Talvez seja necessario mostrar com que exatidao esta ultima ideia coincide com a antitese entre Eckermann

e Goethe: "Dou plena expressao as minhas simpatias e antipatias", diz Eckermann. "Temos que procurar, mesmo a contragosto, harmonizar-nos com os demais", argumenta Goethe. "0 ingles", observa Fontane, "tern mil confortos, mas nenhum conforto. 0 lugar do conforto e tornado pela ambi~ao. Ele esta sempre pronto para ser recebido e conceder audiencias... Muda de roup a tres vezes ao dia; a mesa observa - e tambem na sala de estar e de visitas - certas leis prescritas de decoro. E urn homem distil1.to, urn fenomeno que nos impressiona, urn mestre de quem recebemos li~6es. Mas com nosso assombro se mistura uma nostalgia infinita de nossa Alemanha pequeno-burguesa, onde as pessoas nao tern mesmo uma vaga ideia de como representar mas sao capazes de tiio esplendida, confortavel e aconchegantemente viverem." o conceito de "civiliza~ao" nao e mencionado. E a ideia de Kultur alema aparece nesse trecho apenas remotamente. Mas vemos nesse exemplo, como tambem em todas essas reflex6es, que a antitese alema entre Zivilisation e Kultur nao se sustenta sozinha: e parte de urn contexto mais amplo. E, em suina, a expressao da auto-imagem alema. E aponta para as diferen~as em autolegitima~ao, em carater e comportamento total que, no intcio, existiram preponderantemente, embora nao exclusivamente, entre determinadas classes e, em seguida, entre a na~ao alema e outras na~6es.

Sociogenese do conceito de civilisation na Fran<:a

1. Seria incompreenstvel que, na antltese alema entre Bildung e Kultur, por urn lado, e a mera Zivilisation externa, por outro, a antitese social lnterna recuass~ e a nacional se tornasse dominante, nao tivesse 0 desenvolvimento da burguesia francesa seguido, em certos aspectos, exatamente () eurso oposto ao tornado pela alema. Na Fran~a, a intelligentsia burguesa e grupos importantes da classe media foram atrafdos relativamente cedo para a sociedade cortesa. 0 velho mcio de distin~ao da nobreza alema, a prova de ancestralidade * - que muis tarde, numa transforma~ao burguesa, assumiu nova vida na legislal;nO racial alema -, certamente nao esteve de todo ausente na tradi~ao rruncesa, mas, sobretudo depois do estabelecimento e consolida~ao da "mo"nrquia absoluta", nao desempenhou mais urn papel decisivo como barreirll entre as classes. A infi1tra~ao de circulos burgueses por tradi~6es especirlcnmcnte aristocratieas (que na Alemanha, com a separagao mais rigorosa .ntre as classes, produziu efeito profundo apenas em certas esferas. como A militar, sendo nas demais muito Iimitada) teve propor~6es muito diferent nn Fran~a. Nela, ja no seculo XVIII, nao havia mais qualquer grande dlrcrenc;a em costumes entre os principais grupos burgueses e a aristocracln de corte. E mesmo que, com a ascensao mais forte da classe media a partir de meados do sceulo XVIII - ou, em Qutras palavras, com a am-

t1onClito, II, "civili~aqlJo" , cultura"

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plia~ao da sociedade aristocratica atraves da maior us!lImllnoln do grupol!l importantes de classe media - comportamento e costumes mudussem de~ vagar; isto aconteceu sem ruptura, como continua~ao direta da tradi~ao aristocnitica de corte do seculo XVII. ,Tanto a qyrguesia de corte c9mo a .aristocracia de corte falavam a mesma lingua, Jiam os mesmos livros e obs~ri'a-vam, com grada~5es particulares, as mesmas maneiras. E quando as disparida'des sociais e economicas explodiram 0 contexto institucional do ancien regime, quando a burguesia tomou-se uma na~ao, muito do que originariamente fora carater social especffico e distintivo da aristocracia de corte e depois tambem dos grupos burgueses, de corte, tomou-se, em urn movimento cada vez mais amplo, e sem duvida com alguma modifica~ao, carater nacional. As conven~6es de estilo, as formas de intercambio social, o controle das emoc;6es, a estima pel a cortesi a, a importancia da boa fala e da conversa, a eloquencia da linguagem e muito mais - tudo isto e inicialmente formado na Fran~a dentro da sociedade de corte, e depois, gradualmente, pass a de carater social para nacional. Aqui, tam bern, Nietzsche percebeu c1aramente a diferen~a. "~rntodos os lugares onde havia uma corte", diz ele em Para Alem do Bem e do Mal (Aforismo 101), "hav;a uma -lei da fala certa e, por conseguinte, tambem uma lei de estilo para todos os que escreviam. A linguagem de corte, alem disso, e a Ifngua do cortesao que nao tern urn tema especial e que mesmo em conversas sobre assuntos eruditos proibe todas as express6es tecnicas porque elas tem um ressaibo de especializac;ao; este 0 motivo por que, em paises que possuem uma cultura de corte, 0 termo tecnico e tudo 0 que trai 0 especialista e uma macula estilfstica. Agora que todas as cortes se transformaram em caricaturas... ficamos surpreendidos ao descobrir que mesmo Voltaire era muito exigente neste particular. 0 fato e que todos estamos emancipados do gosto da corte, enquanto que Voltaire era a sua consnmac;ao!" Na Alemanha, a intelligentsia de classe media cheia de aspirac;6es do seculo XVIII, formada em universidades que se especializavam em determinados assuntos, desenvolveu auto-expressao e cultura proprias nas artes ~ ciencias. Na Franc;a, a burguesia ja era desenvolvida e prospera em urn grau inteiramente diferente. A emergente intelligentsia possuia, alem da aristocracia, tambem urn numeroso publico burgues. A propria intelligentsia, como outras formac;6es de classe media, foi assimilada pelo circulo de corte. E aconteceu que a c1asse media alema, com sua ascensao muito lenta para o espirito nacionaL cada vez mais identificou como carater nacional da vizinha nac;ao aqueles tipos de comportamento que havia observado primeira e predominantemente em suas proprias cortes. E tendo ou julgado esse comportamento como de segunda classe ou 0 rejeitado como incompativel com sua propria estrutura qfetiva, desaprovou-o tambem em maior ou menor grau nos vizinhos.

2 .} Tltlvo:r. pllrC\t1lparadoxal que na Alemanha, onde as barreiras soII clu!lsCmedia e a aristocracia eram mais altas, menos numerolIPi C0l11111US sodais e mais consideniveis as diferen~as em maneiras, ilurllllitl muito tempo as discrepancias e tens5es entre as classes nao tenham lido C'xpressuo p()litic~, ao passo que na Fran~a, onde eram mais baixas II~ hllrrciras de classc'e incomparavelmente mais intimos os cant atos sociais 1'lIlm elas, a atividade politica da burguesia tenha se desenvolvido mais !'l'do e chegado a uma precoce soluc;ao politica a tensao entre elas. () paradoxo, no entanto, e apenas aparente. A longa recusa da politil'U rcnl a conceder 0 exercicio de func;5es politicas a nobreza francesa, 0 l'Ilvolvimcnto desde cedo de elementos burgueses no governoe na adminisIllll;UO, 0 acesso deles ate mesmo as mais altas func;6es goverriamentais, ~1I11nflucncia e promoc;6es na corte - tudo isto teve duas conseqiiencias: i pur urn lado, 0 contato social intimo e continpo entre elementos de origem Nocial diferente e, por outro, a oportunidade de elementos burgueses se 1'llIpenharem em atividade politica logo que amadureceu a situa~ao social t'. nntes disso, urn forte treinamento politico e uma tendencia a pensar em Icrmos politicos. Nos Estados alemaes, de modo geral, aconteceu quase l'Xatamente 0 oposto ..9smais altos cargos do govemo eram, via de regra, lcservados a nobreza. No minima, ao contrario de sua contrapartida fran('('sa, a nobreza alema desempenhou urn papel decisivo na mais alta admilIislrac;ao do Estado. Sua for~a como classe autonoma nunca foi tao radintlrncnte quebrada como na Franc;a. Em contraste, a forc;a de classe da hllrguesia, em conformidade com seu poder economico, permaneceu reIalivamente fraca na Alemanha ate bem dentro do seculo XIX. A separac;ao III:tis radical entre os elementos de classe media e a aristocracia de corte leflctia-Ihes a fraqueza economica comparativa e a exclusao dos cargos mais irnportantes do Estado. 3. A estrutura social francesa tornou possivel que a oposi~ao moderada, que veio crescendo lentamente desde meados do seculo XVIII, se filesse representar com certo sucesso nos cfrculos mais internos da corte. Seus representantes. porem, ainda nao formavam urn partido. Outras formas de lula politica ajustavam-se melhor a estrutura institucional do ancien regime. Formavam eles na corte uma camarilha, embora sem organiza~ao definida, mas eram apoiados par pessoas e grupos que formavam a sociedade de corte mais ampla e no proprio pais. A grande variedade de interesses sociais encontrava expressao, na corte, em conflitos entre essas cliques, reconhecidamente de forma urn tanto vaga e com forte infusao de interesses pessoais os mais diversos, mas, ainda assim, esses conflitos vinhamiJ. lume e eram solucionados. o conceito frances de civilisation, exatamente como 0 conceito alemao correspondente de Kultur, emergiu nesse movimento de oposi~ao na segunda metade do seculo XVIII. Seu processo de formac;ao, fun~ao e significa111M

Iial. onl"o

do foram tao diferentes dos implicitos no conccito nlclllno ColllO liS drcunstancias e costumes da classe media nos dois paises. Nao deixa de ser interessante observar como 0 conceito frances de civilisation, tal como surge inicialmente na literatura, assemelha-se ao conceito ao qual muitos anos depois Kant opos seu conceito de Kultur. A primeira evidencia liteniria da evolu~ao do verbo civiliser para 0 conceito de civilisation e encontrada, de acordo com descobertas modernas,25 na obra de Mirabeau, 0 pai, na decada de 1760. \."Maravilho-me de ver", diz ele, "como nossas opinioes cult as, falsas em t~dos os sentidos, se enganam no que consideramos ser civiliza~ao. Se perguntar 0 que e civiliza~ao, a maioria das pessoas responderia: suaviza~ao de maneiras, urbanidade, polidez, e a difusao do conhecimento de tal modo que inclua 0 decoro no lugar de leis detalhadas: e tudo isso me parece ser apenas a mascara da virtu de, e nao sua face, e civiliza~ao nada faz pela sociedade se nao the da por igual a forma e a substancia da virtude." 16 Isto parece-se muito com 0 que entao se dizia, na Alemanha, sobre os 'costumes de corte. Mirabeau, igualmente, compara 0 que a maioria das pessoas, segundo ele, considera ser civiliza~ao (isto e, polidez e boas maneiras) com 0 ideal em cujo nome a classe media em toda a Europa se alinhava contra a aristocracia de corte e atraves do qual se legitimou 0 ideal da virtude. Ele, tambem, exatamente como Kant, vincula 0 co~~eito de civiliza~ao as caraeteristicas especificas da aristocracia de corte, e com razao: isto porque 0 homme civilise nada mais era do que uma versao urn tanto ampliada daquele tipo humano que representava o verdadeiro ideal da sociedade de corte, 0 honnete homme. CiJJ.iliseera, como cultive, poli, ou police, urn dos muitos termos, nao raro usados quase como sinonimos, com os quais os membros da corte gostavam de designar, em sentido amplo ou restrito, a qualidade especffica de seu proprio comportamento, e com os quais comparavam 0 refinamento de suas maneiras sociais, seu "padrao", com as maneiras de individuos mais simples e socialmente inferiores. Conceitos como politesse ou civilite tinham, antes de formado e firmado 0 conceito civilisation, praticamente a mesma fun~ao que este ultimo: expressar a [iuto-imagem da classe alta europeia em compara~ao com outros, que se'iIs membros consideravam mais simples ou mais primitivos, e ao mesmo tempo caracterizar 0 tipo especffico de comportamento atrayes do qual essa classe se sentia diferente de todos aqueles que julgava mais simples e mais primitivos. As palavras de Mirabeau deixam muito clara a extensao em que 0 conceito de civiliza~ao foi inicialmente uma continua~ao direta de outras encarna~6es da autoconsciencia de corte: "Se eu perguntar 0 que e eiviliza~ao, a maioria das pessoas responderia: suaviza~ao de maneiras, polidez, e coisas assim." E Mirabeau, da mesma forma que Rousseau, embora talvez com mais modera~ao, inverte as valoriza~6es existen-

Voc6 C Hun civilizac;ao, diz ele, da qual se sente tao orgulhoso, acreIIltllndn que n eleva acima do homem simples, tern pouquissimo valor: "Em
Illdltll IIPi({nguns... em todas as idades, a descri~ao do amor de pastores Pleusrebunhos c seus caes toca nossa alma, por embotada que esta esteja 1'1l11l huscn do luxo e de uma falsa civiliza~ao.":?f1 A utitude da pessoa em rela~ao ao "homem simples" - e, acima de 1111111, rela~ao ao "homem simples" na sua forma mais extrema, 0 "selt'm VlljtClll"- e em toda parte, na segunda metade do seculo XVIII, urn simholo de sua posi~ao no debate interno, social. Rousseau lan~ou 0 ataque lII11isradical a ordem de valores dominante em seu tempo e exatamente rlOr cste motivo sua importancia direta para 0 movimento de reforma de l'orll:/classe media da intelligentsia francesa foi men or do que poderia ser ~1Ip.crido pOI' sua ressonancia entre a apolitica, embora intelectualmente mnis radical, intelligentsia de classe media da Alemanha. A despeito de lodo 0 radicalismo de sua crftica social, porem, Rousseau nao chegou a forjar urn contraconceito inclusivo e unificado contra 0 qual lan~ar as cntlras acumuladas. Mirabeau pai cria-o, ou pelo menos e 0 primeiro a usa-Io ('Ill seus escritos. Talvez ele houvesse circulado antes em conversas. Do Iromme civilise ele deriva uma caracteristica geral da sociedade:~.~~~!!!s(Jtion. Slla critica social, como a de outros fisiocratas, porem, e moderada. Permanece inteiramente dentro do contexto do sistema social vigente. E, na verdade, a critica de urn reformador. Enquanto os membros da intelligentsia IIlema de classe media, pelo menos na mente, nos devaneios de seus livros, forjam conceitos que divergem frontalmente dos modelos da classe IIIta, e desta maneira lutam em territorio politicamente neutro todas as balalhas que nao podem travar no plano politico e social porque as institui~'()ese rela~6es de poder existentes lhes negam instrument os e mesmo alvos, cnquanto eles, em seus livros, opoem as caracteristicas human as da classe alta seus proprios novos ideais e modelos de comportamento, a intelligentsia reformista de corte da Fran~a permanece durante muito temi50 no contexto da tradi~ao .de corte. Esses franceses desejam melhorar, modificar, adaptar. A parte alguns estranhos, como Rousseau, nao op6em ideais e modelos radical mente diferentes a ordem dominant~, mas ideais reformados e modelos des sa ordem. As palavras "falsaciviliz"l'i<;ao" con tern tudo 0 que II diferencia do movimento alemao. Os escritores franceses sugerem que a falsa civiliza~ao deve ser substituida pela autentica. Nao opoem ao homme civilise urn rnodclo humano radicalmente diferente, como faz a intelligentsia burguesa alema com 0 termo gebildeter Mensch (homem educado) e com a ideia de "personalidade". Em vez disso, escolhem modelos de corte a fim de desenvolve-Ios e transforma-Ios. Dirigem-se a uma intelligentsia critica que, direta au indiretamente, escreve e luta dentro do amplo contexto de uma sociedade de corte.
11111'

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tllttlnmonle,
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reproscnlnrnm,

nn luta entre os grupos de corte por posi~oes

os ministerios), urn papel de grande

pntrlle"" dcclsivlls (principnlrncnte,

Sociogenese da Fisiocracia e do Movimento de Reforma Frances
4. Recordemos a situac;ao da Franc;a ap6s meados do seculo XVIII. as principios mediante os quais era governada e sobre os quais, em particular, fundamentavam-se a tributac;ao e os direitos alfandegarios eram de modo geral os mesmos que nos tempos de Colbert. As rela~oes internas de poder e interesses, a estrutura social da propria Fran~a, porem, haviam mudado radicalmente. a protecionismo rigoroso, a defesa da industria nacional e da atividade comercial contra a concorrencia estrangeira haviam, na verdade, contribuido decisivamente para 0 desenvolvimento da vida economica, aumentando, assim, 0 que importava mais que tudo para o rei e seus represent antes - a capacidade tributaria do pais. As barreiras ao comercio de cereais, os monopolios, 0 sistema de armazenamento, e os muros tarifarios entre as provincias protegiam, em parte, os interesses 10cais, mas, acima de tudo, haviam, de tempos em tempos, preservado a parte mais importante para a paz do rei e talvez a de toda a Fran~a, Paris, das conseqiiencias extremas das mas colheitas e dos pre~os em alta - da fome e da revolta. Mas, entrementes, haviam-se expandido a capital e a popula~ao do pais. Comparadas com 0 tempo de Colbert, as rela~6es de comercio haviam se tornado mais densas e amplas, a atividade industrial mais vigorosa, as comunicac;oes melhores, e mais intimas a integra~ao economica e a interdependencia do territorio frances, Segmentos da burguesia come~aram a achar inc6modos e absurd os a. tributa~ao tradicional e 0 sistema de direitos aduaneiros, sob cuja prote~ao tinham crescido. A pequena nobreza rural e latifundiarios como Mirabeau viam nas restri~oes mercantilist as a economia agricola urn impedimento e nao urn incentivo a produ~ao do campo. Nisto apraveitaram bastante as lic;oes de urn sistema comercial ingles mais liv~e. E, mais importante que tudo, uma parte da propria alta administrac;a~ reconhecia os efeitos nocivos do sistema vigente: a frente desses admi nistradores despontavam os seus tipos mais progressistas, os intendentes de provincia, representantes da unica forma modern a de burocracia que 0 ancien regime produzira, a unica fun~ao administrativa que nao era, como as demais, negaciavel e, portanto, hereditaria, Esses elementos progressistas da administra~ao formaram uma das mais importantes pontes entre a exigencia de reforma, que se fazia sentir no pais, e a corte. Direta ou in-

,hi lIotUI110S acima que essas lutas nao eram ainda os conflitos mais 1lIllwSSllllis,politicos, que se wrnaram mais tarde, quando os varios inteIt'HSl'Sscriam represent ados por partidos em urn sistema parlamentar. as lIrllPllS da corte que, pelas mais diversas razoes, competiam nela por inr111(\nl'ia cargos, porem, eram, ao mesmo tempo, nucleos sociais atraves c tillS quais os interesses de grupos e classes maiores podiam encontrar exJ!1'l'ssao 110 centro control ador do pais, Desta maneira, !endencias reformis'II~ cram tambem representadas na corte. peta segunda metade do seculo XVIII, os reis nao mais governavam Illhitrariamente. Muito mais visivelmente do que Luis XIV, por exemplo, ('ral11prisioneiros de processos sociais e dependentes de cliques e fac~oes till corte, algumas das quais se prolongavam extensa e profundamente pelo puis c nos circulos de classe media, . A fisiocracia constitui uma das manifesta~oes teoricas dessas lutas llltl~stinas. Nao se limit a em absoluto a economia, sendo na verdade urn sislI'm<lemgrantic escala de reform a poHtica e social. Contem, de forma ~nI'isiva. abstrata, dogmatica, endurecida, ideias que - expressas de manelra menos teorica, dogmatica e precisa, isto e como exigencias praticas de reI', Imas I caracterizam to do 0 mavimento do qual Turgot, na ocasiao cncarregado das finan<;as, foi urn dos expoentes. Se esta tendencia (que Ilem tinha nome nem organiza<;ao unificada) tivesse que recebe-Io, poderia SLT chamada de burocracia reformista. Mas esses administradores tinham tambem indubitavelmente por tnis de si segmentos da intelligentsia e da hurguesia comercial. . , Entre os que desejavam e exigiam reforma, de resto, lavravam conSltleraveis diferen~as de opinioes sobre 0 tipo de reform a necessaria. Alguns cram inteiramente a favor de uma reforma do sistema de tributa~ao e da Illaquinaria estatal, mas, tambem, muito mais protecionistas do que os fisiacratas, por exemplo. Forbonnais foi urn dos principais representantes dcssa tendencia, mas seria interpreta-Io mal, e a outros das mesnias ideias, inclul-los, por causa de sua atitude mais fortemente protecionista, sem mais ressalvas entre os "mercantilist as" . A polemica entre Farbonnais e os fisiocratas e a antevisao de uma divergencia que, na modema sociedade industrial, levari a a repetidos choques entre os defensores do livre comercio e os do protecionismo. Mas ambos os ladas fazem parte do movimento reformis>ta de c1asse media. Por outro lado, naoera em absoluto verdade que toda a burguesia desejasse a reform a e que apenas a aristocracia a ela se opusesse. Houve certo numero de grupos c1aramente identificaveis de c1asse media que resistiram ate 0 fim a qualquer tentativa de reforma e cuja existencia, na verdade, es-

tava ligada a preservagao do ancien regime na sua form" m11llnn\. Esses grupos inclufam a maioria dos altos administradores, a noh!I'.\'s(' tll' robe, cujos cargos eram propriedade de famma no mesmo sentido cm que uma fabrica au empresa e hoje propriedade hereditaria. Inc1ufam tambem as guildas de offcios e, em born numero, as financistas. E se a reforma fracassou na Franga, se as disparidades da sociedade finalmente romperam de forma violent a 0 tecido da estrutura institucional do ancien regime, grande parte da responsabilidade coube a oposigao desses grupos de c1asse media. Esta descrigao mostra com grande c1areza urn aspecto importante neste contexto: ao passo que na Franga dessa epoca a classe media ja representava urn papel polftico, 0 mesmo nao acontecia na Alemanha. Nesta, 0 estrato intelectual limita-se a esfera da mente e das ideias; na Franga, juntamente com todas as demais quest6es humanas, os problemas sociais, econamicos, administrativos e politicos se situavam dentro da faixa de interesses da intelligentsia de corte/classe media. Os sistemas alemaes de pensamento, em contraste, eram apenas academicos. Tinham por base social a~ universidades. Ja a base social de onde emergiu a fisiocracia eram a corte e a sociedade de corte, onde 0 esforgo intelectual visava a objetivos concretos especfficos, tais como influenciar c5 rei au suas amantes. .5. Sao bem conhecidas as ideias biisicas de Quesnay e dos fisiocratas. No seu Tableau economique (1758), Quesnay descreve a vida econamica da sociedade como urn processo mais au men as autonomo, urn cfrculo fechado de produgao, circulagao, e reprodugao de bens. Fala das leis naturais de uma vida social em harmonia com a razao. Baseando sua argumentagao nessa ideia, Quesnay op6e-se a intervengao arbitraria dos governan~ tes no cic10 econamico. Deseja que estejam conscientes das leis deste, a fim de guiar-Thes os processos, em vez de baixar decretos desinformados ao sabor do capricQQj Exige a liberdade de comercio, em particular do comercio de cereais, porque a auto-regulagao, 0 livre jogo de forgas, criam em sua opiniao uma ordem mais benefica para consumidores e produtores do que a regulamentagao tradicional vinda de cima e as incontaveis barreiras ao comercio entre provfncias e entre pafses. Mas admite francamente que os process os auto-reguladores devem ser compreendidos, e orientados, par uma burocracia sabia e esclarecida. Temos aqui, acima de tudo, a diferenga na maneira como os reform adores franceses e os ingleses reagiram a descoberta da auto-regulagao na vida economica. Quesnay e seus seguidores permanecem sem excec;ao no contexto do sistema monarquico vigente. Deixam intocados os elementos basicos do ancien regime e de sua estrutura institucional. E isto se aplica ainda mais aos segmentos da administragao e intelligentsia cujas posig6es mais se aproximavam da sua e que, de forma menos abstrata, menos extremada e de cunha mais pnitica, chegam a resultados semelhantes aos do grupo principal dos fisiocratas. No fund 0, a posigao comum a todos e1es e por demais simples: em

.Irmoll nprnxlmndos, nuo

verdadc que os' governantes sejam todo-podero-

1ft_ 0 pOMMllm regular todos os assuntos humanos como julguem conveniente It. MIll'lclll1dcc a cconomia tern leis proprias que resistem a interferencia
lnlll'illlllli dc govcrnantes e da forga. Por conseguinte, deve ser formada IIdlllillistra<;ao csclarecida, racional, que governe de acordo com as "Ivls 11lltllrais" dos processos sociais e, destarte, de acordo com a razao. (l. 0 tcrmo civilisation, no momento em que foi cunhado, era urn 1'1111'0 rcflcxo dessas ideias reformistas. Mesmo que neste termo a ideia de 1111111111(' civilise conduza a urn conceito indicativo de costumes e condig6es 1111ocicdade vigente como urn todo, ele e, em primeiro lugar e acima de s tlldo, lima expressao de oposigao, de crftica social. A isto se adiciona a l'ol1lprecnsao de que 0 governo nao pode baixar decretos a seu talante, mas I'nfrcnta resistencia automatic a de forgas sociais ananimas se suas determiIII1<;i\cs ao for em orientadas por urn exato conhecimento dessas forgas e n kis, a compreensao de que ate mesmo 0 governo mais absoluto e impoIt'ntc diante do dinamismo do desenvolvimento social, e de que 0 desastre I' 0 caos, 0 sofrimento e a aflic;ao, sac deflagrados pelo governo arbitrario, "antinatural", "irracional". Conforme ja foi dito acima, esta compreensao expressa na ideia fisiocrata de que os fatos sociais, tais como os feni'>Illenos naturais, san partes de urn processo ordenado. Esta mesma comprel'USaO manifesta-se na evoluc;ao do anterior civilise para 0 termo civilisalion, contribuindo para lhe dar urn significado que transcende 0 indivfduo. As dores de parte da revolugao industrial, que nao podiam ser mais l'ompreendidas como resultado de ac;ao do governo, ensinaram ao homem, por urn curto momenta e pela primeira vez, a pensar em si mesma e em slia existencia social como urn processo. Se estudamos inicialmente a tcrmo civilisation na obra de Mirabeau, percebemos c1aramente que esta descoherta a leva a considerar, a uma nova luz, toda a moralidade de seu tempo. Vem a considerar esta moralidade. esta "civilizagao", tambem COIJlO uma Illanifestagao cfc1ica e. deseja que as governantes lhes percebam as leis a rim de usa-las. Este a sentido do termo civilisation nessa fase inicial de seu emprego. No seu Ami des hommes, argumenta Mirabeau em certa altura que 'l superabundancia de dinheiro reduz a populac;ao, de modo que aumenta () con'sumo por indivfduo.bcha que esse excesso de dinheiro, caso se tome grande demais, "expulsa a industria e as artes, langando, desta maneira, as Estados na pobreza e no despovoamento"\E continua: "A vista disto. notamos como a cicIo de barbarie adecadciicia, passando pela civilizac;ao e a riqueza, poderia ser invertido par urn ministro alerta e habil, e nova corda seria dada a maquina antes que ela parasse." 28 Esta frase realmente sumaria tudo a que se tomaria caractedstico, em termos muita gerais, do ponto de vista fundamental dos fisiocratas: a concepgao de econamia, papula<;;ao e, finalmente, costumes como urn todo inter-relacio1If1111

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nado, desenvolvendo-se cicIicamente; e a tendcncin polfllcl\ . rmlllisl u que " dirige finalmente este conhecimento aos governantes, a fim de Cllpllcitii-lo$, pela compreensao dessas leis, a orientar os processos sociais de uma l11aneira mais escIarecida e racional do que ate entao. Na dedicat6ria que Mirabeau faz ao rei em 1760 de seu Theorie de l'Impot, no qual recomenda ao monarca 0 plano fisiocrata de reform a tribuHiria, continua presente a mesma ideia: "0 exemplo de todos os imperios que precederam 0 de Vossa Majestade, e que completaram 0 cicIo de civilizagao, seria prova detalhada do que acabo de propor." A critic a de Mirabeau, nobre proprietario de terras, a riqueza, ao luxo. e a todos os costumes vigentes da uma coloragao especial a suas ideias. fA verdadeira civiliza9ao, pensa, situa-se em urn cicIo entre a barbarie e '1f falsa civilizagao, "decadente", gerada pela superabundancia de dinheiro.\ A missao do governo esc1arecido e dirigir este automatismo, de modo que"'" a sociedade possa florescer em urn curso medio entre a barbarie e a decadencia. Aqui, toda a faixa de problemas latentesem "civilizagao" ja e discernivel no momenta da formagao do conceito. Ja nessa fase ela esta ligada a ideia de decadencia ou "decIinio", que reemerge repetidamente, em forma visivel ou velada segundo 0 ritmo das crises cicIicas. Mas podemos tambem ver c1aramente que este desejo de reforma permanece sem excegao dentro do contexto do sistema social vigente, manipulado de cima, e que nao opoe, ao que critic a nos costumes do tempo, uma imagem ou conceito absolutamente novos, mas, em vez disso, parte da ordem existente, desejando melhora-Ia: atraves de medidas habeis e esc1arecidas tomadas pelo governo a "falsa civilizagao" mais uma vez se tornara boa e autentica. 7. Nesta concep~ao de civilizagao talvez haja inicialmente numerosas nuances isoladas de significado. Mas ela contern elementos que atendem as necessidades gerais e experiencia dos circulos reformistas e progressistas da sociedade parisiense. E 0 conceito ganha urn emprego cada vez maior nesses circulos, a medida que se acelera 0 movimento de reforma com a crescente comercializa9ao e industrializa9ao. o ultimo periodo do reinado de Luis XV constitui uma epoca de visivel debilidade e desordem no velho sistema. Crescem as tensoes internas e externas. MuItiplicam-se os sinais de transformagao social. Em 1773, caixotes de cha saD langados ao mar no porto de Boston. Em 1776, as colonias american as da Inglaterra declaram sua independencia: 0 governo, proclama ela, e nomeado para assegurar a felicidade do povo. Caso nao obtenha sucesso neste. particular, a maioria do povo tern o direito de destitui-lo. Os circulos da cIasse media francesa simpaticos a reforma observam com a maior atengao 0 que acontece no outro lado do mar, e tambem com uma simpatia na qual suas tendencias sociais reformistas se misturam

gum

It cr'eNcente llOslilldudc nucional contra a Inglaterra, meSillO que suas ntlmlc" mnis influentcs pensem em tudo, menos na derrubada da monar-

Iluin.
Silllultaneamente, a partir de 1774, ha a crescente impressao de que (\ Illl~vitr.vcI0 confronto com a Inglaterra e de que preparativos devem seT rllltos para a guerra. No mesmo ano, 1774, morre Luis XV. Sob 0 novo III 011 lll'ca, a luta pela reform a dos sistemas administrativo e tributario e IlIIcdiatamente reiniciada com renovado vigor tanto nos circulos mais restritos quanto mais amplos da corte. Como result ado desses conflitos, Tur/tot 6 acIamado no mesmo ano, ao se tornar controleur general des finan,"',~, por todos os elementos reformistas e progressistas do pais. "Finalmente chegou a tao. retardada hora da justiga", escreveu 0 fisiocmta Baudeau, sobre a nomeagao de Turgot. Na mesma ocasiao, afirmou J)'AIembert: "Se 0 bem nao prevalecer agora, e porque 0 bem e impossivel". E Voltaire lamenta estar as portas da morte no momenta em que polle observar que a "virtude e a razao foram postas em seus lugares".29 Nesses mesmos anos, a palavra civilisation, surge pela primeira vez como urn conceito amplamente usado e mais ou menos preciso. Na primeira edigao da Histoire philosophique et politique des etablissements et du commerce des Europeens dans les deux Indes (1770)1, do padre RaylIal, a palavra nao ocorre nem uma nnica vez; na segunda (1774), ela e "usada freqiientemente e sem a menor varia9ao de significado como termo illdispensavel e geralmente entendido".30 No Systeme de lanature, de Holbach, publicado em 1770, naoaparecea palavra civilisation. Mas no seu Systeme social, editado em 1774, cIa e usadaeom freqiiencia. Diz ele, por exemplo: "Nada ha que oponha mais obshiculos no caminho da felicidade publica, do progresso da razao humana,de toda a civilizagao dos homens do que as guerras continuas para os quais principes estouvados SaD atraidos a cada momento." 31 Ou, em outro trecho: "A razao humana nao e ainda suficientemente exercitada; a civiliza{:ao dos povos 000 se completou ainda~ obstaculos inumeraveis se ... opuseram ate agora ao progresso do conheCimento util, cujo avan90 s6 podera contribuir para 0 aperfei90amento de nosso governo, nossas leis. nossa educa9ao, nossas institui90es e nossa moral." 32 o conceito subjacente a esse movimento escIarecido de reforma, socialmente critico, e sempre 0 mesmo: que 0 aprimoramento das institui90es. da eduCa9aO e da lei sera realizado pelo aumento dos conhecimentos. Isto nao significa "erudigao" no senti do alemao do seculo XVIII, porquanto os que aqui se expressam nao sao profess ores universitarios, mas escritores, funcionarios, intelectuais, cidadaos refinados dos mais diversos tipos, unidos atraves do medium da "boa sociedade", os salons. 0 progresso sera obtido, pOI' conseguinte, em primeiro lugar pela ilustragao dos reis e governantes em conformidade com a "razao" ou a "natureza", 0 que vem a ser

d, homon.

I ml.ml COIIlI, c om IIcjUJdll polu nomo8QIlor para 01 pMolp.11I cnrgol, cllclarccldos (Isto 6, reformlstu8) i Certo Illpooto dON!lOproLlOIlIlO progroNllililu lotul passou It ser designado par um conccilo fixo: civi1I.,oal/on, 0 quo 01'11 vililvel nu vcrsuo individual que Mirabcau tinha do concello, () que nuo fora Hinda polido pela sociedade, e que era caracteristico do todos os movimentos de reforma, era encontrado tambem aqui: uma llIt'iu ufirmu<,;uoe uma meia nega<,;ao da ordem vigente. A sociedade, deste ponlo dc vistu, atingira uma fase particular na rota para a civiliza<,;ao. MUll ern insuficientc. Nao podia ficar parada nesse ponto. 0 processo con1lllilUVU devia ser levado adiante: "a civiliza<,;ao dos povos aind~nao e

He corllplctou."

--_._-~ ...

Duns id6ias se fundem no coneeito de civiliza<,;ao. Por urn lado, ela l~on!lLiluium contraconceito geral a outro esHigio da sociedade, a barbario. Esle scntimento ha muito permeava a sociedade de corte. Encontrara ".uu exprcssuo aristocratica de corte em termos como politesse e civiliM. Mus os povos nao estao ainda suficientemente civilizados, dizem os homcns do movimento de reforma de corte/c1asse media. A civiliza<,;aonao 6 upcnus urn estado, mas um processo que deve prosseguir. Este e 0 novo olell1cnlo manifesto no termo civilisation. Ele absorve muito do que sempre ft':f. u corle acrcditar ser - em compara<,;ao com os que vivem de maneira lI111iK simples, mais incivilizada ou mais barbara - urn tipo mais elevado lie Ilociedade: a id6ia de urn padrao de moral e costumes, isto e, tato social, l'onsidcnH;ao pelo proximo, e numerosos complexos semelhantes. Nas maos lIu ChlSIlC media em ascensao, na boca dos membros do movimento reforInilllu, 6 ampliada a ideia sobre 0 que e necessario para tornar civilizada IInlUsociedade. 0 processo de civiliza<,;aodo Estado, a Constitui<,;ao, a edul'ul;l1o c, por conseguinte, os segmentos mais numerosos da popula<,;ao, a l'lIlllinlll;aO de tudo 0 que era ainda barbaro ou irracional nas condi<,;oes vip-cnles, fossem as penalidades legais, as restri<,;6es de c1asse a burguesia 011 liS barreiras que impediam 0 desenvolvimento do comercio - ~l'l'1l1i1l civilizador devia seguir-se ao refinamento de maneiras e a pacifica\fllo inlcrna do pais pelos reis. "0 rei conseguiu", disse certa vez Voltaire a respeito da era de Luis XIV, "Iransformar uma na<,;ao ate entao turbulent a em urn povo pacifico, pt'rl~oso apenas para seus inimigos... As maneiras foram suavizadas ... " 33 MIIIIlIlIrde veremos com mais detalhes como foi importante essa pacifica~no inlerna para 0 processo civilizador. Condorcet, contudo, que era em l'olllpnru<;uo a Voltaire urn refortl1ista de g(;:ag~o mais jovem e ja muito mills inclinado a oposi<,;ao, comenta da seguinte maneira a reflexao acima 110 Voltaire: "A despeito da barbarie de algumas das leis, a despeito das rlllhlls dos principios administrativos, do aumento dos impostos, de sua forma pesada, da dureza das leis fiscais, a despeito das maximas perniOIOMII!l pautam a legisla<,;ao governamental sobre comercio e industria que

rlnnhncnltl, \I dcspcilo dn pcrscgui<,;ao aos protestantes, podemos obserIr que () povo no tcino vivia em paz sob a prote<,;ao da lei." I(SSIICIIIIIllCra<,;aO, nao deixa de ser uma justifica<;ao -integral da que UIlIl'1IIvigcntc, da id6ia de muitas coisas que se pensa carecer de reforma. IIWiSO 011 nao 0 termo civilisation usado aqui explicitamente, ele se rei ad01l1l COIlltudo isso, com tudo 0 que ainda e "barbaro". I':sta discussao mostra com muita clareza a divergencia entre os fatos 1IIIl' ocorriam na Alemanha e os conceitos vigentes no pais: demonstra que 011IIIcmbros da emergente intelligentsia de classe media situam-se na Fran<,;a I'llrdlllmente no circulo da corte e, assim, na tradi~ao aristocratic a de l'OrlC. Falam a lingua desse circulo e a desenvolvem ainda mais. Seus comportamentos e emo<,;6es sao, com algumas modifica<,;6es, modelados segundo 0 padrao dessa tradi<,;ab. Seus conceitos e ideias nao saoem absoluto Ineras antiteses aos da aristocracia. Em torno de conceitos aristocraticos de corte, como a ideia de ');~Lgiyilizado", cFistalizam-se, de conformidade C\ 1I1lsua posi~ao social no circulo da corte", mais ideias que apontam reivilldica~6es politicas e economicas, ideias que, devido a situa<,;ao social diI'crcnte e a diferente faixa de experiencia da intelligentsia germanica, eram CIIIgrande parte estranhas a ela e, de qualquer modo, para ela menos rekvantes. A burguesia francesa -politicamente ativa, pelo menos parcialmente dcsejosa de reformas, e ate, durante urn curto periodo, revolucionaria pcrmaneceu estreitamente vinculada a tradi<,;ao de corte em seu comportamento e no controle de suas emo<,;6es,mesmo depois de demo lido 0 edificio do velho regime. Isto porque, gra<,;asa ~.~~r.~ito contato entre clrculos aristocraticos. edeclasse lnedia, grande parte das maneiras cortes as muito tempo antes da revolu~ao' ha~iam side tambem aceitas pela classe media. Pode-se depreender, entfio, que a revolu~ao burguesa na Fran<,;a, embora destruindo a velha estrutura politica, nao subverteu a unidade dos costumes tradicionais. A intelligentsia alema de,~lasse media, de todo impotente na esfera politica, empora iJ:J.telectualmente radical, forjou uma tradi<,;ao propria puramente burguesa,divergindo radicalmente da tradi<,;ao da aristocracia de corte e de seus modelos. 0 caniter nacional alemao, que aos poucos despontou no seculo XIX, nao era, para sermos exatos, inteiramente destituido de elementos aristocraticos assimilados pela burguesia. Nao obstante, no tocante a grandes areas da tradi<,;ao cultural e do comportamento, as caracteristicas especificamente de classe media predominaram, sobretudo na divisao social mais nitida entre os circulos burgues e aristocratico e, com ela, uma heterogeneidade relativa nos costumes alemaes sobreviveu muito degois do seculo XVIII. Oconceito frances de civilisation reflete 0 fado social especifico da bu;g~-~~i~ da na<,;ao exatamente como 0 conceito de Kultur reflete 0 ale-

'1

milo,tO conceito de civilisation e inicialmente, como acontece com 0 de h IIltur, um instrumento dos circulos de classe media - acima de tudo, da intdligentsia de classe media - no conflito social interno. Com a ascensuo da burguesia, ele veio, tambem, a sintetizar a nagao, a expressar a uUlo-imagem llacionaL Na propria revolugao, a civilisation (que, naturalmente, refere-se sobretudo a um processo gradual, a uma evolugao, e nao i1handonou ainda seu significado original como programa de reforma) nao lksempenha qualquer papel de relevo entre os slogans revolucionarios. TorlIando-se a revolu~ao mais moderada, pouco depois da virada do seculo, elu inicia sua jornada como um brado de uniao por todo 0 mundo. Ja em lima 6poca tao remota como essa, atingia um nlvel de. significado que justiricava as aspira~6es francesas deexpansao nacional e coloniza~ao. Em 179H, partindo para 0 Egito, Napoleao grita para suas tropas: "Soldados, ['stais iniciando uma conquista de conseqiiencias incalculaveis para a civilil.ill.(a~)".Ao contrario da situa~ao vigente ao ser formado 0 conceito, a plIl'tir de entao as na~6es consideram 0 processo de civilizagao como terlllinado cm suas sociedades; elas san as transmissoras a outrem de uma civili:t,ac;ao existente ou acabada, as porta-estandartes da civiliza~ao em Inul'chu. Do processo anterior de civiliza~ao nada rest a na consciencia da slleiL-dadc, exceto urn vago residuo. Seus resultados sao aceitos simples1I11'ntccomo expressao de seus proprios talentos mais altos; nao interessa Cl rata c a questao de como, no decorrer dos seculos, 0 comportamento l'ivilizado se cristalizou. E a consciencia de sua propria superioridade, dessa "l'ivilizac;ao", passa a servir pelo menos as na~6es que se tornaram con- quistildoras de colonias e, por conseguinte, um tipo de classe superior para ~randcs scgmentos do mundo nao-europeu, como justificativa de seu dolI\{nio, no mcsmo grau em que antes os ancestrais do conceito de civilizaC;i\o, politesse e civilite, serviram de justificagao a aristocracia de corte, Na vCl'dade, uma fase fundamental do processo civilizador foi conclulda no cxato momento em que a consciencia de civiliza~ao, a consciencia dn supcrioridadc de seu proprio comportamento e suacorporifica~ao na l'ienciu, tccnologia ou arte comegaram a se espraiar por todas as nac;6es do ocidente, Bsiu fase primitiva do processo civilizador, aquela em que a conscienc111 do processo mal cxistia e 0 conceito de civilizagao sequer surgira ainda, IItlr~ discutida no capitulo seguinte.

capitulo dais A CIVILIZA(:AO COMO TRANSFORMA(:AO DO COMPORTAMENTO HUMANO

1. A antitese fundamental que expressa a auto-imagern do Ocident. na Idade Medi~ op5e Cristianismo a paganismo ou, para ser mais euto, , () Cristianismo correto, romano-latino, por urn lado, e 0 paganismo It hcresia, incluindo 0 Cristianismo grego e oriental, por outro.! Em nome da Cruz e mais tarde da civiliza\tao, a sociedade do Ocld.nt. cmpenha-se, durante a Idade Media, em guerras' de coIotiizll\tlo e expinKao. E a despeito de toda a sua seculariza\tao, 0 lema "civiliza~Ao" conll'" vu sempre um cco da Cristandade Latina e das Cruzadas de cavaleirOI' Kcnhores feudais. A lembra:I:!\t_l!~~que a, cavalaria e a f6 romano-latina r presenta uma fase peculiar da sociedade ocidental, urn estagio pelo qUII pllssaram todos o~_grandes povos do Qcidente, certamenle nii~t desapJttttU, o conceito de civilite adquiriu significado para 0 mundo Ocldlfttll numa epoca em que a sociedade cavaleirosa e a unidade da Igr~ja C&l611ell se esboroavam. E a encarna\tao de uma sociedade que, como 'It'alo t'Mpecffico da forma~ao dos costumes ocidentais, ou "civiliza~Ao", nlo fol . mcnos importante do que a sociedade feudal que a precedeu. 0 conotlto da civilite, tamb6m, constitui expressao e sfmbolo de, uma forma910 '~'" iJue enfeixava as mais variadas nacionalidades, na qual, como nl ,JI'!l~, lima Hngua comum , falada, inicialmente 0 italiano I, em seau1da, 0141. "'1.&18, 0 frances. E.la. Hnlua. a.sumenta" funw~o antes dOJemp,pb,"~ ,.t1mL~Traduzem a UAldld. dl Buropa I, stmultaneamente, a nova fornaa qlo loclal que lh, foml" I IIplnhl danai, I locledade de oortll A Ii" ,10, I luto-Im.,lm , II ., ,trfIUOI. d,a .oolldld, .noontram ."... 110 no aonollta d

',I

2._ .Este conceito recebeu seucunho e funguo cspcclrko'i IIqui discul j. dosno segundo quartel do seculo ~VI. Seu ponto de parlida individuul pQdeseIAeterIllil1ado com exatidao. Deve ele 0 significado cspcdfico ado t~g()pela sociedade a um curto tratado de autoria de Erasmo de RoHer dam, De civilitate morum puerilium (Da civilidade em crian{:as), que veio a luzem 1530. Esta obra evidentemente tratava de um tema que estava maduro para discussao. Teve imediatamente umaimensa circulagao, passando por sucessivas edigoes. Ainda durante a vida de Erasmo - isto e, nos primeiros seis anos ap6s a publicagao - teve mais de 30 reedigoes.2 No conjunto, houve mais de 13Q edig2es, 13 das quais em data tao recen~e como 0 seculo XVIII. Praticamente nao tern limites 0 numero de tradugOes, imitagoes, e seqiiencias. Dois anos ap6s a publicagao do tratado, apareceu sua primeira tradugao inglesa. Em 1534, veio a lume sob a forma 4e_catecismo e nesta ocasiao ja era adotado como livro-texto para educa9aO de meninos. Seguiram-se tradugoes para 0 alemao e 0 tcheco. Em 1537,15"5-9, T569 e 1613 apareceu em frances, com novas tradugoes todas as vezes. Ja no seculo XVI, urn tipo particular de famHia de caracteres tipograficos frances recebeu 0 nome civilite, tirado da obra de Mathurin Cordier, um frances que combinava doutrinas colhidas no tratado de Erasmo com as de outro humanist a, Johannes Sulpicius. E um grupo inteiro de livros. direta ou indiretamente influenciados pelo tratado de Erasmo, surgiu sob o titulo Civilite ou Civilite puerile. E foram impressos ate fins do seculo XVIII nessa famHia de caracteres tipogrMicos civilite.3 3. Neste particular, como ocorre com tanta freqiiencia na historia das palavras, e aconteceria mais tarde na evolugao do conceito de civilite para civilisation, urn individuo serviu como instigador. Com seu tratado, Erasmo deu nova nitidez e forga a uma palavra muito antiga e comum, dvilitas. Intencionalmente ou nao, ele obviamente expressou na palavra algo que atendia a uma necessidade social da epoca. 0 conceito civilitas, dai em diante, ficou gravado na consciencia d()_povo com 0 sellti(:Io~~p_ecial ue q recebeu no tratado de Erasmo. Palavras correspondentes surgiramem-varias linguas: a francesa dvilite, a inglesa civility, a italiana civilita, e a alema Zivilitiit, que reconhecidamente nunca alcangou a mesma extensao que as palavras correspondentes nas outras grandes cuIturas. .. o aparecimento mais ou menos subito de palavras em linguas quase sempre indica mudangas na vida do proprio povo, sobretudo quando os novos conceit os estao destinados a se tornarem fundamentais e de longa duragao comoesses. o proprio Erasmo talvez nao tenha atribuido, no conjunto total de sua oeuvre, qualquer importancia especial ao seu curto tratado De dvilitate morum puerilium. Diz ele na introdugao que a arte de educar jovens envo!ye varias disciplinas, mas que a dvilitas morum e apenas uma delas, e nao

IIcga que cIa IS crussissima philosophiae pars (a parte mais grosseira da filosofia). Este tratado reveste-se de uma importancia especial menos como fcnomeno ou obra isolada do que co~o sintoma de mudanga, uma concretizagao de processos sociais. Acima de tudo, e a sua ressonancia, a eleva,ao da palavra-titulo a condigao de expressao fundamental de auto-interpretagao da sociedade europeia, que nos chama a atengao para 0 tratado. 4. 0 que aborda 0 tratado? Seu tema deve nos explicar para que fim c em que sentido era necessario 0 novo conceito. Deve conter indicagOes Jas mudangas e processos sociais que puseram a palavra em moda. o livro de Erasmo trata de urn assunto muito simples: 0 comportamento de pessoas em sociedade -e acima de tudo, embora nao exclusivamente, "do decoro corporal extemo". E dedicado a urn menino nobre, filho de principe, e escrito para a educagao de criangas. Con tern reflexoes simples. enunciadas com grande seriedade, embora, ao mesmo tempo, com muita zombaria e ironia, tudo isso em linguagem clara e polida e com invejavel precisao. Pode-se dizer que nenhum de seus sucessores jamais iguaIou esse tratado em forga, c1areza e carater pessoaI. Examinando-o mais detidamente, percebemos por tras dele urn mundo e urn estilo de vida que, em muitos aspectos, para sermos exatos, assemelha-se muito ao nosso, embora seja ainda bem remoto em outros. Q_!.t:.a.:!a.:<!Q. fl!Ja,.cle atitudes que perdemos, que alguns de nos chamariamos talvez de "barbaras" ou "incivilizadas". Fala de muitas coisas que desde entao se tomaram impubli.caveis e de muitas outras que hoje sao aceitas como natl!~~s.4 Erasmo fala, por exemplo, da maneira como as pessoas olham. Embora seus comentarios tenham por intengao instruir, confirmam tambem a observagao direta e viva de que ele era capaz. "Sint oculi placidi, verecundi, compositi", diz ele, "non torvi, quod est truculentiae... non vagiae volubiles, quod est insaniae, non limi quot est suspiciosorum et insidias moletium ... " E dificil traduzir isto sem uma grande aIteragao de tom: 0 oIhar esbugalhado e sinal de estupidez, 0 olhar fixo sinal de inercia; 0 olhar dos que tern inc1inagao para a ira e eortante demais; e vivo e eloqiiente 0 dos . impudicos; se seu olhar demonstra uma mente phlcida e afabilidade respeitosa, isto e 0 melhor. Nao e por acaso que os antigos dizem: as olhos san o espelho da alma. "Animi sedem esse in oeulis." A postura, as gestos, 0 vestuario, as expressoes faeiais este eomportamento "extemo" de que cuida 0 tratado e a manifestagao do homem interior, inteiro. Erasmo sabe disso e, vez por outra, 0 dec1ara explicitamente: "Embora este decoro corporal extemo proeeda de uma mente bem conS-iituida, nao obstante descobrimos as vezes que, por faIta de instrugao, essa graga faIta em homens excelentes e cuItos." Nao deve haver meleca nas narinas, diz eJe mais adiante. 0 campones') I enxuga 0 nariz no bone ou no casaeo e 0 fabric ante de salsichas no bragG {.'{IO:'\) ou no cotovelo. Ningueni demonstra decoro usando a mao e, em seguida, j

enxugando-a na roupa. E mais deccntc pcgar 0 calan'o om \1111 pano, proferivelmente se afastando dos circunstantes. Se, quando 0 individuo se assOI com dois dedos, alguma coisa cai no chao, ele deve pisa-la imcdiatamcnto com 0 pe. 0 mesmo se apiica ao escarro. Com 0 mesmo infinito cuidado e naturalidade com que essas coisas sao ditas - a mera men~ao das quais choca 0 homem "civiliiado" de um estagio posterior, mas de diferente forma~ao afetiva somos ensinados a como sentar ou cumprimentar alguem. Sao descritos gestos que se tomaram estranhos para nos, como, por exemplo, ficar de pe sobre uma perna so. E bem que caberia pensar que muitos dos movimentos estranhos de <:::t~~1J.~.l.lntese dan~arinos que vemos em pinturas ou estatuas medievais nao representam apenas 0 "jeito" do pintar ou escuHor, mas preservam tambem gesto~' e movimentos reaisque se tornaraJ;)1 estranhos para nos, materializa~oes de uma estrutura mental e emocional diferente. Quanto mais estudamos 0 pequeno tratado, mais claro se torna 0 quadro de uma sociedade com modos de compartamento em alguns aspectos semelhantes aos nossos e tambem, de muitas maneiras, distantes. Vemos, por exemplo, pessoas sentadas a mesa: "A dextris sit poculum, et cultellus escarius rite purgatus, ad laevam panis", diz Erasmo. 0 copo de pe e a faca bem limpa a direita, e, a esquerda, 0 pao. Assim e como deve ser posta a mesa. A maioria das pessoas porta uma face e dai 0 preceito de mante-la limpa. Praticamente nao existem garlos e quando os ha sao para tirar carne de uma travessa. Facas e colheres sao com freqiiencia usada~ em comum. Nem sempre ha talheres especiais para todos: se Ihe oferecern alguma coisa Hquida, diz Erasmo, prove-a e, em seguida, devolva a colher depois de te-la secado. Quando sao trazidos pratos de carne, geralmente cada pessoa corta seu peda~o, pega-o com a mao e coloca-o nos pratos, se os houver, ou na falta deles sobre uma grossa fatia de pao. A palavra quadra usada por Erasmo pode significar claramente ou prato de metal ou fatia de pao. "Quidam ubi vix bene considerint mox manus in epulas conjiciunt." Algumas pessoas metem as maos nas travessas mal se sentam, diz Erasmo. Lobos e glutoes fazem isso. Nao seja 0 primeiro a servir-se da travessa que e trazida a mesa. Deixe para camponeses enfiar os dedos no caldo. Nao cutuque em volta da travessa mas pegue 0 primeiro peda~o que se apresentar. E da mesma maneira que demonstra faHa de educa~ao cutucar todo o prato com a mao - "in omnes platinae plagas manum mittere" - tampouco e muito pouco polido girar 0 prato de servir para pegar a melhor por~ao. 0 que nao pode pegar com as maos pegue com a quadra. Se alguem lhe passa urn peda~o de bolo ou torta com uma colher, pegue-o ou com sua quadra ou pegue a colher oferecida, ponha 0 alimento na quadra e devolva a colher.

COlll'Ol'ltIC 11lt'IIClolllldo,os pralus sac tambem raros. Quadros mosja lrulldo cenlls <.IemeSH dessa opoca ou anterior sempre retratam 0 mesmo l'spclilcUlo, cslranho para nos, que e indicado no tratado de Erasmo. A IIIl:Sa6 as vczes forrada com ricos tecidos, as vezes nao, mas sempre sao (loucas as coisas que nela ha: recipientes para beber, saleiro, facas, colheres, c so. As vezes, vemos fatias de pao, as quadrae, que em frances sac chamadas de tranchoir ou tailloir. Todos, do rei e rainha ao camponese sua mulhet-, comem com as maos. Na classe aHa ha maneiras /mais refina<.Iasde fazer isso. Deve-se lavar as maos antes de uma refeigao, diz Erasmo. Mas nao ha ainda sabonete para esse fim. Geralmente, 0 conviva estcnde as m~os e 0 pajem derrama agua sobre elas. A agua e as vezes levemente perfumada com camomila ou rosmaninho.5 Na boa sociedade, ninguem poe ambas as maos na travessa. E mais refinado usar apenas tres dedos de uma mao. Este e urn dos sinais de distin~ao que separa a classe aHa da baixa. Os dedos ficam engordurados. "Digitos unctos vel ore praelingere vel ad tunicam extergere. .. incivile est", diz Erasmo. Nao e polido lambe-los ou enxuga-los' no casaco. Freqiientemente se oferece aos outros 0 copo ou todos bebem na caneca comum. Mas Erasmo adverte: "Enxugue a boca antes." Voce talvez queira oferecer a alguem de quem gosta a carne que esta comendo. "Evite isso", diz Erasmo. "Nao e muito decoroso oferecer a alguem alguma coisa semimastigada." E acrescenta: "Mergulhar no molho o pao que mordeu e comportar-se como urn campones e demonstra pouca elegancia retirar da boca a comida mastigada e recoloca-la na quadra. Se nao consegue engolir 0 alimento, vire-se discretamente e cuspa-o em algum lugar." E repete: "E born se a conversa interrompe ocasionalmente a refei~ao. Algumas pessoas comem e bebem sem parar, nao porque estejam com fome ou sede, mas porque de outra maneira nao podem controlar seus movimentos. Tern que co~ar a cabe~a, esgaravatar os dentes, gesticular com as maos, brincar com a faca, ou nao podem deixar de tossir, fungar e cuspir. Tudo isto realmente tern origem no embara~o do rustico e parece uma forma de loucura". Mas e tambem necessario e possivel a Erasmo dizer: Nao exponha sem necessidade "as partes a que a NatUl"eza conferiu pudor". Alguns recomendam, diz ele, que os meninos devem "reter os vent os, comprimindo a barriga. Mas dessa maneira pode-se contrair uma doen~a". E em outro trecho: "Reprimere sonitum, quem natura fert, ineptorum est, qui plus tribuunt civilitati, quam saluti" (Os tolos que valorizam mais a civilidade do que .a saude reprimem sons naturais.) Nao tenha receio de vomitar, se a isto obrigado, "pois nao e vomitar mas reter 0 vomito na garganta que e torpe".

5. Com grando cuidado, Ernsmo delimitu em IOU If.lido Imlu u fuba de condutu humunu, as principais situu~ocs du vidu !Ioclul e, de conv(vlo. Com a mesma nuturalidade fala das questocs mais elclllcntlires c sutis dus rela~fies humanus. No primeiro capitulo, trata das "condi~oes decorosa e indecorosa dc todo 0 corpo", no segundo da "cuItura corporal", no terceiro de "maneiras nos lugares sagrados", no .quarto em banquetes, no quinto em reunifies, no sexto nos divertimentos e no setimo no quarto de dormir. Na discussao dessa faixa de quest6es Erasmo deu urn novo impulso ao conceito de civilitas. Nem sempre pode nossa consciencia, sem hesitac;ao, recordar essa nutra fase de nossa propria historia. Perdeu-se para n6s'~a-'franqueza-despreocupada com que Erasmo e seu tempo podiam discutir todas as areas ou conduta humana. Grande parte do que ele diz utlrapassa nosso patamar de delicadeza. Mas este e precisamente urn dos problemas que nos propomos a estudar aqui. Rastreando a transformac;ao de conceitos atraves dos quais difercntes sociedades procuraram se expressar, recuando do conceito de civilizac;ao para seu ancestrali:lvilite, descobrimo-nosde repente na pisfa'(Io proprio processo civilizador, <1amudan9,a concreta no comportamento que ocorreu no Ociaente. Eum dos silltomas do processoClvilizador e ser embara~oso para nos falar ou mesmo ouvir muito do que Erasmo diz. 0 maior au menor desconforto que sentimos com pessoas que discutem ou mencionam suas func;oescorporais mais abertamente, que ocuItam'ou-restnrl'gem cssas Jun~oes menos que nos, e urn dos sentiirienl()sdomiriantes no jwzo de valor "barbaro" ou "incivilizado". Tal,entao, e a natureza do "ma1cstar" que nos causa a"illcivi1iza~~o" * ou, em termos mais precis os e menos valorativos, 0 mal'estar ante uma diferente estrutura de emoc;6es, o oiferente padrao de repugnancia ainda hoje encontrado em numerosas socicdades que chamamos de "nao-eivilizadas", 0 padrao de repugnancia que precedeu 0 nosso e e sua precondic;ao. Surge entao a quesHio de saber COIllOe por que a sociedade ocidental moveu-se realmente de urn padrao para outro, como foi "Civili:zaaa;-'~-Nocstudo desseproccsso de ... civiliza~ao, nao podemos deixar de sentir desconforto e embara~o. J?, -b~~~~ta~~s consci~ntesdele.E necessario, pelo 1l1enos.enquanto estudamosesse processo,t~ntai'S-uspender todos os sentimentos (feembara~o superioridade, todos os]uizos valorecrifica.s associadas aos conceitos de "civilizado" uu "incivil".,~ os~ __ t.ipo de comportamento evoltiiu <1aquIio que diamamos de inciviI. Esses conceitos, porem, apreendem a mudan~a de forma exces-

l'sl{llica e grosseira. Na verdade, nossos termos "civilizado" e "Im:ivil" nun constituem uma antitese do tipo existente entre 0 "bem" eo "111111", mas rcpresentam, siIIl,Jases~!!!um desen~o~viment~,.~u~}lem do mllis ainda continua. E bem possivel que nosso estaglO de clvlhza~ao, nosso l'()nll~ortatncl1to, venham despertar em nossos descendentes urn embara~o sl'melhantc ao que, as vezes, sentimos ante 0 comportamento de nossos anl'cstrais. 0 comportamento social e a expressao de emo~5es passaram ~e lima forma e padrao que nao eram urn come~o, que nao podiam em sentldo absoluto e indiferenciado ser design ados de "incivil", para 0 nosso,gue dcnotamos com a palavra "civilizado". E para compreender este ultimo tcmos que recuar no tempo ate aquilo de onde emergiu. ~ "civiliza~ao" que estamos acostumados a considerar como uma posse qu~ aparentemen:e nos chega pronta e acabada, sem que perguntemos como Vlemos a pOSSUlla, e urn processo ou parte de urn processo em que no~ ~esmos estam?s envolvidos. Todas as caracteristicas distintivas que the atnbUltnOS - a eXlStencia de maquinaria, descobertas cientificas, form as de Est~do, ou 0 que quer que seja - atestam a existencia de uma estrutura partlcular de rela~5es humanas, de uma estrutura social peculiar, e de correspondentes for' mas de comportamento. ;Resta saber se a mudanc;a em comportan:ento~ _119 processo social ~a ":iviliza~ao" do hornem, pode ser compreendlda, pelo menos. em. fases isoladas e em seus aspectos elementares, com. qualque! graude precisao.
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No original, como na traducao, hii urn trocadilho com a obra de Freud porlugues e conhecida como MaI-estar na civiIizar;iio. (RJR)

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1. No De civilitate morum puerilium, de Erasmo de Rotterdam, e discernivel urn tipo especial de comportamento social. Mesmoaqui dificilmente se aplica a antitese simples de "civilizado" e "incivil". o que houve antes de Erasmo? Foi ele 0 primeiro a interessar-se pOl' esses assuntos? De modo algum. Questoes semelhantes ocuparam os homens da Idade Media, da Antigiiidade greco-romana, e sem duvida tambem de "civiliza~5es" anteriores assemelhadas. . .. Este processoque nao teve fim pode ser remontado mdefll11damente ao passado. De onde quer que comecemos, observamos mo:imento: algo que aconteceu antes. Limites precis am ser t.rac;ados a uma, m.daga<;ao retrospectiva, preferivelmente correspondendo as fases do propno processo.