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Al fiqh al akbar

la plus grande des sciences

Shaykh Slih ibn Fawzn Al Fawzn


Bismillahi r-rahmani r-rahm Al hamdoulillahi rabbil 'lamne salallahou wa sallama 'al 'abdihi wa raslihi nabiyyin Mohammad wa 'al alihi wa ashbihi wa man ihtad bi hdyihi wa tamassaka bi sunnatihi wa sra 'ala nahjihi il yawm ad-dn amm ba'd Le prophte salallahou 'alayhi wa sallam a dit : man yourdi Allahou bihi khayrn youfaqqihou fi d-dn Celui qui Allah veut du bien il lui accorde la comprhension de la religion(linstruit de sa religion) Rapport par al bukhry dans son sahh d'aprs Muwiyya (radhiallahu anhou). Et ceci signifie que parmi les signes qui nous montrent, et nous indiquent qu'Allah a voulu le bien pour l'un de ses serviteurs, il y a le fait qu'il lui ai accord la comprhension de la religion. Quant celui qui Allah n'a pas facilit la comprhension de la religion, il ne lui a pas voulu le bien. Cela dmontre limportance dapprendre sa religion. Et Allah le Trs Haut nous a incit dans son noble livre la comprhension de la religion, Allah nous dit dans le qour-n (trad rapproch) : " les croyants n'ont pas tous quitter leurs foyers. Pourquoi de chaque clan quelques hommes ne viendraient-il pas s'instruire dans la religion, pour pouvoir leur retour, avertir leur peuple afin qu'ils soient sur leur garde." sourate 9 verset 122 Et Allah a blm ceux qui ne comprennent pas (ceux qui ne saisissent pas) Allah gloire et puret Lui nous dit dans le Qour-n (trad rapproche) : " Et c'est Allah qu'appartiennent les trsors des cieux et de la terre, mais les hypocrites ne comprennent pas." sourate 63 verset 7 wa lakin al mounfiqn l yafqahouna (mais les hypocrites ne comprennent pas) et Il nous dit galement (trad rapproche) : " Mais qu'ont-ils ces gens, ne comprendre presque aucune parole ? " sourate 4 verset 78 Ainsi ceux qui ne s'instruisent pas dans leur religion, qui ne se proccupent pas de cela, qui ne s'efforcent pas de rechercher la science, tout cela nous indique qu'ils sont des gens priv de tout bien car il n'est pas possible une personne d'adorer Allah gloire et puret lui convenablement, et correctement , de la manire qui satisfait Allah, seulement et si seulement cette personne s'est instruite en religion, puis effectue ses actes d'adorations de la manire qu'Allah gloire et puret Lui, les a lgifrs. Il n'est pas possible une personne d'effectuer les actes d'adorations tels qu'ils ont t lgifrs seulement et si seulement cette personne s'est instruite dans la religion d'Allah le Tout Puissant.

Quant celui qui uvre, celui qui adore Allah en toute ignorance, sans science, ses actes ne sont pas fonds sur une base correcte et il est fort probable que toutes ses adorations ou la plupart d'entre-elles ne soient que des garements. Ainsi nous voyons la grande importance de l'apprentissage de la religion d'Allah, et qu'il s'agit d'un point essentiel (immense), et qu'il est demand chaque musulman (et chaque musulmane) d'apprendre sa religion et de ne pas rester dans l'ignorance, dans l'erreur, ne sachant pas comment adorer Allah le Tout Puissant, ni comment mettre en pratique ce qu'Allah nous a ordonn. De mme chacun a besoin d'apprendre sa religion, chacun a besoin du savoir religieux (al fiqh fi d-dn) dans ses affaires, et il a besoin des sciences religieuses dans ses rapports avec son pouse, ses enfants, ses voisins, ses proches, ses frres, il a besoin de l'instruction en religion afin d'tre en mesure de donner chacun le droit qui lui revient. Et celui qui ne s'instruit pas en religion (celui qui n'apprend pas sa religion) il ne lui est pas possible de donner qui que ce soit les droits lgitimes qui lui reviennent en commenant tout d'abord par le droit d'Allah gloire et puret Lui, puis ensuite le droits des serviteurs, le droit des autres. Et le savoir religieux (al fiqhou f ad-dn) se divise en deux : La premire catgorie (le premier type) : le savoir religieux au niveau de la croyance, la science du dogme qui est la base de la religion, son fondement (fiqhou al aqdah). Donc il est ncessaire chacun de connaitre les choses qui confirment, et qui valident le dogme (la croyance) tout comme il est ncessaire chacun de connaitre les choses qui lui portent atteinte, les choses qui l'amenuisent, l'affaiblissent (parmi les croyances de shirk et les actes d'innovation). Ainsi sinstruire dans la croyance (at tafaqqouh fil 'aqdah) c'est le fait d'tudier le dogme, c'est tudier le dogme de l'unicit (aqdatou t-tawhd) , et c'est tudier les choses qui se rattachent ce dogme, et c'est aussi tudier ce qui s'y oppose, ce qui lui porte atteinte, ce qui l'amenuise. Et ce savoir religieux, cette science... est le fondement, la base ! et elle est appele chez les savants (al fiqhou al akbar) la plus grande des sciences, la plus considrable des sciences, le savoir li au dogme, la science de la croyance est la plus grande des sciences (AL FIQH AL AKBAR). Car par celle-ci l'homme va connaitre son Seigneur Tout Puissant, par Ses noms, Ses attributs, et il va savoir comment adorer Allah convenablement, correctement il va connaitre la raison pour laquelle il fut cr, et ce qui lui est demand vis vis de son Seigneur, il va connaitre ce qui n'est pas permis vis vis du droit d'Allah afin de s'en carter, ce type de savoir est un savoir fondamental, essentiel. C'est l'apprentissage du dogme (ta3alloumoul aqdah), l'apprentissage des 3 types de tawhd (les 3 types d'unicit). -L'unicit dans la seigneurie (tawhdou r-ruboubiyyah) -L'unicit dans la divinit (tawhdoul ulouhiyyah) -L'unicit dans les noms et les attributs (tawhdoul asm was sift)

Afin de raliser, de mettre en pratique pleinement chacun de ses types d'unicit de la manire lgifre. De mme dans le but de parachever cette connaissance des 3 types de tawhd il est ncessaire de porter toute son attention sur les choses qui s'opposent et contredisent le tawhd, parmi les croyances de shirk (polythisme), les innovations, les choses qui vont l'encontre du tawhd afin de s'en carter. Car certains peuvent tre dans la confusion, l'ambigit, certaines personnes peuvent penser qu'il n'y pas de mal faire du chirk surtout s'ils sont issus d'une gnration ou qu'ils ont grandi dans des pays qui ne connaissent pas le tawhd ou qui ne connaissent pas la signification du polythisme. Car aujourd'hui dans beaucoup de pays ils considrent que construire au dessus des tombes et tourner autour d'elles par dvotion, et qu' adresser ses besoins aux morts en les invoquant ou de rechercher le secours auprs d'eux fait partie de la religion. Comme le faisaient les anciens polythistes dans ce qu'Allah nous a relat leur sujet. Ils adorent au lieu d'Allah ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter et disent : Ceux-ci sont nos intercesseurs auprs d'Allah. sourate 10 verset 18 Allah nous dit galement (trad rapproche) : Tandis que ceux qui prennent des protecteurs en dehors de Lui (disent) : Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent davantage d'Allah. sourate 39 verset 3 (On voit) qu'ils avaient pour dogme que ceci fait partie du tawhd, que cela fait partie intgrante de la religion car c'est ce qu'avaient cru leurs pres, leurs grands pres, leurs anctres, les gens de leur pays, ils avaient grandi dans cela jusqu' croire que cela faisait partie du tawhd , et qu'Allah est satisfait de cela. Et tout ceci est du l'ignorance ! et le fait qu'il ne soit pas retourn au tawhd authentique, celui avec lequel vinrent les prophtes 'alayhim as salm, le tawhd auquel ils appelrent. Ce tawhd authentique qui est le fait de vouer ses adorations exclusivement Allah Seul et de dlaisser toute adoration voue un autre que lui, il incombe de vouer la sincrit exclusive Allah dans les actes d'adoration. Allah nous dit dans le qour-n (trad rapproch) : Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, (pour leur dire): "Adorez Allah et cartezvous du Tghot". sourate 16 verset 36 Allah a ainsi ordonn qu'on l'adore et qu'on dlaisse l'adoration du Tghut, et ce qui est voulu par le terme Tghut c'est tout ce qui ador en dehors d'Allah gloire et puret Lui. Et ce qui est vis par le terme Tghut c'est tout ce qui ador en dehors d'Allah gloire et puret Lui, qu'il soit appell Waly (pieux lu ou saint) ou un intercesseur quelque soit le nom par lequel on l'appelle c'est un Tghut ! Si il tait satisfait qu'on l'adore (dans son vivant) si par contre il tait ador en dehors d'Allah et c'est une chose qu'il dsaprouvait et qu'il interdisait durant sa vie il n'est pas considr comme tant un Tghut cependant le fait de l'adorer est considr comme une association Allah le Tout Puissant, c'est du shirk (polythisme).

Car le Messie ('issa, Jsus) est ador, de mme que certains anges, de mme que certains hommes pieux mais ceci n'est pas une chose qu'ils approuvaient durant leurs vies et au contraire ils l'interdisaient de la plus ferme des interdictions et il combattaient cel, cependant lorsqu'ils moururent les gens construisirent au dessus de leurs tombes (des mausoles) , cest--dire les gens firent de leurs tombes un lieu d'adoration pour se rapprocher d'Allah et ils se mirent les adorer la place d'Allah, mais ces pieux n'auraient pas accepts cela au contraire c'est une chose qu'ils interdisaient ! Ces pieux ne sont pas considrs comme tant des Tawghits, un prophte ou un pieux qui est ador n'est pas considr comme tant un Tght, par contre ceux qui les adorent la place d'Allah eux sont considrs comme tant des polythistes ! Ainsi quand Allah a rvl (trad rapproch) : " Vous serez, vous et ce que vous adoriez en dehors d'Allah, le combustible de lEnfer, vous vous y rendrez tous. " sourate 21 verset 98 les mcrants exultrent de joie ! Ils se mirent dire : " Nous nous adorons 'Ouzayr, nous adorons le Messie, nous adorons les anges... alors si des gens tel qu'eux sont avec nous en enfer..." ainsi les mcrants exultrent de joie que de tels pieux entre en enfer avec eux parce qu'ils les avaient adors la place d'Allah... Allah mit en lumire leurs fausses prsomptions et rpondit (trad rapproche) : " En seront carts, ceux a qui taient prcdemment promises de belles rcompenses de Notre part. Ils n'entendront pas son sifflement et jouiront ternellement de ce que leurs mes dsirent. La grande terreur ne les affligera pas, et les Anges les accueilleront : en leur disant : " voici le jour qui vous a t promis". sourate 21 versets 101, 102 et 103 inna al ladhna sabaqat lahoum min al husn : " En seront carts, ceux a qui taient prcdemment promises de belles rcompenses de Notre part." visant par cela le Messie 'alayhi as salm, 'ouzayr, les anges ou toute personne pieuse adore en dehors d'Allah qui de son vivant n'aurait jamais accept cela. Donc les pieux (as slihoun) ceux qui sont morts en ayant une croyance correcte, conforme au dogme authentique mais qui auront t adors aprs leur morts alors qu'ils ne l'auraient jamais accept, rien ne leur sera reproch des actes qu'auront commis les polythistes en leurs noms. Car de leur vivant ils n'auraient jamais accept cela, ils n'ont jamais rclam aux gens qu'on leur voue un culte, ils n'ont jamais demand qu'on les adore. " Il ne convient pas un tre humain qui Allah a donn le Livre, la Comprhension et la Prophtie, de dire ensuite aux gens : "Soyez mes adorateurs, l'exclusion d'Allah" mais au contraire, [il devra dire]: "Devenez des savants, obissant au Seigneur, puisque vous enseignez le Livre et vous l'tudiez" " Et Il ne va pas vous commander d eprendre pour seigneurs anges et prophtes, Vous commanderait-il de rejeter la foi vous qui tes musulmans ? " sourate 3 verset 79, 80 Quant celui qui se satisfait qu'on l'adore la place d'Allah, et qui rclame qu'on lui voue un culte, qu'on l'adore celui-l est un Tghut ! Celui qui se satisfait qu'on l'adore, celui qui rclame qu'on lui voue un culte, qui appelle les gens sa propre adoration celui-l est un Tght !

Et Allah a ordonn qu'on lui voue un culte exclusif et qu'on s'carte du Tght ! Cest ainsi qu'Il nous dit dans le qour-n (trad rapproch) : Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, (pour leur dire): "Adorez Allah et cartez- vous du Tghot ". Sourate 16 verset 36 et le Trs Haut nous dit galement (trad rapproche) : " Adorez-donc Allah et ne Lui associez rien ". Sourate 4 verset 36 Allah ne s'est pas content de dire : " i3boudoullh ! (Adorez-donc Allah) " bien au contraire il a ajout : " wa l toushrikou bihi shay-n (et ne lui associez rien) " car l'adoration n'est bnfique que si elle est totalement dnue de l'association (ash-shirk, le polythisme). Et quand Allah le Trs Haut nous dit dans le qour-n (trad rapproche) : " Quiconque, donc espre rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de bonnes actions et qu'il n'associe aucun autre son Seigneur " sourate 18 verset 110 Allah ne se contente pas de nous dire : " Quiconque, donc espre rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de bonnes actions... " Allah nous interdit galement de faire du shirk ! car il se peut qu'une personne fasse une bonne action puis qu'il la sabote par un acte de shirk, par une association Allah le Tout Puissant, ainsi son acte sera rejet, rduit en poussire... son action sera annule et de ce fait elle ne lui sera d'aucune utilit. Car certes un acte pieux est bnfique seulement et si seulement il est prserv de tout shirk. C'est un sujet est trs sensible (immensment dangereux), qui ncessite de notre part une tude minutieuse, nous nous devons de connaitre la dfinition du shirk qu'est ce que le shirk ? Quels sont les types de shirk ? (majeur, mineur, cach...) Afin de s'en carter, de s'en loigner et qu'en soient prserves nos adorations et notre religion, pour Allah le Tout Puissant ! et ceci est la plus grande des sciences (Al fiqh al akbar), le fait d'accorder une importance ce sujet est le plus grand des savoirs (Al Fiqh Al Akbar), et ce mme si la plupart des gens sont ngligents son gard et qu'ils considrent que l'apprentissage du tawhd, que l'apprentissage du dogme (al 'qdah), et appeler cela fait partie des choses secondaires, superficielles. Certains vont mme jusqu' dire que l'appel au tawhd, l'appel l'adoration d'Allah divisent les gens et ils prtendent vouloir unir les gens, cependant nous leur rpondons que l'union, le rassemblement ne peut se faire qu'autour du tawhd. Le rassemblement vritable ne peut se faire qu'autour du tawhd. Et il ne dcoulera aucun bien, ni aucun bnfice d'un rassemblement bas sur d'autres valeurs que le tawhd, et ce pseudo-rassemblement finira par engendrer l'animosit pour finalement tomber en ruine. (il z-zawl) Allah nous dit dans le qour-an (trad rapproche) : " Et qui est plus gar que celui qui invoque en dehors d'Allah, celui qui ne saura lui rpondre jusqu'au Jour de la Rsurrection ? Et leurs divinits sont indiffrentes leur invocation. Et quand les gens seront rassembls [pour le Jugement] elles seront leurs ennemies et nieront leur adoration [pour elles]." sourate 46 verset 5 et 6

et Allah nous dit aussi (trad rapproche) : " Les amis, ce jour-l, seront ennemis les uns des autres; except les pieux, Mes serviteurs! Nayez aucune crainte aujourd'hui; vous ne serez point affligs, ceux qui croient en Nos signe et sont musulmans " sourate 43 verset 67, 68, 69 Ainsi l'union, le rassemblement ne peut se faire qu'autour du dogme authentique, et nous entendons par cela un rassemblement productif, fructueux. De ce fait il nous incombe de connaitre le dogme authentique, et il nous est obligatoire d'appeler les gens cette croyance continuellement et sans relche. Et il nous est obligatoire de mettre en garde contre les choses qui s'y oppose, nous devons porter cette croyance un intrt spcifique, l'enseigner dans nos coles, nos instituts, et nos facults car cette croyance est la base, le fondement, la plus grande des sciences, le plus immense des savoirs (al fiqh al akbar) *nous avions vu que le savoir religieux se divise en deux. Le deuxime type de savoir : le savoir religieux lis aux actions, les sciences religieuses lies la pratique. Comme la science qui traite des enseignements de la salt (ses piliers, ses obligations, ses actes recommandes) la science qui traite des prceptes de la zakt, la science qui traite des prceptes du jene, la science qui traite des prceptes du plerinage, la science qui traite des modalits du commerce (l'achat, et la vente) , la science lie au mariage, au divorce, al 3iddah (dlai dattente pour un veuvage ou un divorce), les prceptes de la purification (que se soit les grandes ou les petites ablutions), et ainsi de suite... Et le savoir religieux li toutes ces choses vient en guise de complment, il vient parfaire le premier type de science (al fiqh al akbar), ce savoir religieux qui est li aux actions, la pratique vient parfaire, complter al fiqh al akbar, il lui est rattach. Et ce savoir religieux, ce 2eme type de savoir n'est bnfique qu'aprs que soit ralis, concrtis al fiqh al akbar. Et quand bien mme une personne deviendrait trs savante dans ce 2eme type de savoir, tel que dans le domaine de la zakt, du Hajj, du jene etc... Quand bien mme elle cernerait ce savoir li aux actes tandis quelle ne connaitrait pas la science lie au dogme (al fiqh al akbar), ou qu'elle serait ngligente vis vis de la science lie au dogme alors ce savoir religieux li aux actes ne lui serait d'aucune utilit quelconque (l youfdouhou shay-n). Car cette science lie aux actes est rattache la science du dogme Et que ce soit la prire (as salt), la zakt, le jene, le plerinage, la visite pieuse de slieux saints (3oumrah), tout acte d'adoration quel qu'il soit n'est pas valide que si la personne qui l'accomplit a auparavant concrtis al fiqh al akbar, qui n'est autre que le tawhd. Ainsi ce 2eme savoir religieux vient complter le premier, il lui est rattach. Bien que bon nombre gens ne se proccupent que de ce 2eme type de savoir et qu'ils ngligent le premier type (comme nous l'avons vu). Et ceci est du une grande ignorance, et galement une grande ngligence, et se proccuper de ce qui est li la pratique (le 2eme type de science) alors qu'on nglige le dogme (al aqidah) c'est comme une personne qui apporterait

des soins mdicaux un corps dont la tte viendrait d'tre coupe... Un corps dont la tte a t coupe quelle utilit il y a t'il lui apporter des soins mdicaux ? Ce n'est plus qu'un cadavre combien mme on dployait pour ce corps sans tte toutes les palettes de soins mdicaux. Ainsi une personne qui se proccupe des choses lis aux actes, la pratique (le 2eme type de savoir) tandis qu'elle nglige le premier type de savoir (al fiqh al akbar) est semblable celui qui apporte des soins mdicaux un corps sans tte, un corps dont la tte a t coupe ! Aussi nous nous devons de connaitre cela. Tir d'une confrence audio de Shaykh Al Fawzn traduit par Ahloul Hadith ahloul-hadith@hotmail.com droi ts de reproduction interdi ts sauf pour distribution gratui te