Reporte 1. Ontologa del Lenguaje de Rafael Echeverra. Ma.

Francisca Bustos Fernndez

20-03-12

Hoy en da en nuestra sociedad occidental se deja ver, en cada mbito del quehacer humano, la propuesta metafsica expuesta por pensadores de regiones lejanas, que de una u otra forma lograron asentarse en nuestros territorios, ensalzando el lenguaje del ser y as mismo el pensamiento racional. De esta forma el ser humano le confiri gran importancia a las ideas y la mente, la cual pareca ser inmutable. Es decir, la mente o el alma- se constituye en cada ser humano como nica y estable, donde el cambio no tiene lugar. Sin duda este planteamiento merece y debe ser cuestionado y este cuestionamiento surge en la ontologa del lenguaje. La ontologa del lenguaje es una nueva forma de ver al ser humano y si bien tiene sus orgenes en Herclito, es en la actualidad donde ha encontrado su apogeo. Sin duda la crisis de sentido que sufre la sociedad occidental favorece el surgimiento de la controversia con respecto a la condicin inmutable del ser, dando paso al lenguaje, el cual ha reemplazado a la razn. Y no parece extrao que estemos pasando por una crisis de sentido: Si nos remitimos al ncleo del ser encontramos que el cambio es imposible, que nacemos con un alma que no puede ser condicionada de una forma distinta, que no devenimos en un sujeto distinto cada da, sino que nos encontramos atrapados en las cualidades que nos son atribuidas. Pero, afortunadamente, existe una salida. El giro cientfico que ocurre cuando el foco deja de estar en el objeto y pasa al sujeto, da el pie para que tambin ocurra el giro lingstico. Y esto ocurre porque ya no se cree en un acercamiento perfecto y real hacia el objeto, sino que el sujeto hace distintas interpretaciones segn su punto de vista sobre el objeto. Esto pone al ser humano en el ojo del huracn. La ciencia tradicional cambia completamente entregando al hombre y a la mujer un lugar privilegiado sobre la naturaleza. Cuando el humano toma esta importancia lo hace tambin el lenguaje ya que se comienza a observar que este es constitutivo del fenmeno humano y la herramienta principal para vivir en sociedad. Adems se funda la idea de interpretacin, porque desde este punto de vista ya no vemos las cosas como una realidad objetiva, sino que slo tenemos nuestras interpretaciones acerca de esas cosas, nuestra visin desde nuestro lugar personal. Segn Echeverra (2003/2005) la ontologa del lenguaje interpreta al ser humano como ser lingstico, lo que lo lleva a generar realidades a travs de el y a crearse a s mismos en el lenguaje. Estos postulados son bsicos en la ontologa del lenguaje y podran interpretarse como el verdadero ser del humano. Es decir, lo

nico estable es el cambio. El hombre y la mujer devienen en el lenguaje, creando mundos nicos en el, que pasan a ser sus realidades personales y adems compartidas. Estas nuevas realidades suponen posibilidades de apertura y cierre en las acciones a futuro, de esta forma el lenguaje es como la herramienta que nos puede hacer pequeos dioses. En el fondo, el lenguaje abre nuevos caminos que podran no haberse formado si no hubiramos pensado y dicho algo. De esta forma se olvida la manera tradicional de ver el lenguaje, que lo vea como pasivo, donde su funcin era slo describir. En el lenguaje siempre hicimos accin, slo que esto no se consideraba. Adems creamos nuestra identidad, junto con otros, en la conversacin. Es decir, nuestra identidad no es inmutable, como sera en la visin de ser tradicional, sino que se crea y re-crea en los actos de habla que intercambiamos con los dems. En ellos compartimos mundos propios que slo pueden ser compartidos en la comunicacin, lo que lleva al lenguaje a reivindicarse como primordial en el estudio del ser humano. Heidegger postula el Dassein, entendido como el ser en el mundo que somos, es decir, estamos dentro del mundo lingstico, lo que hace que el ser que somos se de en el lenguaje, en el cambio que este nos provee, en la interaccin con los dems que es nuestro mundo ms prximo. Este proceso de cambio tambin se puede ver como una bsqueda de sentido, una huida de la nada y un empuje hacia ella al mismo tiempo segn Nietzsche. Retomando el tema de la interpretacin, es necesario mencionar que esta es parte de la primera tesis de la ontologa lingstica, entendiendo a esta como la nica forma de relacionarnos con la verdad, ya que slo nos relacionamos, sin poseerla. As la verdad simplemente pasa a ser coherencia. Al mismo tiempo cuando interpretamos tambin pensamos que quizs nosotros estamos ms cerca de la verdad, pero esto no es as y no se puede descubrir quien est ms cerca ya que todos los seres humanos compartimos cualidades que nos hacen iguales al momento de la interpretacin, por lo que cada interpretacin es vlida, pero no es la verdad. Simplemente la interpretacin nos abre o cierra distintos cursos de accin, pero no nos acerca a la verdad. La interpretacin en realidad, nos acerca a la fabricacin de nuestro ser y al ser de todas las cosas con las que nos relacionamos, en un contexto de constante cambio, decidido este por las acciones que creamos en el lenguaje. As la accin genera ser. No slo actuamos por el ser inmutable que algunos creen que somos, que nos dicta como actuar, sino que en la accin creamos este ser cambiante.

Antiguamente se pensaba que el individuo preceda al lenguaje, pero en la ontologa del lenguaje esto da un giro y el lenguaje pasa a ser visto como anterior al individuo. Y esto se da porque existe un dominio consensual donde debe desarrollarse el lenguaje. Es decir, el lenguaje no se constituye simplemente a partir de diferentes fonemas con los que estamos dotados como especie a partir de nuestra biologa, sino que se forma en el consenso, en la interaccin entre personas que forman una determinada comunidad lingstica. Es por esta razn que el lenguaje precede al individuo, porque se forma a partir de la interaccin social, donde se puede prescindir de un individuo en particular, el cual nace y es socializado en su comunidad lingstica con signos y sonidos que existan antes de l. Debido a esto el lenguaje es un fenmeno social y no nace en la individualidad biolgica. De lo anterior surge la coordinacin consensual de la coordinacin de acciones, lo que quiere decir que una comunidad produce un consenso con respecto al lenguaje, definiendo sonidos, fonemas, significados, significantes, etc. con el fin de coordinar como va a funcionar su lenguaje, el que a su vez sigue coordinando acciones en los actos de habla de aquellos que compartieron este consenso. Si bien este proceso se inicia, en trminos cronolgicos, desde que el ser humano comienza a comunicarse, hoy en da an se sigue modificando, porque cada sociedad sigue creando nuevos consensos con respecto al lenguaje lo que lleva al ser humano a una esfera innovadora la cual lo alienta a crear mayores y mejores mundos en la conversacin. Esto nos lleva a la recursividad del lenguaje: Al momento de modificar nuestros consensos lingsticos o crear otros nuevos estamos girando sobre el lenguaje, hablando sobre como hablamos, analizando la coordinacin de la coordinacin de acciones. Es casi como hacer metateora. Slo que el lenguaje se constituye como fenmeno humano por excelencia y no necesita comprobacin. Y el lenguaje ha ganado esa excelencia gracias en parte, a nuestra biologa, la que nos capacita fisonmicamente para manejar el lenguaje. Pero esto no basta para que exista el lenguaje. Tambin hace falta la interaccin social y por supuesto, condiciones histricas, las cuales son definidas por la cultura en la que somos criados y la posicin que tomamos en el sistema lingstico. La cultura en la que nacemos, y donde generalmente somos socializados en los primeros aos de vida, alberga dentro de s, una infinidad de relatos histricos que definen a esta cultura de una u otra manera. Estos relatos amoldan nuestra comunidad cultural y de acuerdo a esto es que se genera uno u otro tipo de lenguaje, el cual debemos adoptar como propio, acogiendo al mismo tiempo el consenso definido con anterioridad a nosotros. Pero as como el sistema social nos amolda, nosotros tambin amoldamos el sistema (y este es el tercer principio

de la ontologa del lenguaje). No somos individuos pasivos sin capacidad de accin, es ms, el lenguaje nos entrega esta capacidad y nos habilita para crear nuevas realidades en el lenguaje. Respecto a esto, es necesario mencionar que Echeverra (2003/2005) postula que No todo es posible para un individuo Los individuos no pueden hacer cualquier cosa. Operan dentro de los lmites de lo que les es histricamente posible. Y lo que es histricamente posible para un individuo est en funcin de los sistemas de lenguaje a que pertenece (pp. 61-62) Si bien a primera vista esta frase pudiera parecer contradictoria con la cosmovisin del texto, es perfectamente vlida y si nos aventuramos podra decirse que es verdadera. Esto sucede porque si bien en el lenguaje el ser humano es un pequeo dios que acta y crea en los actos de habla, no es capaz de ir ms all de lo que le ofrece su lenguaje, ya sea un lenguaje que acept pasivamente, sin aprovechar al mximo las infinitas oportunidades que le ofrece, o un lenguaje de innovacin, el cual es aprovechado para crear oportunidades de desarrollo personales y compartidas. Es decir el lenguaje lo rodea todo, lo encierra todo: Como dira Wittgenstein: Los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mundo. Volviendo al tema de la verdad en la ontologa del lenguaje, esta no es vista como la vean los metafsicos, sino que el poder toma el lugar de la verdad. Es decir, son nuestras interpretaciones y el poder que estas posean lo que entrega validez, no un posible acercamiento a la verdad. En el fondo, es en nuestras interpretaciones donde generamos acciones, que al mismo tiempo generan ser formando al hablante que es a la vez actor. Esto genera mayores posibilidades humanas, ya que al tener presente que somos seres lingsticos y que nos creamos en el lenguaje, somos capaces de ver los distintos fenmenos lingsticos de formas que nunca antes se hubieran pensado. Por ejemplo, el sufrimiento, al ser lingstico es modificable mediante el lenguaje, por lo que a travs de el somos capaces de reducirlo al mnimo, sin eliminarlo por completo. Si somos conocedores del poder del lenguaje y de las herramientas que nos entrega, seremos capaces de modificar cualquier rea de nuestra subjetividad, incluso el sufrimiento, que para algunos es un estado emocional inalterable perteneciente al alma, lo que lo hara inmutable. Pero siempre existe la salida que nos provee el lenguaje. De la misma forma como modificamos el sufrimiento somos capaces de encontrar el sentido de nuestras vidas, el cual se encuentra perdido en nuestra sociedad actual. Es a travs de nuestro lenguaje y las acciones que elegimos que nos transformamos. Como tenemos la posibilidad consciente de eleccin de acciones a travs del dominio de nuestro lenguaje, debemos ser capaces de evolucionar hacia un ser humano ms respetuoso, conciliador, que se encuentre despierto con

respecto a las posibilidades que el lenguaje le entrega y utilizarlas para el bienestar general tanto de nosotros mismos como de los dems. Las posibilidades que entrega el lenguaje a travs de la accin se denomina la naturaleza ejecutante del lenguaje, lo que supone que al hablar emitimos actos lingsticos los que pueden dividirse en afirmaciones; declaraciones; promesas (oferta y peticin+ aceptacin de esta). Si bien no es fundamental ahondar demasiado en las caractersticas de cada una, se debe aclarar que son todas muy distintas: afirmacin tiene que ver con lo observado, descripciones, los hechos, el mundo conduce a la palabra. Declaracin en cambio se relaciona con la creacin de nuevos mundos en el lenguaje, el mundo debe adecuarse a lo dicho, se acerca ms al concepto de interpretacin (aunque afirmacin sigue siendo interpretacin de igual forma). Sin duda ambas surgen por una inquietud, algo que nos motiva a actuar, ya sea que queramos resolver algo o simplemente ser escuchados, siempre actuamos de acuerdo a una inquietud. Existen tambin las promesas, que por sobre todo ponen en juego la sinceridad, confiabilidad y competencia de las personas. En el fondo todos estos actos de habla o lingsticos son ejemplos de cmo el lenguaje crea realidad a travs de las acciones que son emitidas en el. A partir de una afirmacin podemos mostrarle el mundo a una persona que no tiene acceso a experimentar lo que estamos experimentando. Mediante una declaracin somos capaces de transformar el mundo actual, ya que luego de nuestros dichos el mundo ha sido transformado por el poder de la palabra. Con las promesas somos capaces de crear futuro, de mejorarlo o empeorarlo, todo depende de las acciones que elijamos y que luego ejecutemos.

Dentro del lenguaje el ser humano tambin crea identidad y una de las formas de crearla y a la vez exponerla frente a otros es a travs de los juicios. Cuando escuchamos un juicio de alguien podemos conocer un poco ms su ser cambiante. Podemos saber si es de tendencia conservador o liberal, fundamentalista, etc. Claro que para conocer esto es necesario que dominemos el lenguaje de forma tal que las palabras de los dems nos demuestren claramente su ser interior. Con respecto a los juicios, se debe recalcar que estos no deben ser tratados de forma objetiva. Es por esto que muchas veces nos equivocamos al escuchar los juicios de los dems, tomndolos como afirmaciones. Es ms, los juicios se acercan mucho ms a las declaraciones que a las afirmaciones. En las equivocaciones -ya sea de emisin de juicios o de recepcin- es en donde nuestra posible comprensin errnea del lenguaje nos juega una mala pasada. Y esto ocurre porque creemos que el juicio nace en el objeto que est siendo enjuiciado, cuando en realidad nace en el sujeto que enjuicia. Esta visin es fundamental para comprender la validez de los juicios, ya que si los vemos como pertenecientes al objeto, nunca podramos medirlos realmente, los veramos siempre como afirmaciones, por lo tanto slo analizaramos su veracidad y no su validez. Pero al hacerlos parte del sujeto damos el primer paso para medir su validez y esto es mediante el concepto de autoridad, el cual se le atribuye o no al sujeto que enjuicia y de acuerdo a esto se decide si un juicio es vlido o invlido. Adems se debe tener presente su temporalidad, ya que para que el juicio sea fundado debe estar basado en observaciones que hicimos con anterioridad. Un juicio tiene la propiedad de predecir el futuro. Es decir, cuando emitimos un juicio realmente vlido y fundado podemos predecir acciones respecto al comportamiento de las personas. Pero no siempre esto se cumplir a cabalidad, ya que como se ha mencionado, las personas estamos dotadas del don del cambio y estos juicios que puede ser positivos o negativos pueden provocar un giro en las personas que puede avalar o refutar el juicio. De esta forma seremos capaces de elegir de forma correcta nuestras acciones y por esto es muy probable que los juicios cambien, ya sea los que emitimos o los que recibimos. En este proceso tambin transformamos nuestra identidad ya que la emisin de juicios que hacemos nos define frente a los dems (los juicios siempre hablan de quienes los emiten) y al cambiar nuestros actos cambiamos los juicios y el lenguaje, es una recursividad que puede brindarnos grandes posibilidades de cambio positivo o negativo, dependiendo de nuestras elecciones. De estas elecciones puede surgir la innovacin que se da por el aprendizaje que podemos adquirir de los juicios sobre nosotros mismos. Sin duda la innovacin y el aprendizaje se tornan principales cuando hablamos de superarnos en trminos

lingsticos y por lo tanto de accin y creacin de nuevas realidades. Es gracias a ellos que realizamos acciones que nunca pensamos podramos realizar. En la innovacin encontramos el desarrollo, siempre y cuando tomemos decisiones que produzcan bienestar en nuestro mundo y las personas dentro de el. En otro mbito perteneciente a los juicios se encuentra la tica, que se constituye a partir estos: por ejemplo, en una determinada comunidad lingstica se define lo que es bueno y deseable a travs del consenso. De acuerdo a esto se emiten distintos juicios a travs del tiempo que pueden adecuarse o no a la moral de esta comunidad. Las virtudes son aquellos juicios que se adecuan a este dominio consensual, mientras que los vicios son aquellos que no se adecuan. Teniendo claras estas distinciones, adems, la comunidad puede crear un sistema de motivaciones y castigos que regulan la conducta en sociedad. As las conductas que siguen la norma son reforzadas mientras que las que se desvan de la norma sufren un castigo. Esto es principal ya que de esto nace el cdigo moral, lo que a su vez genera leyes, que son las normas por escrito y respaldadas por las personas y luego por la autoridad. Este es un claro ejemplo del gran poder creativo de nuestro lenguaje. Pero realmente en las leyes descansa el consenso que en sus orgenes gener el pueblo a travs del lenguaje? Muchas veces no es as y las leyes son utilizadas y/o creadas por quienes detentan el poder utilizando los recursos retricos que manejan a la perfeccin. Es decir, el lenguaje no siempre es utilizado para cosas buenas, tambin puede ser utilizado desde el individualismo y oportunismo, pero es tarea de todos cambiar esta situacin. Las herramientas del lenguaje deben ser utilizadas para el bien comn ya que esta es la nica forma de lograr el desarrollo personal y general. Si bien los juicios son una gran herramienta dentro del lenguaje, debemos ser capaces de no vivir de los juicios que emiten los dems sobre nosotros, no debemos caer en esta condicin de inautenticidad. Tampoco se deben ver los juicios como afirmaciones, como se mencion anteriormente, ya que as nunca podremos evolucionar. Finalmente debemos saber distinguir entre juicios fundados y juicios infundados, con el fin de no vivir en la decepcin con respecto al futuro. En definitiva, nosotros debemos poseer a los juicios, no ellos a nosotros. Como se mencion unos prrafos atrs, el sufrimiento es modificable ya que siempre que sepamos como poseer a los juicios, este se ir reduciendo de a poco. Lo contrario sucede si no los poseemos, el sufrimiento parece inacabable, pero la solucin consiste en modificar nuestros juicios, lo que supone un ejercicio de reflexin bastante complicado, pero alcanzable. As, tal como postula Epicteto, podemos llegar a ser amos de nosotros mismos.

Existe un juicio primordial para el ser humano, el de la confianza. Cuando tenemos confianza en alguien (basados en las acciones que analizamos en sus actos de habla) creamos en el lenguaje una relacin estable. Sin confianza las relaciones no pueden constituirse como tales. Y dentro de esta hiptesis surge el concepto del respeto. Porque sin respeto es muy difcil mantener la confianza, ya que si no respetamos a los dems podemos realizar acciones que lleven a esos otros a desconfiar y la relacin se ve abatida. Es por esto que la ontologa del lenguaje postula una tica del respeto, es decir, debemos sumir al lenguaje en el respeto ya que de esta forma somos capaces de aceptar distintas formas de ser y hacer, lo que genera una apertura emocional y lingstica que nos permite conectarnos con los dems y obtener lo mejor de nuestro potencial en conjunto. Hasta ahora hemos analizado al lenguaje slo en el mbito del habla, pero sin duda el escuchar tambin ocupa un lugar esencial en los actos lingsticos. Esta capacidad humana comnmente se ve como pasiva. Se cree que slo debemos dominarnos en el habla para progresar, pero ambas acciones son imprescindibles. Es ms, mientras ms sepamos escuchar, ms cercana tendremos con quienes conversamos. Y es que el escuchar supone un ejercicio de interpretacin por excelencia, por lo tanto, cuando escuchamos lo hacemos en base a lo que nosotros queremos escuchar. El desafo consiste en acercarnos en nuestra interpretacin lo ms posible a lo que el hablante quiere expresar. Mientras mas nos acerquemos ms nos alejamos de los problemas en la comunicacin. Y cmo se logra esto? Gracias al respeto y la empata, cualidades que debemos practicar si queremos lograr cosas a travs de la conversacin, si queremos comunicarnos de manera efectiva. Cuando escuchamos al hablante, este ejecuta tres acciones: -

Actos locucionarios: los sonidos que forman las palabras que decimos. Actos ilocucionarios: accin comprendida en las palabras. Actos perlocucionarios: acciones que se producen en consecuencia de lo anterior.

Al escuchar estos niveles, quien escucha puede crear variadas interpretaciones de lo que se dijo basndose en las ideas especficas expresadas y a partir de esto, quien escucha puede guiar su accin. Muchas veces esta accin puede tomar un sentido completamente distinto a lo que dijo el hablante, y esto se produce porque cuando escuchamos lo hacemos desde el sujeto que somos, no desde el sujeto con el que interactuamos.

Nuestras acciones -al hablar o al escuchar-, como se mencion, se crean a partir de una inquietud. Por mucho tiempo se habl de intencin, pero esto divide al ser humano, crea un agente que no existe y lo aade al hacer, lo que se puede interpretar como errneo. De esta forma, Echeverra (2003/2005), sostiene que una inquietud es una interpretacin que confiere sentido a las acciones que realizamos (pp. 151) As, creamos relatos para conferirle sentido a la existencia. Quien sabe escuchar domina an ms el mundo del lenguaje que el que sabe slo hablar, ya que mediante las reflexiones sobre lo que escuchamos somos capaces de crear una imagen de quien nos habla, podemos conocerlo mejor. De esta forma se produce la fusin de horizontes entre quien habla y quien escucha. Tambin se crea un espacio de empata particular ya que llegamos a hacer nuestras las inquietudes del otro, lo que posibilita una relacin ms respetuosa y estable, ya que estaremos pendientes de lo que el otro necesita y por lo tanto estaremos ms capacitados para satisfacerlo. Esto se aplica en la esfera empresarial, donde el empresario que escucha a un cliente de forma integral, es ms apto para resolver sus dudas y ofrecer un producto acorde a sus necesidades. De esto nace el progreso empresarial, en saber escuchar y al mismo tiempo responder de forma emptica. En el escuchar abrimos nuestra mente, es imposible comunicarnos efectivamente si mantenemos lmites mentales que no nos permiten avanzar. Si cerramos nuestra mente, nuestro escuchar se ve afectado, por lo que no somos capaces de conectarnos con los dems, lo que es perjudicial para toda esfera humana. El ser ontolgico define nuestra manera de escuchar. Como compartimos ciertas cualidades por ser humanos es que somos capaces de escucharnos y entendernos. La persona es cada posibilidad que ese ser ontolgico encuentra en cada individuo. De esta manera, porque somos seres ontolgicos estamos habilitados para comprender a las diferentes personas. Es en esta hiptesis donde el escuchar es indispensable. Es la nica forma de comprender las distintas personas que somos: Todo otro es el reflejo de un alma diferente en el trasfondo de nuestro ser comn (Echeverra, 2003/2005, pp. 170) Para escuchar de manera efectiva se debe tener en cuenta el contexto, el estado emocional, nuestra historia personal y nuestro trasfondo histrico (discursos histricos y prcticas sociales). Por supuesto para hablar y escuchar, la conversacin debe situarse dentro de ciertos lmites lingsticos para que sea coherente y estos lmites forman el contexto. Si nos alejamos del contexto la comunicacin no es efectiva y sera casi como que los interlocutores hablaran de temas distintos.

El estado emocional define la conversacin. Debemos encontrar un estado emocional preciso para hablar de distintos tpicos ya que de esta forma el habla se torna ms eficiente. La historia personal define como hablamos y como escuchamos, es decir, segn los distintos acontecimientos ocurridos en nuestra vida es que tendremos interpretaciones diferentes. Por ejemplo si tenemos un hablante que relata sus sentimientos con respecto a la muerte de un familiar y dos personas lo estn escuchando, la primera persona que no ha vivido la muerte de un ser querido directamente no escuchar de la misma forma que lo hace la segunda persona, que si ha vivido esta situacin. Nuestra historia nos posiciona en distintos lugares del escuchar. Por ltimo, el trasfondo histrico influye fuertemente en quien escucha ya que estamos socializados de una determinada forma que nos amolda y nos ensea a escuchar desde zonas completamente distintas, si se trata, por ejemplo, de personas de distintas culturas. Las narrativas histricas y las prcticas comunes definen una parte del ser que somos y no podemos escapar de estas condiciones ya que ellas nos definen desde que nacemos y nos siguen definiendo por el resto de nuestras vidas. El ser humano nunca detiene el proceso de socializacin. Y esto se refleja en nuestro modo de hablar, de actuar. En el fondo la frase soy porque somos es perfectamente aplicable al ser humano, ya que este es definido de acuerdo a la comunidad de la cual forma parte. Teniendo en cuenta todas estas aristas escucharemos de manera integral, captando de mejor forma las inquietudes de quien habla y satisfaciendo las necesidades basados en el respeto mutuo, lo que hace ms fcil el proceso de la comunicacin.