la francmasonera: en pocas palabras, la desaparicin de la libertad religiosa. 10 Si todo esto parece bastante extraordinario, an lo son ms las afirmaciones con que concluye el folleto de S. Roux: En cuanto a la cuestin de la propaganda merovingia en Francia, todo el mundo sabe que la publicidad de Antar Petrol, con un rey merovingio que sostiene un Lirio y un Crculo, es un llamamiento popular a favor del regreso de los merovingios al poder. Y uno no puede por menos de preguntarse qu estaba preparando Lobineau en el momento de su fallecimiento en Viena, en vsperas de cambios profundos en Alemania. Acaso no es tambin cierto que Lobineau prepar en Austria un futuro acuerdo recproco con Francia? Acaso no fue esto la base del acuerdo francorruso? 11 No es extrao que nos quedramos absolutamente perplejos, preguntndonos de qu diablos hablaba S. Roux. Pareca haber superado al seor Burrus en lo que se refiere a decir tonteras. Al igual que el boletn al que atacara el seor Burrus, S. Roux vincula objetivos polticos en apariencia tan diversos y discordantes como son la hegemona sovitica y la monarqua popular. Y va ms lejos que el seor Burrus, puesto que declara que todo el mundo sabe que el emblema de una compaa de petrleos es una forma sutil de propaganda..., de una causa desconocida y aparentemente absurda. Alude a grandes cambios en Francia, Alemania y Austria como si estos cambios ya estuvieran en el programa, suponiendo que no fueran ya hechos consumados. Y habla de un misterioso acuerdo francorruso como si este acuerdo fuera cosa del dominio pblico. En una primera lectura el opsculo de S. Roux daba la impresin de no tener el menor sentido. Tras examinarlo con mayor atencin, decidimos que, de hecho, era otro ingenioso documentos Prieur, pensado deliberadamente para desconcertar, confundir, despertar curiosidad e insinuar algo portentoso y monumental. En todo caso, ofreca, de un modo muy excntrico, un indicio de la magnitud de los asuntos con el relacionados. Si S. Roux no se equivocaba, el tema de nuestra investigacin no estaba limitado a las actividades de alguna orden de caballera moderna, elusiva pero inocua. Si las afirmaciones de S. Roux eran correctas, el tema de nuestra investigacin tena algo que ver con los estratos ms altos de la poltica internacional.

Los tradicionalistas catlicos.


En 1977 apareci otro documento Prieur de especial importancia: un folleto de seis pginas titulado Le cercle d'Ulysse y escrito por un tal Jean Delaude. En el texto del mismo el autor se ocupa explcitamente de la Prieur de Sion. Y, si bien refunde gran cantidad de material ya conocido, tambin proporciona ciertos detalles nuevos sobre la orden: En marzo de 1117 Balduino se vio obligado, en Saint Lonard d'Acre, a negociar y preparar la constitucin de la orden del Temple, bajo las directrices de la Prieur de Sion. Luego, en 1188, la orden del Temple fue fundada por Hugues de Payen. De 1118 a 1188 la Prieur de Sion y la orden del Temple compartieron los mismos grandes maestres. Desde la separacin de las dos instituciones en 1188, la Prieur de Sion haba contado veintisiete grandes maestres hasta el presente. Los ms recientes eran: 136

Charles Nodier Victor Hugo Claude Debussy Jean Cocteau '

de 1801 a 1844 de 1844 a 1885 de 1885 a 1918 de 1918 a 1963

y de 1963 al advenimiento de la nueva orden, el abate Ducaud-Bourget. Para qu se est preparando la Prieur de Sion? No lo s, pero representa un poder capaz de enfrentarse al Vaticano en das venideros. Monseor Lefebvre es un miembro de lo ms activo y formidable, capaz de decir: T me haces papa y yo te har rey.12 En este extracto hay dos noticias nuevas e importantes. Una es la supuesta afiliacin a la Prieur de Sion del arzobispo Marcel Lefebvre. No hace falta decir que monseor Lefebvre representa el ala ultraconservadora de la Iglesia catlica. Critic abiertamente al papa Pablo VI, a quien desafi de manera flagrante y llamativa. En 1976 y 1977, de hecho, fue amenazado explcitamente con la excomunin, y la descarada indiferencia con que recibi tal amenaza estuvo en un tris de provocar un cisma eclesistico a gran escala. Pero, de qu manera un catlico fantico y duro como monseor Lefebvre poda ser compatible con un movimiento y una orden de orientacin hermtica, por no decir claramente hertica? Al parecer, no haba forma alguna de explicar esta contradiccin: a no ser que monseor Lefebvre fuese un representante moderno de la francmasonera del siglo XIX asociada con la Hiron du Val d'Or: la francmasonera cristiana, aristocrtica y hermtica que hacia gala de considerarse a s misma ms catlica que el papa. La segunda novedad importante del extracto que hemos citado es, por supuesto, la identificacin del abate Ducaud-Bourget como Gran maestre de la Prieur de Sion en aquel tiempo. Francois Ducaud-Bourget naci en 1897 y se prepar para el sacerdocio en el seminario de Saint Sulpice, lo cual era de esperar. Por consiguiente, es probable que conociera a muchos de los modernistas y muy posiblemente a Emile Hoffet. Ms adelante fue capelln conventual de la Soberana Orden de Malta. Por sus actividades durante la segunda guerra mundial recibi la medalla de la Resistencia y la Croix de Guerre. Hoy en da es reconocido como distinguido hombre de letras: miembro de la Academia Francesa, bigrafo de importantes escritores catlicos franceses como Paul Claudel y Francois Mauriac y poeta que goza de gran estima por derecho propio. Al igual que monseor Lefebvre, el abate Ducaud-Bourget adopt una postura de decidida oposicin al papa Pablo VI. Al igual que monseor Lefebvre, es partidario de la misa tridentina. Al igual que monseor Lefebvre, se ha declarado tradicionalista, acrrimo enemigo de la reforma eclesistica y de todo intento de modernizar el catolicismo. El 22 de mayo de 1976 se le prohibi administrar la confesin y la absolucin y, siguiendo los pasos de monseor Lefebvre, desafi el interdicto que le impusieron sus superiores. El 27 de febrero de 1977 encabez el millar de tradicionalistas catlicos que ocuparon la iglesia de Saint-Nicolas-du-Chardonnet en Pars. Si Marcel Lefebvre y Francois Ducaud-Bourget parecen derechistas desde el punto de vista teolgico, tambin lo parecen vistos a travs de un prisma poltico. Antes de la segunda guerra mundial, monseor Lefebvre estuvo relacionado con la Action Francaise, que a la sazn era la extrema derecha de la poltica francesa de la poca y comparta ciertas actitudes con el nacionalsocialismo alemn. En tiempos ms recientes el arzobispo rebelde gan mucha notoriedad por sus elogios al rgimen militar argentino. Al ser interrogado sobre ello, dijo que se haba equivocado al hablar de la Argentina. En realidad se haba referido a Chile! Francois Ducaud-Bourget no parece tan extremista; y sus medallas, en todo caso, son testimonio de sus actividades patriticas y antialemanas durante la guerra. Sin embargo, ha expresado el gran respeto que le inspira la figura de Mussolini y la esperanza de que Francia recobrase su sentido de los valores bajo la gua de un nuevo Napolen.1:> Lo primero que sospechamos fue que, de hecho, Marcel Lefebvre y Francois Ducaud-Bourget no estaban afiliados en absoluto a la Prieur de Sion, sino que alguien, de forma premeditada, haba tratado de causarles problemas alinendolos con las fuerzas a las que, en teora, se 137

opondran con mayor vigor. Y, pese a ello, segn los estatutos que habamos obtenido de la polica francesa, el subttulo de la Prieur de Sion era Chevalerie d'Institutions et Regles Catholiques, d'Union Indpendante et Tradicionaliste. Era muy posible que una institucin que ostentase semejante nombre diera cabida a individuos como Marcel Lefebvre y Francois DucaudBourget. Nos pareci que exista una segunda explicacin posible, una explicacin inverosmil, preciso es reconocerlo, pero que como mnimo aclarara las contradicciones con que nos enfrentbamos. Quiz Marcel Lefebvre y Francois Ducaud-Bourget no eran lo que parecan ser. Quizs eran otra cosa. Quizs, en realidad, eran agentes provocadores cuyo objetivo consista en crear sistemticamente confusin, sembrar disentimiento, fomentar un cisma incipiente que amenazase al pontificado del papa Pablo. Esta clase de tcticas estara en consonancia con las sociedades secretas descritas por Charles Nodier, as como con los Protocolos de los Sabios de Sion. Y varios comentaristas recientes periodistas as como autoridades eclesisticas han declarado que el arzobispo Lefebvre trabaja para otra persona o es manipulado por sta.14 Por rebuscada que pueda parecer nuestra hiptesis, se apoyaba en una lgica coherente. Si alguien considerase que el papa Pablo es el enemigo y deseara obligarle a adoptar una postura ms liberal, qu tendra que hacer para conseguirlo? Desde luego, no llevara a cabo una campaa desde un punto de vista liberal, pues slo servira para que el papa se atrincherase ms en su conservadurismo. Pero, y si adoptara una postura pblica an ms conservadora que la del papa Pablo? No se vera el papa obligado a adoptar una postura cada vez ms liberal, a pesar de sus deseos? Y, ciertamente, eso es lo que consiguieron el arzobispo Lefebvre y sus colegas: la hazaa sin precedente de dar al papa el papel de liberal. Fueran nuestras conclusiones correctas o no, nos pareci claro que el arzobispo Lefebvre, al igual que tantos otros individuos de nuestra investigacin, estaba al corriente de algn secreto trascendental y explosivo. En 1976, por ejemplo, su excomunin pareca inminente. De hecho, la prensa esperaba que tuviese lugar de un momento a otro, ya que el papa Pablo, al encontrarse ante un desafo descarado y repetido, no pareca tener otra alternativa. Y, pese a ello, el papa se ech atrs en el ltimo momento. Todava no est claro por qu fue as, pero tal vez encontremos una pista en el siguiente extracto publicado en The Guardian el 30 de agosto de 1976:El equipo de sacerdotes del arzobispo en Gran Bretaa... cree que su lder tiene todava una poderosa arma eclesistica para utilizarla en su disputa con el Vaticano. Nadie est dispuesto a decir de qu se trata, pero el padre Peter Morgan, lder del grupo... dice que es algo capaz de conmocionar el mundo.15 Qu sera esta arma secreta susceptible de intimidar de tal modo al Vaticano? Qu clase de espada de Damocles, invisible para el mundo en general, colgara sobre la cabeza del pontfice? Fuese lo que fuere, no hay duda de que era efectiva. De hecho, parece que gracias a ella el arzobispo es totalmente inmune a las medidas punitivas de Roma. Tal como escribi Jean Delaude, Marcel Lefebvre verdaderamente pareca representar un poder capaz de enfrentarse al Vaticano: cara a cara si haca falta. Pero a quin dijo o dir: T me haces papa y yo te har rey?

El convento de 1981 y los estatutos de Cocteau


Recientemente parecen haberse esclarecido algunas de las cuestiones relativas a Franois Ducaud-Bourget. Este esclarecimiento ha sido el resultado de una publicidad repentina que recibi la Prieur de Sion en Francia a finales de 1980 y principios de 1981. En agosto de 1980 la popular revista Bonne Soire especie de amalgama entre un suplemento dominical de la prensa britnica y la TV Guide norteamericana public un artculo en dos partes sobre el misterio de Rennes-le-Chteau y la Prieur de Sion. En el artculo tanto Marcel Lefebvre como Francois Ducaud-Bourget aparecen vinculados explcitamente con Sion. Se dice que hace poco ambos hicieron una visita especial a uno de los sitios sagrados de Sion, el pueblo 138

de Sainte-Colombe, en Nevers, donde estaba situado el dominio de los Plantard en Chteau Barberie antes de su destruccin por orden del cardenal Mazarino en 1659. Al publicarse el artculo en cuestin, nosotros ya habamos establecido contacto, tanto telefnico como postal, con el abate Ducaud-Bourget, que se mostr bastante corts. Pero dio respuestas vagas a la mayora de nuestras preguntas, por no decir que contest con evasivas; y neg toda afiliacin con la Prieur de Sion, lo cual no es de extraar. Esta negativa la reiter en una carta que poco despus envi a Bonne Soire. El 22 de enero de 1981 apareci un artculo corto en la prensa francesa 16 que vale la pena citar en su mayor parte: Una verdadera sociedad secreta de 121 dignatarios, la Prieur de Sion, fundada por Godofredo de Bouillon en Jerusaln en 1099, ha contado entre sus grandes maestres a Leonardo da Vinci, Vctor Hugo y Jean Cocteu. Esta orden convoc su convento en Blois el 17 de Enero de 1981 (el convento anterior se haba celebrado en Pars el 5 de Junio de 1956). Como resultado de este convento celebrado recientemente en Blois, Pierre Plantard de Saint-Clair fue elegido Gran maestre de la orden por 83 votos a favor de un total de 92 en la tercera votacin. Esta eleccin de Gran maestre seala un paso decisivo en la evolucin de la concepcin y el espritu de la orden en relacin con el mundo,porque los 121 dignatarios de la Prieur de Sion son en su totalidad eminencias grises de las altas finanzas y de las sociedades polticas o filosficas internacionales y Pierre Plantard es el descendiente directo, a travs de Dagoberto II, de los reyes mero-vingios. Su descendencia ha sido demostrada legalmente por los pergaminos de la reina Blanca de Castilla descubiertos por el abate Saunire en su iglesia de Rennes-le-Chteu (Aude) en 1891. En 1965 la sobrina del sacerdote vendi estos documentos al capitn Roland Stanmore y a Sir Thomas Frazer y quedaron depositados en una caja fuerte del Lloyds Bank Europe Limited de Londres. Poco antes de que este artculo apareciera en la prensa,habamos escrito a Philippe de Chrisey, con quien ya habamos establecido contacto y cuyo nombre figuraba tan a menudo como el de Pierre de Plantard como portavoz de la Prieur de Sion. En respuesta de una de las preguntas qu e le hicimos,Philippe de Chrisey declar que Fransois Ducad-Bourget haba repudiado pblicamente su afiliacin a la orden. Esto ltimo nos pareci poco claro. Sin embargo, tena ms sentido en el contexto de algo que Philippe de Chrisey y adjuntaba su carta. Poco tiempo antes la subprefectura de Saint-Julien nos haba proporcionado los estatutos de la Prieur de Sion.Una copia de estos mismos estatutos la haba publicado una revista francesa en 1973. No obstante, Jean-Luc Chaumeil nos haba dicho en Pars que los citados estatutos eran fraudulentos. En la carta que nos escribi el seor De Chrisey inclua una copia de lo que, segn l, eran los verdaderos estatutos de la Prieur de Sion,traducidos del latn. Estos estatutos llevaban la firma de Jean Cocteu; y a menos que fueran obra de un falsificador de habilidad portentosa, la firma era autntica. Ciertamente, no pudimos encontrar ninguna diferencia entre ella y otras muestras de la firma de Cocteu. Y, basndonos en esto, nos sentimos inclinados a aceptar como autnticos los estatutos que llevaban dicha firma.Son los siguientes: ARTCULO PRIMERO. Por la presente se forma.entre el infrascrito en sta constitucin presente y los que posteriormente se unirn y cumplirn las condiciones siguientes, una orden inicitica de caballera, cuyos usos y costumbres se basan en los cimientos puestos por Godofredo VI, llamado el Po, duque de Bouillon, en Jerusaln en 1099 y reconocidos en 1100. ARTCULO SEGUNDO. La orden se llama Sionis Prioratus o Prieur de Sion. ARTCULO TERCERO. La Prieur de Sion tiene por objetivos la perpetuacin de la orden tradicionalista de caballera, su enseanza inicitica y la prestacin de ayuda mutua, tanto moral como material, entre los miembros y en todas las circunstancias. 139

ARTCULO CUARTO. La duracin de la Prieur de Sion es ilimitada. ARTCULO QUINTO. La Prieur de Sion adopta, como oficina representativa, el domicilio del secretario general nombrado por el convento. ARTCULO SEXTO. La Prieur de Sion comprende 121 miembros. Dentro de estos lmites, est abierta a todas las personas adultas que reconocen sus miras y aceptan las obligaciones que se especifican en su actual constitucin. Los miembros son admitidos sin tener en cuenta su sexo, raza o ideas filosficas, religiosas o polticas. ARTCULO SPTIMO. No obstante, en el caso de que uno de los miembros designara por escrito a uno de sus descendientes como sucesor suyo, el convento acceder a su solicitud y puede, si es necesario en el caso de minora de edad, encargarse de la educacin del citado designado. ARTCULO OCTAVO. Un miembro futuro debe proporcionar, para su entrada en el primer grado, una tnica blanca con cordn, a su propia costa. Desde el momento de su admisin en el primer grado el miembro tiene derecho a votar. Al ser admitido, el nuevo miembro debe jurar que servir a la orden en todas las circunstancias, as como que trabajar por la PAZ y el respeto a la vida humana. ARTCULO NOVENO. Al ser admitido, el miembro debe pagar una cuota simblica cuyo importe ser discrecional. Cada ao debe remitir al secretario general una aportacin voluntaria a la orden consistente en una suma que l mismo decidir. ARTCULO DCIMO. Al ser admitido, el miembro debe proporcionar un certificado de nacimiento y una muestra de su firma. ARTCULO UNDCIMO. Un miembro de la Prieur de Sion contra el cual haya pronunciado sentencia un tribunal por un delito de derecho comn puede ser suspendido de sus deberes y ttulos, as como de su pertenencia a la orden. ARTCULO DUODCIMO. A la asamblea general de miembros se la designa el convento. Ninguna deliberacin del convento ser tenida por vlida si el nmero de miembros presentes es inferior a ochenta y uno. La votacin es secreta y se efecta por medio de bolas blancas y bolas negras. Para ser adoptadas, todas las mociones deben recibir ochenta y una bolas blancas. Todas las mociones que no reciban sesenta y una bolas blancas en una votacin no pueden presentarse de nuevo. ARTCULO DECIMOTERCERO. El convento de la Prieur de Sion es el nico que decide, basndose en una mayora de 81 votos del total de 121 miembros, todos los cambios de la constitucin y el reglamento interno de ceremonial. ARTCULO DECIMOCUARTO. Todas las admisiones sern decididas por el Consejo de los trece Rose-Croix. Los ttulos y los deberes sern conferidos por el Gran maestre de la Prieur de Sion. Los miembros ingresan a ttulo vitalicio. Sus ttulos pasan por derecho a uno de sus hijos elegido por ellos mismos sin consideracin de sexo. El hijo designado de esta manera puede efectuar un acto de renuncia a sus derechos, pero no puede hacer este acto a favor de un hermano, hermana, pariente o cualquier otra persona. No puede ser readmitido en la Prieur de Sion. 140

ARTCULO DECIMOQUINTO. En el plazo de veintisiete das completos se requerir de dos miembros que se pongan en contacto con un miembro futuro a fin de obtener su asentimiento o su renuncia. A falta de una escritura de aceptacin despus de un perodo de reflexin de ochenta y un das completos, la renuncia ser reconocida legalmente y se considerar que la plaza est vacante. ARTCULO DECIMOSEXTO. En virtud del derecho hereditario confirmado por los artculos precedentes, las obligaciones y los ttulos de Gran maestre de la Prieur de Sion sern transmitidos a su sucesor de acuerdo con las mismas prerrogativas. En el caso de estar vacante el cargo de Gran maestre, y de ausencia de un sucesor directo, el convento debe proceder a una eleccin en el plazo de ochenta y un das. ARTCULO DECIMOSPTIMO. Todos los decretos deben ser votados por el convento y ser validados por el sello del Gran maestre. El secretario general lo nombra el convento para un perodo de tres aos, renovable por consentimiento tcito. El secretario general debe tener el grado de comandante para hacerse cargo de sus obligaciones. Las funciones y las obligaciones no se remuneran. ARTCULO DECIMOCTAVO. La jerarqua de la Prieur de Sion se compone de cinco grados: l.Nautonnier 2. Crois 3. Commandeur 4.Chevalier 5. Ecuyer nmero: nmero: nmero: nmero: nmero: Total: 1 3 9 27 81 121 Arche de los 13 RoseCroix Las nueve encomiendas del Temple

141

ARTCULO DECIMONOVENO. Hay 243 hermanos libres, llamados Preux o, desde el ao 1681, Enfants de Saint Vincent, los cuales no participan ni en la votacin ni en los conventos, pero a los cuales la Prieur de Sion concede ciertos derechos y privilegios de conformidad con el decreto del 17 de enero de 1681. ARTCULO VIGSIMO. Los fondos de la Prieur de Sion se componen de donativos y cuotas de los miembros. Una reserva, llamada el patrimonio de la orden, es asignada al consejo de los trece Rose-Croix. Este tesoro slo puede utilizarse en caso de absoluta necesidad y de grave peligro para la Prieur y sus miembros. ARTCULO VIGSIMO PRIMERO. El convento lo convoca el secretario general cuando el consejo de la Rose-Croix lo juzga conveniente. ARTCULO VIGSIMO SEGUNDO. La repudiacin de la pertenencia a la Prieur de Sion, manifestada pblicamente y por escrito, sin causa o peligro personal, incurrir en la exclusin del miembro, la cual ser pronunciada por el convento. Texto de la constitucin en XXII artculos conforme al original y a las modificaciones del convento del 5 junio de 1956. Firma del Gran maestre Jean Cocteau En ciertos detalles estos estatutos no concuerdan con los que nos facilit la polica francesa ni con la informacin relativa a Sion que aparece en los documentos Prieur. stos indican un total de 1.093 miembros; aqullos, 9.841. Segn los artculos que acabamos de citar, el nmero total de miembros de Sion, incluyendo los 243 nios de Saint Vincent, es slo de 364. Los documentos Prieur, adems, establecen una jerarqua de siete grados. En los estatutos facilitados por la polica francesa esta jerarqua aparece ampliada a nueve grados. Segn los artculos que acabamos de citar, hay nicamente cinco grados en la jerarqua. Y los ttulos especficos de estos grados difieren tambin de los que se indican en las dos fuentes previas. Estas contradicciones podran ser la prueba de la existencia de algn cisma, o cisma incipiente, en el seno de la Prieur de Sion que datase de alrededor de 1956, fecha en que los documentos Prieur empezaron a aparecer por primera vez en la Bibliothque Nationale. Y, de hecho, Philippe de Chrisey alude precisamente a un cisma en un artculo reciente.20 Se produjo entre 1956 y 1958 y amenaz con adquirir las mismas proporciones de la escisin entre Sion y la orden del Temple que tuvo lugar en 1188, la escisin que comport la tala del olmo. Segn el seor De Chrisey, el cisma fue evitado gracias a la habilidad diplomtica del seor Plantard, que logr que los posibles disidentes volvieran al redil. En todo caso, y fuera cual fuese la poltica interna de la Prieur de Sion, parece que a partir del convento celebrado en enero de 1981 la orden ha constituido una entidad unificada y coherente. Si Frangois Ducaud-Bourget era el Gran maestre de la Prieur de Sion, parece claro que ya no lo es. El seor De Chrisey declar que no haba sido elegido por el quorum necesario. Esto puede significar que fue elegido por los cismticos incipientes. No est claro si se somete o infringe el artculo vigesimosegundo de los estatutos. Podemos suponer que su afiliacin a la orden fuera cual fuese en el pasado ya no existe. Los estatutos citados dan la impresin de esclarecer la categora de Fransois DucaudBourget. En todo caso, dejan bien sentado el principio de seleccin que rige a los grandes maestres de la Prieur de Sion. Ahora se comprende por qu ha habido grandes maestres cuya edad era slo de cinco u ocho aos. Tambin se comprende por qu el ttulo de Gran maestre entra y sale de determinada estirpe o red de genealogas vinculadas entre s. En principio, dirase que el ttulo es hereditario, transmitido a lo largo de los siglos a travs de un grupo de familias entrelazadas, todas las cuales afirman ser descendientes de los mero-vingios. Sin embargo, cuando no haba ningn aspirante elegible, o cuando el aspirante designado rechazaba la categora que se le brindaba, el ttulo de Gran maestre, seguramente de conformidad con los procedimientos que establecen los estatutos, era conferido a alguien que no perteneca a la orden. Seguramente fue de esta manera que individuos como Leonardo, Newton, Nodier y Cocteau pasaron a formar parte de la lista.

142

El seor Plantard de Saint-Clair


Entre los nombres que figuraban de forma ms prominente y repetida en los diversos documentos Prieur estaba el de la familia Plantard. Y entre los numerosos individuos relacionados con el misterio de Saunire y Rennes-le-Chteau , el ms autorizado pareca ser Pierre Plantard de Saint-Clair.21 Segn las genealogas que aparecen en los documentos Prieur, el seor Plantard es descendiente por lnea directa del rey Dagoberto II y de la dinasta merovingia. Segn las mismas genealogas, tambin es descendiente por lnea directa de los propietarios del Chteau Barberie, la finca que fue destruida por orden del cardenal Mazanno en 1659. En el curso de nuestras indagaciones habamos encontrado el nombre del seor Plantard repetidas veces. A decir verdad, en lo que se refera a la aportacin de informacin durante los ltimos veinticinco aos y pico, daba la impresin de que todas las pistas conducan a dicha persona. En 1960, por ejemplo, fue entrevistado por Grard de Sede y habl de un secreto internacional escondido en Gisors.22 Durante el decenio siguiente fue, al parecer, una fuente importante de informacin para los libros que escribi el seor De Sede tanto sobre Gisors como sobre Rennes-le-Chteau .23 Segn hechos revelados recientemente, el abuelo del seor Plantard conoca personalmente a Brenger Saunire. Y el propio seor Plantard era propietario de diversos terrenos en las proximidades de Rennes-le-Chteau y Rennes-les-Bains, incluyendo la montaa de Blanchefort. Cuando entrevistamos al anticuario de la ciudad de Stenay, en las Ardenas, nos dijo que el emplazamiento de la antigua iglesia de Saint Dagobert tambin era propiedad del seor Plantard. Y, segn los estatutos proporcionados por la polica francesa, el seor Plantard era secretario general de la Prieur de Sion. En 1973 una revista francesa public algo que parece ser una transcripcin de una entrevista telefnica con el seor Plantard. Este no se mostr muy informativo, lo cual no es extrao. Como era de esperar, sus declaraciones fueron elusivas, crpticas y provocativas y, de hecho, planteaban ms interrogantes de los que respondan. As, por ejemplo, al hablar del linaje merovingio y de sus aspiraciones al trono, declar: Debe usted explorar los orgenes de ciertas grandes familias de Francia y entonces comprender cmo un personaje llamado Henri de Montpzat podra algn da convertirse en rey.24 Y al preguntrsele cules eran los objetivos de la Prieur de Sion, el seor Plantard replic de una manera evasiva, como era de esperar: Eso no se lo puedo decir. La sociedad a la que pertenezco es extremadamente antigua. Yo me limito a suceder a otros, a ser un punto de una lnea. Somos custodios de ciertas cosas. Y sin publicidad. 25 La misma revista francesa public tambin una semblanza biogrfica del seor Plantard escrita por su primera esposa, Anne Lea Hisler, que muri en 1971. Si hay que dar crdito a la revista, esta semblanza apareci por primera vez en Circuit, la publicacin interna de la propia Prieur de Sion, para la cual, segn se dice, el seor Plantard escriba regularmente con el seudnimo de Chyren: No olvidemos que este psiclogo era amigo de personajes tan diversos como el conde Israel Monti, uno de los hermanos de la Santa Vehm, Gabriel Trarieux d'Egmont, uno de los trece miembros de la Rose-Croix, Paul Lecour, el filsofo de la Atlntida, el abate Hoffet del servicio de documentacin del Vaticano, Th. Moreaux, director del conservatorio de Bourges, etc. Recordemos que durante la ocupacin fue detenido, sufri tortura a manos de la Gestapo y fue internado como prisionero poltico durante largos meses. En su capacidad de doctor en ciencias arcanas, aprendi a apreciar el valor de la informacin secreta, lo cual indudablemente le llev a recibir el ttulo de miembro honorario de varias sociedades hermticas. Todo esto ha contribuido a formar un personaje singular, un mstico de la paz, un apstol de la libertad, un asceta cuyo ideal es servir al bienestar de la humanidad. Es asombroso,por tanto, que se convirtiera en una de las eminencias grises cuyo consejo buscan los grandes de este mundo? Invitado en 1947 por el gobierno federal de Suiza, residi en dicho pas durante varios aos, cerca del lago Leman, donde numerosos chargs de missions y delegados de todo el mundo se encuentran reunidos.26 143

Sin duda la seora Hisler quera escribir un retrato entusiasta. No obstante, la impresin que sacamos es que se trata de un individuo ms singular que otra cosa. En algunos lugares las palabras de la seora Hisler resultan a la vez vagas e hiperblicas. Asimismo, las diversas personas que se citan como conocidos distinguidos del seor Plantard forman un grupo curioso, por no decir otra cosa. Por un lado, el contratiempo que el seor Plantard tuvo con la Gestapo parece sealar que desarroll alguna actividad laudable durante la ocupacin. Y nuestras propias investigaciones acabaron proporcionndonos pruebas documentales de la misma. En 1941 Pierre Plantard diriga la revista de la resistencia, Vaincre, que se publicaba en un suburbio de Pars. Fue encarcelado por la Gestapo durante ms de un ao, de octubre de 1943 a finales de 1944." Result que entre los amigos y colaboradores del seor Plantard haba individuos bastante ms conocidos que los citados por la seora Hisler. Entre ellos se contaban Andr Malraux y Charles de Gaulle. A decir verdad, las relaciones de Plantard parecan penetrar mucho en los pasillos del poder. En 1958, por ejemplo, Argelia se sublev y el general De Gaulle procur hallar el modo de volver a la presidencia de Francia. Al parecer, recurri concretamente al seor Plantard en busca de ayuda. Parece ser que el seor Plantard, junto con Andr Malraux y otros, respondieron movilizando los llamados Comits de Salud Pblica, los cuales desempearon un papel crtico en el regreso de De Gaulle al palacio del Elseo. En otra carta del 29 de julio de 1958 De Gaulle dio personalmente las gracias al seor Plantard por sus servicios. En una segunda carta, fechada cinco das despus, el general peda al seor Plantard la disolucin de los comits, pues stos ya haban cumplido su objetivo. El seor Plantard satisfizo los deseos del general y disolvi dichas organizaciones por medio de un comunicado oficial que se dio a conocer por la prensa y la radio.28 Huelga decir que, a medida que avanzaba nuestra investigacin, ms vivo era nuestro deseo de conocer al seor Plantard. Sin embargo, al principio parecan ser pocas las probabilidades de cumplir nuestro deseo. El seor Plantard pareca ser un hombre ilocalizable y daba la impresin de que no haba forma de que nosotros, como ciudadanos particulares, pudiramos dar con l. Luego, durante los inicios de la primavera de 1979, empezamos a preparar otra pelcula sobre Rennes-le-Chteau para la BBC, que puso sus recursos a nuestra disposicin. Fue bajo los auspicios de la BBC que por fin logramos establecer contacto con el seor Plantard y la Prieur de Sion. De las primeras consultas se encarg una periodista inglesa que viva en Pars, haba trabajado en diversos proyectos para la BBC y contaba con una impresionante red de relaciones en toda Francia, a travs de las cuales intent encontrar la Prieur de Sion. Al principio, mientras llevaba a cabo sus indagaciones a travs de logias masnicas y la subcultura esotrica de Pars, tropez con la previsible cortina de humo hecha de confusin y contradicciones. Un periodista le advirti, por ejemplo, que cualquier persona que ahondase demasiado en los secretos de la orden de Sion acababa muriendo de forma violenta. Otro le dijo que, efectivamente., la orden haba existido durante la Edad Media, pero no en la actualidad. En cambio, un oficial de la Grande Loge Alpina le dijo que la orden de Sion s exista hoy, pero que era una organizacin moderna y jams, segn l, haba existido en el pasado. Abrindose paso a travs de esta maraa de confusin, nuestra investigadora logr por fin establecer contacto con Jean-Luc Chaumeil, que haba entrevistado al seor Plantard para una revista y escrito extensamente sobre Saunire, Rennes-le-Chteau y la Prieur de Sion. El seor Chaumeil dijo que l no perteneca a la orden, pero poda ponerse en contacto con el seor Plantard y posiblemente concertar una entrevista con nosotros. Mientras tanto, proporcion ms informacin a nuestra investigadora. Segn el seor Chaumeil, la Prieur de Sion no era, hablando en rigor, una sociedad secreta. Sencillamente deseaba ser discreta acerca de su existencia, sus actividades y sus afiliados. El seor Chaumeil dijo que la informacin que se daba en el Journel Officiel era espuria, que la haban colocado all ciertos miembros disidentes de la orden. Segn el seor Chaumeil, los estatutos presentados a la polica tambin eran espurios y procedan de los mismos miembros disidentes. 144

El seor Chaumeil confirm nuestras sospechas de que la orden de Sion albergaba ambiciosos planes polticos para un futuro prximo. En el plazo de unos pocos aos, afirm, se producira un cambio espectacular en el gobierno francs, un cambio que preparara el camino para una monarqua popular con un gobernante merovingio en el trono. Afirm tambin que la orden estara detrs de dicho cambio, como haba estado detrs de otros muchos cambios importantes a lo largo de los siglos. Al decir del seor Chaumeil, Sion era antimilitarista y pretenda presidir una restauracin de valores verdaderos, valores, al parecer, de ndole espiritual, quiz esotrica. Nos explic que tales valores eran esencialmente precristianos, a pesar de la orientacin ostensiblemente cristiana de la orden, a pesar del marcado cariz catico de los estatutos. El seor Chaumeil tambin reiter que el Gran maestre de Sion en aquel momento era Francpis Ducaud-Bourget. Cuando le preguntamos cmo el tradicionalismo catlico de DucaudBourget poda ser compatible con valores precristianos, el seor Chaumeil replic crpticamente que tendramos que preguntrselo al propio abate Ducaud-Bourget. El seor Chaumeil hizo hincapi en la antigedad de la Prieur de Sion, as como en la amplitud de su nmero de afiliados. Dijo que sus miembros procedan de todas las esferas de la vida. Sus objetivos, aadi, no se limitaban exclusivamente a la restauracin del linaje merovingio. Y al llegar a este punto el seor Chaumeil dijo algo curioso a nuestra investigadora: que no todos los miembros de la Prieur de Sion eran judos. El significado implcito de esta afirmacin, que en apariencia no vena al caso, es obvio: que algunos miembros de la orden, si no muchos, son judos. Y de nuevo nos encontramos ante una contradiccin desconcertante. Aunque los estatutos fuesen espurios, cmo hacer compatible una orden con miembros judos con un Gran maestre que abraza el tradicionalismo catlico extremo y entre cuyos amigos ms ntimos se contaban Marcel Lefebvre, hombre conocido por hacer declaraciones que lindaban con el antisemitismo? El seor Chaumeil tambin hizo otras afirmaciones que llenaron de perplejidad a nuestra investigadora. Habl, por ejemplo, del prncipe de Lorena, que descenda del linaje merovingio y cuya misin sagrada era, por ende, obvia. Esta afirmacin resulta tanto ms desconcertante cuanto que hoy da no se conoce que exista ningn prncipe de Lorena, ni siquiera titular. Daba a entender el seor Chaumeil que tal prncipe realmente exista, y que quiz viva de incgnito? O utilizaba la palabra prncipe en su sentido ms amplio de vastago? En tal caso, el prncipe actual (en este sentido ms amplio) es el doctor Otto von Habsburg, que es el duque titular de Lorena. En general, lo que dijo el seor Chaumeil ms que contestaciones fue la base para formular nuevas preguntas y nuestra investigadora, en el breve tiempo de preparacin con que contaba, no saba exactamente qu preguntas deba hacer.' Sin embargo, hizo grandes progresos recalcando el inters de la BBC por el asunto; porque la BBC goza de mucho ms prestigio en el continente que en Gran Bretaa y sigue siendo un nombre mgico, por as decirlo. Por consiguiente, la posibilidad de que la BBC interviniese en el asunto no poda tomarse a la ligera. Propaganda es una palabra demasiado fuerte, pero una pelcula de la BBC que pusiera de relieve ciertos hechos, y les diera autenticidad, sera realmente una proposicin atractiva, un medio poderoso de obtener credibilidad y de crear un clima psicolgico, especialmente en el mundo de habla inglesa. Si los rnerovingios y la Prieur de Sion eran aceptados como hechos histricos o reconocidos de manera general como, por ejemplo, la batalla de Hastings o el asesinato de Toms Becket, evidentemente Sion se habra beneficiado de ello. No hay duda de que esta reflexin fue la que movi al seor Chaumeil a telefonear al seor Plantard. Finalmente, en marzo de 1979, se concert una entrevista entre el seor Plantard y nosotros, incluyendo a Roy Davis, nuestro productor de la BBC, y su investigadora, que hara las veces de enlace. La entrevista fue algo parecido a una reunin de padrinos de la mafia. Se celebr en terreno neutral (un cine de Pars que la BBC alquil para tal fin) y todas las partes acudieron en compaa de sus respectivos squitos. El seor Plantard result un hombre digno y corts, de porte ligeramente aristocrtico, de aspecto nada ostentoso, con una forma de hablar elegante, voltil pero suave. Despleg una 145

enorme erudicin y una impresionante agilidad mental: tena el don de dar rplicas agudas, secas, ingeniosas, maliciosas pero en modo alguno mordaces. Con frecuencia brillaba en sus ojos una expresin de regocijo e indulgencia, casi de paternalismo. A pesar de sus modales modestos, sencillos, ejerca una autoridad imponente sobre sus acompaantes. Y haba un acentuado aire de ascetismo y austeridad en l. No hizo ningn alarde de riqueza. Su atuendo era conservador, de buen gusto, despreocupado, pero ni ostentosamente elegante ni manifiestamente caro. Por lo que pudimos deducir, ni siquiera llevaba coche. En nuestra primera entrevista, as como en las dos siguientes, el seor Plantard dej bien sentado que no pensaba revelar absolutamente nada sobre las actuales actividades y objetivos de la Prieur de Sion. En cambio, se brind a contestar todas las preguntas que quisiramos hacerle sobre la historia pasada de la orden. Y, si bien rehus hablar pblicamente en pelcula, por ejemplo del futuro, se dign lanzarnos algunas indirectas durante la conversacin. As, por ejemplo, declar que, de hecho, la Prieur de Sion tena el tesoro perdido del templo de Jerusaln, es decir, el botn que las legiones romanas de Tito se llevaron en el ao 70 de nuestra era. Agreg que dicho tesoro sera devuelto a Israel en el momento oportuno. Pero, fuera cual fuese la importancia histrica, arqueolgica o incluso poltica de tal tesoro, el seor Plantard la descart diciendo que era secundaria. Insisti en que el verdadero tesoro era espiritual. Y dio a entender que este tesoro espiritual consista, al menos en parte, en un secreto. De algn modo no especificado dicho secreto facilitara un importante cambio social. El seor Plantard se hizo eco del seor Chaumeil al manifestar que en un futuro prximo se producira una sacudida espectacular en Francia: no una revolucin, sino un cambio radical de las instituciones francesas que preparara el camino para la restauracin de una monarqua. Esta afirmacin no la hizo de una manera histrinica y proftica. Al contrario, el seor Plantard se limit a asegurarnos que ocurrira lo que acabamos de sealar; y lo dijo en un tono muy reposado, muy flemtico. .., y muy definitivo. En el discurso del seor Plantard haba ciertas incongruencias curiosas. A veces pareca hablar en nombre de la Prieur de Sion: deca nosotros, por ejemplo, lo que daba a entender que se refera a la orden. Otras veces daba la impresin de disociarse de ella y hablaba de s mismo, y de nadie ms, como pretendiente merovingio, como rey legtimo, y de la orden como sus aliados o partidarios. Nos pareca estar escuchando dos voces bien distintas y que no siempre eran compatibles. Una era la voz del secretario general de Sion. La otra era la voz de un rey de incgnito que reina pero no gobierna y que consideraba a la orden como una especie de consejo privado. Esta dicotoma entre las dos voces nunca qued resuelta de modo satisfactorio y no pudimos persuadir al seor Plantard a que nos la aclarase. Despus de celebrar tres entrevistas con el seor Plantard y sus colaboradores, seguamos sin saber mucho ms que antes. Aparte de los Comits de Salud Pblica y de las cartas de Charles de Gaulle, no tenamos ningn indicio de la influencia o el poder poltico de la orden de Sion, ni de que los hombres con quienes nos habamos entrevistado estuvieran en condiciones de transformar el gobierno y las instituciones de Francia. Y tampoco sabamos por qu a la estirpe merovingia deba tomrsela ms en serio que a los diversos intentos de restaurar a cualquier otra dinasta real. Hay varios pretendientes Estuardo al trono de Inglaterra, por ejemplo, y sus pretensiones, al menos en lo que se refiere a los historiadores modernos, se apoyan en una base ms slida que la de los merovingios. Adems, en toda Europa abundan los pretendientes a coronas y tronos vacantes; y viven an miembros de dinastas tales como, por ejemplo, los Borbones, los Habsburgo, los Hohen-zollern y los Romanov. Por qu a ellos se les tena que dar menos credibilidad que a los merovingios? En trminos de legitimidad absoluta y desde un punto de vista puramente tcnico, es verdad que los merovingios podan tener precedencia. Pero no por ello dejara la pretensin de tener un valor puramente simblico en el mundo moderno, tan simblico, pongamos por caso, como el hecho de que un irlands de nuestros das demostrase ser descendiente de los reyes de Tara. Una vez ms nos pas por la cabeza la idea de descartar la Prieur de Sion tachndola de secta de lunticos, por no decir de engao descarado. Y, a pesar de ello, todos los datos que habamos conseguido reunir indicaban que en el pasado la orden haba tenido verdadero poder y haba participado en asuntos internacionales de alto nivel. Era evidente que incluso en la actualidad haba algo ms que lo que se vea a simple vista. La orden, por ejemplo, no tena nada 146

de mercenaria o explotadora. De haberlo deseado, el seor Plantard hubiera podido transformar la Prieur de Sion en una empresa sumamente lucrativa, al igual que otros muchos cultos, sectas e instituciones de la nueva era. Sin embargo, la mayora de los documentos Prieur haban sido publicados privadamente. Y la orden no hacia proselitismo, ni siquiera del modo en que podra hacerlo una logia masnica. Que nosotros pudiramos ver, el nmero de afiliados segua siendo rigurosamente fijo y slo se admitan miembros nuevos cuando se produca una vacante. Semejante exclusividad atestiguaba, entre otras cosas, una extraordinaria confianza en s misma, la certeza de que sencillamente no necesitaba reclutar enjambres de novicios, para lucrarse o por cualquier otro motivo. Dicho de otro modo, ya tena algo que le daba valor, algo que, al parecer, le haba granjeado la lealtad de hombres como Malraux y De Gaulle. Pero, podamos creer en serio que un Malraux o un De Gaulle estaba empeado en la restauracin de la estirpe merovingia?

Las ideas polticas de la Prieur de Sion.


En 1973 se public un libro que llevaba por ttulo Les dessous d'une ambition potinque (Las corrientes submarinas de una ambicin poltica). Este libro, escrito por un periodista suizo llamado Mathieu Paoli, cuenta la esforzada labor que llev a cabo su autor con el objeto de investigar la Prieur de Sion. Al igual que nosotros, el seor Paoli logr finalmente establecer contacto con un representante de la orden, aunque no lo identifica por su nombre. Pero el seor Paoli no estaba respaldado por el prestigio de la BBC y el representante con el que se entrevist si podemos juzgar por su crnica parece de categora inferior a la del seor Plantard. Y, por otro lado, el representante que le recibi no estuvo tan comunicativo como el seor Plantard. Al mismo tiempo, el seor Paoli, por tener su base de operaciones en el continente y gozar de mayor movilidad que nosotros, pudo seguir ciertas pistas y hacer investigaciones sobre el terreno de un modo que a nosotros nos estaba vedado. A causa de todos estos factores, su libro es valiossimo y contiene gran cantidad de informacin nueva; tanta informacin, de hecho, que, al parecer, justificaba una segunda parte. Por qu el seor Paoli no la habra escrito? Preguntamos por su paradero y nos dijeron que en 1977 o 1978 haba sido fusilado por el gobierno israel por tratar de vender ciertos secretos a los rabes.29 El mtodo del seor Paoli, tal como lo describe en su libro, se pareca en muchos aspectos al nuestro. Tambin l se puso en contacto con la hija de Leo Schidlof en Londres; y tambin a l le dijo la seorita Schidlof que su padre, que ella supiera, no tena la menor relacin con sociedades secretas, la francmasonera o genealogas merovingias. Al igual que nuestra investigadora de la BBC, el seor Paoli se haba puesto en contacto con la Grande Loge Alpina y se haba entrevistado con el canciller de la misma. Y, como antes le ocurriera a nuestra colaboradora, haba recibido una respuesta ambigua. Segn el seor Paoli, el canciller neg rotundamente conocer a alguien que se llamase Lobineau o Schidlof. En cuanto a las diversas obras que ostentaban el pie de imprenta de la Alpina, el canciller afirm de modo categrico que no existan.

147

Y, pese a ello, un amigo personal del seor Paoli, que era tambin miembro de dicha logia, afirm haber visto tales obras en la biblioteca de la Alpina. El seor Paoli sac la siguiente conclusin: Existe una de dos posibilidades. Dado el carcter especfico de las obras de Henri Lobineau, la Grande Loge Alpina que prohibe toda actividad poltica, tanto en Suiza como fuera de ella no quiere que se sepa su intervencin en el asunto. O bien otro movimiento se ha valido del nombre de la Grande Loge para camuflar sus propias actividades.30 148

En el anexo Versalles de la Bibliothque Nationale el seor Paoli descubri cuatro nmeros de Circuit,31 la revista que se menciona en los estatutos de la Prieur de Sion. El primero llevaba fecha del 1 de julio de 1959, y su director era Pierre Plantard. Pero la revista no pretenda estar relacionada con la Prieur de Sion. Al contrario, declaraba ser el rgano oficial de una entidad llamada Federacin de Fuerzas Francesas. Incluso haba un sello, que el seor Paoli reproduce en su libro, y los datos siguientes: Publication priodique culturelle de la Fedration des Forces Francaises 116 Ru Pierre Jouhet, 116 Aulnay-sous-Bois (Seine-et-Oise) Tl.: 929-72-49 El seor Paoli comprob la citada direccin. All nunca se haba publicado ninguna revista. Tambin el nmero de telfono result ser falso. Y todos los intentos que hizo el seor Paoli de localizar a la Federacin de Fuerzas Francesas resultaron intiles. Hasta el momento no se ha recibido ninguna informacin sobre la citada entidad. Pero sin duda no es una coincidencia que el cuartel general francs de los Comits de Salud Pblica estuviese tambin en Aulnay-sous-Bois.32 As pues, parece que la Federacin de Fuerzas Francesas tuvo alguna relacin con los comits. Dirase que hay motivos abundantes para hacer tal suposicin. El seor Paoli seala que en el segundo volumen de Circuit se alude a una carta que De Gaulle envi a Pierre Plantard, dndole las gracias por sus servicios. Seguramente, tales servicios consistieron en la labor de los Comits de Salud Pblica. Segn el seor Paoli, la mayora de los artculos de Circuit se ocupaban de temas esotricos. Iban firmados por Pierre Plantard con su propio nombre y tambin con el seudnimo de Chyren, Anne Lea Hisler y otras personas que ya nos eran conocidas. Al mismo tiempo, empero, haba otros artculos de ndole muy diferente. Algunos de ellos, por ejemplo, hablaban de una ciencia secreta sobre las vides y la viticultura los injertos en las vides que, al parecer, tena alguna relacin crucial con la poltica. Esto no pareca tener ningn sentido a menos que supusiramos que vides y viticultura eran trminos que deban interpretarse alegricamente: tal vez una metfora que se refera a genealogas, a rboles genealgicos y alianzas dinsticas.

149

150

151

152

Segn el seor Paoli, cuando no eran arcanos u oscuros, los artculos de Circuit eran fervientemente nacionalistas. En uno de ellos, por ejemplo, firmado por Adrin Sevrette, el autor afirma que no se encontrar ninguna solucin para los problemas existentes salvo a travs de nuevos mtodos y nuevos hombres, puesto que la poltica est muerta. Lo que sigue siendo curioso es que los hombres no quieran reconocer este hecho. Existe nicamente una cuestin: la organizacin econmica. Pero, hay todava hombres que sean capaces de pensar Francia, al igual que durante la ocupacin, cuando los patriotas y los combatientes de la resistencia no se preocupaban por las tendencias polticas de sus camaradas de lucha?33 153

Y del volumen 4 de Circuit el seor Paoli cita el siguiente pasaje: Deseamos que los 1.500 ejemplares de Circuit sean un contacto que encienda una luz, deseamos que la voz de los patriotas pueda trascender los obstculos como en 1940, cuando abandonaron la Francia invadida para venir a llamar a la puerta del lder de la Francia Libre. Hoy es lo mismo, ante todo somos franceses, somos esa fuerza que lucha de un modo u otro para construir una Francia purificada y nueva. Esto debe hacerse con el mismo espritu patritico, con la misma voluntad y la misma solidaridad de accin. As, citamos aqu lo que declaramos que es una antigua filosofa.34 Viene a continuacin un detallado plan de gobierno destinado a devolver a Francia el esplendor perdido. Insiste, por ejemplo, en el desmantelamiento de los departamentos y la restauracin de las provincias: El departamento no es ms que un sistema arbitrario, creado en tiempos de la Revolucin, dictado y determinado por la poca de acuerdo con las exigencias de la locomocin (el caballo). Hoy da ya no representa nada. En contraste, la provincia es una porcin viva de Francia; es todo un vestigio de nuestro pasado, la misma base que form la existencia de nuestra nacin; tiene su propio folclore, sus costumbres, sus monumentos, con frecuencia sus dialectos locales, que nosotros deseamos recuperar y promulgar. La provincia ha de tener su propio aparato especfico para la defensa y la administracin, adaptado a sus necesidades concretas, con la unidad nacional.35 Seguidamente, el seor Paoli cita ocho pginas. El material que stas contienen est organizado bajo los siguientes subttulos: Consejo de las Provincias Consejo de Estado Consejo Parlamentario Impuestos Trabajo y Produccin Medicina Educacin Nacional Mayora de Edad Viviendas y Escuelas El plan de gobierno que se propone bajo estos subttulos no es demasiado polmico y probablemente podra ponerse en prctica con un mnimo de trastornos. Tampoco es posible ponerle una etiqueta poltica a dicho plan. No puede calificarse de izquierdista o derechista, liberal o conservador, radical o reaccionario. En conjunto parece bastante inocuo y no se alcanza a ver de qu manera devolvera necesariamente a Francia su esplendor perdido. Tal como dice el seor Paoli, Las proposiciones... no son revolucionarias. No obstante, reposan en un anlisis realista de las estructuras actuales del Estado francs y estn impregnadas de buen sentido. 36 Pero el plan de gobierno que se bosqueja en Circuit no alude explcitamente a la base real sobre la que es de suponer que se apoyara en el caso de ser llevado a la prctica: la restauracin de una monarqua popular bajo la estirpe merovingia. En Circuit no haba necesidad de decirlo claramente, toda vez que constitua un hecho subyacente, una premisa en torno a la cual giraba todo lo publicado en la revista. Salta a la vista que para los lectores de la revista la restauracin de la estirpe merovingia era un objetivo demasiado obvio y aceptado para necesitar ms explicaciones. Al llegar a este punto de su libro, el seor Paoli plantea una cuestin crucial, una cuestin que tambin nos haba obsesionado a nosotros: Tenemos, por un lado, a un descendiente oculto de los merovingios y, por el otro, a un movimiento secreto, la Prieur de Sion, cuya meta es facilitar la restauracin de una monarqua popular del linaje merovingio... Pero es necesario saber si este movimiento se contenta con especulaciones esotrico-polticas (cuya finalidad no declarada es ganar mucho dinero explotando la credulidad y la ingenuidad del mundo) o si este movimiento acta de una manera genuina.'" 154

Acto seguido el seor Paoli procede a reflexionar sobre esta cuestin y a repasar los datos de que dispone. Su conclusin es la siguiente: Indudablemente, parece ser que la Prieur de Sion posee relaciones poderosas. En realidad, siempre que se crea una asociacin sta es sometida a una investigacin preliminar por parte del ministro del Interior. As se hace tambin en el caso de una revista, de una editorial. Y, pese a ello, esta gente puede publicar con seudnimos, en direcciones falsas, a travs de editoriales inexistentes, obras que no se encuentran en circulacin ya sea en Suiza o en Francia. Hay dos posibilidades. O bien las autoridades del gobierno no estn cumpliendo con su obligacin. O...38 El seor Paoli no dice cul es la otra alternativa. Al mismo tiempo, es obvio que personalmente considera que esta alternativa que no especifica es la ms probable de las dos. En pocas palabras, la conclusin del seor Paoli es que funcionarios del gobierno, as como muchas ms personas poderosas, son miembros de la Prieur de Sion o la obedecen. Si as es, la orden debe de ser una organizacin en verdad influyente. Despus de llevar a cabo sus propias y extensas investigaciones, el seor Paoli queda satisfecho con la pretensin merovingia de legitimidad. Reconoce que hasta ah les encuentra sentido a los objetivos de la Prieur de Sion. Sin embargo, ms all de este punto confiesa sentirse profundamente desconcertado. A qu viene, se pregunta, restaurar la estirpe merovingia hoy, cuando han transcurrido 1.300 aos desde que fue depuesta? Acaso un rgimen merovingio moderno sera distinto de cualquier otro rgimen de nuestros das? Si as es, en qu y por qu? Qu tienen de especial los merovingios? Aun cuando su pretensin fuera legtima, dirase que no viene al caso. Por qu tantas personas poderosas e inteligentes, de hoy y del pasado, le prestan, no solo su atencin, sino tambin su lealtad? Nosotros, huelga decirlo, nos hacamos las mismas preguntas. Al igual que el seor Paoli, estbamos dispuestos a reconocer la pretensin de legimitidad de los morovingios. Pero, qu importancia podra tener hoy semejante pretensin? Acaso la legimitidad tcnica de una monarqua poda ser realmente un argumento persuasivo y convincente? Por qu, a finales del siglo xx, recibira una monarqua, legtima o no, el tipo de lealtad que al parecer reciban los merovingios? Si nos hubiramos encontrado slo ante un grupo de chiflados idiosincrticos, habramos descartado el asunto de entrada. Pero no era as. Al contrario, nos ocupbamos de una organizacin que pareca extremadamente influyente, que contaba entre sus filas a algunos de los hombres ms importantes, ms distinguidos, ms aclamados y ms responsables de nuestra poca. Y al parecer, estos hombres, en muchos casos, consideraban que la restauracin de la dinasta merovingia era un objetivo suficientemente vlido como para trascender sus diferencias personales de ndole poltica, social y religiosa. A simple vista, no tena ningn sentido que la restauracin de una estirpe de 1.300 aos de antigedad constituyera una cause clebre tan importante para tantas personas pblicas que gozaban de una alta estima. A menos, por supuesto, que se nos escapara algo. A menos que la legitimidad no fuera la nica pretensin merovingia. A menos que hubiera algo ms, algo de inmensa importancia, que diferenciase a los merovingios de otras dinastas. A menos, en pocas palabras, que en la sangre real merovingia hubiera algo muy especial.

155

9. Los monarcas melenudos.


A estas alturas, desde luego, ya habamos estudiado la dinasta merovingia. En la medida de lo posible, nos habamos abierto paso a tientas a travs de una neblina hecha de fantasa y oscuridad, una neblina todava ms opaca que la que envolva a los ctaros y a los caballeros templarios. Durante meses habamos tratado de deshacer una compleja maraa en la que la historia se entremezclaba con la fbula. Sin embargo, y a pesar de nuestros esfuerzos, los merovingios en su mayor parte seguan envueltos en el misterio. La dinasta merovingia naci de los sicambros, una tribu del pueblo germnico que reciba el nombre colectivo de francos. Entre los siglos V y VII los merovingios gobernaron grandes extensiones de lo que actualmente son Francia y Alemania. El perodo de su ascendiente, que coincide con la poca del rey Arturo, constituye el marco de los romances sobre el Santo Grial. Probablemente es el perodo ms impenetrable de lo que en la actualidad se denomina la Edad de las Tinieblas. Pero descubrimos que la Edad de las Tinieblas no haba sido verdaderamente tenebrosa. Al contrario, pronto se hizo evidente que alguien la haba oscurecido de forma premeditada. En la medida en que la Iglesia de Roma ejerca un autntico monopolio del saber, y especialmente de la escritura, los testimonios que se conservaban representaban ciertos intereses creados. Casi todo lo dems se haba perdido... o haba sido censurado. Pero de vez en cuando algo se deslizaba a travs de la cortina que ocultaba el pasado y llegaba hasta nosotros a pesar del silencio oficial. A partir de estos vestigios confusos poda reconstruirse una realidad: una realidad interesantsima que, adems, discrepaba de los dogmas de la ortodoxia.

La leyenda y los merovingios


Nos encontramos con que diversos enigmas envolvan los orgenes de la dinasta merovingia. Generalmente pensamos que una dinasta es, por ejemplo, una familia o casa gobernante que no se limita a suceder a otra familia o casa de las mismas caractersticas, sino que su sucesin es fruto de haber desplazado, depuesto o suplantado a sus predecesores. Dicho de otro modo, las dinastas comienzan con algn tipo de golpe de Estado, el cual a menudo entraa la extincin del anterior linaje gobernante. La guerra de las Dos Rosas en Inglaterra, por ejemplo, seal el cambio de una dinasta. Al cabo de ms o menos un siglo, los Estuardo subieron al trono ingls, pero slo despus de extinguirse los Tudor. Y los propios Estuardo fueron depuestos forzosamente por las casas de Orange y Hannover. Sin embargo, en el caso de los merovingios, no hubo ninguna de estas transiciones violentas o bruscas, ninguna usurpacin, ningn desplazamiento ni extincin de un rgimen anterior. Al contrario, la casa a la que se dio en llamar merovingia parece ser que ya reinaba sobre los francos. Los merovingios ya eran reyes legtimos y reconocidos debidamente. Pero, a lo que parece, haba algo especial en uno de ellos, tanto es as que confiri su nombre a toda la dinasta. El gobernante de quien los merovingios recibieron su nombre es sumamente elusivo y su realidad histrica ha quedado eclipsada por la leyenda. Meroveo (Merovech o Meroveus) fue una figura casi sobrenatural digna de los mitos clsicos. Hasta su nombre es testimonio de su origen y carcter milagrosos. Es un eco de la palabra francesa que significa madre y, adems, de las palabras francesa y latina que significan mar. El principal cronista franco y las tradiciones subsiguientes afirman que Meroveo fue hijo de dos padres. Cuando ya estaba embarazada por obra de su esposo, el rey Clodin, la madre de Meroveo se fue a nadar en el mar. Se dice que en el agua fue seducida o violada o ambas cosas por una criatura marina no identificada que lleg de allende los mares: bestea Neptuni Quinotauri similis, una bestia de Neptuno parecida a un Quinotauro, palabra esta ltima que 156

no se sabe muy bien qu significa. Al parecer, esta criatura fecund a la dama por segunda vez. Y, segn se dice, Meroveo, al nacer, llevaba en sus venas una mezcla de dos sangres diferentes: la sangre de un gobernante franco y la de una misteriosa criatura acutica. Esta clase de leyendas fantsticas, huelga decirlo, son muy frecuentes, no slo en el mundo antiguo, sino tambin en las tradiciones europeas de pocas posteriores. Por lo general, no son enteramente imaginarias, sino simblicas o alegricas y enmascaran algn hecho histrico concreto detrs de su fachada fabulosa. En el caso de Meroveo la fachada fabulosa bien podra indicar algn tipo de matrimonio entre parientes: una genealoga transmitida a travs de la madre, como en el judaismo, por ejemplo, o una mezcla de linajes dinsticos en virtud de la cual los francos pasaron a ser aliados de sangre de otro pueblo; muy posiblemente con una fuente de allende el mar, una fuente que, por una u otra razn, las fbulas subsiguientes transformaron en una criatura marina. En todo caso, en virtud de esta sangre dual se dijo que Meroveo estaba dotado de una impresionante coleccin de poderes sobrehumanos. Y, sea cual fuere la realidad histrica que hay detrs de la leyenda, la dinasta merovingia sigui envuelta en un aura de magia, brujera y fenmenos sobrenaturales. Segn la tradicin, los monarcas merovingios eran adeptos ocultistas, iniciados en ciencias arcanas, practicantes de artes esotricas, dignos rivales de Merln, su fabuloso casi contemporneo. A menudo los llamaban los reyes brujos o los reyes taumaturgos. En virtud de alguna propiedad milagrosa que llevaban en la sangre, se les crea capaces de curar por imposicin de manos; y, segn una crnica, se consideraba que las borlas que adornaban los bordes de sus vestiduras posean milagrosas propiedades curativas. Se deca que eran capaces de comunicarse de forma clarividente o teleptica con las bestias y con el mundo natural que los rodeaba y que llevaban un poderoso collar mgico. Tambin.se deca que posean un hechizo arcano que los protega y les daba una longevidad fenomenal (por cierto que la historia no parece confirmar esto ltimo). Y se supona que todos ellos llevaban una mancha de nacimiento que los distingua de todos los dems hombres, les hara inmediatamente identificables y atestiguaba su sangre semidivina sobre el corazn curioso anticipo del blasn de los templarios o entre los omplatos. Asimismo, a los merovingios se les llamaba con frecuencia los reyes melenudos. Al igual que Sansn en el Antiguo Testamento, eran reacios a cortarse el pelo. Al igual que el de Sansn, su pelo contena supuestamente su vertu, es decir, la esencia y el secreto de su poder. Fuera cual fuese la base de esta creencia en el poder del pelo de los merovingios, parece ser que se la tomaban muy en serio, incluso en el ao 754 de nuestra era. Cuando Childerico III fue depuesto en aquel ao y encarcelado, le cortaron ritualmente el pelo por orden expresa del papa. Por extravagantes que sean las leyendas que rodean a los merovingios, dirase que se apoyan en alguna base concreta, en alguna categora de la que gozaban los monarcas merovingios durante su vida. De hecho, a los merovingios no se les consideraba como reyes en el sentido moderno de la palabra. Se les tena por reyes-sacerdotes: encarnaciones de lo divino, algo parecido, pongamos por caso, a los faraones del antiguo Egipto. No gobernaban sencillamente por la gracia de Dios. Al contrario, segn parece, eran considerados como la viva personificacin y la encarnacin de la gracia de Dios, categora sta que normalmente se reservaba exclusivamente para Jess. Y, al parecer, se entregaban a rituales que eran ms propios de sacerdotes que de reyes. As, por ejemplo, se han encontrado crneos de monarcas merovingios que muestran en la coronilla lo que parece ser una incisin o agujero ritual. Incisiones parecidas se encuentran en los crneos de sumos sacerdotes de los primeros tiempos del budismo tibetano. El objeto de tales incisiones era permitir que el alma escapara en el momento de la muerte, as como abrir el contacto directo con lo divino. Hay motivos para suponer que la tonsura clerical es un residuo de la prctica merovingia. En 1653 se encontr una importante tumba merovingia en las Ardenas: la tumba del rey Childerico I, hijo de Meroveo y padre de Clodoveo, el ms famoso e influyente de todos los reyes merovingios. La tumba contena armas, tesoros e insignias reales como era de esperar que hubiese en una sepultura real. Tambin contena objetos menos caractersticos de la realeza que 157

de la magia, la brujera y la adivinacin: la cabeza cercenada de un caballo, por ejemplo, una cabeza de toro hecha de oro y una bola de cristal.' Uno de los smbolos merovingios ms sagrados era la abeja; y la sepultura del rey Childerico contena no menos de trescientas abejas en miniatura hechas de oro macizo. Junto con el restante contenido de la tumba, estas abejas fueron confiadas a Leopold Wilhelm von Habsburg, a la sazn gobernador militar de los Pases Bajos austracos y hermano del emperador Fernando III.2 Al cabo de un tiempo la mayor parte del tesoro de Childerico fue devuelta a Francia. Y al ser coronado emperador en 1804, Napolen insisti en que las abejas de oro fuesen cosidas a la vestimenta que llev durante la ceremonia. Este incidente no fue la nica manifestacin del inters que los merovingios despertaban en Napolen. Encarg a un tal abate Pichn que recopilase genealogas con el objeto de determinar si la estirpe merovingia haba sobrevivido o no a la cada de la dinasta. Estas genealogas encargadas por Napolen eran en gran parte la base de las genealogas de los documentos Prieur.3

El oso de la Arcadia
Las leyendas que envolvan a los merovingios resultaron ser dignas de la poca del rey Arturo y de los romances sobre el Grial. Al mismo tiempo, constituan un tremendo obstculo que se interpona entre nosotros y la realidad histrica que desebamos explorar. Cuando por fin conseguimos llegar a dicha realidad o a los escasos residuos que quedaban de ella nos encontramos con que era algo distinta de las leyendas. Pero no por ello era menos misteriosa, extraordinaria o evocadora. Encontramos poca informacin verificable sobre los verdaderos orgenes de los merovingios. Ellos mismos afirmaban ser descendientes de No, al que consideraban, ms incluso que a Moiss, como la fuente de toda la sabidura bblica, lo cual constituye una postura interesante que volvera a aflorar a la superficie mil aos ms tarde en la francmasonera europea. Los merovingios tambin afirmaban ser descendientes directos de la antigua Troya, lo cual, sea cierto o no, servira para explicar el hecho de que en Francia existan nombres troyanos como Troyes y Pars. Autores ms contemporneos incluyendo los que escribieron los documentos Prieur se han esforzado por localizar el origen de los merovingios en la antigua Grecia y especficamente en la regin conocida por la Arcadia. Segn estos documentos, los antepasados de los merovingios estaban relacionados con la casa real de la Arcadia. En alguna fecha no especificada, prximo ya el advenimiento de la era cristiana, se supone que emigraron hacia el Danubio, subieron luego por el Rhin y se instalaron en lo que ahora es la Alemania occidental. Que los merovingios descendieran o no de Troya o de la Arcadia parece ahora un hecho secundario, y las dos pretensiones no son necesariamente contradictorias. Segn Hornero, un contingente nutrido de arcadios estuvo presente en el sitio de Troya. Segn las primeras historias griegas, Troya fue, de hecho, fundada por colonos procedentes de la Arcadia. De paso, tambin vale la pena sealar que en la antigua Arcadia el oso era un animal sagrado, un ttem en el que se basaban cultos mistricos y al que se ofrecan sacrificios rituales. 4 A decir verdad, el nombre mismo de la Arcadia se deriva de Arkades, que significa Pueblo del Oso. Los antiguos arcadios afirmaban ser descendientes de Arkas, la deidad patrona de la tierra, cuyo nombre tambin significa oso. Segn los mitos griegos, Arkas era el hijo de Kallisto, una ninfa relacionada con Artemisa, la Cazadora. Para la mente moderna Kallisto es ms conocida como la constelacin Ursa Major, es decir, la Osa Mayor. Para los francos sicambros, antecesores de los merovingios, el oso gozaba de parecida categora exaltada. Al igual que los antiguos arcadios, stos rendan culto al oso bajo la forma de Artemisa o, ms especficamente, bajo la forma de su equivalente glico, Arduina, diosa patrona de las Ardenas. El culto mistrico de Arduina persisti hasta bien entrada la Edad Media, siendo uno de sus centros la ciudad de Lunville, no muy lejos de otros dos lugares que aparecieron 158

repetidamente en nuestra investigacin: Stenay y Orval. En 1304 la Iglesia todava promulgaba estatutos que prohiban adorar a la diosa pagana.5 Dada la condicin mgica, mtica y totemica que tena el oso en la tierra merovingia de las Ardenas, no es extrao que el nombre Ursus oso en latn aparezca asociado en los documentos Prieur con el linaje real merovingio. Un poco ms extrao es el hecho de que la palabra gala que significa oso sea arth, de la que se deriva el nombre de Arthur (Arturo). Aunque de momento no seguimos investigando este aspecto, la coincidencia nos intrig: que Arturo fuera, no slo contemporneo de los merovingios, sino tambin, al igual que ellos, que estuviera relacionado con el oso.

Los sicambros entran en la Galia


A principios del siglo v la invasin de los hunos provoc migraciones a gran escala de casi todas las tribus europeas. Fue en aquel momento cuando los merovingios o, para ser ms exactos, sus antepasados sicambros cruzaron el Rhin y penetraron en masa en la Galia, instalndose en lo que ahora son Blgica y la Francia septentrional, en las proximidades de las Ardenas. Un siglo despus a esta regin se le dio el nombre de reino de Austrasia. Y el corazn del reino de Austrasia era la actual Lorena. La entrada de los sicambros en la Galia no consisti en la irrupcin de una horda de brbaros salvajes y desaliados. Al contrario, fue una cosa plcida y civilizada. Durante siglos los sicambros haban mantenido contactos estrechos con los romanos y, aunque eran paganos, no eran salvajes. De hecho, estaban bien versados en las costumbres y la administracin romanas y seguan las modas de Roma. Algunos sicambros haban llegado a ser oficiales de alto rango en el ejrcito imperial. Algunos incluso haban llegado a ser cnsules romanos. As pues, la entrada de los sicambros tuvo menos de asalto o invasin que de absorcin pacfica. Y hacia las postrimeras del siglo V, cuando el imperio romano se derrumb, los sicambros llenaron el vaco. No lo hicieron violentamente o empleando la fuerza. Conservaron las antiguas costumbres y cambiaron muy poco. Sin ningn tipo de trastorno asumieron el control del aparato administrativo que ya exista aunque estaba vacante. Por consiguiente, el rgimen de los primeros merovingios se ajust bastante al modelo del antiguo imperio romano.

Meroveo y sus descendientes.


Durante nuestra investigacin encontramos alusiones a por lo menos dos figuras histricas que llevaban el nombre de Meroveo, y no acaba de estar claro a cul de las dos atribuye la leyenda la descendencia de una criatura marina. Uno de los dos Meroveos era un caudillo sicambro que viva en 417, combati a las rdenes de los romanos y muri en 438. Por lo menos un experto moderno en este perodo ha sugerido que, de hecho, este Meroveo visit Roma, donde caus gran sensacin. Ciertamente existe un testimonio de la visita de un imponente jefe franco que llamaba la atencin por su larga cabellera rubia. En 448 el hijo de este primer Meroveo, que llevaba el mismo nombre que su padre, fue proclamado rey de los francos en Tournai y rein hasta su muerte, acaecida diez aos ms tarde. Puede que fuese el primer rey oficial de los francos como pueblo unido. Quizs en virtud de esto, o de lo que simbolizase su fabuloso nacimiento dual, la dinasta que le sucedi ha sido llamada merovingia desde entonces. Bajo los sucesores de Meroveo el reino de los francos floreci. No era la cultura tosca y brbara que a menudo se imagina la gente. Al contrario, en muchos aspectos es comparable con la elevada civilizacin de Bizancio. En ella incluso se estimulaba el aprendizaje de la lectura y la escritura entre los seglares. Bajo los merovingios esta culturizacin popular estuvo ms 159

extendida de lo que estara dos dinastas y quinientos aos ms tarde. Esta cultura se haca extensiva a los propios gobernantes, lo cual es de lo ms sorprendente si tenemos en cuenta la tosquedad y la incultura de posteriores monarcas medievales. El rey Childerico, por ejemplo, que rein durante el siglo VI, no slo construy lujosos anfiteatros de estilo romano en Pars y Soissons, sino que, adems, era un consumado poeta que se enorgulleca mucho de su arte. Y hay crnicas literales de sus conversaciones con autoridades eclesisticas que reflejan una sutileza y una erudicin extraordinarias, cualidades que no se suelen relacionar con un rey de aquella poca. En muchas de estas conversaciones Childerico demuestra estar a la altura de sus interlocutores clericales e incluso les supera en ocasiones.6 Bajo el gobierno merovingio los francos eran brutales con frecuencia, pero no eran realmente un pueblo belicoso por naturaleza o inclinacin. No eran como los vikingos, por ejemplo, ni como los vndalos, los visigodos o los hunos. Sus actividades principales eran la agricultura y el comercio. Prestaban mucha atencin al comercio martimo, especialmente en el Mediterrneo. Y los artefactos de la poca merovingia reflejan una maestra artesanal que es verdaderamente asombrosa, tal como atestigua el buque encontrado en Sutton Hoo. La riqueza que acumularon los reyes merovingios fue enorme, incluso comparndola con la de pocas posteriores. Gran parte de esta riqueza consista en monedas de oro de calidad soberbia, producidas por cecas reales en ciertos lugares importantes, incluyendo lo que ahora es la ciudad suiza de Sion. Se encontraron ejemplares de tales monedas en el buque encontrado en Sutton Hoo, y ahora pueden admirarse en el Museo Britnico. Muchas de las monedas llevan una cruz distintiva de brazos iguales, idntica a la que ms adelante, durante las cruzadas, se adopt para el reino franco de Jerusaln.

Sangre real
Aunque la cultura merovingia era tan moderada como sorprendentemente moderna, los monarcas que la presidieron eran otra historia. No eran tpicos ni siquiera de los gobernantes de su propia poca, pues la atmsfera de misterio y leyenda, de magia y de fenmenos sobrenaturales, los rode incluso cuando estaban vivos. Si las costumbres y la economa del mundo merovingio no se diferenciaban sealadamente de otras costumbres y economas del perodo, el aura que envolva el trono y la estirpe real era una cosa singular. A los hijos de los merovingios no se les nombraba reyes. Al contrario, se les consideraba automticamente como tales cuando cumplan doce aos. No se celebraba ninguna ceremonia pblica de uncin, ninguna coronacin del tipo que fuese. El poder era sencillamente asumido, como por derecho sagrado. Pero, si bien el rey era la autoridad suprema, jams estuvo obligado ni siquiera se esper de l que se ensuciase las manos con la mundanal tarea de gobernar. Era en esencia una figura ritualizada, un rey-sacerdote, y su papel no consista necesariamente en hacer algo, sino simplemente en ser. En pocas palabras, el rey reinaba, pero no gobernaba. En este sentido, su condicin se pareca un poco a la de la actual familia real britnica. El gobierno y la administracin se dejaban en manos de un funcionario cuya sangre no era real, el equivalente de un canciller, que ostentaba el ttulo de mayordomo de palacio. En su conjunto, la estructura del rgimen merovingio tena muchas cosas en comn con las modernas monarquas constitucionales. Incluso despus de su conversin al cristianismo, los reyes merovingios, al igual que los patriarcas del Antiguo Testamento, fueron polgamos. A veces tenan harenes de proporciones orientales. Incluso cuando la aristocracia, bajo la presin de la Iglesia, se hizo rigurosamente mongama, la monarqua permaneci exenta. Y la Iglesia, curiosamente, parece que acept esta prerrogativa sin protestar demasiado. Segn un comentarista moderno: Por qu sera [la poligamia] aprobada tcitamente por los mismos francos? Puede que nos encontremos en presencia de un antiguo uso de la poligamia en una familia real, una familia de tan alto rango que su sangre no poda ser ennoblecida por ningn casamiento, por ventajoso que 160

fuese, ni degradada por la sangre de esclavos... Daba lo mismo que la reina fuese elegida entre los miembros de una dinasta real o entre las cortesanas.... La fortuna de la dinasta reposaba en su sangre y era compartida por todos los que llevaban tal sangre.7 Y, asimismo, Es posible que en los merovingios tengamos una dinasta de Heerknige germnica procedente de una antigua familia de reyes del perodo de las migraciones. 8 Pero, cuntas familias pueden haber existido, en toda la historia del mundo, que disfrutasen de semejante estado extraordinario y exaltado? Por qu disfrutaban de l los merovingios? Por qu su sangre fue investida de un poder tan inmenso? Estas preguntas seguan llenndonos de perplejidad.

Clodoveo y su pacto con la Iglesia


El ms famoso de todos los reyes merovingios fue el nieto de Meroveo, Clodoveo I, que rein entre 481 y 511. El nombre de Clodoveo lo conocen todos los escolares franceses, pues fue durante su reinado que los francos se convirtieron al cristianismo. Y fue a travs de Clodoveo que Roma empez a instaurar su supremaca indiscutida en la Europa occidental, una supremaca a la que nadie desafiara durante mil aos. En 496 la Iglesia de Roma se encontraba en una situacin precaria. Durante el siglo V su existencia misma se haba visto seriamente amenazada. Entre 384 y 399 el obispo de Roma ya haba comenzado a llamarse a s mismo papa, pero su categora oficial no era mayor que la de cualquier otro obispo, adems de ser muy distinta de la del papa en nuestros das. No era en ningn sentido el lder espiritual o la cabeza suprema de la cristiandad. Simplemente representaba un solo cuerpo de intereses creados, una de muchas formas divergentes de cristianismo, una forma que luchaba desesperadamente por la supervivencia contra multitud de cismas contrapuestos y de puntos de vista teolgicos. Oficialmente, la Iglesia de Roma no tena mayor autoridad que, pongamos por caso, la Iglesia celta, con la cual se encontraba constantemente a la grea. No tena mayor autoridad que herejas como, por ejemplo, el arrianismo, que negaba la divinidad de Jess e insista en su humanidad. De hecho, durante gran parte del siglo V todos los obispados de la Europa occidental fueron amaos o estuvieron vacantes. Si la Iglesia de Roma quera sobrevivir, y an ms si deseaba imponer su autoridad, iba a necesitar el apoyo de un paladn, de una poderosa figura seglar que pudiera representarla. Si el cristianismo tena que evolucionar de acuerdo con la doctrina de Roma, era necesario que esta doctrina fuese diseminada, puesta en prctica e impuesta por una fuerza seglar, una fuerza suficientemente poderosa para soportar, y acabar extirpando, el desafo de credos cristianos rivales. No es extrao que la Iglesia de Roma, en su momento ms agudo de necesidad, recurriera a Clodoveo. En 486 Clodoveo ya haba incrementado significativamente la extensin de los dominios merovingios, saliendo de las Ardenas para anexionarse varios reinos y principados adyacentes, y venciendo a diversas tribus rivales. A resultas de ello, muchas ciudades importantes por ejemplo, Troyes, Reims y Amiens quedaron incorporadas a su reino. En el plazo de un decenio se hizo evidente que Clodoveo iba en camino de convertirse en el mayor potentado de la Europa occidental. La conversin y el bautismo de Clodoveo resultaron tener una importancia crucial para nuestra investigacin. Ms o menos en la poca en que tuvieron lugar se escribi una crnica que recoga todos los detalles y pormenores. Al cabo de dos siglos y medio esta crnica, titulada La vida de Saint Rmy, fue destruida y slo quedaron unas cuantas pginas manuscritas sueltas. Y parece ser que fue destruida deliberadamente. Sin embargo, los fragmentos que se conservan atestiguan la importancia del asunto. Segn la tradicin, la conversin de Clodoveo fue sbita e inesperada y obra de la esposa del rey, Clotilde, ferviente devota de Roma que, al parecer, acos a su esposo hasta que ste acept su fe. Posteriormente, Clotilde fue canonizada por sus esfuerzos. Se deca que en tales 161

esfuerzos haba sido guiada y ayudada por su confesor, san Rmy. Pero detrs de estas tradiciones hay una realidad histrica muy prctica y mundana. Cuando Clodoveo se convirti al cristianismo y pas a ser el primer rey catlico de los francos, lo hizo para ganarse algo ms que la aprobacin de su esposa; adems, posea un reino mucho ms tangible y sustancial que el reino de los cielos. Se sabe que en 496 tuvieron lugar varias entrevistas secretas entre Clodoveo y san Rmy. Inmediatamente despus de ellas Clodoveo y la Iglesia de Roma ratificaron un acuerdo. Para Roma este acuerdo constitua un importante triunfo poltico. Garantizara la supervivencia de la Iglesia y la instaurara como suprema autoridad espiritual de Occidente. Consolidara la categora de Roma como igual a la fe ortodoxa griega con base en Constantinopla. Ofrecera la perspectiva de la hegemona de Roma y un medio eficaz de extirpar las cabezas de hidra de la hereja. Y Clodoveo sera el medio de llevar a la prctica estas cosas: la espada de la Iglesia de Roma, el instrumento por medio del cual Roma impondra su dominacin espiritual, el brazo seglar y la manifestacin palpable del poder de Roma. A cambio de ello Clodoveo recibi el ttulo de Novus Constantinus, es decir, Nuevo Constantino. Dicho de otro modo, presidira un imperio unificado, un Sacro Imperio Romano que sucedera al que supuestamente haba sido creado bajo Constantino y que los visigodos y los vndalos haban destruido no mucho tiempo antes. Segn un moderno experto en el perodo, Clodoveo, antes de su bautismo, fue fortalecido... por visiones de un imperio que sucedera al de Roma y que sera la herencia de la raza merovingia.9 Segn otro autor moderno, Clodoveo debe convertirse ahora en una especie de emperador occidental, un patriarca para los germanos occidentales, reinando, pero no gobernando, sobre todos los pueblos y reyes.10 En pocas palabras, el pacto entre Clodoveo y la Iglesia de Roma tuvo una importancia trascendental para la cristiandad: no slo para la de aquella poca, sino tambin para la del milenio subsiguiente. Se consider que el bautismo de Clodoveo sealaba el nacimiento de un nuevo imperio romano, un imperio cristiano, basado en la Iglesia de Roma y administrado, a nivel seglar, por la estirpe merovingia. Dicho de otro modo, se estableci un vnculo indisoluble entre la Iglesia y el estado, cada uno de los cuales prometi lealtad al otro, cada uno de los cuales se at al otro a perpetuidad. A guisa de ratificacin de estevnculo, en 496 Clodoveo se permiti ser bautizado oficialmente por san Rmy en Reims. En el momento culminante de la ceremonia san Rmy pronunci sus famosas palabras: Milis depone colla, Sicamber, adora quod incendisti, incendi quod adorasti. (Inclina la cabeza humildemente, sicambro, venera lo que has quemado y quema lo que has venerado.) Es importante sealar que el bautismo de Clodoveo no fue una coronacin, tal como a veces dan a entender los historiadores. La Iglesia no hizo rey a Clodoveo. ste ya lo era y lo nico que poda hacer la Iglesia era reconocerlo como tal. Al hacerlo, la Iglesia se at oficialmente, no slo a Clodoveo, sino tambin a sus sucesores; no a un solo individuo, sino a una estirpe. En este sentido, el pacto se parece a la alianza que Dios hace con el rey David en el Antiguo Testamento, un pacto que puede ser modificado, como en el caso de Salomn, pero no revocado, roto o traicionado. Y los merovingios no perdieron de vista este paralelo. Durante los restantes aos de su vida Clodoveo cumpli plenamente los planes ambiciosos que Roma esperaba de l. Con eficiencia irresistible la fe fue impuesta por la espada; y con la sancin y el mandato espiritual de la Iglesia el reino franco se expandi hacia el este y hacia el sur, abarcando la mayor parte de la moderna Francia y gran parte de la moderna Alemania. Entre los numerosos adversarios de Clodoveo los ms importantes eran los visigodos, que eran seguidores del cristianismo amano. Fue contra el imperio de los visigodos que estaba situado a caballo de los Pirineos y por el norte llegaba hasta Toulouse que Clodoveo dirigi sus campaas ms asiduas y concertadas. En 507 derrot decisivamente a los visigodos en la batalla de Vouill. Poco despus, Aquitania y Toulouse cayeron en manos de los francos. El imperio de los visigodos situado al norte de los Pirineos se derrumb ante la acometida de los francos. Desde Toulouse los 162

visigodos se replegaron hacia Carcasona. Expulsados de Carcasona, instalaron su capital y ltimo bastin en Razs, en Rhdae: actualmente el pueblode Rennes-le-Chteau .

Dagoberto II
Clodoveo muri en 511 y el imperio que l haba creado fue dividido, de acuerdo con la costumbre merovingia, entre sus cuatro hijos. Durante ms de un siglo a partir de aquel momento la dinasta merovingia presidi varios reinos dispares y a menudo en lucha entre s, mientras que las lneas de sucesin se enmaraaban cada vez ms y creca la confusin en lo referente a las pretensiones a los diversos tronos.

163

La autoridad que otrora estuviera centralizada en Clodoveo fue progresiva, hacindose ms y ms incompleta, a la vez que el orden Intrigas, maquinaciones, secuestros y asesinatos polticos eran cada cancilleres de la corte o mayordomos de palacio acumulaban ms y larga contribuira a la cada de la dinasta.

difuminndose de manera secular iba degradndose. vez ms frecuentes. Y los ms poder, factor que a la

Despojados de forma creciente de su autoridad, los ltimos reyes merovingios han sido llamados con frecuencia les rois fainant, es decir, los reyes holgazanes. La posteridad los ha estigmatizado despreciativamente como monarcas dbiles e ineficaces, afeminados, manejables e impotentes a manos de consejeros astutos y arteros. Nuestra investigacin revel que este 164

estereotipo no era rigurosamente exacto. Es cierto que las constantes guerras, vendettas y luchas encarnizadas hicieron que diversos prncipes se vieran sentados en el trono a una edad extremadamente tierna, por lo que eran fcilmente manipulados por sus consejeros. Pero los que lograron llegar a la edad viril demostraron ser tan fuertes y decididos como cualquiera de sus predecesores. Ciertamente, este parece que fue el caso de Dagoberto II. Dagoberto II naci en 651, heredero del reino de Austrasia. Al fallecer su padre en 656, se hicieron diversos intentos de impedir que subiera al trono. De hecho, los primeros aos de Dagoberto parecen una leyenda medieval o un cuento de hadas. Pero son hechos histricos y bien documentados. 11 Al morir su padre, Dagoberto fue raptado por el mayordomo de palacio que a la sazn gobernaba el reino, un individuo llamado Grimoald. Los intentos de encontrar al nio, que a la sazn tena cinco aos, resultaron infructuosos y no fue difcil convencer a la corte de que haba muerto. Basndose en esto, Grimoald empez a maquinar para que el trono lo ocupase su propio hijo, afirmando que ste haba sido el deseo del monarca fallecido, es decir, el padre de Dagoberto. El ardid dio resultado. Hasta la madre de Dagoberto, creyendo que su hijo estaba muerto, cedi ante el ambicioso mayordomo de palacio. Sin embargo, parece ser que Grimoald no quiso llegar al extremo de asesinar al joven prncipe. Dagoberto haba sido confiado en secreto al obispo de Poitiers. Al parecer, el obispo tampoco quiso asesinar al pequeo. As pues, Dagoberto se vio exiliado permanentemente en Irlanda. Se hizo hombre en el monasterio irlands de Slane, 12 que no estaba lejos de Dubln; y all, en la escuela adjunta al monasterio, recibi una educacin que no hubiera podido recibir en la Francia de aquel tiempo. Se supone que en algn momento de este perodo asisti a la corte del rey de Tara. Y se dice que trab conocimiento con tres prncipes de Northumberland, que tambin se estaban educando en Slane. En 666, probablemente todava en Irlanda, Dagoberto cas con Matilde, una princesa celta. Al cabo de poco tiempo pas de Irlanda a Inglaterra y estableci su residencia en York, en el reino de Northumberland. All trab ntima amistad con san Wilfrid, obispo de York, que pas a ser su mentor. Durante el perodo en cuestin exista an un cisma entre las iglesias romana y celta; esta ltima se negaba a reconocer la autoridad de la otra. En bien de la unidad, Wilfrid estaba empeado en hacer que la Iglesia celta volviera al redil de Roma. Ya lo haba conseguido con el famoso concilio de Whitby en 664. Pero puede que la amistad y la proteccin que posteriormente dispens a Dagoberto II tuvieran algn motivo ulterior. En tiempos de Dagoberto la lealtad de los merovingios a Roma tal como la haba dictado el pacto de la Iglesia con Clodoveo siglo y medio antes ya no era tan fervorosa como hubiese podido ser. Como fiel seguidor de Roma, Wilfrid ansiaba consolidar la supremaca romana, no slo en Inglaterra, sino tambin en el continente. Si Dagoberto volva a Francia y reclamaba el reino de Austrasia, era conveniente contar con su lealtad. Es posible que Wilfrid viera en el rey exiliado un posible y futuro brazo armado de la Iglesia. En 670 Matilde, la esposa celta de Dagoberto, muri al dar a luz su tercera hija. Wilfrid se apresur a concertar un nuevo matrimonio para el recin enviudado monarca y en 671 Dagoberto contrajo segundas nupcias. Si su primera unin matrimonial tuvo importancia dinstica en potencia, la segunda an tuvo ms. La nueva esposa de Dagoberto era Giselle de Razs, hija del conde de Razs y sobrina del rey de los visigodos. 13 Dicho de otro modo, la estirpe merovingia estaba ahora aliada con la estirpe real de los visigodos. Haba en ello el germen de un imperio embrionario que hubiese unido gran parte de la Francia moderna y se hubiera extendido de los Pirineos a las Ardenas. Tal imperio, adems, hubiera colocado a los visigodos que seguan albergando fuertes tendencias arrianas bajo el firme control de Roma. Al casarse con Giselle, Dagoberto ya haba vuelto al continente. Segn documentacin existente, el matrimonio se celebr en la residencia oficial de Giselle, en Rhdae o, lo que es lo mismo, Rennes-le-Chteau . De hecho, se dice que la boda se celebr en la iglesia de Saint Madeleine: la estructura en cuyo emplazamiento se erigira ms adelante la iglesia de Brenger Saunire.

165

Del primer matrimonio de Dagoberto haban nacido tres hijas, pero ningn heredero varn,de Giselle tuvo Dagoberto otras dos hijas,y por fin en 676 Al parecer,durante unos tres aos estuvo aguardando su momento en Rennes -le-Chteau , observando las vicisitudes de sus dominios del norte. Finalmente, en 674, se le haba presentado la oportunidad. Con el apoyo de su madre y de los consejeros de sta, el monarca tanto tiempo exiliado reclam su reino y fue proclamado oficialmente rey de Austrasia. Wilfrid de York tuvo que ver con su restauracin.

166

Segn Grard de Sede, tambin tuvo que ver con ella una figura mucho ms elusiva, mucho ms misteriosa, sobre la cual hay poca informacin histrica: san Amatus, obispo de Sion en Suiza.14 Una vez hubo recuperado el trono, Dagoberto no fue ningn ro fainant. Al contrario, demostr ser un digno sucesor de Clodoveo. Emprendi en seguida la tarea de imponer y consolidar su autoridad, dominando la anarqua que imperaba en toda Austrasia y restableciendo el orden. Gobern con firmeza, acabando con el control de varios nobles revoltosos que haban movilizado suficiente poder militar y econmico para desafiar al trono. Y se dice que en Rennesle-Chteau reuni un tesoro nada despreciable. Estos recursos los utilizara para financiar la reconquista de Aquitania, 15 que se haba separado de los merovingios unos cuarenta aos antes y se haba declarado principado independiente. Al mismo tiempo, Dagoberto debi de ser una gran decepcin para Wilfrid de York, si ste esperaba de l que fuera el brazo armado de la Iglesia. Al contrario, parece que puso freno a los intentos de expansin de la Iglesia dentro de su reino, con lo que se granje la animosidad eclesistica. Existe una carta de un prelado franco a Wilfrid condenando airadamente a Dagoberto por recaudar impuestos, por escarnecer a las iglesias de Dios junto con sus obispos.16 Y no es este el nico aspecto en que se indispuso Dagoberto con Roma. En virtud de su matrimonio con una princesa visigoda, Dagoberto haba adquirido mucho territorio en lo que ahora es el Languedoc. Puede que tambin adquiriese algo ms. Los visigodos eran leales a la Iglesia de Roma slo de modo nominal. En realidad, su lealtad a Roma era extremadamente tenue y la familia segua siendo proclive al arrianismo. Hay datos que inducen a pensar que Dagoberto absorbi parte de dicha proclividad. En 679, despus de tres aos en el trono, Dagoberto ya se haba creado diversos enemigos poderosos, tanto seglares como eclesisticos. Al poner coto a su autonoma rebelde, haba despertado la hostilidad de ciertos nobles vengativos. Al frustrar sus intentos de expansin, haba provocado la antipata de la Iglesia. Al instaurar un rgimen eficaz y centralizado, haba suscitado envidia y alarma entre otros potentados francos: los gobernantes de reinos adyacentes. Algunos de estos gobernantes contaban con aliados y agentes dentro del reino de Dagoberto. Uno de ellos era el mayordomo de palacio del propio rey. Pipino de Heristal. Y Pipino, alinendose clandestinamente con los enemigos polticos de Dagoberto, no era hombre al que repugnasen la traicin y el asesinato. Al igual que la mayora de los gobernantes merovingios, Dagoberto tena como mnimo dos capitales. La ms importante de ellas era Ste-nay,17 situada al borde de las Ardenas. Cerca del palacio real de Stenay haba una extensin de tierra muy boscosa que se llamaba el bosque de Wovres y que se consideraba sagrada desde haca mucho tiempo. Segn se dice, el 23 de diciembre de 679 Dagoberto se fue a cazar en dicho bosque. Dada la fecha, es posible que la caza fuera algn ritual. En todo caso, lo que ocurri seguidamente despierta multitud de ecos arquetpicos, incluyendo el asesinato de Siegfried en Nibelungenlied. Sobre el medioda el rey, vencido por la fatiga, se ech a descansar a la orilla de un arroyo, a los pies de un rbol. Mientras dorma, uno de sus sirvientes se supone que su ahijado se acerc furtivamente a l y, obedeciendo rdenes de Pipino, le clav una lanza en un ojo. Despus los asesinos regresaron a Stenay con la intencin de exterminar al resto de la familia, que tena all su residencia. No est claro hasta qu punto lograron sus propsitos. Pero no hay duda de que el reinado de Dagoberto y su familia termin de una forma brusca y violenta. Tampoco desperdici la Iglesia mucho tiempo en llorarles. Al contrario, no tard en sancionar la actuacin de los asesinos del rey. Incluso hay una carta de un prelado franco a Wilfrid de York que intenta racionalizar y justificar el regicidio. 18 Tanto el cadver de Dagoberto como su categora postuma sufrieron una serie de curiosas vicisitudes. Inmediatamente despus de su muerte, fue enterrado en Stenay, en la capilla real de Saint Rmy. En 872 casi dos siglos ms tarde el cadver fue exhumado y trasladado a otra iglesia. Esta nueva iglesia se convirti en la de San Dagoberto, pues en aquel mismo ao el rey muerto fue canonizado, no por el papa (que no reivindic este derecho en exclusiva hasta 1159), sino por un cnclave metropolitano. El motivo de la canonizacin de Dagoberto sigue sin haberse 167

aclarado. Segn una fuente, obedeci a que se crea que sus reliquias haban protegido a Stenay y sus inmediaciones contra los ataques de los vikingos, aunque esta explicacin comete peticin de principio, pues, para empezar, no est claro por qu las reliquias posean tales facultades. Las autoridades eclesisticas dan muestra de ignorancia y confusin a este respecto. Reconocen que Dagoberto, por el motivo que fuese, pas a ser objeto de un culto en toda la regla y a tener su propia festividad: el 23 de diciembre, aniversario de su muerte.19 Pero no tienen la menor idea de por qu se le ensalz de esta manera. Es posible, por supuesto, que la Iglesia se sintiera culpable a causa del papel que desempe en el asesinato del monarca. Por consiguiente, cabe la posibilidad de que la canonizacin de Dagoberto fuese un intento de expiar su culpa. Sin embargo, de ser as, no hay ninguna indicacin de por qu se consider que este gesto era necesario ni de por qu tuvo que esperar dos siglos. Stenay, la iglesia de San Dagoberto y quiz las reliquias que la misma contena fueron consideradas como muy importantes por diversas figuras ilustres en los siglos subsiguientes. En 1069, por ejemplo, el duque de Lorena el abuelo de Godofredo de Bouillon concedi proteccin especial a la iglesia y la coloc bajo los auspicios de la cercana abada de Gorze. Unos aos despus un noble de la localidad se apropi de la iglesia. En 1093 Godofredo de Bouillon moviliz un ejrcito y puso sitio a Stenay con el nico propsito, al parecer, de recuperar la iglesia y devolverla a la abada de Gorze. Durante la revolucin francesa la iglesia fue destruida y las reliquias de san Dagoberto, como tantas otras de toda Francia, fueron dispersadas. Hoy da en un convento de Mons se conserva un crneo con una incisin ritual que, segn se dice, es el de Dagoberto. Las dems reliquias del rey han desaparecido en su totalidad. Pero a mediados del siglo XIX sali a la luz un documento curiossimo. Se trataba de un poema, una letana de veintin versos, titulada De sancta Dagoberto martyre prose, lo que daba a entender que Dagoberto sufri martirio por algo. Se cree que el citado poema data cuando menos de la Edad Media, posiblemente de mucho antes. Lo que es significativo es que fuera hallado en la abada de Orval.20

La usurpacin por parte de los carolingios


Hablando en rigor, Dagoberto no fue el ltimo gobernante de la dinasta merovingia. De hecho, los monarcas merovingios conservaron cuando menos su categora nominal durante otros tres cuartos de siglo. Pero estos ltimos merovingios justificaron el apelativo de rois fainants. Muchos de ellos eran jovencsimos y, por ende, a menudo dbiles, peones impotentes en manos de los mayordomos de palacio, incapaces de imponer su autoridad o de tomar decisiones por iniciativa propia. En realidad, apenas si eran algo ms que vctimas; y bastantes de ellos fueron sacrificados. Asimismo, los ltimos merovingios pertenecan a ramas menores en lugar de ser vastagos del linaje principal de descendientes de Clodoveo y Meroveo. El linaje principal de descendencia merovingia haba sido depuesto con Dagoberto II. As pues, a todos los efectos puede considerarse que el asesinato de Dagoberto seal el final de la dinasta merovingia. Al morir Childerico III en 754, fue una mera formalidad en lo que respecta al poder dinstico. Como gobernantes de los francos, la estirpe merovingia en realidad se haba extinguido mucho antes. A medida que se escurra de entre las manos de los merovingios, el poder iba pasando a las de los mayordomos de palacio. Este proceso ya haba empezado antes del reinado de Dagoberto. Fue un mayordomo de palacio, Pipino de Heristal quien maquin el asesinato de Dagoberto. A Pipino de Heristal le sigui su hijo, Pipino II. Y a Pipino II le sigui su hijo, el famoso Carlos Martel. A los ojos de la posteridad Carlos Martel es una de las figuras ms heroicas de la historia de Francia. Desde luego, los elogios que se le han tributado tienen cierto fundamento. Carlos Martel detuvo la invasin rabe de Francia en la batalla de Poitiers en 732, y debido a su victoria, fue en 168

cierto sentido tanto defensor de la fe como salvador de la cristiandad. Lo curioso es que Carlos Martel, pese a ser un hombre fuerte, nunca lleg a apoderarse del trono, que ciertamente estaba a su alcance. De hecho, da la impresin de que contemplaba el trono con cierto temor supersticioso y, con toda probabilidad, como una prerrogativa especficamente merovingia. Por supuesto, los sucesores de Carlos Martel, que s se apoderaron del trono, hicieron lo imposible por establecer su legitimidad casndose con princesas merovingias. Carlos Martel muri en 741. Diez aos ms tarde su hijo, Pipino III, mayordomo de palacio del rey Childerico III, obtuvo el apoyo de la Iglesia a su peticin oficial del trono. Quin debera ser rey?, preguntaron al papa los embajadores de Pipino. El hombre que realmente tiene poder o aquel que, pese a llamarse rey, no tiene ni pizca de poder? El papa se pronunci en favor de Pipino. Valindose de la autoridad apostlica, orden que Pipino fuese nombrado rey de los francos, lo cual era una flagrante violacin del pacto ratificado con Clodoveo dos siglos y medio antes. Contando con la sancin de Roma, Pipino depuso a Childerico III, lo confin en un monasterio y para humillarle, para privarle de sus poderes mgicos o para ambas cosas orden que le cortasen la cabellera, que era sagrada. Al cabo de cuatro aos Childerico muri y ya nadie pudo disputarle el trono a Pipino. 21 Un ao antes y de forma conveniente haba aparecido un documento crucial que ms adelante cambiara el curso de la historia de Occidente. Este documento era llamado la Donacin de Constantino. Hoy en da no existe la menor duda de que se trataba de una falsificacin perpetrada sin mucha habilidad por la cancillera pontificia. En aquel tiempo, sin embargo, se consider que era autntico y su influencia fue enorme. La Donacin de Constantino pretenda datar de la supuesta conversin de Constantino al cristianismo en 312. Segn el documento, Constantino haba dado oficialmente al obispo de Roma sus smbolos e insignias reales, que, por ende, pasaron a ser propiedad de la Iglesia. Adems, la Donacin alegaba que Constantino, por primera vez, haba declarado que el obispo de Roma era el Vicario de Cristo y que le haba ofrecido la categora de emperador. En calidad de Vicario de Cristo, el obispo supuestamente haba devuelto las insignias imperiales a Constantino, que a partir de aquel momento las llev con sancin y permiso eclesisticos: ms o menos a modo de prstamo. Las implicaciones de este documento son bastante claras. Segn la Donacin de Constantino, el obispo de Roma ejerca la suprema autoridad, tanto secular como espiritual, sobre la cristiandad. Era, de hecho, un emperador pontificio que poda disponer a su antojo de la corona imperial, que poda delegar su poder o cualquier aspecto del mismo del modo que juzgase conveniente. Dicho de otro modo, posea, a travs de Cristo, el derecho indiscutible de nombrar o deponer reyes. Es de la Donacin de Constantino de donde procede en esencia el poder subsiguiente del Vaticano en los asuntos seculares. La Iglesia, basando su autoridad en la Donacin de Constantino, utiliz su influencia a favor de Pipino III. Invent una ceremonia en virtud de la cual poda hacerse sagrada la sangre de los usurpadores o, para el caso, de cualquier otra persona. A esta ceremonia dio en llamrsela coronacin y uncin, tal como dichos trminos se interpretaron durante la Edad Media y luego hasta bien entrado el Renacimiento. En la coronacin de Pipino se autoriz por primera vez la asistencia de obispos, con rango igual al de los nobles seculares. Y la coronacin propiamente dicha ya no entraaba el reconocimiento de un rey, o un pacto con un rey. A partir de ahora consistira nada menos que en el nombramiento de un rey. El ritual de la uncin fue transformado de forma parecida. Antes, en los casos en que se practicaba, era una investidura ceremonial, un acto de reconocimiento y ratificacin. A partir de este momento, sin embargo, adquiri un significado nuevo. Tena precedencia sobre la sangre y, por as decirlo, poda santificarla mgicamente. La uncin pas a ser algo ms que un gesto simblico. Se convirti en el acto literal en virtud del cual la gracia divina era conferida a un gobernante. Y el papa, al ejecutar este acto, pasaba a ser el supremo mediador entre Dios y los reyes. Mediante el ritual de la uncin, la Iglesia se arrogaba el derecho de hacer reyes. La sangre era ahora subordinada del aceite. Y todos los monarcas pasaban a ser en esencia subordinados del pontfice. 169

En 754 Pipino III fue ungido oficialmente en Ponthion, inaugurando as la dinasta carolingia. El nombre tiene su origen en Carlos Martel, aunque generalmente se asocia con el ms famoso de los gobernantes carolingios: Carlos el Grande, Carolus Magnus o, como mejor se le conoce, Carlomagno. Y en 800 Carlomagno fue proclamado Sacro Emperador Romano, ttulo que, en virtud del pacto con Clodoveo tres siglos antes, hubiera tenido que reservarse exclusivamente para el linaje merovingio. Roma se transform en la sede de un imperio que abarcaba la totalidad de la Europa occidental y cuyos emperadores gobernaban nicamente con la sancin del papa. En 496 la Iglesia se haba comprometido a perpetuidad con la estirpe merovingia. Al sancionar el asesinato de Dagoberto, al inventar las ceremonias de la coronacin y la uncin, al apoyar la pretensin de Pipino al trono, traicion el pacto. Al coronar a Carlomagno hizo que su traicin no slo fuera pblica, sino tambin un hecho consumado. Tal como dice una autoridad moderna: Por tanto, no podemos estar seguros de que la uncin con crisma de los carolingios tuviera por objeto compensar la prdida de propiedades mgicas de la sangre simbolizada por el pelo largo. Si compensaba alguna cosa, probablemente era la prdida de fe en que se incurri al infringir el juramento de fidelidad de una forma especialmente escandalosa.22 Y asimismo, Roma mostr el camino al proporcionar con la uncin un rito para hacer reyes... que de un modo u otro limpiaba la conciencia de "todos los francos". 23 No todas las conciencias, sin embargo. Parece ser que los usurpadores mismos sintieron, si no culpabilidad, al menos una gran necesidad de establecer su legitimidad. A tal efecto Pipino III, inmediatamente antes de su uncin, se haba casado ostentosamente con una princesa merovingia. Y lo mismo hizo Carlomagno. Adems, parece ser que Carlomagno era muy consciente de la traicin que representaba su coronacin. Segn las crnicas contemporneas, la coronacin fue un acto cuidadosamente ensayado, maquinado por el papa a espaldas del monarca franco; y, al parecer, Carlomagno se sinti tan sorprendido como profundamente turbado. De manera clandestina, ya se haba preparado una corona de algn tipo. Carlomagno haba sido atrado hacia Roma y, una vez all, persuadido a asistir a una misa especial. Al ocupar su lugar en la iglesia, el papa, sin advertencia alguna, coloc una corona sobre la cabeza del monarca franco, al mismo tiempo que el populacho le aclamaba como Carlos, Augusto, coronado por Dios, el emperador grande y amante de la paz de los romanos. Citando las palabras de un cronista de la poca, Carlomagno dej bien sentado que no hubiese entrado en la catedral aquel da, pese a ser la ms grande de todas las festividades de la Iglesia, si hubiera sabido de antemano lo que el papa se propona hacer.24 Pero, fuese cual fuere la responsabilidad que Carlomagno tuvo en el asunto, lo cierto es que se infringi desvergonzadamente el pacto que se haba establecido con Clodoveo y la estirpe merovingia. Y todas nuestras investigaciones indicaban que la traicin, pese a haber ocurrido ms de 1100 aos antes, segua escociendo a la Prieur de Sion. Mathieu Paoli, el investigador independiente al que aludimos en el captulo anterior, sac una conclusin parecida: Para ellos [la Prieur de Sion] la nica nobleza autntica es la de origen visigodo/merovingio. Los carolingios, luego todos los dems, no son ms que usurpadores. En efecto, no eran ms que funcionarios del rey, encargados de administrar las tierras, que, despus de transmitir por herencia su derecho a gobernar estas tierras, pura y sencillamente se apropiaron del poder. Al consagrar a Carlomagno en el ao 800, la Iglesia perjur, pues haba firmado; en el momento del bautismo de Clodoveo, una alianza con los merovingios que haba hecho de Francia la hija mayor de la Iglesia.25

La exclusin de Dagoberto II de la historia


Con el asesinato de Dagoberto II en 679 termin a todos los efectos la dinasta merovingia. Con la muerte de Childerico III en 755 los merovingios parecieron desaparecer por completo del escenario de la historia mundial. No obstante, segn los documentos Prieur, en realidad' la 170

estirpe merovingia sobrevivi. Segn dichos documentos, fue perpetuada hasta nuestros das, a partir del infante Sigisberto IV, es decir, el hijo de Dagoberto y de su segunda esposa, Giselle de Razs. No cabe la menor duda de que Sigisberto existi y de que era el heredero de Dagoberto. Segn todas las fuentes excepto los documentos Prieur, con todo, no est claro lo que fue de l. Ciertos cronistas han supuesto tcitamente que fue asesinado junto con su padre y otros miembros de la familia real. Una crnica sumamente sospechosa afirma que muri debido a un accidente de caza uno o dos aos antes de la muerte de su padre. Si eso es cierto, Sigisberto debi de ser un cazador precoz, pues en aquel momento no poda tener ms de tres aos de edad. No hay absolutamente ningn testimonio de la muerte de Sigisberto. Tampoco lo hay aparte de lo que dicen los documentos Prieur de que sobreviviera. Da la impresin de que todo el asunto se ha perdido en las brumas del tiempo y de que nadie se ha preocupado mucho por ello, excepto, naturalmente, la Prieur de Sion. En todo caso, Sion pareca estar enterada de cierta informacin que no se encontraba en ninguna otra parte; o que se consideraba demasiado insignificante para justificar una investigacin; o que haba sido suprimida deliberadamente. No ha de extraarnos que no nos haya llegado ninguna crnica del destino de Sigisberto. Hasta el siglo XVII no estuvo a disposicin del pblico ni siquiera una crnica de Dagoberto. En algn momento dado de la Edad Media, al parecer, se llev a cabo un intento sistemtico de borrar a Dagoberto de la historia, de negar que hubiera existido alguna vez. Hoy da a Dagoberto II se le puede encontrar en cualquier enciclopedia. Sin embargo, hasta 1646 no haba absolutamente ningn reconocimiento de que hubiese existido jams. 26 Cualquier lista o genealoga de gobernantes franceses recopilada antes de 1646 sencillamente omite su nombre, saltando (a pesar de la flagrante incongruencia) de Dagoberto I a Dagoberto III, uno de los ltimos monarcas merovingios, que falleci en 715. Y hasta 1655 no volvi Dagoberto II a ocupar un lugar en las listas de reyes franceses. En vista de este proceso de eliminacin, no nos sorprendimos demasiado al constatar la escasez de informacin relativa a Sigisberto. Y no pudimos por menos de sospechar que la informacin que existiera haba sido suprimida deliberadamente. Pero nos preguntamos por qu habran borrado a Dagoberto II de la historia. Qu se pretenda ocultar con semejante eliminacin? Por qu se deseara negar la existencia misma de un hombre? Una posibilidad, huelga decirlo, es porque de esta forma se niega tambin la existencia de sus herederos. Si Dagoberto nunca existi, tampoco pudo existir Sigisberto. Pero por qu habra tenido importancia, llegados ya al siglo XVII, negar la existencia de Sigisberto? A no ser que verdaderamente hubiese sobrevivido y a sus descendientes se les siguiese considerando como una amenaza. Nos pareci claro que estbamos ante algn tipo de encubrimiento. Era patente que existan intereses creados que tenan algo importante que perder si se saba que Sigisberto haba existido. Dirase que en el siglo IX, y puede que todava en la poca de las cruzadas, estos intereses eran la Iglesia de Roma y el linaje real francs. Pero por qu el asunto tendra an importancia en la poca de Luis XIV? Sin duda a semejantes alturas sera un asunto secundario, pues tres dinastas francesas haban ocupado el trono en el nterin, a la vez que el protestantismo haba roto la hegemonia de Roma. A menos que en verdad hubiese algo muy especial en la sangre merovingia. No propiedades mgicas, sino otra cosa, algo que conservaba su potencia explosiva incluso despus de que la supersticin sobre la sangre mgica hubiera sido desechada.

El prncipe Guillem de Gellone, conde de Razs


Segn los documentos Prieur, Sigisberto IV, al morir su padre, fue rescatado por su hermana y llevado a escondidas al sur donde estaba el dominio de su madre, la princesa visigoda Giselle de Razs. Se dice que Sigisberto lleg al Languedoc en 681 y que, poco despus de su 171

llegada, adopt o hered los ttulos de su to: duque de Razs y conde de Rhdae. Tambin se dice que adopt el apellido, o apodo, de Plant-Ard (que luego se transformara en Plantard), derivado del apelativo rjeton ardent: vastago que florece ardientemente de la vid merovingia. Bajo este nombre, y bajo los ttulos adquiridos de su to, se dice que perpetu su linaje. Y en 886 una rama de dicho linaje culmin, segn se dice, en cierto Bernard Plantavelu nombre que, al parecer, se deriva de Plant-ard o Plantard cuyo hijo se convirti en el primer duque de Aquitania. Segn nuestros datos, ningn historiador independiente haba confirmado o puesto en duda estas afirmaciones. Sencillamente no se haba prestado la menor atencin al asunto. Pero las pruebas circunstanciales indicaban de modo persuasivo que Sigisberto realmente sobrevivi y perpetu su linaje. La eliminacin asidua de Dagoberto de la historia da credibilidad a esta conclusin. Negando su existencia, se habra invalidado cualquier lnea de descendencia que partiera de l. Esto constituye una motivacin para hacer algo que por lo dems resulta inexplicable. Entre los otros fragmentos de informacin hay un documento fechado en 718, relativo a la fundacin de un monasterio a pocos kilmetros de Rennes-le-Chteau por Sigebert, Comte de Rhdae y su esposa, Magdala. 27 Aparte de este documento, no hay ninguna otra noticia sobre los ttulos de Rhdae o Razs durante otro siglo. Sin embargo, cuando uno de ellos reaparece es en un contexto interesantsimo. En 742 haba ya en el sur de Francia un estado independiente y plenamente autnomo: un principado segn algunas crnicas y un reino con todas las de la ley segn otras. La documentacin es esquemtica y la historia slo dice vaguedades sobre l de hecho, la mayora de los historiadores desconocen su existencia, pero no cabe la menor duda de su realidad. Fue reconocido oficialmente por Carlo-magno y sus sucesores, as como por el califa de Bagdad y el mundo islmico. Tambin fue reconocido por la Iglesia, aunque a regaadientes, ya que dicho Estado haba confiscado algunas de sus tierras. Y sobrevivi hasta finales del siglo IX. En algn momento situado entre 759 y 768 el gobernante de dicho Estado que inclua Razs y Rennes-le-Chteau fue nombrado oficialmente rey. A pesar de la desaprobacin de Roma, fue reconocido como tal por los carolingios, a quienes se vincul en calidad de vasallo. En las crnicas existentes figura con mayor frecuencia bajo el nombre de Teodorico o Thierry. Y la mayora de los eruditos modernos opinan que era descendiente de los merovingios. 28 No hay ninguna prueba definitiva del posible origen de tal descendencia. Bien podra derivarse de Sigisberto. En todo caso, no hay ninguna duda de que en 790 el hijo de Teodorico, Guillem de Gellone, ostentaba el ttulo de conde de Razs, esto es, el ttulo que, segn se dice, posea Sigisberto, el cual lo transmiti a sus descendientes. Guillem de Gellone fue uno de los hombres ms famosos de su tiempo, tanto es as, de hecho, que su realidad histrica al igual que la de Carlomagno y la de Godofredo de Bouillon se ha visto oscurecida por la leyenda. Antes de la poca de las cruzadas, se compusieron como mnimo seis poemas picos sobre l, chansons de geste parecidas a la famosa Chanson de Roland. En la Divina comedia Dante le otorg una categora singularmente ensalzada. Pero incluso antes de Dante, Guillem haba vuelto a ser objeto de atencin literaria. A principios del siglo XIII figur como protagonista de Willehalm, un romance pico inacabado que escribi Wolfram von Eschenbach, cuya obra ms famosa, Parzival, es probablemente el ms importante de todos los romances que se ocupan de los misterios del Santo Grial. A nosotros nos pareci un tanto curioso al principio que Wolfram la totalidad de cuya obra restante se ocupa del Grial, de la familia del Grial y del linaje de la familia del Grial se dedicase de pronto a escribir sobre un tema tan radicalmente distinto como es el de Guillem de Gellone. Por otro lado, Wolfram manifestaba en otro poema que el castillo del Grial, morada de la familia del Grial, estaba situado en los Pirineos: en lo que, en los inicios del siglo IX, era el dominio de Guillem de Gellone. Guillem mantena una relacin estrecha con Carlomagno. De hecho, su hermana estaba casada con uno de los hijos de Carlomagno, por lo que exista un vnculo dinstico con la sangre imperial. Y el propio Guillem fue uno de los principales comandantes de Carlomagno en sus guerras incesantes contra los moros. En 803, poco despus de la coronacin de Carlomagno como Sacro Emperador Romano, Guillem conquist Barcelona, doblando as su propio territorio y extendiendo su influencia a travs de los Pirineos. Tan agradecido estaba Carlomagno por sus 172

servicios que confirm su principado como institucin permanente. El documento que ratifica esta confirmacin se ha perdido o ha sido destruido, pero hay testimonios abundantes de su existencia. Autoridades independientes e irrefutables han proporcionado genealogas detalladas del linaje de Guillem de Gellone, es decir, de su familia y de sus descendientes. 29 Sin embargo, estas fuentes no proporcionan ninguna indicacin de los antecedentes de Guillem, con excepcin de su padre, Teodorico. En pocas palabras, los orgenes verdaderos de la familia se hallaban envueltos en el misterio. Y los eruditos e historiadores contemporneos generalmente se muestran algo desconcertados ante la enigmtica aparicin, como por combustin espontnea, de una casa noble tan influyente. Pero, en todo caso, una cosa es segura. En 886 el linaje de Guillem de Gellone haba culminado en cierto Bernard Plantavelu, que fund el ducado de Aquitania. Dicho de otro modo, el linaje de Guillem culmin precisamente en el mismo individuo que el linaje que los documentos Prieur atribuyen a Sigisberto IV y sus descendientes. Huelga decir que estuvimos tentados de sacar conclusiones precipitadas y utilizar las genealogas de los documentos Prieur para cubrir el hueco que dejaba la historia aceptada. Estuvimos tentados de suponer que los elusivos progenitores de Guillem de Gellone eran Dagoberto II y Sigisberto IV y el linaje principal de la depuesta dinasta merovingia: el linaje que en los documentos Prieur se cita bajo el nombre de Plant-Ard o Plantard. Desgraciadamente, no pudimos hacerlo. Dada la confusin que muestran los testimonios existentes, nos fue imposible establecer de modo definitivo la relacin precisa entre el linaje Plantard y el linaje de Guillem de Gellone. A decir verdad, puede que fueran el mismo. Por otro lado, caba la posibilidad de que en algn momento se hubiesen celebrado matrimonios entre miembros de los dos linajes. Con todo, lo que segua siendo indudable era que en 886 ambos linajes ya haban culminado en Bernard Plantavelu y los duques de Aquitania. Aunque no siempre concordaban exactamente en las fechas y la traduccin de los nombres, las genealogas relacionadas con Guillem de Gellone constituan cierta confirmacin independiente de las genealogas de los documentos Prieur. Por consiguiente, podamos aceptar de modo provisional, a falta de pruebas en sentido contrario, que el linaje merovingio s continu, ms o menos tal como afirmaban los documentos Prieur. Podamos aceptar provisionalmente que Sigisberto sobrevivi al asesinato de su padre, que adopt el apellido Plantard y que, como conde de Razs, perpetu el linaje de su padre.

El prncipe Ursus
En 886, por supuesto, el vastago floreciente de la vid merovingia ya haba devenido en un amplio y complicado rbol genealgico. Bernard Plantavelu y los duques de Aquitania constituan una de sus ramas. Haba otras ramas tambin. As, los documentos Prieur declaran que Sigisberto VI, el nieto de Sigisberto IV, era conocido con el nombre de prncipe Ursus. Entre 877 y 879 el prncipe Ursus, segn se dice, fue proclamado oficialmente rey Ursus. Con la ayuda de dos nobles Bernard de Auvergne y el marqus de Gothie protagoniz una insurreccin contra Luis II de Francia en un intento de recuperar su patrimonio legtimo. Historiadores independientes confirman que tal insurreccin tuvo realmente lugar entre 877 y 879. Estos mismos historiadores aluden a Bernard de Auvergne y al marqus de Gothie. No dicen especficamente que el lder o instigador de la insurreccin fuese Sigisberto VI. Pero hay alusiones a un individuo llamado el prncipe Ursus. Asimismo, se sabe que el prncipe Ursus particip en una curiosa y complicada ceremonia en Nimes, en la cual quinientos eclesisticos reunidos cantaron el tedeum. 30 A juzgar por todas las crnicas de dicha ceremonia, parece que sta fue una coronacin. Es muy posible que fuera la coronacin a la que aludan los documentos Prieur: la proclamacin del prncipe Ursus como rey. Una vez ms, los documentos Prieur reciban confirmacin independiente. Una vez ms parecan basar sus afirmaciones en datos que no podan encontrarse en ninguna otra parte: datos que complementaban, y a veces incluso ayudaban a explicar cesuras de la historia aceptada. Al 173

parecer, en este caso nos haban dicho quin era en realidad el elusivo prncipe Ursus: el descendiente por lnea directa, a travs de Sigisberto IV, del asesinado Dagoberto II. Y la insurreccin, a la que hasta el momento los historiadores no le haban encontrado sentido, poda considerarse ahora como un intento perfectamente comprensible, por parte de la depuesta dinasta merovingia, de recuperar el patrimonio que le fue conferido por Roma mediante el pacto con Clodoveo que la propia Roma viol ms adelante. Tanto los documentos Prieur como fuentes independientes indican que la insurreccin fracas, pues el prncipe Ursus y sus partidarios fueron derrotados en una batalla librada cerca de Poitiers en 881. Se dice que para los Plantard este revs supuso la prdida de sus posesiones en el sur de Francia, aunque conservaron la categora, que ahora era puramente titular, de duques de Rhdae y condes de Razs. Se dice que el prncipe Ursus muri en Bretaa, a la vez que su linaje se aliaba matrimonialmente con la casa ducal bretona. En las postrimeras del siglo IX, pues, la sangre merovingia haba penetrado tanto en el ducado de Bretaa como en el de Aquitania. En los aos siguientes la familia incluyendo a Alain, que ms tarde sera duque de Bretaa busc refugio en Inglaterra, fundando una rama inglesa llamada Planta. Autoridades independientes confirman, tambin en este caso, que Alain, su familia y su squito huyeron de los vikingos y se trasladaron a Inglaterra. Segn los documentos Prieur, un miembro de la rama inglesa de la familia, al que se da el nombre de Bera VI, era apodado el Arquitecto. Se dice que l y sus descendientes, habiendo hallado refugio en Inglaterra bajo el rey Athelstan, practicaron el arte de construir, lo que constituye una alusin aparentemente enigmtica. Un detalle interesante es que fuentes masnicas datan el origen de la francmasonera en Inglaterra en el reinado del rey Athelstan.31 Nos preguntamos si la estirpe merovingia, adems de su pretensin al trono francs, poda tener alguna relacin con algo que estuviese en el corazn de la francmasonera.

174

175

La familia del Grial


La Edad Media abunda en una mitologa tan rica y resonante como las de la antigua Grecia y la antigua Roma. Parte de esta mitologa, pese a la tremenda exageracin de sus formas, se refiere a personajes histricos que existieron en realidad: el rey Arturo, Roland y Carlomagno, Rodrigo Daz de Vivar, conocido popularmente por El Cid. Otros mitos como, por ejemplo, los relativos al Grial parecen, a primera vista, descansar sobre una base ms tenue. Entre los mitos medievales ms populares y evocadores se cuenta el de Lohengrin, el Caballero Cisne. Por un lado, est estrechamente relacionado con los fabulosos romances sobre el Grial; por otro, cita personajes histricos concretos. Puede que sea nico por su mezcla de realidad y fantasa. Y mediante obras tales como la pera de Wagner contina teniendo un atractivo arquetpico incluso hoy da. Segn las crnicas medievales, Lohengrin al que a veces llaman Helias, nombre que lleva connotaciones solares era vastago de la elusiva y misteriosa familia del Grial. En el poema de Wolfram von Eschenbach es, de hecho, el hijo de Parzival, el supremo caballero del Grial. Se dice que un da, en el templo o castillo sagrado del Grial, en Munsalvaesche, Lohengrin oy que la campana de la capilla taa sin intervencin de manos humanas: era la seal de que en alguna parte del mundo se necesitaba con urgencia su ayuda. Como era de esperar, quien la necesitaba era una damisela en apuros: la duquesa de Brabante,32 segn algunas crnicas, la duquesa de Bouillon, segn otras. La dama necesitaba desesperadamente un paladn y Lohengrin se apresur a acudir en su ayuda en una embarcacin de la que tiraban cisnes herldicos. En singular combate derrot al perseguidor de la duquesa, luego se cas con la dama. En las nupcias, sin embargo, pronunci una advertencia severa. Su esposa jams debera preguntarle sobre sus orgenes o antepasados, sus antecedentes o el lugar de donde proceda. Y durante algunos aos la dama obedeci la orden de su esposo. Al final, sin embargo, despertada su curiosidad por las insinuaciones difamatorias de los rivales de Lohengrin, se atrevi a formular la pregunta prohibida. En seguida se sinti Lohengrin obligado a partir y desapareci en el crepsculo a bordo de su embarcacin tirada por cisnes. Y tras de s, con su esposa, dej un hijo de linaje incierto. Segn las diversas crnicas, este hijo fue o bien el padre o el abuelo de Godofredo de Bouillon. A la mente moderna le resulta difcil apreciar la magnitud de la categora de Godofredo en la conciencia popular, no slo en su propia poca, sino mucho despus, en el siglo XVII, por ejemplo. Hoy da cuando pensamos en las cruzadas nos acordamos de Ricardo Corazn de Len, del rey Juan, quiz de Luis IX (san Luis) o de Federico Barbarroja. Pero hasta hace relativamente poco tiempo a ninguno de estos individuos se le atribua el prestigio o los elogios de Godofredo. ste, lder de la primera cruzada, era el hroe popular supremo, el hroe por excelencia. Fue Godofredo quien inaugur la cruzada. Fue Godofredo quien arrebat Jerusaln a los sarracenos. Fue Godofredo quien rescat el sepulcro de Cristo de manos infieles. Fue Godofredo quien, por encima de todos los dems, hizo compatibles, en la imaginacin del pueblo, los ideales de las altas empresas caballerescas con la fervorosa piedad cristiana. No es extrao, pues, que Godofredo se convirtiera en objeto de un culto que perdur hasta mucho despus de su muerte. Dada esta categora exaltada, es comprensible que se atribuyeran a Godofredo toda suerte de ilustres y mticas genealogas. Incluso es comprensible que Wolfram von Eschenbach, as como otros romanciers medievales, establecieran un vnculo directo entre l y el Grial, que lo presentasen como descendiente por lnea directa de la misteriosa familia del Grial. Y estas genealogas fabulosas resultan an ms comprensibles debido a que el verdadero linaje de Godofredo est poco claro. La historia sigue siendo incmodamente incierta en lo que se refiere a su estirpe.33 Los documentos Prieur nos proporcionaron la genealoga ms plausible quizs, a decir verdad, la primera genealoga plausible de Godofredo de Bouillon que ha salido a la luz hasta el momento. En la medida en que fue posible comprobar dicha genealoga y pudimos comprobar gran parte de ella, vimos que era exacta. No encontramos datos que la contradijeran y s 176

muchas cosas que la confirmaban; y cubra de forma convincente diversos huecos de la historia que nos haban llenado de perplejidad. Segn la genealoga de los documentos Prieur, Godofredo de Bouillon en virtud de su bisabuela, que cas con Hugues de Plantard en 1009 era descendiente por lnea directa de la familia Plantard. Dicho de otro modo, Godofredo llevaba en sus venas sangre merovin-gia, descenda directamente de Dagoberto II, Sigisberto IV y el linaje de reyes perdidos merovingios: les rois perdus. Parece ser que durante cuatro siglos la sangre real merovingia fluy a travs de nudosos y numerosos rboles genealgicos. Finalmente, mediante un proceso anlogo a los injertos de vides en la viticultura, parece que dio fruto. Y el fruto fue Godofredo de Bouillon, duque de Lorena. Y aqu, en la casa de Lorena, estableci un nuevo patrimonio. Esta revelacin arroj una luz nueva y significativa sobre las cruzadas. Ahora podamos ver las cruzadas desde una nueva perspectiva, y discernir en ellas algo ms que el gesto simblico de arrebatar el sepulcro de Cristo a los sarracenos. Ante sus propios ojos, as como ante los de sus seguidores, Godofredo sera ms que duque de Lorena. De hecho, sera un rey legtimo, un pretendiente legtimo de la dinasta depuesta con Dagoberto II en 679. Pero, si Godofredo era un rey legtimo, era tambin un rey sin reino; y la dinasta Capeta de Francia, apoyada por la Iglesia de Roma, estaba a la sazn demasiado consolidada para que fuese posible destronarla. Qu se puede hacer si se es rey y no se tiene reino? Quiz buscar un reino. O crearlo. El reino ms precioso de todo el mundo: Palestina, la Tierra Santa, el suelo que pisara el mismsimo Jess. Acaso el gobernante de semejante reino no sera comparable a cualquier otro de Europa? Y acaso, al presidir el ms sagrado de los lugares de la Tierra, no se cobrara una dulce venganza de la Iglesia que traicionara a sus antepasados cuatro siglos antes?

El misterio elusivo
Poco a poco ciertas piezas del rompecabezas empezaban a encajar. Si Godofredo llevaba sangre merovingia, diversos fragmentos que en apariencia eran inconexos dejaban de serlo y adquiran una continuidad coherente. De esta manera pudimos explicarnos la importancia que se daba a elementos aparentemente tan dispares como la dinasta merovingia y las cruzadas, Dagoberto II y Godofredo, Rennes-le-Chteau, los caballeros templarios, la casa de Lorena, la Prieur de Sion. Incluso podamos seguir las estirpes merovingias hasta nuestros das: hasta Alain Poner, hasta Henri de Montpzat (consorte de la reina de Dinamarca), hasta Pierre Plantard de Saint-Clair, hasta Otto von Habsburg, duque titular de Lorena y rey de Jerusaln. Y, sin embargo, la cuestin verdaderamente crucial segua eludindonos. An no acertbamos a ver por qu la estirpe merovingia tena que ser tan inexplicablemente importante hoy da. No alcanzbamos a comprender por qu sus pretensiones tenan importancia en el mundo contemporneo ni por qu haban contado con la lealtad de tantos hombres distinguidos a lo largo de los siglos. Seguamos sin ver por qu una moderna monarqua merovingia, por muy legtima que pudiera ser desde el punto de vista terico, justificaba un respaldo tan apremiante. Era obvio que algo se nos estaba pasando por alto.

177

178

10. La tribu exiliada


Era posible que hubiese algo especial en la estirpe merovingia, algo ms que una legitimidad acadmica, tcnica? Poda realmente haber algo que, de algn modo, tuviese verdadera importancia para personas de nuestro tiempo? Poda tratarse de algo que tal vez afectara, quizs incluso cambiara, las instituciones sociales, polticas o religiosas de hoy? Estas preguntas seguan importunndonos. Y, pese a ello, de momento no parecan tener respuesta. Una vez ms examinamos minuciosamente la recopilacin de documentos Prieur y, especialmente, los importantsimos Dossiers Secrets. Volvimos a leer pasajes que antes no nos haban dicho nada. Ahora les encontramos sentido, pero no explicaban el misterio, ni respondan a las preguntas que ya eran crticas. Por otro lado, haba otros pasajes cuya pertinencia seguamos sin ver con claridad. En modo alguno podamos decir que estos pasajes resolvieran el enigma; pero, cuando menos, nos hicieron pensar de acuerdo con ciertas pautas, unas pautas que lnego veramos que tenan una importancia primordial. Ya habamos averiguado que los merovingios, segn sus propios cronistas, pretendan ser descendientes de la antigua Troya. Pero, segn ciertos documentos Prieur, el rbol genealgico merovingio era ms antiguo que el sitio de Troya. Segn ciertos documentos Prieur, era posible que, de hecho, el rbol genealgico de los merovingios se remontase al Antiguo Testamento. Entre las genealogas de los Dossiers Secrets, por ejemplo, haba numerosas notas a pie de pgina y anotaciones. Muchas de stas se referan especficamente a una de las doce tribus de la antigua Israel, la tribu de Benjamn. Una de tales referencias cita, y pone de relieve, tres pasajes bblicos: Deuteronomio 33, Josu 18 y Jueces 20 y 21. Deuteronomio 33 contiene la bendicin que dio Moiss a los patriarcas de cada una de las doce tribus. De Benjamn dice Moiss: El amado de Jehov habitar confiado cerca de l; lo cubrir siempre, y entre sus hombros morar (33, 12). Dicho de otro modo, a Benjamn y sus descendientes se les hizo objeto de una bendicin muy especial y exaltada. Eso, cuando menos, estaba claro. Nos sorprendi, ni que decir tiene, la promesa de que el Seor morara entre los hombros de Benjamn. Debamos relacionar dicha promesa con la legendaria mancha de nacimiento de los merovingios? Es decir, con la cruz roja entre los hombros. La relacin se nos antoj un tanto rebuscada. Por otro lado, haba otras similitudes ms claras entre Benjamn en el Antiguo Testamento y el tema de nuestra investigacin. Segn Robert Graves, por ejemplo, el da sagrado para Benjamn era el 23 de diciembre: 1 el da de san Dagoberto. Entre los tres clanes que integraban la tribu de Benjamn estaba el clan de Ahiram, lo que podra ser una referencia oscura a Hiram, constructor del templo de Salomn y figura central de la tradicin masnica. Adems, el discpulo ms devoto de Hiram se llamaba Benoni; y Benoni, detalle interesante, era el nombre conferido en principio al infante Benjamn por su madre, Rachel, antes de morir. La segunda referencia bblica de los Dossiers Secrets, la de Josu 18, es bastante ms clara. Trata de la llegada del pueblo de Moiss a la Tierra Prometida y de la asignacin a cada una de las doce tribus de determinadas extensiones de territorio. En virtud de esta asignacin, el territorio de la tribu de Benjamn inclua lo que posteriormente sera la ciudad sagrada de Jerusaln. Dicho de otro modo, Jerusaln, incluso antes de ser la capital de David y Salomn, era el patrimonio sealado de la tribu de Benjamn. Segn Josu 18, 28, el patrimonio de los benjamitas abarcaba Zela, Blej y Jebs, lo que representa Jerusaln, Gabaa y Quiriat; catorce ciudades con sus poblados. Este es el patrimonio de los hijos de Benjamn segn sus familias. El tercer pasaje bblico que se cita en los Dossiers Secrets lleva aparejada una secuencia de acontecimientos bastante compleja. Un levita que viaja por territorio benjamita es asaltado y su concubina es violada por adoradores de Belial, que es una variante de la Diosa Madre sumeria, conocida por Istar por los babilonios y por Astart por los fenicios. Llamando como testigos a representantes de las doce tribus, el levita exige venganza por la atrocidad; y, reunidos en consejo, los benjamitas reciben instrucciones en el sentido de que entreguen a los malhechores a 179

la justicia. Cabra esperar que los benjamitas cumpliesen rpidamente tales instrucciones. Sin embargo, por alguna razn no lo hacen y se comprometen a proteger a los hijos de Belial por la fuerza de las armas. El resultado es una guerra encarnizada y sangrienta entre los benjamitas y las once tribus restantes. En el curso de las hostilidades estas ltimas lanzan una maldicin contra cualquier hombre que d su hija a un benjamita. Sin embargo, al terminar la guerra, virtualmente exterminados los benjamitas, los victoriosos israelitas se arrepienten de su maldicin, aunque es imposible retirarla: Los varones de Israel haban jurado en Mizpa, diciendo: Ninguno de nosotros dar su hija a los de Benjamn por mujer. Y vino el pueblo a la casa de Dios, y se estuvieron all hasta la noche en presencia de Dios; y alzando su voz hicieron gran llanto, y dijeron: Oh Jehov Dios de Israel, por qu ha sucedido esto en Israel, que falte hoy de Israel una tribu? (Jueces, 21, 1-3). Unos versculos ms adelante, se repite el lamento: Y los hijos de Israel se arrepintieron a causa de Benjamn su hermano, y dijeron: Cortada es hoy de Israel una tribu. Qu haremos en cuanto a mujeres para los que han quedado? Nosotros hemos jurado por Jehov que no les daremos nuestras hijas por mujeres. (Jueces, 21,6-7). Y otra vez: Y el pueblo tuvo compasin de Benjamn, porque Jehov haba abierto una brecha entre las tribus de Israel. Entonces los ancianos de la congregacin dijeron: Qu haremos respecto de mujeres para los que han quedado? Porque fueron muertas las mujeres de Benjamn. Y dijeron: Tenga Benjamn herencia en los que han escapado, y no sea exterminada una tribu de Israel. Pero nosotros no les podemos dar mujeres de nuestras hijas, porque los hijos de Israel han jurado diciendo: Maldito el que diere mujer a los benjamitas. (Jueces, 21,15-18). Ante la posible extincin de una tribu entera, los ancianos se apresuran a idear una solucin. En Silo, en Bet-el, debe celebrarse una fiesta dentro de poco; y a las mujeres de Silo cuyos hombres haban permanecido neutrales en la guerra hay que considerarlas presa legtima. Los benjamitas supervivientes reciben instrucciones de ir a Silo y esperar escondidos en los viedos. Cuando las mujeres de la ciudad se congreguen para bailar en la fiesta, los benjamitas saltarn sobre ellas y las tomarn por esposas. No est nada claro por qu los Dossiers Secrets insisten en llamar la atencin sobre este pasaje. Pero, sea cual fuere la razn, los benjamitas, en lo que se refiere a la historia bblica, son claramente importantes. A pesar de la devastacin ocasionada por la guerra, rpidamente recuperan su prestigio, si no su nmero. A decir verdad, se recuperan tan bien que en Samuel 1 proporcionan a Israel su primer rey, Sal. Sin embargo, sea cual sea la recuperacin que hayan logrado los benjamitas, los Dossiers Secrets dan a entender que la guerra en torno a los seguidores de Belial fue un momento crtico y crucial. Dirase que, a raz de este conflicto, muchos, si no la mayora de los benjamitas se exiliaron. As, en los Dossiers Secrets hay una nota solemne escrita con letras maysculas: UN DA LOS DESCENDIENTES DE BENJAMN ABANDONARON SU PAS; CIERTOS SE QUEDARON; DOS MIL AOS MS TARDE GODOFREDO VI [DE BOUILLON] SE CONVIRTI EN REY DE JERUSALN Y FUND LA ORDEN DE SION. 2 Al principio no vimos ninguna relacin entre estos aparentes non sequiturs. No obstante, cuando reunimos las referencias diversas y fragmentarias de los Dossiers Secrets, empez a cobrar forma una historia coherente. Segn esta crnica, la mayora de los benjamitas se exili. Se supone que fueron a Grecia, al Peloponeso central: a la Arcadia, en suma, donde supuestamente se alinearon con la estirpe real arcdica. Se dice que, cercano ya el advenimiento de la era cristiana, emigraron y subieron por el Danubio y el Rhin, mezclndose matrimonialmente con ciertas tribus teutnicas hasta que finalmente engendraron a los francos sicambros: los antepasados inmediatos de los merovingios. As pues, segn los documentos Prieur, los merovingios descendan, a travs de la Arcadia, de la tribu de Benjamn. Dicho de otra manera, los merovingios, as como sus descendientes las estirpes Plantard y Lorena, por ejemplo eran en esencia de origen semtico 180

o israelita. Y si Jerusaln era verdaderamente el patrimonio hereditario de los benjamitas, Godofredo de Bouillon, al marchar sobre la Ciudad Santa, de hecho reclam su patrimonio antiguo y legtimo. Adems, es significativo que Godofredo fuese el nico de los augustos prncipes europeos que participaron en la primera cruzada que se despoj de todas sus propiedades antes de ponerse en marcha, lo cual daba a entender que no pensaba regresara Europa. Ni que decir tiene, nosotros no tenamos manera de comprobar si los merovingios eran de origen benjamita o no. La informacin que haba en los documentos Prieur se refera a un pasado demasiado remoto, demasiado oscuro, sobre el cual no existan confirmacin ni testimonios de ninguna clase. Pero las afirmaciones no eran especialmente nicas ni nuevas. Al contrario, venan circulando desde haca mucho tiempo en forma de rumores vagos y tradiciones nebulosas. Para citar un solo ejemplo, Proust las utiliza en su obra; y ms recientemente el novelista Jean d'Ormesson sugiere que ciertas familias de la nobleza francesa son de origen judaico. Y en 1965 Roger Peyre-fitte, a quien parece ser que le gusta escandalizar a sus compatriotas, caus sensacin con una novela en la que sealaba el origen esencialmente judaico de toda la nobleza de Francia y de la mayor parte de la de Europa. De hecho, el argumento, pese a ser indemostrable, no es del todo inverosmil, como tampoco lo son el exilio y la migracin que los documentos Prieur atribuyen a la tribu de Benjamn. Esta tribu se alz en armas para defender a los seguidores de Belial, que es una forma de Diosa Madre que a menudo se asocia con imgenes de un toro o ternero. Hay motivos para creer que los propios benjamitas veneraban a la misma deidad. De hecho, es posible que el culto del Becerro de Oro que se cita en el xodo tema, significativamente, de uno de los cuadros ms famosos de Poussin fuese un ritual especficamente benjamita.

181

182

Despus de su guerra contra las otras once tribus de Israel, los benjamitas, al huir, forzosamente tendran que dirigirse hacia el oeste, es decir, hacia la costa fenicia. Los fenicios posean naves capaces de transportar grandes nmeros de refugiados. Y eran aliados obvios de los benjamitas fugitivos, porque tambin los fenicios adoraban a la Diosa Madre encarnada por Astart, reina del cielo. Si hubo realmente un xodo de benjamitas desde Palestina caba albergar la esperanza de dar con algn testimonio del mismo. Lo encontramos en la mitologa griega. Existe la leyenda del hijo del rey Belus, un tal Danaus, que llega en barco a Grecia, acompaado por sus hijas. Se dice que stas introdujeron el culto a la Diosa Madre, que pas a ser el culto oficial de los arcadios. Segn Robert Graves, el mito de Danaus registra la llegada al Peloponeso de colonos procedentes de Palestina. 3 Graves afirma que el rey Belus es en realidad Baal o Bel o quizs el Belial del Antiguo Testamento. Tambin es digno de tenerse en cuenta que uno de los clanes de la tribu de Benjamn era el clan de Bela. En la Arcadia el culto a la Diosa Madre no slo prosper, sino que dur ms tiempo que en cualquier otra parte de Grecia. Qued asociado al culto de Demter, luego Diana o Artemisa. sta, conocida en la regin por Arduina, pas a ser la deidad tutelar de las Ardenas; y fue de las Ardenas de donde salieron por primera vez los francos sicambros para penetrar en lo que ahora es Francia. El ttem de Artemisa era la osa: Kallisto, cuyo hijo era Arkas, el nio oso y patrn de la Arcadia. Y Kallisto, transportado a los cielos por Artemisa, se transform en la constelacin Ursa Major, es decir, la Osa Mayor. Cabe pues, que haya algo ms que coincidencia en el apellido Ursus que repetidamente se aplica a la estirpe merovingia. En todo caso, hay otros datos, aparte de la mitologa, que inducen a pensar que hubo una migracin judaica a la Arcadia. En los tiempos clsicos la regin conocida por la Arcadia era gobernada por el poderoso y militarista estado de Esparta. Los espartanos absorbieron gran parte de la cultura arcdica, que era ms antigua; y, desde luego, el legendario Liceo Arcdico puede en realidad identificarse con Licurgo, que codific la ley espartana. Al llegar a la edad viril, los espartanos, al igual que los merovingios, atribuan un significado especial y mgico a su cabello y, tambin al igual que los merovingios, lo llevaban largo. Segn una autoridad, la longitud del cabello denotaba su vigor fsico y se convirti en un smbolo sagrado. 4 Lo que es ms: ambos libros de los Macabeos en la Apcrifa recalcan el vnculo entre los espartanos y los judos. Macabeos 2 habla de que ciertos judos se haban embarcado para ir a los lacedemonios, con la esperanza de encontrar proteccin all debido a su parentesco. 5 Y Macabeos 1 afirma explcitamente: Se ha encontrado en escritos referentes a los espartanos y a los judos que son hermanos y son de la familia de Abraham.6 As pues, cabra reconocer cuando menos la posibilidad de una migracin judaica a la Arcadia, por lo que los documentos Prieur, si no poda probarse que eran correctos, tampoco podan descartarse. En cuanto a la influencia semtica en la cultura franca, haba slidas pruebas arqueolgicas. Rutas comerciales fenicias o semticas atravesaban todo el sur de Francia, desde Burdeos hasta Marsella y Narbona. Tambin remontaban el curso del Rhin. Ya en el perodo 700600 a. de. C. haba asentamientos fenicios en Francia, no slo a lo largo de la costa, sino tambin en el interior, en lugares como Carcasona y Toulouse. Entre los artefactos hallados en estos sitios haba muchos de origen semtico. Lo cual no es nada extrao. En el siglo IX a. de C. los reyes fenicios de Tiro se haban aliado matrimonialmente con los reyes de Israel y Jud, instaurando as una alianza dinstica que engendrara un contacto estrecho entre sus respectivos pueblos. El saqueo de Jerusaln en el ao 70 de nuestra era, as como la destruccin del templo, provoc un xodo masivo de judos de Tierra Santa. As, en la ciudad de Pompeya, destruida por la erupcin del Vesubio en 79 d. de C, haba una comunidad juda. Ciertas ciudades del sur de Francia por ejemplo, Arles, Lunel y Narbona fueron un refugio para los judos fugitivos ms o menos en aquella misma poca. Y, pese a todo, la llegada de pueblos judaicos a Europa, y especialmente a Francia, era anterior a la cada de Jerusaln en el siglo I. De hecho, haba comenzado antes de la era cristiana. Entre 106 y 48 a. de C. una colonia juda se estableci en Roma. No mucho tiempo despus se fund otra colonia a orillas del curso alto del Rhin, en Colonia. En ciertas legiones romanas se encuadraban contingentes de esclavos judos, los cuales 183

acompaaban a sus amos por toda Europa. Con el tiempo, muchos de estos esclavos ganaban, compraban u obtenan de otro modo su libertad y formaban comunidades. Por consiguiente, hay muchos topnimos especficamente semticos esparcidos por toda Francia. Algunos de ellos se encuentran de lleno en lo que era el antiguo pas de los merovingios. A pocos kilmetros de Stenay, por ejemplo, al borde del bosque de Woevres, donde fue asesinado Dagoberto, hay un pueblo llamado Baalon. Entre Stenay y Orval se alza una ciudad llamada Avioth. Y la montaa de Sion en Lorena la colline inspire se llamaba originalmente Mount Semita.7 As pues, aunque no podamos probar lo que decan los documentos Prieur, tampoco podamos descartarlos. Ciertamente, haba suficientes pruebas como para considerar que, como mnimo, eran plausibles. Tuvimos que reconocer que dichos documentos podan ser correctos, que los merovingios y las diversas familias de la nobleza que descendan de ellos quizs haban surgido de fuentes semticas. Pero nos preguntamos si esto sera realmente todo. Sera ste el secreto portentoso que haba dado pie a tantas complicaciones e intrigas, a tantas maquinaciones y misterios, a tantas controversias y conflictos a lo largo de los siglos? Nada ms que otra leyenda sobre una tribu perdida? Y aunque no fuese leyenda, sino un hecho verdadero, poda realmente explicar la motivacin de la Prieur de Sion y la pretensin de la dinasta merovingia? Poda realmente explicar la adhesin de hombres como Leonardo y Newton o las actividades de las casas de Guisa y Lorena, los esfuerzos secretos de la Compagnie du Saint-Sacrement, los secretos elusivos de la francmasonera de rito escocs? Es obvio que no. Por qu el hecho de descender de la tribu de Benjamn constituira un secreto tan explosivo? De qu manera poda clarificar las actividades y objetivos de la Prieur de Sion en nuestros das? Adems, si nuestra investigacin afectaba a intereses creados que eran claramente semticos o judaicos, por qu nos encontrbamos con tantos componentes que eran especficamente, incluso fervorosamente cristianos? El pacto entre Clodoveo y la Iglesia de Roma, por ejemplo; el cristianismo declarado de Godofredo de Bouillon y la conquista de Jerusaln; el pensamiento, quizs hertico pero no por ello menos cristiano, de los ctaros y los caballeros del Temple; instituciones pas como la Compagnie du Saint-Sacrement; una francmasonera que era hermtica, aristocrtica y cristiana, y la implicacin de tantos eclesisticos cristianos, desde encumbrados prncipes de la Iglesia hasta curas de pueblo como Boudet y Saunire. Poda ser que, en esencia, los merovingios fuesen de origen judaico, pero, suponiendo que esto fuese cierto, a nosotros nos pareca esencialmente incidental. Fuere cual fuese el verdadero secreto que haba debajo de nuestra investigacin, daba la impresin de estar inextricablemente ligado, no al judaismo del Antiguo Testamento, sino al cristianismo. En pocas palabras, la tribu de Benjamn al menos por el momento pareca ser una cortina de humo. Por importante que pudiera ser, el asunto llevaba aparejado algo que an lo era ms. Segua habiendo algo que nos estbamos pasando por alto.

184

Tercera parte
La estirpe
11. El Santo Grial
Qu sera ese algo que se nos haba pasado por alto? O, dicho de otro modo, qu sera lo que habamos estado buscando donde no deberamos haber buscado? Habamos tenido algn fragmento ante nuestros ojos y, por una razn u otra, no habamos reparado en l? No acertbamos a ver que se nos hubiera escapado algo, algn dato de la erudicin histrica aceptada. Pero caba la posibilidad de que hubiese algo ms, algo que estuviese fuera de los lmites de la historia documentada, de los hechos concretos a los que habamos procurado atenernos? Ciertamente, haba un motivo (fabuloso, hay que reconocerlo) que se haba colado en nuestra investigacin, repitindose una y otra vez, con una constancia insistente e intrigante. Nos referimos al misterioso objeto conocido por el Santo Grial. Los contemporneos de los ctaros, por ejemplo, crean que stos se hallaban en posesin del Grial. Tambin los templarios haban pasado con frecuencia por ser sus custodios; y los romances sobre el Grial haban surgido originalmente de la corte del conde de la Champagne, que tuvo mucho que ver con la fundacin de los caballeros templarios. Adems, cuando los templarios fueron suprimidos, las estrafalarias cabezas a las que supuestamente rendan culto gozaban, segn los informes oficiales de la Inquisicin, de muchos de los atributos tradicionales del Grial: proporcionar sustento, por ejemplo, y dar fertilidad a la tierra. En el curso de nuestra investigacin tambin habamos tropezado con el Grial en otros muchos contextos. Algunos eran relativamente recientes, tales como los crculos ocultistas de Josphin Pladan y Claude Debussy en las postrimeras del siglo XIX. Otros eran mucho ms antiguos. Segn la leyenda y el folclore medievales, por ejemplo, Godofredo de Bouillon descenda de Lohengrin, el caballero del Cisne; y en los romances Lohengrin era hijo de Perceval o Parzival, protagonista de la totalidad de los primeros cuentos relativos al Grial. Asimismo, Guillem de Gellone, gobernante del principado medieval del sur de Francia durante el reinado de Carlomagno, era el hroe de un poema de Wolfram von Eschenbach, el ms importante de los cronistas del Grial. De hecho, se deca que el Guillem que apareca en el poema de Wolfram tena alguna relacin con la misteriosa familia del Grial. Estas intrusiones del Grial en nuestra investigacin, as como otras por el estilo, eran pura coincidencia? O haba una continuidad subyacente que las una, una continuidad que, de alguna forma inimaginable, vinculaba nuestra investigacin con el Grial, fuese ste lo que realmente fuere? Al llegar aqu, nos encontramos ante un interrogante asombroso. Poda el Grial ser algo ms que pura fantasa? Habra existido realmente en algn sentido? Era en realidad posible que hubiese existido el Santo Grial? O, cuando menos, algo concreto cuyo smbolo era el Santo Grial? Estas preguntas eran en verdad apasionantes y provocadoras, por no emplear trminos ms fuertes. Al mismo tiempo, amenazaban con llevarnos demasiado lejos, hacernos entrar en esferas de especulacin espuria. Sin embargo, sirvieron para dirigir nuestra atencin hacia los romances sobre el Grial. Y tambin stos planteaban diversos rompecabezas intrigantes y claramente pertinentes. Por lo general, se supone que el Santo Grial tiene alguna relacin con Jess. Segn algunas tradiciones, fue la copa de la que bebieron Jess y sus discpulos en la ltima Cena. Otras dicen que fue la copa que Jos de Arimatea utiliz para recoger la sangre de Jess crucificado. Y hay otras tradiciones que aseguran que el Grial fue ambas cosas. Pero si el Grial estaba tan ntimamente asociado a Jess, o si existi de verdad por qu durante ms de mil aos no se hizo absolutamente ninguna alusin a l? Dnde estuvo durante todo este tiempo? Por qu no figur 185

en la literatura, el folclore o la tradicin de tiempos anteriores? Por qu una cosa de tanta importancia para el cristianismo permaneci enterrada durante aparentemente tanto tiempo? Y la pregunta ms provocadora de todas era sta: por qu finalmente aflor a la superficie exactamente en aquel momento, en el punto culminante de las cruzadas? Fue coincidencia que este objeto enigmtico, en apariencia inexistente durante diez siglos, asumiera aquella categora justamente en aquel momento: cuando el reino franco de Jerusaln se hallaba an en toda su gloria, cuando los templarios estaban en el cnit de su poder, cuando la hereja ctara iba cobrando un mpetu que amenazaba realmente con desplazar el credo de Roma? Esta convergencia de circunstancias, constitua una verdadera coincidencia? O haba alguna vinculacin entre ellas? Inundados de preguntas como stas, que nos intimidaban un poco, dirigimos nuestra atencin hacia los romances sobre el Grial. Slo examinando atentamente estas fantasas podamos albergar la esperanza de determinar si su repetida aparicin en nuestras indagaciones era en verdad coincidencia o la manifestacin de una pauta que significase algo.

La leyenda del Santo Grial


La mayora de los eruditos del siglo XX estn de acuerdo en que los romances sobre el Grial se apoyan esencialmente en cimientos paganos: un ritual relacionado con el ciclo de las estaciones, la muerte y el renacimiento del ao. Al parecer, en sus orgenes ms primordiales tena la leyenda algo que ver con un culto a la vegetacin estrechamente relacionado en su forma (suponiendo que no fuese un derivado directo de ellos) con los cultos de Tammuz, Attis, Adonis y Osiris en el Oriente Medio. As, tanto en la mitologa irlandesa como en la galesa encontramos alusiones repetidas a la muerte, el renacimiento y la renovacin, as como a un proceso regenerativo parecido en la tierra: esterilidad y fertilidad. Es el tema central de Sir Gawain and the Green Knight, el poema annimo ingls del siglo XIV. Y en el Mabi-nogion, recopilacin de leyendas galesas ms o menos contemporneas de los romances sobre el Grial, aunque es obvio que se inspira en material mucho ms antiguo, aparece un misterioso caldero del renacimiento en el cual los guerreros muertos, arrojados dentro de l por la noche, resucitan a la maana siguiente. A este caldero se le suele relacionar con un hroe gigantesco llamado Bran. Este posea tambin una bandeja y cualquier alimento que uno deseara que hubiera en ella era obtenido al instante, propiedad que a veces tambin se atribuye al Grial. Al final de su existencia, adems, se supone que Bran fue decapitado y que su cabeza fue colocada en Londres como una especie de talismn. Decan que en Londres la cabeza haba desempeado diversas funciones mgicas, no slo la de asegurar la fertilidad de la tierra, sino tambin la de repeler a los invasores gracias a algn poder oculto. Muchos de estos motivos fueron incorporados despus a los romances sobre el Grial. No hay ninguna duda de que Bran, con su caldero y su bandeja, aport algo a concepciones posteriores del Grial. Y la cabeza de Bran comparte algunos atributos, no slo con el Grial, sino tambin con las cabezas a las que supuestamente adoraban los caballeros templarios. El fundamento pagano de los romances del Grial ha sido explorado exhaustivamente por los eruditos, desde sir James Frazer, en La rama dorada, hasta el presente. Pero en el perodo que va de mediados a finales del siglo XII el fundamento originalmente pagano de los romances sobre el Grial experiment una transformacin curiosa e importantsima. De algn modo poco claro que ha eludido los esfuerzos de los investigadores, el Grial qued asociado de forma singular y especfica con el cristianismo y, por si fuera poco, con una forma de cristianismo ms bien heterodoxa. Basndose en alguna amalgamacin elusiva, el Grial qued inextricablemente vinculado a Jess. Y parece que en ello hubo algo ms que una sencilla mezcla de tradiciones paganas y cristianas. Como reliquia vinculada msticamente a Jess, el Grial engendr un gran volumen de romances o largos poemas narrativos que incluso hoy da estimulan la imaginacin. A pesar de la desaprobacin eclesistica, dichos romances florecieron durante casi un siglo y dieron paso a un 186

culto en toda la regla; y es interesante observar que dicho culto tuvo una duracin muy paralela a la de la orden del Temple despus de que sta se separase de la Prieur de Sion en 1188. Con la cada de Tierra Santa en 1291, y la disolucin de los templarios entre 1307 y 1314, los romances sobre el Grial tambin desaparecieron del escenario de la historia, al menos durante otros dos siglos y pico. Luego, en 1470, sir Thomas Malory retom el tema en su famosa obra Le morte d'Arthur; y desde entonces ha ocupado un lugar ms o menos prominente en la cultura occidental. Y su contexto no ha sido siempre totalmente literario. Hay, a lo que parece, abundantes pruebas documentales de que ciertos miembros de la jerarqua nacionalsocialista de Alemania crean realmente en la existencia del Grial; de ah que durante la guerra se hicieran excavaciones en su busca en el sur de Francia.1 En la poca de Malory el misterioso objeto conocido por el Grial ya haba asumido la identidad ms o menos distintiva que se le atribuye en nuestro tiempo. Se deca que era la copa utilizada en la ltima Cena, la misma en la que ms tarde Jos de Arimatea recogi la sangre de Jess. Dicen ciertas crnicas que Jos de Arimatea llev el Grial a Inglaterra o, para ser ms exactos, a Glastonbury. Otras afirman que la Magdalena lo llev a Francia. Ya en el siglo IV haba leyendas que describan a la Magdalena huyendo de Tierra Santa y desembarcando en Marsella, donde, puestos a decir, todava se veneran sus supuestas reliquias. Segn las leyendas medievales, la Magdalena se llev el Santo Grial a Marsella. En el siglo XV era claro que esta tradicin haba adquirido una importancia inmensa para individuos como el rey Rene de Anjou, que coleccionaba griales. Pero las leyendas antiguas dicen que lo que la Magdalena llev a Francia era el Grial, no una copa. Dicho de otro modo, la asociacin simple del Grial y la copa fue un fenmeno relativamente tardo. Malory perpetu esta asociacin facilona, que desde entonces ha sido una perogrullada. Pero, de hecho, Malory se tom muchas libertades con sus fuentes originales. En ellas el Grial es mucho ms que una copa. Y los aspectos msticos del Grial son mucho ms importantes que los aspectos caballerescos que ensalza Malory. A juicio de la mayora de los eruditos, el primer romance autntico sobre el Grial data de las postrimeras del siglo XII, ms o menos de 1188, es decir, de aquel ao crucial que fue testigo de la cada de Jerusaln y de la supuesta ruptura entre la orden del Temple y la Prieur de Sion. El romance en cuestin se titula Le romn de Perceval o Le cont del Graal. Lo compuso un tal Chrtien deTroyes, quien, al parecer, formaba parte de la corte del conde de la Champagne, aunque se desconoce qu funcin desempeaba en ella. Poco se sabe de la biografa de Chrtien. Sabemos que estaba relacionado con la citada corte gracias a numerosas obras que compuso antes que el romance del Grial y que dedic a Marie, condesa de la Champagne. Gracias a sus romances cortesanos incluyendo uno que trataba de Lancelot y en el que no se menciona nada que se parezca a un Grial, en el decenio de 1180 Chrtien ya se haba ganado una imponente reputacin. Y, en vista de su obra anterior, cabra esperar que hubiese continuado en una vena parecida. Sin embargo, en el ocaso de su vida Chrtien volvi su atencin hacia un tema nuevo que hasta entonces nadie haba cultivado; y el Santo Grial, tal como ha llegado hasta nosotros, hizo su debut oficial en la cultura y la conciencia de Occidente. El romance sobre el Grial no lo dedic Chrtien a Marie de la Champagne, sino a Felipe de Alsacia, conde de Flandes.2 Al empezar el poema Chrtien declara que su obra ha sido compuesta especialmente a peticin de Felipe y que fue a travs de ste como la historia lleg por primera vez a sus odos. La obra propiamente dicha aporta una pauta general y constituye el prototipo de posteriores narraciones sobre el Grial. Su protagonista se llama Perceval y, segn se dice, es el Hijo de la Dama Viuda. Este ttulo es en s mismo tan significativo como intrigante. Desde hada tiempo venan emplendolo ciertas herejas dualistas y gnsticas, aplicndolo a veces a sus propios profetas, a veces al mismsimo Jess. Posteriormente se convirti en una designacin muy querida en la francmasonera. Dejando a su madre viuda, Perceval parte en busca de su ttulo de caballero. Durante sus viajes se encuentra con un enigmtico pescador el famoso Rey Pescadorque le brinda su castillo para pernoctar. Aquella noche aparece el Grial. Ni en este punto ni en cualquier otro punto 187

del poema se establece vnculo alguno entre el Grial y Jess. A decir verdad, el lector se entera de pocas cosas sobre el famoso objeto. Ni siquiera se le dice en qu consiste. Pero sea lo que sea, lo transporta una damisela, es de oro y est adornado con gemas. Perceval no sabe que se espera de l que haga una pregunta a este misterioso objeto. La pregunta es: A quin se sirve con l?. Obviamente, se trata de una pregunta ambigua. Si el Grial es una vasija o un plato de alguna clase, la pregunta puede significar: Quin debe comer de l?. Por otro lado, cabra formular la pregunta de otra manera: A quin se sirve (en sentido caballeresco) en virtud de servir al Grial?. Sea cual fuere el significado de la pregunta, Perceval se olvida de formularla; y al da siguiente, cuando despierta, el castillo est vaco. Ms adelante llega a su conocimiento que la omisin ha provocado un desastroso infortunio en la tierra. An ms adelante se entera de que l mismo es de la familia del Grial, y que el misterioso Rey Pescadon>, que era sustentado por el Grial, era, de hecho, su propio to. En este momento Perceval hace una curiosa confesin. Desde su infeliz experiencia con el Grial, declara, ha dejado de amar a Dios o de creer en l. El poema de Chrtien resulta an ms intrigante por el hecho de estar inacabado. Chrtien muri alrededor de 1188, muy posiblemente antes de que pudiera completar la obra; y, aunque lograse terminarla, no se ha conservado ninguna copia. Si dicha copia existi alguna vez, es muy posible que fuese destruida por un incendio que hubo en Troyes en 1188. No es necesario extendernos sobre este particular, pero algunos eruditos han opinado que este incendio, que coincide con la muerte del poeta, resulta vagamente sospechoso. En todo caso, la versin que escribi Chrtien de la historia del Grial es en s misma menos importante que en su papel de precursora. Durante el medio siglo siguiente el motivo que l haba introducido en la corte de Troyes se propagara por toda la Europa occidental como un incendio forestal. Al mismo tiempo, empero, los expertos modernos en el tema estn de acuerdo en que los posteriores romances sobre el Grial no parecen haberse derivado enteramente de Chrtien, sino que dan la impresin de haberse inspirado tambin en como mnimo otra fuente, una fuente que con toda probabilidad era anterior a Chrtien. Y durante su proliferacin la historia del Grial qued mucho ms vinculada estrechamente al rey Arturo, que en la versin de Chrtien no era ms que una figura perifrica. Y tambin qued vinculada a Jess. Entre los numerosos romances sobre el Grial que aparecieron despus de la versin de Chrtien haba tres que demostraron tener un inters y una importancia especiales para nosotros. Uno de stos, el Romn de l'estoire dou Saint Graal, fue compuesto por Robert de Boron en algn momento comprendido entre 1190 y 1199. Con razn o sin ella, a menudo se atribuye a este autor el mrito de haber convertido el Grial en un smbolo especficamente cristiano. El propio autor manifiesta que se inspira en una fuente anterior, una fuente muy distinta de la que utilizara Chrtien. Al hablar de su poema, y especialmente del carcter cristiano del Grial, Robert de Boron alude a un gran libro cuyos secretos le han sido revelados. 3 As pues, no se sabe a ciencia cierta si fue Robert de Boron quien cristianiz el Grial o si otro autor lo hizo antes que l. La mayora de las actuales autoridades en la materia se inclinan a creer en la segunda posibilidad. Sin embargo, es indudable que la crnica de Robert de Boron es la primera que proporciona una historia del Grial. El autor explica que el Grial fue la copa que se us en la ltima Cena. Luego pas a manos de Jos de Arimatea, quien, cuando Jess fue bajado de la cruz, la llen con la sangre del Salvador; y es esta sangre sagrada la que confiere al Grial una cualidad mgica. Robert de Boron prosigue diciendo que, despus de la crucifixin, la familia de Jos de Arimatea se encargo de la custodia del Grial. Y para este autor los romances sobre este misterioso objeto se refieren a las aventuras y vicisitudes de esta familia determinada. As, se dice que Galahad es hijo de Jos de Arimatea. Y el Grial pasa a poder del cuado de Jess, Brons, que lo lleva a Inglaterra y se convierte en el Rey Pescador. Al igual que en el poema de Chrtien, Perceval es el Hijo de la Dama Viuda, pero es tambin el nieto del Rey Pescador. Por consiguiente, la versin de Robert de Boron se aparta de la de Chrtien en varios aspectos importantes. En ambas versiones Perceval es Hijo de la Dama Viuda, pero en la de Robert de Boron es el nieto en vez del sobrino del Rey Pescador y, por ende, est emparentado de forma an ms directa con la familia del Grial. Y mientras que la narracin de Chrtien resulta imprecisa en lo que respecta a la cronologa, pues transcurre en un momento indeterminado de la 188

poca de Arturo, la de Robert es muy precisa. Para este autor la historia del Grial transcurre en Inglaterra y no es coetnea con Arturo, sino con Jos de Arimatea. Hay otro romance sobre el Grial que tiene mucho en comn con el de Robert de Boron. Dirase, de hecho, que se inspira en las mismas fuentes, pero su utilizacin de las mismas es muy diferente y mucho ms interesante. El romance en cuestin lleva el ttulo de Perlesvaus. Fue compuesto ms o menos en la misma poca que el poema de Robert de Boron, entre 1190 y 1212, por un autor que, despreciando la costumbre de la poca, prefiri guardar el anonimato. Es extrao que optase por ello en vista de los honores que se tributaban a los poetas, a menos que tuviese que ver con alguna institucin una orden monstica o militar, por ejemplo que hubiese visto con malos ojos la composicin de este tipo de romances. Y, de hecho, el peso de los datos textuales relativos al Perlesvaus hace pensar que tal era el caso. Por lo menos segn un experto moderno, el Perlesvaus pudo, en realidad, ser obra de un templario. 4 Y, desde luego, hay datos que apoyan esta conjetura. Se sabe, por ejemplo, que los caballeros teutnicos alentaron y patrocinaron a los poetas annimos que haba en sus filas, y es posible que este precedente lo hubieran sentado los templarios. Lo que es ms, el autor del Perlesvaus revela, en el curso del poema, un conocimiento extraordinariamente detallado de las realidades del combate: de las armaduras y los pertrechos, de la estrategia y la tctica, as como de las armas y sus efectos en la carne humana. La descripcin grfica de heridas, por ejemplo, parece atestiguar que el autor posee experiencia de primera mano de lo que ocurre en el campo de batalla, una experiencia realista, en modo alguno teida de romanticismo, que brilla por su ausencia en los otros romances sobre el Grial. Aun en el caso de que el Perlesvaus no fuera en realidad compuesto por un templario, no por ello deja de aportar una base slida para relacionar a los templarios con el Grial. Aunque no se menciona a la orden por su nombre, su aparicin en el poema es inconfundible. As, Perceval, en sus vagabundeos, llega casualmente a un castillo. Este castillo no alberga el Grial, pero s se aloja en l un cnclave de iniciados que obviamente estn familiarizados con dicho objeto. Perceval es recibido por dos maestres que baten palmas y a los que se unen otros treinta y tres hombres. Iban vestidos de blanco y ninguno de ellos dejaba de ostentar una cruz roja en mitad del pecho, y parecan todos ser de la misma edad. 5 Uno de estos maestres misteriosos afirma que ha visto personalmente el Grial, lo cual es una experiencia que slo se concede a unos cuantos elegidos. Y afirma tambin que est familiarizado con el linaje de Perceval. Al igual que los poemas de Chrtien y de Robert de Boron, el Perlesvaus da muchsima importancia al linaje. En numerosas ocasiones se califica a Perceval de sumamente santo. En otras partes se dice explcitamente que Perceval era del linaje de Jos de Arimatea y que este Jos era to de su madre [de Perceval], que haba sido soldado de Pilato durante siete aos.6 Sin embargo, el Perlesvaus no transcurre en tiempos de Jos. Al contrario, al igual que la versin de Chrtien, tiene lugar durante la poca de Arturo. La cronologa resulta an ms confusa porque se dice que Tierra Santa ya est en manos del infiel, cosa que no ocurri hasta casi dos siglos despus de Arturo. Y porque, al parecer, Tierra Santa debe ser identificada con Camelot. En mayor grado que los poemas de Chrtien o de Robert, el Perlesvaus es una obra de naturaleza mgica. Adems de su conocimiento del campo de batalla, su annimo autor est versado en los conjuros y la adivinacin, lo que es extrao en su poca. Hay tambin numerosas alusiones alqumicas: a dos hombres, por ejemplo, hechos de cobre por arte de nigromancia. 7 Y en algunas de las alusiones mgicas y alqumicas resuenan los ecos del misterio que rodea a los templarios. As, uno de los maestres de esta compaa vestida de blanco y parecida a los templarios le dice a Perceval: Hay las cabezas selladas con plata y las cabezas selladas con plomo, y los cuerpos a los cuales pertenecan estas cabezas; yo te digo que tienes que hacer que venga aqu la cabeza tanto del rey como de la reina.8 Adems de las alusiones mgicas, en el Perlesvaus tambin abundan alusiones que son tanto herticas como paganas o ambas cosas a la vez. Una vez ms se designa a Perceval por la apelacin dualista Hijo de la Dama Viuda. Se habla de un ritual sancionado de sacrificio del rey, lo cual resulta de lo ms incongruente en un poema supuestamente cristiano. Tambin se dice 189

que se asan y comen nios, crimen del que popularmente se acusaba a los templarios. Y en un momento dado hay un rito singular que tambin evoca recuerdos de los procesos de los templarios. Ante una cruz roja erigida en un bosque una hermosa bestia blanca, de naturaleza indeterminada, es despedazada por unos lebreles. Mientras Perceval contempla la escena aparecen un caballero y una dama con vasijas de oro, recogen los fragmentos de carne mutilada y, despus de besar la cruz, desaparecen entre los rboles. Entonces el propio Perceval se arrodilla ante la cruz y la besa: y lleg a l un olor muy dulce que sala de la cruz y del lugar, con el que ninguna dulzura puede compararse. Mira y ve venir del bosque a dos sacerdotes a pie; y el primero le grita: Seor Caballero, retrate de la cruz, pues ningn derecho tienes de acercarte a ella. Perceval retrocede, y el sacerdote se arrodilla ante la cruz y la adora y se inclina y la besa ms de una docena de veces, y manifiesta la mayor alegra del mundo. Y el otro sacerdote viene despus y aparta al primer sacerdote por la fuerza, y golpea la cruz con la vara en todas partes y llora desconsoladamente. Perceval le contempla con extraeza grande y justificada y le dice: Seor, t no me pareces ningn sacerdote! Por qu haces algo tan vergonzoso?. Seordice el sacerdote, nada te importa a ti lo que nosotros hagamos, ni nada sabrs de nosotros! De no haber sido un sacerdote, Perceval se hubiera enfurecido con l, pero no tena nimo de hacerle mal alguno.9 Esta profanacin de la cruz hace pensar en las acusaciones que se lanzaron contra los templarios. Pero no slo hace pensar en los templarios. Tambin podra reflejar el pensamiento dualista o gnstico: el pensamiento de los ctaros, por ejemplo, que tambin repudiaban la cruz. En el Perlesvaus el pensamiento dualista o gnstico se extiende en algn sentido hasta el mismo Grial. Para Chrtien el Grial era algo no especificado, hecho de oro y adornado con gemas. Robert de Boron lo identificaba con la copa que se utiliz en la ltima Cena y ms adelante para recoger la sangre de Jess. En el Perlesvaus, no obstante, el Grial adquiere una dimensin sumamente curiosa y significativa. En un momento dado un sacerdote advierte a sir Gawain: pues no corresponde descubrir los secretos del Salvador, y tambin a aquellos a quienes han sido confiados les corresponde guardarlos secretamente. 10 El Grial, pues, entraa un secreto que tiene alguna relacin con Jess; y la naturaleza de este secreto es confiada a una compaa selecta. Cuando al final Gawain consigue ver el Grial, le parece que en medio del Graal ve la figura de un nio... alza la vista y le parece que el Graal es todo de carne, y cree ver, encima de l, un rey coronado, clavado en una cruz." Y ms adelante, el Grial apareci en la consagracin de la misa, de cinco maneras diversas que nadie debera decir, pues las cosas secretas del sacramento nadie debera decirlas abiertamente, sino aquel a quien Dios lo ha dado. El rey Arturo contempl todos los cambios, el ltimo de los cuales fue la transformacin en un cliz.I2 Resumiendo, el Grial, en el Perlesvaus, consiste en una secuencia cambiante de imgenes o visiones. La primera de stas es un rey coronado y crucificado. La segunda es un nio. La tercera es un hombre que lleva una corona de espinas y que sangra por la frente, los pies, las palmas de las manos y el costado.13 La cuarta manifestacin no se especifica. La quinta es un cliz. En todos los casos acompaan a la manifestacin una fragancia y una luz muy brillante. A juzgar por esta crnica, el Grial, en el Perlesvaus, da la impresin de ser varias cosas a la vez, o bien algo que puede interpretarse a varios niveles diferentes. A nivel mundanal, bien podra ser un objeto de alguna clase: una copa, una escudilla o un cliz, por ejemplo. Tambin podra ser, en sentido metafrico, un linaje o quiz ciertos individuos que forman dicho linaje. Y es muy obvio que el Grial tambin podra ser una experiencia de algn tipo, muy probablemente una iluminacin gnstica como la que ensalzaban los ctaros y otras sectas dualistas del perodo.

190

La narracin de Wolfram von Eschenbach


De todos los romances sobre el Grial el ms famoso, y el ms significativo desde el punto de vista artstico, es Parzival, compuesto entre 1195 y 1216. Su autor fue Wolfram von Eschenbach, un caballero de origen bvaro. Al principio cremos que este factor poda distanciarle de su tema, haciendo que su crnica fuera menos fiable que otras. Sin embargo, poco despus sacamos la conclusin de que, si haba alguien que poda hablar con autoridad del Grial, ese alguien era Wolfram. En el principio de Parzival el autor afirma atrevidamente que la versin de la historia sobre el Grial que escribi Chrtien est equivocada, mientras que la suya propia es correcta porque se basa en informacin privilegiada. Ms adelante explica que dicha informacin la obtuvo de un tal Kyot de Provenza, quien a su vez, segn se supone, la obtuvo de un tal Flegetanis. Merece la pena citar las palabras de Wolfram: Cualquiera que me preguntaba antes acerca del Grial y me reprenda por no contestarle estaba muy equivocado. Kyot me pidi que no revelase esto, pues la Aventura le ordenaba no pensar en ello hasta que ella misma, la Aventura, incitase a decirlo, y entonces uno ha de hablar de ello, por supuesto. Kyot, el conocido maestro, encontr en Toledo, desechada, redactada en escritura pagana, la primera fuente de esta aventura. Primero tuvo que aprender los abecs, pero sin el arte de la magia negra... Un pagano, Flegetanis, haba conquistado mucho renombre por su saber. Este erudito de la naturaleza descenda de Salomn y haba nacido en el seno de una familia que haba sido israelita durante mucho tiempo hasta que el bautismo se convirti en nuestro escudo contra el fuego del Infierno. Escribi la aventura del Grial. Por parte de padre, Flegetanis era pagano y adoraba un becerro... El pagano Flegetanis poda decirnos cmo todas las estrellas se ponen y vuelven a alzarse... Con el curso en crculo de las estrellas estn vinculados los asuntos y el destino del hombre. Flegetanis el pagano vio con sus propios ojos, en las constelaciones, cosas sobre las que evitaba hablar, misterios escondidos. Dijo que haba una cosa que se llamaba el Grial, cuyo nombre haba ledo l claramente en las constelaciones. Una hueste de ngeles la dejaron en la tierra. Desde entonces, los hombres bautizados han tenido la misin de guardarla, y con tal disciplina casta que aquellos que son llamados al servicio del Grial son siempre hombres nobles. As escribi Flegetanis de estas cosas. Kyot, el sabio maestro, se dedic a buscar este cuento en libros latinos, para ver dnde haba habido alguna vez un pueblo dedicado a la pureza y digno de cuidar del Grial. Ley las crnicas de las tierras, en Inglaterra y en otras partes, en Francia y en Irlanda, y en Anjou encontr el cuento. Alt' ley la verdadera historia de Mazadn, y el testimonio exacto de toda la familia estaba escrito all.14 Entre las numerosas afirmaciones que se hacen en este pasaje y que requieren comentario, es importante sealar por lo menos cuatro. Una es que la historia del Grial parece estar relacionada con la familia de un individuo llamado Mazadn. La segunda es que la casa de Anjou tiene una importancia primordial. La tercera es que la versin original de la historia parece haber llegado a Europa occidental desde el otro lado de los Pirineos, es decir, desde la Espaa musulmana: lo cual es perfectamente verosmil porque Toledo era un centro de estudios esotricos, tanto judaicos como musulmanes. Pero el elemento ms notable del pasaje citado es que la historia del Grial, tal como Wolfram explica su derivacin, es en esencia de origen judaico. Si el Grial es un misterio cristiano que infunde un temor reverencial tan grande, por qu su secreto lo transmitiran iniciados judaicos? O, para el caso, por qu unos autores judaicos tendran acceso a un material especficamente cristiano cuya existencia desconoca la propia cristiandad? 191

Los eruditos han desperdiciado mucho tiempo y mucha energa discutiendo sobre si Kyot y Flegetanis existieron de verdad o son personajes inventados. De hecho, la identidad de Kyot, segn habamos comprobado al estudiar los templarios, puede establecerse de modo bastante slido. Es casi seguro que Kyot de Provenza era Guiot de Provins, un trovador, monje y portavoz de los templarios que vivi en Provenza y escribi canciones de amor, ataques contra la Iglesia, cantos de jbilo en alabanza del Temple y versos satricos. Se sabe que Guiot visit Maguncia, en Alemania, en 1184. La visita la hizo con motivo de la fiesta caballeresca de Pentecosts, en la cual el Sacro Emperador Romano, Federico Barbarroja, confiri el ttulo de caballero a sus hijos. Era cosa corriente que asistieran a la ceremonia poetas y trovadores procedentes de toda la cristiandad. Es casi seguro que Wolfram, en su calidad de caballero del Sacro Imperio Romano, estuvo presente; y, desde luego, es razonable suponer que l y Guiot se conocieron. Los hombres cultos no eran muy frecuentes en aquella poca. Inevitablemente, se agrupaban, se buscaban unos a otros, trababan conocimiento; y es muy posible que Guiot encontrase en Wolfram un alma gemela, a la que quiz confiri cierta informacin, aunque fuese slo en forma simblica. Y si Guiot permite que se acepte a Kyot como genuino, es cuando menos plausible suponer que tambin Flegetanis existi en realidad. Si no fue as, entonces Wolfram o Guiot (o tal vez los dos) debieron de tener algn propsito especial para crearlo. Y para darle la procedencia y la genealoga distintivas que se dice que tena. Adems de la historia del Grial, Wolfram tal vez recibi de Guiot un inters apasionado por los templarios. En todo caso, se sabe que Wolfram senta tal inters. Al igual que Guiot, incluso hizo una peregrinacin a Tierra Santa, donde pudo observar a los templarios en accin, con sus propios ojos. Y en Parzival hace hincapi en que los custodios del Grial y la familia del Grial son templarios. Huelga decir que esto podra ser un ejemplo de cronologa chapucera y del anacronismo propio de la licencia potica, tal como se encuentra en otros romances sobre el Grial. Pero Wolfram se muestra a este respecto mucho ms cuidadoso que otros escritores de su tiempo. Adems, hay alusiones patentes al Temple en el Perlesvaus. Cabe suponer que tanto Wolfram como el autor del Perlesvaus seran culpables del mismo anacronismo? Posiblemente. Pero tambin es posible que se quiera dar a entender algo relacionando ostentosamente a los templarios con el Grial. Porque si los templarios son en verdad custodios del Grial, hay una implicacin flagrante: que el Grial existi no slo en tiempos del rey Arturo, sino tambin durante las cruzadas, que fue la poca en que se compusieron los romances sobre l. Introduciendo a los templarios, tanto Wolfram como el autor del Perlesvaus tal vez sugieran que el Grial no era simplemente algo que perteneca al pasado, sino tambin algo que, a su juicio, tena importancia en su propia poca. As pues, el trasfondo del poema de Wolfram es tan importante, de una manera oscura, como el mismo texto del poema. A decir verdad, el papel de los templarios, al igual que la identidad tanto de Kyot como de Flegetanis, parece crucial; y es muy posible que estos factores contengan la clave de todo el misterio que rodea al Grial. Por desgracia, el texto de Parzival contribuye en poca medida a resolver estas cuestiones, al mismo tiempo que plantea muchos otros interrogantes. En primer lugar, Wolfram no slo mantiene que su versin de la historia del Grial es la correcta, en contraste con la de Chrtien, sino que tambin dice que la crnica de Chrtien es meramente una fbula fantstica, mientras que la suya es, de hecho, una especie de documento de iniciacin. Dicho de otro modo, tal como afirma Wolfram de forma inequvoca, en el misterio del Grial hay ms de lo que se ve a simple vista. Y deja bien sentado, por medio de numerosas referencias a lo largo de todo el poema, que el Grial no es simplemente un objeto de mistificacin y fantasa gratuitas, sino un medio de ocultar algo de inmensa importancia. Una y otra vez incita al lector a leer entre lneas, para lo cual lanza aqu y all algunas indirectas sugestivas. Al mismo tiempo, reitera constantemente la apremiante necesidad de guardar el secreto. Pues ningn hombre podr jams ganar el Grial a menos que sea conocido en el Cielo y que sea llamado por su nombre al Grial.'' Y el Grial es desconocido salvo para aquellos que han sido llamados por su nombre... a la compaa del Grial.16

192

Wolfram se muestra a la vez preciso y elusivo en lo que se refiere a la identificacin del Grial. Cuando ste aparece por primera vez, no hay ninguna indicacin de qu se trata. Dirase, con todo, que tiene algo en comn con la vaga descripcin del mismo que hace Chrtien: Ella [la Reina de la familia del Grial] llevaba un vestido de seda rabe. Sobre un achmardi de color verde intenso luca la Perfeccin del Paraso, tanto raz como rama. Era una cosa llamada el Grial, la cual supera toda la perfeccin terrenal. Repanse de Schoye era el nombre de aquella a quien el Grial permita ser su portadora. Tal era la naturaleza del Grial que aquella que lo custodiaba tena que conservar su pureza y renunciar a toda falsedad.17 Entre otras cosas, el Grial, en este punto, parece ser una especie de cornucopia mgica o cuerno de la abundancia: Un centenar de escuderos, obedeciendo las rdenes que haban recibido, tomaron con reverencia pan en servilletas blancas de delante del Grial, retrocedieron en grupo y, separndose, pasaron el pan a todas las mesas. Se me dijo, y os lo digo a vosotros tambin, pero sobre vuestro juramento, no el mode ah que si os engao, todos nosotros somos mentirosos que cualquier cosa que uno quisiera coger alargando la mano la encontraba preparada, delante del Grial, alimento caliente o alimento fro, platos nuevos o viejos, carne mansa o caza. Nunca hubo cosa parecida, dirn muchos. Pero estarn equivocados en su airada protesta, porque el Grial era el fruto de la beatitud, tal abundancia de la dulzura del mundo que sus delicias eran muy parecidas a lo que nos es dicho del reino de los cielos.18 A su manera, todo esto es bastante mundanal, incluso pedestre, y dirase que el Grial es una cosa bastante inocua. Pero ms adelante, cuando el to eremita de Parzival comenta el Grial, ste se convierte en algo decididamente ms poderoso. Despus de una larga disquisicin, en la que hay elementos de un pensamiento flagrantemente gnstico, el eremita describe el Grial de la siguiente manera: Bien s yo que muchos bravos caballeros moran con el Grial en Munsalvaesche. Siempre que salen a caballo, como hacen a menudo, es en busca de aventuras. Hacen esto por sus pecados, estos templarios, sea su recompensa la derrota o la victoria. Una hueste valiente vive all, y os dir de qu manera se sustentan. Viven de una piedra de la clase ms pura. Si no la conocis, aqu os ser nombrada. Se llama lapsit exillis. Por el poder de esta piedra el fnix arde y se convierte en cenizas, pero las cenizas le dan vida otra vez. As el fnix muda y cambia su plumaje, que despus es luminoso y brillante y tan precioso como antes. Nunca hubo un ser humano tan enfermo que, si un da ve esa piedra, no pueda morir durante la semana siguiente. Y su aspecto no se marchitar. Su apariencia ser la misma, sea doncella u hombre, que en el da en que vio la piedra, la misma que cuando comenzaron los mejores aos de su vida, y aunque viera la piedra durante doscientos aos, nunca cambiar, salvo que su cabello podra quiz volverse gris. Tal poder da la piedra a un hombre que la carne y los huesos vuelven en seguida a ser jvenes. La piedra es llamada tambin el Grial. 19 As pues, segn Wolfram, el Grial es una piedra de alguna clase. Pero semejante definicin del Grial es mucho ms provocativa que satisfactoria. Los eruditos han apuntado diversas interpretaciones de las palabras lapsit exillis, todas las cuales son ms o menos plausibles. Lapsit exillis podra ser una corrupcin de lapis ex caelis, es decir, piedra procedente de los cielos. Tambin podra ser una corrupcin de lapsit ex caelis, o sea, cay de los cielos; o de lapsis lapsus ex caelus, que quiere decir una piedra cay del cielo; o, finalmente, de lapis elixir: la fabulosa piedra filosofal de la alquimia. 20 Ciertamente, el pasaje citado, al igual para el caso que la totalidad del poema de Wolfram, est cargado de simbolismo alqumico. El fnix, por ejemplo, es un conocido smbolo alqumico de la resurreccin o el renacimiento y tambin, en la iconografa medieval, un emblema del Jess moribundo y resurrecto. Si el fnix sirve en verdad para representar a Jess, Wolfram asocia implcitamente a ste con una piedra. Huelga decir que semejante asociacin no es nica. Tenemos a Pedro (Pierre o, lo que es lo mismo, piedra en francs): la piedra o roca sobre la que Jess funda su Iglesia. Y, tal como habamos descubierto, Jess, en el Nuevo Testamento, se equipara explcitamente a s mismo con la piedra angular olvidada por los constructores: la piedra angular del templo, la 193

Roca de Sion. Por estar fundada en esta roca, exista supuestamente una tradicin real que descenda de Godofredo de Bouillon y que era igual a las dinastas que reinaban en Europa. En el pasaje que sigue inmediatamente al que acabamos de citar, Wolfram establece un vnculo especfico entre el Grial y la crucifixin y, a travs del smbolo de la paloma, con la Magdalena: Este mismo da llega a l [al Grial] un mensaje en el que reside su mayor poder. Hoy es Viernes Santo, y aguardan all a una paloma, que descender del Cielo. Trae una oblea pequea y blanca y la deja sobre la piedra. Luego, blanca y reluciente, vuelve a remontarse a las alturas del cielo. Siempre en Viernes Santo trae a la piedra lo que os acabo de decir, y de eso la piedra deriva las buenas fragancias de comida y bebida que hay en la tierra, iguales a la perfeccin del Paraso. Me refiero a todas las cosas que la tierra pueda dar. Y adems la piedra proporciona toda la caza que hay bajo los cielos, tanto si vuela como si corre o nada. As, a la hermandad caballeresca, da sustento el poder del Grial.21 Adems de sus otros atributos extraordinarios, dirase que el Grial, en el poema de Wolfram, posee cierta sensibilidad. Tiene la capacidad de llamar a los individuos a su servicio; de llamarlos, esto es, en un sentido activo: Od ahora cmo aquellos que son llamados al Grial son dados a conocer. Sobre la piedra, alrededor del borde, aparecen letras inscritas, dando el nombre y el linaje de cada uno, doncella o muchacho, que debe emprender este bendito viaje. Nadie necesita borrar la inscripcin, pues, una vez haya l ledo el nombre, desaparece ante sus ojos. Todos aquellos que ahora han alcanzado la madurez llegaron aqu como nios. Bienaventurada sea la madre que pari un hijo destinado a prestar servicio aqu. Pobres y ricos por igual se alegran si su hijo es convocado a unirse a la compaa. Son llevados all desde muchas tierras. De la vergenza pecaminosa estn ms protegidos que otros, y reciben buena recompensa en el cielo. Cuando la vida muere para ellos all les es dada la perfeccin." Si los guardianes del Grial son los templarios, dirase que sus custodios reales son los miembros de una familia especfica. Esta familia parece poseer numerosas ramas colaterales, algunas de las cuales cuya identidad ellas mismas desconocen a menudo estn esparcidas por todo el mundo. Pero otros miembros de la familia habitan en el castillo del Gral que se alza en Munsalvaesche, que est relacionado de forma bastante obvia con el legendario castillo ctaro de Montsalvat, que como mnimo un autor ha identificado como Montsgur. 23 Dentro de Munsalvaesche moran diversas guras enigmticas. Est la vigilante y portadora del Grial, Repanse de Schoye (Rponse de Choix o Respuesta Elegida). Y est tambin, desde luego, Anfortas, el Rey Pescador y seor del castillo del Grial, que est herido en los genitales y no puede procrear o, como opcin contraria, morir. Al igual que en el romance de Chrtien sobre el Grial, Anfortas, para Wolfram, es el to de Parzival. Y al final del poema, cuando la maldicin es levantada, y Anfortas por fin puede morir, Parzival se convierte en el heredero del castillo del Grial. El Grial, o la familia del Grial, llama a su servicio a ciertos individuos del mundo exterior, individuos a los que es preciso iniciar en alguna suerte de misterio. Al mismo, tiempo, enva a sus servidores adiestrados al mundo con el fin de que hagan cosas en su nombre y, a veces, de que ocupen un trono. Porque el Grial, al parecer, posee el poder de nombrar reyes: Se nombran doncellas para que cuiden del Grial... Ese fue el decreto de Dios y estas doncellas cumplieron su servicio ante l. El Grial selecciona una compaa noble. Caballeros, devotos y buenos, resultan elegidos para guardarlo. La llegada de las altas estrellas trae a esta gente gran congoja, a jvenes y viejos por igual. La ira de Dios contra ellos ha durado demasiado tiempo. Cundo dirn s a la alegra?... Os dir algo ms, en cuya veracidad bien podis creer. Con frecuencia tienen una oportunidad doble; dan y a la vez reciben provecho. Reciben a nios pequeos all, de linaje noble y hermosos. Y si en alguna parte una tierra pierde su seor, se les otorga uno de la compaa del Grial. Deben tratarle con cortesa, pues la bendicin de Dios le proteje.24 Dirase, a juzgar por este pasaje, que en algn momento pasado la familia del Grial incurri en la ira de Dios. La alusin a la ira de Dios contra ellos hace pensar en numerosas 194

afirmaciones medievales sobre los judos. Tambin recuerda el ttulo de un libro misterioso que se relaciona con Nicols Flamel: El sagrado libro de Abram el judo, prncipe, sacerdote, levita, astrlogo y filsofo de aquella tribu de judos que por la ira de Dios fueron dispersados entre los galos. Y Flegetanis, quien, segn Wolfram, escribi la crnica original del Grial, desciende, dicen, de Salomn. Caba la posibilidd de que la familia del Grial fuese de origen judaico? Fuera cual fuese la maldicin que hubiera cado antes sobre la familia del Grial, es indudable que sta, en tiempos de Parzival, ya goza del favor divino, as como de mucho poder. Y, pese a ello, se la conmina rigurosamente, al menos en ciertos aspectos, a guardar el secreto de su identidad. A los hombres [de la familia del Grial] Dios ordena que salgan en secreto; las doncellas salen abiertamente... As las doncellas son enviadas abiertamente desde el Grial, y los hombres en secreto, para que puedan tener hijos que a su vez algn da entrarn al servicio del Grial y, sirviendo, mejorarn su compaa. Dios puede ensearles cmo se hace esto.25 As pues, las mujeres de la familia del Grial, cuando contraen matrimonio con hombres del mundo exterior, estn autorizadas a revelar su genealoga y su identidad. Los hombres, sin embargo, deben ocultar escrupulosamente esta informacin; tanto es as, de hecho, que ni siquiera pueden permitir preguntas sobre sus orgenes. Al parecer, esto es de crucial importancia, pues Wolfram vuelve a hablar de ello con gran nfasis en el final mismo del poema. Sobre el Grial se encontr ahora escrito que cualquier templario al que la mano de Dios nombr maestre de un pueblo extranjero debe prohibir que se le pregunte su nombre y su raza, y les ayudar a defender sus derechos. Si se le hace la pregunta, no contarn ms con su ayuda.26 De esto, huelga decirlo, sale el dilema de Lohengrin, el hijo de Parzival, quien, al ser interrogado sobre su origen, debe abandonar a su esposa y a sus hijos y retirarse a la soledad de donde sali. Pero, por qu se exige un secreto tan riguroso? Qu trapos sucios, por as decirlo, deben ocultarse? Si la familia del Grial era verdaderamente de origen judaico, eso en la poca en que escribi Wolfram podra constituir una posible explicacin. Y tal explicacin recibe cuando menos cierta credibilidad en la historia de Lohengrin. Porque existen muchas variantes de dicha historia y a Lohengrin no siempre se le identifica por el mismo nombre. En algunas versiones se llama Helios, alusin al Sol. En otras versiones recibe el nombre de Elie o Eli, 27 nombre inconfundiblemente judaico. En el romance de Robert de Boron y en el Perlesvaus, Perceval es de linaje judaico: el linaje santo de Jos de Arimatea. Dirase que en el poema de Wolfram esta condicin, en lo que se refiere a Parzival, es incidental. Es cierto que Parzival es sobrino del herido Rey Pescador y, por ende, est emparentado por sangre con la familia del Grial. Y, aunque no ingresa en dicha familia por medio del matrimonio pues, de hecho, ya est casado, no por ello deja de heredar el castillo del Grial y de convertirse en su nuevo seor. Mas, a lo que parece, Wolfram considera que la genealoga del protagonista es menos importante que los medios de los que se vale para demostrar que es digno de ella. Debe, en resumen, amoldarse a ciertos criterios que dicta la sangre que corre por sus venas. Y est claro que este nfasis indica la importancia que el autor del poema atribuye a dicha sangre. No hay la menor duda de que Wolfram atribuye una importancia inmensa a determinada estirpe. Si hay un solo tema dominante, no slo en Parzival, sino tambin en sus dems obras, este tema no es tanto el Grial como la familia del Grial. A decir verdad, esta familia parece dominar la mente de Wolfram hasta rozar la obsesin, y el poeta dedica mucha ms atencin a la misma y a su genealoga que al misterioso objeto que se encuentra bajo su custodia. La genealoga de la familia del Grial puede reconstruirse leyendo atentamente Parzival. Este es sobrino de Anfortas, el mutilado Rey Pescador y seor del castillo del Grial. Anfortas, a su vez, es hijo de un tal Frimutel y ste es el hijo de Titurel. Al llegar aqu, el linaje se hace ms enmaraado. Finalmente, sin embargo, conduce de nuevo a cierto Laziliez, que puede ser un nombre derivado de Lzaro, hermano de Mara y de Marta en el Nuevo Testamento. Y los padres de Laziliez, los progenitores originales de la familia del Grial, se llaman Mazadn y Terdelaschoye. Este ltimo nombre es obviamente una versin germnica de las palabras francesas Terre de la Choix, es decir, Tierra Escogida. Mazadn es un personaje algo ms oscuro. Podra tratarse de 195

un derivado del Ahura Mazda zorostrico, es decir, del principio dualista de la luz. Al mismo tiempo, tambin podra sugerir aunque slo fuese fonticamente Masada, que fue un bastin importante en la revuelta judaica contra la ocupacin romana en el ao 68 de la era cristiana. Los nombres que Wolfram atribuye a la familia del Grial son, pues, a menudo provocativos y sugestivos. Al mismo tiempo, sin embargo, no nos decan nada que fuera histricamente til. Si espersemos encontrar un verdadero prototipo histrico de la familia del Grial, tendramos que buscarlo en otra parte. Las pistas eran bastante escasas. Sabamos, por ejemplo, que la familia del Grial culmin supuestamente en Godofredo de Bouillon; pero eso no arrojaba mucha luz sobre los antecedentes mticos de Godofredo, excepto, naturalmente, que (al igual que sus antecesores verdaderos) mantuvieran su identidad en escrupuloso secreto. Pero, segn Wolfram, Kyot hall una crnica de la historia del Grial en los anales de la casa de Anjou, y se dice que el propio Parzival llevaba sangre angevina. En el menor de los casos, esto es interesantsimo, pues la casa de Anjou estaba estrechamente relacionada con los templarios y Tierra Santa. De hecho, Fulques, conde de Anjou, se convirti, por as decirlo, en miembro honorario o eventual de los templarios. Asimismo, en 1131 cas con la sobrina de Godofredo de Bouillon, la legendaria Melusine, y se hizo rey de Jerusaln. Segn los documentos Prieur, los seores de Anjou la familia Plantagenet se aliaron de esta forma con la estirpe merovingia. E incluso es posible que el nombre de Plantagenet fuera un eco de Plant-Ard o Plantard. Estas conexiones eran fragmentarias y tenues. Pero encontramos pistas complementarias en el marco geogrfico del poema de Wolfram. En su mayor parte la accin del mismo transcurre en Francia. En contraste con posteriores cronistas del Grial, Wolfram incluso afirma que la corte del rey Arturo, Camelot, est situada en Francia, para ser ms exactos, en Nantes. Nantes, que ahora se halla en Bretaa, era la frontera ms occidental del antiguo reino merovingio durante el apogeo de ste.28 En un manuscrito de la versin que escribi Chrtien de la historia del Grial, Perceval declara haber nacido en Scaudone o Sinadon, o en algn lugar semejante que aparece con diversas variantes ortogrficas, regin a la que se califica de montaosa. Segn Wolfram, Parzi-val procede de Waleis. La mayora de los eruditos han interpretado que Waleis es Wales (Gales) y que Sinadon, en sus diversas grafas, es Snowdon o Snowdonia. Si esto es verdad, no obstante, surgen ciertos problemas insuperables y, como ha dicho un comentarista moderno, los mapas nos fallan. Porque los personajes se mueven constantemente entre Waleis y la corte de Arturo en Nantes, as como otras localidades francesas, sin cruzar ninguna extensin de agua! Se mueven por tierra, en pocas palabras, y atraviesan regiones cuyos habitantes hablan francs. Se trata sencillamente de que Wolfram no saba geografa? O, despus de todo, no sera que Waleis no era lo mismo que Wales o Gales? Dos eruditos han sealado que podra tratarse de Valois, la regin francesa que se extiende al nordeste de Pars; pero en Valois no hay montaas y el resto del paisaje no concuerda en modo alguno con la descripcin que hace el poeta. Al mismo tiempo, empero, hay otro posible lugar para Waleis, un lugar que es montaoso, que concuerda exactamente con las dems descripciones topogrficas de Wolfram y cuyos habitantes hablan francs. Este lugar es Valais, en Suiza, a orillas del lago Leman, al este de Ginebra. En resumen, dirase que la patria de Parzival no es Gales ni Valois, sino Valais. Y el lugar real de su nacimiento, Sinadon, no sera Snowdon ni Snowdonia, sino Sidonensis, la capital de la Valais. Y el nombre moderno de Sidonensis, capital de Valais, es Sion. Segn Wolfram, pues, la corte de Arturo est en Bretaa. Parece que Parzival naci en Suiza. Y la familia del Grial propiamente dicha? El castillo del Grial? Wolfram da una respuesta en su obra ms ambiciosa, que qued inacabada a causa de su muerte y que llevaba por ttulo Der jungen Titurel. En este evocativo fragmento Wolfram se ocup de la vida de Titurel, padre de Anfortas, y constructor original del castillo del Grial. Der jungen Titurel es muy especfico, no slo en lo que hace a los detalles genealgicos, sino tambin sobre las dimensiones, los componentes, los materiales, la configuracin del citado castillo: su capilla circular, por ejemplo, igual que las de los templarios. Y el castillo propiamente dicho est situado en los Pirineos. Adems de Der jungen Titurel, Wolfram dej otra obra inacabada al morir: el poema conocido por el ttulo de Willehalm, cuyo protagonista es Guillem de Gellone, gobernante merovingio del principado que en el siglo IX se encontraba a caballo de los Pirineos. Se dice que 196

Guillem estaba relacionado con la familia del Grial.29 En tal caso, parece ser la nica figura de las obras de Wolfram cuya identidad histrica es realmente verificable. Sin embargo, incluso en su modo de tratar las figuras inidentificables, la meticulosa precisin del poeta es asombrosa. Cuando ms se le estudia, ms probable parece que se est refiriendo a un grupo de personas que existieron en realidad; no a una familia mtica o ficticia, sino a una familia que existi histricamente, y que bien pudo incluir entre sus miembros a Guillem de Gellone. Esta conclusin se hace tanto ms plausible cuanto que Wolfram admite que est ocultando algo: que Parzival y sus otras obras no son simples romances, sino tambin documentos de iniciacin, depositarios de secretos.

El Grial y el cabalismo
Tal como sugiere el Perlesvaus, dirase que el Grial, al menos en parte, fue una experiencia de algn tipo. En su apndice explicativo sobre las propiedades curativas del Grial y su facultad de asegurar la longevidad, dirase tambin que Wolfram da a entender algo experiencial as como simblico: un estado anmico o un estado existencial. Poca duda cabe de que a un nivel el Grial es una experiencia inicitica que, utilizando la terminologa moderna, llamaramos transformacin o estado alterado de la conciencia. Otra opcin sera Rescribirlo como una experiencia gnstica, una experiencia mstica, iluminacin o unin con Dios. Podemos ser todava ms precisos y situar el aspecto experiencial del Grial en un contexto muy especfico. Ese contexto es la cabala y el pensamiento cabalstico. Desde luego, semejante pensamiento estaba muy en el aire en la poca en que se compusieron los romances sobre el Grial. Haba una famosa escuela cabalstica en Toledo, por ejemplo, donde, segn se dice, Kyot se enter de la existencia del Grial. Haba otras escuelas en Gerona, Montpellier y en otros lugares del sur de Francia. Y no parece coincidencia que hubiera tambin una de estas escuelas en Troyes. Databa de 1070 la poca de Godofredo de Bouillon y era dirigida por un tal Rashi, quizas el ms famoso de los cabalistas medievales. Es imposible, huelga decirlo, hacer justicia aqu a la cabala o al pensamiento cabalstico. Sin embargo, hay que hacer diversos comentarios con el fin de establecer la relacin entre el cabalismo y los romances sobre el Grial. Muy brevemente, pues, diremos que el cabalismo podra calificarse de judaismo esotrico: una metodologa psicolgica prctica de origen singularmente judaico cuyo objetivo consista en inducir una transformacin dramtica de la conciencia. En este sentido, cabe verlo como un equivalente judaico de metodologas o disciplinas similares que se encuentran en las tradiciones hind, budista y taosta: ciertas formas de yoga, por ejemplo, o de zen. Al igual que sus equivalentes orientales, el adiestramiento cabalstico entraa una serie de rituales: una secuencia estructurada de sucesivas experiencias iniciticas que conducen a quien las vive a modificaciones cada vez ms radicales de la conciencia y la cognicin. Y, aunque el significado y la importancia de tales modificaciones pueden interpretarse de modo distinto, su realidad como fenmenos psicolgicos es indiscutible. De las etapas de la iniciacin cabalstica, una de las ms importantes es la llamada tiferet. Durante esta experiencia, segn dicen, el individuo va ms all del mundo de la forma y entra en el mundo amorfo, o, en trminos contemporneos, trasciende su ego. Hablando simblicamente, esto consiste en una especie de muerte en sacrificio: la muerte del ego, del sentido de la individualidad y del aislamiento que tal individualidad entraa; y, por supuesto, un renacimiento o resurreccin en otra dimensin de unidad y armona que lo abarcan todo. En las adaptaciones cristianas del cabalismo, por tanto, el tiferet estaba relacionado con Jess. Para los cabalistas medievales, la iniciacin en el tiferet llevaba aparejados ciertos smbolos especficos. Entre ellos se hallaban incluidos un eremita o gua o anciano sabio, un rey mayesttico, un nio, un dios sacrificado. 30 Con el tiempo se aadieron otros smbolos: una pirmide truncada, por ejemplo, un cubo y una cruz rosa. La relacin de estos smbolos con los romances sobre el Grial es bastante visible. En todas las narraciones sobre el Grial hay un eremita 197

anciano y sabio con frecuencia el to de Perceval o Parzival que acta en calidad de gua espiritual. En el poema de Wolfram es posible que el Grial como piedra corresponda al cubo. Y en el Perles-vaus las diversas manifestaciones del Grial se corresponden casi exactamente con los smbolos del tiferet. A decir verdad, el Perles-vaus en s mismo establece un vnculo crucial entre la experiencia del tiferet y el Grial.31

El juego de palabras
De esta forma pudimos identificar el aspecto experiencial del Grial y relacionarlo de manera precisa con el cabalismo. Esto imparti otro elemento judaico en apariencia incongruente al carcter supuestamente cristiano del Grial. Pero, fueren cuales fuesen los aspectos experienciales del Grial, haba tambin aspectos de otra ndole, unos aspectos que no podamos pasar por alto y que tenan una importancia primordial para nuestra historia. Estos aspectos eran histricos y genealgicos. Una y otra vez los romances sobre el Grial nos haban presentado una pauta de ndole claramente mundanal y no mstica. Una y otra vez haba un caballero inexperto que, en virtud de ciertas pruebas que demostraban que era digno, era iniciado en algn secreto monumental. Una y otra vez este secreto era guardado celosamente por una orden de algn tipo, aparentemente caballeresca en su composicin. Una y otra vez el secreto tena alguna relacin con una familia especfica. Una y otra vez el protagonista al casarse con una mujer de dicha familia o por su propio linaje (o bien por ambas cosas) llegaba a ser seor del Grial y de todo lo relacionado con l. A este nivel, cuando menos, tenamos la impresin de que nos estbamos ocupando de algo que posea un carcter histrico concreto. Una persona puede convertirse en seor de un castillo o de un grupo de gente. Una persona puede pasar a ser el heredero de ciertas tierras o incluso de cierto patrimonio. Pero una persona no puede convertirse en seor o heredero de una experiencia. Nos preguntamos si vena al caso el hecho de que los romances sobre el Grial, al someterlos a un examen atento, se apoyaran de modo tan crucial en cuestiones de linaje y genealoga, de patrimonio y herencia. Era importante que el linaje y la genealoga en cuestin coincidieran en ciertos puntos clave con los linajes y las genealogas que haban figurado de forma tan prominente en nuestra investigacin: la casa de Anjou, por ejemplo. Guillen de Gellone y Godofredo de Bouillon? Era posible que el misterio de Rennes-le-Chteau y la Prieur de Sion tuvieran alguna relacin, que an era oscura, con el misterioso objeto llamado el Santo Grial? Incluso nos preguntamos si nosotros, de hecho, habramos seguido los pasos de Parzival en una versin moderna de la bsqueda del Grial. Los datos que tenamos sugeran que esta posibilidad era muy real. Y, a decir verdad, haba otra prueba crucial que inclinaba la balanza hacia tal conclusin, de un modo decisivo. En muchos de los manuscritos ms antiguos sobre el Grial, a ste se le llama el Sangraal; e incluso en la versin posterior de Malory se le denomina el Sangreal. Es probable que una de estas formas Sangraal o Sangreal fuera, de hecho, la original. Tambin es probable que una palabra fuera ms adelante rota por el lugar indebido. Dicho de otro modo, puede que en un principio no existiera el propsito de que la palabra Sangraal o Sangreal se dividiera en San Graal o San Greal, sino en Sang Raal o Sang Real. O, para utilizar la grafa moderna, Sang Royal, es decir, sangre real. En s mismo este juego de palabras poda ser provocativo, pero difcilmente concluyente. Tomado conjuntamente con el nfasis que se daba a la genealoga y el linaje, sin embargo, no queda mucho espacio para la duda. Y, para el caso, las asociaciones tradicionales la copa que recogi la sangre de Jess, por ejemplo dirase que refuerzan esta suposicin. Estaba claro que el Grial perteneca de algn modo a la sangre y a una estirpe.

198

Los reyes perdidos y el Grial


Los romances sobre el Grial no eran los nicos poemas de su clase que encontraron un pblico receptivo a finales del siglo XII y principios del XIII. Haba muchos ms Tristn e Isolda, por ejemplo, y Eric y Enide, que en algunos casos fueron compuestos por Chrtien y en otros por contemporneos y compatriotas de Wolfram tales como Hartmann von Aue y Gottfried von Strassburg. En estos romances no se menciona para nada el Grial. Pero es obvio que transcurren en el mismo perodo mtico-histrico que los romances sobre el famoso objeto, ya que dependen en mayor o menor medida del rey Arturo. En la medida en que es posible datarlo, parece ser que Arturo vivi a finales del siglo V o inicios del VI (o las dos cosas a la vez). Dicho de otra manera, Arturo vivi en el momento culminante del ascendiente de los merovingios en la Galia y fue, de hecho, contemporneo de Clodoveo. Si el trmino Ursus oso era aplicado a la lnea real merovingia, el nombre de Arturo, que tambin significa oso, puede que representase un intento de conferir una dignidad comparable a un caudillo britnico. A lo que parece, la era merovingia tuvo una importancia crucial para los autores de la poca de las cruzadas; tanto es as, de hecho, que les proporcion el teln de fondo para romances que no tenan nada que ver con Arturo o el Grial. Uno de ellos es la epopeya nacional de Alemania, la Nibelungenlied, o Cancin de los Nibelungos, en la que, ya en el siglo XIX, Wagner se inspir para componer su monumental secuencia operstica El anillo de los Nibelungos. Esta obra musical y el poema del que procede suelen descartarse como fantasa pura. Sin embargo, los nibelungos eran un pueblo que existi en realidad, una tribu germnica que vivi en las postrimeras de la poca merovingia. Asimismo, muchos de los nombres que salen en la Nibelungenlied Siegmund, por ejemplo, Siegfried, Sieglinde, Brnhilde y Kriemhild son patentemente nombres merovingios. Muchos de los episodios del poema muestran un gran paralelismo con hechos especficos de la poca merovingia, e incluso puede que se refieran a ellos. Aunque no tiene nada que ver con el rey Arturo o con el Grial, la Nibelungenlied constituye una prueba ms de que la poca merovingia ejerci una influencia poderosa en la imaginacin de los poetas de los siglos XII y XIII, como si conocieran algo crucial sobre aquella poca que desconocan los autores y los historiadores posteriores. En todo caso, los eruditos modernos estn de acuerdo en que los romances sobre el Grial, al igual que la Nibelungenlied, se refieren a la era de los merovingios. Naturalmente, en parte esta conclusin parece evidente por s misma, dada la prominencia de Arturo. Pero tambin se basa en indicaciones especficas que aportan los propios romances sobre el Grial. La Queste del Saint Graal, por ejemplo, compuesta entre 1215 y 1230, declara explcitamente que los acontecimientos que se narran en la historia del Grial ocurrieron exactamente 454 aos despus de la resurreccin de Jess. 32 Dando por sentado que Jess muri en el ao 33 de la era cristiana, la saga sobre el Grial habra tenido lugar en el ao 487 de la misma era, durante la primera oleada de poder merovingio y cuando faltaban nicamente nueve aos para el bautismo de Clodoveo. Por tanto, no haba nada revolucionario o polmico en el hecho de relacionar los romances sobre el Grial con la era merovingia. As y todo, tenamos la impresin de que se nos haba pasado por alto alguna cosa. Era, en esencia, una cuestin de nfasis, el cual, debido al rey Arturo, se ha puesto principalmente en Inglaterra. A consecuencia de este nfasis marcadamente britnico, no habamos relacionado automticamente el Grial con la dinasta merovingia. Y, pese a ello, Wolfram insiste en que la corte de Arturo est en Nantes y que la accin de su poema transcurre en Francia. La misma afirmacin la hacen otros romances sobre el Grial: la Queste del Saint Graal, por ejemplo. Y existen tradiciones medievales que afirman que el Grial no fue llevado a Inglaterra por Jos de Arimatea, sino a Francia por la Magdalena. En vista de ello, empezamos a preguntarnos si no estara desplazada la preeminencia que haban dado a Inglaterra los comentaristas de los romances sobre el Grial, 33 y si, en realidad, dichos romances se referiran principalmente a acontecimientos ocurridos en el continente, sobre todo en Francia. Y tambin empezamos a sospechar que el Grial en s mismo, la sangre real, se 199

refera en realidad a la sangre real de la dinasta merovingia, una sangre que se tena por sagrada e investida de propiedades mgicas o milagrosas. Tal vez los romances sobre el Grial constituan, al menos en parte, una crnica simblica o alegrica de ciertos acontecimientos de la poca de los merovingios. Y quiz ya habamos encontrado algunos de estos acontecimientos en el transcurso de nuestra investigacin. Un matrimonio con alguna familia especial, por ejemplo, y que, envuelto por el tiempo, engendr las leyendas relativas a la paternidad dual de Meroveo. O quizs, en la familia del Grial, una representacin de la perpetuacin clandestina de la estirpe merovingia les rois perdus o reyes perdidos en las montaas y cuevas de Razs. O quizs el exilio de dicha estirpe en Inglaterra en las postrimeras del siglo IX y comienzos del X. Y las secretas pero augustas alianzas dinsticas por medio de las cuales la vid merovingia, al igual que la de la familia del Grial, acabara dando por fruto a Godofredo de Bouillon y la casa de Lorena. Tal vez el propio Arturo el oso slo estuviera relacionado incidentalmente con el caudillo celta o galorromano. Quizs el Arturo de los romances sobre el Grial era en realidad Ursus, otra palabra que significa oso. Quiz del legendario Arturo de las crnicas de Geoffrey de Monmouth se haban apropiado los que escriban sobre el Grial, los cuales lo haban transformado deliberadamente en el vehculo para una tradicin secreta y totalmente distinta. Si as era, esto explicara por qu los templarios cuya orden fue fundada por la Prieur de Sion como custodia de la estirpe merovingia fueron declarados custodios del Grial y de la familia del Grial. Si la familia del Grial y la estirpe merovingia eran una misma cosa, los templarios seran verdaderamente los custodios del Grial en la poca, ms o menos, en que se compusieron los romances relativos al misterioso objeto. Su presencia en tales romances, pues, no sera anacrnica. La hiptesis resultaba intrigante, pero planteaba una cuestin extremadamente crucial. Puede que los romances estuviesen enmarcados en la poca merovingia, pero establecan un vnculo muy explcito entre el Grial y los orgenes del cristianismo: con Jess, con Jos de Arimatea, con la Magdalena. Algunos de ellos, de hecho, van an ms lejos. En el poema de Robert de Boron se dice que Galahad es hijo de Jos de Arimatea, aunque la identidad de la madre del caballero no est clara. Y la Queste del Saint Graal llama a Galahad, al igual que a Jess, vastago de la casa de David e identifica a dicho caballero con el mismsimo Jess. A decir verdad, el nombre mismo de Galahad, segn los eruditos modernos, se deriva del nombre de Gilead, que era considerado una designacin mstica de Jess.34 Si se poda identificar el Grial con la estirpe merovingia, cul era su relacin con Jess? Por qu una cosa relacionada tan ntimamente con Jess estara tambin asociada con la poca de los merovingios? Cmo podamos resolver la discrepancia cronolgica, la relacin entre algo tan pertinente a Jess y unos acontecimientos que tuvieron lugar como -mnimo cuatro siglos despus? Cmo poda el Grial referirse, por un lado, a la poca merovingia y, por el otro, a algo que Jos de Arimatea llev a Inglaterra o la Magdalena llev a Francia? Incluso a nivel simblico era forzoso reflexionar sobre estos interrogantes. El Grial, por ejemplo, tena alguna relacin con la sangre. Incluso sin dividir Sangraal en Sangraal, el Grial, segn se deca, haba contenido la sangre de Jess. Cmo poda relacionarse esto con los merovingios? Y por qu haba que relacionarlo con ellos precisamente en aquel tiempo: durante las cruzadas, cuando cabezas merovingias llevaban la corona del reino de Jerusaln, protegidas por la orden del Temple y la Prieur de Sion? Los romances sobre el Grial recalcan la importancia de la sangre de Jess. Tambin ponen de relieve un linaje de alguna clase. Y, habida cuenta de factores tales como el hecho de que la familia del Grial culminase en Godofredo de Bouillon, dirase que estaban relacionados con el linaje merovingio. Habra tal vez alguna relacin entre estos dos elementos en apariencia discordantes? Tendra la sangre de Jess alguna relacin con la sangre real de los merovingios? Poda el linaje relacionado con el Grial, que fue trado a la Europa occidental poco despus de la crucifixin, estar entrelazado con el linaje de los merovingios?

200

La necesidad de sintetizar
Al llegar aqu, hicimos una pausa para repasar los datos de que disponamos. Y vimos que nos conducan en una direccin sorprendente y, pese a ello, inconfundible. Pero por qu los eruditos nunca haban hecho uso de tales datos con anterioridad? Ciertamente, la haban tenido a su disposicin durante siglos y siglos. Por qu nadie, que nosotros supiramos, la haba sintetizado y sacado unas conclusiones que, aunque especulativas, eran bastante obvias? Preciso era reconocer que unos cuantos siglos antes tales conclusiones hubiesen sido rigurosamente tab y, en el caso de ser divulgadas, habran recibido un severo castigo. Pero haca por lo menos dos siglos que este peligro haba desaparecido. Por qu, entonces, nadie haba reunido an los fragmentos del rompecabezas para formar un conjunto coherente? Nos dimos cuenta de que las respuestas a estas preguntas estaban en nuestra propia poca y en las costumbres o hbitos del pensamiento que la caracterizan. Desde la llamada Ilustracin del siglo XVIII, la cultura y la conciencia de Occidente han estado orientadas al anlisis en vez de a la sntesis. A consecuencia de ello, la nuestra es una poca de creciente especializacin. De conformidad con esta tendencia, la erudicin moderna pone un acento desmesurado en la especializacin, lo cual, como atestigua la universidad moderna, implica y entraa la segregacin del conocimiento en disciplinas diferenciadas. En consecuencia, las diversas esferas que abarc nuestra investigacin han estado divididas tradicionalmente en compartimentos muy separados unos de otros. En cada uno de ellos el material pertinente ha sido debidamente explorado y valorado por especialistas o expertos en el campo de que se trate. Pero pocos o ninguno de estos expertos se han esforzado por establecer la conexin entre su campo particular y otros que puedan coincidir con l. De hecho, tales expertos tienden generalmente a contemplar con mucha suspicacia los campos ajenos al suyo; una suspicacia que en el peor de los casos es espuria y en el mejor es inoportuna. Y a menudo la investigacin eclctica o interdisciplinaria choca con obstculos que se colocan deliberadamente a su paso porque se la juzga, entre otras cosas, demasiado especulativa. Se han escrito numerosos tratados sobre los romances que hablan del Grial, sus orgenes y evolucin, su repercusin cultural, su calidad literaria. Y se han hecho muchos estudios, vlidos o no, sobre los templarios y las cruzadas. Pero entre los expertos en los citados romances ha habido pocos historiadores, y an menos han sido los historiadores que han mostrado inters por la historia compleja, a veces srdida y no muy romntica que hay detrs de los templarios y de las cruzadas. De modo parecido, los historiadores de los templarios y las cruzadas, al igual que todos sus colegas, se atienen casi exclusivamente a testimonios y documentos basados en datos. Los romances sobre el Grial han sido descartados como simples cuentos, como un fenmeno cultural y nada ms, una especie de subproducto engendrado por la imaginacin de la poca. Sugerirle a uno de estos historiadores que los romances sobre el Grial podran contener un ncleo de verdad histrica equivaldra a una hereja, pese a que Schliemann, hace ms de un siglo, descubri el emplazamiento de Troya a fuerza de leer a Homero. Es cierto que varios autores ocultistas, basndose principalmente en la expresin de sus propios deseos, han credo literalmente las leyendas que afirman que, de alguna forma mstica, los templarios eran custodios del Grial, prescindiendo de lo que ste fuese. Pero no ha habido ningn estudio histrico serio que se esforzara por establecer una conexin real. A los templarios se les considera como un hecho histrico; al Grial, como una tabulacin; y no se reconoce la posibilidad de que exista alguna relacin entre ambas cosas. Y si, por ende, los eruditos y los historiadores del perodo en que se escribieron no prestaron atencin a los romances sobre el Grial, no hay que extraarse al ver que tampoco han hecho caso de ellos los expertos en pocas anteriores. La cosa es bien sencilla: a un especialista en la poca merovingia no se le ocurrira sospechar que quiz los romances sobre el Grial podran arrojar alguna luz sobre el tema que l estudia, suponiendo, claro est, que est enterado de la existencia de tales romances. Pero acaso no es una omisin grave que ninguno de los estudiosos de los merovingios que hemos encontrado mencione siquiera las leyendas sobre el rey Arturo, las cuales, cronolgicamente hablando, se refieren a la misma poca en la que dicho estudioso afirma ser experto? 201

Si los historiadores no estn dispuestos a establecer estas conexiones, an menos lo estn los estudiosos de la Biblia. Durante los ltimos decenios se han escrito muchos libros segn los cuales Jess era un pacifista, un esenio, un mstico, un budista, un brujo, un revolucionario, un homosexual e incluso una secta. Pero, a pesar de esta pltora de material relativo a Jess y al contexto histrico del Nuevo Testamento, ni un solo autor, que nosotros sepamos, se ha ocupado de la cuestin del Grial. Y por qu iba a hacerlo? Por qu iba un experto en historia bblica a mostrar inters por un torr ente de poemas romnticos y fantsticos compuestos en la Europa occidental ms de mil aos despus? Parece inconcebible que los romances sobre el Grial puedan dilucidar de alguna forma los misterios que envuelven el Nuevo Testamento. Pero la realidad, la historia y el conocimiento no pueden dividirse en segmentos y compartimentos de acuerdo con el arbitrario sistema de archivo del intelecto humano. Y, si bien las pruebas documentales pueden ser difciles de encontrar, es evidente de por s que las tradiciones pueden sobrevivir durante un millar de aos y aparecer luego en una forma escrita que contribuya a iluminar acontecimientos anteriores. Ciertas sagas irlandesas, por ejemplo, pueden revelar muchas cosas sobre la transicin de la sociedad matriarcal a la patriarcal en la antigua Irlanda. Sin la obra de Homero, escrita mucho despus del hecho, nadie hubiese siquiera odo hablar del sitio de Troya. Y Guerra y paz aunque escrita ms de medio siglo despus puede decirnos ms que la mayora de los libros de historia, incluso ms que la mayora de los documentos oficiales, sobre Rusia en la era napolenica. Al igual que un detective, el investigador responsable debe seguir todas las pistas que encuentre, por improbables que parezcan. No hay que rechazar de entrada ningn tipo de material, por el simple hecho de que amenace con llevarnos hacia un territorio inverosmil o desconocido. Los acontecimientos del escndalo Watergate, por ejemplo, al principio fueron reconstruidos partiendo de multitud de fragmentos ostensiblemente dispares, cada uno de ellos sin sentido por s solo, y sin aparente relacin entre unos y otros. A decir verdad, algunos de los trucos sucios, que a menudo son infantiles, deban de parecer tan alejados de los problemas ms generales como alejados del Nuevo Testamento puedan parecer los romances sobre el Grial. Y el escndalo Watergate estuvo limitado a un solo pas y a unos pocos aos. El tema de nuestra investigacin abarca la totalidad de la cultura occidental y tiene una duracin de dos milenios. Lo que se necesita es un enfoque interdisciplinario del material que se haya escogido, un enfoque mvil y flexible que permita moverse con libertad entre disciplinas dispares, a travs del espacio y del tiempo. El investigador tiene que ser capaz de vincular datos y de establecer conexiones entre personas, acontecimientos y fenmenos muy alejados unos de otros. Tiene que ser capaz de moverse, siguiendo los dictados de la necesidad, del siglo III al XII y al VII y luego al XVIII, recogiendo material de fuentes variadas: textos eclesisticos antiguos, romances sobre el Grial, documentos y crnicas de los merovingios, escritos de la francmasonera. En pocas palabras, es preciso sintetizar, pues slo la sntesis permite discernir la continuidad subyacente, el tejido unificado y coherente, que hay en el corazn de cualquier problema histrico. En principio, este mtodo no es especialmente revolucionario ni polmico. Es ms bien como tomar uno de los principios del dogma contemporneo de la Iglesia la inmaculada concepcin, por ejemplo, o el celibato obligatorio de los sacerdotes y utilizarlo para iluminar el cristianismo de los primeros tiempos. De una manera muy parecida, los romances sobre el Grial pueden emplearse para arrojar un poco de luz significativa sobre el Nuevo Testamento, sobre la carrera y la identidad de Jess. Para finalizar, no basta con limitarse exclusivamente a los hechos. Hay que discernir tambin las repercusiones y ramificaciones de los hechos, tal como las mismas irradian a travs de los siglos, con frecuencia bajo la forma de mitos y leyendas. Es cierto que ello puede tergiversar los hechos, como un eco que reverbera entre los barrancos. Pero si es imposible localizar la voz que lo produce, el eco, por deformado que est, puede indicarnos el camino para llegar a ella. Los hechos, en resumen, son como guijarros que tiramos al estanque de la historia. Desaparecen rpidamente, a menudo sin dejar rastro. Pero producen unas ondas que, si tu perspectiva es suficientemente amplia, te permiten sealar el punto exacto en que cay el guijarro. Guindote por las ondas, puedes entonces zambullirte o dragar o recurrir al mtodo que desees. Lo importante es que las ondas permiten localizar lo que sin ellas podra ser irrecuperable. 202

A estas alturas empezaba a resultarnos evidente que todo lo que habamos estudiado durante nuestra investigacin no era ms que una onda, la cual, si la observbamos correctamente, tal vez nos dirigira a una sola piedra que hace dos mil aos alguien arroj al estanque de la historia.

Nuestra hiptesis
La Magdalena haba figurado de modo prominente en todas nuestras indagaciones. Segn ciertas leyendas medievales, la Magdalena llev el Santo Grial o la sangre real a Francia. El Grial est estrechamente relacionado con Jess. Y el Grial, al menos a un nivel, tiene algo que ver con la sangre o, ms especficamente, con una estirpe y un linaje. Sin embargo, los romances sobre el Grial transcurren en su mayor parte en tiempos de los merovingios. Pero no fueron compuestos hasta despus de que Godofredo de Bouillon vastago ficticio de la familia del Grial y vastago real de los merovingios se instalase como rey de Jerusaln en todos los sentidos salvo en el nombre. De habernos ocupado de alguien que no fuera Jess si nuestras pesquisas hubieran tenido que ver con un personaje como Alejandro, por ejemplo, o Julio Csar estos fragmentos de informacin hubieran bastado por s solos para llevarnos, de forma casi ineludible, a una conclusin evidente. Nosotros sacamos dicha conclusin, por polmica y explosiva que pudiera ser. Y luego comenzamos a ponerla a prueba al menos como hiptesis provisional. Quiz la Magdalena esa mujer elusiva que sale en los Evangelios era en realidad la esposa de Jess. Quiz su unin produjo vastagos. Despus de la crucifixin tal vez la Magdalena, con un nio como mnimo, fue llevada clandestinamente a la Galia, donde ya existan comunidades judas y donde, por consiguiente, encontr refugio. Resumiendo, quizs haba una estirpe hereditaria que descenda directamente de Jess. Quizs esta estirpe, esta sang real suprema, se perpetu luego, intacta y de incgnito, durante unos cuatrocientos aos, lo cual, bien mirado, no es mucho tiempo para un linaje importante. Tal vez hubo matrimonios dinsticos, no slo con miembros de otras familias judas, sino tambin con romanos y visigodos. Y quizs en el siglo V el linaje de Jess se ali con el linaje real de los francos, engendrando as la dinasta merovingia. Si esta hiptesis esquemtica era cierta en algn sentido, servira para explicar muchsimos elementos de nuestra investigacin. Explicara la categora extraordinaria concedida a la Magdalena y el significado de culto que adquiri durante las cruzadas. Explicara la condicin sagrada atribuida a los merovingios. Explicara el nacimiento legendario de Meroveo, hijo de dos padres, uno de ellos una simblica criatura marina procedente de allende el mar, una criatura marina que, al igual que Jess, poda equipararse al pez mstico. Explicara el pacto entre la Iglesia de Roma y la estirpe de Clodoveo, pues, acaso un pacto con los descendientes por lnea directa de Jess no sera un pacto obvio para una Iglesia fundada en su nombre? Explicara la importancia, en apariencia desmesurada, que se conceda al asesinato de Dagoberto II, pues la Iglesia, siendo parte interesada en tal asesinato, sera culpable, no slo de regicidio, sino tambin, de acuerdo con sus propios principios, de una forma de deicidio. Explicara el intento de borrar a Dagoberto de la historia. Explicara la obsesin de los carolingios por legitimarse a s mismos, como Sacros Emperadores Romanos, basndose en una genealoga merovingia. Una estirpe descendiente de Jess a travs de Dagoberto explicara tambin la familia del Grial que sale en los romances: el secreto que la envuelve, su categora exaltada, el impotente Rey Pescador incapaz de gobernar, el proceso en virtud del cual Parzival o Perceval se convirti en heredero del castillo del Grial. Finalmente, explicara la genealoga mstica de Godofredo de Bouillon, hijo o nieto de Lohengrin, nieto o bisnieto de Parzival, vastago de la familia del Grial. Y si Godofredo descenda de Jess, su conquista triunfal de Jerusaln en 1099 entraara mucho ms que un simple arrebatarles el Santo Sepulcro a los infieles. Godofredo habra recuperado su propio y legtimo patrimonio. 203

Ya habamos adivinado que las referencias a la viticultura que habamos encontrado durante nuestra investigacin simbolizaban alianzas dinsticas. Basndonos en nuestra hiptesis, la viticultura ahora nos pareca simbolizar el proceso por medio del cual Jess que se identifica repetidamente a s mismo como la vid perpetu su linaje. Como si se tratara de una confirmacin, descubrimos una puerta de madera tallada que mostraba a Jess como un racimo de uvas. Esta puerta se hallaba en Sion, Suiza. Nuestro guin hipottico era lgico, congruente e intrigante. De momento, sin embargo, era tambin absurdo. Por atractivo que resultase, de momento era an demasiado esquemtico y se apoyaba en unos cimientos excesivamente endebles. Si bien explicaba muchas cosas, todava no se sostena por s solo. An haba demasiados agujeros en l, demasiadas incongruencias y anomalas, demasiados cabos sueltos. Antes de que pudiramos tomrnoslo en serio tendramos que determinar si haba alguna prueba real que lo sostuviese. Tratando de encontrar tal prueba, empezamos a explorar los evangelios, el contexto histrico del Nuevo Testamento y los escritos de los primeros padres de la Iglesia.

204

12 El rey-sacerdote que jams gobern


La mayora de la gente habla del cristianismo como si fuera una cosa nica y especfica, una entidad coherente, homognea y unificada. Ni que decir tiene que el cristianismo no es nada de eso. Como sabe todo el mundo, hay numerosas formas de cristianismo: el catolicismo romano, por ejemplo, o la Iglesia de Inglaterra que fundara Enrique VIII. Tenemos las otras denominaciones del protestantismo: desde el luteranismo y el calvinismo de los primeros tiempos de la Reforma en el siglo XVI hasta fenmenos relativamente recientes como el unitarianismo. Existen numerosas congregaciones marginales o evanglicas como, por ejemplo, los Adventistas del Sptimo Da y los Testigos de Jehov. Y existe tambin un gran surtido de sectas y cultos contemporneos, como los Nios de Dios y la Iglesia de la Unificacin del Reverendo Moon, por citar nicamente dos de ellas. Si examinamos este desconcertante espectro de creencias que van de las rgidamente dogmticas y conservadoras a las radicales y extticas, es difcil determinar con exactitud qu es lo que constituye cristianismo. Si existe un factor nico que permite hablar de cristianismo, un factor nico que vincula a diversos credos cristianos que por lo dems son divergentes unos de otros, este factor es el Nuevo Testamento y, ms especialmente, la categora singular que el Nuevo Testamento atribuye a Jess, as como a su crucifixin y a su resurreccin. Incluso en el supuesto de que una persona no suscriba la verdad literal o histrica de tales acontecimientos, la aceptacin de su significado simblico suele ser suficiente para que se la considere como cristiana. Por tanto, si hay alguna unidad en el fenmeno difuso llamado cristianismo, esta unidad reside en el Nuevo Testamento y, ms especficamente, en las crnicas sobre la vida de Jess que reciben el ttulo de los cuatro evangelios. Estas crnicas son consideradas populamiente como las ms autorizadas que se conocen: y para muchos cristianos son a la vez coherentes e irrebatibles. Desde la infancia se nos ensea a creer que la historia de Jess, tal como se conserva en los cuatro evangelios, es, si no inspirada por Dios, cuando menos s definitiva. Los cuatro evangelistas, supuestos autores de los evangelios, son considerados como testigos indiscutibles, cada uno de los cuales refuerza y confirma el testimonio de los dems. Entre las personas que hoy da se dicen cristianas, hay relativamente pocas que sean conscientes de que los cuatro evangelios no slo se contradicen unos a otros, sino que, a veces, discrepan de manera violenta. En lo que se refiere a la tradicin popular, el origen y el nacimiento de Jess son bien conocidos. Pero, en realidad, los evangelios, que constituyen la base de dicha tradicin, son mucho ms imprecisos en lo que respecta a estos hechos. Slo dos de los evangelios el de Mateo y el de Lucas dicen algo sobre los orgenes y el nacimiento de Jess; y discrepan flagrantemente uno del otro. Segn Mateo, por ejemplo, Jess era un aristcrata, si no un rey legtimo que descenda de David a travs de Salomn. Segn Lucas, por el contrario, la familia de Jess, si bien era descendiente de la casa de David, perteneca a un linaje menos alto; y la leyenda del pobre carpintero naci de la crnica de Marcos. En resumen, las dos genealogas discrepan de modo tan palpable que bien cabra suponer que se refieren a dos individuos totalmente distintos. Las discrepancias entre los evangelios no se limitan a los antepasados y la genealoga de Jess. Segn Lucas, Jess, al nacer, fue visitado por pastores. Segn Mateo, los visitantes eran reyes. Segn Lucas, la familia de Jess viva en Nazaret. Desde all, segn se dice, viaj a Beln a causa de un censo que la historia sugiere que jams tuvo efecto en realidad, donde Jess naci en un humilde pesebre. Sin embargo, segn Mateo, la familia de Jess gozaba de una posicin bastante buena y siempre haba vivido en Beln, y el propio Jess naci en una casa. En la versin de Mateo la persecucin de los inocentes por Herodes obliga a la familia a huir a Egipto y hasta su regreso no se establece en Nazaret. La informacin que da cada una de estas crnicas es bastante especfica y suponiendo que el censo se hiciera en realidad perfectamente plausible. Y, sin embargo, la informacin misma sencillamente no concuerda. Es imposible racionalizar esta conclusin. Las dos narraciones conflictivas no pueden ser correctas y no hay manera de hacerlas compatibles. Quiera reconocerse 205

o no, es innegable que uno de los dos evangelios (o los dos) est equivocado. Ante una conclusin tan evidente e inevitable, es imposible considerar los evangelios como irrefutables. Cmo pueden ser irrefutables si se refutan entre s? Cuanto ms se estudian los evangelios, ms visibles son las contradicciones que se dan entre ellos. A decir verdad, ni siquiera coinciden en el da de la crucifixin. Segn el evangelio de Juan, sta tuvo lugar un da antes de la pascua de los hebreos. Segn los evangelios de Marcos, Lucas y Mateo, tuvo efecto el da despus de la citada festividad. Tampoco estn de acuerdo los evangelios sobre la personalidad y el carcter de Jess. Cada uno describe una figura que discrepa de forma patente de la que presentan los otros: un salvador humilde como un cordero en Lucas, por ejemplo; un soberano poderoso y mayesttico en Mateo, un soberano que no ha venido para traer paz, sino espada. Y hay ms discrepancias en lo que se refiere a las ltimas palabras de Jess en la cruz. En Mateo y Marcos estas palabras son: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?. En Lucas son: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Y en Juan son simplemente: Consumado es. Dadas estas discrepancias, los evangelios slo pueden aceptarse como una autoridad sumamente discutible y, ciertamente, no definitiva. No representan la palabra perfecta de ningn dios; o, en el caso de que la representen, las palabras de Dios han sido muy censuradas, modificadas, revisadas, glosadas y reescritas por manos humanas. La Biblia, preciso es recordarlo y esto se refiere a ambos Testamentos, es nicamente una seleccin de palabras y, en muchos aspectos, una seleccin un tanto arbitraria. De hecho, podra incluir muchos ms libros y escritos de los que incluye. Y no se trata de que los libros que faltan se hayan perdido. Al contrario, fueron excluidos deliberadamente. En 367 d. de C. el obispo Atanasio de Alejandra recopil una lista de obras que deban incluirse en el Nuevo Testamento. Esta lista fue ratificada por el concilio eclesistico celebrado en Hippo en 393 y de nuevo por el concilio de Cartago cuatro aos ms tarde. En estos concilios se acord una seleccin. Ciertas obras fueron reunidas para formar el Nuevo Testamento tal como lo conocemos hoy y otras fueron desdeadas olmpicamente. Cmo puede considerarse como definitivo semejante proceso de seleccin? Cmo poda un cnclave de clrigos decidir infaliblemente que ciertos libros eran propios de la Biblia y otros no, especialmente cuando algunos de los libros excluidos tienen perfecto derecho a defender su veracidad histrica? Asimismo, tal como existe hoy, la Biblia no es slo fruto de un proceso ms o menos arbitrario de seleccin. Tambin ha sido sometida a modificaciones, censuras y revisiones bastante drsticas. En 1958, por ejemplo, el profesor Morton Smith de la Columbia University descubri, en un monasterio cercano a Jerusaln, una carta que contena un fragmento desaparecido del evangelio de Marcos. El fragmento desaparecido no se haba perdido. Al contrario, al parecer haba sido suprimido deliberadamente... por instigacin, cuando no por orden expresa, del obispo Clemente de Alejandra, uno de los ms venerados entre los primeros padres de la Iglesia. Segn parece, Clemente haba recibido una carta de un tal Teodoro quejndose de una secta gnstica, la de los carpocracianos. Al parecer, stos interpretaban ciertos pasajes del evangelio de Marcos de acuerdo con sus propos principios", los cuales no coincidan con la postura de Clemente y Teodoro. Por consiguiente, parece ser que Teodoro los atac y luego dio cuenta de ello a Clemente. En la carta que encontr el profesor Smith, Clemente contesta as a su discpulo: Has hecho bien en silenciar las enseanzas incalificables de los carpocracianos. Porque estas son las estrellas errantes a las que alude la profeca, las cuales se desvan de la angosta senda de los mandamientos hacia el abismo sin lmites de los pecados carnales y corporales. Pues, enorgullecindose de su conocimiento, tal como dicen ellos, de las profundas [cosas] de Satans, no saben que se estn arrojando al infierno de las tinieblas de la falsedad, y, jactndose de ser libres, se han convertido en esclavos de deseos serviles. A tales [hombres] hay que oponerse de todas las maneras y por completo. Pues, aun cuando dijeran algo verdadero, uno que ame la verdad no debe, aun as, estar de acuerdo con ellos. Pues no todas las [cosas] verdaderas son la verdad, ni debe esa verdad que [meramente] parece verdadera segn las opiniones humanas ser preferida a la verdad verdadera, aquella que est de acuerdo con la fe. 206

Esta es una afirmacin extraordinaria para ser un padre de la Iglesia quien la hace. En efecto, lo que dice Clemente no es otra cosa que: Si da la casualidad de que tu oponente dice la verdad, debes negarla y mentir con el objeto de refutarlo. Pero eso no es todo. En el pasaje siguiente la carta de Clemente pasa a comentar el evangelio de Marcos y el mal uso que a su juicio hacen de l los carpocracianos: [En cuanto a] Marcos, pues, durante la estancia de Pedro en Roma, escribi [una crnica de] los hechos del Seor, no, sin embargo, declarando todos [ellos], ni tampoco insinuando los [hechos] secretos, sino seleccionando aquellos que l juzgaba ms tiles para incrementar la fe de aquellos a los que se estaba instruyendo. Pero cuando Pedro muri como mrtir, Marcos vino a Alejandra, trayendo tanto sus propias notas como las de Pedro, de las que transfiri a su antiguo libro las cosas idneas para lo que contribuya al progreso hacia el conocimiento [gnosis]. [As] compuso un evangelio ms espiritual para uso de aquellos a los que se estaba perfeccionando. Sin embargo, todava no divulg las cosas que no deban expresarse, ni escribi la enseanza hierofntica del Seor, sino que a las historias ya escritas aadi otras ms y, asimismo, introdujo ciertos dichos de cuya interpretacin l saba, como mistagogo, que conducira a los oyentes hacia el santuario ms recndito de esa verdad oculta por siete [velos]. As, en suma, prepar las cosas de antemano, ni a regaadientes ni incautamente, en mi opinin, y, al morir, dej su composicin a la Iglesia de Alejandra, donde incluso ahora se guarda con el mayor cuidado, siendo leda solamente a aquellos a los que se est iniciando en los grandes misterios. Pero, como los demonios inmundos estn siempre inventando la destruccin para la raza de los hombres, Carpcrates, instruido por ellos, y valindose de artes engaosas, de tal modo esclaviz a cierto presbtero de la Iglesia de Alejandra que obtuvo de l una copia del evangelio secreto, la cual interpret de acuerdo con su doctrina blasfema y carnal y, adems, ensuci, mezclando con las palabras inmaculadas y santas mentiras absolutamente desvergonzadas.2 As pues, Clemente reconoce libremente que existe un evangelio secreto y autntico de Marcos. Seguidamente, instruye a Teodoro para que lo niegue: Ante ellos [los carpocracianos], por tanto, como he dicho antes, uno no debe ceder jams, ni, cuando proponen sus falsificaciones, debe uno conceder que el evangelio secreto es de Marcos, sino que incluso debe negarlo sobre un juramento. Pues no todas las [cosas] verdaderas deben decirse a todos los hombres. 3 Cul era este evangelio secreto que Clemente orden a su discpulo que repudiase y que los carpocracianos estaban interpretando mal? Clemente responde a la pregunta incluyendo una transcripcin literal del texto en su carta: A vosotros, por tanto, no vacilar en responder a las [preguntas] que habis hecho, refutando las falsificaciones por las mismas palabras del evangelio. Por ejemplo, despus de Y estaban en el camino que suba a Jerusaln y lo que sigue, hasta Despus de tres das resucitar [el evangelio secreto] trae el siguiente [material] palabra por palabra: Y entran en Betania, y cierta mujer, cuyo hermano haba muerto, estaba all. Y, acercndose, se postr ante Jess y le dice: "Hijo de David, ten piedad de m". Mas los discpulos la regaaron. Y Jess, enojndose, se march con ella al jardn donde estaba la tumba y en seguida de la tumba surgi un gran grito. Y, acercndose, Jess apart la piedra de la puerta de la tumba. Y en seguida, entrando en el lugar donde estaba el joven, extendi la mano y lo levant, cogindole la mano. Pero el joven, alzando los ojos hacia l, le am y comenz a rogarle dicindole que quera estar con l. Y, saliendo de la tumba, entraron en la casa del joven, pues era rico. Y despus de seis das, Jess le dijo lo que deba hacer y por la noche el joven se acerca a l, llevando un pao de lino sobre [el cuerpo] desnudo. Y se qued con l aquella noche, pues Jess le ense el misterio del reino de Dios. Y levantndose de all, regres al otro lado del Jordn.4 Este episodio no aparece en ninguna de las versiones del evangelio de Marcos que existen. Sin embargo, en sus lneas generales es bastante conocido. Se trata, desde luego, de la resurreccin de Lzaro, la cual se describe en el cuarto evangelio, el que se atribuye a Juan. No obstante, en la versin citada hay algunas variaciones significativas. En primer lugar hay un gran grito que surge de la tumba antes de que Jess aparte la piedra u ordene a su ocupante que 207

salga. Esto induce decididamente a pensar que el ocupante no estaba muerto y, por ende, de un solo golpe borra todo elemento milagroso. En segundo lugar, dirase que est claro que el episodio lleva aparejado algo ms de lo que dicen las crnicas aceptadas del episodio de Lzaro. Ciertamente, el pasaje citado atestigua la existencia de alguna relacin especial entre el hombre de la tumba y el hombre que lo resucita. Tal vez un lector moderno estara tentado de ver en ello una insinuacin de homosexualidad. Es posible que los carpocracianos secta que aspiraba a trascender los sentidos mediante la saciedad de los mismos discernieran precisamente semejante insinuacin. Pero, tal como arguye el profesor Smith, de hecho es mucho ms probable que todo el episodio se refiera a una tpica iniciacin en una escuela mistrica, una muerte y un renacimiento ritualizados y simblicos del tipo que tanto predominaban en el Oriente Medio de aquellos tiempos. En todo caso, lo importante es que el episodio y el pasaje citados arriba no aparecen en ninguna versin moderna o aceptada de Marcos. A decir verdad, las nicas referencias a Lzaro o a una figura parecida que hay en el Nuevo Testamento se encuentran en el evangelio atribuido a Juan. As pues, est claro que el consejo de Clemente fue aceptado, no slo por Teodoro, sino tambin por autoridades subsiguientes. Ocurri sencillamente que la totalidad del episodio de Lzaro fue suprimida del evangelio de Marcos. Si el evangelio de Marcos .fue expurgado de modo tan drstico, tambin fue cargado con aadiduras espurias. En su versin original termina con la crucifixin, el entierro y el sepulcro vaco. No hay ninguna escena de resurreccin, ninguna reunin con los discpulos. Hay, ni que decir tiene, ciertas Biblias modernas que s contienen un final ms convencional del evangelio de Marcos, un final que s incluye la resurreccin. Pero virtualmente todos los eruditos bblicos estn de acuerdo en que este final ampliado es una aadidura posterior que data de las postrimeras del siglo II y fue agregado al documento original.5 El evangelio de Marcos proporciona, pues, dos ejemplos de un documento sagrado supuestamente inspirado por Dios que ha sido manipulado, modificado, censurado y revisado por manos humanas. Y estos dos casos no son especulativos. Al contrario, actualmente los eruditos los aceptan como demostrables y probados. Es posible, pues, suponer que el evangelio de Marcos fue el nico que sufri alteraciones? Evidentemente, si el evangelio de Marcos fue modificado con tanta facilidad, es razonable suponer que lo mismo les ocurri a los dems evangelios. A efectos de nuestra investigacin, pues, no podamos aceptar los evangelios como autoridad definitiva e irrefutable, pero, al mismo tiempo, tampoco podamos desecharlos. Sin duda no eran algo totalmente inventado y proporcionaban algunas de las escasas pistas existentes sobre lo que realmente haba ocurrido en Tierra Santa hace dos mil aos. En vista de ello, decidimos estudiarlos con mayor atencin, analizarlos, separar lo real de lo fabuloso, separar la verdad que contenan de la matriz espuria en que a menudo dicha verdad se hallaba incrustada. Y, con el fin de hacer esto de una manera eficaz, primero tuvimos que familiarizarnos con la realidad histrica y las circunstancias de Tierra Santa al producirse el advenimiento de la era cristiana. Porque los evangelios no son entidades autnomas, sacadas por arte de birlibirloque del vado y flotando, eternas y universales, a travs de los siglos. Son documentos histricos, como cualquier otro: como los pergaminos del mar Muerto, las epopeyas de Hornero y Virgilio, los romances sobre el Grial. Son fruto de un lugar muy especfico, de un tiempo muy concreto, de un pueblo y unos factores histricos muy determinados.

Palestina en tiempos de Jess


En el siglo I Palestina era un rincn muy turbulento del globo. Durante un tiempo la Tierra Santa haba sido escenario de rias dinsticas, luchas encarnizadas y, a veces, de guerra a gran escala. Durante el siglo II a. de C. se fund de modo transitorio un reino judaico ms o menos unificado, tal como registran los dos libros apcrifos de los Macabeos. En 63 a. de C., no obstante, el pas volva a estar revuelto y maduro para ser conquistado por alguien. 208

Ms de medio siglo antes del nacimiento de Jess, Palestina cay en poder de los ejrcitos de Pompeyo y se impuso en ella el gobierno de los romanos. Pero a la sazn Roma tena un imperio demasiado extenso y estaba demasiado preocupada por sus propios asuntos para instalar el aparato administrativo necesario para ejercer el gobierno directo. A causa de ello, cre un linaje de reyes marionetas que gobernaran bajo la gida romana. Este linaje era el de los herodianos, que no eran judos, sino rabes. El primero de la lnea fue Antipater, que subi al trono de Palestina en 63 a. de C. Al morir en 37 a. de C. le sucedi su hijo Herodes el Grande, que gobern hasta 4 a. de C. Hay que imaginar, pues, una situacin anloga a la de Francia bajo el gobierno de Vichy entre 1940 y 1944. Hay que imaginarse una tierra y un pueblo conquistados, gobernados por un rgimen marioneta que se mantena en el poder gracias a la fuerza militar. A los habitantes del pas se les permita conservar sus propias costumbres y religin. Pero la autoridad definitiva era Roma. Esta autoridad se ejerca conforme al derecho romano y eran romanos los soldados que velaban por el cumplimiento de las leyes, como ocurrira en Inglaterra no mucho tiempo despus.

209

210

En el ao 6 de la era cristiana la situacin se hizo ms crtica, ya que el pas se escindi, desde, el punto de vista administrativo, en una provincia y dos tetrarquas. Herodes Antipas pas a ser el gobernante de una de ellas, Galilea. Pero Judea la capital espiritual y secular qued sujeta al gobierno directo de los romanos y era administrada por un procurador romano que tena su base en Cesrea. El rgimen romano era brutal y autocrtico. Cuando asumi el control directo de Judea ms de tres mil rebeldes fueron crucificados sumariamente. El templo fue saqueado y mancillado. Se cobraron fuertes impuestos. La tortura se utilizaba con frecuencia y gran nmero de habitantes del pas se suicidaron. Este estado de cosas no mejor con Poncio Pilato, que presidi en calidad de procurador de Judea de 26 a 36 d. de C. En contraste con los retratos bblicos de Pilato, los testimonios que existen indican que era un hombre cruel y corrompido, que no se limit a perpetuar los abusos cometidos por sus antecesores, sino que los intensific. Por tanto, resulta an ms sorprendente al menos a primera vista que en los evangelios no se encuentre ninguna crtica de Roma, ninguna mencin siquiera del peso del yugo romano. De hecho, las crnicas de los evangelios sugieren que los habitantes de Judea eran personas plcidas que estaban satisfechas de su suerte. La realidad era que muy pocas personas se sentan satisfechas y que gran nmero de ellas distaban mucho de ser plcidas. Los judos que a la sazn vivan en Tierra Santa se dividan en varias sectas y subsectas. Estaban, por ejemplo, los- saduceos, reducida pero acaudalada clase terrateniente que, ante la indignacin de sus compatriotas, colaboraban, como Quisling, con los romanos; los fariseos, grupo progresista que introdujo muchas reformas en el judaismo y que, a pesar del retrato que de ellos hacen los evangelios, se opusieron acrrimamente, aunque de forma principalmente pasiva, a Roma; los esenios, secta austera, de orientacin mstica, cuyas enseanzas predominaban e influan mucho ms de lo que se reconoce o supone generalmente. Entre las sectas y subsectas ms pequeas haba muchas cuyo carcter preciso se perdi hace mucho tiempo y que, por ende, son difciles de definir. No obstante, merece la pena citar a los nazaritas, secta a la que Sansn haba pertenecido siglos antes y que an exista en tiempos de Jess. Y tambin hay que citar a los nazareos o nazarenos, trmino que, a lo que parece, se aplicaba a Jess y sus discpulos. De hecho, la versin original griega del Nuevo Testamento llama a Jess Jess el nazareno, que se traduce mal por Jess de Nazaret. Nazareno, en resumen, es una palabra especficamente sectaria y no tiene nada que ver con Nazaret. Haba tambin muchos ms grupos y sectas, uno de los cuales demostr tener una importancia especial para nuestra investigacin. En el ao 6 de nuestra era, cuando Roma asumi el control directo de Judea, un rabino fariseo llamado Judas de Galilea haba creado un grupo revolucionario muy fantico integrado, al parecer, tanto por fariseos como por esenios. A los miembros de este grupo se les dio el nombre de zelotes. Hablando en rigor, no eran una secta. Ms bien eran un movimiento cuyos miembros se reclutaban entre los adeptos de diversas sectas. En tiempos de la misin de Jess los zelotes desempeaban ya un papel muy destacado en los asuntos de Tierra Santa. Sus actividades formaron quizs el teln de fondo poltico ms importante del drama de Jess. Mucho tiempo despus de la crucifixin, la actividad de los zelotes continuaba sin haber disminuido. En 44 d. de C. esta actividad se haba intensificado tanto que pareca inevitable que se produjera algn tipo de lucha armada. En 66 d. de C. estall tal lucha, pues la totalidad de Judea protagoniz una revuelta organizada contra Roma. Fue un conflicto desesperado, tenaz pero esencialmente ftil, que en ciertos aspectos recuerda, pongamos por caso, la rebelin de Hungra en 1956. Slo en Cesrea 20.000 judos perecieron a manos de los romanos. En el plazo de cuatro aos las legiones romanas ocuparon Jerusaln, arrasando la ciudad y saqueando el templo. A pesar de ello, la fortaleza de Masada resisti en las montaas durante tres aos ms, bajo el mando de un descendiente por lnea directa de Judas de Galilea. Las secuelas de la revuelta de Judea fueron, entre otras, un xodo masivo de judos de Tierra Santa. Sin embargo, quedaron los suficientes para fomentar otra rebelin alrededor de setenta aos despus, en 132 d. de C. Por fin, en 135, el emperador Adriano decret que todos los judos fuesen expulsados de Judea, y Jerusaln se convirti esencialmente en una ciudad romana. Fue rebautizada con el nombre de Aelia Capitolina. La vida de Jess abarc aproximadamente los primeros treinta y cinco aos del turbulento perodo que dur 140. La turbulencia no acab al morir Jess, sino que se prolong durante otro 211

siglo. Y engendr los aditamentos psicolgicos y culturales que inevitablemente acompaan a semejantes actos de desafio sostenido contra el opresor. Uno de tales aditamentos era la esperanza y el anhelo de que llegara un mesas que liberase a su pueblo del yugo del tirano. Si el trmino mesas fue aplicado de forma especfica y exclusiva a Jess, fue slo a causa de un accidente histrico y semntico. Los contemporneos de Jess jams habran considerado a un mesas como divino. A decir verdad, la idea misma de un mesas divino hubiese sido absurda por no decir impensable. La palabra griega que significa mesas es Cristo o Cristos. El trmino sea en hebreo o en griego significaba simplemente el ungido y generalmente se refera a un rey. As, David, al ser ungido rey en el Antiguo Testamento, se convirti de modo muy explcito en un mesas o Cristo. Y todos los reyes subsiguientes de la casa de David seran designados con el mismo ttulo. Incluso durante la ocupacin de Judea por los romanos al sumo sacerdote, que era nombrado por los romanos, se le llamaba el mesas sacerdote o el Cristo sacerdote.6 Sin embargo, para los zelotes, as como para otros enemigos de Roma, este sacerdote marioneta era necesariamente un falso mesas. Para ellos un verdadero mesas era algo muy distinto: el legtimo roi perdu o rey perdido, el descendiente desconocido de la casa de David que liberara a su pueblo de la tirana romana. Durante la vida de Jess la anticipacin de la llegada de tal mesas alcanz una intensidad que lindaba con la histeria de masas. Y esta anticipacin continu despus de la muerte de Jess. De hecho, la revuelta de 66 d. de C. fue propiciada en gran parte por la agitacin y la propaganda de los zelotes en nombre de un mesas cuyo advenimiento, segn se deca, era inminente. As pues, el trmino mesas no entraaba nada divino. Definido con rigor, no significaba nada ms que un rey ungido; y en la mente del pueblo lleg a significar un rey ungido que sera tambin un liberador. Dicho de otro modo, era un trmino con connotaciones especficamente polticas, algo muy distinto de la posterior idea cristiana de un Hijo de Dios. Fue este trmino mundanal y poltico el que se aplic a Jess. Le llamaban Jess el Mesas o traducido al griego Jess el Cristo. Slo ms tarde se contrajo esta designacin en Jesucristo, con lo que un ttulo puramente funcional se transform en un nombre propio.

La historia de los evangelios


Los evangelios nacieron de una realidad histrica reconocible y concreta. Era una realidad de opresin, de descontento cvico y social, de inquietud poltica, de persecucin incesante y rebelin intermitente. Era tambin una realidad inundada de promesas perpetuas y tentadoras, de esperanzas y de sueos, de que aparecera un rey legtimo, un lder espiritual y secular que conducira a su pueblo hacia la libertad. En lo que se refera a la libertad poltica, estas aspiraciones fueron extinguidas brutalmente por la guerra devastadora de 66 a 74 d. de C. Sin embargo, estas aspiraciones, transpuestas en una forma totalmente religiosa, no slo fueron perpetuadas por los evangelios, sino que tambin recibieron un nuevo y poderoso mpetu. Los eruditos modernos opinan unnimemente que los evangelios no datan de la poca en que Jess estaba vivo. En su mayor parte datan del perodo comprendido entre las dos principales revueltas de Judea la de 66 a 74 y la de 132 a 135, aunque es casi seguro que se basan en crnicas anteriores. Puede que stas incluyeran documentos escritos que ms adelante se perdieron, pues hubo una destruccin generalizada de testimonios de este tipo a raz de la primera rebelin. Pero, ciertamente, existiran tambin tradiciones orales. No cabe duda de que algunas de ellas seran muy exageradas o tergiversadas (cuando no las dos cosas a la vez), recibidas y transmitidas de segunda, tercera y cuarta mano. Otras, sin embargo, tal vez procedan de individuos que vivieron en tiempos de Jess y que incluso le conocieron personalmente. Es muy posible que un hombre que era joven en el momento de la crucifixin viviera an cuando se redactaron los evangelios.

212

Por regla general, se cree que el ms antiguo de los evangelios es el de Marcos, redactado durante la revuelta de 66-74 o poco despus de ella, exceptuando el tratamiento de la resurreccin, que es una aadidura posterior y espuria. Aunque no fue uno de los discpulos originales de Jess, parece ser que Marcos proceda de Jerusaln y que fue compaero de san Pablo; y su pensamiento muestra el sello inconfundible del pensamiento paulino. Pero si Marcos era nativo de Jerusaln, su evangelio como afirma Clemente de Alejandra fue escrito en Roma e iba dirigido a un pblico grecorromano. Esto en s mismo explica muchas cosas. En la poca en que se escribi el evangelio de Marcos, Judea se hallaba en franca rebelin, o lo haba estado recientemente, y miles de judos moran crucificados por rebelarse contra el rgimen romano. Si Marcos deseaba que su evangelio sobreviviera y causase impresin en un pblico romano, en modo alguno poda presentar a Jess como antirromano. De hecho, no poda presentar a Jess como un ser politizado. Con el objeto de tener garantizada la supervivencia de su mensaje, Marcos estaba obligado a exonerar a los romanos de toda culpa por la muerte de Jess: a encubrir al rgimen existente y echarles a ciertos judos la culpa de la muerte del mesas. Este ardid no lo adoptaron nicamente los autores de los dems evangelios, sino tambin la primitiva Iglesia cristiana. Sin un ardid como ste, ni los evangelios ni la Iglesia hubieran sobrevivido. Los eruditos datan el evangelio de Lucas en 80 d. de C. aproximadamente. Al parecer, Lucas era un mdico griego que escribi su obra para un funcionario romano de alto rango en Cesrea, la capital romana de Palestina. Por consiguiente, tambin Lucas tuvo que aplacar y apaciguar a los romanos y cargarles la culpa a otros. Cuando se escribi el evangelio de Mateo ms o menos en 85 d. de C. esa transferencia de culpabilidad ya haba sido aceptada, al parecer, sin que nadie pusiera objecin alguna. De hecho, ms de la mitad del evangelio de Mateo se deriva directamente del de Marcos, aunque fue redactado originalmente en griego y refleja de modo especfico caractersticas griegas. Da la impresin de que el autor fue un judo, muy posiblemente un refugiado de Palestina. No hay que confundirlo con el discpulo que se llamaba Mateo, el cual vivi mucho antes y probablemente slo hablaba arameo. Los evangelios de Marcos, Lucas y Mateo reciben el nombre colectivo de evangelios sinpticos, lo que da a entender que ven las cosas con los mismos ojos o con un solo ojo, cosa que, desde luego, no es cierta. A pesar de ello, existen entre ellos suficientes coincidencias como para deducir que procedieron de una sola fuente comn, que poda ser una tradicin oral u otro documento que luego se perdi. Esto los distingue del evangelio de Juan, que deja entrever unos orgenes significativamente distintos. Del autor del cuarto evangelio no se sabe absolutamente nada. A decir verdad, no hay nada que induzca a pensar que se llamaba Juan. Con la excepcin de Juan el Bautista, el nombre de Juan no es mencionado en ninguna parte del evangelio y el hecho de que ste se atribuya a un hombre llamado as es una tradicin posterior, cosa en la que casi todo el mundo est de acuerdo. El cuarto evangelio es el ms reciente de todos los que aparecen en el Nuevo Testamento y fue redactado alrededor de 100 d. de C, en las proximidades de la ciudad griega de feso. Tiene varios rasgos distintivos. No hay ninguna escena de la natividad, por ejemplo, y ninguna descripcin del nacimiento de Jess; a su vez, el comienzo es de carcter casi gnstico. La naturaleza del texto es decididamente ms mstica que los otros evangelios y el contenido tambin es diferente. Los dems evangelios, por ejemplo, se concentran principalmente en las actividades de Jess en la provincia septentrional de Galilea y reflejan lo que parece ser un conocimiento de segunda o tercera mano de los hechos acaecidos en el sur, en Judea y en Jerusaln, incluyendo la crucifixin. En contraste, el cuarto evangelio dice relativamente poco sobre Galilea. Se ocupa de manera exhaustiva de lo que ocurri en Judea y Jerusaln en las postrimeras de la vida de Jess, y es posible que, en esencia, su crnica de la crucifixin se apoye en el testimonio de algn testigo presencial. Tambin contiene cierto nmero de episodios e incidentes que no figuran para nada en los otros evangelios: las bodas de Cana, el papel de Nicodemo y de Jos de Arimatea y la resurreccin de Lzaro (aunque esto ltimo estuvo incluido durante un tiempo en el evangelio de Marcos). Basndose en estos factores, los eruditos modernos han apuntado que el evangelio de Juan, pese a que fue redactado ms tarde, bien puede ser el ms fiable e histricamente exacto de los cuatro. Ms que los otros evangelios, 213

parece inspirarse en tradiciones que corran entre los coetneos de Jess, as como en otro material del que no dispusieron Marcos, Lucas ni Mateo. Un investigador moderno seala que refleja el conocimiento topogrfico, al parecer de primera mano, de la Jerusaln anterior a la revuelta de 66 d. de C. El mismo autor concluye: Detrs del cuarto evangelio hay una tradicin antigua e independiente de los otros evangelios. 7 No es sta una opinin aislada. De hecho, es la que ms predomina en los crculos modernos de eruditos bblicos. Segn otro autor, El evangelio de Juan, aunque no se atiene al marco cronolgico de Marcos y es de fecha muy posterior, parece conocer una tradicin relativa a Jess que debe de ser primitiva y autntica.8 Tambin nosotros, basndonos en nuestra propia investigacin, concluimos que el cuarto evangelio es el ms fiable de los libros que forman el Nuevo Testamento, aun cuando, al igual que los otros, fuera sometido a modificaciones, manipulaciones, expurgaciones y revisiones. En el curso de nuestras pesquisas tuvimos ocasin de recurrir a los cuatro evangelios sin excepcin, as como a gran cantidad de material colateral. Pero fue en el cuarto evangelio donde encontramos pruebas ms persuasivas de nuestra hiptesis, una hiptesis que, de momento, todava era provisional.

214

El estado civil de Jess


No era nuestra intencin desacreditar los evangelios. Lo nico que pretendamos era analizarlos, localizar ciertos fragmentos de veracidad posible o probable y extraerlos de la matriz de detalles ficticios que los rodease. Por otra parte, buscbamos fragmentos de un carcter muy preciso: fragmentos que pudieran atestiguar el matrimonio entre Jess y la mujer conocida por la Magdalena. Estos testimonios, huelga decirlo, no seran explcitos. Nos dimos cuenta de que para encontrarlos tendramos que leer entre lneas, llenar ciertos huecos, explicar determinadas censuras y elipsis. Tendramos que ocuparnos de omisiones, de indirectas, de alusiones que, en el mejor de los casos, seran oblicuas. Y no slo tendramos que buscar pruebas de un matrimonio, sino tambin de las circunstancias que hubieran conducido al mismo. Por consiguiente, nuestras pesquisas tendran que abarcar cierto nmero de cuestiones distintas pero estrechamente relacionadas entre s. Empezamos por la ms obvia de ellas. 1) Hay en los evangelios algn dato, directo o indirecto, que haga pensar que Jess estuvo casado? Naturalmente, no hay ninguna declaracin explcita en el sentido de que lo estuviese. Por otro lado, tampoco la hay de que no lo estuviese. Y esto es a la vez ms curioso y ms significativo de lo que pueda parecer a primera vista. Tal como seala el doctor Geza Vermes, de la universidad de Oxford, Hay en los evangelios un silencio total en lo que se refiere al estado civil de Jess... Semejante estado de cosas es suficientemente inslito en la judera antigua como para propiciar nuevas investigaciones. 9 Los evangelios afirman que muchos de los discpulos Pedro, por ejemplo estaban casados. Y el propio Jess en ninguna parte aboga por el celibato. Al contrario, en el evangelio de Mateo declara: No habis ledo que el que los hizo al principio, varn y hembra los hizo...? Por esto el hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer: y los dos sern una sola carne (19, 4-5). Difcilmente pueden estas palabras ser compatibles con la recomendacin del celibato. Y si Jess no predic el celibato, tampoco hay motivo para suponer que lo practicase. Segn la costumbre judaica de la poca, que un hombre se casara no era nicamente normal, sino tambin casi obligatorio. Exceptuando entre ciertos esenios de ciertas comunidades, el celibato era condenado vigorosamente. Durante las postrimeras del siglo I un autor judo incluso compar el celibato deliberado con el asesinato y, al parecer, su actitud no era nica. Y para un padre judo encontrar esposa para su hijo era tan obligatorio como encargarse de que ste fuera circuncidado. Si Jess no estaba casado, el hecho hubiera sido sumamente conspicuo. Habra llamado la atencin y se hubiese utilizado para caracterizarle e identificarle. Le hubiera apartado en un sentido significativo del resto de sus contemporneos. De haber sido as, es de esperar que como mnimo una de las crnicas de los evangelios hara alguna referencia a tan marcada desviacin de la costumbre. Si Jess era en verdad tan clibe como afirma la tradicin posterior, es extraordinario que no haya ninguna alusin a tal celibato. La falta de tal alusin decididamente sugiere que Jess, en lo que se refera al asunto del celibato, se ajustaba a los convencionalismos de su poca y su cultura, sugiere, en suma, que estaba casado. Slo esto explicara satisfactoriamente el silencio que sobre el asunto guardan los evangelios. El argumento lo resume del modo siguiente un respetado erudito moderno en cuestiones teolgicas: Dado el trasfondo cultural que indican los testimonios... es sumamente improbable que Jess no se casara mucho antes del inicio de su ministerio pblico. Si hubiera insistido en su celibato, habra armado gran revuelo, una reaccin que hubiese dejado algn rastro. As pues, el hecho de que en los evangelios no se hable del matrimonio de Jess es un buen argumento, no contra la hiptesis de tal matrimonio, sino a favor de ella, toda vez que, en el contexto judo de la poca, la prctica o la defensa del celibato voluntario habra sido tan inslita que hubiese llamado la atencin y atrado muchos comentarios. 10 215

La hiptesis del matrimonio resulta an ms sostenible si se tiene en cuenta que en los evangelios con frecuencia se aplica a Jess el ttulo de rab. Desde luego, es posible que el citado trmino se utilice en su sentido ms amplio, es decir, cuando significa sencillamente maestro que se ha nombrado a s mismo. Pero la cultura de Jess su alarde de conocimientos ante los ancianos del templo, por ejemplo es un buen indicio de que era algo ms que un maestro que se hubiera nombrado a s mismo. Induce a pensar que se someti a algn tipo de preparacin rabnica oficial y que era reconocido oficialmente como rab. Esto se ajustara a la tradicin, que presenta a Jess como rab en el sentido estricto de la palabra. Pero, si Jess era un rab en tal sentido estricto, su matrimonio no hubiera sido probable, sino virtualmente cierto. La ley misnaica de los judos es bien explcita al respecto: Un hombre soltero no puede ser maestro. 11 En el cuarto evangelio hay un episodio relacionado con un matrimonio que, de hecho, puede ser el del propio Jess. Este episodio, por supuesto, es el de las bodas de Cana, historia bastante conocida. Pero, a pesar de ser conocida, hay ciertas cuestiones sobresalientes del mismo que merecen tenerse en consideracin. A juzgar por la crnica del cuarto evangelio, las bodas de Cana fueron una ceremonia local y modesta, una tpica boda de pueblo cuyos protagonistas, el novio y la novia, permanecen en el anonimato. A estas bodas Jess es llamado especficamente, lo que es quizs un tanto curioso, porque en realidad an no ha iniciado su ministerio. Sin embargo, todava es ms curioso el que su madre est presente en ellas por casualidad, por as decirlo. Y se dira que su presencia se considera como cosa natural. Ciertamente, no se explica de ninguna manera. Lo que es ms, es Mara quien ordena a Jess que llene de nuevo los odres de vino, en vez de limitarse a sugerrselo. Mara se comporta como si fuera la anfitriona: Y faltando el vino, la madre de Jess le dijo: No tienen vino. Jess le dijo: Qu tienes conmigo, mujer? An no ha venido mi hora (Juan, 2, 3-4). Pero Mara, sin inmutarse lo ms mnimo, hace caso omiso de la protesta de su hijo: Su madre dijo a los que servan: Haced todo lo que os dijere (5). Y los sirvientes se apresuran a cumplir las rdenes, como si estuvieran acostumbrados a recibirlas tanto de Mara como de Jess. A pesar del intento ostensible de desentenderse de ella que hace Jess, Mara impone su voluntad y entonces Jess lleva a cabo su primer milagro importante: la transmutacin del agua en vino. En lo que se refiere a los evangelios, hasta ahora no ha demostrado sus poderes; y no hay razn por la cual Mara deba suponer siquiera que los posee. Pero aun en el caso de que la hubiere, por qu unos dones tan singulares y santos se utilizaran con un fin tan banal? Por qu Mara le hara tal peticin a su hijo? Y lo que es an ms importante: por qu dos invitados a una boda asumiran la responsabilidad de proporcionar el vino, responsabilidad que, de acuerdo con la costumbre, corresponda al anfitrin? A no ser, claro est, que las bodas de Cana fueran las del propio Jess. En tal caso, en verdad sera Jess el encargado de proporcionar ms vino. Hay ms pruebas de que las bodas de Cana son en realidad las del propio Jess. Inmediatamente despus de hacerse el milagro, el maestresala una especie de mayordomo o maestro de ceremonias cata el vino recin producido: Cuando el maestresala prob el agua hecha vino, sin saber l de dnde era, aunque lo saban los sirvientes que haban sacado el agua, llam al esposo, y le dijo: Todo hombre sirve primero el buen vino, y cuando ya han bebido mucho, entonces el inferior; pero t has reservado el buen vino hasta ahora (Juan, 2, 9-10; el subrayado es nuestro). Estas palabras van claramente dirigidas a Jess. Sin embargo, segn el evangelio, van dirigidas al esposo. Una conclusin obvia es que Jess y el esposo son la misma persona.

216

La esposa de Jess
2) Suponiendo que Jess estuviera casado, hay en los evangelios algn indicio sobre la identidad de su esposa? De buenas a primeras, dirase que hay dos posibles candidatas, dos mujeres, aparte de su madre, que se mencionan repetidamente en los evangelios como integrantes del squito de Jess. La primera de ellas es la Magdalena o, para ser ms exactos, Mara del pueblo de Migdal o Magdala, en Galilea. En los cuatro evangelios sin excepcin el papel de esta mujer es singularmente ambiguo y parece que haya sido oscurecido de forma premeditada. En las crnicas de Marcos y Mateo no se la menciona por su nombre hasta muy adelante. Cuando aparece por fin es en Judea, en el momento de la crucifixin, y se cuenta entre los seguidores de Jess. Sin embargo, en el evangelio de Lucas aparece en un momento relativamente temprano del ministerio de Jess, cuando ste todava predica en Galilea. Dirase, pues, que ella le acompaa de Galilea a Judea o, de no ser as, al menos que se mueve entre las dos provincias con la misma facilidad que l. Esto por s solo es un buen indicio de que la mujer estaba casada con alguien. En la Palestina de la poca de Jess hubiese sido impensable que una mujer soltera viajase sin compaa y todava ms que viajara sin compaa con un maestro religioso y su squito. Al parecer, varias tradiciones se han dado cuenta de que este hecho puede resultar embarazoso. As, a veces se dice que la Magdalena estaba casada con uno de los discpulos de Jess. Si este era el caso, sin embargo, su relacin especial con Jess y su proximidad a l les hubieran hecho sospechosos de adulterio, suponiendo que no les hubieran acusado abiertamente de ello. A pesar de la tradicin popular, en ninguna parte de los evangelios se dice que la Magdalena fuera una prostituta. La primera vez que se la menciona en el evangelio de Lucas se nos dice que era una mujer de la que haban salido siete demonios. Por regla general, se supone que estas palabras se refieren a alguna especie de exorcismo llevado a cabo por Jess, dando a entender con ello que la Magdalena era una posesa. Pero es igualmente posible que tales palabras se refieran a algn tipo de conversin o de iniciacin ritual, o de ambas cosas. El culto de Istar o Astart la Madre Diosa y Reina del Cielo entraaba, por ejemplo, una iniciacin en siete etapas. Con anterioridad a su afiliacin a Jess, puede ser que la Magdalena estuviese relacionada con un culto semejante.

217

218

219

220

221

Un captulo antes de hablar de la Magdalena, Lucas alude a una mujer que ungi a Jess. En el evangelio de Marcos hay un ungimiento parecido por parte de una mujer cuyo nombre no se indica. Ni Lucas ni Marcos identifican explcitamente esta mujer con la Magdalena. Pero Lucas dice que se trataba de una mujer cada, de una pecadora. Comentaristas posteriores han supuesto que la Magdalena, dado que, al parecer, de ella salieron siete demonios, deba de ser una pecadora. Basndose en esto, la mujer que unge a Jess y la Magdalena llegaron a ser consideradas como la misma persona. En realidad, es posible que lo fuesen. Si la Magdalena tena que ver con un culto pagano, ciertamente esto la habra convertido en una pecadora a los ojos, no slo de Lucas, sino tambin de autores posteriores. Si la Magdalena era una pecadora, est muy claro que era tambin algo ms que la prostituta vulgar de la tradicin popular. Salta a la vista que era una mujer de posibles. Dice Lucas, por ejemplo, que entre sus amistades se contaba la esposa de un alto dignatario de la corte de Herodes y que ambas mujeres, junto con varias otras, utilizaban sus recursos econmicos para apoyar a Jess y sus discpulos. Tambin la mujer que ungi a Jess era una mujer de posibles. En el evangelio de Marcos se hace mucho hincapi en que el ungento de espicanardo que se emple en el ritual era muy costoso. Dirase que todo el episodio del ungimiento de Jess fue un asunto de gran importancia. De no ser as, por qu lo recalcaran tanto los evangelios? Dada su prominencia, parece tratarse de algo ms que de un gesto impulsivo, espontneo. Da la impresin de ser un rito premeditado cuidadosamente. Hay que tener presente que el ungimiento era la prerrogativa tradicional de los reyes: y del Mesas legtimo, es decir, del ungido. De esto se desprende que Jess se convierte en un mesas autntico en virtud de su ungimiento. Y la mujer que le consagra en tan augusto papel difcilmente puede ser insignificante. En todo caso, est claro que la Magdalena, hacia el final del ministerio de Jess, se ha transformado en una figura de inmensa importancia. En los tres evangelios sinpticos su nombre encabeza constantemente las listas de mujeres que siguieron a Jess, del mismo modo que Simn Pedro encabeza las listas de discpulos masculinos. Y, por supuesto, la Magdalena fue la primera persona que vio el sepulcro vaco despus de la crucifixin. Entre todos sus devotos, fue a la Magdalena a quien eligi Jess para revelarle su resurreccin antes que a nadie. A lo largo de todos los evangelios Jess trata a la Magdalena de un modo nico y preferente. Bien puede ser que tal tratamiento despertase celos en los dems discpulos. Parece bastante obvio que las tradiciones posteriores procuraran pintar de negro los antecedentes de la Magdalena, si no su nombre. Retratarla como una prostituta pudo ser la venganza exagerada de unos seguidores de Jess que vean con malos ojos que la relacin de la Magdalena con Jess fuese ms estrecha que la que les una a ellos con su maestro. Si otros cristianos, en vida de Jess o despus, vean con malos ojos el singular vnculo que exista entre la Magdalena y su lder espiritual, es posible que se intentase quitarle importancia a los ojos de la posteridad. No cabe ninguna duda de que a la Magdalena se le quit importancia de esta manera. Incluso hoy da se la tiene por una ramera y durante la Edad Media a las casas destinadas a las prostitutas reformadas se les llamaba Magdalenas. Pero los evangelios atestiguan que la mujer que imparti su nombre a estas instituciones no mereca que la estigmatizasen de este modo. Sea cual sea la categora de la Magdalena en los evangelios, no es la nica candidata posible al puesto de esposa de Jess. Hay otra que figura de manera muy prominente en el cuarto evangelio y a la que cabe identificar como Mara de Betania, hermana de Marta y de Lzaro. Es evidente que esta mujer y su familia gozan de gran familiaridad con Jess. Tambin son personas ricas que mantienen una casa en un barrio elegante de Jerusaln, una casa lo suficientemente grande como para alojar en ella a Jess y a todo su squito. Lo que es ms: el episodio de Lzaro revela que esta casa contiene una tumba particular, lo cual era un lujo bastante llamativo en tiempos de Jess, no slo una seal de riqueza, sino tambin un smbolo de categora social y testimonio de relaciones aristocrticas. En la Jerusaln bblica, al igual que en cualquier ciudad moderna, la tierra se pagaba a muy alto precio; y slo un reducidsimo grupo de personas podan permitirse el lujo de tener un cementerio privado. 222

En el cuarto evangelio, cuando Lzaro enferma, Jess se ha ido de Betania durante unos das y se aloja con sus discpulos a orillas del Jordn. Al enterarse de lo ocurrido, permanece dos das ms donde se encuentra lo cual es una reaccin bastante curiosa y luego vuelve a Betania, donde Lzaro yace ya en la sepultura. Al acercarse al lugar, Marta se apresura a salir a su encuentro y exclama: Seor, si hubieses estado aqu, mi hermano no habra muerto (Juan, 11, 21). Es una afirmacin que llena de perplejidad, toda vez que cabe preguntarse por qu la presencia fsica de Jess necesariamente hubiese impedido la muerte de Lzaro. Pero el incidente es significativo porque Marta, al recibir a Jess, est sola. Cabra esperar que Mara, su hermana, estuviese con ella. Sin embargo, Mara se encuentra sentada en la casa y no sale hasta que Jess se lo ordena explcitamente. Este extremo resulta ms claro en el evangelio secreto de Marcos que descubri el profesor Morton Smith y que hemos citado en otra parte del presente captulo. En la crnica suprimida de Marcos parece que Mara s sale de la casa antes de que Jess se lo ordene. Y es pronta y airadamente reida por los discpulos, a quienes Jess se ve obligado a silenciar. Sera bastante plausible que Mara estuviese sentada en la casa cuando Jess llega a Betania. De conformidad con la costumbre juda, estara sentada en shiveh, es decir, sentada de luto. Pero, por qu no sale corriendo a recibir a Jess como hace Marta? Hay una explicacin obvia. Segn los principios de la ley judaica de la poca, a una mujer sentada en shiveh le estaba estrictamente prohibido salir de la casa salvo por orden expresa de su esposo. En este incidente el comportamiento de Jess y de Mara de Betania se ajusta exactamente al comportamiento tradicional de una pareja de esposos judos. Hay ms indicios de un posible matrimonio entre Jess y Mara de Betania. Los encontramos, ms o menos en forma de non sequitur, en el evangelio de Lucas: Aconteci que yendo de camino [Jess], entr en una aldea; y una mujer Llamada Marta le recibi en su casa. sta tena una hermana que se llamaba Mara, la cual, sentndose a los pies de Jess, oa su palabra. Pero Marta se preocupaba con muchos quehaceres, y acercndose dijo: Seor, no te da cuidado que mi hermana me deje servir sola? Dile, pues, que me ayude. Respondiendo Jess, le dijo: Marta, Marta, afanada y turbada ests con muchas cosas. Pero slo una cosa es necesaria; y Mara ha escogido la buena parte, la cual no le ser quitada. (Lucas, 10, 38-42.) A juzgar por las palabras de Marta, parece evidente que Jess ejerca algn tipo de autoridad sobre Mara. Con todo, an es ms importante la respuesta de Jess. En cualquier otro contexto uno no titubeara en interpretar tal respuesta como una alusin a un matrimonio. En todo caso, sugiere claramente que Mara de Betania era una discpula tan vida como la Magdalena. Hay razones de peso para pensar que la Magdalena y la mujer que unge a Jess son una misma persona. Nos preguntamos si esta persona poda ser tambin la misma que Mara de Betania, hermana de Lzaro y de Marta. Era posible que estas mujeres que, en los evangelios, aparecen en tres contextos distintos fueran en realidad una misma persona? La Iglesia medieval ciertamente opinaba que s, y lo mismo haca la tradicin popular. Hoy en da muchos eruditos bblicos son de la misma opinin. Hay pruebas abundantes que confirman esta conclusin. Los evangelios de Mateo, Marcos y Juan, por ejemplo, sealan que la Magdalena estuvo presente en la crucifixin. Ninguno de ellos dice que Mara de Betania tambin lo estuviese. Pero, si Mara de Betania era una discpula tan devota como parece ser, su ausencia, en el menor de los casos, parecera negligente. Es posible creer que ella por no citar a su hermano Lzaro dejara de presenciar el momento culminante de la vida de Jess? Esta omisin resultara tan inexplicable como reprensible, a menos, claro est, que se hallara presente y los evangelios la citen bajo el nombre de la Magdalena. Si la Magdalena y Mara de Betania son una misma persona, no cabe pensar que la segunda estuviera ausente en el momento de la crucifixin. A la Magdalena se la puede identificar con Mara de Betania. A la Magdalena tambin se la puede identificar con la mujer que unge a Jess. El cuarto evangelio identifica a la mujer que unge a Jess con Mara de Betania. A decir verdad, el autor del cuarto evangelio se muestra muy explcito al respecto: 223

Estaba entonces enfermo uno llamado Lzaro, de Betania, la aldea de Mara y de Marta su hermana. (Mara, cuyo hermano Lzaro estaba enfermo, fue la que ungi al Seor con perfume, y le enjug los pies con los cabellos.) (Juan, 11,1-2.) Y de nuevo, un captulo despus: Seis das antes de la pascua, vino Jess a Betania, donde estaba Lzaro, el que haba estado muerto, y a quien haba resucitado de los muertos. Y le hicieron all una cena; Marta serva, y Lzaro era uno de los que estaban sentados a la mesa con l. Entonces Mara tom una libra de perfume de nardo puro, de mucho precio, y ungi los pies de Jess, y los enjug con sus cabellos; y la casa se llen del olor del perfume. (Juan, 12, 1-3.) Por tanto, est claro que Mara de Betania y la mujer que unge a Jess son la misma persona. Si no igualmente claro, ciertamente es probable que esta mujer sea tambin la Magdalena. Si Jess en verdad estaba casado, dirase, pues, que haba una sola candidata al puesto de esposa suya: una mujer que sale repetidamente en los evangelios bajo nombres diferentes y desempeando funciones distintas.

El discpulo amado
3) Si la Magdalena y Mara de Betania son la misma mujer, y si esta mujer era la esposa de Jess, Lzaro sera cuado de Jess. Hay en los evangelios alguna prueba de que Lzaro gozara realmente de tal categora? Lzaro no figura bajo su nombre en los evangelios de Lucas, Mateo y Marcos, aunque en principio su resurreccin de los muertos formaba parte de la crnica de Marcos y fue suprimida ms adelante. A causa de ello, si Lzaro ha pasado a la posteridad, ha sido gracias exclusivamente al cuarto evangelio, es decir, el de Juan. Pero acabamos de ver claramente que disfruta de alguna especie de trato preferente, el cual no se limita al hecho de ser resucitado de los muertos. En este sentido y en otros varios, dirase, en todo caso, que estaba ms allegado a Jess que los propios discpulos. Y, pese a ello, curiosamente, los evangelios ni siquiera le cuentan entre sus discpulos. A diferencia de los discpulos, Lzaro llega a ser amenazado. Segn el cuarto evangelio, los sacerdotes principales, al decidir eliminar a Jess, decidieron matar tambin a Lzaro (Juan, 12, 10). Al parecer, Lzaro llev a cabo algunas actividades en nombre de Jess, que es ms de lo que puede decirse de algunos de los discpulos. En teora, esto debiera haberle hecho digno del ttulo de discpulo y, a pesar de ello, no aparece citado como tal. Tampoco se dice que estuviera presente en la crucifixin, lo que, aparentemente, es una muestra de ingratitud por parte de un hombre que literalmente deba su vida a Jess. Es verdad que tal vez se escondi a causa de la amenaza que pesaba sobre l. Pero resulta curiossimo que no haya ms alusiones a l en los evangelios. Da la impresin de haberse esfumado por completo y nunca se le vuelve a mencionar. O no es as? Intentamos examinar el asunto ms de cerca. Despus de permanecer tres meses en Betania, Jess se retira con sus discpulos a las mrgenes del Jordn, a poco ms de un da de distancia. Un mensajero acude apresuradamente a l con la noticia de que Lzaro est enfermo. Pero el mensajero no cita a Lzaro por su nombre. Al contrario, presenta al enfermo como alguien que tiene una importancia muy especial: Seor, he aqu que el que amas est enfermo (Juan, 11, 3). La reaccin de Jess ante tal noticia es decididamente rara. En lugar de acudir con prontitud a socorrer al hombre al que supuestamente ama, descarta alegremente el asunto: Oyndolo Jess, dijo: Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para que el hijo de Dios sea glorificado por ella (11, 4). Y si sus palabras resultan desconcertantes, ms an lo son sus actos: Cuando oy, pues, que estaba enfermo, se qued dos das ms en el lugar donde estaba (11, 6). En resumen, Jess se 224

entretiene en el Jordn dos das ms a pesar de la alarmante noticia que acaba de recibir. Finalmente decide volver a Betania. Y entonces contradice flagrantemente su afirmacin anterior comunicando a los discpulos que Lzaro ha muerto. Sin embargo, contina mostrndose imperturbable. De hecho, dice bien claramente que la muerte de Lzaro ha servido para algo y se sacar provecho de ella: Nuestro amigo Lzaro duerme; mas voy para despertarle (11, 11). Y cuatro versculos despus reconoce virtualmente que todo el asunto ha sido preparado y dispuesto cuidadosamente de antemano: Y me alegro por vosotros, de no haber estado all, para que creis; mas vamos a l (11, 15). Si este comportamiento es extrao, no lo es menos la reaccin de los discpulos: Dijo entonces Toms, llamado Ddimo, a sus condiscpulos: Vamos tambin nosotros, para que muramos con l (11, 16). Qu significa esto? Si Lzaro est literalmente muerto, sin duda los discpulos no tendrn la intencin de unirse a l por medio de un suicidio colectivo! Y cmo podemos explicar la despreocupacin de Jess, la indiferencia con la que recibe la noticia de la enfermedad de Lzaro y la demora en volver a Betania? Dirase que la explicacin reside, tal como sugiere el profesor Morton Smith, en una iniciacin ms o menos estndar en una escuela mistrica. Tal como demuestra el profesor Smith, estas iniciaciones y los rituales que las acompaaban eran cosa corriente en la Palestina de la poca de Jess. Con frecuencia entraaban una muerte y un renacimiento simblicos, a los que se denominaba con tales nombres; secuestro en una tumba, que se converta en un vientre para el renacimiento del aclito; un rito, al que ahora se denomina bautismo: una inmersin simblica en agua; y una copa de vino, a la que se identificaba con la sangre del profeta o mago que presida la ceremonia. Bebiendo de tal copa, el discpulo consumaba una unin simblica con su maestro, es decir, el primero se converta msticamente en una persona con el segundo. Hay un detalle significativo que es el hecho de que precisamente son estos trminos los que utiliza san Pablo para explicar la finalidad del bautismo. Y el propio Jess los emplea en la Ultima Cena. Tal como seala el profesor Smith, la carrera de Jess se parece mucho a la de otros magos, curadores, hacedores de prodigios y taumaturgos del perodo. l2 En los cuatro evangelios, por ejemplo, una y otra vez se rene en secreto con las personas a las que se dispone a curar, o habla en voz baja y a solas con ellas. Despus, a menudo les pide que no divulguen lo que han hablado. Y, en lo que se refiere al pblico en general, habitualmente se expresa por medio de alegoras y parbolas. Dirase, pues, que Lzaro, durante la estancia de Jess a orillas del Jordn, se ha embarcado en un tpico rito de iniciacin, el cual, como era tradicional en tales ritos, conduce a una resurreccin y un renacimiento simblicos. Visto bajo esta luz, el deseo de los discpulos de morir con l se hace perfectamente comprensible, como ocurre tambin con la complacencia, por lo dems inexplicable, que muestra Jess en relacin con todo el asunto. Hay que reconocer que Mara y Marta parecen verdaderamente desconsoladas, al igual que otras personas lo pareceran. Pero puede ser sencillamente que hayan entendido o interpretado mal el propsito de todo ello. O quiz todo el episodio fue una comedia hbilmente representada cuya naturaleza y propsitos verdaderos slo conocan unos cuantos. Si el episodio de Lzaro refleja realmente una iniciacin ritual, salta a la vista que se le hace objeto de un trato preferente. Entre otras cosas, aparentemente se le inicia antes que a cualquiera de los discpulos, los cuales, de hecho, parecen sentir mucha envidia ante semejante privilegio. Pero por qu se distingue a este hombre de Betania que hasta ahora era desconocido? Por qu debe pasar por una experiencia que los discpulos tanto ansian compartir con l? Por qu dieron tanta importancia al asunto posteriores herejes de orientacin mstica como, por ejemplo, los carpocracianos? Y por qu se suprimi todo el episodio del evangelio de Marcos? Quiz porque Lzaro era aquel al que Jess amaba... ms que a los otros discpulos. Quiz porque Lzaro tena alguna relacin especial con Jess, por ejemplo la de cuado. Quiz por ambas razones. Es posible que Jess llegase a conocer y a amar a Lzaro precisamente porque Lzaro era su cuado. En todo caso, una y otra vez se hace hincapi en tal amor. Cuando Jess regresa a Betania y llora, o finge llorar, la muerte de Lzaro, los espectadores se hacen eco de las palabras del mensajero: Mirad cmo le amaba (Juan, 11, 36). El autor del evangelio de Juan es decir, el evangelio en el que figura la historia de Lzaro en ningn punto se identifica a s mismo como Juan. De hecho, no nos dice su nombre en 225

absoluto. Sin embargo, s se refiere a s mismo utilizando un ttulo muy distintivo. Constantemente se llama a s mismo el discpulo amado, aquel a quien Jess amaba y da a entender claramente que goza de una categora nica y preferente en comparacin con sus camaradas. En la Ultima Cena, por ejemplo, exhibe flagrantemente su proximidad personal a Jess y es a l y a nadie ms a quien Jess confa el medio en virtud del cual se producir la traicin: Y uno de sus discpulos, al cual Jess amaba, estaba recostado al lado de Jess. A ste, pues, hizo seas Simn Pedro, para que preguntase quin era aquel de quien hablaba. l entonces, recostado cerca del pecho de Jess, le dijo: Seor, quin es? Respondi Jess: A quien yo diere el pan mojado, aqul es. Y mojando el pan, lo dio a Judas Iscariote hijo de Simn. (Juan, 13, 23-26.) Quin es este discpulo amado en cuyo testimonio se basa el cuarto evangelio? Todos los datos inducen a pensar que, de hecho, es Lzaro: aquel a quien Jess amaba. Dirase, entonces, que Lzaro y el discpulo amado son la misma persona, y que Lzaro es la identidad verdadera de Juan. Esta conclusin parece casi inevitable. Y no fuimos nosotros los nicos que la sacamos. Segn el profesor William Brownlee, destacado erudito bblico y uno de los principales expertos en los pergaminos del mar Muerto: Partiendo de las pruebas internas que hay en el cuarto evangelio..., la conclusin es que el discpulo amado es Lzaro de Betania.13 Si Lzaro y el discpulo amado son una misma persona, entonces tendramos la explicacin de diversas anomalas. Quedaran explicadas la misteriosa desaparicin de Lzaro de la crnica bblica y su aparente ausencia durante la crucifixin. Porque si Lzaro y el discpulo amado eran la misma persona, Lzaro habra estado presente en la crucifixin. Y habra sido a Lzaro a quien Jess hubiera confiado el cuidado de su madre. Las palabras con las que lo hizo bien podran ser las de un hombre que habla con su cuado: Cuando vio Jess a su madre, y al discpulo a quien l amaba, que estaba presente, dijo a su madre: Mujer, he ah tu hijo. Despus dijo al discpulo: He ah tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la recibi en su casa. (Juan, 19, 26-27.) La ltima palabra de esta cita es especialmente reveladora. Porque los dems discpulos han dejado sus hogares en Galilea y, en realidad, son personas sin hogar. Lzaro, en cambio, tiene un hogar: aquella casa crucial en Betania, donde el propio Jess estaba acostumbrado a hospedarse. Despus de afirmar que los sacerdotes han decidido su muerte, el nombre de Lzaro no vuelve a mencionarse. Dirase que ha desaparecido por completo. Pero, si verdaderamente l es el discpulo amado, bien mirado no desaparece y es posible seguir sus movimientos y actividades hasta el mismo final del cuarto evangelio. Y tambin aqu hay un episodio curioso que merece ser examinado. Al final del cuarto evangelio Jess predice la muerte de Pedro y ordena a ste que le siga: Volvindose Pedro, vio que les segua el discpulo a quien amaba Jess, el mismo que en la cena se haba recostado al lado de l, y le haba dicho: Seor, quin es el que te ha de entregar? Cuando Pedro le vio, dijo a Jess: Seor, y qu de ste? Jess le dijo: Si quiero que l quede hasta que yo venga, qu a ti? Sgueme t. Este dicho se extendi entonces entre los hermanos, que aquel discpulo no morira. Pero Jess no le dijo que no morira, sino: Si quiero que l quede hasta que yo venga, qu a ti? Este es el discpulo que da testimonio de estas cosas, y escribi estas cosas; y sabemos que su testimonio es verdadero. (Juan, 21, 20-24.) A pesar de su fraseologa ambigua, la importancia de este pasaje resulta clara. El discpulo amado ha recibido instrucciones explcitas de esperar el regreso de Jess. Y el texto mismo recalca que este regreso no debe interpretarse simblicamente en el sentido de una segunda venida. Al contrario, supone algo mucho ms mundanal: que Jess, despus de enviar a sus otros seguidores al mundo, debe regresar pronto con algn encargo especial para el discpulo amado. 226

Es casi como si tuvieran que tomar disposiciones especficas, concretas y hacer planes. Si el discpulo amado es Lzaro, esta colusin, desconocida por los otros discpulos, parecera tener cierto precedente. En la semana anterior a la crucifixin, Jess prepara su entrada triunfal en Jerusaln; y, para que sta tenga lugar de acuerdo con las profecas sobre un mesas que hay en el Antiguo Testamento, debe cabalgar a lomos de un asno (Zacaras, 9, 9-10). As pues, es necesario encontrar un asno. En el evangelio de Lucas, Jess enva a dos discpulos a Betania, donde, les dice l, encontrarn un asno esperndoles. Los discpulos deben decirle al dueo del animal que el maestro lo necesita. Cuando todo ocurre exactamente tal como Jess ha predicho que ocurrira, el hecho es considerado como una especie de milagro. Pero es ello realmente muy extraordinario? No es simplemente el testimonio de que los planes se trazaron con mucho cuidado? Y acaso el hombre de Betania que proporciona el asno en el momento sealado no parece ser Lzaro? Ciertamente, esta es la conclusin que saca el doctor Hugh Schon-field. 14 Arguye de modo convincente que la preparacin de la entrada triunfal de Jess en Jerusaln fue confiada a Lzaro y que los otros discpulos no saban nada del asunto. Si tal era realmente el caso, es seal de que exista un crculo ntimo de seguidores de Jess, un ncleo de colaboradores; co-conspiradores o familiares que gozan de modo exclusivo de la confianza de su maestro. El doctor Schonfield cree que Lzaro forma parte de tal crculo. Y su creencia concuerda con la insistencia del profesor Smith en el trato preferente que recibe Lzaro en virtud de su iniciacin o muerte simblica en Betania. Es posible que Betania fuera un centro de culto, un lugar reservado para los rituales singulares que Jess presida. De ser as, esto explicara la aparicin, por lo dems enigmtica, de Betania en otras partes de nuestra investigacin. La Prieur de Sion haba dado el nombre de Bthanie a su arco en Rennes-le-Chteau. Y Saunire, segn parece a peticin de la Prieur de Sion, haba bautizado su villa con el nombre de Villa Bethania. En todo caso, la colusin que parece, obtener un asno del hombre de Betania bien puede mostrarse otra vez en el misterioso final del cuarto evangelio, cuando Jess ordena al discpulo amado que espere su regreso. Parece que l y el discpulo amado tienen planes que trazar. Y no es irrazonable suponer que entre estos planes estaba el cuidado de la familia de Jess. En la crucifixin ya haba confiado su madre a la custodia del discpulo amado. Si tena esposa e hijos, es de suponer que los confiara tambin a la custodia del discpulo amado. Esto, desde luego, sera an ms plausible si el discpulo amado fuera realmente su cuado. Cuenta una tradicin muy posterior que la madre de Jess muri en su exilio de feso, lugar de donde, segn se dice, sali luego el cuarto evangelio. Sin embargo, no hay ninguna indicacin de que el discpulo amado atendiera a la madre de Jess hasta el final de sus das. Segn el doctor Schonfield, probablemente el cuarto evangelio no fue redactado en Efeso, sino slo revisado y modificado por un anciano griego de all, el cual procur ajustarlo a sus propias ideas.15 Si el discpulo amado no fue a feso, qu se hizo de l? Si l y Lzaro eran una misma persona, es posible responder a esta pregunta, pues la tradicin es muy explcita en lo que hace a la suerte de Lzaro. Segn la tradicin, as como ciertos autores de la Iglesia primitiva, Lzaro, la Magdalena, Marta, Jos de Arimatea y varias personas ms fueron transportadas en barco hasta Marsella.16 Se supone que en dicho lugar Jos fue consagrado por san Felipe y enviado a Inglaterra, donde fund una iglesia en Glastonbury. Sin embargo, Lzaro y la Magdalena se quedaron en la Galia. La tradicin afirma que la Magdalena muri en Aix-en-Provence o en Saint Baume, y Lzaro en Marsella despus de fundar el primer obispado de dicho lugar. Se dice que uno de sus compaeros, san Maximino, fund el primer obispado en Narbona. Si Lzaro y el discpulo amado fueran la misma persona, tendramos la explicacin del hecho de que desaparecieran conjuntamente. Al parecer, Lzaro, el verdadero discpulo amado, desembarc en Marsella junto con su hermana, la cual, como afirma. luego la tradicin, llevaba consigo el Santo Grial, la sangre real. Y da la impresin de que las medidas para facilitar su fuga y exilio las tom el propio Jess, junto con el discpulo amado, al final del cuarto evangelio.

227

La dinasta de Jess
4) Si Jess estaba realmente casado con la Magdalena, cabe la posibilidad de que tal matrimonio tuviera algn propsito especfico? Dicho de otro modo, sera algo ms que un matrimonio normal y corriente? Constituira algn tipo de alianza dinstica con sus correspondientes implicaciones y repercusiones polticas? En pocas palabras, una estirpe resultante de tal matrimonio, justificara plenamente el ttulo de sangre real? El evangelio de Mateo afirma explcitamente que Jess era de sangre real: un rey autntico, heredero por lnea directa de Salomn y David. Si esto es verdad, disfrutara de un derecho legtimo al trono de una Palestina unida, y puede incluso que gozara del derecho legtimo. Y la inscripcin que se hizo en la cruz sera mucho ms que una simple burla sdica, pues Jess sera de veras el rey de los judos. En muchos sentidos, su posicin sera anloga a la de, pongamos por caso, el prncipe Carlos Estuardo en 1745. Y, por ende, engendrara la oposicin que engendr exactamente debido a esta condicin: la de rey-sacerdote que tal vez unificara a su pas y al pueblo judo, con lo que representara una seria amenaza tanto para Herodes como para Roma. Ciertos eruditos bblicos de nuestro tiempo han argido que la famosa matanza de inocentes ordenada por Herodes en realidad nunca tuvo lugar. Y aun suponiendo que ocurriera, probablemente no tuvo las horribles proporciones que le atribuyeron los evangelios y la tradicin subsiguiente. Y, sin embargo, dirase que la misma perpetuacin de la historia atestigua algo, alguna alarma sincera por parte de Herodes, alguna ansiedad muy real ante la perspectiva de ser depuesto. Huelga decir que Herodes era un gobernante extremadamente inseguro, odiado por sus esclavizados subditos y sostenido en el poder slo por las cohortes romanas. Pero, por precaria que fuera su posicin, no poda, hablando realistamente, verse seriamente amenazada por rumores sobre un salvador mstico o espiritual, un salvador como los que, de todos modos, ya abundaban en la Tierra Santa de aquel tiempo. Si Herodes realmente estaba preocupado, slo poda ser por una amenaza poltica muy real y concreta: la amenaza que representaba un hombre que posea un derecho ms legtimo al trono que el propio Herodes y que contaba con un importante apoyo popular. Puede que la matanza de los inocentes nunca tuviese lugar, pero las tradiciones relativas a la misma reflejan cierta preocupacin por parte de Herodes una preocupacin ocasionada por un derecho rival-^- y, muy posiblemente, algunas medidas destinadas a anticiparse a l o a eliminarlo. Este derecho slo poda ser de naturaleza poltica. Y deba de justificar el que fuera tomado en serio. Afirmar que Jess gozaba de tal derecho representa, huelga decirlo, contradecir la imagen popular del pobre carpintero de Nazaret. Pero hay razones persuasivas para hacerlo. En primer lugar, no es del todo seguro que Jess fuera de Nazaret. Jess de Nazaret es, en realidad, una corrupcin o una mala traduccin de Jess el nazarita o Jess el nazareno o quiz de Jess de Gennesaret. En segundo lugar, existen dudas considerables sobre si la ciudad de Nazaret exista en realidad en tiempos de Jess. No aparece en ningn mapa, documento o registro romano. No se menciona en el Talmud. No se menciona ni se relaciona con Jess en ninguno de los escritos de san Pablo, los cuales, despus de todo, fueron redactados antes que los evangelios. Y Flavio Josefo el principal cronista de la poca, que mandaba tropas en Galilea e hizo una lista de las ciudades de la provincia tampoco hace mencin de Nazaret. Dirase, en pocas palabras, que Nazaret no apareci como ciudad hasta despus de la revuelta de 66-74 d. de C, y que el nombre de Jess qued asociado a la ciudad a causa de la confusin semntica casual o deliberada que caracteriza a una proporcin tan grande del Nuevo Testamento. Tanto si Jess era de Nazaret como si no, no hay ningn indicio de que alguna vez fuese un pobre carpintero.17 Ciertamente, ninguno de los evangelios lo presenta como tal. A decir verdad, los datos que proporcionan hacen pensar en lo contrario. Parece un hombre instruido, por ejemplo. Da la impresin de estar preparado para ejercer el ministerio de rab, y de haberse relacionado con gente rica e influyente tan a menudo como con los pobres: Jos de Arimatea, por 228

ejemplo, y Nicodemo. Y las bodas de Cana aportan ms testimonios de la categora y la posicin social de Jess. Estas bodas no dan la impresin de ser una fiesta humilde y modesta, organizada por la gente vulgar. Al contrario, muestran todas las seales de una unin aristocrtica, un enlace de la alta sociedad al que asistieron como mnimo varios centenares de invitados. Hay abundancia de sirvientes, por ejemplo, los cuales se apresuran a cumplir las rdenes de Mara y de Jess. Hay un maestresala o maestro de ceremonias que, en este contexto, sera una especie de mayordomo o que incluso poda ser tambin aristcrata. Y lo ms obvio es que se sirve una cantidad enorme de vino. Al transmutar el agua en vino, Jess produce, segn la Biblia de la Buena Nueva, no menos de seiscientos litros, lo que representa ms de ochocientas botellas! Y esto adems de lo que ya se ha consumido. Bien mirado, las bodas de Cana fueron una ceremonia suntuosa de la alta burguesa o la aristocracia. Aunque no fuesen las bodas del propio Jess, su presencia y la de su madre inducen a pensar que los dos pertenecan a la misma casta. Esto solo bastara para explicar la obediencia de los sirvientes. Si Jess era un aristcrata y si estaba casado con la Magdalena, es probable que sta gozara de una condicin social comparable. Y, de hecho, parece que as era. Tal como hemos visto, la Magdalena contaba entre sus amistades a la esposa de un importante funcionario de la corte de Herodes. Pero cabe que ella fuese ms importante todava. Tal como habamos descubierto al buscar referencias en los documentos Prieur, Jerusaln la Ciudad Santa y capital de Judea- al principio haba sido propiedad de la tribu de Benjamn. Posteriormente los benjamitas fueron diezmados en su guerra contra las dems tribus de Israel y muchos de ellos se exiliaron, aunque, tal como dicen los documentos Prieur, ciertos de ellos se quedaron. Un descendiente de los que se quedaron era san Pablo, que afirma explcitamente ser benjamita (A los romanos, 11, 1). A pesar de su conflicto con las otras tribus de Israel, parece que la tribu de Benjamn disfrutaba de alguna categora especial. Entre otras cosas, proporcion a Israel su primer rey Sal, ungido por el profeta Samuel y su primera casa real. Pero Sal fue ms tarde depuesto por David, de la tribu de Jud. Y David no slo priv a los benjamitas de su derecho al trono, sino que, al instalar su capital en Jerusaln, les priv tambin de su patrimonio legtimo. Segn todas las crnicas del Nuevo Testamento, Jess era del linaje de David y, por ende, tambin miembro de la tribu de Jud. A ojos de los benjamitas esto le convertira, al menos en cierto sentido, en un usurpador. Sin embargo, una objecin de esta ndole habra quedado superada de haber contrado Jess matrimonio con una mujer benjamita. Un matrimonio de esta clase hubiera constituido una importante alianza dinstica, una alianza cargada de importancia poltica. No slo habra proporcionado a Israel un poderoso rey-sacerdote, sino que, adems, habra cumplido la funcin simblica de devolver Israel a sus propietarios originales y legtimos. De esta manera habra servido para estimular la unidad y el apoyo del pueblo, aparte de consolidar el derecho al trono que pudiera poseer Jess. En el Nuevo Testamento no se indica a qu tribu perteneca la Magdalena. Sin embargo, en las leyendas posteriores se dice que era de linaje real. Y otras tradiciones afirman especficamente que era de la tribu de Benjamn. Al llegar aqu, empezaron a hacerse discernibles las lneas generales de un escenario histrico coherente. Y, que nosotros pudiramos ver, la cosa empezaba a tener sentido desde el punto de vista poltico. Jess sera un rey-sacerdote del linaje de David que posea un derecho legtimo al trono. Consolidara su posicin mediante un matrimonio dinstico simblicamente importante. Luego estara en condiciones de unificar a su pas, movilizar al pueblo tras l, expulsar a los opresores, deponer a su marioneta abyecta y restaurar la gloria de la monarqua tal como era bajo Salomn. Un hombre as habra sido verdaderamente rey de los judos.

229

La crucifixin
5) Tal como atestiguan los logros de Gandhi, un lder espiritual, si cuenta con suficiente apoyo popular, puede representar una amenaza para el rgimen. Pero un hombre casado, con un derecho legtimo al trono e hijos a travs de los cuales pueda establecer una dinasta es una amenaza decididamente ms seria. Hay en los evangelios algn indicio de que los romanos vieran semejante amenaza en Jess? Durante su entrevista con Jess, Pilato le llama varias veces rey de los judos. Siguiendo las instrucciones de Pilato, tambin se clava en la cruz una inscripcin con dicho ttulo. Tal como argumenta el profesor S. G. F. Brandon, de la universidad de Manchester, la inscripcin que se clav en la cruz debe considerarse tan genuina como cualquier otra cosa que aparezca en el Nuevo Testamento. En primer lugar, figura, virtualmente sin ninguna variacin, en los cuatro evangelios. En segundo lugar, el episodio es demasiado comprometedor, demasiado embarazoso, para ser una invencin posterior. En el evangelio de Marcos, Pilato, despus de interrogar a Jess, hace la pregunta siguiente a los dignatarios reunidos: Qu, pues, queris que haga del que llamis rey de los judos? (Marcos, 15, 12). sto indica que cuando menos algunos judos se refieren realmente a Jess como su rey. Al mismo tiempo, sin embargo, en los cuatro evangelios Pilato tambin da a Jess este ttulo. No hay motivo para suponer que lo haga en tono irnico o burln. En el cuarto evangelio insiste seriamente en dar dicho ttulo a Jess, a pesar del coro de protestas. Asimismo, en los tres evangelios sinpticos, el propio Jess reconoce su derecho al ttulo: Pilato le pregunt: Eres t el rey de los judos? Respondiendo l, le dijo: T lo dices (Marcos, 15, 2). Puede que en la traduccin al castellano esta respuesta resulte ambivalente, tal vez de modo deliberado. Sin embargo, en el original en griego su significado es del todo inequvoco. Slo cabe interpretarla del modo siguiente: Has hablado correctamente. Y as se interpreta la frase cuando aparece en otros lugares de la Biblia. Los evangelios fueron redactados durante y despus de la revuelta de 66-74 d. de C, cuando el judaismo haba dejado de existir como fuerza organizada de ndole social, poltica y militar. Lo que es ms: los evangelios se escribieron pensando en un pblico grecorromano y era necesario que este pblico los encontrase aceptables. Roma acababa de hacer una guerra encarnizada y costosa contra los judos. Por consiguiente, era perfectamente natural dar a los judos el papel de malos de la obra. Adems, a raz de la revuelta de Judea era imposible presentar a Jess como una figura poltica, una figura relacionada de alguna forma con la agitacin que haba desembocado en la guerra. Finalmente, era necesario blanquear el papel de los romanos en el proceso y la ejecucin de Jess y presentarlos del modo ms simptico que fuera posible. As, Pilato aparece en los evangelios como un hombre decente, responsable y tolerante que slo a regaadientes consiente que se lleve a cabo la crucifixin. 18 Pero, a pesar de estas libertades que se tomaron con la historia, la verdadera posicin de Roma en el asunto es fcil de discernir. Segn los evangelios, al principio Jess es condenado por el sanedrn el consejo de los ancianos judos, que luego lo conduce a presencia de Pilato y pide a ste que se pronuncie contra l. Histricamente, esto no tiene ningn sentido. En los tres evangelios sinpticos Jess es detenido y condenado por un sanedrn durante la noche de la pascua. Pero la ley judaica prohiba al sanedrn reunirse durante la pascua.19 En los evangelios la detencin y el proceso de Jess tienen lugar durante la noche, ante el sanedrn. La ley judaica prohiba al sanedrn reunirse de noche, en casas particulares o en cualquier parte que no fuese el recinto del templo. En los evangelios el sanedrn parece no estar autorizado a dictar sentencia de muerte, lo cual sera el motivo ostensible para llevar a Jess a presencia de Pilato. Sin embargo, el sanedrn podia condenar a muerte por lapidacin si no por crucifixin. Si el sanedrn hubiera deseado librarse de Jess, por tanto, le hubiera podido condenar, basndose en su propia autoridad, a morir lapidado. No hubiera habido necesidad alguna de molestar a Pilato. Los autores de los evangelios hacen muchos ms intentos de quitarle la culpa y la responsabilidad a Roma. Uno de ellos es el aparente ofrecimiento de una dispensa que hace Pilato, su disposicin a liberar al preso que elija la multitud. Segn los evangelios de Marcos y 230

Mateo, esta era una costumbre de la fiesta de la pascua. De hecho, no era nada de eso. 20 Hoy da las autoridades en la materia estn de acuerdo en que semejante poltica por parte de los romanos no existi jams y que el ofrecimiento de poner en libertad a Jess o a Barrabs es pura ficcin. La resistencia de Pilato a condenar a Jess y su sumisin a regaadientes a las presiones de la multitud parecen ser igualmente ficticias. En realidad, hubiese sido impensable que un procurador romano y especialmente un procurador tan despiadado como Pilato se inclinara ante la presin de una chusma. Por otra parte, el propsito de estas ficciones es bastante claro: exonerar a los romanos, cargarles la culpa a los judos y, por ende, hacer que Jess fuese aceptable para un pblico romano. Es posible, desde luego, que no todos los judos fuesen totalmente inocentes. Aunque temiera a un rey-sacerdote con derecho al trono, la administracin romana no poda embarcarse abiertamente en actos de provocacin, actos que podan precipitar una rebelin a gran escala. Ciertamente, a Roma le resultara ms conveniente que el rey-sacerdote fuese, en apariencia, traicionado por su propio pueblo. Es, pues, concebible que los romanos empleasen a ciertos saduceos en calidad, digamos, de agentes provocadores. Pero aunque tal fuera el caso, el hecho ineludible sigue siendo que Jess fue vctima de la administracin romana, de un tribunal romano, de una sentencia romana, de la soldadesca romana y de una ejecucin romana, una ejecucin que, en su forma, era reservada exclusivamente para los enemigos de Roma. Jess no fue crucificado por haber cometido delitos contra el judaismo, sino por delitos contra el imperio.21

Quin era Barrabs?


6) Hay alguna prueba en los evangelios de que Jess realmente tuviese hijos? No hay nada explcito. Pero, por supuesto, se consideraba normal que los rabs tuvieran descendencia; y si Jess era un rab, hubiese sido sumamente inslito que no tuviera hijos. A decir verdad, habra sido inslito que no tuviese hijos tanto si era rab como si no. Es cierto que estos argumentos en s mismos no constituyen una prueba concluyente. Pero hay pruebas de un tipo ms concreto, ms especfico. Estas pruebas consisten en el individuo elusivo que figura en los evangelios bajo el nombre de Barrabs, o, para ser ms exactos, de Jess Barrabs, pues ste es el nombre con el que se le identifica en un primitivo manuscrito del evangelio de Mateo. La coincidencia es cuando menos notable. Los eruditos modernos no estn seguros de cul es la derivacin y el significado de Barrabs. Puede que Jess Barrabs sea una corrupcin de Jess Berabbi. Berabbi era un ttulo que se reservaba para los rabs ms encumbrados y estimados, y se colocaba detrs del nombre de pila del rab.22 Por consiguiente, Jess Berabbi pudiera referirse al propio Jess. Otra explicacin podra ser que al principio Jess Barrabs signifcase Jess bar Rabbi: Jess, hijo del rab. No se encuentra en ninguna parte testimonio alguno de que el padre del propio Jess fuera un rab. Pero si Jess tuvo un hijo al que bautizaron con su propio nombre, es seguro que dicho hijo se llamara Jess bar Rabbi. Existe tambin otra posibilidad. Jess Barrabs puede derivarse de Jess bar Abba; y dado que Abba significa padre en hebreo, Barrabs significara hijo del padre, lo cual constituira una designacin sin sentido a menos que el padre sea especial por alguna razn. Si el padre era realmente el Padre Celestial, entonces, una vez ms, Barrabs podra referirse al propio Jess. Por otra parte, si el padre es el propio Jess, Barrabs se referira a su hijo. Sean cuales fueren el significado y la derivacin del nombre, la figura de Barrabs es curiossima. Y cuanto ms se reflexiona sobre el episodio relativo a l, ms evidente resulta que se trata de algo irregular y que alguien intenta ocultar algo. En primer lugar, el nombre de Barrabs, al igual que el de la Magdalena, parece haber sido sometido a una denigracin deliberada y sistemtica. Del mismo modo que presenta a la Magdalena como una ramera, la tradicin popular presenta a Barrabs como un ladrn. Pero, si Barrabs era alguna de las cosas que su nombre sugiere, no es probable que fuera un ladrn vulgar y corriente. En tal caso, 231

por qu denigraran su nombre? A no ser que en realidad fuera otra cosa, algo que quienes redactaron el Nuevo Testamento no queran que llegase a conocimiento de la posteridad. Hablando en rigor, los evangelios propiamente dichos no presentan a Barrabs como un ladrn. Segn Marcos y Lucas, es un preso poltico, un rebelde al que se acusa de asesinato e insurreccin. Sin embargo, en el evangelio de Mateo, se califica a Barrabs de preso notable. Y en el cuarto evangelio se dice que Barrabs es (en griego) un lestai (Juan, 18, 40). Esta palabra puede traducirse por ladrn o por bandido. No obstante, en su contexto histrico significaba algo muy distinto. Lestes era, de hecho, el trmino que habitualmente aplicaban los romanos a los zelotes,23 los fanticos revolucionarios nacionalistas que venan fomentando la agitacin social desde haca algn tiempo. Dado que Marcos y Lucas coinciden en que Barrabs es culpable de insurreccin, y dado que Mateo no contradice tal afirmacin, podemos concluir con confianza que Barrabs era un zelote. Pero esta no es la nica informacin que se encuentra sobre Barrabs. Segn Lucas, haba estado involucrado en disturbios, sedicin o motines recientes en la ciudad. La historia no menciona para nada ningn desorden de este tipo en Jerusaln por aquel entonces. Los evangelios, en cambio, s lo hacen. Segn los evangelios, se haban producido disturbios avieos en Jerusaln haca slo unos das, cuando Jess y sus seguidores volcaron las mesas de los prestamistas en el templo. Fueron estos los disturbios en que se vio envuelto Barrabs y que motivaron su encarcelamiento? Ciertamente, parece probable que s. Y, en tal caso, hay una conclusin obvia: que Barrabs formaba parte del squito de Jess. Segn los eruditos modernos, la costumbre de poner en libertad a un preso con motivo de la pascua no exista. Pero, aun en el caso de que existiera, la eleccin de Barrabs con preferencia a Jess no tendra sentido. Si Barrabs era en verdad un vulgar delincuente, culpable de asesinato, por qu iba el pueblo a pedir que se le respetase la vida? Y si realmente era un zelote o un revolucionario, es improbable que Pilato pusiera en libertad a un personaje que representaba un peligro en potencia en lugar de soltar a un visionario inofensivo, que estaba dispuesto, de manera ostensible a dar al Csar.... De todas las discrepancias, incongruencias e improbabilidades de los evangelios, la eleccin de Barrabs se cuenta entre las ms notables e inexplicables. Es evidente que detrs de una invencin tan torpe y confusa se esconde algo. Un autor moderno ha propuesto una explicacin intrigante y plausible. Sugiere que Barrabs era el hijo de Jess y que Jess era un rey legtimo. 24 Si fuera ste el caso, la eleccin de Barrabs tendra sentido. Hay que imaginarse a un populacho oprimido que se encuentra ante el exterminio inminente de su gobernante espiritual y poltico: el mesas cuyo advenimiento haba sido tan prometedor. En tales circunstancias, no sera la dinasta ms importante que el individuo? Acaso la preservacin de la estirpe no sera lo principal y tendra precedencia sobre todo lo dems? Acaso un pueblo, al tener ante s una eleccin tan terrible, no preferira ver cmo se sacrificaba a su rey con el fin de que sobrevivieran sus vastagos y su linaje? Si ste sobreviva, al menos habra esperanza para el futuro. Ciertamente, no es imposible que Barrabs fuera hijo de Jess. Generalmente se cree que Jess naci en el ao 6 a. de C. aproximadamente. La crucifixin tuvo lugar en 36 d. de C. como mximo, lo cual significara que Jess contaba a lo sumo cuarenta y dos aos de edad. Pero aun en el supuesto de que tuviera slo treinta y tres aos al morir, todava hubiese podido engendrar un hijo. De acuerdo con las costumbres de la poca, hubiera podido casarse a una edad muy temprana, por ejemplo, a los diecisis o a los diecisiete aos. Sin embargo, aunque no se casara hasta los veinte aos, an hubiera podido ser padre de un hijo de trece aos, el cual, de acuerdo con la costumbre judaica, hubiera sido considerado como un hombre. Y, por supuesto, puede que tuviera otros hijos. Estos habran sido concebidos en cualquier momento hasta uno o dos das antes de la crucifixin.

232

La crucifixin en detalle
7) Es muy posible que Jess engendrase varios hijos antes de la crucifixin. Si sobrevivi a sta, empero, la probabilidad de que tuviera descendencia aumentara an ms. Hay alguna prueba de que Jess realmente sobreviviera a la crucifixin o de que sta fuese una farsa? Dado el retrato que de l hacen los evangelios, es inexplicable que Jess fuese crucificado. Segn los evangelios, sus enemigos eran los intereses creados de los judos de Jerusaln. Pero tales enemigos, si en realidad existieron, hubieran podido matarle a pedradas por iniciativa y autoridad propias, sin meter a Roma en el asunto. Segn los evangelios, Jess no tena nada especial contra Roma y no viol la ley romana. Y, pese a ello, fue castigado por los romanos, de conformidad con la ley y los procedimientos romanos. Y fue castigado con la crucifixin, pena que se reservaba exclusivamente para los que eran culpables de delitos contra el imperio. Si Jess fue en verdad crucificado, no puede ser que fuese tan apoltico como lo presentan los evangelios. Al contrario, forzosamente hara algo que provocara la ira de los romanos y no la de los judos. Fueren cuales fuesen los delitos que motivaron la crucifixin de Jess, su aparente muerte en la cruz est llena de incongruencia 1;. Sencillamente, no hay motivo para pensar que su crucifixin, tal como la describen los evangelios, fuera fatal. La afirmacin de que lo fue merece ser estudiada ms atentamente. La costumbre romana de la crucifixin segua una serie de procedimientos muy precisos. 25 Una vez dictada la sentencia, la vctima era flagelada, con el consiguiente debilitamiento producido por la prdida de sangre. Luego, con los brazos extendidos, era sujetada generalmente por medio de correas, aunque a veces se usaban clavos a una pesada viga de madera colocada horizontalmente lo largo de su cuello y de sus hombros. Cargada con este madero, era entonces conducida al lugar de la ejecucin. Una vez all, con la vctima colgada de l, el madero era alzado y unido a un poste o pilote vertical. Colgada as de las manos, a la vctima le resultaba imposible respirar, a no ser que los pies tambin estuvieran sujetados a la cruz, lo que le permita apoyarse en ellos para aliviar la presin que sufra en el pecho. Pero, a pesar del terrible dolor, un hombre suspendido con los pies sujetados y especialmente un hombre sano y en buena forma normalmente sobreviva como mnimo uno o dos das. De hecho, a menudo la vctima tardaba hasta una semana en morir: de agotamiento, de sed o, en el caso de que se utilizasen clavos, de una infeccin de la sangre. Esta agona atenuada poda acelerarse rompiendo las piernas o las rodillas de la vctima, cosa que, segn los evangelios, se disponan a hacer los verdugos de Jess antes de que se lo impidieran. La ruptura de las piernas o de las rodillas no era un tormento sdico complementario. Al contrario, era un acto de misericordia, un golpe de gracia que provocaba una muerte muy rpida. Sin nada que sostuviera a la vctima, la presin en el pecho se haca intolerable y el desgraciado se asfixiaba rpidamente. Los eruditos modernos coinciden en opinar que slo el cuarto evangelio se basa en la crnica de la crucifixin efectuada por un testigo presencial de la misma. Segn el cuarto evangelio, los pies de Jess fueron sujetados a la cruz lo cual aliviaba la presin que soportaban los msculos del pecho y sus piernas no fueron rotas. Por tanto, sobrevivira, al menos en teora, sus buenos dos o tres das. Y, sin embargo, permanece slo unas horas en la cruz antes de que se le declare muerto. En el evangelio de Marcos, hasta Pilato se asombra de la rapidez con que se produce la muerte (Marcos, 15, 44). Qu pudo constituir la causa de la muerte? No el lanzazo en el costado, pues el cuarto evangelio afirma que Jess ya haba muerto cuando le fue infligida esta herida (Juan, 19, 33). Slo cabe una explicacin: la muerte se produjo a causa de una combinacin de agotamiento, fatiga, debilitamiento general y el trauma de la flagelacin. Pero ni siquiera estos factores tenan por qu resultar fatales tan pronto. Es posible, desde luego, que s resultaran fatales, pues, a pesar de las leyes de la fisiologa, a veces un hombre muere de un solo y relativamente inocuo 233

golpe. Pero, a pesar de ello, seguira habiendo algo sospechoso en el asunto. Segn el cuarto evangelio, los verdugos de Jess se disponen a romperle las piernas, lo que hubiera acelerado su muerte. Por qu tomarse esta molestia si ya estaba moribundo? En pocas palabras, no vala la pena romperle las piernas a Jess a menos que la muerte no fuera en realidad inminente. En los evangelios la muerte de Jess se produce en un momento que resulta casi demasiado conveniente, demasiado oportuno. Se produje justo a tiempo de impedir que los verdugos le rompan las piernas. Y, al producirse precisamente en tal momento, le permite cumplir una profeca del Antiguo Testamento. Las autoridades modernas estn de acuerdo en que Jess, de modo muy descarado, tom como modelo de su vida semejantes profecas, las cuales anunciaban la venida de un mesas. Fue por esta razn por lo que hubo que proporcionarle un asno en Betania, para que, montado en l, hiciera su entrada triunfal en Jerusaln. Y los detalles de la crucifixin tambin parecen pensados con vistas al cumplimiento de las proferas del Antiguo Testamento. 26 En resumen, el aparente y oportuno fallecimiento de Jess que en el momento preciso le salva de una muerte cierta y le permite cumplir una profera es sospechoso por no decir algo peor. Es demasiado perfecto, demasiado preciso para ser una coincidencia. O se trata de una interpolacin posterior, una vez ocurrido el hecho, o forma parte de un plan cuidadosamente trazado. Hay muchas pruebas complementarias que sugieren que se trata de lo segundo. En el cuarto evangelio Jess, colgado en la cruz, declara que tiene sed. En respuesta a esta queja le ofrecen una esponja supuestamente empapada en vinagre, incidente que aparece tambin en los otros evangelios. Generalmente se interpreta que dicha esponja es otro acto de burla sdica. Pero lo fue realmente? El vinagre o vino agriado es un estimulante temporal cuyos efectos no son distintos de los de las sales aromticas. Se utilizaba con frecuencia en aquel tiempo para reanimar a los esclavos de las galeras. En un hombre herido y agotado, un poco de vinagre, olido o degustado, surtira un efecto restaurador, una oleada temporal de energa. Y, sin embargo, en el caso de Jess el efecto es justamente lo contrario. Apenas inhala o degusta la esponja, pronuncia sus palabras finales y entrega el espritu. Desde el punto de vista fisiolgico, esta reaccin al vinagre es inexplicable. En cambio, tal reaccin sera perfectamente compatible con una esponja empapada, no en vinagre, sino en algn tipo de droga soporfera, un compuesto de opio o de belladona, o de ambas cosas, por ejemplo, que era algo que en aquel tiempo se utilizaba frecuentemente en Oriente Medio. Pero por qu le ofreceran una droga soporfera? A menos que el acto de ofrecrsela, junto con los dems componentes de la crucifixin, formase parte de una estratagema compleja e ingeniosa, una estratagema cuya finalidad era producir una muerte aparente cuando, en realidad, la vctima segua viva. Semejante estratagema no slo hubiera salvado la vida de Jess, sino que, adems, habra convertido en realidad las proferas del Antiguo Testamento sobre la llegada de un mesas. Hay en la crucifixin otros aspectos anmalos que apuntan precisamente hacia tal estratagema. Segn los evangelios, Jess es crucificado en un lugar llamado el Glgota, el lugar de la calavera. La tradicin posterior intenta identificar el Glgota con una colina estril, cuya forma se parece ms o menos a una calavera, situada al noroeste de Jerusaln. Y, sin embargo, los mismos evangelios dejan bien sentado que el lugar de la crucifixin no se parece en nada a una colina estril cuya forma hace pensar en una calavera. El cuarto evangelio se muestra muy explcito al respecto: Y en el lugar donde haba sido crucificado, haba un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el cual an no haba sido puesto ninguno (Juan, 19, 41). Jess, pues, no fue crucificado en una colina estril con forma de calavera, ni, para el caso, en ningn lugar pblico de ejecucin. Fue crucificado en un huerto en el que haba un sepulcro privado o en un lugar contiguo al mismo. Segn Mateo (27, 60) este sepulcro y el huerto donde estaba eran propiedades personales de Jos de Arimatea, el cual, segn los cuatro evangelios, era a la vez un hombre rico y un discpulo secreto de Jess. La tradicin popular describe la crucifixin como .un acto pblico a gran escala, accesible a la multitud y presenciado por miles de personas. Y, pese a ello, los evangelios mismos sugieren circunstancias muy diferentes. Segn Mateo, Marcos y Lucas, la crucifixin es presenciada por la mayora de la gente, incluyendo las mujeres, desde lejos (Lucas, 23, 49). Parece claro, por tanto, que la muerte de Jess no fue un acontecimiento pblico, sino privado, una crucifixin 234

privada que se llev a cabo en una propiedad igualmente privada. Varios eruditos modernos arguyen que el verdadero lugar de la ejecucin fue el huerto de Getseman. Si Getseman era realmente propiedad privada de uno de los discpulos secretos de Jess, esto explicara por qu Jess, antes de la crucifixin, era tan libre de utilizar el lugar.27 Ni que decir tiene, una crucifixin privada en propiedad privada deja mucho margen para el engao: una crucifixin fingida, un ritual cuidadosamente montado. Estaran presentes slo unos pocos testigos. Para el populacho en general el drama slo sera visible, tal como confirman los evangelios sinpticos, desde cierta distancia. Y desde tal distancia no se hubiera podido ver con claridad a quin se crucificaba realmente. Ni si el crucificado mora de verdad. Como es natural, semejante charada hara necesario cierto grado de connivencia y colusin por parte de Poncio Pilato o de algn otro personaje influyente de la administracin romana. Y, de hecho, es muy probable que se dieran esta connivencia y esta colusin. Sabemos que Pilato era un hombre cruel y tirnico. Pero era tambin corrompido y se le poda sobornar. El Pilato histrico, en contraposicin al que nos muestran los evangelios, no hubiera desdeado respetar la vida de Jess a cambio de una buena suma de dinero y, quiz, de la garanta de que cesara la agitacin poltica. Fuesen cuales fueren sus motivaciones, en todo caso no cabe duda de que Pilato se ve involucrado ntimamente en el asunto. Reconoce la pretensin de Jess de ser el rey de los judos. Tambin expresa, o finge expresar, sorpresa ante el hecho de que la muerte de Jess se produzca tan rpidamente como al parecer se produce. Y quiz lo ms importante de todo concede el cuerpo de Jess a Jos de Arimatea. De acuerdo con la ley romana de aquel tiempo, a un crucificado se le negaba toda forma de entierro.28 De hecho, era costumbre apostar guardias en el lugar de ejecucin para que impidiesen que los parientes o los amigos se llevaran el cadver. Sencillamente se dejaba a la vctima en la cruz, a merced de los elementos y de las aves carroeras. Sin embargo, Pilato, violando de modo flagrante las normas establecidas, se apresura a concederle el cuerpo a Jos de Arimatea. Es obvio que tal proceder indica que hay cierta complicidad por parte de Pilato. Y puede que tambin indique otras cosas. En las traducciones castellanas del evangelio de Marcos, Jos le pide a Pilato el cuerpo de Jess. El romano expresa sorpresa ante el hecho de que Jess haya muerto, consulta con un centurin y luego, convencido ya, satisface la solicitud de Jos. A primera vista, todo esto parece normal; pero en la versin original en griego de dicho evangelio Jos, al pedir el cuerpo de Jess, utiliza una palabra, soma, que se aplicaba nicamente a un cuerpo vivo. Pilato, al satisfacer la solicitud, usa la palabra ptoma, que significa cadver.29 Segn el texto griego, pues, Jos pide explcitamente un cuerpo vivo y Pilato le concede lo que l juzga, o finge juzgar, un cuerpo muerto. Dada la prohibicin de enterrar a los crucificados, tambin es extraordinario que a Jos le entreguen el cuerpo, ya est vivo o muerto. Por qu se lo entregan? Qu derecho tiene Jos de pedir el cuerpo de Jess? Si Jos era un discpulo secreto, difcilmente poda reclamar el cadver sin revelar el hecho de que era un discpulo del muerto, a no ser que Pilato ya estuviera enterado de ello o que hubiese algn otro factor que fuera favorable a Jos. Existe poca informacin relativa a Jos de Arimatea. Los evangelios dicen slo que era discpulo secreto de Jess, que posea mucha riqueza y que perteneca al sanedrn, es decir, el consejo de ancianos que gobernaba a la comunidad judaica de Jerusaln bajo el auspicio de los romanos. Tambin resulta obvio que Jos era un hombre influyente. Y esta conclusin se ve confirmada por sus tratos con Pilato y por el hecho de que posee un terreno en el que hay un sepulcro privado. La tradicin medieval nos presenta a un Jos de Arimatea que es custodio del Santo Grial; y se nos dice que Perceval perteneca a su linaje. Segn tradiciones posteriores, tiene algn parentesco de sangre con Jess y con la familia de ste. Si realmente era as, en el menor de los casos tendra algn derecho plausible a reclamar el cuerpo de Jess, pues, aunque Pilato no poda entregar el cuerpo de un delincuente ejecutado a un desconocido cualquiera, s poda entregrselo, con el incentivo de un soborno, a los parientes del ajusticiado. Si Jos miembro 235

rico e influyente del sanedrn era en verdad pariente de Jess, tenemos un testimonio ms de la genealoga aristocrtica de Jess. Y si Jos era pariente de Jess, su relacin con el Santo Grial la sangre real sera tanto ms explicable.

El guin
Ya habamos trazado una hiptesis provisional que propona una estirpe descendiente de Jess. Ahora empezamos a ampliar dicha hiptesis y pese a que segua siendo provisional a rellenar cierto nmero de detalles cruciales. Al hacerlo, el panorama global empez a adquirir coherencia y verosimilitud. Cada vez nos pareca ms claro que Jess era un rey-sacerdote un aristcrata y pretendiente legtimo al trono que llev a cabo un intento de recuperar su patrimonio legtimo. Jess sera nativo de Galilea, tradicional semillero de oposicin al rgimen romano. Al mismo tiempo, tendra numerosos partidarios nobles, ricos e influyentes en toda Palestina, incluyendo Jerusaln, la capital; y puede que uno de tales partidarios, poderoso miembro del sanedrn, fuese tambin pariente suyo. Asimismo, en el barrio de Jerusaln llamado Betania, estaba el hogar de su esposa o bien de la familia de su esposa; y aqu, en vsperas de su entrada triunfal en la capital, resida el aspirante a rey-sacerdote. Aqu estableci el centro de su culto mistrico. Aqu aument el nmero de sus seguidores por medio de iniciaciones rituales, incluyendo la de su cuado. Semejante aspirante a rey-sacerdote engendrara una oposicin poderosa en ciertos crculos, inevitablemente en la administracin romana y quiz en los intereses creados judos, cuyos representantes eran los saduceos. Al parecer, uno de estos intereses, o ambos, se propuso frustrar sus aspiraciones al trono. Pero su intento de exterminarle no obtuvo el xito que esperaban. Porque, al parecer, el rey-sacerdote tena amigos en las altas esferas; y estos amigos, trabajando en colusin con un procurador romano corrupto, fcil de sobornar, montaron una crucifixin ficticia: en terreno privado, inaccesible a todos salvo a un puado de elegidos. Manteniendo al populacho a una distancia conveniente, montaron una ejecucin en la que un sustituto ocup el lugar del rey-sacerdote en la cruz o en la que el propio rey-sacerdote no muri realmente. Hacia el atardecer nuevo obstculo a la visibilidad- se traslad un cuerpo a un sepulcro situado oportunamente cerca, sepulcro del que, al cabo de uno o dos das, desapareci milagrosamente. Si nuestro guin era correcto, adonde fue Jess entonces? En lo que se refera a nuestra hiptesis sobre una estirpe, la respuesta a esta pregunta no revesta especial importancia. Segn ciertas leyendas islmicas o indias, finalmente muri a una edad madura, en alguna parte de Oriente: Cachemira es la que se seala con mayor frecuencia. Por otro lado, un periodista australiano ha propuesto un argumento intrigante y persuasivo: que Jess muri en Masada cuando la fortaleza cay en poder de los romanos en 74 d. de C. En aquel tiempo estara a punto de cumplir los ochenta aos.30 Segn la carta que recibimos, los documentos que Brenger Saunire encontr en Rennesle-Chteau contenan pruebas irrefutables de que Jess viva en 45 d. de C, pero no hay ninguna indicacin de dnde viva. Una posibilidad sera Egipto y en concreto Alejandra, donde, ms o menos por aquel entonces, segn se dice, el sabio Ormus cre la Rose-Croix amalgamando el cristianismo con misterios ms antiguos y precristianos. Incluso se ha insinuado que el cuerpo momificado de Jess puede estar escondido en alguna parte de los alrededores de Rennes-leChteau, lo cual explicara el mensaje cifrado que aparece en los pergaminos de Saunire: IL EST LA MORT (l est all muerto). No pretendemos afirmar que Jess acompa a su familia a Marsella. De hecho, las circunstancias son un argumento contrario a semejante afirmacin. Puede que no estuviera en condiciones de viajar y, adems, su presencia hubiera constituido una amenaza para la seguridad de sus parientes. Tal vez consider que era ms importante permanecer en Tierra Santa al igual 236

que su hermano, san Jaime y seguir trabajando por sus objetivos all. En resumen, no podemos ofrecer ninguna sugerencia real sobre lo que fue de l, no ms de lo que pueden ofrecerla los evangelios. Sin embargo, a efectos de nuestra hiptesis, el destino de Jess era menos importante que la suerte que corri la sagrada familia, y especialmente su cuado, su esposa y sus hijos. Si nuestro guin era correcto, ellos, junto con Jos de Arimatea y ciertas personas ms, fueron sacados en secreto de Tierra Santa y llevados en barco a Marsella. Y cuando desembarcaron all la Magdalena llevara en verdad el Sangraal la sangre real, el vastago de la casa de David a Francia.

237

13. El secreto que la Iglesia prohibi


Huelga decir que ramos muy conscientes de que nuestro guin no concordaba con las enseanzas cristianas. Pero cuanto ms investigbamos, ms evidente era que tales enseanzas, tal como se han transmitido a lo largo de los siglos, no son ms que una recopilacin muy seleccionada de fragmentos, sujetos a una expurgacin y una revisin muy estrictas. Dicho de otro modo, el Nuevo Testamento ofrece un retrato de Jess y de su poca que se ajusta a las necesidades de ciertos intereses creados, de ciertos grupos de individuos que tenan y en grado significativo siguen teniendo un inters importante en la cuestin. Y cualquier cosa que pudiera comprometer o turbar tales intereses como, por ejemplo, el evangelio secreto de Marcos ha sido debidamente extirpada. Es tanto lo que se ha extirpado, de hecho, que se ha creado una especie de vaco. En este vaco la especulacin se hace a la vez justificada y necesaria. Si Jess era un pretendiente legtimo al trono, es probable que contase con el apoyo, cuando menos al principio, de un porcentaje relativamente reducido de la poblacin: sus familiares inmediatos de Galilea, ciertos miembros de su propia y aristocrtica clase social y unos cuantos representantes, situados estratgicamente, en Judea y en la capital, Jerusaln. Estos partidarios, aunque distinguidos, difcilmente bastaran para asegurar la realizacin de sus objetivos: el xito de su aspiracin al trono. Por tanto, se vera obligado a reclutar un grupo ms nutrido de seguidores entre las otras clases sociales, como hizo en 1745 el prncipe Carlos Estuardo, para usar una analoga que ya utilizamos antes. Cmo se recluta un nmero elevado de partidarios? Obviamente, promulgando un mensaje destinado a captar su lealtad y su apoyo. Este mensaje no sera necesariamente tan cnico como los de las polticas modernas. Al contrario, puede que fuese promulgado de buena fe, con un idealismo totalmente noble y ardiente. Pero, a pesar de su orientacin marcadamente religiosa, su objetivo principal sera el mismo que el de los mensajes de las polticas modernas: asegurarse la adhesin del pueblo. Jess promulgaba un mensaje cuyo objetivo era precisamente el que acabamos de sealar: ofrecer esperanza a los oprimidos, a los afligidos, a los humildes. Era, en resumen, un mensaje que contena una promesa. Si el lector moderno logra vencer sus prejuicios y sus ideas preconcebidas, observar un mecanismo que se parece de modo extraordinario al que vemos hoy en todo el mundo: un mecanismo por medio del cual el pueblo es y siempre ha sido unido en nombre de una causa comn y transformado en un instrumento para el derrocamiento de un rgimen desptico. Lo importante es que el mensaje de Jess era,a la vez tico y poltico. Iba dirigido a un segmento determinado del pueblo de acuerdo con consideraciones polticas. Pues slo poda albergar l a esperanza de encontrar seguidores entre los oprimidos, los afligidos y los humildes. Los saduceos, que haban llegado a un entendimiento con los ocupantes romanos, se opondran, como han hecho todos los saduceos de la historia, a perder sus posesiones o a poner en peligro su seguridad y su estabilidad. El mensaje de Jess, tal como aparece en los evangelios, no es del todo nuevo ni del todo nico. Es probable que el propio Jess fuera un fariseo y sus enseanzas contienen cierto nmero de elementos de la doctrina farisaica. Tal como atestiguan los pergaminos del mar Muerto, tambin contienen diversos aspectos importantes del pensamiento esenio. Pero si el mensaje, como tal, no era del todo original, probablemente s lo era el medio de transmitirlo. No hay duda de que el propio Jess era un individuo dotado de un carisma inmenso. Es posible que poseyera aptitudes para curar y para hacer otros milagros parecidos. Ciertamente, posea el don de comunicar sus ideas por medio de parbolas evocadoras y vividas que no requeran una gran cultura por parte de sus oyentes, sino que estaban al alcance, en algn sentido, del pueblo en general. Adems, a diferencia de sus precursores esenios, Jess no tena por qu limitarse a predecir el advenimiento de un mesas. Poda afirmar que l era dicho mesas. Y esto, como es natural, dara mucha ms notoriedad y credibilidad a sus palabras. Es evidente que en el momento de su entrada triunfal en Jerusaln Jess ya haba reclutado un buen nmero de seguidores. Pero entre stos habra dos elementos claramente diferenciados y 238

cuyos intereses no eran precisamente los mismos. Por un lado estara un pequeo grupo de iniciados: parientes inmediatos, otros miembros de la nobleza, partidarios ricos e influyentes cuyo objetivo principal era ver a su candidato sentado en el trono. Por el otro lado, habra un squito mucho ms amplio de personas corrientes, las masas del movimiento, cuyo objetivo principal era ver cmo se cumplan el mensaje y la promesa que ste contena. Es importante reconocer la distincin entre estas dos facciones. Su objetivo poltico sentar a Jess en el trono sera el mismo. Pero sus motivaciones seran esencialmente distintas. Cuando fracas la empresa, como obviamente ocurri, la incmoda alianza entre estas dos facciones partidarios del mensaje y partidarios de la familia amenazara con venirse abajo. Ante semejante desastre y la amenaza de un aniquilamiento inminente, la familia dara prioridad al nico factor que desde tiempo inmemorial era de suprema importancia para las familias nobles y reales: la preservacin de la estirpe a toda costa y, de ser necesario, en el exilio. Para los partidarios del mensaje, sin embargo, la supervivencia de la estirpe tendra una importancia secundaria. Su principal objetivo sera la perpetuacin y la diseminacin del mensaje. El cristianismo, tal como evoluciona durante sus primeros siglos y finalmente llega hasta nosotros, es fruto de los partidarios del mensaje. Otros eruditos se han ocupado de estudiar su propagacin y su desarrollo, por lo que no es necesario dedicarles aqu mucha atencin. Bastar decir que con san Pablo el mensaje ya haba empezado a adquirir una forma cristalizada y definitiva; y esta forma se convirti en la base sobre la que se erigi todo el edificio teolgico del cristianismo. Cuando se redactaron los evangelios, los principios bsicos de la nueva religin ya haban sido virtualmente completados. La nueva religin estaba orientada principalmente a Roma o a un pblico romanizado. As, el papel de Roma en la muerte de Jess fue forzosamente blanqueado y la culpabilidad fue transferida a los judos. Pero esta no fue la nica libertad que se tomaron con los acontecimientos a fin de que resultasen aceptables para el mundo romano. Porque el mundo romano estaba acostumbrado a deificar a sus gobernantes y Csar ya haba sido declarado oficialmente dios. Con el fin de competir, Jess a quien nadie haba considerado antes como divino tena que ser deificado tambin. Y lo fue por parte de Pablo. Antes de que la nueva religin pudiera ser diseminada con xito de Palestina a Siria, Asia Menor, Grecia, Egipto, Roma y la Europa occidental, hizo falta convertirla en algo aceptable para los pueblos de tales regiones. Y tena que ser una religin capaz de defenderse ante los credos ya arraigados. El nuevo dios, en pocas palabras, deba tener un poder, una majestad y un repertorio de milagros comparables con los que pretenda desplazar. Si se quera que Jess estableciera una cabeza de puente en el mundo romanizado de su tiempo, por fuerza haba que convertirlo en un dios con todas las de la ley. No un mesas en el sentido antiguo de la palabra, ni un reysacerdote, sino una encarnacin divina que, al igual que sus colegas sirios, fenicios, egipcios y clsicos, pasara por los infiernos y sus penalidades y saliera, rejuvenecido, con la primavera. Fue en este punto donde por primera vez adquiri una importancia crucial la idea de la resurreccin, y por un motivo bastante obvio: para colocar a Jess al mismo nivel que Tammuz, Adonis, Attis, Osiris y todos los dems dioses fallecidos y resucitados que poblaban tanto el mundo como la conciencia de su poca. Precisamente por la misma razn se promulg la doctrina del nacimiento virgen. Y la festividad de la pascua la fiesta de la muerte y la resurreccin se hizo coincidir con los ritos de primavera de otros cultos y escuelas mistricas de aquel tiempo. Dada la necesidad de diseminar un mito referente a un dios, la familia corprea real del dios y los elementos polticos y dinsticos de su historia resultaran superfluos. Encadenados como estaban a un tiempo y un lugar especficos, hubiesen obrado en detrimento de su pretensin de universalidad. Por tanto, para promover dicha pretensin, todos los elementos polticos y dinsticos fueron rigurosamente extirpados de la biografa de Jess. Y, as, todas las referencias a los zelotes, por ejemplo, y a los esenios tambin fueron suprimidas discretamente. Como mnimo estas referencias habran resultado embarazosas. No hubiese quedado bien que un dios interviniera en una conspiracin poltica y dinstica compleja y en esencia efmera, y especialmente una conspiracin que fracas. Al final no qued nada

239

salvo lo que contenan los evangelios: una crnica de sencillez austera, mtica, que slo incidentalmente transcurra en la Palestina ocupada por los romanos del siglo I y principalmente en el presente eterno de todos los mitos. Al parecer, mientras el mensaje se desarrollaba de esta forma, la familia y sus partidarios no permanecieron ociosos. Julio Africano, que escribi en el siglo III, dice que los parientes de Jess que sobrevivieron acusaron amargamente a los gobernantes herodianos de destruir las genealogas de los nobles judos, eliminando con ello toda prueba que pudiera representar un desafo para su pretensin al trono. Y se dice que estos mismos parientes migraron por el mundo, llevando con ellos ciertas genealogas que se haban librado de la destruccin de documentos durante la revuelta de 66 a 74 d. de C.1 Para los propagadores del nuevo mito, la existencia de esta familia no tardara en convertirse en algo ms que un detalle que no hara al caso. Se convertira en una posible fuente de problemas de proporciones gigantescas. Porque la familia que poda aportar un testimonio de primera mano de lo que haba ocurrido real e histricamente hubiese constituido una amenaza peligrosa para el mito. De hecho, basndose en su conocimiento de primera mano, la familia hubiese podido desacreditar el mito por completo. As, en los primeros tiempos del cristianismo toda mencin de una familia noble o real, de una estirpe, de ambiciones polticas o dinsticas, tuvo que suprimirse. Y dada la necesidad de reconocer las realidades cnicas de la situacin la familia misma, que poda traicionar la nueva religin, deba ser exterminada, si ello era posible. De ah la necesidad del mayor secreto por parte de la familia. De ah la intolerancia que mostraban los primeros padres de la Iglesia ante cualquier desviacin de la ortodoxia que ellos se esforzaban por imponer. Y de ah tambin, quizs, uno de los orgenes del antisemitismo. En efecto, los partidarios del Mensaje y propagadores del mito cumpliran un propsito dual al culpar a los judos y exonerar a los romanos. No slo haran que el mito y el mensaje fuesen aceptables para un pblico romano, sino que, adems, impugnaran la credibilidad de la familia, toda vez que sta era juda. Y los sentimientos antijudos que engendraron promoveran an ms sus objetivos. Si la familia haba encontrado refugio en una comunidad juda de alguna parte del imperio, la persecucin popular podra, en su momento de mayor impulso, silenciar convenientemente a los testigos peligrosos. Complaciendo a un pblico romano, deificando a Jess y utilizando a los judos como chivos expiatorios, estaba asegurada la propagacin de lo que posteriormente pasara a ser la ortodoxia cristiana. La posicin de dicha ortodoxia comenz a consolidarse de modo definitivo en el siglo II, sobre todo a travs de Ireneo, obispo de Lyon en 180 d. de C. aproximadamente. Es probable que Ireneo, ms que cualquier otro de los primeros padres de la Iglesia, lograse impartir a la teologa cristiana una forma estable y coherente. Lo consigui principalmente por medio de una obra voluminosa, Libros Quinqu Adversus Haereses (Cinco libros contra las herejas). En su exhaustiva obra Ireneo catalog todas las desviaciones de la ortodoxia que empezaban a consolidarse y las conden con vehemencia. Deplorando la diversidad, afirm que nicamente poda haber una Iglesia vlida y que fuera de ella no poda haber salvacin. Quienquiera que desafiase esta afirmacin era tachado de hereje por Ireneo: un hereje al que haba que expulsar y, si era posible, destruir. Entre el gran nmero de formas diversas que tuvo el cristianismo en sus primeros tiempos se hallaba el gnosticismo, al que Ireneo dedic sus peores vituperios. El gnosticismo se basaba en la experiencia personal, en la unin personal con lo divino. A juicio de Ireneo, esto, naturalmente, socavaba la autoridad de los sacerdotes y obispos y, por ende, impeda el intento de imponer la uniformidad. En vista de ello, emple sus energas en suprimir el gnosticismo. A tal efecto era necesario desaprobar la especulacin individual y alentar la fe ciega en un dogma fijo. Se necesitaba un sistema teolgico, una estructura de principios codificados que no permitieran la interpretacin por parte del individuo. En oposicin a la experiencia personal y a la gnosis, Ireneo insista en una sola Iglesia catlica (es decir, universal) que se basara en unos cimientos y una sucesin apostlicos. Y para llevar a cabo la creacin de tal Iglesia, Ireneo reconoci la necesidad de un canon definitivo, una lista fija de escritos autorizados. As pues, recopil dicho canon tras revisar las obras existentes, incluyendo algunas de ellas y rechazando otras. Ireneo es el primer autor cuyo canon del Nuevo Testamento concuerda en esencia con el actual. 240

Estas medidas, huelga decirlo, no impidieron la propagacin de las primitivas herejas. Al contrario, stas siguieron floreciendo. Pero con Ireneo, la ortodoxia el tipo de cristianismo promulgado por los partidarios del mensaje cobr una forma coherente que asegur su supervivencia y su triunfo final. No es irrazonable afirmar que Ireneo prepar el camino para lo que ocurri durante e inmediatamente despus del reinado de Constantino, bajo cuyos auspicios el imperio romano pas a ser, en cierto sentido, un imperio cristiano. El papel de Constantino en la historia y la evolucin del cristianismo ha sido falsificado, mal presentado y mal comprendido. La espuria Donacin de Constantino del siglo VI, que ya comentamos en el captulo 9, ha venido a confundir las cosas an ms a ojos de autores subsiguientes. Sin embargo, con frecuencia se atribuye a Constantino el mrito de la victoria definitiva de los partidarios del mensaje y ello no es del todo injustificado. As pues, tuvimos que estudiar ms atentamente a Constantino y para ello fue necesario negar algunos de los logros ms fantasiosos y especiosos que se le atribuan. Segn la tradicin posterior de la Iglesia, Constantino haba heredado de su padre la predisposicin a mostrarse comprensivo con el cristianismo. De hecho, parece ser que esta predisposicin era ms que nada una cuestin de conveniencia, pues por aquel entonces los cristianos ya eran numerosos y Constantino necesitaba toda la ayuda que pudiera recibir contra Magencio, que rivalizaba con l por el trono imperial. En 312 d. de C. Magencio fue derrotado en la batalla de Puente Milvio, tras la cual ya nadie discuti el derecho de Constantino. Se dice que inmediatamente antes de esta batalla crucial Constantino tuvo una visin reforzada ms tarde por un sueo proftico en la que una cruz luminosa apareca colgada en el cielo. Y se supone que en dicha cruz estaba inscrita una frase: In hoc signo vinces (Por esta seal vencers). Cuenta la tradicin que Constantino, obedeciendo este portento celestial, se apresur a ordenar que los escudos de sus tropas fuesen adornados con el monograma cristiano: las letras griegas chi rho, las dos primeras de la palabra Christos. A resultas de ello, la victoria de Constantino sobre Magencio en Puente Milvio lleg a representar un triunfo milagroso del cristianismo sobre el paganismo. Esta, pues, es la tradicin popular de la Iglesia en que se bas Constantino, segn se cree a menudo, para convertir el imperio romano al cristianismo. En realidad, sin embargo, Constantino no hizo nada de eso. Pero, para saber exactamente qu hizo, debemos examinar los datos con mayor atencin. En primer lugar, la conversin de Constantino si esa es la palabra apropiada no parece cristiana, sino descaradamente pagana. Constantino tuvo alguna visin o experiencia reveladora en el recinto de un templo pagano dedicado al Apolo glico, ya sea en los Vosgos o cerca de Autun. Segn un testigo que acompaaba al ejrcito de Constantino, la visin consisti en un dios Sol: la deidad que adoraban ciertos cultos bajo el nombre de Sol Invictus, es decir, el Sol Invencible. Hay pruebas de que Constantino, justo antes de la visin, haba sido iniciado en un culto del Sol Invictus. En todo caso, el senado romano, despus de la batalla de Puente Milvio, erigi un arco triunfal en el Coliseo. Segn la inscripcin de dicho arco, la victoria de Constantino se obtuvo mediante el dictado de la deidad. Mas la deidad en cuestin no era Jess. Era el Sol Invictus, el dios Sol de los paganos.2 Contrariamente a lo que dice la tradicin, Constantino no convirti el cristianismo en la religin oficial del estado romano. Esta religin, bajo Constantino, era en realidad el culto pagano al Sol; y Constantino, durante toda su vida, actu como sumo sacerdote del citado culto. A decir verdad, su reinado era denominado el imperio del Sol y el Sol Invictus figuraba en todas partes, incluso en las banderas imperiales y en las monedas del reino. La imagen de Constantino como fervoroso converso al cristianismo es claramente errnea. El emperador no fue bautizado hasta 337, cuando yaca en su lecho de muerte y. al parecer, se senta demasiado dbil o demasiado aptico para protestar. Tampoco se le puede atribuir el monograma chi rho. Una inscripcin con dicho monograma fue hallada en una tumba de Pompeya que databa de dos siglos y medio antes.3 El culto al Sol Invictus era de origen sirio y los emperadores romanos lo impusieron a sus subditos un siglo antes de Constantino. Aunque contena elementos del culto a Baal y Astart, era esencialmente monotesta. En efecto, propona el dios Sol como la suma de todos los atributos de 241

todos los dems dioses y de esta manera subsuma pacficamente a sus posibles rivales. Asimismo, armonizaba convenientemente con el culto a Mitras, que tambin prevaleca en Roma y el imperio por aquel entonces y que tambin llevaba aparejada la adoracin del sol. Para Constantino el culto al Sol Invictus era conveniente, sencillamente eso. Su objetivo principal o, mejor dicho, su obsesin era la unidad: unidad poltica, religiosa y territorial. Un culto o una religin estatal que incluyese en su seno a todos los dems cultos era, como es obvio, favorable a este objetivo. Y fue bajo los auspicios del culto al Sol Invictus que el cristianismo consolid su posicin. La ortodoxia cristiana tena mucho en comn con el culto al Sol Invictus y, por ende, pudo florecer tranquilamente al amparo de la tolerancia del mismo. El culto al Sol Invictus, siendo especialmente monotesta, prepar el camino para el monotesmo del cristianismo. Y el culto al Sol Invictus tambin era conveniente en otros sentidos, los cuales modificaban y a la vez facilitaban la propagacin del cristianismo. Mediante un edicto promulgado en 321, por ejemplo, Constantino orden que los tribunales de justicia cerrasen en el venerable da del Sol y que dicho da fuera de descanso. Hasta entonces el cristianismo haba conservado el sbado de los judos como da sagrado. Ahora, de acuerdo con el edicto de Constantino, el da sagrado pas a ser el domingo. De este modo no slo armonizaba con el rgimen existente, sino que, adems, poda disociarse un poco ms de sus orgenes judaicos. Por otra parte, hasta el siglo IV el cumpleaos de Jess se celebr el da 6 de enero. Sin embargo, para el culto al Sol Invictus el da crucial del ao era el 25 de diciembre, la festividad de Natalis Invictus, el nacimiento (o renacimiento) del Sol, fecha en que los das comenzaban a alargarse. Tambin a este respecto el cristianismo se aline con el rgimen y con la religin oficial del estado. El culto al Sol Invictus engran felizmente con el culto a Mitras; tanto es as, de hecho, que a menudo se confunden el uno con el otro. 4 Ambos hadan hincapi en la importancia del Sol. Ambos consideraban el domingo como da sagrado. Ambos celebraban una natividad importante el 25 de diciembre. A resultas de ello, el cristianismo pudo encontrar tambin puntos de convergencia con el mitrasmo, tanto ms cuanto que el mitrasmo recalcaba la inmortalidad del alma, un juicio futuro y la resurreccin de los muertos. En bien de la unidad Constantino opt deliberadamente por difuminar las distinciones entre el cristianismo, el mitrasmo y el Sol Invictus; opt deliberadamente por no ver ninguna contradiccin entre tales religiones. Por esto toler al Jess deificado como manifestacin terrenal del Sol Invictus. Por esto construy una iglesia cristiana, al mismo tiempo que eriga estatuas de la Diosa Madre Cibeles y del Sol Invictus, el dios Sol (este ltimo era una imagen de l mismo que llevaba sus rasgos). En estos gestos eclcticos y ecumnicos tambin cabe ver la importancia que se daba a la unidad. La fe, en resumen, era para Constantino una cuestin poltica; y toda fe que condujese a la unidad era tratada con indulgencia. Por tanto, aunque Constantino no fue el buen cristiano que nos presentan las tradiciones posteriores, s consolid, en nombre de la unidad y de la uniformidad, la categora de la ortodoxia cristiana. En 325, por ejemplo, convoc el concilio de Nicea, en el que se decidi la fecha de la pascua, y se dictaron reglas que definan la autoridad de los obispos, preparando con ello el camino para una concentracin de poder en manos eclesisticas. Lo ms importante de todo fue que el concilio de Nicea decidi, mediante votacin, 5 que Jess era un dios y no un profeta mortal. Sin embargo, hay que volver a recalcar que para Constantino lo principal no era la piedad, sino la unidad y la conveniencia. En su calidad de dios, Jess poda ser asociado convenientemente con el Sol Invictus. Como profeta mortal, habra sido ms difcil darle cabida. En pocas palabras, la ortodoxia cristiana se prestaba a una fusin polticamente deseable con la religin oficial del estado; y en la medida en que as era, Constantino apoy la ortodoxia cristiana. As, un ao despus del concilio de Nicea, sancion la confiscacin y destruccin de todas las obras que desafiaran las enseanzas ortodoxas: obras de autores paganos que hacan referencia a Jess, as como obras de cristianos herticos. Tambin dispuso que se concedieran a la Iglesia unos ingresos fijos e instal al obispo de Roma en el palacio de Letrn. 6 Luego, en 331, encarg y financi nuevas copias de la Biblia. Esto constituy uno de los factores ms decisivos de toda la

242

historia del cristianismo y proporcion a la ortodoxia cristiana a los partidarios del mensaje una oportunidad sin paralelo. En 303, un cuarto de siglo antes, el emperador pagano Diocleciano se haba propuesto destruir todos los escritos cristianos que pudiera encontrar. A causa de ello, los documentos cristianos sobre todo en Roma desaparecieron prcticamente. Al encargar Constantino versiones nuevas de tales documentos, los custodios de la ortodoxia pudieron revisar, modificar y reescribir el material como les pareca conveniente, de acuerdo con sus principios. Probablemente fue entonces cuando se hicieron la mayora de las alteraciones cruciales del Nuevo Testamento y Jess asumi la categora singular de que ha gozado desde entonces. La importancia del encargo de Constantino no debe ser subvalorada. De las cinco mil versiones manuscritas del Nuevo Testamento que se conservan, ninguna de ellas es anterior al siglo IV. 7 El Nuevo Testamento, tal como existe hoy da, es en esencia obra de quienes lo prepararon y escribieron en el siglo IV, es decir, de los custodios de la ortodoxia, los partidarios del mensaje, que tenan intereses creados que proteger.

243

244

245

246

247

Los zelotes
Despus de Constantino el curso de la ortodoxia cristiana es bastante conocido y est bien documentado. Ni que decir tiene, culmin en el triunfo final de los partidarios del mensaje. Pero si el mensaje se estableci como principio gua y rector de la civilizacin occidental, no puede decirse que no fuese objeto de ningn desafo. Al parecer, las pretensiones y la existencia misma de la familia, incluso desde su exilio incgnito, ejercieron una atraccin poderosa, una atraccin que, con una frecuencia que resulta incmoda, amenazaba a la ortodoxia de Roma. Esta ortodoxia se apoya esencialmente en los libros del Nuevo Testamento. Pero el Nuevo Testamento en s es slo una seleccin de primitivos documentos cristianos que datan del siglo IV. Hay muchas ms obras que son anteriores al Nuevo Testamento en su forma actual y algunas de las cuales arrojan una luz nueva y significativa, a menudo polmica, sobre las crnicas aceptadas. Tenemos, por ejemplo, los diversos libros excluidos de la Biblia y que comprenden la recopilacin actualmente conocida por la Apcrifa. Hay que reconocer que algunos de los libros que integran dicha recopilacin son tardos, pues datan del siglo VI. Sin embargo, otras obras ya circulaban en el siglo II y es posible que tengan tanto derecho a ser consideradas como veraces como los mismos evangelios originales. Una de tales obras es el evangelio de Pedro, del cual se localiz una primera copia en un valle del alto Nilo en 1886, aunque es mencionado por el obispo de Antioqua en 180. Segn este evangelio apcrifo, Jos de Arimatea era amigo ntimo de Pondo Pilato, lo cual, de ser cierto, aumentara la probabilidad de que la crucifixin fuese fraudulenta. El evangelio de Pedro tambin dice que el sepulcro en el que fue enterrado Jess se hallaba en un lugar llamado el jardn de Jos. Y las ltimas palabras que Jess pronuncia en la cruz llaman la atencin de una manera especial: Poder mo, poder mo, por qu me has desamparado?.8 Otra obra apcrifa que reviste inters es el evangelio de la Infancia de Jesucristo, que data a ms tardar del siglo II y posiblemente de antes. En este libro se presenta a Jess como un nio brillante pero eminentemente humano. Demasiado humano quiz, pues es violento e indisciplinado, propenso a demostraciones escandalosas de temperamento y al ejercicio ms bien irresponsable de sus poderes. A decir verdad, en una ocasin mata a golpes a un nio que le ha ofendido. Una suerte parecida corre un mentor autocrtico. Es indudable que estos incidentes son espurios, pero atestiguan la forma en que, a la sazn, haba que presentar a Jess si se quera que adquiriese la condicin divina entre sus seguidores. Adems del comportamiento ms bien escandaloso del nio Jess, hay en el evangelio de la infancia un fragmento curioso y tal vez significativo. Se dice que, al ser circuncidado Jess, una vieja no identificada se apropi de su prepucio y lo guard en un estuche de alabastro utilizado para el aceite de nardo. Y Este es aquel estuche de alabastro que Mara la pecadora sac y del que verti el ungento sobre la cabeza y los pies de nuestro Seor Jesucristo. 9 As pues, al igual que en los evangelios aceptados, hay aqu un ungimiento que obviamente es ms de lo que parece, un ungimiento que viene a ser un ritual significativo. En este caso, empero, est claro que el ungimiento est previsto y ha sido preparado con mucha antelacin. Y todo el incidente entraa una conexin aunque oscura y retorcida entre la Magdalena y la familia de Jess mucho antes de que Jess iniciase su misin a la edad de treinta aos. Es razonable suponer que los padres de Jess no hubieran entregado su prepucio a la primera vieja que lo solicitase, aun en el caso de que no hubiese nada inslito en una peticin aparentemente tan rara. Por tanto, la vieja tiene que ser una persona importante o que es ntima de los padres de Jess, o ambas cosas a la vez. Y el hecho de que ms adelante la Magdalena posea la estrafalaria reliquia o, en cualquier caso, el recipiente de la misma induce a pensar que existe una conexin entre ella y la vieja. Una vez ms parece que nos encontramos ante los vestigios oscuros de algo que tena ms importancia de lo que generalmente se cree ahora. 248

Ciertos pasajes de los libros de la Apcrifa los flagrantes excesos de la infancia de Jesus, por ejemplo resultaban indudablemente embarazosos para la ortodoxia posterior. Ciertamente, lo seran para la mayora de los cristianos de hoy. Pero hay que recordar que la Apcrifa, al igual que los libros aceptados del Nuevo Testamento, fue redactada por partidarios del mensaje empeados en deificar a Jess. Por consiguiente, no cabe esperar que la Apcrifa contenga algo que pudiera comprometer seriamente el mensaje, cosa que sin duda hara cualquier alusin a la actividad poltica de Jess y, ms todava, a sus posibles ambiciones dinsticas. Los datos sobre asuntos controvertibles como stos tuvimos que buscarlos en otra parte. En tiempos de Jess haba en Tierra Santa un nmero sorprendente de grupos, facciones, sectas y subsectas judaicos. En los evangelios nicamente se citan dos de ellos, los fariseos y los saduceos, y ambos aparecen interpretando el papel de malos. Sin embargo, este papel slo se les puede atribuir a los saduceos, que colaboraban con la administracin romana. Los fariseos mantenan una acrrima oposicin a Roma; y el propio Jess, si no era en realidad fariseo, actuaba en esencia dentro de la tradicin farisaica.10 Con el fin de atraer a un pblico romanizado, los evangelios tuvieron que exonerar a los romanos y denigrar a los judos. Esto explica por qu fue necesario presentar errneamente a los fariseos y estigmatizarlos de forma deliberada junto con sus compatriotas genuinamente culpables, los saduceos. Pero por qu los evangelios no mencionan a los zelotes, los revolucionarios y luchadores por la libertad fanticos y msticos que el pblico romano fcilmente habra considerado como los malos? No parece haber explicacin alguna de su aparente omisin en los evangelios, a menos que Jess estuviera tan estrechamente relacionado con ellos que no fuera posible borrar esta asociacin y slo cupiera glosarla y, por ende, ocultarla. Tal como argumenta el profesor Brandon: El silencio de los evangelios respecto de los zelotes... debe indicar sin duda una relacin entre Jess y estos patriotas, una relacin que los evangelistas prefirieron no revelar).1' Fuera cual fuese la posible relacin de Jess con los zelotes, no hay duda de que fue crucificado como uno de ellos. De hecho, los dos hombres que supuestamente fueron crucificados con l son calificados explcitamente de lestai, nombre que los romanos daban a los zelotes. Es dudoso que el propio Jess fuera un zelote. Sin embargo, en algunos momentos de los evangelios Jess da muestras de un militarismo agresivo que es comparable al de los zelotes. En un pasaje embarazosamente famoso, anuncia que ha venido no para traer paz, sino espada. En el evangelio de Lucas dice a sus seguidores que no tienen espada que compren una (Lucas, 22, 36); y l mismo comprueba y aprueba que estn armados tras el gape de la pascua (Lucas, 22, 38). En el cuarto evangelio Simn Pedro lleva encima una espada en el momento en que Jess es detenido. Es difcil hacer que estas referencias sean compatibles con la imagen tradicional de un dulce salvador pacifista. Habra tal salvador sancionado el portar armas, especialmente por parte de uno de sus discpulos favoritos, aquel sobre el que se supone que fund su Iglesia? Si Jess mismo no era un zelote, los evangelios al parecer, pese a ellos mismos revelan y establecen su conexin con la citada faccin militante. Hay pruebas persuasivas que relacionan a Barrabs con Jess; y a Barrabs tambin se le califica de lestai. Jaime, Juan y Simn Pedro llevan ttulos que tal vez aluden de modo oblicuo a que simpatizan con los zelotes, si no estn mezclados con ellos. Segn las autoridades modernas, Judas Iscariote viene de Judas el Sicario, y sicario era otro trmino que significaba zelote, adems de ser intercambiable con lestai. De hecho, parece que los sicarios eran una lite dentro de las filas zelotes, un cuadro especial de asesinos profesionales. Finalmente, tenemos el discpulo conocido por Simn. En la versin griega de Marcos este discpulo es llamado Kananaios: transcripcin griega de la palabra aramea que signica zelote. En la Biblia del rey Jacobo* la palabra griega ha sido mal traducida y Simn aparece como Simn el Cananeo. Pero el evangelio de Lucas no deja lugar a dudas. Simn es identificado claramente como zelote e incluso la Biblia del rey Jacobo lo llama Simn Zelotes. Parece, pues, bastante indiscutible que Jess contaba como mnimo con un zelote entre sus seguidores. Si la ausencia o, mejor dicho, la ausencia aparente de zelotes de los evangelios es notable, tambin lo es la de los esenios. En la Tierra Santa de la poca de Jess los esenios constituan una secta tan importante como los fariseos y los saduceos, y es inconcebible que Jess 249

no entrara en contacto con ellos. De hecho, a juzgar por la descripcin que de l se hace, dirase que Juan el Bautista era un esenio. La omisin de toda referencia a los esenios parece dictada por las mismas consideraciones que causaron la omisin de virtualmente todas las alusiones a los zelotes. Resumiendo, las relaciones de Jess con los esenios, al igual que su conexin con los zelotes, eran probablemente demasiado estrechas y demasiado conocidas para negarlas. Lo nico que poda hacerse era glosarlas y ocultarlas. Gracias a los escritos de historiadores y cronistas de la poca, sabemos que los esenios tenan comunidades en toda Tierra Santa y, muy posiblemente, tambin en otras partes. Comenzaron a aparecer en 150 a. de C. aproximadamente, y utilizaban el Antiguo Testamento, pero interpretndolo ms como una alegora que como la verdad histrica literal. Repudiaban el judaismo tradicional y preferan una forma de dualismo gnstico, que, al parecer, incorporaba elementos del culto al Sol y del pensamiento pitagrico. Practicaban la curacin y eran estimados por su conocimiento de las tcnicas teraputicas. Finalmente, practicaban un ascetismo riguroso y era fcil distinguirlos por sus vestimentas sencillas y blancas. * Dcese de la traduccin y posterior publicacin de la Biblia encargadas por el rey Jacobo I de Inglaterra. (N. del T.) La mayora de las modernas autoridades en la materia creen que los famosos pergaminos del mar Muerto encontrados en Qumran son en esencia documentos esenios. Y no cabe duda de que la secta de ascetas que viva en Qumran tena mucho en comn con el pensamiento esenio. Al igual que la enseanza esenia, los pergaminos del mar Muerto reflejan una teologa dualista. Al mismo tiempo, hacen gran hincapi en la venida de un mesas de un ungido que es descendiente del linaje de David.12 Tienen tambin un calendario especial segn el cual el oficio de pascua no se celebraba en viernes, sino en mircoles, lo que concuerda con el oficio pascual en el cuarto evangelio. Y en cierto nmero de aspectos significativos coinciden, casi palabra por palabra, con algunas de las enseanzas de Jess. Dirase como mnimo que Jess conoca la existencia de la comunidad de Qumran y, al menos en cierta medida, puso sus propias enseanzas de acuerdo con las suyas. Un experto moderno en los pergaminos del mar Muerto cree que stos proporcionan ms fundamento para creer que muchos incidentes [en el Nuevo Testamento] son meras proyecciones, en la historia del propio Jess, de lo que se esperaba del Mesas.13 Tanto si la secta de Qumran era realmente esenia como si no, parece claro que Jess aunque no tuviese una preparacin esenia estaba muy versado en el pensamiento de la citada secta. A decir verdad, muchas de sus enseanzas se hacen eco de las que se atribuyen a los esenios. Y, del mismo modo, si se examinan los evangelios con mayor atencin, se ver que es posible que los esenios figurasen de modo an ms significativo en la carrera de Jess. Como acabamos de decir, los esenios eran fciles de identificar por sus vestiduras blancas,