As lutas religiosas do ponto de vista de uma sociologia da incorporao

As lutas religiosas do ponto de vista de uma sociologia da incorporao. O corpo sacerdotal (catlico) entre doutrina e inovao1
Charles Suaud2

Resumo O autor prope uma releitura de toda uma srie de investigaes sobre a sociologia dos padres (catlicos) do ponto de vista de uma sociologia da incorporao da cultura clerical. Um trabalho inicial sobre os padres rurais tinha destacado o corpo como objecto privilegiado de inculcao de disposies que permitem tornarse servidor de uma ortodoxia religiosa. A anlise do movimento de contestao dos padres operrios, a partir do m da guerra 1939-1945, prolonga no sentido oposto da subverso o que a primeira investigao tinha estabelecido. Forjando-se um corpo de trabalhador manual, os padres operrios transformaram os princpios teolgicos que os seminrios tradicionais inculcavam fazendo dos padres homens separados e do sacerdcio um estado de uma natureza radicalmente diferente do da laicidade. O texto analisa o que faz a fora mas tambm as ambivalncias de tais subverses pelo corpo e conclui por uma formulao renovada do profetismo como uma combinao particular, necessariamente instvel e mvel, entre trs estados incorporado, institudo e objectivado de uma cultura religiosa.

Atravs do ttulo As lutas religiosas do ponto de vista de uma sociologia da incorporao. O corpo sacerdotal (catlico) entre doutrina e inovao, pretendo evocar uma srie de trabalhos do mbito da sociologia da religio realizados em momentos relativamente afastados no tempo. A comunicao pretende assim restituir um percurso intelectual a partir de um objecto particular relevando de uma sociologia dos padres no seio da Igreja catlica.
1 Este texto foi objecto de uma comunicao apresentada em 28 de Novembro de 2008 no quadro do Curso de Doutoramento do Departamento de Sociologia da Universidade do Porto. Agradeo aos Professores Jos Virglio Borges Pereira e Jos Madureira Pinto terem criado condies para a realizao deste encontro. 2 Professor Emrito. Centre nantais de sociologie (CENS), Universidade de Nantes.

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Fora de qualquer programao calculada, pesquisas recentes incidindo sobre padres da Igreja catlica desejosos de inovar num plano simultaneamente espiritual e pastoral levaram-me a reatar trabalhos com os quais tinha comeado o meu percurso universitrio. Os padres pelos quais me interesso h uma dezena de anos - a saber, os padres-operrios que entraram no trabalho a partir dos anos de guerra3 - situam-se nos antpodas dos padres rurais, formados nos seminrios menores e maiores do Oeste da Frana at aproximadamente os anos 1960, que eu tinha tomado como primeiro objecto de estudo, apresentado no livro La vocation4. Os padres cujos itinerrios tramos no livro Prtres et ouvriers5 tm em comum o terem querido desfazer-se, acedendo ao trabalho operrio, das disposies clericais adquiridas por altura de uma primeira socializao realizada nos seminrios tradicionais do tipo daquele que est descrito em La vocation. Da converso primria que leva algum a passar de leigo ao estado de padre e que punha o corpo no centro da pedagogia do seminrio, transitei para o estudo de uma segunda converso - a qual poderia ser qualicada como contra-converso , nda a qual padres vulgares se transformaram em padresoperrios na sequncia de um compromisso totalmente original que, pelo seu lado, solicitava o corpo no trabalho. Esta progresso de objecto se assim se pode dizer d oportunidade de prolongar a teoria de Pierre Bourdieu que esteve subjacente ao conjunto destes trabalhos. As transformaes profundas que estes padres experimentaram obrigam a pensar que as disposies mais solidamente enraizadas se mostram exveis a partir do momento em que as condies de vida mudam. Foi mergulhando neste fundo terico e deixando-nos guiar pelo que constitui a particularidade do percurso dos padres operrios que privilegimos o ponto de vista que coloca em primeiro plano o papel do corpo na inculcao, como na subverso, dos princpios de uma cultura sacerdotal. A ordem da exposio ser a seguinte. Numa primeira parte, Lies de uma primeira pesquisa: o corpo como objecto primeiro e utenslio pedaggico de uma educao sacerdotal, evocarei brevemente as aquisies do trabalho inicial sobre La vocation, formuladas em termos de incorporao de uma cultura sacerdotal.

3 Trata-se de padres que, a partir dos anos 1943-45, sentiram vivamente, sobretudo por causa da guerra, um corte profundo da Igreja institucional com o mundo social comum, em especial com as classes populares. Preocupados em se aproximar destas ltimas, foram tais padres conduzidos a pensar que cabia Igreja ir at elas. Na sequncia de experincias vrias, acabaram por compreender que a melhor atitude missionria era a imerso na classe operria, tornando-se eles prprios operrios sem esprito de retorno. Da o procedimento que consistiu em pedir aos seus bispos para exercerem um ministrio especial, sem administrao dos sacramentos e da Palavra, fundado na presena, no testemunho e na realizao de uma vida de operrio. 4 C. Suaud, La vocation. Conversion et reconversion des prtres ruraux. Paris, ditions de Minuit, 1978. 5 C. Suaud, N. Viet-Depaule, Prtres et ouvriers. Une double dlit mise lpreuve, 19441969, Paris, Karthala, 2004. Este trabalho foi conduzido por Nathalie Viet-Depaule, historiadora, no mbito do colectivo encarregado da redaco do dicionrio dos militantes operrios, le Matron.

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Tratar-se- de da tirar consequncias para pensar como e em que condies o corpo, habitualmente tomado como suporte de reproduo de uma ortodoxia, se pode tornar num operador de ruptura religiosa. Num segundo momento, sob o ttulo A dupla converso dos padres-operrios, ser estudada a situao desses padres que entraram no trabalho (para usar as suas palavras) antes de 1954, data da sua condenao. Preocupar-me-ei muito particularmente em mostrar que o lado fsico, logo corporal, do seu compromisso explica em grande parte a fora da sua contestao, no comparvel com a sua importncia em nmero (uma centena em 1954). Um exame rpido da represso exercida pela hierarquia permite ver como a instituio Igreja se defendeu desta contestao pelo corpo. A ateno dada condenao pronunciada por Roma, transmitida pelos bispos franceses, permite-nos livrarmo-nos do preconceito, largamente difundido na sociologia poltica, segundo o qual os dominados estariam condenados a car imersos na aco prtica, enquanto a reexividade e a competncia intelectual estariam do lado dos dominantes. O terceiro e ltimo momento voltar a estas rupturas religiosas atravs do corpo. Primeiramente, para fazer aparecer as suas fraquezas, na medida em que os protagonistas da contestao vo buscar Igreja as categorias fundamentais a partir das quais continuam a percepcionar-se e a construir-se religiosamente. Em segundo lugar, para chegar a uma reformulao do profetismo denido por Max Weber, a partir da teoria da cultura e dos seus trs estados desenvolvida por Pierre Bourdieu. I Lies de uma primeira pesquisa: o corpo como objecto primeiro e utenslio pedaggico de uma educao sacerdotal Vou directamente constatao sociolgica que se imps no m da pesquisa sobre as condies que tornaram possvel a socializao religiosa dos jovens seminaristas vendens at por volta dos anos sessenta, assinalados desde a infncia e depois recrutados por volta dos dez-onze anos para entrar numa formao sacerdotal, prolongada e total. claro que uma tal formao era fortemente verbalizada, feita de ensinamentos explcitos, de conselhos, de incentivos a uma adeso a modelos quotidianamente sugeridos, como acontecia durante as meditaes comentadas com que se iniciava o dia. Mas no menos verdade que a actividade de formao do seminrio menor submetia os recrutas a uma pedagogia clandestina que formava as almas modelando silenciosamente os corpos. Era atravs da sua imerso em espaos de vida separados do mundo vulgar, submetidos a ritmos temporais invertidos relativamente aos que os alunos liceais conheciam e pontuados por ritos e oraes, que o seminrio inculcava esse princpio fundamental, praticamente imutvel desde o Conclio de Trento, que fazia com que o padre devesse ser um homem separado, de uma natureza diferente do laico e colocado acima das realidades do mundo social. Posto em

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prtica atravs das mil e uma injunes de que era feito um dia de seminrio, este trabalho de inculcao no suscitava resistncias especiais, as quais, quando surgiam, mais no faziam do que conrmar a no-vocao do interessado. Em suma, a formao sacerdotal, inclusive na sua dimenso mais espiritual, era adquirida pelo corpo, a ponto de se poder dizer que o padre a ortodoxia feita homem.
Este ponto de vista no se afasta muito do que Joseph Rog tinha adoptado no seu livro Le simple prtre6, no qual descreve a formao tradicional ministrada nos grandes seminrios franceses que os padres operrios da primeira gerao (entrados no trabalho antes de 1954) frequentaram. A partir de descries concretas, este autor relata o que foi a incorporao de uma cultura sacerdotal de tipo tridentino, fundado na separao com os laicos, na neutralizao social, na multiplicao dos signos de pertena a um mundo sacerdotal autnomo e isolado da sociedade. A passagem consagrada ao uso da sotaina, esse santo hbito que representa por si s toda a vocao e cuja cor negra simboliza uma deciso de renncia ao mundo7, disso um bom exemplo. Pela sua prpria forma, a sotaina obriga a atitudes corporais que no so naturais para um homem e que inscrevem em quem a usa, atravs dos modos de estar, o sentimento melhor dizendo, a sensao de se ser radicalmente outro: A experincia do uso da sotaina impe uma mudana de atitude: para no se embaraar na sotaina, necessrio adquirir-se o hbito de a lanar ligeiramente para a frente com um toque de joelho; necessrio encontrar uma conteno: as mos tm deixar de car nos bolsos.(...) Mas estas alteraes sobre o prprio corpo do portador da sotaina pouco so em comparao com o que o vesturio provoca na modicao do meio humano. Todo o contexto humano imediatamente modicado: os nomes atribudos, a linguagem, os olhares e tudo o que as simpatias e as antipatias, bruscamente despertadas, podem provocar subtilmente nos comportamentos8.

Estas hipteses sobre o estado incorporado de uma ortodoxia religiosa, levando a que a competncia sacerdotal se baseasse tanto num controlo intelectual da doutrina como em disposies corporais para a pr espontaneamente em prtica, foram um adquirido que me acompanhou permanentemente, mas que solicitei de modo intermitente de acordo com os objectos de investigao. Poderia dizer que elas funcionaram como uma teoria latente que mobilizei pela primeira vez num domnio inesperado da sociologia, a propsito do estudo das condies sociais de formao dos desportistas de alto nvel.
A ttulo de jogo intelectual, arrisquei-me a transpor, invertendo-o, o olhar lanado sobre a socializao dos padres para compreender o modo de formao dos desportistas de alto nvel, a partir do seguinte raciocnio. Se os virtuosos religiosos, que os padres so, conseguem performances espirituais extraordinrias custa de

6 Joseph Rog, Le simple prtre, Paris, Casterman, 1965. Este livro apresenta uma descrio minuciosa da vida no seminrio menor e maior nos anos 50. Adoptando o ponto de vista da psicologia social, analisa em pormenor, em termos de ideal-tipo, modalidades de formao e de inculcao das disposies sacerdotais. 7 Joseph Rog, Le simple prtre, op. cit., p.148. 8 Ibidem, p. 149 e 150.

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As lutas religiosas do ponto de vista de uma sociologia da incorporao uma aquisio de disposies corporais particulares, em que medida no sero os virtuosos desportistas sicamente performantes seno sob condio de mergulharem mentalmente por outras palavras, de se converterem num mundo desportivo to separado do mundo normal quanto pode ser, para os padres, o mundo clerical? Se toda a gente admite que os desportistas de alto nvel tm de se reconverter no m da sua carreira, ningum fala da sua converso inicial. Eis uma via a explorar que, desde ento, serviu de fundamento terico a numerosos trabalhos sobre a socializao dos desportistas.

Compreender-se- facilmente que, quando, em 1993-1994, um grupo de padres- operrios que trabalhavam na recolha de entrevistas biogrcas me props dar-lhe um apoio metodolgico, eu tenha imediatamente visto a possibilidade de inscrever esta pesquisa imprevista na linha dos trabalhos anteriores9. No seria o percurso destes padres que tinham optado por se tornar operrios a m de explorar vias radicalmente novas de ser padre de outro modo a rplica exacta da busca da anulao por uma contra-inculcao corporal do que a formao clerical havia ancorado no mais profundo deles prprios, a saber, a convico de que eram homens diferentes, separados? Submetendo-se aos imperativos prticos do trabalho manual, os padres-operrios aproximavam-se o mais possvel da condio dos laicos com os quais os padres estabeleciam at ento relaes de total exterioridade. De um ponto de vista mais geral, a experincia dos padres-operrios era uma oportunidade para mostrar que as subverses religiosas assumem necessariamente uma dimenso corporal, na medida em que os fundamentos de uma ortodoxia que se trata de agitar ou mesmo de subverter se incarnam em maneiras de ser, de perceber e de agir que os agentes religiosos interiorizaram e dominaram sob a forma de montagens corporais tornadas puros reexos, a ponto de a vontade j no ter necessidade nem de as provocar, nem de as controlar. As regras precisas, que os principais reformadores da Igreja no deixaram de formular teoricamente a partir do sculo VIII e que se iro xar no sculo XII, tornaram-se realidade ao inscreverem-se no corpo fsico dos membros do clero. A separao entre padres e leigos passou por interditos ascticos, os mais fortes dos quais tm a ver com sangue com rejeio de qualquer actividade ligada ao derramamento de sangue e com sexo, com proibio de qualquer relao carnal. Sobre este ponto, as anlises de Dominique Iogna-Prat10 aproximam-se das de Jacques Le Goff, que retoma
9 O convite para participar num trabalho sociolgico sobre uma populao de padresoperrios criou uma situao que Robert K. Merton qualica como serendipity, a qual diz respeito ao facto assaz corrente de se observar um dado inesperado, aberrante e capital que constitui uma oportunidade para se desenvolver uma nova teoria ou de desenvolver uma teoria existente, lments de thorie et de mthode sociologique, Plon, 1965, p. 47. Relativamente ao modelo tradicional de padre, o padre-operrio constitui um dado surpreendente j que ele no parece coadunar-se, nem com a teoria geralmente admitida [nomeadamente sobre a teoria do habitus], nem com os factos estabelecidos. Nos dois casos, a contradio suscita a curiosidade, ibidem. 10 Cf. D. Iogna-Prat, Lomnipotence des mdiateurs dans lglise latine aux XI-XIImes sicles, in Dominique Iogna-Prat, Gilles Veinstein (dir.), Histoire des hommes de Dieu dans lislam et le christianisme. Paris, Flammarion, 2003, p. 77.

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Charles Suaud a mesma ideia sobre a funo de separao entre padres e leigos desempenhada pela regra do celibato: Proibindo o casamento e o concubinato primeira das trs ordens denidas, a partir do sculo XI, pelo esquema tripartido dos oratores, bellatores e laboratores os que rezam, os que combatem e os que trabalham , a Igreja separa fundamentalmente os clrigos dos laicos atravs da fronteira da sexualidade11. Estas observaes vm lembrar que as doutrinas no adquirem vida e realidade seno numa formao do corpo dos agentes religiosos que se consagram sua aplicao conforme e contnua.

Um tal ponto de vista sobre as situaes de transformao religiosa pressupe que o corpo no seja tomado como um simples suporte (fsico) das prticas, mas como um operador de mudana. Contrariamente a muitas armaes feitas sobre o lado imutvel das disposies adquiridas, o exame atento da experincia dos padres-operrios permite constatar que as disposies sacerdotais forjadas durante os anos de seminrio transformaram-se profundamente sem por isso terem sido anuladas. Mostrmos que imergindo-se de corpo e alma na condio operria, os padres-operrios colocaram-se em situao de adquirir princpios teolgicos diferentes dos que tinham aprendido no seminrio ou no noviciado12. A tomada de posio que consiste em compreender as rupturas religiosas operadas pelos padres-operrios privilegiando a dimenso corporal do seu comprometimento no signica que as releguemos para uma categoria particular de aces religiosamente desvalorizadas. No queremos com isso dizer que elas relevam de uma lgica prtica, separada de qualquer inspirao teolgica e destituda de toda a reexividade ou alcance terico, por oposio a lutas mais nobres que seriam de ordem intelectual. Falar de rupturas pelo corpo resulta de um ponto de vista terico e no de uma vontade de isolar certas conguraes histricas particulares que se cantonariam unicamente na sua dimenso material e corporal13.
Cf. J. Le Goff, Saint Franois dAssise. Paris, Gallimard, 1999, p. 20-21. Foi expondo-se aos riscos do trabalho da simples fadiga at morte, passando pelas frequentes passagens pelo desemprego que os padres-operrios viveram na carne as contingncias da condio operria de que quiseram realizar, enquanto padres, uma verdadeira consagrao, indissociavelmente social e religiosa. Poderia dizer-se que algumas reexes retiradas de Mditations pascaliennes de Pierre Bourdieu foram pensadas para eles, de tal maneira correspondem opo dos padres-operrios em se exporem sicamente s contingncias do trabalho operrio: pelo facto de o corpo ser (em graus diversos) exposto, posto em jogo, em perigo no mundo, confrontado com o risco da emoo, do ferimento, do sofrimento, por vezes da morte, obrigado portanto a levar o mundo a srio (e nada mais srio do que a emoo, que atinge o mago dos dispositivos orgnicos), que ele ca em condies de adquirir as disposies que so elas prprias abertura ao mundo, isto , s prprias estruturas do mundo social, de que so a forma incorporada., Mditations pascaliennes, Paris, Le Seuil, 1997, p. 168. 13 Apostando em fazer uma histria do povo no sculo XVIII a partir das emoes e experincias do corpo, Arlette Farge tem o cuidado de invocar, para melhor dele se desenvencilhar cienticamente, o pensamento do senso comum, mesmo o mais esclarecido do sculo XVIII, segundo o qual o povo pobre a parte baixa do corpo, aquela que obedece e se encontra sob o jugo da realeza e do seu sistema social e econmico, A. Farge, Effusion et tourment. Le rcit des
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II A dupla converso dos padres-operrios: dos padres feitos pelo trabalho e... desfeitos por Roma A leitura a posteriori dos itinerrios dos padres-operrios no deve levar a considerar o seu percurso como evidente e menos ainda como necessrio14. Razes simples invalidam tal ponto de vista. Por um lado, no existia, pelo menos para os da primeira gerao, um modelo acabado de padre-operrio com o qual pudessem identicar-se. Se hoje evocam em termos precisos a sua recusa das formas existentes de enquadramento do povo cristo, de que o culto paroquial era o cerne, recordam que lhes era ento muito mais difcil identicar aquilo para onde tencionavam ir. Este sentimento de incerteza era partilhado por padres que, mesmo quando j tinham entrado no trabalho, ainda se interrogavam sobre o sentido da sua escolha:
Eu estava na fbrica. E dizia de mim para mim: O que que se faz aqui? No h ningum para baptizar, ningum para confessar, e por a adiante. E havia sempre esta ameaa de recuperao, de pesca linha, de converso. E ento o mal estar era maior, tanto mais que acho que preciso diz-lo ns tornvamo-nos diferentes. (Nascido em 1923, ordenado em 1947, entrada no trabalho em 1950, diocesano).

Por um lado, a instalao na condio de padre-operrio no podia seno ser lenta e progressiva, na medida em que supunha uma segunda converso (esta palavra retomada frequentemente entre os padres-operrios). Esta reconverso era feita custa de um longo trabalho sobre si, pelo qual alguns seminaristas ou novios15 quiseram desprender-se do modelo clerical recebido no seminrio, na perspectiva totalmente indita de se inscreverem numa dupla delidade Igreja e classe operria. H que desistir de explicar por que razo, no interior de uma mesma gerao de seminaristas, alguns padres se tornaram padres-operrios e outros, cujas propriedades no eram signicativamente diferentes, no. O nico ponto de vista possvel consiste em compreender por que processo, a um tempo individual e social, foram alguns seminaristas levados a viver a socializao clerical de uma maneira sucientemente distanciada mas no em demasia a ponto de quererem realizar o seu ideal sacerdotal segundo um modo diverso do proposto pela instituio, quer se tratasse de uma Igreja diocesana, quer de uma congregao. Isso conduz a encarar os testemunhos dos padres-operrios

corps. Histoire du peuple au XVIIIme sicle. Paris, Odile Jacob, 2007, p. 21. Para Arlette Farge, quer se seja de extraco nobre ou originrio do povo, o corpo uma mistura de modalidades de afeio e modos de inteligibilidade, idem, p. 13. 14 P. Bourdieu, Lillusion biographique, Actes de la recherche en sciences sociales, Julho de 1986, 62/63, p. 69-72. 15 No quadro deste artigo, no trato da diferena de condio, no entanto essencial, entre diocesanos e religiosos.

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como estando no cruzamento de percursos individuais, de uma evoluo do campo religioso que conhecia um comeo de diversicao interno a partir dos anos 1940 e, nalmente, das perturbaes profundas que atravessam toda a sociedade por fora da guerra. Se o livro Prtres et ouvriers atribui um lugar central a histrias de vida de padres-operrios, ele procura pr tais percursos em relao com o estado do campo religioso num momento em que a hierarquia da Igreja catlica se encontra diminuda em funo das suas relaes com o regime de Vichy. S se podem observar em pormenor os percursos individuais sob condio de se estabelecer esta perspectivao social e poltica. Tal como Howard Becker observa a propsito de indivduos que conhecem rupturas brutais na sua existncia16, menos a deciso nal que importa (no obstante a maior visibilidade da escolha ltima que faz desequilibrar uma vida) do que a srie de pequenas tomadas de posio, praticamente invisveis, cujos efeitos cumulativos acabam por alimentar mudanas de orientao importantes. Um bom nmero de padres-operrios fazem remontar o caminho percorrido infncia, a partir de tomadas de conscincia de um corte observado entre o mundo dos padres de parquia e a vida real das pessoas. Esses primeiros choques viro alimentar, durante os anos de seminrio maior, um sentimento ampliado de mal estar e de fechamento sucientemente forte para suscitar a procura de uma outra forma de ser padre. II.1. Dos padres feitos pelo trabalho operrio Da procura de identidade construo de si Falar de trabalho - ou de relao com o trabalho a propsito dos padresoperrios adquire um signicado necessariamente especial, tendo em conta o seu posicionamento social e sobretudo religioso. Se atentarmos no que nos dizem, estes homens no procuram o trabalho por si prprio: inscrevem-no num projecto religioso global no qual procuram fazer-se reconhecer como um deles pelos companheiros de fbrica, expresso frequentemente preferida de camaradas, sem dvida mais politizada. O que eles querem armar a sua pertena durvel enquanto padres a um colectivo operrio de que tencionam partilhar as condies de trabalho e adoptar o modo de vida, maneira de mostrar sem ambiguidade a sua inscrio na classe operria. Os padres-operrios sempre recusaram considerar a sua entrada no trabalho como um simples testemunho e, mais ainda, como uma experincia provisria17. Poder-se-ia falar, a seu propsito, na sequncia

16 Howard Becker, Les celles du mtier. Comment conduire sa recherche en sciences sociales. Paris, ditions La Dcouverte, 2002, p. 61. 17 A ttulo de exemplo, pode invocar-se o compromisso assumido em 1946 por um padreoperrio do Oeste da Frana: Comprometo a minha vida e ofereo tudo o que sou, tudo o que

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de Claude Dubar, de um processo de identicao entendido como maneiras de identicar os outros e de se identicar a si prprio18. Mas car pela procura de uma outra identidade de padre conduz a atribuir demasiada importncia a o que no seno uma reformulao num modo mais explcito de um processo de mudana muito mais profundo e mais inconsciente. Uma vez que nunca podemos estar certos do que a palavra identidade signica quando se passa de um indivduo a outro19, pareceu-nos mais rigoroso sublinhar as transformaes efectivas que a entrada no trabalho trouxe aos padres-operrios, ainda que estas mais no faam do que tocar ao de leve a conscincia, pelo menos em circunstncias normais20. A singularidade do compromisso dos padres-operrios consiste precisamente em inscreverem o seu ideal espiritual na materialidade do trabalho operrio, a ponto de se deixarem transformar por este ltimo. Mais do que de uma identicao com o meio operrio, falar-se- de um processo de reconstruo de si que os padres-operrios exprimem dizendo que querem tornar-se operrios e que, em certos momentos crticos, adquire inevitavelmente uma dimenso identitria reexiva21. A ideia de base que a actividade do trabalho manual muda os indivduos corpo e alma quase sem saberem. O facto de se submeterem aos imprevistos do mercado de trabalho (foram numerosos os despedimentos de padres-operrios) e de conhecerem os constrangimentos quotidianos do trabalho e da vida das classes

me concedestes ser para me tornar e ser em verdade operrio tanto como padre entre os operrios, tal como fostes Homem-Deus entre os homens, in La mission de Paris. Cinq prtre-ouvriers insoumis tmoignent (textos reunidos por Nathalie Viet-Depaule). Paris, Karthala, p. 95. 18 Claude Dubar, La crise des identits. Linterprtation dune mutation, Paris, PUF, Le lien social, 2000, p. 6. Fazemos aqui aluso s suas anlises que, procurando ultrapassar a concepo da sociologia clssica da identidade focalizada unicamente na identidade social para os outros, reintroduzem a subjectividade nos factos sociais ou, o que vem dar no mesmo, se interrogam sobre como denir uma abordagem sociolgica da identidade tendo em conta identidades para si?, op. cit., p. 9. 19 Rogers Brubacker, Au-del de lidentit, Actes de la recherche en sciences sociales, 139, Setembro de 2001, p. 66-85. Sem rejeitar denitivamente o uso da noo de identidade, preocupase o autor em mostrar a sua polissemia e em inventariar todos os sentidos posssveis, contidos por vezes nos mesmos textos. 20 A distino feita por Bernard Lahire entre a dimenso identitria dos comportamentos e o seu fundamento mais escondido da ordem das disposies adquire todo o sentido a propsito dos padres-operrios: fora de se interessar pela identidade, o socilogo pode ver identidade em toda a parte, quando no seno em certos momentos, em certas ocasies, para certos grupos ou certos indivduos, que a questo do Quem somos ns ou do Quem sou eu se coloca. O risco de generalizao abusiva de momentos ou situaes singulares e de perda de sentido dos limites ento particularmente elevado. Na verdade, os actores no passam o tempo a preocupar-se com a sua denio ou com a sua identidade. E porque uma parte importante do que os constitui disposicional e, por conseguinte, infra ou semi-consciente que eles podem agir sem terem que se colocar em permanncia este tipo de questes., in Bernard Lahire, Portraits sociologiques. Dispositions et variations individuelles, Paris, Nathan, 2002, p. 396. 21 Reportemo-nos citao j mencionada neste artigo do padre-operrio interrogando-se sobre o que se est alia fazer!.

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populares, permitiu a certos padres tornarem-se operrios, no para brincar aos proletrios, mas para serem transformados no seu ser como um todo, tanto fsico como espiritual. De um s golpe, o sentimento de pertena classe operria achou-se reforado enquanto o de ser membro do clero (ou de uma congregao) saiu profundamente modicado. Uma teologia pelo corpo contra o corpo sacerdotal No se trata de deixar o domnio da sociologia para passar ao da teologia, quando se diz que estes padres incorporaram uma contra-cultura clerical, para no dizer uma contra-teologia, vivida atravs da experincia da transformao dos seus corpos de padre, normalmente protegidos das tenses de uma vida de trabalhador, em corpos de operrios directamente expostos dureza do mundo da fbrica e das difceis condies de trabalho durante os anos do ps-guerra. Mais no fazemos do que inscrever-nos na linha de uma antropologia que v na incorporao das condies de existncia o princpio estruturante da relao com o mundo e, assim, da viso do mundo, ainda que religiosa. A utilizao da palavra teologia ligada de corpo chama a ateno para o que, segundo o senso comum, no pode seno ser uma contradio nos termos. Se a palavra teologia puxa o corpo para cima, para expressar que o corpo diz mais do que parece, que ele exprime em actos ideias que o esprito no seria capaz ou se proibiria de dizer: o que os padres-operrios no podiam ou no sabiam dizer, zeram-no22. Por outro lado, uma teologia incorporada lembra que as concepes religiosas mais elevadas se realizam, antes de mais, atravs das modalidades de existncia mais prosaicas e mais baixas, isto , mais corporais (manuteno, vesturio, marcas corporais, etc.). Segue-se que os combates teolgicos no so unicamente da ordem da luta intelectual por ideias, havendo lugar para pensar que h outras maneiras de os conduzir, porventura ainda mais radicais, segundo as vias mais inesperadas da subverso das condies concretas de exerccio da funo de padre, tomadas na sua dimenso incorporada. Tal a situao dos padres-operrios cujas orientaes espirituais mais fortes se exprimiram, no sob a forma de declaraes teolgicas tonitruantes, mas sim atravs da escolha de modos de vida que punham radicalmente em questo o exerccio tradicional da autoridade sagrada do padre. Enumeraremos algumas dessas rupturas identicadas a partir das condies de existncia que os padresoperrios adoptaram indo viver no corao da classe operria ou, melhor, tornando-se operrios com os operrios.

22 Corresponde isto a recticar as armaes de Ludwig Wittgenstein que retirava da sua losoa crtica da linguagem o princpio algo desencantado segundo o qual aquilo de que no se pode falar, preciso cal-lo. Esta proposio encerra o Tractatus logico-philosophicus, Paris, Gallimard, 1986, p. 107.

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O corpo exposto ao trabalho como distncia anulada entre padres e leigos Relativamente situao dos padres de parquia cuja autoridade assentava num corte radical com os is, a condio dos padres-operrios caracterizava-se por uma dupla exposio do corpo. Por um lado, a imerso na classe operria, sem proteco institucional, obrigava a receber sem ltro nem proteco a condio de proletrio e, por seu intermdio, a partilhar a prpria vida dos operrios23. Como diz um padre-operrio que entrou no trabalho em 1951: Estar no trabalho, era a nica maneira de nos submetermos ao real. Levava, por outro lado, a uma situao de despossesso total face a um mundo desconhecido, afastado, para no dizer hostil, que um outro padre-operrio da mesma gerao descrevia como sendo a nossa China. Como exprimir de modo mais forte do que a partir da exposio da prpria pessoa dureza do trabalho, fadiga, precariedade e solido a recusa de um esprito de corpo clerical que tinha acabado por se autonomizar a ponto de se tornar para si mesmo o seu prprio m e a sua justicao? Como d a entender a formulao frequente entre os padres-operrios da sua experincia espiritual em termos de enterramento ou de teologia da incarnao, a fora da sua contestao vinha antes de mais da sua prtica, que, nas modalidades mais concretas, assumia a recusa de qualquer forma de distncia do padre ao mundo, tal como a instituio da Igreja a concebia e a punha em prtica no interior das suas estruturas. Enquanto tudo no padre de parquia vinha lembrar o homem separado, desde o tom de voz s tcnicas de evitamento dos contactos fsicos, passando por um modo de deambulao imposto pelo porte da sotaina, a fuso entre o padre e o operrio no mesmo homem vinha armar a vontade de aproximar o mais possvel os clrigos dos leigos. Esta exposio do corpo fsico dos padres-operrios ao trabalho assumia assim o sentido de um pr em causa do corpo sacerdotal, na sua dupla natureza de entidade mstica, sagrada, e de grupo social separado. Um compromisso com a histria concreta dos homens contra uma viso clerical (escolstica) do mundo social Para responder corrente modernista, Roma tinha-se lanado a partir dos anos 1920 numa restaurao tomista24 que dava teologia um carcter

23 Na descrio que faz dos padres das barracas de Brest durante os anos do ps-guerra, Yvon Tranvouez faz notar as diculdades que estes padres tiveram, no obstante a sua inscrio espacial nos bairros populares, para se libertarem das imagens da classe operria que os militantes operrios catlicos que continuavam a rode-los lhes remetiam, Brest 1944-1958: pays de mission?, in Chrtiens et ouvriers en france, 1930-1970. Paris, ditions de lAtelier, 2001, p. 33-46. 24 tienne Fouilloux, Une glise en qute de libert. La pense catholique franaise entre modernisme et Vatican II, 1914-1962, Paris, Descle de Brower, 1998, p. 39-44.

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altamente especulativo, desenvolvido sobre um fundo de medo obsessivo da heresia. Tratava-se de um pensamento escolstico, no sentido forte do termo, preocupado em compreender o mundo e em domin-lo por uma acumulao de conhecimentos puramente abstractos; separados assim das suas condies histricas de produo, tais saberes eram particularmente bem talhados para produzir um forte sentimento de a-temporalidade ou, o que leva ao mesmo, de eternidade do dogma25. Na sua maior parte, os padres-operrios da primeira gerao tinham recebido uma formao deste tipo que lhes tinha ensinado a ler a realidade religiosa e social segundo categorias de pensamento a-histricas e a-polticas, em conformidade com o pressuposto segundo o qual no s a vida dos homens e a sua histria em nada ajudam a reexo, como perturbam o seu desenvolvimento lgico.26 Sob condio de dar um sentido religioso s modalidades concretas de existncia dos padres-operrios, a comear pelo seu empenhamento nas organizaes operrias, este investimento comum a todos os padres-operrios assume o estatuto de uma armao do primado do compromisso e, atravs deste, de uma vontade de reintroduzir a histria da salvao na histria humana e na da classe operria em particular. Dentro da lgica que era a sua, eles demarcavam-se de um neo-tomismo fora do tempo, investindo-se, de corpo e alma, no movimento operrio. Assim, a salvao fazia-se histria e revoluo; o cristianismo armava-se como um humanismo conquistado pela luta de libertao dos homens contra toda e qualquer forma de dominao. O processo de reconstruo de si pelo trabalho operrio aqui apresentado de modo genrico exige ser pensado em funo dos itinerrios sociais e religiosos de cada um. J para no falar de uma oposio capital entre o facto de se ter entrado para o trabalho antes ou depois da condenao de 1954, antes ou depois do Conclio Vaticano II, a pertena ao clero secular ou a uma ordem religiosa desempenhou um papel importante na maneira de cada um se assumir como padre-operrio. Ser religioso era interiorizar uma forma de espiritualidade, na ocorrncia um modo de leitura do mundo operrio, concebido por alguns, como os Franciscanos, num ideal de pobreza, e por outros, como os Dominicanos, como o lugar por excelncia de realizao da luta de classes. Era igualmente ter a possibilidade de uma proteco colectiva nos momentos de represso. Enm, convir-se- que a armao igualmente sustentada de uma pertena classe operria no podia deixar de assumir um sentido diferente conforme se era

25 tienne Fouilloux atribui estas posies a um dos arautos do tomismo de combate da poca, o Padre Garrigou-Lagrange o.p., segundo as quais os factos, so para os cretinos. Refere imediatamente que seja qual for a sua autenticidade, esta boutade remete para uma convico de fundo; losoa e teologia exigem um nvel de abstraco tal que no toleram qualquer contaminao pela contingncia. Cf. op. cit., p. 51. 26 Ibidem.

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originrio desta classe ou lho da burguesia, como era frequente. Contrariamente ao que se poderia pensar, aconteceu, para quem tinha origem operria, tornarse o regresso a essa mesma classe mais difcil e mais doloroso, pelo facto de um conhecimento mais realista da dureza do trabalho operrio no poder ser atractivo seno sob condio de ser retraduzido religiosamente. II.2 Uma hierarquia desapossada e que condena (padres des-feitos por Roma) A fora mas tambm os limites da subverso pelo corpo dos padresoperrios mede-se pela reaco da hierarquia que se manifesta na sua parte conclusiva na carta de 19 de Janeiro de 1954, a qual precisa as medidas disciplinares a que os padres-operrios tiveram de se submeter imperativamente a partir de 1 de Maro de 1954. Atravs da leitura de arquivos27 contendo actas de reunies, projectos de carta ou ainda notas internas destinadas a encontrar uma posio consensual no seio do episcopado, pode acompanhar-se de que modo, ms a ms, os cardeais e bispos franceses analisaram e descodicaram o envolvimento dos padresoperrios, at chegarem s medidas contidas na carta, que, de facto, esvaziavam aquele do seu contedo. Pensamos que a via muito particular de contestao seguida por estes padres que quiseram fazer-se operrios entre os operrios sem esprito de regresso colocou os membros da hierarquia numa situao desconfortvel que os desapossava do seu modo habitual de exerccio da autoridade na Igreja. Perante padres que assinalavam as suas diferenas atravs de maneiras de ser, de vestir, de se comportarem individualmente e, mais ainda, de participarem em colectivos operrios, o reexo institucional de brandir a doutrina que os cardeais e bispos tinham associado ao corpo tornava-se inoperante. Eis por que razo a necessidade imperiosa de jugular uma contestao prtica cujo cdigo desconheciam os arrastou para um processo que no conseguiram controlar. A crescente incompreenso entre a hierarquia e os padres-operrios que se constata ao longo das tomadas de posio escritas de um e de outro lado acabou por eclodir numa crise aberta, insolvel, na sequncia de um encontro face a face ocorrido em Maio de 1953; este frente-a-frente fsico levou demonstrao ltima de que doravante qualquer aproximao, tanto intelectual como espiritual, era impossvel. Tocamos aqui naquilo que faz a fora das contestaes pelo corpo.

27 Os arquivos do secretariado da Assembleia dos cardeais e arcebispos de Frana (ACA) encontram-se em Cambrai.

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Charles Suaud O secretrio da ACA, Mgr Guerry, que foi o elo de ligao operrio do trabalho de retomada de controle dos padres-operrios pelo episcopado, descreve de forma expressiva o choque que para ele representou a confrontao fsica com alguns representantes dos padres-operrios, na altura dos encontros de Bayeux dos dias 22 e 23 de Maio de 1953. Eis como, numa nota de Julho de 1953, descreve a cena: Estranho encontro! Bastante tocante, em certo sentido: os bispos a discutirem de forma to familiar com padres-operrios, naturalmente sem sotaina, e, uma vez que estava calor, sem veste (vrios pelo menos), volta de uma mesa na qual os cinzeiros de iam enchendo. Foi depois desse encontro que ele teve a certeza que era demasiado tarde, que estes padres-operrios [se tinham] tornado militantes activos da CGT [...], propagandistas do comunismo.

A fora de uma subverso pelo corpo como a que foi realizada pelos padres-operrios deveu-se precisamente ao facto de, contornando os modos reconhecidos e regulados do debate teolgico explcito, ela ter obrigado cardeais e bispos a procurarem jogadas ecazes nos recursos mais escondidos da cultura clerical porque dominados em estado incorporado mais do que nos elementos estabelecidos da teologia erudita. O que impressiona medida que se avana no conito a impossibilidade de os membros da hierarquia se porem de acordo em relao a um texto propondo uma resposta teolgica ao envolvimento dos padres-operrios, texto to mais improvvel quanto eles se tinham afastado dos telogos mais inuentes e mais renovadores que haviam aceitado seguir com compreenso o ministrio dos padres entrados no trabalho28. luz deste processo de afastamento irreversvel de pontos de vista, a carta conclusiva de 19 de Janeiro de 1954 pode ler-se como o accionamento de um sentido prtico do exerccio do poder religioso que os cardeais e bispos assumiram para se oporem, sem demora nem explicao, a o que eles consideravam ser uma ameaa inaceitvel ao sacerdcio. As medidas tomadas no mbito do que se convencionou chamar a condenao de 54 - frmula cuja pertinncia se pode discutir revelam um savoir-faire por parte da hierarquia em matria de gesto da Igreja, dirigida como uma organizao ao servio de uma doutrina intangvel. No conseguindo instaurar um dilogo com os padresoperrios, a hierarquia no dispunha seno de um ltimo recurso: quebrar as condies prticas que tinham estado na origem da contra-inculcao corporal que tinha feito dos padres-operrios clerigos to diferentes, mediante:

28 O Padre Marie-Dominique Chenu, dominicano, foi o telogo que formulou em termos mais positivos a funo de testemunho da f que os padres-operrios exerceram e que, a seus olhos, a funo primeira do sacerdcio que deve ser assegurada nos meios descristianizados : recusamo-nos a limitar o sacerdcio s funes sacramentais e cultuais, porque estas mesmas funes supem como seu fundamento e seu princpio vital o testemunho da f, como primeiro acto da Igreja de Cristo no mundo, M.-D. Chenu, Le sacerdoce des prtres-ouvriers, La Vie intellectuelle, 1er trimestre 1954, p. 175.

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- proibio do trabalho manual a tempo inteiro - proibio de qualquer compromisso temporal - subordinao aos bispos - pertena a comunidades paroquiais ou outras - proibio de qualquer tipo de representao nacional dos padresoperrios. Se a brutalidade das proibies formuladas na carta de 19 de Janeiro est altura da radicalidade da contestao pelo corpo dos padres-operrios, a temvel eccia de que foram seguidas permite do mesmo modo salientar a grande fragilidade das suas inovaes pastorais. III Fora e limites das subverses pelo corpo. Retomando o profetismo III. 1. As ambiguidades das subverses pelo corpo Nenhuma subverso religiosa (ou outra) inteiramente destituda de palavras nem privada de debates internos, muitas vezes intensos. O que caracteriza as rupturas que se manifestam em primeiro lugar por signos corporais o facto de no poderem aceder a uma existncia pblica, amplamente apercebida e reconhecida, a no ser que sejam faladas por outros que no aqueles que as realizam e que, as mais das vezes, so as instncias em posio de fora contra as quais elas so dirigidas. A menos que se constituam imediatamente numa outra Igreja dotada de autonomia suciente para exprimir sem intermedirios a nova doxa, como foi o caso com a Igreja protestante, os apoiantes de uma renovao religiosa dicilmente conseguem escapar s presses vindas da sua prpria Igreja, que os intima a explicarem-se e, o que ainda mais desestruturante, lhes remete uma interpretao dos seus actos qual lhes tanto mais difcil resistir, quanto certo continuarem a reivindicar uma pertena a essa Igreja. Em Prtres et ouvriers, descrevemos um processo desse tipo surgido na sequncia da publicao da carta de 19 de janeiro de 1954. Sob a rubrica A dupla pena29, mostrmos como, chegado o momento de tomar posio sobre a paragem ou no do trabalho a tempo inteiro na fbrica, os padres-operrios se apropriaram das categorias de pensamento impostas pela hierarquia, nomeadamente na carta de 19 de Janeiro. Contrariamente s reaces a quente dos actores que opunham os que caram no trabalho aos que queriam deix-lo e a lguas de todos os hesitantes que,

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Cf. Prtres et ouvriers, cap. 6, p. 389-400.

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segundo um deles, viam tantas razes para car como para partir, depressa puseram em oposio os submetidos aos insubmissos como dois grupos claramente denidos e antagonistas, segundo os prprios termos utilizados pelos bispos que os tinham convidado a submeter-se por delidade ao sacerdcio. No caso presente, no tendo possibilidade de sustentar um discurso unitrio e controlado sobre eles prprios, os padres-operrios construram sobre si uma identidade que os invalidava do ponto de vista da sua instituio, retomando em seu detrimento as palavras da condenao, e da o efeito de dupla pena.
Uma fraca capacidade de exprimir claramente o projecto de transformao institucional reduz singularmente as possibilidades de sucesso, j de si hipotecadas pela falta de homogeneidade dos grupos que se lanam nestes movimentos de contestao. Pode acontecer que uma denio relativamente vaga dos objectivos (enjeux) prosseguidos sirva uma causa susceptvel de assim atrair um pblico mais amplo, mas tambm mais contrastado. Foi isso o que de algum modo aconteceu aos padres-operrios. Dado que tinham renunciado a ser um movimento estruturado, e que se tinham fragmentado em vrias famlias religiosas e que estavam dispersos em numerosas pequenas comunidades de vida ligadas a lugares e condies de trabalho muito contrastadas (de uma herdade de Aisne a um estaleiro de construo de barragens!), os padres-operrios formaram uma populao objectivamente diversicada sem que isso tenha constitudo um obstculo realizao do seu compromisso. Existem por outro lado aces fazendo amplo apelo a um comprometimento fsico para as quais a ausncia de claricao dos objectivos e das modalidades de mobilizao constitui um travo ao seu desenvolvimento e lhes reduz a eccia. As greves de fome que pontuam a constituio da defesa dos sem-papis em causa poltica (tal como foram descritas por Lilian Mathieu) incluem-se nesta categoria de acontecimentos. Foi esse, em particular, o caso da greve fundadora levada a cabo de 2 a 30 de Abril de 1981, lanada por um padre catlico e um pastor protestante de Lyon, que esteve na origem da formao da questo dos sem-papis como problema poltico colectivo, no redutvel defesa de individualidades em situao de fragilidade muito grande. De acordo com a descrio feita por Lilian Mathieu30, tudo indica que, por no se ter submetido a um mnimo de garantias de conformidade poltica que qualquer estrutura burocrtica assegura, o acesso a esta greve de fome no foi controlado, como se a radicalidade deste modo de aco tivesse falado por si, dispensando os eventuais aderentes de qualquer justicao. Foi assim que os dois sacerdotes grevistas da fome se viram acompanhados sem quererem (No pudemos fazer outra coisa seno aceit-lo, diz um deles) por um argelino de 32 anos, regressado clandestinamente a Frana depois de ter sido expulso na sequncia de um assalto. Se a identidade magrebina deste grevista de fome de ltima hora trouxe uma cauo de autenticidade defesa dos estrangeiros expulsos, a sua personalidade e o seu itinerrio catico constituram um real obstculo para a comunicao a fazer volta da greve de fome. Foi necessrio aos militantes usarem de grande habilidade para conseguirem silenciar esta presena incmoda e assim evitarem que o sentido da operao fosse desviado. Tais precaues revelaram-se particularmente justicadas tendo em vista a rajada de tomadas de posio vindas de grupos ou personalidades com horizontes institucionais e ideolgicos muito diversos, que a greve suscitou: Se o sentido da greve no se tornou patente primeira vista, a respectiva legitimidade

30 L. Mathieu, La double peine. Histoire dune lutte inacheve. Paris, La Dispute, 2006, em particular, p. 83-97.

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As lutas religiosas do ponto de vista de uma sociologia da incorporao tambm no foi assegurada, o que explica o importante trabalho de legitimao a que se dedicam os grevistas e os seus apoios mais prximos.31 A incerteza sobre o sentido a dar greve apreende-se ao longo da publicao dos comunicados e artigos de jornais que a acompanharam e cujo impacto nal se medir pela relao de fora entre as diferentes organizaes que se exprimiram desta maneira. Paradoxal ter sido o facto de serem os membros de uma associao dos subrbios de Lyon formada por jovens oriundos da imigrao que, tomando letra o voto formulado pelo padre grevista de fome32, estiveram na origem de um verdadeiro ponto de clivagem33: eles deram a conhecer o seu desacordo sobre as modalidades de aco, para lhe dar o signicado de uma revolta formulado com palavras consideradas agressivas, que os iniciadores da greve no partilhavam. Daqui ressalta que os movimentos de contestao pelo corpo no encontram neles prprios todas as condies da sua eccia. No s porque do uma margem de actuao importante a outros que no os que os pem em prtica, nomeadamente aqueles contra os quais so conduzidas tais aces e que vo apressarse a delas fornecerem interpretaes desqualicantes; mas tambm por causa da relao que os actores estabelecem com o seu prprio compromisso, a qual os pe na maior parte das vezes na impossibilidade de assumirem at ao m as consequncias a um tempo prticas e tericas da sua subverso. Desenvolveremos esta ideia regressando aos padres-operrios.

Construindo para si uma realidade de padre que integra plenamente a condio de operrio, os padres-operrios provocaram perturbaes que, de um ponto de vista estritamente lgico, operavam um duplo questionamento. O primeiro pode ser qualicado como social: armar que se pode ser padre e operrio correspondia a dizer que era possvel restabelecer uma Igreja pronta a ouvir as classes populares, disposta a consagrar a sua causa e os seus combates. A segunda tomada de posio era de natureza institucional, e assumia ser compatvel a acumulao pelo mesmo indivduo dos estatutos de membro do clero e de leigo. Ora, foroso constatar que, no terreno dos factos, os padres-operrios ignoraram perfeitamente as consequncias desta lgica abstracta que pretendia que um padre-operrio fosse formalmente um padre-laico, pertencendo alm disso s classes populares; s algumas individualidades, de forma isolada, chegaram ao ponto de sustentar claramente a fuso possvel destas duas identidades. O efeito de desvendamento ou ainda de conhecimento que os padresoperrios operaram de maneira muito ecaz denunciando as relaes entre a Igreja e as foras sociais mais reaccionrias teve como reexo esconder uma outra realidade, de igual modo estruturante, que respeita relao padresleigos sobre a qual repousa a arquitectura da instituio Igreja. Aos olhos dos padres-operrios, o operrio escondeu o leigo. Por outras palavras, a subverso

Op. cit., p. 92. A greve da fome ilimitada que decidi realizar no ter sentido se no for acompanhada de tomadas de palavra e de iniciativas vindas dos prprios Magrebinos de Frana, segundo as palavras de Christian Delorme num artigo anunciando a greve de fome, publicado no Tmoignage chrtien de 30 de Maro de 1981, citado por L. Mathieu, op. cit., p. 96. 33 Op. cit., p. 97.
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social claramente assumida, centrada na urgncia de abater o muro que separa a Igreja da classe operria de acordo com a expresso do cardeal Suhard, ocultou totalmente a face propriamente religiosa do golpe de fora que consistia em quebrar esta outra fronteira que colocava o padre acima do leigo e lhe conferia um magistrio especco. Esta captao de sentido na face social da subverso deve ser entendida luz das modalidades de compromisso dos padres-operrios para quem a ruptura foi realizada imergindo, de corpo e alma, num mundo de relaes afectivas estreitas em que os operrios se tornavam colegas. Compreende-se que esta recriao identitria, vivida enquanto experincia imediata de todos os dias no seio da classe operria em nome de um ideal sacerdotal renovado, tenha ocupado o centro da viso que os padres-operrios tiveram deles prprios. III.2. Retomando o profetismo Ter-se- notado que os padres-operrios foram descritos, na sua tentativa de subverso da concepo tradicional de padre, sem recurso teoria sobre o profetismo de Max Weber. A no-utilizao da palavra profeta no resulta de uma recusa da tipologia dos agentes religiosos construda por este ltimo, mas de um diculdade em p-la em prtica tendo em conta a denio de profeta que subentende, em que este encarado como um indivduo vindo do seio dos leigos e que contesta a autoridade do padre. Estritamente falando, os padres-operrios no correspondem denio ideal-tpica34 dada por Weber: Entenderemos aqui por profeta o portador dum carisma puramente pessoal, que, em virtude da sua misso, proclama uma doutrina religiosa ou um mandamento divino.35 Do mesmo modo que Lutero ou Calvino, os padres-operrios no podem prevalecer-se de uma revelao pessoal36 e, contrariamente a esses dois grandes reformadores, eles renunciaram quilo que prprio do profeta, a saber a predicao: Os reformadores religiosos da ndia, enm, os Sankara e Ramanuja, e os reformadores do tipo de Lutero, Zwingli, Calvino, Weslwy, distinguem-se da categoria dos profetas pelo facto de no pretenderem tomar

34 O tipo-ideal segundo Max Weber uma construo intelectual, realizada a partir de observaes empricas, que consiste em concentrar racionalmente num caso Weber fala a seu propsito de utopia racional - as caractersticas mais distintivas da realidade social, religiosa, econmica ou cultural que se quer compreender. O tipo-ideal, por denio, nunca se encontra na realidade histrica concreta: pretende ser um instrumento de comparao destinado a ser confrontado com cada congurao particular. Max Weber desenvolve amplamente esta maneira de construir a sociedade em Essais sur la thorie de la science. Paris, Plon, 1965. Ter-se- em conta sobretudo o primeiro ensaio, Lobjectivit de la connaissance dans les sciences et la politique sociales, em particular, p. 180-213. 35 Op. cit. p. 153. 36 M. Weber, Sociologie de la religion, Paris, Champs/Flammarion ( traduzido e apresentado por Isabelle Kalinowski), 2006, p. 153.

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a palavra em virtude de uma revelao nova no seu contedo, e menos ainda de uma misso divina particular, diferentemente, por exemplo, do fundador da Igreja dos Mormons que apresenta semelhanas com Maom de um ponto de vista meramente tcnico mas sobretudo dos judeus.37 Alis, para respeitar a metodologia de Max Weber, importa renunciar a fazer um uso aristotlico das noes de padre e de profeta, que de nenhum modo so categorias exclusivas. De acordo com uma expresso que pontua os comentrios associados aos diferentes tipos de agentes religiosos que so o feiticeiro, o padre e o profeta, ele lembra incessantemente que a fronteira entre uns e outros no estanque[...]. Bem entendido, pode acontecer que o cargo de padre esteja ligado a um carisma pessoal. No entanto, mesmo nesse caso, o padre ca legitimado pela sua funo, enquanto membro de uma empresa de salvao societizada, enquanto que o profeta, tal como o feiticeiro carismtico, no age seno em virtude do seu dom pessoal. O profeta distingue-se do padre pelo facto de proclamar revelaes dotadas de um contedo: o contedo da sua misso no reside na magia, mas numa doutrina ou num mandamento.38 A prov-lo, todos os membros do clero que analismos no livro Prtres et ouvriers e que se caracterizam por tomadas de posio contra o poder sacerdotal estabelecido so padres. Para tornar mais operatria esta teoria do profetismo, uma dupla ruptura deve ser operada. 1 ruptura (j contida na sociologia de Pierre Bourdieu): da tipologia dos agentes sociais s lutas internas ao campo religioso Num artigo fundador em que se servia da teoria weberiana dos agentes religiosos para chegar a uma denio do campo religioso e, por essa via, a uma teoria generalizada dos campos , Pierre Bourdieu explicou qual o caminho a seguir para passar de uma concepo psicossociolgica do carisma, posta em termos de reconhecimento de um dom possudo pelo profeta, a uma construo de um espao especicamente religioso no qual a invocao de um dom e de um investimento pessoal do profeta uma estratgia obrigatria (oblige), ligada a uma posio dominada que impele quem a ocupa a contestar os princpios de uma instituio que o relega para uma posio desfavorvel ou que no reconhece a competncia nova que ele quer promover39. Esta contribuio foi decisiva para pensar que, em grande parte, os agentes religiosos acabam, sem clculo cnico, por antecipar investimentos religiosos ajustados aos seus recursos prprios.

Op. cit.,p. 165. M. Weber, Sociologie de la religion,. op. cit., p. 153-154. 39 P. Bourdieu, Une interprtation de la thorie de la religion selon Max Weber, Archives europennes de sociologie, XII, 1, 1971, p. 3-21. Este primeiro texto, mais exploratrio, foi seguido duma anlise mais trabalhada publicada no mesmo ano sob o ttulo Gense et structure du champ religieux, Revue franaise de sociologie, XII, 3, 1971, p. 295-334.
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Ela arrisca-se contudo a anular a uidez que Weber colocava entre os agentes, admitindo que passassem sem contradio de uma lgica a outra. 2 ruptura: de uma luta de posies em torno de uma cultura religiosa a uma concorrncia conduzida na base de relaes diferenciadas com uma cultura religiosa tomada nos seus trs estados. As relaes mutveis entre o padre e o profeta, mas tambm entre tipos de padres no seio de um mesmo clero, so melhor compreendidas quando se caracterizam os agentes religiosos em concorrncia entre si sob a dupla relao: 1/ da posio ocupada por uns e outros no campo religioso e 2/ da forma mais eciente sob a qual os agentes religiosos pem em prtica a cultura religiosa tendo em conta a sua posio no campo. O que h a dizer sobre isto? Parece que se pode enriquecer a teoria do campo religioso em Bourdieu pondo em relao, por um lado, o campo tomado como espao de posies e de lutas religiosas e, por outro, grupos de agentes religiosos tomados, no na sua relao com a cultura religiosa ou sacerdotal vista de modo genrico, mas sim encarados nas suas relaes com os trs estados sob os quais essa cultura existe. Transpondo para a cultura sacerdotal as anlises propostas no artigo de Piere Bourdieu40, pode dizer-se que uma cultura sacerdotal existe simultaneamente: - em estado incorporado: o padre uma teologia feita homem, feita corpo. O essencial deste texto assenta sobre este princpio da incorporao da cultura clerical. - em estado objectivado: uma cultura religiosa existe no exterior dos agentes religiosos sob mltiplas formas que podem ir da estrutura dos lugares de culto (missa perante o povo ou no, lngua latina ou vernacular, etc.) ou do tipo de liturgia praticada (cnticos, msicas, etc.), at ao contedo dos escritos teolgicos dominados pelos padres e aos saberes formalmente constitudos, etc. Deve observar-se que h ligaes estreitas entre a cultura religiosa objectivada e a cultura incorporada que dela o instrumento simblico de apropriao. No m dos anos 70, uma sondagem esclarecedora foi realizada junto de uma amostra de padres, que cruzava as tomadas de posio pastorais e teolgicas em funo dos traos de vesturio. Concluiu-se, por exemplo, que quanto mais os padres se cobriam de smbolos sacerdotais da simples cruz sotaina mais se diziam ligados ao baptismo de recm-nascidos e no de adolescentes e adultos. O sentido desta relao o seguinte: quanto mais o padre se separa pelo uso de smbolos vestimentares visveis e envolvendo a totalidade do corpo, mais ele reivindica um domnio total da instituio sobre os indivduos, que justica o contornar do livre arbtrio.
40 Pierre Bourdieu, Les trois tats du capital culturel, Actes de la recherche en sciences sociales, n 30, Novembro, 1979, p. 3-6.

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- em estado institudo: a cultura clerical recebe uma cauo institucional, nomeadamente atravs dos ttulos que marcam a separao entre padres e leigos ou ainda que xam a hierarquia interna ao clero. A gesto da crise dos padresoperrios durante os anos 1954-1965 permite compreender por que razo a hierarquia, focalizada na defesa da teologia tradicional do sacerdcio, autorizou o re-arranque desta experincia em 1965 (em vsperas do Conclio Vaticano II) e sob condies muito precisas, para uma populao seleccionada de membros do clero a que chamou padres no trabalho. Diferentemente da expresso padreoperrio, este ttulo armava claramente que um padre permanece padre no sentido do Conclio de Trento, mesmo entregando-se a um trabalho operrio, desde que permanea sob a autoridade do bispo e deixe de se tomar por um leigo! Pode ento reformular-se o princpio fundamental segundo o qual as posies no campo religioso comandam comportamentos pelos quais os agentes religiosos se demarcam uns dos outros, sendo levados a valorizar e a jogar de maneira diferenciada segundo os trs estados da cultura clerical. Deste ponto de vista, o padre que est no centro do espao religioso aquele que incorporou a cultura de instituio. Sendo aquele que concede os sacramentos e/ou qualquer outro bem de salvao, o padre um homem cujo poder religioso est fundado na distncia ao leigo. As armaes de Weber no fazendo meno doutrina a proclamar no caso do padre devem ser bem compreendidas. No que a doutrina ou dito de outra forma a cultura objectivada se tenha tornado secundria; estando em conformidade com as disposies incorporadas dos padres e encontrando-se inteiramente garantida atravs da conformidade que a rotina litrgica concede (i.e a cultura instituda), ela no chega a ser uma causa urgente que importe defender abertamente. O padre a cultura religiosa feita homem e o ajustamento com a doxa da instituio torna esta performance invisvel, para no deixar vir ao de cima seno o carcter rotineiro da prtica sacerdotal. unicamente nas situaes de crise que a defesa da doutrina invocada, o que os bispos e cardeais franceses no deixaram de fazer nos anos cinquenta, opondo-se aos padres-operrios acusados de serem propagandistas de uma contra-doutrina, marxista. E quanto ao profeta? A associao do carisma e da nova doutrina a promover que Weber atribui ao profeta encontra igualmente a sua traduo em termos de estrutura do capital religioso. Se a ambio do profeta est resolutamente virada para a mudana religiosa, ela realiza-se antes de mais por rupturas que assumem o corpo como objecto e meio da subverso. O profeta suposto realizar sicamente e no terreno a ruptura que anuncia. Diferentemente da refutao institucional de uma doutrina, que exige tempo e tcnicas necessariamente institudas de explicitao e de debate, a ruptura pelo corpo impe-se imediatamente com risco de equvocos sobre o sentido a atribuir-lhe. No combate do profeta contra a cultura de instituio, a performance fsica que consiste em transportar as marcas da mudana assim se pode denir o carisma que vem ao de cima. Os

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renovadores representam corporalmente a subverso e, desse modo, fazem surgir os princpios de um novo contedo religioso que, com o tempo e o trabalho dos especialistas, acabar, se conseguir impor-se, por tomar a forma de uma nova doxa. Se, tal como Weber mostra a partir de numerosos exemplos, to tnue a fronteira entre o padre e o profeta, deve-se isso ao facto de um e outro serem feitos dos mesmos elementos, embora tomados em diferentes combinatrias que incessantemente utuam conforme se tornam simples difusores de uma doutrina ou, pelo contrrio, refundadores de uma mensagem religiosa. O profeta no se distingue do padre segundo uma oposio ntida e frontal, como se se tratasse de indivduos que em tudo se separam. As mltiplas situaes intermdias a que Weber faz aluso no provm de uma impreciso das denies, mas de uma possibilidade innita de combinaes de uma cultura sacerdotal, erudita e institucionalizada, objectiva e incorporada. Da poder retirar-se desde j um princpio, o de que o sucesso duma profecia sempre condicional; esta no pode durar ou, dito de outra forma, instituir-se -, seno sob condio de que uma ruptura carismtica, forma primitiva e incorporada de uma teologia nova, seja retomada por especialistas que lhe dem um estatuto de doutrina estvel e reconhecida. Usando uma metfora musical, uma tal passagem opera-se por um deslocamento de dominante no jogo institucional: da forma incorporada da cultura religiosa, privilegiada no profeta como marca da mudana41, passa-se cultura rotinizada do padre, cujo carcter no menos incorporado acaba por se tornar despercebido, de tal forma ela corresponde s expectativas religiosas do momento. (Traduo do original em francs de Maria Isabel Freitas M. Pinto e Jos Madureira Pinto)

41 Poder-se-ia transpor facilmente estas anlises para dados relevando da sociologia poltica. Na medida em que, durante a campanha eleitoral, a pessoa de Barack Obama incarna no sentido estrito do termo, at na cr da pele, a mudana, muito espontaneamente que ele qualicado como profeta, como faz o jurista Jacques Le Goff no editorial do jornal regional Ouest-France de 13 de Novembro de 2008, sob o ttulo A poltica tem necessidade de profetas: Da, quer em Mounier (fundador da corrente do personalismo cristo nos anos 30) como a muitos ttulos em Obama, no incio, a poderosa palavra de ordem primado ao espiritual (sublinhado no texto), com uma exigncia de ruptura, j que o horizonte pr a sociedade ao invs. Pois o espiritual uma infraestrutura (idem). Resta saber de que modo Obama, preso nos constrangimentos objectivos do espao poltico e econmico, poder resistir e fazer de outro modo que no seja pr-se ao servio da poltica instituda?

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As lutas religiosas do ponto de vista de uma sociologia da incorporao Abstract The author proposes a rereading of a series of researches done on the sociology of (catholic) priests from the point of view of sociology of priest culture incorporation. An initial work on rural priests had shown the body as a privileged object of inculcation of dispositions to become the servant of a religious orthodoxy. The analysis of the movement of contestation of the worker-priests, after the end of the war of 1939-1945, extends in the opposite sense of subversion what the rst research had established. By forging a body of a manual worker, the worker-priests transformed the theological principles that the traditional seminars inculcated by making priests separated men and priesthood a state of a radically different kind when compared with secularity. The text analyses what makes the strength but also the ambivalences of such subversions by the body and concludes by a renewed formulation of prophetism as a particular combination, necessary unstable and mobile, between three states embodied, instituted and objectivated of a religious culture. Rsum Lauteur propose une relecture de toute une srie denqutes sur la sociologie des prtres (catholiques) du point de vue dune sociologie de lincorporation de la culture clricale. Un travail initial sur les prtres ruraux avait mis en avant le corps comme objet privilgi dinculcation de dispositions se faire les serviteurs dune orthodoxie religieuse. Lanalyse du mouvement de contestation des prtres-ouvriers, partir de la n de la guerre 1939-1945, prolonge dans le sens oppos de la subversion ce que la premire recherche avait tabli. En se forgeant un corps de travailleur manuel, les prtres-ouvriers ont boulevers les principes thologiques que les sminaires traditionnels inculquaient en faisant des prtres des hommes spars et du sacerdoce un tat dune nature radicalement diffrente de celle du lacat. Le texte analyse ce qui a fait la force mais aussi les ambivalences de telles subversions par corps. Il sachve par une formulation renouvele du prophtisme comme une combinaison particulire, ncessairement instable et mouvante, entre les trois tats incorpor, institu et objectiv dune culture religieuse.

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