1

os recuerdos negativos no son simplemente imagenes

estaticas del pasado que se mantienen archivadas
en la memoria. Son impulsos activos que afectan el
presente mediante pensamientos, conceptos y
actitudes que alteran y condicionan nuestra conducta.
A menudo, resulta tragico ver como las experiencias
traumatizantes y los recuerdos dolorosos repercuten en la
vida cotidiana de muchas personas llevandoles al fracaso,
abocandoles inconscientemente a reacciones alteradas que
amargan su propia existencia y la de todos aquellos que les
rodean.
El autor analiza en las paginas de este libro las causas
y naturaleza de estos recuerdos negativos, describiendo los
sintomas mas caracteristicos y facilitando los patrones
necesarios para identificar otros. Sobre esta base, expone
con claridad que es la curacion de los recuerdos y por que
se necesita, demostrando a la vez la importancia que el
Evangelio, en los conceptos de la gracia y el perdon de Dios,
tiene en el proceso terapeutico de curacion de los recuerdos,
y estableciendo los fundamentos biblicos para ello.
Aunque de origen norteamericano, David Seamands
nacio en la India, donde sus padres eran misioneros metodistas.
Estudio en el Asbury College, Drew Theological Seminary y en
el Hartford Seminary Foundation. Junto a su esposa Helen trabajo
durante 16 aftos en la India como misionero de la Iglesia
Metodista. A su regreso a Estados Unidos, pastoreo la Iglesia
Metodista Unida de Wilmore (Kentucky) durante 22 aftos y fue
profesor de Ministerios Pastorales del Seminario Teologico
Asbury de Wilmore. Como escritor, sus libros buscan la aplicacion
practica, psicologica y espiritual de doctrinas cardinales del
cristianismo, como la gratuidad de la gracia y el significado
actual de la ley de Dios y los beneficios del perdon.
CLASIFlaUESE: 450 PASTORAL
T6PICOS DE CONSEJERIA
CTC 01-05-0450-06 REF 223180
ISBN 84-7b4S-13S-0
9788476451359
LACURACION
DE LOS
RECUERDOS
D.A. Seamands
LACURACION
DE LOS
RECUERDOS
~
~
~
~
~
editorial clie
LibrosCLIE
Oalvani, 113.
08224 TERRASSA (Barcelona)
LA CURACIN DE LOS RECUERDOS
1985 by S.P. Publieations
1986 por CLIE para la versin espaola
Versin espaola: Eliseo Vila
Depsito Legal: B. 9.446-1990
ISBN 84-7645-135-0
Impreso en los Talleres Grficos de la M.C.E. Horeb,
E.R. n
R
265 S.O. -Polgono Industrial Can Trias,
el Ramn Llull, s/n- 08232 VILADECAVALLS (Barcelona)
Prinled in Spain
NDICE
1. El misterio de la memoria . . .
2. Qu es la curacin de los recuerdos? .
3. Por qu necesitan curacin algunos re-
cuerdos? . . . . . .. .
4. Creando la .atmsfera para la curacin.
5. Fundamentos bblicos para la curacin
de los recuerdos. . . . . . .
6. Indicaciones para la curacin de los re-
cuerdos . . . . . .. .
7. Conceptos de Dios deformados. . .
8. Dificultades que surgen de las deformacio-
nes que hacemos de Dios. . . .
9. Preparacin para la sesin de oracin .
10. Cmo dirigir la sesin de oracin . . .
11. La curacin de los recuerdos de traumas
sexuales . . . . . . . . .
12. Reforzamiento, precauciones y conclusio-
nes.
7
21
31
39
57
75
89
101
117
133
155
173
ex libris eltropical
1
EL MISTERIO DE LA MEMORIA
Mitzi estaba entusiasmada. Todo empieza a tener
sentido: las piezas encajan unas con otras. Por lo me-
nos ahora entiendo dnde necesito ayuda y sobre qu
tengo que orar. Y hay esperanza; no!, mejor que esto,
Harry, s que hay la curacin en el futuro, y esto hace
todas las cosas diferentes.
Yo no poda por menos que tenerles simpata a esta
pareja, los dos atractivos e inteligentes, evidentemente
enamorados el uno del otro y entregados a conciencia
a los ideales ms elevados de un matrimonio cristiano.
Pero, como muchos otros, haban descubierto ya a par-
tir de su vida de casados que pareca que no podan
evitar el zaherirse el uno al otro. Al progresar las sesio-
nes se vio claro que el ncleo principal del problema
eran la hipersensibilidad de Mitzi y sus expectativas
poco realistas. Se ha descrito a algunas personas como
accidentes en espera de su ocurrencia. Pareca que
Mitzi era un depsito profundo de dolor que estaba es-
perando salir a la superficie. Durante toda su vida, sus
pastores y sus maestros le haban dicho que olvidara
el pasado, hiciera suya la victoria en Cristo y desarro-
llara nuevas actividades y capacidades para hacer
frente al presente y al futuro.
As que Mitzi se sorprendi cuando en sesiones pre-
7
vias le haba aconsejado no slo que procurara recupe-
rar los recuerdos penosos, sino incluso que los escri-
biera de forma que pudiera compartirlos conmigo y
con su marido. Y ella lo hizo del modo ms concienzu-
do y en oracin.
Finalmente, los dos sabamos que haba llegado el
momento oportuno, as que habamos sealado la hora
para la sesin de oracin a fondo para la curacin.
Una tras otra, Mitzi visualiz delante del Seor algu-
nas de las experiencias ms dolorosas y humillantes de
su niez y adolescencia. Mientras orbamos, en nues-
tra imaginacin habamos regresado literalmente a
aquellas escenas. Ella no slo recordaba el pasado.
Volva a vivir y sentir los incidentes, con frecuencia de
manera muy detallada, como si estuvieran pasando en-
tonces. Aunque fue una lucha, Mitzi perdonaba a las
muchas personas que la haban herido; y, a su vez, re-
ciba el perdn de Dios por los resentimientos que ha-
ba guardado tanto tiempo contra ellos.
Cuando, durante la hora de oracin, hubo una pau-
sa larga inesperada, le suger con delicadeza que, si el
Espritu le estaba mostrando algo nuevo, no tuviera
inconveniente en seguir adelante y compartirlo con el
Seor. El tono de su voz se volvi como el de una nia
pequea y empez a orar: Querido Jess, y le dijo
algo que no haba recordado durante muchos aos. Te-
na, cuando esto haba ocurrido, unos cuatro aos, y
junto con su familia estaba visitando a su abuela. La
abuela haba tejido una mantita para la mueca de la
nia. Mitzi era muy tmida. Le era casi imposible de-
cir hola o gracias a nadie. Cuando la abuela le dio
la manta, sus padres le dijeron: iQu lindo que la
abuela haya hecho esta mantita para la mueca! Aho-
ra, Mitzi, dale las gracias. Mitzi sigui sollozando en
su oracin infantil: Oh Jess, T sabes que yo quera
darle las gracias a la abuelita, pero que se me hizo un
nudo en la garganta y no pude decir nada. Querido J e-
ss, hice lo que pude, pero no sali ninguna palabra.
Ahora Mitzi estaba sollozando a sacudidas. Intent
consolarla, y le dije que se imaginara que estaba sen-
tada sobre las rodillas de Jess, como los nios en la
8
Biblia. Esto le dio nimo para seguir. La herida ms
profunda tena que venir todava. Mi hermanita esta-
ba all y quera la manta. As que mam y pap me di-
jeron que si no daba las gracias, se la daran a ella. Y
cuando yo no lo pude decir, se la dieron. Se la dieron
a Patti! Oh Jess! T sabes que yo querfa decir gracias.
Pero nadie lo entendi, no le importaba a nadie. Esto no
es justo, esto no es justo!
Al seguir orando, Mitzi comprendi lo mucho que
esta experiencia y otras similares haban influido en
su vida. Ella haba permitido que el rencor entrara en
su corazn. Lo haba guardado contra sus padres y su
hermana. Ahora haba pasado a ser la pauta de su
vida. Siempre que tena la impresin de una injusticia
o un malentendido, se le trababa la lengua, se llenaba
de ira y le era imposible decir nada. As que no poda
resolver nunca sus problemas. En sesiones subsiguien-
tes trabajamos juntos para que pudiera aprender nue-
vas formas de abrirse a Harry y a otros. Hasta el da
de hoy, Mitzi insiste que aquella hora de oracin para
la curacin fue el momento del cambio en su vida.
Qu le pas en esta sesin a Mitzi y a tantos otros
que describiremos? Tuvieron una experiencia profun-
da de Cristo que haba trado curacin a sus recuerdos
enconados que haban estado envenenando su vida in-
terior y sus relaciones externas con los dems. Esta ex-
periencia es lo que muchos llamamos la curacin de
los recuerdos, y de esto trata este libro. Pero antes de
seguir adelante, quiero que demos una mirada general
al tema de la memoria en s, tal como lo ve la ciencia
moderna y las Escrituras.
La memoria en las Escrituras
La Biblia trata del tremendo poder de la memoria
de la misma manera que muchos otros conceptos: con
muy poca descripcin o discusin terica. En una con-
cordancia completa de las Escrituras hallars el nom-
bre memoria enumerado menos de media docena de
veces. (Recurdese que el autor habla de concordan-
9
cias basadas en una versin inglesa.) Cuando la memo-
ria pasa a ser algo ms concreto, como un memorial
(conjunto de recuerdos), salta a veinticinco referen-
cias. Pero cuando se vuelve un verbo, como recordar, o
hacer memoria, entonces se llega a unas 250 referen-
cias. De ellas, unas setenta y cinco se refieren a Dios y
su memoria. Muchas de ellas son peticiones a Dios
para que recuerde algo: sus pactos, sus promesas, su
pueblo. O bien son peticiones para que no recuerde
algo: pecados, fallos y cosas as. Las restantes 175 des-
criben la memoria o el olvido de las personas. Entre
stas, muchas son rdenes de recordar o de no recor-
dar ciertos asuntos importantes.
En la Escritura, la memoria es considerada uno de
los aspectos ms importantes de la mente de Dios y de
la nuestra. Es central a la naturaleza de Dios, as como
al perdn, la salvacin y la vida del justo. La capaci-
dad de Dios de recordar o de no recordar es una parte
de la mente o conocimiento divino que llena a los es-
critores bblicos de asombro y temor. Como los hom-
bres hemos sido creados a la imagen divina, tambin
nosotros tenemos esta capacidad. Aunque la nuestra es
limitada, los escritores bblicos consideran esta capa-
cidad humana una razn para asombrarse y alabar a
Dios.
Pongamos por ejemplo el Salmo 139. Aunque el sal-
mista empieza estremecido contemplando lo vasto de
la mente de Dios y su capacidad de saberlo y recordar-
lo todo, pronto pasa a considerarse a s mismo. Est
asombrado de la forma en que el Creador le ha hecho.
Tal c(:mocimiento es demasiado maravilloso para m;
demasIado alto es, no lo puedo alcanzar... Te alabo,
porque formidables, prodigiosas son tus obras; prodi-
gio soy yo mismo, y mi alma lo sabe muy bien (Sal-
mo 139:6, 14).
Qu maravillosamente exacta es la Palabra de
Dios! Porque, hasta el da de hoy, los cientficos ms
brillantes, los mdicos y los psiclogos se ven en apu-
ros incluso para formular teoras sobre la memoria.
Esto, a pesar del hecho de que es la base de casi todo
lo que hacemos en la vida.
10
El gigante increble
En qu consiste este misterioso proceso que lla-
mamos memoria? Cmo podemos recordar las imge-
nes mentales de lugares y personas que hemos experi-
mentado hace aos? Nuestra respuesta inmediata es
que el pasado est todo almacenado en algn punto de
nuestro cerebro. Pero, al decirlo, hemos contestado un
misterio con otro! Porque, pese a los grandes progresos
en la investigacin cientfica realizados durante los l-
timos cincuenta aos, el cerebro sigue siendo la parte
ms inexplicable de nuestro conjunto humano. Cuan-
do el Reader's Digest public su serie famosa de artcu-
los sobre las partes y funciones distintas del cuerpo,
empez por el cerebro. Lo clasific, junto con el cora-
zn y los pulmones, como uno de los gigantes del cuer-
po. Sabemos que es el gigante; porque si bien es posi-
ble mantener a una persona viva con pulmones y cora-
zn artificiales durante un tiempo, no hay sustituto
para el cerebro. La definicin legal de la muerte es que
sta ha tenido lugar cuando cesa la actividad del cuer-
po. Hay ocasiones en que las actividades del cerebro se
lentifican y disminuyen en intensidad, pero nunca ce-
san en tanto que estamos vivos.
El cerebro en s es una masa de unas tres libras de
peso, encerrada dentro de un lugar oscuro y caliente;
una masa gris-rosada hmeda y blanduzca al tacto.
Puesta como una flor encima de un delgado tallo -la
mdula-, est relacionada, por medio de fibras delga-
das, con cada uno de los puntos de nuestro cuerpo,
desde las races de los pelos a la punta de los dedos de
pies y manos. Es el centro de la red de comunicaciones
ms compleja de toda la creacin. Las estadsticas de
los cientficos desconciertan. Hay unos 13 billones de
clulas nerviosas dentro del cerebro en s. La mayora
de estas clulas -cada una de ellas- establecen con-
tactos, que se llaman sinapsis, con otras 5.000 de alre-
dedor. Algunas tienen conexiones incluso con otras
50.000 clulas diferentes. La palabra astronmico no
es suficiente para describir esto, porque el nmero de
conexiones dentro de un solo cerebro excede al nme-
11
ro de estrellas que se estima existen en todas las gala-
xias! Pero esto es el principio.
La informacin que recibe el cerebro viene de los
rganos de los sentidos, colocados como centinelas en
puntos estratgicos de todo el cuerpo. Pongamos por
caso la riel. En ella hay 4 millones de estructuras sen-
sibles a dolor, 500.000 que son receptivas al contacto
o presin y otras 200.000 que registran las variaciones
de la temperatura. Adanse a esto los sentidos mayo-
res -esto es, los odos, los ojos, la nariz y la lengua-,
y uno empieza a ver visiones. La J?ejor de
imaginarse la red del cerebro es considerar de
cuadros de distribucin telefnicos, cada uno suficien-
te para servir una ciudad como Nueva York?
Cada circuito est operando a plena capacidad, recI-
biendo llamadas y conectndolas en el circuito propio
en una fraccin de segundo. Esto es slo una idea lige-
ra de lo que ocurre en nuestro cerebro cuando nos ocu-
pamos en las tareas ms simples cotidianas, como el
recordar la direccin de un amigo.
Un poco inferior a Dios
Se puede ver por qu se dice que la memoria es un
misterio. Porque aunque la memoria tiene su base en
este increble sistema cerebral, es tambin parte de la
mente que est por encima y ms all de la red. La
mente humana es distinta y mayor que el sistema a
travs del cual opera.
Los cientficos que se dedican a la investigacin del
cerebro pronto se ven envueltos en teora filosfica que
les lleva mucho ms all de lo puramente material.
Aparecen profundas preguntas: En qu forma el cere-
bro, una sustancia fsica, establece relacin y contacto
con la mente, que es una realidad no material? Cmo
pueden afectar a nuestros cuerpos y mentes en la
ma que lo hacen nuestras actitudes emocionales y
nuestro estado del humor?
La Biblia no es un libro de texto cientfico y no nos
da respuestas estrictas a estas preguntas. En vez de
12
ello, nos da un cuadro que presenta a toda la persona
como creada por Dios. Aunque hemos sido creados a la
imagen de Dios, no podemos comprender plenamente
todo lo que se refiere a nuestra mente, del mismo
modo que no podemos comprender la mente de Dios.
Cuando la Escritura nos habla del cuerpo, el alma y el
espritu, da por entendida la completa unidad del
cuerpo humano. En parte alguna asla el cerebro de la
persona del resto de la personalidad, lo mismo que no
asla el cuerpo del alma. Tambin pone nfasis en la
vida total de una persona.
Nos hemos alejado demasiado del tema de los re-
cuerdos? No, porque los recuerdos son las experiencias
de personas totales cuando recuerdan algo, y no sim-
plemente imgenes almacenadas en el cerebro de
cosas pasadas. Los recuerdos incluyen sentimientos,
conceptos, pautas, actitudes y tendencias hacia accio-
nes que a las imgenes en la pantalla de la
mente. Esta es la manera en que la Biblia usa el con-
cepto de recuerdo, o sea, de agitar la mente para recor-
dar algo. Cuando la Escritura nos manda que recor-
demos al Seor, no nos dice simplemente que nos
presentemos delante una imagen mental de Dios. Es
una orden a personas totales para que centren todos
sus pensamientos y acciones en Dios. Se puede decir lo
mismo cuando nos dice que recordemos el sbado
para santificarlo. Esto no es en modo alguno que nos
ocupemos en ejercicios mentales o espirituales pensan-
do y meditando. Es una llamada a personas totales
para establecer ciertas prioridades y vivir en confor-
midad con principios espirituales de adoracin y ac-
cin.
Esta idea totalitaria de la memoria est en com-
pleto acuerdo con los ltimos descubrimientos sobre el
cerebro y la investigacin del comportamiento. La ten-
dencia actual es a considerar el cuerpo entero como
una extensin del cerebro, casi como si cada clula del
cuerpo fuera en s un en miniatura.
Todo est conectado y relacionado entre s. Tal como
ocurre en la circulacin de la sangre, la informacin y
las instrucciones, el dar y recibir respuestas fluyen del
13
cerebro a todas las partes del cuerpo, y viceversa, de
modo continuo. Relacionado con todo esto, y, sin em-
bargo, trascendindolo, est la yoidad nica de las per-
sonas individuales.
En el Salmo 8:5 leemos que Dios ha hecho al hom-
bre un poco inferior a los ngeles. Pero en las tra-
ducciones ms modernas se dice, con ms exactitud:
Le has hecho un poco inferior a Dios. Verdadera-
mente es este extraordinario don de la memoria el que
nos permite recoger todo el conocimiento de lo pasado
y usarlo en nuestra imaginacin para crear imgenes
nuevas y maravillosas para el futuro. No es de extra-
ar que el salmista se entusiasme al considerar su po-
sicin y estado:
Le has hecho un poco inferior a los ngeles,
y lo coronaste de gloria y honra.
Le hiciste seorear sobre la obra de tus manos;
Todo lo pusiste bajo sus pies...
Oh Jehov, Seor nuestro,
Cun grande es tu nombre en toda la tierra!
(Salmo 8:5, 6, 9)
Dnde empiezan los recuerdos
El versculo 2 del Salmo 8 contiene las famosas pa-
labras: Por boca de los nios y de los que maman,
afirmas tu fortaleza. Slo en los ltimos aos hemos
llegado a comprender la verdad de estas palabras con
referencia a la memoria. Una y otra vez nos hemos sor-
prendido del poder que los recuerdos penosos de la in-
fancia parecen tener en la experiencia del adulto. Hace
aos, cuando empec mi ministerio de curacin inter-
na, era un poco escptico respecto a estos recuerdos
tempranos. De modo lento, pero seguro, me he visto
obligado a abandonar mi escepticismo y en varias oca-
siones he tenido que orar por la curacin de recuerdos
que slo podan haber sido generados antes del naci-
miento. Un joven que sufra de estados recurrentes de
depresin suicida casi compulsiva no se cur hasta
14
que su madre finalmente le dijo que haba presenciado
el suicidio de un miembro de la familia cuando haca
ocho meses que estaba embarazada y l no haba na-
cido an. El joven segua hablando de escenas extra-
as y terribles de muerte que no poda localizar. Ora-
s?bre ello. al Santo para que sanara cual-
qUIer mfluencIa maligna que esta experiencia hubiera
tenido sobre l. Pedimos a Dios que curara todas las
races del rbol familiar, cambindolo de un rbol de
muerte a un rbol de vida. Esto fue el comienzo del
proceso en que el joven se vio libre del temor y la de-
presin.
Las personas que han sido adoptadas necesitan po-
ner su mente en paz respecto al hecho. No importa que
hayan los mejores del mundo. Le dije
estas mIsmas palabras un da a Mavis cuando estaba
sentada en mi despacho. Dios haba hecho milagros de
curacin en su vida, pero todava quedaban reas que
la perturbaban. Mavis amaba profundamente a su pa-
dre adoptivo, y tena una relacin excelente con l.
haba conocido a su padre real, puesto que mu-
na antes que ella naciera. Mavis era una estudiante
inteligente, de mente rpida y lgica, y lo que le
dIJe le pareci que no tena sentido. Pero estuvo de
acuerdo en leer el captulo 12 de mi libro Hay curacin
los proble.mas emocionales, que habla de la histo-
na de Betty. Esta es la forma en que Mavis describi
la experiencia penosa, pero curativa, que tuvo lugar.
De repente, y sin aviso, empezaron a brotar
lgrimas de mis ojos mientras lea la historia de
Betty. Su padre la haba dejado cuando tena tres
aos y medio. Durante la sesin con el Dr. Sea-
mands, Betty haba pronunciado este grito peno-
so a su padre (como si fuera otra vez una nia):
jOh pap, por favor, no me dejes!
Me sent identificada con estas palabras per-
sonalmente a medida que las lea. Entraron vivas
y tocaron algo profundo dentro de m, algo que
no me haba dado cuenta que estaba all. Fue
como si fuera yo quien las haba pronunciado ha-
15
16
ca veintids aos, cuando estaba todava en la
matriz de mi madre. Mi padre muri de cncer
tres meses antes de que yo naciera.
No comprendiendo todo lo que me estaba su-
cediendo, decid salir y dar un paseo. Estas lgri-
mas y emociones extraas eran demasiado fuer-
tes, demasiado reales para ser reprimidas o pasa-
das por alto. Durante una hora fui deambulando
por la ciudad a la hora del atardecer. Decid que
no pondra obstculos a sentir cualquier cosa que
surgiera dentro de m. Y los sentimientos referen-
tes a la muerte de mi padre acudieron en abun-
dancia. Me quedar corta si digo que me sorpren-
dieron.
Era como si yo realmente estuviera otra vez
dentro de la matriz de mi madre, al lado de la
cama de mi padre, en el hospital. Dentro de la
matriz yo procuraba hacerme or, que se dieran
cuenta de m. Pateaba y luchaba con toda mi
fuerza para que mi padre pudiera verme, tocar-
me, agarrarme, besarme, amarme antes de mo-
rir. Una y otra vez dije: Pap, por favor, no mue-
ras, no mueras. Por favor, no mueras. No me has
visto todava. No sabes an si soy un nio o una
nia. Oh pap, por favor, no mueras!
Mientras segu andando, las lgrimas no cesa-
ron. Por primera vez en la vida estaba lamentan-
do a lgrima viva la muerte de mi padre. Al pen-
sar en su muerte haba dejado caer algunas lgri-
mas, pero nunca llegu a experimentar una emo-
cin y un significado as en mis llantos y mi do-
lor. Ahora, como adulta, estaba experimentando
la misma angustia y lucha que pas, haca mu-
chos aos, cuando estaba en la matriz de mi ma-
dre.
Todo esto no es obstculo para que siga sien-
do escptica respecto al hecho de que un nio
que no ha nacido todava pueda lamentar la
muerte de su padre. Sin embargo, son innegables
los pensamientos, emociones y curacin que ex-
periment de modo tan inesperado. Fueron de-
masiado profundos, reales y espontneos para
que pueda negarlos.
La del 15 de de 1983 public un
reportaje especIal so?re los mos pequeos. Qu es
lo que conocen los mos pequeos? Cundo lo cono-
.sobre centenares de observaciones y
expenment?s medIcos acerca del comportamiento que
se han realIzado en los Estados Unidos Francia Aus-
tria y otras partes del mundo, el artctllo describe
una enorme campaa dirigida a resolver uno de
los enigmas ms fascinantes de la vida humana:
Qu conoce un nio recin nacido cuando apare-
ce en este mundo? Y cmo empiezan a organizar
y usar conocimiento durante el primer ao
de su vIda? La respuesta bsica, que se repite y
demuestra en una mirada de formas: Estos nios
(recin nacidos) conocen muchfsimo ms de lo que
la gente suele creer. Ven ms, oyen ms, compren-
den ms y est'} genticamente programados para
establecer relacln de afecto con cualquier adulto
que los cuida (pp. 52, 53).
Uno de los resultados ms importantes de estos es-
tudios es la prueba concluyente de que mucho antes
que un nio pueda hablar, est pensando, aprendiendo
y recordando. Como afirma este artculo: El intelecto
es activo mucho antes que el lenguaje est disponible
como una herramienta... Los nios desarrollan una ca-
pacidad importante para reconocer categoras. Esto se
crea antes que requera el uso del lenguaje: cmo se
puede identificar lo que no se puede nombrar? Pero los
n.ios, al parecer, pueden organizar las percepciones
sm una El artculo sigue mostrando en qu
forma los nmos aprenden muy pronto su propio len-
guaje sin palabras a partir de formas, sonidos colores
olores, as como un lenguaje de respuestas y
con las personas. Recuerdan una asombrosa variedad de
17
cosas especficas mucho de que I!uedan hablar o
tengan palabras para identlflcar los obJetos y las perso-
nas. d 1 f
.Hasta dnde podemos hacer retroce er as ronte-
ras'<le la memoria? El artculo de Time afirma: En
bsqueda de datos en la infancia se ve
tiene que estar en ya en la mas tierna mfan-
cia y aun antes del naclmlento!
'El Dr. Thomas Verny, un neurlogo y psiq';1atra
canadiense, presenta un caso notable de an-
terior al nacimiento en su libro The Secret Llfe of the
Unborn child. El Dr. Verny sigue el desarrollo prenatal
del nio y llega a la conclusin:
Las primeras hebras de la memoria empie-
zan a aparecer en el cerebro fetal hacia el terce.r
trimestre aunque es difcil establecer con exactI-
tud el mmento. Algunos investigadores afirman
que un nio puede recordar a del
mes; otros insisten en que no tIene
para recordar hasta el octavo. No hay duda, sm
embargo, sobre el hecho de que el nio no nacido
an recuerda o retiene sus recuerdos ... Podemos
con seguridad deducir que a part.ir del sexto
despus de la concepcin su SIstema !lervIOso
central es capaz de recibir, YCIfrar s';1S
mensajes. La memoria sm
duda, presente a partir tnmestre,
cuando la mayora de los .mnos, SI n.acen, pueden
sobrevivir sin la necesIdad de mcubadoras
(Sum
mit
Books, pp. 142, 191).
El Dr. Verny documenta sus afirmaciones doce-
nas de ejemplos interesantes de, de mnos re-
cin nacidos o que an no hablan naCIdo.
A muchos esto nos suena extremado, pero no se lo
pareca a nuestros abuelos, que aceptaban la influen-
cia prenatal como un hecho, aunque ellos la
a extremos ridculos. Puedo recordar todavla a mI
18
al;mela, sugera a una abajo, que qui-
za la razon por la que un mno tema una nariz larga y
fea era porque la madre haba visitado el zoo con fre-
cuencia y pasado mucho tiempo mirando a los elefan-
tes! Pero ahora descubrimos que muchos de estos
cuentos de viejas contenan un grano de verdad. Los
pueblos ms primitivos tienen cuidado en evitar a las
que van a ser madres toda experiencia que produzca
temor.
un estudio cuidadosamente controlado de 2.000
durante el embarazo y el nacimiento, la Dra.
Momka Lukesch, de la Universidad Constantine en
Frankfurt,.Alemania del Oeste, lleg a la de
que .actltud 4e la madre hacia el nio tiene un efecto
especlflco muy lmportante en lo que ser el nio ms tar-
de. Y tan importante como este hecho es que la Ora
Lukesch la calidad de la de la muje;
con el VIene despus en el orden y tiene una re-
perCUSIOn notable sobre el nio que an no ha nacido.
El Dr. Gerhard Rottmann, de la Universidad de
Salzburg, en Austria, lleg prcticamente a la misma
conclusin; incluso mostr que el nio no nacido es ca-
paz de precisar distinciones emocionales. Esto ilustra
la bblica en que la Virgen Mara visit a su
pnma para comunicarle la visita del ngel y
el prometido Mesas. Esto hizo que Elisabet exclamara
gozosa: Tan pronto como lleg a mis odos la voz de
tu saludo, salt de gozo la criatura en mi vientre (Lu-
cas 1:44).
. , Hemos de tener cuidado en no exagerar la exten-
Slon del rea de percepcin del nio antes de nacer
porque nuestros conocimientos sobre la materia
todava escasos. Mi deseo es simplemente sealar
lo maravIlloso que es el hecho en s y sugerir que para
la curacin de los recuerdos, en algunos casos, hemos
de ter,ter cuenta que preceden al nacimien-
to. DIOS mform al Joven Jeremas sobre su llamada
prenatal: Antes que te formase en el vientre te conoc
y antes que nacieses te santifiqu (Jeremas 1:5). A
esto, Dios corrobor:<J la llamada y comisin
de Jeremlas como profeta. Sm duda, el mismo Dios
19
que us este notable poder para es capaz de
las cicatrices y heridas de recuerdos penosos, por mas
rezagados que estn en la vida del que los sufre. .
Tan sobrecogedor como el mist
7
rio. la memona
humana es un aspecto de la que es to-
dava ms increble. Es JeremIas el que mas claramen-
te nos habla de l: perdonar la maldad de,ellos, y no
me acordar ms de su pecado (31: 34). Como puede
un Dios omnisciente dejar de recordar algo? Este ver-
sculo se halla en un pasaje sobre el Nuevo Pacto, el
que ahora nosotros sabemos que incluye la cruz y todo
lo que Dios en Cristo ha hecho para borra.r nuestros
pecados. Quiz Dios mismo tiene una de cura-
cin de recuerdos de modo que, maravl1.1a de las. ma-
ravillas, cuando perdona, realmente olVIda al mIsmo
tiempo. . d
Sin duda, nos hallamos en la presencia e un gran
misterio. El misterio lleva al asombro, y el asombro
lleva a la alabanza!
20
2
QU ES LA CURACIN
DE LOS RECUERDOS?
Por desgracia, la expresin curacin de los recuer-
dos tiene varios significados. En la mente de muchos
cristianos hoyes una especie de curalotodo rpido, un
atajo a la madurez emocional y espiritual. Debido a
que la curacin emocional, a veces, se ha llevado a ex-
tremos, algunas personas la han abandonado total-
mente, la llaman no escritural e incluso no sana. Cier-
tamente puedo comprender sus temores. Mi propia ex-
periencia en este terreno me ha enseado que no hay
rea en que el trigo y la cizaa crezcan ms juntos que
en la psicologa. Siendo una ciencia en ciernes todava,
est llena de toda clase de teoras y enfoques nuevos
flamantes. No hace mucho que los conocimientos y
verdades probadas de la psicologa se vienen integran-
do con el enfoque verdaderamente cristiano al aconse-
jar. Es importante reconocer que toda la verdad es
verdad de Dios, tanto si est en la mesa del Seor,
como en los tubos de ensayo del laboratorio. Consegui-
mos el equilibrio haciendo pasar todas las supuestas
verdades por el cedazo de la Palabra de Dios.
La curacin de los recuerdos es una forma de acon-
sejar y de oracin cristiana que se enfoca sobre el po-
der curativo del Espritu acerca de ciertos tipos de
21
problemas emocionales y espirituales. Es uno y nada
ms que uno de estos ministerios; y nunca
cerse de l el nico y exclusivo, porque estos enfasls
exagerados llevan slo a y abuso. Es
muy importante que los obrer.os
conocimiento suficiente y el dlscermmlento sensIbIlI-
zado por el Espritu para saber cundo es til apro-
piado en manos del Espritu para curaCIn. Uno de
los propsitos principales de lIbro es los
consejeros y otros obreros cnstIanos a decIdIr cuando
usarlo y cundo no debe usarse. ., .
En el curso corriente de la curaClOn de la memona
hay tres fases. No hay lmites tajantes de
entre una y otra, sino que a veces se mezclan. Sm em-
bargo, para ayudar a dejar las cosas claras vamos a
considerarlas por separado.
Fase del aconsejar
Dios puede usar a otra persona o ?ar
luz y comprensin sobre puntos que nos habla Im-
posible descubrir por cuenta.. El es
con frecuencia necesano descubnr
didas necesidades no cubIertas y emOCIOnes repnmI-
das q{e nos impiden llegar a la verdad que nos har li-
bres. En muchos casos, no puede haber un crecimiento
espiritual y una curacin verdaderos hasta que somos
librados de los recuerdos penosos y las pautas morbo-
sas que ahora interfieren en nuestras actitudes y nues-
tro comportamiento presentes.
Cuando una tarde contest el telfono en mi despa-
cho', o una voz ansiosa que, sin prembulo alguno, en-
traba inmediatamente en la situacin: Tenemos pro-
blemas en el matrimonio -dijo, cortante-. Puedo
enviarle a mi esposa? En general, las visitas por apo-
derado no dan muy buen resultado. Pronto la voz
menina, en otra lnea, me asegur que ella haba pedI-
do al marido que tomara la iniciativa. Al cabo de
pocos das estaba escuchando a Patty que me
de un matrimonio en estado precario, una falta reClen-
22
te de afecto para su marido que era pastor, y todo un
panorama de dificultades fsicas y emocionales que
la haban llevado al borde de un colap-
S? nerVIOSO. Me di cuenta tambin de una profunda y
smcera entrega suya a Dios y al matrimonio. La histo-
ria de la niez Patty pareca un caso de libro de tex-
to para. la curaCIn de los recuerdos: un hogar dividi-
do, vanos cas<;>s. de abuso sexual por parte de miem-
de la enfermedades y pobreza en la fami-
que la habIan sobrecargado de trabajo y responsa-
bIlIdad a una edad muy tierna. Era como si una caja
de Pandora llena de recuerdos penosos se hubiera des-
tapado de sbito para dar lugar a la derrota actual
Sin embargo, cuando tratamos sobre los detalles de
la niez srdida y llena de cicatrices qued profunda-
mente impresionado de la forma madura en que Patty
lo resuelto todo. Los traumas sexuales y las ex-
penenCIaS penosas no la haban impedido ser femeni-
na en su aspecto y completamente normal en sus res-
esposo. Sus primeras experiencias, aunque
hablan SIdo dolorosa.s, en realidad .l.a haban ayudado
a ser una madre mejor para sus hIJOS. Al final se vio
claro que no necesitaba curacin para aquellos trau-
mas del pasado. Una conversin reciente y una iglesia
amante la haban capacitado para hacer la paz de
modo notable con todo aquello.
Descubrimos que el problema real era un rencor
profundo que haba echado races en su corazn haca
un par de aos. El marido haba sentido tarde en la
vida la llamada a la predicacin. Esto le supuso tener
que abandonar un empleo bien remunerado, que obli-
g a Patty a ciertos sacrificios econmicos. Adems
reactiv por causa de la pobreza
y haba anadldo mtensldad a sus resentimientos; pero
el punto culminante de la dificultad era su sentimien-
to. su marido. Gradualmente haba per-
mItido que este afectara a sus acciones hasta consti-
tuir como una muralla que ella edificaba apartndole
a l de su vida y echndole la culpa por otras cosas no
relacionadas. Esto haba bloqueado la corriente de
una vida amorosa, sana hasta entonces, de modo que
23
toda la relacin estaba desmoronndose. Patty tuvo
que hacer frente a la negrura de. sus resentimientos p;-
caminosos y a las maneras sutiles en que se lo haCIa
pagar a l. En un acto de confesin y hall la
gracia para perdonarle y ac:eptar el por su ac-
titud equivocada y sus aCCIOnes nOCIvas..Cuando
blaron entre s de todo esto, el amor de DIOS pudo eh-
minar todas las barreras y restaurar el amor profundo
por ambos lados. , . . o,
He escogido a proposlto esta I1ustracIOn porque
muestra que el aconsejar revel que la curacin de los
recuerdos no era necesaria, para poner nfasis sobre la
necesidad del proceso o fase de aconsejar personal.
Con frecuencia es difcil decidir si la curacin espec-
fica de los recuerdos est indicada o no, y es en este
punto que tengo muchas reservas sobre el uso de esta
forma de curacin emocional/espiritual con grupos o
reuniones en masa. Algunos pastores lo intentan y por
mi parte no quiero poner lmites al poder de Dios. S
que l usa sermones sobre curacin internayara
larnos nuestras necesidades, y esto es, en CIerto sentI-
do, aconsejar en masa. Tambin he algunos
lagros de curacin maravillosos que tUVIeron sus pnn-
cipios en esta clase de servicio pblico. Pero tengo se-
rias reservas sobre el intento de hacer pasar a toda
una audiencia por este proceso. Como gran parte de lo
que tiene lugar hoy da en el campo de la curacin, se
trata ms de magia que de milagros. Es muy raro ver
resultados permanentes o incluso de larga duracin,
cambios en actitudes y relaciones que persistan, a me-
nos que se trate de un proceso que .incluya las
fases que he mencionado antes. La pnmera es abnrse
a un consejero, pastor o amigo de confianza. Confe-
saos vuestras faltas unos a otros, y orad unos por
otros, para que seis sanados (Santiago 5:16).
Fase de la oracin curativa especial
ste es uno de los puntos distintivos de la curacin
de los recuerdos. Para que el Espritu Santo pueda
24
realmente tocar las barreras a la salud, se hace un uso
pleno de la oracin conversacional con nfasis en la vi-
sualizacin e imaginacin, y la indicacin del momen-
to y la situacin especfica que produjo el recuerdo
traumtico, as como una fe profundamente llena de
empata por parte del otro que participa en la oracin.
En esta oracin especial permitimos al Espritu
que nos lleve al momento de la experiencia real y que
se mueva por entre los recuerdos penosos dentro de
nosotros. Es entonces, por medio del uso de nuestra
imaginacin santificada, que oramos como si realmen-
te estuviramos all en el instante en que tuvo lugar la
experiencia, permitiendo a Dios que ministre en nos-
otros en la forma en que lo habramos necesitado en
aquel momento.
Esta sesin de oracin es el mismo centro y corazn
de la curacin de los recuerdos. Es en esta oracin que
empieza el milagro de curacin; sin ella, todo el proceso
consistira simplemente en una forma de autosugestin,
catarsis o teraputica de los sentimientos. Esta ocasin
especial de oracin no puede ser pasada por alto si ha de
haber resultados permanentes o duraderos.
Hay ocasiones en que no recibimos aquellos por los
cuales oramos porque pedimos cosas que no debera-
mos o pedimos por motivos equivocados (Santiago 4:2,
3). Es importante que nuestra oracin se dirija direc-
tamente al blanco. Uno de los milagros que ocurre con
frecuencia durante esta ocasin de oracin especial es
que el Espritu Santo pasa a ser nuestro Consejero que
clarifica el contenido y purifica los motivos de la oracin
misma. A menudo empezamos a orar sobre el recuerdo
de un incidente particular, o sobre una relacin parti-
cular, porque pensamos que aquello es el corazn del
problema. Pero durante el perodo de oracin el Esp-
ritu quita una capa tras otra y abre ante nosotros los
niveles ms profundos de nuestra mente y nos ayuda a
descubrir en qu consiste realmente el problema. Esto es
importante en extremo y despus hablaremos ms de
ello. Debido a nuestra condicin cada y a las respues-
tas pecaminosas que damos a los que nos hieren, con
frecuencia nuestra memoria se vuelve muy selectiva.
25
Esto es, nuestro recuerdo de algunas cosas puede ser
deformado debido a la intensidad de las emociones re-
lacionadas con ellas. Recuerdas la descripcin en el
captulo 1 sobre las sinapsis o conexiones a travs de
las que pasan los impulsos electroqumicos y al hacer-
lo envan informacin al cerebro? Hay centenares de
ellas, y al atravesarlas la informacin puede ser altera-
da antes, durante y despus que ha sido recibida. (Ver
Our Fragile Brains, D. Gareth Jones, InterVarsity Press,
pp. 43, 44.)
Nuestras actitudes mentales, emocionales y espiri-
tuales juegan un papel importante en el proceso de la
memoria y con frecuencia nos despistan cuando se tra-
ta de conseguir la penetracin y comprensin necesa-
rias para la curacin. Es por esto que las palabras de
Jess sobre la verdad son tan esenciales: Conoceris
la verdad, y la verdad os har libres (Juan 8:32). Su
nombre predilecto para el Espritu Santo era El Es-
pritu de la Verdad (Juan caps. 14 al 16). En ocasio-
nes, despus de haber llegado al lmite alcanzable en
el aconsejar, es durante este perodo de oracin que el
Espritu de la Verdad nos dirige, como un gigantesco
rayo laser, sobre la necesidad real y nos trae su luz cu-
rativa sobre el problema.
Jack era un adulto de unos treinta aos, soltero, de
buen parecer y con un buen empleo. Recientemente
haba sufrido periodos de depresin. Aunque era cris-
tiano desde haca muchos aos, estaba lleno de un sen-
timiento de culpa generalizado que le haca difcil
creer que Dios le amaba realmente. Describa sus sen-
timientos de esta manera: Hay cadenas invisibles al-
rededor de m; persisto pidindole a Dios que las des-
truya, pero no lo hace, por lo menos para m. Tengo un
sentimiento de desesperanza, de no valer nada. Com-
parti conmigo sus evidentes talentos en el arte y la
msica: La gente me dice que tengo muchos talentos.
Me gustara usarlos para el Seor, pero me encuentro
por dentro lleno de nudos y no puedo expresarme.
Siento ira contra m mismo y considero que Dios est
decepcionado conmigo.
En el trabajo haba tenido dificultad para hacer va-
26
sus derechos; r.esultado su jefe y sus compa-
neros sacaban ventaja Injustamente de l. Incluso se lo
deca. qu, perII?-ita esto? Tengo miedo de que
me rechacen aun mas de lo que lo he sido. Me di
cuenta de usaba,un tieII?-po pasado en la expresin
Y.1
e
pregunte por que lo hacIa. En las dos sesiones pr-
XImas me present el cuadro de un hogar lleno de re-
chazo constante, rebajamiento y aun maltrato fsico.
Algunos de los recuerdos ms penosos era despertar
por la noche durante el sueo en el momento en que su
padre. le estab,a gritando y golpeando. Esto, con fre-
cuenCIa, ocurna unas pocas horas despus de un pro-
ql;1e lugar.a la hora de ir a la cama, en que
el habla temdo que Inventarse una historia sobre sus
maldades para satisfacer acusaciones persisten-
tes de su padre! Su madre sufna ataques en que gri-
taba y lanzaba objetos, ,a veces de valor, destruyndo-
los.. En el hogar la atmosfera era por completo impre-
decIble.
Du:ante nuestras conversaciones pareca que la
mayona de sus sentimientos iba dirigida contra sus
padres. Mencion casualmente a otra hermana mayor
pero slo de .paso. Sin embargo, durante la
para la curaCIn todo cambi y se desbord un ro de
Ira contra la hermana. Por alguna razn ella tena una
posicim nica y privilegiada en esta familia irracio-
nal, y en docenas de ocasiones habra podido proteger
y eVItar a Jack mucho sufrimiento. En vez de ello lo
au"}entaba. Cuando le presentaba a sus amigos,
decla de modo sarcstIcO: No le hagis demasiado
caso a Jack, es un retrasado mental. En realidad su
hermana aada sus sospechas a las de sus y
peor su posicin. Cuando los dos ya haban de-
Jado la casa, Jack habl con ella sobre el hecho de que
nunca se les haba mostrado afecto fsicamente. La
respuesta de su hermana an le doli ms, porque en
vez de.darle consuelo ? mostrar comprensin le con-
test aIrada: Qu qUIeres que haga yo, quieres que
te d un abrazo?
Cuando el Espritu Santo empez a traducir algu-
nos de los gemidos y suspiros que salan de lo profun-
27
do de sus recuerdos traumticos (Romanos 8:26, 27),
se hizo evidente que ste era el lugar en que Jack ne-
cesitaba la curacin ms profunda. El problema y lu-
cha mayor que tena era para perdonar a su hermana,
no a sus padres. Slo despus de mucho tiempo de lu-
char con sus resentimientos y de permitir al Espritu
que los arrancara de su corazn como un de
sanguijuelas pudo perdonarla y, a su vez, el
perdn de Dios por los aos de rencor escondIdo. y
todo esto fue el resultado del perodo de oracin. Des-
pus de todo, el Espritu Santo es el verdadero Conso-
lador que nos gua a toda la verdad.
Tanto si la sesin dedicada a la oracin es una oca-
sin para nuevas percepciones como si no lo es, siem-
pre es un momento para adquirir nuevo poder. y este
poder es lo que evita que la curacin de los recuerdos
sea nada ms que otra forma de teraputica, en la que
la gente se convence a s misma de que siente mejor.
Es en el momento de la oracin cuando el poder escu-
driador de Dios penetra en los niveles ms profundos
de nuestra personalidad. Centenares de veces han ve-
nido a verme personas despus y me han dicho: En
realidad, no estaba seguro... Me sent cambiado .y
tinto, pero era escptico. Va a durar? Ser mI actI-
tud distinta cuando realmente tenga que enfrentarme
con la persona que haba causado el dao, o volvern
a ser las cosas como antes otra vez? Bueno, he visto
que en realidad he quedado curado. Dios lo hizo, y
mirar hacia atrs, me doy cuenta de que todo ocurrI
mientras estbamos orando juntos. Y esto suele lle-
var a una oracin de accin de gracias y alabanza.
La fase posterior de reforzamiento
Los recuerdos penosos tienen que ser integrados en
la vida e investidos de nuevo significado. Durante este
perodo el aconsejado, el consejero y el Espritu Santo
trabajan juntos para reprogramar las actitudes equi-
vocadas y las pautas de comportamiento de modo que
se asegure] el cambio permanente. El objetivo final,
28
aqu, no es simplemente el alivio del dolor del pasado,
o alcanzar algn nivel de salud mental o emocional,
sino el crecimiento en la semejanza a Cristo y una
obra de maduracin en la santificacin y la verdadera
santidad. Luego, el ayudador sanado podr, efecti-
vamente, usar sus propios recuerdos traumticos
como un instrumento de bendicin en las vidas de
otros.
Algunas veces esta labor continuada requiere gran
cantidad de trabajo difcil, porque la curacin de los re-
cuerdos no da por resultado automticamente una con-
ducta perfecta ni garantiza un comportamiento diferente.
La tragedia verdadera de los recuerdos traumticos no
es simplemente el dolor intenso que sentimos a causa
de ellos y el poderoso empuje del pasado que se agita
en nuestro interior. Esto es debido a que, por causa del
dolor y el empuje, hemos aprendido mtodos falsos de ha-
cer frente a las situaciones de la vida, y maneras equivo-
cadas de relacionarnos con las personas, hasta el punto
de que stas pasan a ser la base de las pautas de nuestra
personalidad: nuestra manera de vivir. Estas pautas tie-
nen que cambiar por medio del poder santificador de
la obra del Espritu, obrando a travs de nuestras dis-
ciplinas diarias. La diferencia es que ahora podemos
ser librados del dolor y los impulsos y las compulsio-
nes.
29
3
POR Q U ~ NECESITAN
CURACION ALGUNOS
RECUERDOS?
Un autor desconocido dijo: La memoria es el po-
der que permite cortar rosas en invierno. Evidente-
mente, se refiere al aspecto gozoso de las memorias
placenteras. Proverbios 10:7 comenta: La memoria
de los justos es bienaventurada. Pablo escribe a los fi-
lipenses: Doy gracias a Dios cada vez que os recuer-
do (1:3). Recuerdos verdaderamente gozosos como
estos de Pablo, eran para l rosas en invierno. Traen
color y calor a la atmsfera hmeda y desolada de la
crcel romana en que Pablo est preso cuando escribe
la carta.
Una vez celebr un servicio para personas pertur-
badas emocionalmente en un hospital mental de Ken-
tucky. Muchos procedan de la seccin oriental del es-
tado, que es montaosa. El capelln me haba hablado
del historial de algunos de ellos: pobreza, desempleo,
abuso infantil frecuente, alcoholismo y-tragedias fami-
liares. En mi mensaje habl de la gracia de Dios que
poda consolarles y curar sus heridas emocionales que
haban sido un factor en la produccin de su colapso.
Al terminar el servicio, el capelln les dio la oportuni-
dad de escoger su himno predilecto. Qued sorprendi-
31
do cuando varios pidieron el conocido cntico evang-
lico de las montaas apalaches: Recuerdos preciosos,
cunto duran. En medio de su afliccin mental abru-
madora, estaban haciendo un esfuerzo para recordar
slo las rosas de su pasado. Pero sus condiciones fsi-
cas y emocionales eran prueba viva de que haban
rehusado hacer frente o reconciliarse con sus muchas
espinas.
El tiempo cura todas las heridas, s o no?
Ya es hora de que echemos una mirada ms de cer-
ca a uno de los grandes mitos sobre la curacin: que el
tiempo cura todas las heridas. Lo falso de la expresin
est en la palabra todas. Es verdad, hay muchas heri-
das que el tiempo cura por s mismo. Si la mente pue-
de resistir conscientemente el dolor cuando se experi-
menta, entonces, al pasar el tiempo, la intensidad del
recuerdo penoso va disminuyendo. Concediendo tiem-
po suficiente, slo queda el recuerdo de haber sufrido.
Habr todava dolor en el recuerdo, pero ser tolera-
ble. Ser algo como una operacin quirrgica a la que
no sigue infeccin. Puede ser penosa, pero de modo
gradual se curar sin complicaciones. Algn da slo
quedar la cicatriz, algo sensible, para recordarnos el
sufrimiento que pasamos. Si, el tiempo puede curar
todos los recuerdos que no han sido reprimidos y no se
han infectado.
Pero el tiempo por s mismo no puede sanar los re-
cuerdos que son tan penosos que la mente de la perso-
na no puede tolerar. La evidencia muestra que estas
experiencias pueden ser tan vivas y penosas al calor de
diez o veinte aos como lo eran diez o veinte minutos
despus de ocurridas, y que esto oblig a ser empuja-
das fuera de los lmites de la consciencia. Aquello a lo
que no podemos hacer frente y sobrellevar es negado.
Permtaseme usar una ilustracin extrema, para mos-
trar de qu modo tan maravilloso ha provisto Dios un
sistema interno de proteccin para uno de los dones
ms preciosos que tenemos: nuestra mente.
32
La gente que pasa por accidentes serios de autom-
vil casi nunca recuerda el momento real del impacto.
Esta experiencia de dolor extremo es recordada slo
muy raramente. El accidentado recuerda muchas
cosas anteriores a aquel momento. Dicen: Pude ver
que bamos contra el puente, o Recuerdo que el ca-
min se nos echaba encima, o Puedo ver en la mente
cuando iba a despearme por el precipicio. Pero no
recuerdan la experiencia de pasar a travs del parabri-
sas, o cuando fueron lanzados fuera del coche, o al
chocar con el contrafuerte de cemento. Gracias a Dios
por ello! Podis imaginaros lo que sera si durante
t?da la vida tuvieran esta imagen mental en la memo-
na? No podran resistir el dolor abrumador emocional
que acompaara un recuerdo as. Acabaran perdien-
do el uso de la razn. As que Dios, en su misericordia
ha provis.to una especie de fusible mental y e m o c i o ~
nal que sImplemente se funde cuando el circuito se so-
brecarga excesivamente.
Esta ilustracin contiene factores, tanto fsicos
como emocionales, que facilitan el que comprendamos
el cmo y porqu se derriten los fusibles. El dolor men-
tal puede producir resultados similares. Nunca olvida-
r la cara triste y desconcertada qe tena un veterano
de la Guerra de Corea cuando le presentaron ante la
televisin hace muchos aos. Sus experiencias doloro-
sas en algunas batallas y como prisionero en la guerra
le haban dejado en un estado de amnesia casi comple-
ta, aparte de que haba perdido todo medio de identi-
ficacin. No poda recordar su nombre ni nada relacio-
nado consigo. Todos sufrimos al verle en la pantalla
cuando pregunt: Puede alguien decirme quin
soy? Por fortuna, finalmente, sus recuerdos fueron
restaurados.
Recuerdos reprimidos
Algunos crmenes graves han sido resueltos aos
despus de haber ocurrido, cuando alguien ha recorda-
do datos importantes que haba olvidado. La Associa-
33
ted Press dio la siguiente historia, publicada en nues-
tro peridico local el 21 de diciembre de 1979 (The
Lexington Herald, Lexington, Kentucky):
LA MENTE DE UNA MUJER DESCUBRE UNA PISTA
SOBRE LA MUERTE DE PADRE OCURRIDA
HACE 35 ANOS
Raeford, N.C. - Edward Lean Cameron des-
apareci hace 35 aos. El sheriff Dave Barring-
ton, yendo en su bsqueda la pasada, en-
contr la clave de un extrao asesmato que se ha-
llaba encerrada en la memoria de una mujer.
Durante aos Mrs. Perry (hija de la vctima)
no se haba dado cuenta de que algo, demasiado
horrible para pensar en ello, en
su memoria. Pero, segn Barrmgton, VOlVlO a la
superficie durante un tratamiento
que se la someti por causas que no se especIfI-
can.
Era el da 8 de abril de 1944. Annie Blue Ca-
meran (Mrs. Perry) iba a cumplir 10 aos. Aque-
lla noche -recuerda ahora- oy que sus padres
se peleaban en la casa de campo en que viva la
familia.
Al da siguiente abri la puerta del dormito-
rio delantero y vio el cuerpo de su padre en el
suelo... Daba la impresin de que estaba muer-
to' todo esto segn el informe del agente de po-
redactado la semana pasada. La semana
guiente al salir de la escuela, (ella) fue a la letn-
na que fuera de la casa. Annie mir. por el
agujero y vio el rostro de su padre sumergido, en
parte, bajo el excremento.
Pero estos sucesos haban quedado congelados
en la mente de la nia y, al parecer, de su madre,
Winnie Cameron, aunque
Barrington dice que se ha,llo el hilo .de .l?
toria cuando Mrs. Perry busco ayuda pSlqUlatnca
y durante el tratamiento reaparecieron los re-
cuerdos reprimidos.
34
Mrs. Perry, ahora profesora en el College de la
Comunidad de Valencia, en la Florida, se puso en
contacto con la FBI. Adems, la Navidad pasada
habl con su madre en una llamada telefnica,
que las autoridades grabaron con permiso de la
hija.
Mam, creo que tuviste algo que ver con la
muerte de mi padre, dijo Mrs. Perry, segn el
sheriff. Pero Mrs. Cameron se neg a discutir la
cuestin.
El 1. de diciembre de este ao, Mrs. Perry
volvi a llamar a su madre. Quisiera hablar con-
tigo sobre lo que discutimos la pasada Navidad
--dij<r-. Est el cuerpo de mi padre todava en
aquella letrina?
Su madre le replic: Te contestar despus
de la Navidad.
La revelacin empez el12 de diciembre. Mrs.
Perry y su hermana, Mrs June Ivey, ayudaron a
los agentes de la Ley a localizar el lugar en que
estaba puesta la letrina (movible).
A la 1'20 del medioda dimos con los restos.
Era una costilla --dijo Barrington-. Despus
fueron saliendo huesos toda la tarde. Slo que-
daba por desenterrar el crneo de Cameron y
unos pocos huesos.
Mrs. Cameron se haba quedado en la casa la
mayor parte del da (12 diciembre) --dijo
Barrington-. Slo sali a las 8 de la maana el
da siguiente. Despus de esto nadie de mi depar-
tamento la ha visto en vida.
El viernes por la tarde el hijo de Cameron...
hall a Mrs. Cameron, de 69 aos, echada en el
suelo junto a su coche, en el lmite posterior de la
finca de la familia, con una pistola de calibre 32
en la mano. Sobre el asiento del coche haba un
sobre... Barrington (dijo) que contena la confe-
sin.
Hace algn tiempo estuve dando un cursillo en la
35
Escuela de Medicina y Ae
de la Universidad de Duke. y menclOfle el IncIdente.
Un joven mdico que. tena su residencia a!l me
que era de la misma cIUdad en que esto habla ocurndo
y que todo ello era cierto.
Este incidente ilustra uno de los misterios de la
memoria: la capacidad de bloquear fuera de nuestra
mente cosas que no podemos tolerar. Lo ms triste de
esto es que, aunque podemos bloquear el dolor de
modo intencional, con todo, seguimos sufriendo las
consecuencias. Con frecuencia, como en el caso de Mrs.
Perry, no es hasta que estos recuerdos estallan literal-
mente y empiezan a afectar nuestra vida que nos ve-
mos forzados a hacer algo acerca de ellos.
Muchos son los que tienen recuerdos traumticos
que tratan de expulsar de su mente. Estos recuerdos
no pueden ser sanados por el paso del tiempo, como no
lo es una herida infectada. La infeccin se mete hacia
dentro y, en realidad, empeora, porque se extiende a
otras reas, afectndolas e infectndolas. Lo mismo
ocurre con las experiencias traumticas, especialmen-
te aquellas que ocurren durante los aos importantes
de la infancia temprana y de la adolescencia. En situa-
ciones graves, puede tener lugar una disociacin y al-
macenamiento de la experiencia. Entonces parece que
est depositada en una parte de la memoria que no es
accesible de modo inmediato al recuerdo consciente.
Nadie puede entender plenamente los procesos neuro-
lgicos, emocionales y mentales. Pero sabemos que el
mantener el recuerdo en su lugar escondido requiere
una gran cantidad de energa continua emocional yes-
piritual.
Podra compararse a una persona que intentara
conservar un puado de globos bajo el agua. Lo consi-
gue durante un tiempo, pero luego se cansa y sale uno
aqu y otro all a pesar de sus tenaces esfuerzos. Estos
recuerdos reprimidos y memorias fijadas no pueden
ser nunca olvidadas. Ni se pueden simplemente archi-
var de la misma manera que archivamos recuerdos
agradables, con su acompaamiento de sentimientos
placenteros. Porque cuanto ms procuramos mantener
36
los recuerdos penosos fuera del rea consciente, ms
poderosos se vuelven. Como no se les permite entrar
por la puerta de la mente directamente, entran en
nuestra personalidad (cuerpo, mente y espritu) en for-
mas disfrazadas y destructivas. Estos problemas dene-
gados se hunden bajo el agua, para reaparecer en for-
ma de ciertas enfermedades fsicas, situaciones matri-
moniales desgraciadas y ciclos recurrentes de derrota
espiritual.
Mientras estaba escribiendo este captulo me inte-
rrumpi una llamada por telfono procedente de otro
estado. Un individuo haba ledo Hay curacin para los
problemas emocionales haca unas semanas y quera
hablar conmigo. Era creyente desde haca siete aos,
fiel en su lectura de la Biblia, vida de oracin y comu-
nin con otros creyentes. Pero haba reas en su vida
en que, segn dijo: La aguja parece estar atascada en
pautas emocionales repetitivas. Sigui diciendo que,
aunque haba probado toda disciplina cristiana que l
conoca, simplemente no poda descubrir en qu con-
sista el problema. Cuando lea el libro, sinti que el
Espritu Santo iba arrancando capa tras capa de su
memoria de modo que pudo recordar cosas que esta-
ban en relacin con sus problemas del disco atasca-
do. No haba habido ningn trauma particular; ms
bien era una atmsfera, un ambiente con un tono do-
minante que l haba absorbido al crecer. Y aunque l
lo aborreca, descubri que, sin intencin de hacerlo,
estaba tratando de reproducir este mismo clima en sus
relaciones presentes. Sigui insistiendo en el hecho de
que l no se daba cuenta de lo que haca hasta que
pudo recordar. Ahora que lo entenda, le era posible
compartir sus recuerdos con un consejero y llegar a
una comprensin ms profunda. Y, por medio de la
oracin con su esposa, estaba viendo cambios en s
mismo y en la atmsfera de su casa. Cuando l hubo
terminado yo colgu el telfono, dando gracias a Dios
por una confirmacin ms, aquel mismo da, de los
efectos de los recuerdos enterrados.
La historia de este hombre es tambin una correc-
cin necesaria para equilibrar algunos de los ejemplos
37
extremos que he usado. Porque, a menudo, no es posi-
ble sealar experiencias o sucesos especficos. En vez
de ello, como en este caso, se trata de una acumula-
cin de influencias circundantes, un ambiente general
que nos rodea de una serie compleja de recuerdos ms o
menos vagos que requieren curacin. Estoy seguro de
que esto es, en parte, lo que pensaba Jess cuando ha-
bl de los efectos destructivos de algunas acciones so-
bre los nios, y luego pronunci una de sus sentencias
ms severas contra los que ofenden a estos pequeos
o les hacen tropezar (Mateo 18:6,7 y Lucas 17:1-3).
Verdaderamente, seria mejor para el tal que le atasen
al cuello una piedra de molino y le arrojasen al mar.
Creando las condiciones propicias para recordar
de modo consciente
Las personas que arrastran recuerdos traumticos
permiten que vuelvan a aparecer en la superficie (re-
cuerdo) slo bajo circunstancias propicias. Es por esto
que se necesita comprensin y empata por parte del
consejero, alguien en quien la persona traumatizada
tenga confianza y que puede acompaarle a la presen-
cia de un Dios que ama y en quien se puede confiar. De
hecho, es precisamente en este punto que el Evangelio
es verdaderamente buenas nuevas, nuevas increbles
sobre la comprensin y comunin salvadora del mis-
mo Dios. Los sufrimientos de Cristo en la Cruz por no-
sotros y como nosotros, proporcionan las condiciones
propicias, o sea, que ofrecen la confianza que permite
al que sufre traer estos recuerdos dolorosos a la luz de
la consciencia, a fin de que puedan ser no slo confron-
tados sino sanados.
La creacin de estas condiciones de confianza es ne-
cesario que empiece en la forma en que presentamos el
Evangelio y la misma atmsfera de nuestras iglesias.
38
4
CREANDO LA ATMSFERA
PARA LA CURACIN
Al final de la 11 Guerra Mundial, el gobierno japo-
ns tuvo que hacer frente a un problema inmenso.
Aunque se haban firmado los documentos de paz,
quedaban an millares de soldados japoneses en los
montes y selvas de las islas del sur del Pacfico que no
queran salir de sus escondrijos, entregar las armas y
regresar a una vida en condiciones de paz. Haban sido
indoctrinados a fondo por sus oficiales con historias de
lo que haran los norteamericanos con ellos si se entre-
gaban, y ellos crean que el hacerlo significara o bien
la tortura o la muerte inmediata. Finalmente, el empe-
rador japons hizo un discurso explicando la situacin
y rogando a sus sbditos en estas condicionoes que re-
gresaran al hogar. El discurso fue radiado y tambin
grabado y transmitido por las cavernas de los montes
y selvas por medio de altavoces. En esencia lo que de-
ca era: Salid, la guerra ha terminado. Se ha estable-
cido la paz. No se os causar dao alguno, sino que se-
ris bien recibidos y protegidos.
Como se trataba de la voz de su mismo emperador,
casi todas las tropas aceptaron la garanta y se presen-
taron. Hubo rezagados, naturalmente, pero al cabo de
39
pocos meses se haban rendido casi todos, quedaban
slo unos pocos. Despus de algunos aos se supona
que todos los que estaban vivos haban salido a la su-
perficie. Sin embargo, no fue hasta marzo de 1974 que
se present el ltimo soldado que viva escondido,
veintinueve aos despus de terminada la guerra!
Cuando se le pregunt a este hombre por qu no se ha-
ba presentado antes (ya tena sesenta aos), contest
que haba tardado todos estos aos en vencer su te-
mor.
En el captulo 3 dijimos que permitimos a ciertas
clases de recuerdos penosos volver a hacerse conscien-
tes slo bajo las condiciones apropiadas o de confian-
za. Sin estas condiciones somos como el viejo soldado
japons. Nuestro temor no nos permite rebajar nues-
tras defensas de modo que nuestros recuerdos enterra-
dos puedan salir de su escondrijo. En un sentido muy
real, Dios, el Padre Celestial amoroso, el Emperador
del Universo, nos ha enviado su mensaje especial de
paz. Quizs esto es expresado mejor que en ningn
otro punto en 2.
a
Corintios 5: 19: Dios estaba en Cristo
reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en
cuenta a los hombres sus transgresiones. Aqu tene-
mos el mismo corazn de las Buenas Nuevas: Salid,
no tenis por qu temer nada ya. Hay paz entre nos-
otros. No se os causar dao ni se os castigar, sino
que seris bien recibidos y aceptados.
Por qu, pues, hay tantas personas que no se sien-
ten libres para abrirse a la gracia sanadora de Dios?
Por qu siguen escondidos tras toda clase de defen-
sas? La razn es que con demasiada frecuencia en nues-
tras iglesias las actitudes de otros cristianos y la manera
en que proclamamos el Evangelio no crean las condicio-
nes de confianza que son necesarias para la curacin.
El pastor como profeta y como sacerdote
Hay diferentes funciones en la predicacin, diferen-
tes clases de sermones y diferentes objetivos a los que
se apunta. Muchos sermones representan el papel pro-
40
del mensajero. El pastor es un representante de
DIOS (un profeta) y proclama la Palabra de Dios: As
dice el Seor. Como profeta debera, cual Jess, ha-
blar con autoridad. En este papel el objetivo del minis-
tro es proclamar la verdad, exponer las grandes doctri-
nas de la fe y mantener en alto los estndares ticos
.la vida. Como profeta habla de pecado,
JustIcIa y JUICIO, Yllama a la gente al arrepentimiento
la salvacin, la santificacin y la santidad de
y de vida.
Cuando predica como sacerdote o papel pastoral, el
contenido y el objetivo son diferentes. Como represen-
tante de Dios ofrece el alimento nutritivo de la Pala-
bra, edificando y alentando a la gente. Trae consuelo
al afligido y esperanza a los que desesperan. En las pa-
labras del hermoso himno de Charles Wesley: Jess,
amor de mi alma, el objetivo del pastor en esta clase
de predicacin es levantar al cado, animar al dbil,
curar al enfermo y guiar al ciego.
La mayora de nuestros sermones caen entre el en-
pr?ftico y el pastoral. En realidad, para que la
predIcacIn sea lo que Dios quiere que sea, tiene que
haber un equilibrio entre estos dos aspectos del Evan-
gelio: la exigencia moral y el don de la gracia. Natu-
ralmente, nuestro mismo Seor combin los dos de
modo perfecto, como en las palabras que dijo a la mu-
jer sorprendida en adulterio: Ni yo te condeno' vete
y no peques ya ms (Juan 8:11). La mayora de
tros procuran ser fieles a estos dos enfoques y en gene-
ral pueden cubrir las necesidades de la mayora de sus
oyentes. Lo que no ven es que, cada vez en mayor n-
mero, hay personas en sus congregaciones que necesi-
tan. ser alcanzadas a un nivel ms profundo de predi-
caCIn. Edgar N. Jackson, en su obra Psicologa de la
predicacin, informa sobre un cuestionario entregado a
4.000 personas, cuyo propsito era averiguar qu es lo
que la gente espera de sus pastores por medio de sus
sermones. La mitad de las respuestas expresaban preo-
c.upacin intens.amente personales: la futi-
lIdad de la VIda, la msegundad de las relaciones per-
sonales, la soledad, los problemas matrimoniales, el
41
t 1 d lo
s deseos sexuales, los efectos del alcohol,
con ro e l' ., 1 lit'
las ideas falsas sobre la re 19lon y a mora, os sen 1-
mientos de inferioridad, los de la enferme-
dad y el sufrimiento Y los SentImIentos. de. culpa y fI1;ls-
tracin. Una cuarta parte mostraba pnncIpalmente m-
ters en los problemas de la familia: el ser padre, el
criar hijos, y los conflictos en las relaciones. El resto
tena inters en problemas religiosos tradicionales t-
picos (Harper and Row, pp. 75-77).
Aqu tenemos una llamada de socorro que debe ser
escuchada y atendida en nuestra predicacin evangli-
ca. Muchas necesidades espirituales surgen a conse-
cuencia de la falta de madurez, los conflictos internos,
emocionales y las fricciones en las relaciones persona-
les. La gente necesita saber cmo vivir esta vida abun-
dante que predicamos constantemente, en el escenario
del toma y daca cotidiano.
A estos problemas humanos normales nosotros,
aqu, en los Estados Unidos, tenemos que aadir toda
una lista de otros excepcionales o anormales. Verdade-
ramente estamos sembrando vientos y recogemos tem-
pestades cuando un nmero creciente de personas, in-
cluyendo muchos que han nacido de nuevo y estn lle-
nos del Espritu Santo, llegan a la edad adulta con
problemas emocionales serios que afectan profunda-
mente a sus vidas espirituales. En nuestra sociedad,
enferma de modo creciente, la situacin parece ir em-
peorando en progresin geomtrica, como una explo-
sin de la poblacin.
Por el nfasis excesivo y trgico que ponemos sobre
lo sexual, ha pasado a ser casi una obsesin nacional:
el incremento astronmico de divorcios en las
ltimas cuatro dcadas;
el incremento alarmante en los maltratos a los
nios y cnyuges, el incesto y la violacin;
el nmero creciente de adictos a la bebida y a
las drogas;
el desmoronamiento de los estndares morales
y la disciplina y el sentido de responsabilidad.
Todo esto ha contribuido a hacer de nuestra socie-
dad una especie de lnea de produccin para ir lanzan-
42
do al mercado personas perturbadas a causa de sus
emociones traumatizadas. Y muchas de estas emocio-
nes daadas se hallan enterradas profundamente en
capas de la memoria y no responden a la predicacin
que. escuchamos corrientemente. De hecho, podemos
decIr que una parte de nuestra predicacin tradicional
en realidad est incrementando el temor y endurecien-
do las defensas de estas personas, de modo que los re-
cuerdos son empujados con ms vigor hacia adentro.
Incluso en sermones de consuelo y aliento, es posible
presentar las Buenas Nuevas de tal forma que aumen-
ten el desaliento de los oyentes. Muchas veces, cuando
pregunto a las personas por qu no comparten sus pro-
blemas con el pastor, me dicen que es porque ya saben
lo que les va a decir. Simplemente les har sentir ms
culpables de lo que ya se sienten. Cuando prosigo un
poco ms y les pregunto cmo lo saben, me suelen con-
testar: Puedo verlo por la forma en que predica. Con
toda probabilidad los evangelistas y pastores desecha-
ran este juicio como injusto. El hecho es que duele
porque a menudo es verdad. Con demasiada frecuencia
predicacin desalienta an ms a la gente y hace
dlffctl que busque la ayuda y la curacin de las que tiene
tanta necesidad. '
La predicacin para la curacin emocional y espiritual
Los aos de experiencia que tengo en esta rea me
han que es necesaria una clase especial de
predIcacIn para alentar a la curacin de los recuer-
d?s.. El. contenido, estilo y objetivo de la misma son su
dIstmtIvo. La tarea de este tipo de predicacin consis-
te en:
dar al que sufre el valor para disminuir las de-
fensas que le han impedido la curacin;
capacitarle para sacar a la superficie sus temo-
res, ansiedades, conflictos y vergenza enterrados den-
tro;
ayudarle a exteriorizar sus recuerdos internali-
zados y escondidos en la presencia de la Cruz;
43
1
qu
iz para esta persona una
crear o que es,' P dr
. d Dios completamente nueva, un a e
nueva Ihmagenargeo de nosotros y se pone en nuestro lu-
que se ace c 1
. bresaltarse por lo que e presentamos y so-
gar SIn so , d' d
porque El lo sabe, en to o caso, y, a pesar e
ello, nunca ha dejado de amarnos.
El contenido de la predicacin
El corazn de esta clase especial de sermn se halla
en ciertos aspectos fundamentales de las Buenas Nue-
vas que tenemos en Cristo.
La Encarnacin: Emanuel, Dios con nosotros.
El apstol Juan escribi: El Verbo se carne, y
bit entre nosotros (Juan 1:14). Mateo cIta la profecla
de Isaas: He aqu que la virgen concebir y dar a
luz un hijo, y llamarn su nombre Emanuel, que tra-
ducido es: Dios con nosotros (Mateo 1:23).
Entre nosotros... Con nosotros. Qu significa este
Dios est con nosotros? Cuando pensamos en la forma
en que usamos la palabra con, tenemos un indicio. Al-
gunas veces vamos a un amigo que sufre de alguna en-
fermedad, dolor o una gran prdida. Queremos trans-
mitirle nuestros profundos sentimientos de
As que decimos: Quiero que sepas que estoy contlgo
en esto, en todo. ste es el significado de la Encarna-
cin que hemos de transmitir. Isaas
de la venida de Emanuel, y Mateo exphca el sIgmflca-
do, que traducido es: Dios con nosotros. En nuestra
predicacin a la gente que sufre de dolor ment:'ll y
emocional, necesitamos hablarles de la humamdad
real de Cristo. No es que el Verbo se haya hecho pa-
labras. Las palabras son necesarias, pero no son bas-
tante, ni aun para Dios mismo. El Verbo, la se
hizo carne. Dios descendi a la arena de la vIda y el su-
frimiento humano. Pas a ser uno con nosotros al lle-
gar a ser uno de nosotros.
Identificacin: Dios est en nuestro dolor con
nosotros. Quiz puedo ilustrar este punto contando
dos historias verdaderas que public el peridico ca-
nadiense The Calgary Herald.
44
El da 5 de junio de 1978, el nio Martin Turgeon,
de siete aos, resbal en el muelle y cay en el ro Prai-
rie. La docena, ms o menos, de adultos que se halla-
ban en el mismo muelle no hicieron nada, excepto ob-
servarle mientras luchaba unos momentos en el agua,
para luego ahogarse.
Por qu no hicieron nada? Bueno, a poca distan-
cia, ms arriba en la corriente, entraba en el ro agua
procedente de cloacas y, por tanto, el agua era alta-
mente contaminada y apestaba. Un testigo cit a una
persona que presenci el accidente y que ms tarde
haba dicho: No bamos a echarnos al agua siendo
tan sucia. Un polica que lleg a la escena poco des-
pus coment con amargura: Uno se pregunta qu
clase de humanidad es la de esta gente. El muchacho
poda haber sido salvado con toda probabilidad.
Como contraste de este incidente tenemos este otro.
En agosto de 1977, John Everingham, un periodista
australiano que trabajaba en Laos, fue expulsado por
los comunistas. Estaba comprometido para casarse
con una chica de este pas, Keo Sirisomhone, pero se
vio obligado a dejarla en el pas. Finalmente, el 27 de
mayo de 1978 emprendi su misin de rescate indivi-
dual. Provisto de mscaras, aletas y un tanque para
zambullirse, equipado con dos sistemas respiratorios,
se lanz al ro Mekong, que iba de crecida. Este ro se-
para Laos de Tailandia.
Debido a que el agua era turbia, la visibilidad bajo
la superficie era cero, por lo que John tuvo que usar
una brjula que llevaba en su mscara facial. Luch
contra la corriente y remolinos, arrastrndose por el
fondo fangoso. Cuando sali a la superficie descubri
que no haba calculado bien la distancia. Se hallaba
todava a varios centenares de pies de la orilla y era
arrastrado ms all de11ugar en que le esperaba Keo,
disfrazada de pescadora para evitar sospechas. Cansa-
do, Everingham volvi a nado otra vez a Tailandia.
Pero de nuevo entr en el ro, ms arriba esta vez.
Voy a citar sus palabras en este punto. Atraves el ro
y busqu por la ribera. Keo pareca haberse desanima-
do. No estaba. Luego la vi que se alejaba andando. La
45
llam con toda la fuerza de mis pulmones. Se volvi,
me vio y, corriendo, se ech en mis brazos.. Keo sa-
ba nadar, as que John le puso un salvavIdas hgera-
mente hinchado alrededor del cuello y uno de los regu-
ladores para respirar en la boca. Con la cara ju.sto so-
bre la superficie del agua y amarrados los dos Juntos,
John se lanz de nuevo al ro. Con un esfuerzo deses-
perado consigui avanzar, tras lo su-
ficiente para llegar a la otra onlla, en TaIlandIa, donde
se dej caer agotado, a salvo.. .. .,
La historia de John Ilustra la IdenufIcacIOn de
Emanuel con nosotros en nuestro terrible predicamen-
to como hombres. l no es un Dios que se queda obser-
vando, que no se mete, sino un Dios que nos aI?a tanto
que est dispuesto a echarse a las aguas turbias de la
vida humana e identificarse con nosotros en todo:
en su misma concepcin, sumergido en ellqui-
do amnitico en la matriz de la Virgen Mara;
en su nacimiento e infancia, en el torbellino ho-
micida del decreto loco de Herodes;
en su niez, aprendiendo en las aguas del
miento y desarrollo, madurando por mediC? de la
ciplina de sus padres terrenales y las autondades reh-
giosas;
.
en los treinta aos en que estuvo sumergIdo en
las aguas de la oscuridad, saturndose de la Escritura,
de paciencia y divit;lai.
,
a travs de su vIda y mInIsteriO, zambullendose
en las aguas contaminadas de las vidas por
el pecado, bautizado con los comIendo con
ellos y arriesgndose a su contammacln; .
y, finalmente, tragado por los remohnos del en-
gao, la negacin, la traicin, en las aguas
tenebrosas de la misma muerte... mcluso la muerte en
la Cruz.
La Crucifixin: Dios en nuestro dolor con noso-
tros y por nosotros en todo, incluso. al gran coste de s
mismo. Ahora hemos llegado al mIsmo centro de las
Buenas Nuevas: la Cruz. Jess identificado con lo peor
hasta el fin, crucificado con dos criminales. Aqu, en
las aguas ms profundas de todas: A causa del pade-
46
cimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios
experimentase la muerte en provecho de todos (He-
breos 2:9).
Esta en la muerte !e crucial, pues
t;l0s dIce el autor de. Hebreos: El tambin par-
UClPO Igualmente de lo mIsmo, para, por medio de la
muerte, destruir al que tena el imperio de la muerte...
Por esta razn deba ser en todo semejante a sus her-
... cuanto l mismo fue probado me-
dIante el sufnmlento, es poderoso para venir en auxi-
lio de los que son tentados (Hebreos 2:14-18). Aqu te-
nemos una identificacin completa con nosotros, la
prueba decisiva de que Dios comprende nuestro dolor
y nuestro sufrimiento. El punto de este pasaje y de
otTos de la a los Hebreos es que, debido a que
DIOS ahora entIende plenamente, nunca debemos vaci-
lar en llevarle algo a l. En realidad, l nos insta a
acercamos confiadamente al trono de la gracia, para
alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno
socorro (Hebreos 4:16).
No transmitimos realmente el significado de esta
it;lyitacin si limitamos la de Cristo a la expia-
Clan de CIertamente, la Cruz signifi-
ca que Cnsto mUri por nuestros pecados; pero si nos
confinamos a esto, perdemos de vista un elemento en
nuestra predicacin que millones de personas que su-
fren necesitan escuchar. Porque, por medio de la Curz
Cristo reconcilia con Dios a los pecadores y tambin
los que sufren. Cuando Cristo descendi al infierno no
slo trajo purificacin para los recuerdos de
nuestros pecados que condenan nuestras conciencias'
trajo, tambin, curacin para los recuerdos
que surgen dentro de nosotros para atormentar y es-
clavizar nuestra personalidad. Muchos de estos recuer-
dos proceden de heridas y traumas que nosotros no
buscamos. Es ms, nosotros fuimos vctimas de las de-
cisiones pecaminosas de otros. Y esto es exactamente
lo que se permiti ser en la Cruz" una vctima de
las decIsIOnes de los dems. Cuando El se someti de
modo voluntario al castigo ltimo por nuestros peca-
dos, pas por la experiencia ms dolorosa de la vida
47
humana, un sufrimiento inmerecido e injusto. De
modo deliberado se someti a los dos misterios del pe-
cado y del sufrimiento. Nuestra predicacin es sim-
plista en exceso si limitamos la Expiacin al perdn de
los pecados.
Hay algunos que dirn inmediatamente: Los pe-
cados de quin? En el pasaje de Mateo con respecto
a los pecados contra los nios, que hemos citado en el
captulo tercero, Jess sigui diciendo: Ay del mun-
do por los tropiezos! Porque es necesario que vengan
tropiezos, mas ay del hombre por quien viene el tro-
piezo! (Mateo 18:7). S, todos hemos pecado y necesi-
tamos el perdn que proporciona la Cruz. Pero, debido
a que tambin otros han pecado contra nosotros, nece-
sitamos la seguridad de que la Cruz de Dios compren-
da las emociones complicadas y contradictorias que
experimentamos, el infierno interno de sentimientos
entrelazados que irrumpe de nuestros recuerdos no cu-
rados.
Uno de los momentos en que sent ms ira en mi
ministerio de aconsejar ocurri cuando estaba escu-
chando los sollozos de una mujer joven que me conta-
ba su historia. Judy haba escuchado la predicacin de
un evangelista muy conocido y haba ido a l en busca
de oracin y gua. En su gran agona haba compartido
con l que su padre, que era un pastor, la haba moles-
tado varias veces sexualmente, empezando a la edad
de seis aos. Ella confes sus sentimientos confusos
que constantemente la tenan deprimida yespiritual-
mente derrotada, una mezcla informe de culpa, ver-
genza, ambivalencia sexual, ira y tristeza. La res-
puesta inmediata que le dio el evangelista fue que si
ella se arrepenta por su parte en todo aquello, Dios
enderezara sus sentimientos. El hombre haba pre-
sentado fielmente el plan de la salvacin. Estaba tan
lleno de respuestas que ni aun se tom la molestia de
escuchar sus preguntas o escuchar toda su historia,
que inclua el hecho de que su madre, en un acceso de
ira, haba roto la pierna de Judy cuando tena slo tres
aos.
El milagro de la gracia de Dios es tal que, a pesar
48
de lo morboso de su hogar, esta joven era una cristiana
autntica. Haba experimentado el perdn y el nuevo
nacimiento en Cristo. Lo que buscaba desesperada-
mente era curacin de sus srdidas cicatrices del pasa-
do y aprender una nueva manera de relacionarse con
Dios, con los dems y consigo misma.
Es por esto que la predicacin de la Cruz en su sen-
tido pleno es tan central en la creacin de las condicio-
nes de confianza necesarias para la curacin de los re-
cuerdos. Qu hermosura la de la antigua liturgia de
Comunin que dice: Por medio de la fe en su sangre
recibimos la remisin de nuestros pecados, y todos
los dems beneficios de su pasin! Asegurmonos que
nuestra versin de las Buenas Nuevas incluya este be-
neficio que tantos espritus heridos necesitan. En su
primer sermn en la sinagoga, tal como lo cuenta Lu-
cas, la proclamacin de las Buenas Nuevas por Jess
inclua la descripcin del Mesas, de Isaas 61:1, 2:
...para vendar a los quebrantados de corazn, para
proclamar libertad a los cautivos. Sin duda, los que-
b r a n t a d ~ s de corazn de nuestras iglesias necesitan sa-
ber que El ha llevado sus penas, agravios yenfermeda-
des, as como sus pecados.
La realidad viva: de comprensin y empata por
parte de Dios. Qu significa todo esto? En qu forma
afecta a nuestras vidas diarias? Y cmo crea la at-
msfera para la curacin de que estamos hablando?
Cambia nuestros conceptos y sentimientos sobre Dios
y con ello produce un clima de confianza en que nues-
tros recuerdos sumergidos pueden volver a la superfi-
cie.
Por qu es as? Porque Dios ahora sabe lo que es
ser humano. S, Dios siempre lo ha sabido, porque
Dios es Dios y sabe todas las cosas. As que cmo po-
demos desir que Dios ahora conoce? Esto parece signi-
fjcar que El ha aprendido algo nuevp, y esto le hara a
El menos que perfecto y, por tanto, menos que Dios.
En el sentido que Djos es omnisciente, siempre lo ha
sabido; pero ahora El realmente lo sabe por propia ex-
periencia. Los pasajes maravillosos de Hebreos impli-
can que hay un sentido ms profundo en que Dios aho-
49
ra conoce y comprende debido a los sufrimientos de
Cristo. Vacilo en usar una ilustracin muy personal,
pero es la nica que conozco que puede explicar lo que
quiero decir.. _
Antes de ir a la India, Helen y yo pasamos un ano
de estudio en una escuela para el entrenamiento de
misioneros, donde seguimos un curso muy valioso s<?-
bre Medicina tropical. Uno de los hechos que aprendi-
mos fue que el cincuenta por ciento de los nios .que
nacen en la India mueren antes de llegar a los cmco
aos. Conocamos el hecho de que la mortalidad infan-
til era enorme. Pero dos aos despus, cuando nuestro
hijo de diez meses, muri.a las de
sufrir un ataque fulmmante de disentena y !o
enterramos aquella maana de marzo en la tierra roja
de Bidar, India, Helen y yo llegamos a conocer la mor-
talidad infantil en una forma distinta.
Naturalmente, Dios entenda lo 9ue significaba la
condicin de ser humano. Pero debido a la Encarna-
cin -su identificacin definitiva con nosotros en los
sufrimientos y la muerte de Cristo-, Dios conoce aho-
ra plenamente y comprende, no simplemente por su
omnisciencia, sino por su experiencia real.,
Ahora nosotros estamos seguros de que El lo sabe y
se interesa. Por el hecho de haber sido uno de nosotros,
por haber vivido nuestra vida en todos los aspectos,
desde la matriz a la tumba, ahora sabe lo que es ser
tocado por el sentimiento de nuestras debilidades
(Hebreos 4:15). Y, debido a que nosotros estamos segu-
ros de que l lo conoce, la vida no ha de ser ya la mis-
ma para nosotros.
La participacin de su Espritu en nuestra cura-
cin. Un Dios que comprende y empatiza, que conoce
y se interesa en nosotros, es el factor ms teraputico
en nuestra curacin interior. Pero, en un sentido, todo
lo que hemos dicho est en tiempo, pasado, es el
de la historia. Gracias a Dios que El no nos ha dejado
aqu. El Jess de la historia pasa a ser el Cristo de la
experiencia presente y personal por medio de la obra
de su Espritu Santo. Es el Espritu el que toma todo
lo que fue hecho posible por medio de sus sufrimientos,
50
muerte y resurreccin y lo hace real en nuestras vidas
ahora. El Espritu Santo es el Parakleto. Para -junto
a- y kaleo -llamar-o El que es llamado a nuestro
lado. Y Romanos 8:26, 27 nos asegura que el Espritu
Santo nos ayuda en nuestras debilidades. La palabra
griega denota ayuda. est compuesta de tres pala-
bras que hteralmente qUieren decir: el sostener en el
otro lado. E.s una imagen hermosa del conocer, com-
prender y CUidar de Dios que est ahora participando
con nosotros en nuestra curacin.
Esta seguridad se encuentra en el contexto de Ro-
e.n .que Pablo est hablando del dolor y
sufnmiento de ViVir en este mundo cado e imperfecto.
Incluso el mundo de la naturaleza creada est gi-
miendo con dolores de parto hasta ahora. S, es ver-
un mundo traumatizante. Luego, Pablo
Sigue: No slo esto, sino que tambin nosotros mis-
mos, .que las primicias del Espritu, nosotros
tambien gemimos dentro de nosotros mismos, espe-
rando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo.
S, el mundo de la naturaleza gime, y aunque nosotros
somos cristianos tambin gemimos. Pero no somos los
nico.s. Di?s mismo, en la presencia del Esplritu Santo,
tambl'} .glme en nosotros. De igual manera, tambin
el Espmtu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu
es lo que hemos de pedir como conviene, no lo sabe-
mos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros
con gemidos indecibles (vv. 22, 23, 26).
Esto es lo que tiene que haber en el corazn de
nuestra predicacin preparatoria, estas increbles Bue-
nas Nuevas que a muchos de nuestros oyentes que su-
fren les parecen demasiado buenas para ser verdad.
Hemos de predicarlas, con todo el amor y la empata
y. la comprensir:t que podamos recibir del Espritu,
compartiendo de modo franco y abierto nues-
tras Vidas en las que hemos experimentado esta clase
de amor comprensivo y que sana las heridas internas.
51
La aceptacin redentora en la congregacin
Adems del contenido de la predicacin, hay otro
aspecto supremamente importante para las con-
diciones de confianza. El pastor puede predicar la cla-
se de sermones que he descrito. Sin a.
que las actitudes de los en su Iglesia
dien la misma clase de aceptacIOn redentora, no habra
el clima necesario para la curacin. La mayora de los
temores y ansiedades que impiden a que
se abran los causa el dolor de las relaclOnes mterperso-
nales no sanas. Como ya hemos visto, los recuerdos de
estas relaciones van muy hacia atrs en la vida, quiz
hasta un perodo anterior al nac.imiento. perso-
nas aprendieron todo un lenguaje de relaCIOnes trau-
mticas incluso antes de que empezaran a hablar. Es
esencial que ahora aprendan un nuevo lenguaje de re-
laciones favorables, benficas. Pero para aprenderlo
tienen que or primero que otros l? hal.>la.n. Es por esto
que los miembros que forman la Juegan un
pel tan importante en el proceso curatIyo. Es necesano
que haya cristianos afectuosos y solcitos que rodeen
en una atmsfera de comprensin y amor a las perso-
nas que sufren y luchan. Algunas veces, en el nombre
del amor, puede que tengan que a otros,
pero esto siempre se har en un de restaura-
cin ms bien que de censura. SI tiene que ser amor
severo, tiene que ser, con todo, amor severo.
Podemos decir de veras que sta es la clase de at-
msfera que hay en la mayora de nuestras El
hombre de negocios cristiano, orador y escntor, Fred
Smith de Dallas Texas, escribi una parbola moder-
na incsiva sobre'este tema. Con su permiso vaya citar
buena parte de ella:
No ME LLEVIS AL HOSPITAL, POR FAVOR
Esta escena no tena sentido. All estaba en la
calle sangrando; el automvil que le haba atro-
pellado no par. ayuda
Sin embargo, estaba suphcando: No me llevels
al hospital, por favor.
52
Sorprendidos, le preguntaron todos: Por
qu?
Todava suplicando, contest: Porque yo tra-
bajo en este hospital. Sera muy embarazoso que
me vieran as. Nunca me han visto herido y su-
cio. Siempre me han visto limpio y sano. Ahora
estoy hecho una calamidad.
Pero el hospital es para personas como us-
ted. No podemos llamar una ambulancia?
No, por favor, no lo hagan. Yo asist a un
curso de seguridad para peatones, y el instructor
me criticara por haberme dejado atropellar.
Pero qu importa lo que piense el instruc-
tor? Usted necesita ser atendido.
Pero tengo otras razones tambin: la encar-
gada de admisiones se incomodara.
Por qu?
Porque ella siempre se incomoda si llega al-
guien para ser admitido y no tiene a mano todos
los datos para llenar las hojas. No me fij quin
era el que me atropell, y no recuerdo la marca
del coche ni el nmero de la matrcula. Ella no se
hara cargo. Es una persona muy meticulosa. Y,
peor an, no llevo la tarjeta de mi compaa de
seguros mdicos.
Pero qu importa todo esto?
Bueno, si no me reconocieran estando tan
malparado, no me admitiran. No admiten a na-
die en mi estado sin una tarjeta de la compaa
de seguros. Quieren asegurarse de que no van a
quedarse con la factura pendiente. Tienen que
proteger la institucin. Dejadme en la acera. Yo
me arreglar de una forma u otra. Si me atrope-
llaron fue por mi culpa. Por qu han de ensu-
ciarse los uniformes las enfermeras atendindo-
me? Luego, me criticaran.
Con esto intent arrastrarse hacia la cuneta
en tanto que todo el mundo le dejaba en paz. Qui-
z lo consigui, quiz no. Quizs est todava
echado en el arroyo tratando de restaar su pro-
pia sangre.
53
No te parece sta una rid-
cula? Podra suceder cualqUier dommgo en... una
iglesia tpica. S que ocurrir la no-
che pasada les pregunte a algunos cnstIanos ac-
tivos qu haran si un sbado la noche
atropellados por algn pecado Sm
ninguna excepcin, cada uno me contesto: Segu-
ro que no ira el da siguiente por la maana a la
iglesia donde todos podran verme.
Siguiendo el espritu de buen humor de la
conversacin, decidimos que si fueran atrapados
-atropellados por un pecado- preferiran ir a la
sala de apuestas, o a un bar, en vez de ir a la igle-
sia... All hallaran simpata y comprensin.
Seguimos explorando: Es la iglesia para san-
tos de imitacin bien vestidos y perfumados, o es
el lugar para que sangran, los que han sido
atropellados para que puedan sanar? En alguna
forma, la pregunta, que aplicamos a toda l.a
sia pasa a ser ma de modo singular: un mdlvI-
un pecador salvado la gracia, un ser hu-
mano que se esfuerza por aIslarse en un grupo su-
perior o implicarse en una necesidad total.
Mirad cmo se aman el uno al otro. Los pe-
cadores, los que ganan y los que pierden, los
sanos y los enfermos, los dolientes y los sanos. Ha
de haber el espritu de dar y recib!r para
una iglesia de la que el herido dIga con anSIa:
Llevadme a la iglesia, por favor.
La curacin de los recuerdos requiere una comu-
nin corporativa de creyentes tan interesados en otros
como los cuatro amigos del paraltico, que se arriesga-
ron a levantar las tejas y abrir un boquete en el tejado
para bajar al enfermo a la presencia de Jess. La gente
dejar que sus recuerdos ms .salgan a la cons-
ciencia y con ello alcancen la poslblhdad de su cura-
cin slo en condiciones de confianza. Es posible que
te preguntes cmo podemos conseguir estas
nes. Te recuerdo que las Buenas Nuevas consIsten en
que Cristo fue crucificado y resucit. Escucha el relato
54
que da Juan de lo que sucedi la primera noche des-
pus de Pascua. Al atardecer de aquel mismo da el
primero de la semana, estando las puertas cerradas' en
el. lugar d0I?-de, los estaban reunidos por
a los JUdlOS, vmo Jess, se puso en medio y les
dIJo: Paz a vosotros. Y, dicho esto, les mostr las
manos y el costado (Juan 20:19, 20). El Cristo resuci-
tado atraves las puertas que hablan sido cerradas por el
temor.
Alabado sea Dios!, nuestro Seor resucitado puede
todava cruzar d!rectamente.las defensas y las puertas
que hace tanto tiempo han sIdo cerradas con llave por
el temor. Puede todava traer paz al corazn que sufre
y est atribulado. Lo hace diciendo palabras de paz y
mostrando sus propias heridas, el precio que pag para
traernos la paz. Es a. nosotros, a sus discpulos, que
n.os corresponde reumrnos en su nombre, en su Esp-
ntu, y crear la atmsfera requerida para su aparicin
sanadora.
55
5
FUNDAMENTOS BBLICOS
PARA LA CURACIN
DE LOS RECUERDOS
Es de suma importancia comprender que la cura-
cin de los recuerdos tiene un slido fundamento en la
Escritura, que es nuestra autoridad final sobre cuestio-
nes de fe y de prctica. Algunos han rechazado total-
mente toda clase de forma de curacin interior porque
no aparecen en la Biblia definiciones precisas y espe-
cficas de ella. Si aplicamos este razonamiento a todo,
llegaramos a extremos fanticos y aun peligrosos: no
llevaramos trajes con botones; no conduciramos au-
tomviles; no usaramos pianos, rganos, amplificado-
res de sonido en la iglesia; rehusaramos dar antibi-
ticos a un nio enfermo y con ello seramos responsa-
bles de su muerte. En realidad, estaramos negando
que toda la verdad viene de Dios y que tenemos una
obligacin espiritual de usar todo nuevo descubri-
miento en un rea de la vida para la gloria de Dios y
el bien de los hombres. La cuestin verdadera no es si
una prctica o modo de obrar aparece en la Biblia en
la forma especfica o descrita en el lenguaje exacto que
usamos hoy. Ms bien, la cuestin es si es contradicto-
ria o incompatible con los principios establecidos en la
57
Escritura. En conformidad con este principio bsico,
los cristianos estamos agradecidos por todas las verda-
des y descubrimientos que nos llegan continuamente
de muchos campos, como la medicina, la sociologa,
las matemticas, la fsica y la psicologa. Cuando da-
mos una mirada a las enseanzas bblicas, hallamos
los principios sobre los cuales basamos la curacin de
los recuerdos.
Dejad a un lado las cosas de nios
Es necesario dejar a un lado las cosas de nios si
hemos de crecer espiritualmente. Hay dos palabras
distintas griegas en el Nuevo Testamento referentes a
infancia. Es importante que no las confundamos.
Paidion es una palabra que se refiere al perodo de
la infancia en un sentido normal y sano. De aqu saca-
mos nuestras palabras pediatra y pediatra. Paidion es
la palabra que Jess usa cuando pone a un niito en
medio de los discpulos y les dice que deben tener las
mismas caractersticas de humildad y aptitud para
aprender de este nio. Fue ms lejos an y les dijo: A
menos que os volvis y seis como nios, no entraris
en el reino de los cielos (Mateo 18:3). Aunque noso-
tros les decimos a los nios que han de crecer y ser
como adultos, Jess siempre estaba diciendo a los
adultos que tenan que volverse como nios! Hoy, no-
sotros usaramos la frase como un nio para expresar
esta idea. La Biblia nos insta a que seamos como nios
en nuestra fe, humildad, aceptacin y apertura a otros.
Nunca hemos de crecer apartndonos de estos rasgos:
como nio.
La otra palabra es nepios, que se refiere a la infan-
cia en una forma anormal, no sana, en el sentido de
permanecer en un estado de infancia prolongada,
cuando ya deberamos estar ms all de ella. No hay
nada ms deleitable que un nio que acta como nio;
y nada ms espantoso que un adulto que sigue actuan-
do como un nio. Esta clase de comportamiento puede
ser del todo destructiva y, si no, por lo menos desba-
58
rata. H?y describimos a estas personas como infanti-
les. DeCImos que hacen nieras. Nepios es la palabra
q.ue .usa Pablo en Romanos 2:20, Glatas 4: 1 y 1.
a
Co-
rmtIOS 3: 1 c;uando describe a personas que son espiri-
tualmente mmaturas. En su gran captulo sobre el
_l.
a
Corintios. !3- escribe: Cuando yo era
nmo, hablaba como nmo, pensaba como nio razona-
ba como nio; mas .,:uando me hice hombre, dej a un
lado lo que era de nmo (v. 11). Aqu se estaba refirien-
d.o a una combinacin de inmadurez emocional y espi-
n.tual. No parece este versculo fuera de lugar en me-
dIO del gran del amor? En ninguna manera,
porque las caractenstIcas y comportamiento del amor-
gape. un cierto nivel de madurez emocional
y espIntual. Y este nivel no se puede alcanzar hasta
que se han puesto a un 1ldo las cosas de nio.
La palabra de Pablo para dejar a un lado es un ver-
muy reci? en katargeo, que significa dejar
mactIvo, Impotente; quitar el significado
de algo; hbrar a una persona de lo que le tena ama-
rrado o atado. La no viene simplemente
tenemos ms anos. Podemos ser al mismo
tIempo adultos cronol?gicamente y nios psicolgica-
El termmado con las cosas de nio re-
qUIere ac;cI.n parte de una persona.
El pnncIpIO bIbhco forma un fundamento apropia-
do por el hecho de 9ue algunas personas tienen que
pasar por una curaCIn de los recuerdos. Hay ciertos
que la madurez y, por lo tanto, son
como SI nos hubIramos quedado colgando, inmviles.
A estas personas hay que descolgarlas, por as decirlo:
se quedado colgando a partir de cierta edad y es-
tadlO de su desarrollo. S, sus cuerpos son del tamao
del adulto y s!'! mente est plenamente desarrollada.
Pero sus emOCIOnes nunca han pasado de un cierto ni-
vel. En aquel punto particular se han quedado atasca-
das, colgando. Muchos de estos problemas son el resul-
tado de recuerdos que los retienen, los tienen presos
como en un tomillo de carpintero. Estos recuerdos pe_
n?sos como pesas atadas al cuerpo de un nadador.
SIguen tIrando hacia abajo, de modo que apenas se
59
pueden mantener a flote, o consumen gran cantidad de
energa emocional y espiritual, por lo que no pueden
realizar ningn progreso.
Phil y su esposa, Janet, vinieron a verme para que
les ayudara despus de haberlos visitado durante va-
rios meses un consejero matrimonial. Se queran de
veras el uno al otro y los dos estaban decididos a man-
tener vivo el matrimonio. Expresaban su deseo de tra-
bajar con ahnco para conseguirlo, y esto es exacta-
mente lo que Phil haba venido haciendo. El principal
problema entre ellos era que Phil no poda expresar el
amor profundo que senta hacia Janet, fuera en pala-
bras o en afecto fsico. Naturalmente, esto afectaba su
relacin en muchas reas. Ella no reciba la parte nor-
mal de satisfaccin emocional, y esto la haca irritable
e impaciente. l haba tratado de compensar este pro-
blema haciendo cosas en la casa; de hecho era dema-
siado servicial segn ella, y haba tenido choques con
ella "por meterse en sus cosas. Porque ella lo inter-
pretaba como una interferencia y un insulto a su dili-
gencia y esmero en el cuidado de la casa. Ella deca:
"Estoy agradecida por su ayuda, pero me da la impre-
sin de que no est satisfecho de la manera en que
hago las cosas. As que se haba establecido un crcu-
lo vicioso de emociones negativas que segua esca-
lando.
El consejero matrimonial parece que haba usado
slo un enfoque: analizar la situacin y ver en qu con-
sistan los problemas. Luego, por medio de la oracin
y el esfuerzo, cambiar el comportamiento que creaba
los enojos y sentimientos adversos. Era, sin duda, un
enfoque sano, y he visto resultados maravillosos del
mismo en muchas situaciones. Sin embargo, no era
apropiado aqu, porque hay muchas personas que son
incapaces de cambiar sus actitudes y acciones hasta
que primero se han resuelto los problemas pendientes
que impiden el cambio. Con frecuencia, las causas in-
trapsquicas o internas de un colapso en las relaciones
interpersonales son las primeras que hay que consi-
derar.
Cuando muri la madre de Phil-el cual era enton-
60
un muchacho de unos diez aos-, el chico vivi
solo con su y esto dur muchos aos. Al poco, el
empezo a beber en exceso y acab abusando de
el, a veces en formas sexuales. La casa estaba
su.cIa y descuidada y invitaba a sus amigos
Ir a ella: Durante vanos anos hubo una serie de mu-
Jeres que Iban all a pasar la noche con su padre. Auna
temprana, se vio sobrecargado de responsa-
bIlIdad'y se VOlVI hurao y solitario. En una de nues-
tra.s estaba compartiendo su historia,
se permItIO entrar en sus emociones. Con los ojos
humedos y la voz .temblando dijo: "Creo que aprend a
tolerar todo esto slmplemente impidindome sentir cosa
alguna. No me atreva a sentirme satisfecho ni aun en
los m0n;-entos que habran sido felices, porque saba que
no podlan durar. y no me atreva a llorar o estar triste
porque tena que seguir sin pararme. Creo que la verdad
del '!su.nto es que he tenido miedo de permitirme tener
y ahora no s cmo hacerlo.})
PhIl hIZ? una poco corriente: quera que
J ane.t estuvIera con el cuando tuviramos la sesin de
oraCIn para la curacin de aquellos recuerdos peno-
sos: ,Ella ,era muy y le sostuvo durante la
sesIOn; SI, c:omo SI su propia madre, a quien l
tanto. mIentras todos llorbamos y orba-
mos Juntos. PhIl tuvo que hacer frente a muchos re-
cuerdos desagradables y penosos. Cuando volvieron a
su tuvo perdonar a su padre y recibir mu-
cho perdon de DIOS por sus propios resentimientos
Cuando se vio libre de estas cadenas del pasado,'l
y empezaron a hacer los cambios de conducta
que se les haban recomendado. Esto no
fue fcIl en modo alguno; fue trabajo difcil y exigi
mu<?ho estmulo y consejos, pero por lo menos ahora era
pSOlble, en tanto que no lo era. Por qu? Porque
la clase de amor requendo para estos cambios no era
posible hasta que primero se hubieran dejado a un
lado cosas de nio -katargeo-, hechas ino-
perantes, Impotentes para interferir en los esfuerzos
del actual. La curacin de los recuerdos le dej
en lIbertad, de modo que ahora poda permitirse los
61
sentimientos. Esto era absolutamente necesario como
primer paso en el aprendizaje de la manera en que po-
da expresar sus sentimientos a Janet. Y esta clase de
curacin interna era perfectamente congruente con el
principio bblico que hemos presentado.
Aceptar a Cristo como una ayuda actual
Jesucristo es nuestro contemporneo eterno, el Se-
or del tiempo y nuestro Sanador; y su Santo Espritu
es nuestro ayudador actual y a disposicin. La parte
ms distintiva de la curacin de los recuerdos es el
momento de la oracin. Por medio del uso de la ima-
ginacin tratamos de recrear el recuerdo penoso y lue-
go lo visualizamos realmente tal como ocurri. Ora-
mos como si estuviramos hablando con Dios realmen-
te en aquel momento y lugar, pidindole que haga por
nosotros lo que le habramos pedido si hubiramos
orado en aquellas circunstancias. Le pedimos la cura-
cin del nio o adolescente que fue sometido a aque-
llas experiencias: cosas que realmente fijaron al nio
en aquel lugar y que le dejaron amarrado en aquel es-
tadio de crecimiento. Cmo es posible esto cuando los
sucesos referidos puede que ocurrieran muchos aos
atrs? Cmo pueden nuestras oraciones hoy afectar a
este nio o adolescente interior de un pasado distante?
Las Escrituras nos dicen que es el Seor del
tiempo: pasado, presente y futuro. El es nuestro con-
temporneo en sentido verdadero, el mismo, ayer,
hoy y por los siglos (Hebreos 13:8). Cuanqo Juan el
Bautista present a Jess al pueblo dijo: Este es de
quien yo deca: El que viene despus de m, es antes de
m; porque era primero que yo (Juan 1:15). En otro
pasaje hay una maravillosa mezcla de tiempos. Cuan-
do los judos reprocharon a nuestro Seor: An 110
tienes cincuenta aos, y ya has visto a Abraham? El
contest: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abra-
ham naciese, yo soy (Juan 8:57, 58).
Si Cristo pudo hacer estas afirmaciones durante su
62
existencia terrenal en la carne, cunto ms puede ha-
ahora si.endo el Cristo resucitado, ascendido y
glonficado. trasciende todo tiempo y espacio,
qUt; son, despues de todo, conceptos finitos de las limi-
tacl,ones de nuestras vidas humanas. Como demostr
J numerosas ocasiones despus de su resurrec-
El no es!aba limitado por el tiempo ni el espacio,
sm.o que po(ha aparecer en cualquier parte en cual-
qUier mome1].to. En un sentido, todo est en tiempo
p!"esente en El.. Por el hecho de que nosotros estamos
vmculados al y el espacio, decimos que Cristo
retrocede t;n el tIempo a fin de ministrar a la perso-
na traumatIzada. Debido a nuestras limitaciones, no
cmo puede hacerlo, pero ciertamente
le hacindolo. En realidad, a base de la
Escntura, tenemos derecho a figurrnoslo aqu{y ahora
!'ero no es todo esto mera autosugestin? Una
peCle de en que nos convencemos a no-
sotros .mlsII?Os el uso de imgenes mentales
y una lmagmaclOn VIvIda? No! Las promesas referen-
a ?bra de la presencia del Espritu Santo en par-
y poder nos aseguran que est realmente
aqul. Es Santo Espritu el que hace al Cristo tras-
cendente, mmanente de modo ntimo. El Espritu nos
que l est verdaderamente a nuestro lado
cargo de nosotros desde el otro lado.>;
Mas tarde echaremos una mirada a las imgenes men-
tales de que son tiles en la curacin de los re-
cu.erdos. SI bIen son cuadros basados en smbolos b-
bhcos, la formf! de .las imgenes mentales for medio
de las su presencia es e producto
?e n':lestra lmagmaClOn. Pero el hecho de su presencia
lllummado por estas imgenes, est garantizado po;
as promesas de la Escritura.
Hay un hermoso himno de Henry Twells que can-
tamos a menudo antes de los servicios mensuales de
curacin en nuestra De modo hermoso expresa
el poder de Cnsto que est siempre con noso-
tros en tIempo presente (The Book of Hymns United
Methodist Publishing House, p. SOl). '
63
Al atardecer, antes que el sol se ponga,
Te rodean, Seor, los enfermos echados;
Cul era su dolor cuando vinieron!
Cun grande fue su alegra al partir!
De nuevo nos hallamos, oh Seor, ante Ti,
Afligidos por males y dolencias;
Qu importa si no vemos tu figura?
Sabemos y sentimos que a nuestro lado ests.
Oh Salvador, bendito Cristo!, expulsa
El sufrimiento, sea dolencia o tristeza;
Algunos nunca te han amado bien,
Otros han olvidado que te amaban.
y ninguno tiene descanso perfecto,
Pues ninguno est libre de pecado;
y los que anhelo de servirte sienten,
Se dan cuenta del mal dentro de s.
Oh Cristo! T tambin eres hombre
y sufriste afliccin, pasaste pruebas;
Tu mirada de amor pronto hallar
Las heridas que la vergenza esconde.
El tacto de tu dedo tiene todo el poder;
Como antes, tus palabras dan fruto;
Escchanos, Seor, haz solemne el momento
y snanos a todos con tu misericordia.
Ora de modo especfico
Es necesario que nuestras confesiones y oraciones
sean hechas de modo preciso, especfico. Las Escritu-
ras enfatizan en la necesidad de una franqueza moral
desnuda frente a nuestros pecados, fallos y necesida-
des. En la historia de la primera desobediencia huma-
na en el Jardn, vemos la tendencia humana a encubrir
cuando va implicada en la cuestin alguna emocin
dolorosa. Cuando el Seor Dios descendi para los mo-
64
mentas de comunin acostumbrados con Adn y Eva,
stos se escondieron de su presencia entre los rboles
del Jardn. Cuando Dios llam a Adn preguntndole
dnde estaba, ste contest: Tena miedo porque es-
taba desnudo; y me escond (Gnesis 3:8-10). A partir
de entonces los hombres hemos tenido miedo de ser
francos y abiertos, no slo con Dios, sino tambin con
los otros y con nosotros mismos. Es este temor, llevado
a extremos en nuestras personalidades cadas, defor-
madas, el que vemos en los recuerdos reprimidos que
n?s causan dolor. Los encubrimos y escondemos, ms
bIen que hacerles frente. Este encubrimiento satura
nuestra personalidad en todos los aspectos. Es la causa
de nuestro temor y sentimiento de culpa y,
mas que otra cosa alguna, desbarata nuestras relacio-
nes.
La prescripcin bblica para esta enfermedad end-
mica humana es la franqueza, la sinceridad, la apertu-
ra, el arrepentimiento y la confesin. Jess llam al
Espritu Santo El Espritu de la Verdad (Juan 14-16).
El apstol Juan usa la palabra verdad veintids ve-
ces en el Evangelio y nueve veces en su primera Eps-
tola. En 1.
a
Juan vemos una correlacin directa entre
verdad, confesin y nuestra relacin con Dios, los de-
ms,! nosotros mismos. Vaya explicarme.
SIglos antes de que la rama del conocimiento que
llamamos psicologa hubiera empezado a desarrollar-
se, Juan describi lo que conocemos ahora como meca-
nismos de defensa. stos son simplemente medios hu-
manos variados que usamos para no ver la verdad y
protegernos del temor y la ansiedad. No cambian la
realidad o verdad de la situacin; slo cambian la ma-
nera en que la vemos. En realidad, nos protegemos a
nosotros mismos engandonos, de modo que as no
tenemos que cambiar. Demos una mirada a las pala-
bras del apstol Juan:
y t:ste es el que hemos odo de l, y os
anunCIamos: DIOS es luz, y no hay ningunas tinie-
blas en l. Si decimos que tenemos comunin con
l, y andamos en tinieblas, mentimos, y no prac-
65
ticamos la verdad; pero si andamos en la luz,
como l est en la luz, tenemos comunin unos
con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos
limpia de todo pecado.
Si decimos que no tenemos pecado, nos enga-
amos a nosotros mismos, y la verdad no est en
nosotros. Si confesamos nuestros pecados, l es
fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados, y
limpiarnos de toda iniquidad. Si decimos que no
hemos pecado, le hacemos a l mentiroso, y su
palabra no est en nosotros (La Juan 1:5-10).
Veamos en qu forma Juan y los psiclogos descri-
ben los tres mecanismos de defensa principales. Se
presentan en o r d ~ n de gravedad, de menor a mayor.
Negacin. Este es el ms simple y ms directo
de todos. Simplemente negamos algo; mentimos sobre
ello. Rehusamos reconocerlo; no queremos verlo o dis-
cutirlo. Juan comenta sobre esto: Si decimos que te-
nemos comunin con l, y andamos en tinieblas, men-
timos, y no practicamos la verdad (v. 6).
Racionalizacin. Este medio de defensa es ms
complicado y, por tanto, ms grave. No es una mentira
directa, sino elaborada, sofisticada. Aqu procuramos
dar razones que justifiquen nuestro comportamiento.
Alguien ha dicho que hay dos razones por todo lo que
hacemos: una buena razn, Y la razn verdadera! No
slo engaamos a otro, sino que nos engaamos a no-
sotros mismos; y es un engao ms profundo que la
negacin o mentira, porque nosotros mismos no nos
damos cuenta de ello. Juan trata de esto: Si decimos
que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros
mismos, y la verda,d no est en nosotros (v. 8).
Proyeccin. Este es el peor de todos porque lle-
vamos el engao un paso ms all y cargamos la culpa
a otros por nuestros problemas. De hecho, proyecta-
mos nuestros fallos en otro o en algo, y decimos que
alli est el problema. Juan describe esto de modo preci-
so: Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a l
mentiroso y su palabra no est en nosotros (v. 10). De
modo que empezamos diciendo una mentira nosotros
66
y terminamos diciendo,que Dios es el que dice la men-
tira: Yo no miento; El miente!
Ahora bien, ya me doy cuenta de que este pasaje de
la Escritura se refiere a un contexto de asuntos mora-
les y espirituales. Pero tiene una aplicacin definida,a
nuestro tema, porque sus principios se extienden tam-
bin a las reas emocionales y espirituales de la vida.
Una de las razones de por qu los recuerdos no sana-
dos pueden causar tanto trastorno en nuestras vidas es
que en general contienen muchas emociones negati-
vas, tales como el temor, el dolor, la ira, la culpa, la
vergenza, la ansiedad. Una y otra vez estos senti-
mientos surgen y nos preguntamos de dnde proceden.
Nos sentimos confusos porque somos incapaces de in-
dicar el origen de los sentimientos. Esto nos hace sen-
tir culpables, porque los cristianos no deben albergar
estos sentimientos. As que no slo tenemos el proble-
ma, sino que nos recargamos con un doble fardo de
culpa aadida por tener el problema. La dificultad se
halla en el hecho de que somos incapaces de orar de
modo especifico sobre ello. Es como luchar contra la
niebla. Lo que necesitamos con urgencia es poder des-
cubrir el lugar de la necesidad especfica: averiguar en
qu consiste el problema real de modo que podamos
resolverlo. El principio implicado aqu es muy impor-
tante: No podemos confesar a Dios lo que no nos reco-
nocemos a nosotros mismos. Y as hacemos nuestras
confesiones generales, damos y recibimos un perdn
generalizado, y terminamos en unas relaciones nebulo-
sas, difusas, generalizadas, con Dios.
No es nuestro propsito que las cosas vayan de esta
manera; pero debido al hecho de que muchos puntos es-
pecificos estn protegidos por nuestros mecanismos de
defensa y escondidos en nuestros recuerdos enterrados,
no podemos hallar alivio emocional y espiritual para sus
ataques. Necesitamos poner a la vista las situaciones,
experiencias y actitudes que causaron las emociones
negativas y permitir al Espritu Santo que las resuelva
de modo especfico. Y esto es exactamente lo que suce-
de durante la sesin de oracin para la curacin de los
recuerdos. En vez de oraciones generalizadas: Oh Se-
67
or, aydame a mejorar mis sentimientos hacia mis
padres, o aydame a perdonar a mi hermano o herma-
na, ahora es mencionado el trauma especfico en de-
talle. Oh Seor, me sent herido el da que mi padre
arroj el juguete al otro lado de la sala y lo rompi
porque yo haba derramado agua sin querer sobre el
libro que lea, y luego se burl de m cuando yo llora-
ba. Yo estaba enojado y realmente le aborrec por ha-
berlo hecho. Me puse muy contento cuando tuvo un
accidente aquella tarde. O bien: Padre, nunca he
perdonado verdaderamente a mi maestra, Mrs. Slade,
por la forma humillante en que delante de toda la cla-
se me acus de algo que haba hecho otro nio. Y he
querido siempre vengarme de Juanito porque dijo una
mentira sobre ello. Les perdono por lo que me han he-
cho y necesito que me perdones, Seor, por los aos de
rencor que les he guardado. Y as sucesivamente. Se
necesitan recuerdos especficos que finalmente pasan a
la superficie, que resultan en confesiones especificas de
sentimientos especificas; perdn especfico, dado y reci-
bido, que resulta en curacin y purificacin profunda
interna. Este principio de la especificidad es central a
la curacin de los recuerdos y est en perfecto acuerdo
con las verdades bblicas referentes al arrepentimien-
to, la confesin y la curacin.
Una y otra vez he visto que el punto clave que ini-
cia la curacin de una persona viene cuando los re-
cuerdos de detalles importantes que tena enterrados
en la mente vuelven a la superficie. Joyce era una
obrera social competente que se acercaba a los treinta.
Estaba comprometida para casarse, y se haba trasla-
dado a nuestro Estado para estar cerca de su novio. A
los seis meses l rompi el noviazgo. Ella se qued des-
hecha y pidi ayuda, porque el trauma del rechazo la
oblig a darse cuenta de que sta era la pauta en todas
sus relaciones con los hombres. Aunque Joyce haca
varios aos que era cristiana, tena dificultades por
causa de cambios bruscos de humor, depresiones y un
sentimiento general de hostilidad hacia los hombres.
Iba al trabajo en un coche que comparta con otras
amigas, conduciendo por turnos, pero sus amigas se
68
sentan intranquilas cuando ella conduca. Le decan
que las asustaba, porque tena una manera desagrada-
ble y airada de conducir. Dos de sus amigas estaban
casadas. Joyce notaba que cuanto ms felices vea que
eran sus matrimonios ms enojada estaba ella; tena
celos de las buenas relaciones de ellas. En el trabajo
las compaeras observaron que perda fcilmente los
estribos; su humor era explosivo. Adems de la ruptu-
ra de su noviazgo, una de sus amigas la sobresalt di-
cindole claramente: Joyce, es verdad que siempre
ests del mismo humor: siempre encolerizada.
En el curso de las sesiones, Joyce me habl de un
hogar en el que haba una cantidad increble de con-
flictos, peleas y consumo de alcohol. Algunos cristia-
nos simpatizantes la haban ayudado a hallar una fa-
milia en su iglesia y una nueva vida en Cristo. Pero la
falta de afecto paternal y de amor haba dejado su
marca, y constantemente estaba buscando el modo de
llenar este vaco de su corazn, por medio de una serie
de novios. Y siempre era la misma pauta: una desespe-
rada bsqueda de afecto, que la llevaba a envolverse
fsicamente en exceso con sus novios. Aunque sus es-
tndares cristianos y morales le impedan llegar al
extremo, en ocasiones rozaba una intimidad arries-
gada. Esto daba por resultado una prdida de su esti-
macin propia y el resultado final era la ruptura de las
relaciones. Joyce se senta desanimada y enojada con-
tra sus propias compulsiones. Estaba segura de que
sta era la forma en que Dios la castigaba y que l
nunca le permitira tener una relacin duradera y un
marido.
Repasamos una larga lista de traumas y rencores,
humillaciones y culpas durante una sesin de oracin
prolongada. Se desbord todo un ro de emocin, y
despus de considerable lucha hall gracia para perdo-
nar y librarse de sus rencores. Luego, cuando yo pen-
saba que habamos terminado, el Espritu levant an
ms el velo de los recuerdos y aguz su memoria. Vi-
nieron detalles especficos de una noche srdida con
un hombre, que vea clara como el cristal. Joyce llora-
ba en oracin agnica mientras estuvo viviendo de
69
nuevo los sentimientos terribles que haba experimen-
tado. Oh Jess, mi estado es terrible. Me he dejado
caer, he fallado en mi testimonio. He perdido el respe-
to a m misma; no tengo fe en m misma para realizar
mis convicciones. Renuncio a m misma, y siento que
T tambin me has puesto a un lado.
Entonces comprendi Joyce que aquella noche ha-
ba sido el punto crucial del aborrecimiento propio y
su desesperanza. Apartir de entonces haba credo que
Dios la castigaba; ella misma se castigaba con su com-
portamiento sexual autodestructivo. Ahora, en ora-
cin, le permiti a un Dios amante y misericordioso
que ly ministrara alivio al revivir aquella terrible no-
che. Ella perdon y le devolvi el sentimiento de vir-
tud y valor personal como mujer. Fue un momento
bendito de purificacin y restauracin. Qu gozo fue
cuando dos aos despus fui el pastor que la cas con
un joven piadoso y dedicado. Lo ms hermoso de la ce-
remonia fue cuando los dos me dijeron que Dios haba
recogido los pedazos rotos de sus vidas y los haba re-
compuesto, dndoles el don de un nuevo comienzo. A
partir de entonces hemos hablado varias veces de su
transformacin. Ella siempre me recuerda que el cam-
bio curativo empez cuando pudo confesar a Dios los
detalles especficos, mientras que antes, si bien oraba,
era slo de modo general.
~ i n i s t r a r a otros
El principio Cuerpo-Vida significa que los cristia-
nos ministran a otros con miras a la curacin. Santia-
go enunci esta verdad en su epstola: y la oracin de
la fe salvar al enfermo, y el Seor lo levantar; y si ha
cometido pecados, le sern perdonados. Confesaos
vuestras faltas unos a otros, y orad unos por otros,
para que seis sanados (Santiago 5:15, 16).
Nuestro mismo Seor, en su enseanza sobre la
oracin, nos da la promesa de la oracin corporativa:
Otra vez os digo, que si dos de vosotros se ponen de
acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa que pi-
70
dan, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos.
Porque donde estn dos o tres congregados en mi nom-
bre, all estoy en medio de ellos (Mateo 18:19,20).
La clase de oracin que tiene lugar durante la cu-
racin de los recuerdos encaja de modo perfecto con la
orden de confesarse el uno al otro y de ponerse de
acuerdo sobre lo que se pide, antes de hacer la peti-
cin para obtener respuesta. Las Escrituras reconocen
que algunas peticiones requieren una clase de oracin
corporativa, abierta y compartida, antes de que pue-
dan ser contestadas. Una vez ms, tanto la confesin
como el ponerse de acuerdo implican la especifici-
dad que Dios est dispuesto a honrar. Creo que es sig-
nificativo que el versculo anterior a la promesa sobre
el ponerse de acuerdo nos dice: Todo lo que atis
en la tierra, estar atado en el cielo; y todo lo que de-
satis en la tierra, estar desatado en el cielo. Y los
versculos que siguen contienen algunas de las ense-
anzas ms importantes sobre el tema de perdonar y
ser perdonado que podemos hallar en todo el Nuevo
Testamento. Sin duda, todo esto encaja del modo ms
perfecto en el contexto de la oracin pidiendo la cura-
cin de los recuerdos. Parece que en el plan de Dios
h ~ ~ ciertas clases de curacin -fsica, emocional y es-
pmtual- que pueden venir slo por medio del minis-
terio de otros miembros del Cuerpo de Cristo.
La confesin y la restauracin
Sera un descuido serio si al terminar este captulo
no indicara que este principio bblico particular se ve
plenamente confirmado ahora por los descubrimientos
ms recientes en medicina y psicologa. En el Lexing-
ton Herald-Leader, Lexington, Kentucky, del 23 de sep-
tiembre de 1984, en un artculo procedente del New
York Times News Service, titulado La confesin pue-
de ser buena para el cuerpo, se dice: La confesin, al
margen de lo que haga para el alma, parece que es
buena para el cuerpo. Nuevos estudios muestran de
modo convincente que las personas que pueden con-
71
fiar en otros sus sentimientos turbados o algn suceso
traumtico, ms bien que llevar el conflicto en silen-
cio, son menos vulnerables a la enfermedad. Informa
a continuacin de varios experimentos distintos que
confirman los beneficios a largo plazo para la salud
al compartir nuestros secretos ms penosos con otros.
El Dr. James Pennebaker muestra en su investiga-
cin que el acto de confiar en alguien protege el cuer-
po contra las tensiones internas, que son el castigo de
ir llevando por todas partes una carga emocional pesa-
da como el remordimiento inconfesado. El Dr. Penne-
baker, de la Escuela de Medicina de Johns Hopkins,
public sus hallazgos en The Journal of Abnormal Psy-
chology, confirmando estos descubrimientos.
Qu interesante que la ciencia moderna est ahora
alcanzando las simples enseanzas de la Escritura!
David declar estas verdades hace miles de aos.
Bienaventurado aquel a quien es perdonada su
transgresin,
y cubierto su pecado!
Bienaventurado el hombre a quien
Jehov no imputa iniquidad, .
y en cuyo espritu no hay doblez!
Mientras call, se consumieron mis huesos
En mi gemir de todo el da.
Porque de da y de noche pesaba sobre m tu
mano;
Se volvi mi verdor en sequedades de esto.
Mi pecado te declar, y no encubr mi iniquidad.
Dije: Confesar mis transgresiones a Jehov;
y t perdonaste la maldad de mi pecado.
Por esto orar a ti todo santo
En el tiempo en que puedas ser hallado...
T eres mi refugio; me guardars de la angustia;
Con cnticos de liberacin me rodears.
(Salmo 32:1-7)
Hay algn lugar en la Biblia en que los principios
que hemos descrito fueran usados realmente para cu-
72
rar a alguien de sus recuerdos penosos? S, en la forma
en que Jess trat la negacin de Pedro con miras ~ su
restauracin. Slo hay dos lugares en el Nuevo Testa-
mento en que se usa la palabra griega que traducimos
por fuego de brasas. En Juan 18:18 se nos dice que
Pedro estaba con los siervos y alguaciles que haban
encendido unas brasas de carbn. Fue all que Pedro
neg a Jess tres veces. Ms tarde, en la playa, la ma-
ana siguiente a la Resurreccin, cuapdo Jess prepa-
r el desayuno para sus discpulos, El pone un fuego
de brasas en el escenario en que tuvo lugar su conver-
sacin con Pedro (Juan 21 :9). Jess, el gran Mdico y
Psiquatra, puso a Pedro a la vista de un fuego de bra-
sas. Oh, qu recuerdos y qu vergenza tienen que ha-
ber ardido en su mente. Tres veces haba negado a su
Seqr y tres veces se le pide que reafirme su amor ha-
cia El, estando junto a aquellas brasas que ardan. Je-
ss us un fuego de brasas, algo semejante a ((la brasa
sacada del altar de fuego que us el Seor en Isaas
6 para cauterizar y sanar el dolor y vergenza de Pe-
dro. Cuando se enfrent con su dolor en todos sus de-
talles, sus recuerdos fueron sanados, y l fue restaura-
do y recibi de nuevo su comisin para el servicio.
73
6
INDICACIONES PARA
LA CURACIN
DE LOS RECUERDOS
Cules son los sntomas que indican una posible
necesidad de la curacin de los recuerdos? Y digo po-
sible, porque en todo lo dicho hasta ahora hemos insis-
tido en que la curacin de los recuerdos es una forma
de curacin interna, y slo una. Quiero volver a poner
nfasis en ello. Las clases de disfunciones emocionales/
espirituales que se describirn no significan que la cu-
racin de la memoria sea, automticamente, la nica
teraputica espiritual que debe ser considerada.
Cuando no se ha hecho frente a los recuerdos peno-
sos y no han sido curados e integrados a la vida, con
frecuencia rompen las defensas e interfieren en la vida
normal de la persona.
Una de las evidencias de esto son las imgenes men-
tales, escenas o sueos recurrentes que causan disturbio
y perturban la vida emocional y espiritual.
Durante el proceso de aconsejar, siempre hago una
pregunta de este tipo: Hay en tu mente algunas im-
genes o escenas que se repiten? Que parece que no te
dejan en paz, sino que siguen repitindose una y otra
vez? O quiz que siguen apareciendo en tus sueos?
75
Imgenes mentales que son b.astante
ruertes para interferir en tu vida presente? SI la res-
puesta es afirmativa, pido a la persona que me hable
de ellas.
Si bien los detalles pueden ser muy distintos, los
hechos son los mismos. Hay ciertas imgenes mentales
que se repiten como en las repeticiones de pel.c.u
las
en
la televisin. Algunas veces son como repetlCIOnes a
cmara lenta, lo cual significa que las emociones que
acompaan a aquellos recuerdos son muy intensas. Es
como el movimiento lento con que proyectan un lance
en el ftbol, en que realmente ves y sientes la
o el dolor en el rostro del jugador! Con frecuencIa estas
repeticiones tienen su mxima intensidad poco antes
de caer uno dormido, o durante estados de duermevela
en la noche, o un poco antes de despertarse la ma-
ana. Algunas veces aparecen en sueos (pesadillas) en
que las vctimas se despiertan chillando, luchando o
baadas de sudor. Esto puede ser tan intenso que afec-
ta a su capacidad de hacer frente a las tareas cotidia-
nas el da siguiente.
Los personajes y los argumentos de las escenas que
se repiten son tan variados como las vidas de los
que estn implicados en ellas. Sin embargo, he notado
que el contenido y el dolor parecen tener algunos de
los siguientes denominadores comunes:
Traumas o heridas
En un sentido, todo lo que causa dolor fsico o men-
tal y angustia emocional puede ser llamado un trauma
o una herida. Voy a limitar esta discusin a algunas de
las experiencias ms comunes de la vida que causan
sufrimiento emocional, al infligir un golpe al yo de la
persona. Todo lo que da un golpe, hiere y duele. Esto
puede suceder en cualquier nivel de la vida, desde el
estadio' prenatal, la infancia, la niez, la adolescencia,
la edad adulta, hasta la senectud. En el mismo centro
de nuestros traumas hay un sentimiento de rechazo.
76
Cuanto ms importante o significativa es la persona
que nos rechaza, mayor es nuestro sentimiento al ser
rechazados por ella.
Las formas ms penosas de rechazo ocurren duran-
te los aos primeros de la vida -la edad preescolar y
los primeros grados- porque no hay manera en que
nos expliquemos la razn de la accin que el nio in-
terpreta como rechazo. Los nios no pueden entender
por qu se les trata de esta manera, y no tienen mane-
ras de responder o ajustarse. Muchas veces hay razo-
nes muy lgicas para explicar lo que ocurre, pero no
hay medio de comunicrselas o de que ellos lo entien-
dan propiamente. Por ejemplo, muchos de los que
sienten rechazos ms profundos son el resultado de ac-
cidentes, enfermedades, retrasos inevitables y aun
muertes. Los padres, miembros de la familia, maes-
tros, pastores o amigos se ven forzados por las circuns-
tancias a prestar atencin, de modo precedente, a al-
guien o a algo distinto. Esto es experimentado como
un rechazo y puede dejar una cicatriz penosa en su
memoria.
Jeff, un joven cristiano muy fervoroso, vino a ver-
me a causa de una estimacin propia deficiente, depre-
sin y derrotas espirituales. Tena un temor casi cons-
tante de ser abandonado por la familia, los amigos y
aun por Dios. Tena sentimientos extraos de desazn
y soledad que agitaban recuerdos nebulosos que vol-
van una y otra vez. Esta inquietud, en formas distin-
tas, era el tema de muchas escenas que se le presenta-
ban en los sueos. Pero todo ello era tan brumoso que
le era imposible describirlo ms claramente. Slo esta-
ba seguro de una cosa: de que el rechazo estaba en el
centro de todo. No tuvimos dificultad en observar las
reacciones de Jeff. En estas situaciones, el centro del
trauma es tan penoso que la persona desarrolla el pro-
blema adicional de estar terriblemente asustada de ser
herida (en el caso de Jeff, rechazada) otra vez de la
misma manera. Esto acaba siendo un crculo yicioso,
como un gato que rersigue su cola y aun la muerde!
As que el temor de rechazo adicional y una nueva he-
rida van aumentando hasta que afectan a la percep-
77
cin que tiene la persona de la herida. El temor pasa
a ser expectacin y se convierte, finalmente, en el filtro
doloroso a travs del cual hace pasar la mayora de las
experiencias de la vida. Todo esto le lleva a sentir mu-
cho ms dolor del que en realidad experimenta en sus
circunstancias presentes.
En el caso de Jeff fue fcil seguir esta progresin
penosa; estaba ahora viviendo en una especie de cp-
sula espacial aislada cuidadosamente que le protega
de las heridas nuevas que vea venir, As que empeza-
mos donde estaba y fuimos retrocediendo lentamente
en el tiempo, usando los distintos mtodos que descri-
bir en un captulo posterior. Como es natural, todas
nuestras sesiones estaban rodeadas de mucha oracin,
pidiendo constantemente la comprensin y discerni-
miento que slo puede dar el Espritu Santo. Uno de
mis primeros mentores describi este proceso median-
te una imagen inolvidable que me ha sido de gran ayu-
da en mis actividades de aconsejar. Me dijo: Algunas
veces tienes que seguir remando y orando, orando y re-
mando, hasta que el Espritu te muestra el lugar apro-
piado para desembarcar!
Un da el Espritu nos mostr a Jeff ya m el lugar
en la ribera de la memoria en que debamos desem-
barcar, nos gui a explorar un laberinto de cuevas es-
condidas, llenas de sentimientos de abandono y recha-
zo. Todo haba empezado al nacer su hermanita, cuan-
do Jeff tena cuatro aos. Su madre haba tenido un
embarazo y un parto en extremo difciles. Para hacer
las cosas peor, su hermana haba nacido con un defec-
to de nacimiento corregible, pero que requera mucha
atencin y cuidados. Hasta este punto Jeff haba sido
el centro de los cuidados y afecto de la familia. Ahora
hubo un cambio brusco. En circunstancias normales
esta redistribucin de amor ya es difcil. En el caso
de Jeff fue muy traumtica. En muchas familias, en
estos casos, el nio mayor hace el ajuste al pasar a ser
el ayudante de mam, y de este modo se transforma
en un personaje de ms categora en el sistema. Pero la
naturaleza de los problemas del recin nacido exclua
a Jeff incluso de este papel. Sin la menor intencin,
78
Jeff fue puesto a un lado y l se sinti herido en extre-
mo por lo que entendi era un rechazo a propsito.
Hubo perodos dilatados en que la hermanita requera
tratamiento por especialistas en una ciudad distante, y
Jeff se quedaba con una ta soltera, que no comprenda
el cambio en el comportamiento de Jeff. En vez de dar-
le la comprensin y amor extras que necesitaba, slo
aada disciplina y castigos extras. El trauma del re-
chazo complicado por los sentimientos confusos de
temor, Ira y culpa. Jeff estaba seguro de que haba he-
cho algo que haba causado aquella situacin: las nu-
seas persistentes de su madre antes del nacimiento, los
problemas que acompaaron al parto, y el defecto del
nio. Como todo nio, tena sentimientos ambivalen-
tes amor ,e ira contra su madre y su hermanita: Le
cast,lgaba DlOS por estos pensamientos y sentimientos
equlvocados? Apart estos sentimientos inaceptables
de su mente, pero la vida le pareca cada vez ms in-
jl;lsta y dolorosa. Aun adulto todo esto puede parecerle
ndculo, pero a los cuatro aos tiene la consistencia de
lo que nosotros consideramos lgico y razonable.
Al ir compartiendo y orando juntos, Jeff empez a
recordar con detalle preciso el crculo vicioso de heri-
da, temor de ms herida y las percepciones deforma-
das que nuevo rechazo y herida. Emergi
toda una sene de recuerdos, y se asombr de los sen-
timientos profundos de rabia y rencor hacia su herma-
na y su ta que aparecieron con ellos. Durante el pero-
do de oracin me acord de la historia de Juan 5: el
ngel enviado por Dios para agitar las aguas del estan-
que que luego devolvan la salud; eran aguas salutfe-
ras. De la misma forma Dios estimul la mente de Jeff
para una hidroterapia emocional y espiritual. La nica
en que la curacin fue posible para l, consis-
tlO en descender al estanque de sus recuerdos turbios,
por penoso que fuera. Fueron necesarios varios viajes
y zambullidas en el estanque para recibir la salud
completa. Cada vez le pedimos a Jess que diera a Jeff
la comprensin, amor, afecto y perdn que necesitaba
en cada estadio particular de su infancia. Finalmente,
la intensidad propulsiva y compulsiva de sus recuer-
79
dos y sueos recurrentes se disolvi y Jeff pudo apren-
der las maneras cristianas maduras de relacionarse
con los dems. Naturalmente, tuvo que hacer un tra-
bajo difcil de reprogramacin de sus perspectivas y
aprender nuevos modos de relacionarse. Sin
debido a la curacin de sus recuerdos, le fue poslble ha-
cerlo. Antes, a pesar de mucho esfuerzo y disciplina es-
piritual, no lo pudo conseguir.
Humillaciones
Otro tema comn de estos recuerdos penosos recu-
rrentes es el sentimiento de sofoco, humillacin y ver-
genza. Un juego de grupo o de sociedad, o un progra-
ma de TV basado en el tema El momento mfs emba-
razoso para m, puede ser muy diverti?o. son
los incidentes vvidos que hemos absorbIdo sm secue-
las y que ahora nos hacen rer. Pero los recuerdos que
implican ocasiones en que fuimos produ-
cen las emociones ms penosas que expenmentamos, y
algunas de ellas son las principales causas de la esti-
macin propia deficiente y la depresin. -;-un
pastor de unos cuarenta aos-- compartlO esta
ria con otros un fin de semana en un grupo redUCIdo
en un retiro de Yokefellow. Era su primer da en la es-
cuela y estaba muy orgulloso de que poda su
nombre. As que cuando la maestra pregunto qUien po-
da escribir su nombre, l fue el primero que se ofre-
ci. Tom un pedazo de papel y escribi en grandes le-
tras: STANLEY.
La maestra le dijo: Lo has escrito mal. Se escribe
STANDLEY.
El nio contest tmidamente: No, seora, no hay
ningunda D en mi nombre.
Escrbelo otra vez -le dijo severamente la maes-
tra- y escrbelo bien esta vez.
Stanley volvi a escribirlo sin la D. Ella arrebat el
papel, lo mostr a toda la clase y, ladendolo para que
todos pudieran verlo, dijo: Mirad, nios. Aqu hay un
chico que es tan estpido que ni aun sabe la forma de
80
su nombre. Ahora, Stanley, escribe tu nombre
bIen, y pon la D esta vez, lo entiendes?
El nio hizo lo que se le mandaba. Su nimo estaba
aplastado y por dentro le resonaban las risas de los de-
ms, mientras la cara se le volvi carmn.
Stanley coment este incidente ante el grupo.
.Esta escena qued estampada en mi mente para
sIempre. Todava se me encoge el nimo cuando pien-
so en la forma en que la clase se rea cuando la maes-
tra dijo que yo era un estpido. Y, peor an, por algu-
na razn extraa yo acept su veredicto. Lo curioso del
caso es que todava me siento estpido. S que esto no
tiene sentido: mi esposa, mi historial, mi gente, todos
me dicen que no soy estpido. Pero hay una voz inte-
rior que sigue diciendo que lo soy. Aadi: No hace
estaba hablando con uno de mis miembros que
tiene un doctorado en Filosofa. Me dijo que la conver-
sacin que tenido le haba ayudado mucho,
con lo que me hIZO un cumplimiento sincero y genui-
no. Y sabis lo que pens? Algo dentro de m me dijo
inmediatamente: Bueno, puede que tenga un Ph.D.,
pero ha de tener muy pocas luces para no darse cuenta
de lo estpido que soy!
Es asombroso ver los efectos devastadores que cau-
en los .nios .algunos padres, maestros y otras au-
tondades msensIbles con humillaciones pblicas de
este tipo. la mejor intencin del mundo, un adulto
usa el rebajar como una forma de disciplina o un m-
todo para cambiar el comportamiento. Como da resul-
tados rpidos, cree que es un mtodo legtimo. De lo
que no se da cuenta es del dao profundo que causa en
frgil estimacin propia de los pequeos, que son
tiernos y maleables, a causa de los recuerdos penosos
que marcan de modo literal su mente.
La Escritura tiene mucho que ensearnos sobre
este punto. El Espritu de Dios generalmente se pre-
sentaba ante las personas y les mostraba sus fallos ver-
gonzosos en privado. Qu cuidadoso fue Jess en esto!
Confront a las personas que haban pecado o errado
cuando estaban con l a solas. En realidad, haca
cuanto poda para defenderlos y apoyarlos ante los
81
otros esperando el momento oportuno en privado
para tocar los puntos negativos. En su consejo dado .en
Mateo 18: 15-17, Jess tuvo cuidado en sentar los prm-
cipios para tratar estas situaciones. PriI!1ero, a
la persona en privado y procurar corregir la situacin.
Slo cuando esto no produca resultado se aadan
gradualmente otros (testigos); y e.s,t la
monicin pblica. Cuando dIO su verSIOn al..dia
del quinto mandamiento (relacIOnes de padres e hiJos)
en Efesios 6:1-4 exhort a los padres a no hacer nada
que de modo pudiera llevar a los nios al
resentimiento.
Sin embargo, no todos los de
cin recurrentes son hechos por neceSidad en pubhco.
Algunos implican situaciones priva.das en que com.en-
tarios crueles e irreflexivos quedan mdeleblemente im-
presos en las paredes de la imaginacin.
Una mujer de muy buen parecer, que estuvo bata-
llando con su estimacin deficiente durante aos, me
habl con gran dolor de la imagen mental que surga
en su mente cada vez que se pona maquillaje. Haba
sido criada en un hogar muy estricto en que el :pad.re
consideraba pecaminosa toda forma de maqUillaJe.
Una maana, cuando tena unos catorce aos, us un
poco de polvo facial para disimular ciertas manchas
que a veces aparecen a esta edad. Estas fueron sus pa-
labras cuando record la escena: Mi padre se ri de
m y coment con sarcasm? que un.a
enjalbegada. Y luego aadi con emOCIOn sigmficatI-
va: Ni una sola vez me dijo en todos estos aos que te-
nta buen parecer o que algo me cala bien.
Colocndonos en aquella situacin, pudimos com-
prender por qu haba obrado as su padre. Tena mie-
do de que el hecho de ser tan atractiva fuera causa de
problemas con los chicos. El rebajar su aspecto era
una manera falsa de proteger su virtud. Por triste que
parezca, son muchos los padres que obran as .cuando
tienen hijas o hijos de muy buen parecer. No tienen la
intencin de causarles ningn dao emocional. Con
frecuencia sus intentos de controlar por medio del sen-
timiento de culpa, vergenza o humillacin se vuelven
82
el semillero de recuerdos penosos que tendrn que ser
curados algn da.
Algunos recuerdos de humillacin no estn relacio-
nados con incidentes sino que son parte de
una atmsfera de conjunto en los aos del crecimiento.
est? .de modo especial en los padres alcoh-
La famiha se vuelve una parte del sistema que
tiene que compensar por el problema de la bebida del
padre o de la madre. Debido a ello los nios o adoles-
centes se.adaptan a presentar excusas para no invitar
a amigos a su casa. Un modo de vida que incluye
medias verdades y razones plausibles llena al mucha-
cho o muchacha de vergenza y disimulo. Los senti-
mientos de ser diferente de otros y que se pierde lo
bueno y divertido de las cosas envenenan los recuerdos
con el dolor de la humillacin.
Los temores o fobias
Estoy usando una palabra fuerte para cubrir toda
la gama de temores y terrores que pueden yacer in-
crustados en las capas inferiores de la mente y un da
surgen para llenarnos de toda clase de ansiedades. Se-
r.a necesaria una enciclopedia para cubrir todas las
maneras en que las races del temor estn
mcrustadas en nuestros recuerdos. Se dice que en la
Biblia hay 365 veces las palabras no temas, una
da del ao. Es as porque Dios sabe lo que
es ViVir en este mundo lleno de temor; comprende que
estos temores profundamente enraizados son uno de
nuestros mayores obstculos para la fe.
Acontinuacin enumero algunos de los temores co-
munes y paralizantes que me han sido mencionados en
las sesiones para la curacin de los recuerdos:
temor de la oscuridad,
temor de ser abandonado o dejado solo,
temor del fracaso, de no realizar nada de valor
temor de perder el control de las emociones o e'l
juicio,
83
temor del sexo, pensamientos y deseos sexuales,
temor de las personas y de confiar en otros,
temor del cncer y otras enfermedades graves,
temor de Dios y del juicio final,
temor de cometer el pecado imperdonable,
temor del futuro,
temor de la muerte de otros, deudos o amigos, o la
propia
Entre los cristianos, muchos de estos temores son
muy intensificados por un sentimiento de culpa ante el
hecho de tener temor. Se dice: Los buenos cristianos
no deben estar acongojados o asustados; despus de
todo, Jess siempre est con ellos, as que no debe
asustarles nada. Adems, la Biblia dice: El perfecto
amor echa fuera al temor (l.a Juan 4: 18). As que esto
les asusta an ms y se encuentran entrampados en un
crculo vicioso de temor y admitir que se tiene temorl
En realidad, muchos de estos temores estn arrai-
gados en experiencias que a su vez han producido te-
mor, enseanzas no sanas y relaeiones pobres en algn
punto del pasado, especialmente durante los aos de
la infancia. Han sido empujadas al fondo de la mente
tantas veces que la persona es posible que slo tenga
un recuerdo vago de ellas. Con frecuencia no son re-
cuerdos especficos y el individuo se ve acosado por
sentimientos de angustia globales y generales que se
adhieren a veces a un punto y luego a otro.
Esto es lo que ocurra en el caso de Jack y Jill-her-
mano y hermana-, en una familia con graves pro-
blemas emocionales. El padre era un tirano reljgioso y
la madre una especie de estera religiosa. El rega
con el Libro, es decir, con sus interpretaciones infle-
xibles (y generalmente equivocadas) de la Biblia, apo-
yado por un genio impredecible que algunas veces es-
taba al borde de la violencia. La madre era una super-
viviente que se esforzaba por mantener la paz y aguan-
tar la familia junta con una dulce sumisin. El re-
sultado era una en que todo el mundo anda-
ba con pies de plomo del,a.nte del padre. Y delante del
Padre Celestial tambin, debido al modelo terrenal de-
84
fectuoso y sus medias verdades dogmticas. Era el tipo
de hogar religioso con que se enfrentan tan frecuente-
mente los cristianos. Siempre nos asombra-
mos de la cantidad de destrozos emocionales y espiri-
en nombre de pasajes de la Escritura
Efesios 5:21-6:4, yasaje que
el matnmonio y las relaciones en e matrimo-
mo y la familia.
Los recuerdos que causaban los temores de Jack es-
tan profundamente sumergidos que, cuando sa-
han, con una gran variedad de pregun-
tas, y teolgIcas. Poda esperar una llamada te-
lefomca, regular de Jack cada pocas semanas. Siempre
mas o menos as: Estaba leyendo la Biblia re-
CIentemente y llegu a un pasaje que dice esto o aque-
ll?, y esto me ha preocupado mucho. Temo que... , o
bIen:. No c0!llprendo cmo... Esto era el prefacio
un rea de gran ansiedad que turbaba
la VIda espIrItual de Jack. No fue hasta que Jack pudo
y hacer al clima penoso y de temor de
sus anos de creCImIento que se pudieron curar tanto
sus recuerdos, como. sus emociones y creencias.
Los temores de Jdl eran de otro tipo: toda clase de
algunas reales y otras imaginarias. La
madre de JI11 haba pagado un precio muy elevado por
su fallo en hacer frente a la situacin verdadera y ex-
sus sentimientos ya no pudo
enferm. Esto le atrajo la atencin que necesita-
ba, mcluso ternura por parte de su marido. l, a su
us esto como otro medio para controlar a los
mnos:. Estaos quietos; no le causis trastorno y la
enferma de lo que ya est.
Jdl habla buena maestra en la persona de su
madre, y. su VIda rodeada tambin de una at-
msfera Impredecible; diferente, pero igualmente lle-
na de temor. Temor de quedar paralizada del virus de
las cuarenta y ocho horas, e incluso de afeccin
corazn que poda presentarse de sbito. As que
como la mujer mencionada en Marcos 5:26, su-
fri mucho a manos de varios mdicos y haba gasta-
do todos sus bienes sin provecho Pareca que
85
Jill llevaba un manto de temor y segua buscando al-
guna enfermedad en que colgarlo. La curacin de algu-
nos recuerdos pasados y el ejercitarse para
aprender otros mtodos de aceptar la
permitieron, por fin, a Jill llevar una VIda razonable-
mente estable.
Rencores
Llegamos a un rea que est en el mismo centro de
nuestro tema: resentimiento, rencor y odio. En un ca-
ptulo posterior mostraremos cmo resolver estos sen-
timientos por medio de oraciones para perdonar y ser
perdonado. En este punto considerando el
odio como el mayor de los mgredlentes en aquellos
playbacks mentales recurrentes, que son un signo de
que necesitamos curacin de algunos recuerdos
sos. Porque prcticamente todo lo que hemos
en este captulo acaba acarreando fuertes resentImIen-
tos. Algunas veces somos bien conscientes de los renco-
res y luchamos contra ellos en la oracin, si bien no
obtenemos resultado alguno. Otras nos damos cuenta
simplemente de sentimientos generales de rabia den-
tro de nosotros, pero somos incapaces de sealar .las
causas. Parece como si estuvieran sumergidos debajo
del nivel de nuestra memoria consciente. Esto es con
frecuencia la causa de depresin entre los cristianos,
este resentimiento congelado y enterrado. En otras
ocasiones la tensin de este odio reprimido se expresa
por medio del lenguaje de la enfermedad. Hay muchas
enfermedades que tienen sus races en resentimientos
no curados. Hay la clsica historia del joven que oy
que su padre le deca a alguien que su madre tena co-
litis. Dio un suspiro y le pregunt a su padre: A
quin atropell con el coche ahora?
Recordis que cuando Jess cabalgaba sobre un
asno al entrar en Jerusaln -aquel suceso que llama-
mos la entrada triunfal-, las autoridades religiosas le
dijeron que hiciera callar al pueblo que gritaba hosan-
nas y expresaba sus emociones. Jess les contest que
si no dejaban a la gente que se expresara, las mismas
86
clamaran (Lucas 19:40). Hay una parbola
v.lva que .podemos sacar de la historia. Cuando los cris-
tlanos dejan de expresar sus sentimientos verdaderos
sus cuerpos claman por medio de las voces de la
medad y el dolor. Esto es verdad de modo especial de
los resentimientos enterrados tan profundo que no
pueden regresar a la consciencia. Estos sentimientos
la mente y entonces viene la repeticin
VIdeo en lenta. Van surgiendo escenas e imge-
nes y la rabIa se desparrama y domina. Los cristianos
se quedan confusos cuando se dan cuenta de que se
en que est a su alcance, sea el cnyuge
o un a qUIen aman. Esto, a su vez, los llena de re-
mC?rdlmlento, culpa y, derrota espiritual. Se quedan
mas ?esconcertados aun porque no pueden averiguar
de procede todo aquello. Lo ms probable es
sm querer, hayan perforado en alguna bolsa o co-
rnente subterrnea de resentimiento que, como cuan-
do se halla petrleo en un pozo, aflora a la superficie.
esto va;ia.s ,:eces y no parece que me-
J?re I?or me,dIO de la dlsclplma, la oracin y las expe-
nenClas mas profundas en el Espritu, deberamos
buscar las causas en la presin y dolor de recuerdos no
sanados.
. Quiz la experiencia ms desconcertante y traum-
tIca de todas ocurre cuando un cristiano piadoso se ve
por sentimientos de ira contra Dios. Esto
es difcil de admitir. He pasado muchas
seSIOnes guiando suavemente a algunos aconsejados al
punto en que finalmente se dan cuenta de su resenti-
miento contra Dios. El trauma ha sido tan grande que
se han desmayado en mi despacho, o han sen-
tldo nauseas hasta el punto de vomitar. Porque aman
a Dios y quieren servirle y agradarle y estn abruma-
dos cU,ando descubren esta ira sumergida contra l.
Despues pasa el trauma inicial, pueden poner
es.tos sent.lmlentos de rencor la misma presencia de
DIOS y dejarlos all para que Ellos lave con su amor
Ms tarde, mirando hacia atrs, vemos que este
mo . de recuerdo y sentimiento. fue la brecha que
abno paso al proceso de su curacin.
87
Fue as en el caso de un hombre que haba compar-
tido conmigo una de las peores in-
fantil que he escuchado jams. Es dlflcIllmagmar los
medios ingeniosos de que se vala su madre
sarle dao, los exquisitos actos de flSlca e m-
crepacin verbal. Siendo un buen cnstIano, nunca ha-
ba hecho frente a sus verdaderos sentimientos contra
ella por todo esto. En vez de ello, segua asegurndo-
me que amaba mucho a su madre. a poco fueron
surgiendo los detalles penosos y se dIO su r,a-
bia violenta contra ella. Pero por debajo habla aun
capas de ira Un da, en me,dio de nuestras
oraciones por la curaclOn de estos. ternbles
grit en su angustia: Y t, oh DlOS, voto al mfIerno,
'dnde estabas cuando pasaba todo esto? El hombre
un acceso de violenta emocin y en su terror se
puso a temblar como una hoja de rbol. no tard
mucho en experimentar el amor de DIOS fluyendo
como un ro que le limpiaba completamente. Fueron
necesarios aos de terapia y reprogramacin para vol-
verle sano, pero no hay duda de aquel m?mento
fue el comienzo de una gran curacin en su vida. ,
En un libro verdaderamente notable, Puedo adrar
a Dios? de Pierre Wolff (Paulist Press), el autor mues-
tra en qu forma nuestra ira y resentimiento, que no-
sotros pensamos que van a I?ios,
tambin ser la puerta de una mtImldad. con El.
Es un libro de tamao reducido que recomiendo a
todos los que temen hacer frente a esta rea de
sus vidas espirituales. He hallado que es mu.y utIl en la
preparacin de las personas antes de la sesin de ora-
cin para la curacin de los recuerdos: '
As que hemos dedicado todo un a conSide-
rar el primer sntoma que indica la.necesldad de cura-
cin de los recuerdos --esto es, las Imgenes mentales
y recuerdos recurrentes, que son tan intensos que in-
terfieren en la conducta al presente.
Ahora vamos a dedicar los dos captulos siguientes
a un segundo sntoma: los conceptos de Dios deforma-
dos y destructivos.
88
7
CONCEPTOS DE DIOS
DEFORMADOS
Dentro cada uno de nosotros hay una imagen
mental de DIOS. Con frecuencia tratamos de esto como
nuestro concepto de Dios y hablamos de l como si
fuera algo que est completamente en nuestra mente
que, junto con lo que se nos ha
s?bre DIOS, las experiencias, recuerdos y sentimientos
tienen una gran parte en la formacin de este cuadro
El preponderlfnte es, el hecho de lo que sentimo;
que PlOS es y de. es El realmente. Es sorprendente
el numero genuinos que estn enzarzados
en un conflicto mterno entre lo que piensan de Dios y
lo que sienten sobre Dios (y lo que l siente hacia
ellos). Su tea-logia, cerebral es excelente, pero cuando
se habla de su rodllla-logia (o lo que sienten cuan-
do oran) la cosa es espantosa. Esta es la fuente de mu-
problemas emocionales en cristianos y uno de los
ms fuertes de la necesidad de una cura-
clon _de los recuerdos. Los aos de experiencia me han
que al margen de lo correcta que sea la doc-
que a "!enos que tengan una imagen y un
sentldo y una lmpresln viVIda de que Dios es verdadera-
me,:te y misericordioso, no puede haber una vic-
tarta esplrttual duradera en sus vidas.
89
Las Buenas Nuevas y las malas nuevas
.Por qu el Evangelio que proclamamos como Bue-
nas<'Nuevas se vuelve con tanta frecuencia malas nue-
vas que afectan a nuestros sentimientos?
Para entender esto, pidamos prestado un concepto
de las misiones extranjeras: el evangelismo en otras
culturas. Al cabo de poco tiempo de estar campo
de misin el misionero se da cuenta del SIgUiente he-
cho: lo la gente entiende de lo que l les es
muy diferente de lo que l considera que les ha dIcho.
l proclama (pone en cifra) algo, pero el.oyente que es-
cucha entiende (descifra) otra cosa. MIentras estaba
trabajando en la India, aprend pronto a ser cuidadoso
sobre la predicacin del texto habis de. nacer de nue-
vo (Juan 3:7). El hind entiende a partIr de estas pa-
labras todo un sistema de creencias de la reencarna-
cin y un ciclo de nuevos nacimientos. As que lo oye
como si se dijera: Tenis que nacer de nuevo, de nue-
vo y de nuevo, sucesiyamente.en reencarna-
ciones hasta que hallIS salvacIn (seIs lIbrados) del
ciclo.
O hablemos de nuestro propio pas. Si usamos las
palabras destino eterno u hogar en seI,ltido religioso,
para algunos significar cielo, y sus Imgenes .men-
tales y sus sentimientos correspondern al mIsmo.
Para otros significar infierno, y ver.n y sentirn en
consecuencia. Nuestros conceptos son Imgenes men-
tales compuestas, hechas de muchas partes
que proceden de varios orgenes. Los que
de modo principal a nuestro DIOS son las
experiencias de la vida, las
y las enseanzas que hemos recIbIdo. Sm duda, lo que
nos han enseado es en extremo importante. Pero lo
que hemos aprendido o captado tambin lo es. De he-
cho, nuestros sentimientos sobre Dios pueden afectar de
modo radical a nuestras ideas de Dios. Ocurre esto por-
que estos sentimientos son parte la dinmica .que
determina la manera en que perCIbImos las ensenan-
zas que nos dan. Este hecho crucial lo pasan por alto.
muchos pastores y obreros cristianos. Suponen que SI
90
las doctrinas e ideas que predican y ensean son bbli-
camente correctas, de modo automtico van a aclarar
los concept?s de pios y capacitar a las personas a
creer y confIar en El. Se imaginan que el Espritu San-
to opera, c0f!lo si dijramos, a modo de un taladro que
abre un agujero en el crneo del oyente y luego vierte
dentro la verdad pura.
Esto dista mucho de ser as para muchas personas.
Porque aunque el Espritu Santo es el que revela la
verdad,. lo que oye y se imagina y siente el oyente ha
de ser fIltrado a de l mismo. El Espritu Santo
no se salta el eqUIpo de la personalidad por medio del
cual la percibe las cosas. y cuando estos recep-
tores que perczben han sido daados severamente las
verdades bblicas quedan deformadas. '
En este sentido el comentario humorstico El
hombre crea a Dios a su propia imagen contiene un
elemento de verdad. Incluso para el cristiano ms sano
y normal, el clarificar los conceptos que tiene de Dios
es una tarea que dura toda la vida y es central para al-
madurez en Cristo. sta es una de las razones
pnncIpales por la que fue tan necesaria la Encarna-
Verbo (Palabra) tena que hacerse carne. Dios
habla Ido tan lejos como era posible revelndose a s
mismo por medio de palabras. Porque las palabras in-
las mejores -como en los grandes profetas' del
AntIguo Testamento-, estn sujetas a las deformacio-
nes de los oyentes pecaminosos y daados. Slo cuan-
do el Verbo (la se hizo vida humana fue posi"
ble que nosotros VIeramos una verdadera imagen de
Dios, lleno de gracia y de verdad (Juan 1:14). Pero el
problema de la deformacin est todava parcialmente
entre nosotros, porque el contenido o sentido de las
palabras que leemos en la Biblia describiendo a Jess
y el carcter de Dios es influido en gran manera por
nuestros recuerdos y relaciones.
91
C

M
O
P
A
S
A
N
L
A
S
B
U
E
N
A
S
N
U
E
V
A
S
A
S
E
R
M
A
L
A
S
N
U
E
V
A
S
A
C
E
P
T
A
S
A
N
T
O
,
J
U
S
T
O
E
I
M
P
A
R
C
I
A
L
D
I
O
S
P
O
N
E
E
N
1
C
I
F
R
A
L
1
s

N
U
E
V
A
S
I
I
I
A
M
O
R
B
U
E
N
O
Y
M
I
S
E
-
F
I
R
M
E
G
R
A
C
I
A
I
N
-
P
R
E
S
E
N
T
E
D
A
D
O
R
N
U
T
R
E
Y
R
I
C
O
R
D
I
O
S
O
y
D
E
C
O
N
D
I
C
I
O
N
A
L
Y
D
E
B
U
E
N
A
S
Y
C
U
I
D
A
D
O
C
O
N
F
I
A
N
Z
A
D
I
S
P
O
N
I
B
L
E
D

D
I
V
A
S
C
O
R
R
O
B
O
R
A
I
I
I
I
I
I
R
E
L
A
C
I
O
N
E
S
I
N
T
E
R
P
E
R
S
O
N
A
L
E
S
N
O
S
A
N
A
S
D
U
R
A
N
T
E
E
L
D
E
S
A
R
R
O
L
L
O
E
N
L
O
S
P
R
I
M
E
R
O
S
A

O
S

L
A
S

A
B
O
R
R
E
C
E
-
M
E
Z
Q
U
I
N
O
I
M
P
R
E
D
E
-
A
P
R
O
B
A
-
A
U
S
E
N
T
E
A
G
U
A
F
I
E
S
-
C
R
I
T
I
C

N
R
E
C
H
A
Z
A
I
N
J
U
S
T
O
D
O
R
E
I
N
D
I
-
Y
C
I
B
L
E
y
N
O
C
I

N
C
O
N
-
C
U
A
N
D
O
S
E
T
A
S
,
Q
U
I
T
A
-
y
S
I
E
M
P
R
E
Y

D
\
D
I
O
,

r
o
7
W
f
f
i
l

'
E
R
C
E
P
C
I
O
N
E
S
E
R
R

N
E
A
S
/
F
A
L
S
A
S
/
D
E
F
O
R
M
A
D
A
S
Y
C
O
N
C
E
P
T
O
S
/
S
E
N
T
I
M
I
E
N
T
O

E
S
C
O
G
I
D
O
R
E
S
P
U
E
S
T
A
S
E
Q
U
I
V
O
C
A
D
A
S
D
E
C
I
S
I
O
N
E
S
P
E
C
A
M
I
N
O
S
A
S
Y
T
E
M
O
R
,
C
U
L
P
A
,
R
E
S
E
N
T
I
M
I
E
N
T
O
,
R
E
B
E
L
I

N
,
Q
U
E
R
E
F
U
E
R
Z
A
N
L
A
S
P
E
R
C
E
P
C
I
O
N
E
S
F
A
L
S
A
S
Y
C
O
N
C
E
P
T
O
S
/
S
E
N
T
I
M
I
E
N
T
O
S
E
R
R

N
E
O
S
\
,

1
R
j
A

1
S
j
[
P
E
R
S
O
N
A
I
-
N
O
E
S
C
O
G
I
D
O
P
E
C
A
D
O
O
R
I
G
I
N
A
L
(
C
A

D
A
)
H
E
R
E
N
C
I
A
A
M
B
I
E
N
T
E
A
C
C
I
D
E
N
T
E
S
T
R
A
G
E
D
I
A
S
D
E
B
I
L
I
D
A
D
E
S

P
O
R
Q
U

E
L
E
S
P

R
I
T
U
S
A
N
T
O
A
V
E
C
E
S
N
E
C
E
S
I
T
A
U
N
A
Y
U
D
A
N
T
E
T
E
M
P
O
R
A
L
?
(
C
O
M
O
U
N
C
O
N
S
E
J
E
R
O
P
A
S
T
O
R
A
L
)
En qu forma las Buenas Nuevas pasan a ser
Malas Nuevas
He ilustrado el proceso en el diagrama porque es
muy importante que entendamos las entre
lo que omos de Dios y lo que sentimos sobre El. Em-
pezando por arriba, vemos las Buenas Nuevas tal
como nos son reveladas en Jesucristo. Si t le has vis-
to, has visto al Padre (Juan 14). Aunque esta lista de
las caractersticas de Dios no es completa, es suficiente
para dar una idea verdadera de la bondad de Dios. N-
tese que las lneas que descienden son rectas. Repre-
sentan su veracidad: la verdad y la gracia reveladas en
Cristo.
A medida que vas leyendo hacia abajo, notars que
las lneas se vuelven torcidas y en zigzag. Esto signifi-
ca que ha sucedido algo a la rectitud y veracidad de
las Buenas Nuevas sobre Dios cuando pasan por las re-
laciones interpersonales no sanas. En cada caso, las
Buenas Nuevas se han quedado deformadas en las
Malas Nuevas y la persona percibe a Dios como lo
opuesto de lo que es realmente. Comparemos la ver-
dad del diagrama con la deformacin. El Dios amoro-
so y que cuida se ha vuelto aborrecedor e indiferente.
Muchas veces pregunto a los aconsejados -que ya
me han dado su idea teolgica de un Dios amante-
qu piensan ellos que Dios siente acerca de ellos.
Con mucha frecuencia me dicen: No creo que se inte-
rese mucho por m; y no estoy seguro de que sepa que
existo. Si es as, entonces no s si est interesado en
m. Contradiciendo la idea teolgica, sienten que
Dios es implacable, y que no perdona, guarda rencor
contra ellos y constantemente les recuerda sus pecados
pasados; que es un Dios legalista que lleva cuentas con
ellos. Como en la cancin infantil sobre Santa Claus:
Est haciendo una lista y la comprueba dos veces!
Algunas veces les digo a los que han tenido dificul-
tades en describirme a Dios, que dibujen una imagen
de lo que es su idea del mismo. Como se puede imagi-
nar, tengo una coleccin interesante de dibujos. Algu-
nos pintan un enorme ojo que cubre toda la pgina:
94
Dios est observndoles en todo lo que hacen, esperan-
do atraparles en falta o error. Otros dibujan
rostros humanos aIrados, o aves de presa con picos y
talones . .un joven.estudiante de Teologa dijo
que no p,?dla muy ble!1, pero que el prximo da
traena un dIbUJO de su DIOS. Yo sent mucha curio-
Era la temporada de Navidad y me
una reVIsta con u':l dibujo de artista en que se
vela a Scrooge muy mezquino de Dickens)
sentado tras un pupItre, con rostro enojado y exigente,
una pluma de ave en la mano y delante un libro Ma-
yor, de Debe y Haber. Frente al pupitre de Scrooge es-
Bob Cratchett, pequeo, aterrorizado. El estu-
dIante, se_alando a Scrooge, expJic: ste es Dios; y
Cratchett: .Este soy yo. Y esto,
pler;tSese bIen, un Joven estudIante de Seminario que
saco .una A en clase de teologa!
SIgamos el dIagrama. En vez de confiar en un Dios
que es en su firmeza y digno de confianza
en su muchos cristianos estn llenos de te-
mor y porque a nivel de los sentimientos tie-
nen a DIOS como poco de fiar. Cantan sobre su gracia
asombrosa, hablan de ella en la Escuela Dominical y
aun .dan testimonio sobre ella a otros. Pero a nivel de
su VIda real y prctica viven temerosos de un Dios que
acep,ta y ama slo a los que estn a la altura. Citan
la Escritura sobre el hecho de que Dios
esta con ellos, pero me preguntan: Por qu
nunca parece estar all donde lo necesito? Su
DIOS no como dice la Escritura, dador de toda
buena ddIva y don perfecto (Santiago 1: 17), o el que
dar cosas a sus hijos (Mateo 7:11). Ms
bIen es un aguafIestas que se deleita en quitarles todo
aquello que podran gozar. Por qu Dios siempre
tod0.10 que me gusta? Es como si vi-
baJo. la ImpreSIn de que Dios les tiene siempre
la enclm;l, '>' as, tan pronto como P9nen afecto en
o se mucho con algo, El siente celos
y es RenuncIa a esto, pues de lo contrario te lo
voy a qUItar.
No ven a Dios como un padre que les nutre y corro-
95
bora y que siempre alienta a sus hijos en su desarrollo;
o como un buen padre o madre complacido de cada
paso que dan adelante en el crecimiento. En vez de
ello su rostro parece criticar y mostrar desagrado. Es
siempre la voz interior que dice: Esto no es suficien-
te. As que se si,enten rechazados por Dios, que no son
aceptados por El porque le son inaceptables, y, por
ello, atrapados en un crculo vicioso de procurar com-
placer a un Dios imposible de complacer. Pasan a te-
ner inters slo en su ejecutoria como obreros. La de-
formacin final todava ha de llegar, porque, como ya
he indicado en Hay curacin para las emociones trau-
matizadas, estos cristianos generalmente sienten ira
escondida contra Dios. Por tanto, llegan a considerar
que Dios es injusto y parcial en sus juicios. Es un Dios
injusto para ellos, pero trata a los dems con justicia.
Es por esto que con frecuencia les hablan claramente
a los dems de un Dios amante y explican el plan de
la salvacin por la gracia, pero son incapaces de apli-
crselo a s mismos.
Llegamos ahora al punto culminante del asunto.
Ntese lo que haba causado la deformacin de las
lneas y la deformacin del carcter de Dios: Relacio-
nes interpersonales no sanas, especialmente las ocurridas
durante el desarrollo en los aos de la infancia y la ado-
lescencia. Ntese en el diagrama que las lneas torci-
das, en realidad van en las dos direcciones. Se dirigen
hacia abajo desde las malas experiencias y relaciones, y
tambin suben procedentes de las personas. Esto signi-
fica que lo que empez desde fuentes externas se ha in-
ternalizado gradualmente. Ahora es la manera en que
percibimos realmente a otras personas, a nosotros
mismos y a Dios. Es una manera de vida. Podramos
asemejar estas condiciones a una especie de paranoia
espiritual. Las personas paranoicas pueden recibir
amor, afirmaciones positivas y torcerlas en insultos,
rechazos y amenazas. De la misma manera, los cristia-
nos con los receptores del amor daados pueden recibir
las Buenas Nuevas y transformarlas en Malas Nuevas.
Es por esto que tienen la habilidad de prescindir de las
promesas maravillosas de la misericordia, el amor y la
96
de Di?s 'j de modo sistemtico seleccionan pa-
de la que subrayan la ira, el castigo, el jui-
CIO y el pecado Imperdonable. A menos que los obreros
cristianos entiendan verdaderamente la dinmica de
esto, no sern capaces de ayudar a estas personas trau-
En realidad, les causarn dao, recargando
!os debes y la culpa al aplicarles las disciplinas
espmtuales de la oracin y leer la Biblia.
Finalmente, miremos las columnas a cada lado de
la persona en el dibujo. El hecho de que podemos ha-
ber vctimas de experiencias penosas y relaciones
traumatlcas no nos excusa de nuestra responsabilidad.
hay muchos factores no escogidos en la
vIda, mcluyendo nuestra naturaleza cada, que en s
tienden a producir imgenes deformadas de Dios. Hay
otros factores sobre los cuales no tenemos control al-
guno: nuestra herencia biolgica y psicolgica, nuestro
geogrfico y cultl}ral, y los accidentes, trage-
dias y traumas de la vida. Estos forman los factores no
escogidos que, en muchos casos, hacen lo que la Escri-
tura llama nuestras debilidades y defectos incrustados
el cuerpo, mente y espritu. En s no son pecados,
smo que son ms bien las caractersticas de nuestra
personalidad que nos predispone e inclina hacia cier-
tos pecados. Son los puntos dbiles en nuestras defen-
sas que socavan nuestra resistencia a la tentacin y al
pecado.
En el lado opuesto se halla la lista de los factores
escogidos: los puntos en que somos responsables. He-
mos escogido dar las respuestas equivocadas a Dios y
al prjimo. Hemos albergado resentimientos y rencor
ya propsito hemos decidido desobedecer a Dios. Esto
nos ha trado temor y culpa y ha reforzado nuestras
percepciones y sentimientos torcidos hacia Dios. As
que, por ms que hayamos sido vctimas del pecado y
maldad de otros, nosotros tambin hemos pecado y he-
mos de aceptar nuestra parte en la responsabilidad de
los problemas. Tenemos mucho a perdonar, pero noso-
tros, por nuestra parte, necesitamos ser perdonados.
S, es un cuadro complejo; pero su propsito no es con-
fundir, sino clarificar, ayudarnos a descubrir y sanar
97
estas imgenes y sentimientos que deforman nues,ros
conceptos de Dios. Porque, a pesar de toda nuestra en-
trega a las ms rigurosas disciplinas cristianas, nunca
hallaremos justicia, paz y gozo en el Espritu Santo
(Romanos 14: 17) permanentes hasta que hallemos a
un Dios que es como Cristo, la clase de Dios que, como
Jess, nos dice que ya no nos considera esclavos,
sino amigos (Juan 15:15).
As que dnde est el Dios verdadero?
El artculo de esta seccin es el de un artculo de
valor excepcional para clarificar nuestros conceptos de
Dios (<<Will the Real God Please Stand Up?, Joseph
Sica, Marriage and Family Living, agosto de 1983,
pp. 18-21). Mr. Sica bosqueja las diferentes formas e ~
que los hijos experimentan a sus padres durante los dI-
versos estadios del crecimiento. Luego, enumera algu-
nos de los conceptos/sentimientos defectuosos de Dios
que podemos desarrollar.
El Dios legal lleva cuentas de todo lo que ha-
cemos. Espera que perdamos el paso, tropecemos y va-
cilemos, para marcarnos como derrotados.
El Dios que captura, semejante a un Sherlock
Holmes con gabardina y gafas oscuras. Como un poli-
ca secreto, siempre sigue a poca distancia. En el mo-
mento que hemos traspasado una lnea, salta de algu-
na mata y grita: Ya te tengo! Es como un polica
emboscado tras la esquina. Phillips escribe sobre esto
en su excelente libro Your Cod Is Too Small.
El Dios vaca sagrada que, sentado en posicin
de yoga entre nubes de algodn, espera ofrendas que-
madas y homenaje cada da.
El Dios del filsofo, el motor inmvil del uni-
verso de Aristteles, distante, fro, trascendente.
Est demasiado ocupado dirigiendo los movimientos
de las galaxias para ocuparse en nuestros problemas
minsculos. Como alguien le describe, est sentado si-
lencioso en su despacho, meditando, pensando; en la
puerta hay un letrerito: No estorbar.
98
Voy a aadir otro: El Dios Faran. Es un negre-
ro implacable que siempre est incrementando sus
exigencias, subiendo la apuesta. Como el Faran de
antao, sus rdenes ascienden: Ms ladrillos, Ms
an, Ms ladrillos, y ahora, sin paja. Es lo opuesto
del Padre Celestial de Jess. Es ms bien un horrible
padrino de la Mafia que insiste: Est a la altura.
Imaginndonos las relaciones
Por qu estos conceptos deformados de Dios son
tan perjudiciales? Piensa en ellos en relacin con las
personas. Es un principio bsico en todas las relacio-
nes interpersonales que las ideas y sentimientos que
tenemos de las personas siempre afectan a la forma en
que las vemos o nos relacionamos con ellas. Nuestras
imgenes mentales de la gente determinan la forma en
que suponemos que ellos van a actuar con respecto a
nosotros, porque esperamos que obren segn la ima-
gen que tenemos de ellos. Nuestras imgenes tambin
determinan en qu forma vamos nosotros a actuar con
ellos. Por ejemplo, si creo que una persona es sincera,
cuando es, en realidad, un bribn, puede engaarme
cuando confo en l. Pero tambin sucede lo opuesto.
Si supongo que es un bribn, cuando en realidad es
honrado, entonces yo soy el que pierde, porque no con-
fo en l. En ambos casos yo soy el que pierdo, y por
la misma razn: a causa de mi imagen equivocada de
la persona.
Si esto es verdad respecto a las relaciones huma-
nas, cunto ms importante con respecto a nuestra re-
lacin con Dios! La mayor parte de nuestro fracaso en
amar a Dios y confiar en El procede de nuestra imagen
de Dios como no digno de amor ni c;l.e confianza. Y la
mayor parte de nuestra ira contra El no es, en reali-
dad, contra el verdadero Dios, sino contra nuestro con-
cepto no cristiano o subcristiano de l. Lo nico alen-
tador sobre todo esto es que Dios lo sabe, nos conoce
y nos comprende. l no est e n o j a d ~ con nosotros por
nuestra falta de confianza o nuestra Ira contra El. Ms
99
bien, est triste de que nuestra imagen falsa de l nos
impida llegar a conocerle tal como es realmente. Su
corazn se duele de ello ms an que el nuestro. Es
por esto que anhela ayudarnos a hallar curacin de las
heridas que han contribuido a que ,tengamos concep-
tos/sentimientos deformados sobre El.
100
8
DIFICULTADES QUE SURGEN
DE LAS DEFORMACIONES
QUE HACEMOS DE DIOS
Los conceptos/sentimientos equivocados de Dios
llevan a las personas a varias clases de problemas es-
pirituales. Algunos de ellos son indicaciones posibles
de la necesidad de una curacin de recuerdos. Aun
cuando muchos de ellos estn relacionados, ser til
que consideremos por separado algunos de los ms co-
munes.
La incapacidad de sentirse perdonado
Una de las creencias ms preciosas de los cristianos
evanglicos es el llamado testimonio del Espritu
Santo. Este trmino teolgico significa el conoci-
miento y la confianza internos que tenemos de que so-
mos hijos de Dios redimidos. Ntese la palabra redimi-
dos, porque la Biblia habla de hijos de Dios en dos for-
mas. Todos los seres humanos son hijos de Dios en
cuanto han sido creados. Como Dios cre a la Humani-
dad, no tienen en cuenta barreras basadas en raza, cul-
tura, sexo o educacin. Pero, en otro sentido ms pro-
101
fundo, la Biblia dice bien claro que no es un hijo de
Dios cada uno de ellos. Jess mismo describe a algunos
como hijos del diablo (Juan 8:44). El ser hijos ,espiri-
tuales de Dios significa una nueva relacin con El y re-
quiere redencin: perdn y nueva vida. La redencin
viene por la gracia, mediante la fe en lo que Cristo ha
hecho por nosotros en su vida, muerte y
y la seguridad que tenemos de haber recIbIdo reden-
cin no es dada por el Espritu Santo que viene a vivir
en nosotros. El texto ms claro de la Escritura sobre
este punto lo escribi Pablo: Pues no habis
espritu de servidumbre para recaer en el temor, smo
que habis recibido espritu de adopcin como hijos,
por el cual clamamos: Abb, Padre! El Espritu mis-
mo da juntamente testimonio a nuestro espritu, de
que somos hijos de Dios (Romanos 8:15, 16).
Como muchos otros cristianos, yo haba entendido
mal este pasaje y durante muchos aos pensaba que el
testimonio era solamente la obra del Espritu Santo
que nos dominaba y nos cubra con la seguridad. Su
testimonio sera tan fuerte que no podramos por me-
nos que conocer y sentir que ramos redimidos. Pero
mi experiencia en el aconsejar me ha abierto los ojos
para ver que el texto no dice esto, ni mucho menos.
Dice que Su Espritu da testimonio juntamente a nues-
tro espritu. Esto es, no se trata de un testimonio que
el Espritu da a nuestro espritu, sino que la seguridad
es dar un testimonio los dos espritus conjuntamente.
Su Espritu (con mayscula) da testimonio junto con
nuestro espritu (minscula): el divino y el humano
obran conjuntamente. Esto est en perfecto acuerdo
con el principio bblico de que siempre se necesitan
dos por lo menos para ser verdaderos testigos (Deute-
ronomio 17:6; Mateo 18:16). As que el Espritu Santo
y nuestro expritu se ponen de acuerdo en crear una
confianza interior de que somos perdonados y acepta-
dos como hijos de Dios.
Pero qu pasa si nuestro espritu ha sido trauma-
tizado seriamente y no puede mantener su testimonio?
Qu pasa si la capacidad de recibir y percibir de
nuestra personalidad est tan deformada que no puede
102
pensar/sentir que Dios es Abb, un padre? Y no
puede pensar/sentir que El puede llamarnos hijo o
hija? Debido a experiencias pasadas no resueltas ni cu-
radas con los padres, miembros de la familia, maes-
tros, cnyuges e incluso lderes de la iglesia, muchos
cristianos tienen conceptos tan pobres de Dios que son
incapaces de ,mantener la seguridad de esta clase de
relacin con El. En el captulo 1 nos hemos referido al
hecho de que los nios aprenden un lenguaje de rela-
ciones mucho antes de aprender el lenguaje de pala-
bras. Y los recuerdos penosos de las relaciones no
sanas con frecuencia claman tan alto que interfieren
en el aprendizaje de la nueva relacin con Dios.
Es una verdad conocida que los nios aprenden
desde lo concreto a lo abstracto, de las experiencias
reales con las cosas y personas a pensamientos y con-
ceptos sobre ellas. Slo de modo gradual piensan en
trminos de ideas abstractas cuando llegan a mayores.
As que conceptos como amor, aceptacin, fe, justicia
y ser de confianza estn basados en experiencias reales
con personas reales, particularmente las personas que
tienen ms importancia para ellos. Esta combinacin
de conceptos y sentimientos basada en relaciones es el
mismo fundamento para su experiencia bsica de la
misericordia y perdn de Dios y el testimonio del Es-
pritu.
Las cosas que enseamos a nuestros hijos sobre el
carcter de Dios son, sin duda, importantes. Hemos de
criar a nuestros hijos en la disciplina y amonestacin
del Seor (Efesios 6:4). Pero, como ya hemos indica-
do, esta enseanza debera ser dada en una atmsfera
y clima en que el carcter de los padres y los otros adul-
tos importantes con que ellos estn en contacto sea con-
gruente, o por lo menos compatible, con el carcter de
Dios que les presentamos. Cuando hay contradiccin
entre los dos, generalmente vemos destrozos espiritua-
les y emocionales y personas con receptores del amor
daados. stas son las que tienen dificultades para
mantener una seguridad sistemtica de que son hijos
de Dios amados, perdonados y redimidos.
Hay dos cosas necesarias para corregir el dao. Pri-
103
mera una curacin de la relacin primaria que caus
el Con la ayuda de un consejero o amigo de
confianza, tienen que volver a los traumas que causa-
ron los daos y hallar curacin para sus recuerdos.
Esto les permitir librarse de las presiones penosas del
pasado. Segunda, necesitan desarrollar relaciones de
confianza. Esto empieza aprendiendo a confiar en el
consejero o pastor. Pero debera continuar en el proce-
so de llegar a ser parte de una red de relaciones con
otros cristianos en la iglesia o pequeo grupo de apoyo
y sostn. Aqu pueden experimentar franqueza y amor
incondicional y llegar a creer que son aceptados, aun
cuando no sean aceptables. Cuntas veces Helen y yo
hemos visto los comienzos de esta gran transforma-
cin durante unas sesiones de enriquecimiento del ma-
trimonio celebradas los fines de semana, cuando un
grupo reducido de cristianos hermanos y hermanas
han envuelto a un individuo con una clase de amor in-
condicional que no haba experimentado nunca antes.
Muchos de ellos, ms tarde, dan testimonio de que fue
entonces cuando realmente se sintieron amados y per-
donados; esta seguridad ha permanecido con ellos.
La incapacidad para confiar en Dios y entregarse a l
Otro problema espiritual comn que puede indicar
la necesidad de curacin de los es la incapa-
cidad de confiar en Dios y entregarse a El. Gran parte
de lo que se ha escrito sobre la dificultad precedente se
aplica tambin a sta. Sin embargo, un importante
principio especfico de esta incapacidad es que Dios
nos cre de modo que no pudiramos confiar o entre-
garnos a nadie de quien tengamos temor. Esto es una
parte del sistema de proteccin divinamente implanta-
do. En la presencia de lo peligroso o que causa pavor,
nuestros sistemas de alarma entran en accin. Nuestro
cuerpo produce sustancias qumicas que estimulan
nuestras defensas, y nuestra mente y espritu avivan el
paso. Esto es un mecanismo de supervivencia que Dios
nos ha dado, de modo que no echamos a correr, cuan-
104
do vemos un oso gruendo o una cobra enhiesta, para
ir a abrazarlos, sino en direccin opuesta. O sea, vaci-
lamos, en el mejor de los casos, ante la presencia de
aquello de que tememos no podemos confiar.
Este mismo principio hace muy difcil, si no impo-
sible, que muchas personas se entreguen a Dios. Cuan-
do pedimos los individuos que confen en Dios y se
entreguen a El, suponemos que tienen conceptos/senti-
mientos de un Dios de confianza, que slo quiere lo
mejor para ellos y en cuyas manos pueden colocar sus
vidas. Pero segn el concepto de Dios ms profundo
que tienen en sus sentimientos, es posible que oigan
que les pedimos que se rindan a un monstruo impre-
decible y pavoroso, que procura hacerlos desgraciados
y privarles de la libertad de gozar de la vida. Creen
que si buscan el reino de Dios y su justicia, todas
estas cosas les sern quitadas. Esta es la traduccin
interna de Mateo 6:33.
Dentro de una persona emocionalmente sana ya
hay bastante pecado original y egosmo para asegurar
una lucha permanente en la entrega plena de su volun-
tad a Dios. Pero ahora estamos hablando de casos en
que hay una profunda ansiedad, mucho ms elevada,
ante la entrega, y detrs de esta ansiedad hay siempre
un concepto deformado de Dios hace casi imposi-
ble que esta persona se entregue a El. A menos que los
obreros cristianos se den cuenta de ello, no podrn lle-
var a estas personas traumatizadas a la entrega, sino
que van a aumentar sus problemas al presentarles un
Dios muy exigente, que siempre pide de ellos lo que no
pueden dar y nunca les ayuda a sobrepasar las barre-
ras que les impiden hacerlo.
Los pastores y consejeros que se ven frente a cris-
tianos suspicaces que sinceramente desean crecer en
Cristo, pero que se abstienen a causa de esta clase de
profunda ansiedad ante la entrega, deben comprobar
cul es el concepto/sentimiento que tienen de Dios a
nivel profundo. Un hombre que conoca muy bien las
Escrituras me contest invirtiendo las palabras de Je-
ss en Lucas 11:11, 12: Creo que en lo profundo real-
mente siento que Dios es la clase de Padre que, cuando
105
le pida pan, me dar una piedra, y cuando le pida un
huevo me dar un escorpin. Es de extraar que tu-
viera dificultad para h a ~ e r una entrega plena a Dios si
esto es lo que crea de El?
Cuando se profundiza en las razones que explican
esta idea deformada de Dios, en general descubrimos
una imagen de l que se confunde o hace juego con
una imagen de padres u otras personas importantes en
su vida injustos, impredecibles y poco de fiar. El re-
cuerdo de experiencias penosas en ellos es tan fuerte
que ahora son incapaces de confiar en nadie en el sen-
tido de entregarse a l. Si t y la persona que aconse-
jas trabajis juntos para llevar curacin a los rechazos
y resentimientos implicados en estos recuerdos, te ha-
llars en el camino para que descubra al Dios que es
digno de confianza, amor y respeto.
En vez de poner presin en los cristianos que lu-
chan para que digan: Procurar poner confianza, es
mucho mejor ayudarles a comprender y hallar cura-
cin para la verdadera fuente de su dilema. Entonces
pueden decir: Seor, confo en Ti, dentro de mi inca-
pacidad para confiar en Ti o en cualquiera. Esto no es
simplemente un juego de palabras, sino un cambio im-
portante en su centro de gravedad personal. Cuando
este centro se mueve desde ser egocntrico a ser cris-
tocntrico, se ha hecho un buen comienzo hacia la en-
trega a Cristo. Es el comienzo del arriesgarse a la clase
de franqueza e integridad que Jess acept y honr
cuando cur al hijo del hombre que le haba dicho con
lgrimas: Seor, creo: ayuda mi incredulidad (Mar-
cos 9:24).
Preguntas intelectuales y dudas teolgicas
La tercera categora de problemas que pueden indi-
car la necesidad de la curacin de los recuerdos dao-
sos se centra en las preguntas intelectuales y las
dudas. Es posible que te preguntes por qu algo tan
evidentemente mental se incluye en una lista de snto-
mas emocionales. Como ya he dicho, la Escritura habla
106
de las personas en trminos de una totalidad. Esto es
particularmente evidente cuando llegamos a nuestras
convicciones, creencias y doctrina porque hay una uni-
dad bsica, una interdependencia de las emociones, la
mente y la voluntad. Dentro de la ciudadela del yo
cada uno afecta a los otros. Esto refleja la creencia h e ~
brea de ,que la fe implica toda la persona: sentimiento,
pensamIento y voluntad o accin. Nos engaamos y
halagamos a nosotros mismos si nos imaginamos
nuestras creencias teolgicas como puramente racio-
nales, u.n asunto slo para la mente o intelecto y el
pensamIento. Nuestras creencias religiosas se ven afec-
tadas en gran manera por nuestros sentimientos y
nuestro modo de vida. Has notado alguna vez que las
enfermedades -incluso un simple resfriado comn-
afectan a nuestra fe, a nuestra vida de oracin a nues-
tra paciencia, y a la forma en que pensamos' y senti-
mos sobre Dios, nosotros mismos y los dems? Cuando
introducimos este factor del sentimiento en el reino re-
ligioso, se vuelve ms intenso, especialmente cuando
nos vemos atacados por preguntas y dudas sobre la fe
cristiana. No es simplemente que la razn ataque nues-
tra fe, sino que hay emociones arraigadas profundamen-
te que. abruman nuestra razn as( como nuestra fe. Estas
emOCIOnes son tan poderosas que pueden dominar y
sobreponerse a la fe. Con qu frecuencia he escuchado:
Naturalmente, lo s bien en la cabeza pero mis sen-
timientos son tan fuertes que no puedo por menos que
dudar de que Dios tenga inters en m realmente. S,
a pesar de nuestros intentos desesperados de agarrar-
nos a. razones para nuestras creencias, las cicatrices
emocIOnales pueden sabotear todava nuestra teologa
y llenarnos de dudas.
El mejor libro escrito recientemente sobre el tema
de las dudas es In Two Minds, por Os Guinnes (Inter-
Varsity Press). Cubre todos los ngulos posibles de la
duda, tanto en forma prctica como erudita. En un ca-
ptulo titulado Cicatrices de una antigua herida, dis-
cute las dudas que son puramente psicolgicas en su
origen. Describe el problema muy claramente con esta
hermosa ilustracin. Imagnate una fe sana y robusta
107
como una persona que tiene un buen apoyo y mano fir-
me, de modo que puede extender el brazo.y agarrar lo
que quiere. Imagnate que esta persona una he-
rida abierta en la palma de la mano. El objeto que de-
sea coger lo tiene enfrente, y su fuerza muscular es su-
ficiente. Pero el dolor insoportable que resulta le hace
muy difcil o imposible que agarre el objeto. .
Esto es exactamente lo que ocurre a muchos cns-
tianos que tienen cicatrices emocionales sin curar. El
mismo proceso de creer, ejerce una. gran pre-
sin sobre la herida emocIOnal, tanto que es msoporta-
ble. De hecho, las preguntas y dudas que parecen pro-
ceder de su cabeza surgen, en realidad, de algn trau-
ma enterrado profundamente en su corazn. Algo ha
sido daado y deformado profundamente en sus
ceptos/sentimientos de Dios que ceden a la duda a fm
de que no tengan que volver a abrir aquellas heridas
profundas. William James, el padre de la psicologa en
Norteamrica, comprendi este problema claramente.
Deca que las dudas religiosas y teolgicas que estaban
arraigadas emocionalmente no se pueden resolver por
medio de la razn. Esto lo descubr yo tambin muy
pronto en mi ministerio.
Como he trabajado en contacto con instituciones
educativas durante la mayor parte de mi vida, las per-
sonas se me han acercado constantemente con varios
problemas intelectuales con referencia a la fe cristia-
na. Muchas de estas personas buscaban sinceramente
la verdad y no he vacilado nunca en pasar horas ayu-
dndoles'a alcanzar una fe razonable y defendible.
Pero pronto aprend a reconocer que ciertas pers?-
nas, por importante que fuese la cantIdad de estudIo
bblico o de razonamientos teolgicos, nunca podra
disipar sus dudas y satisfacer sus preguntas. Como las
dudas estaban arraigadas emocionalmente, incluso
despus de haber aclarado un aspecto de su problema,
apareca otro, y luego otro, y as sucesivamente. Y des-
cubr tambin una lista de problemas teolgicos, bas-
tante predecible en estas personas, que era: Se pier-
den los paganos? La Predestinacin: elige Dios slo
a algunos para que sean salvos? Cmo puedo saber
108
si mi conversin es simplemente que me he convencido
a m mismo? Hay tambin muchos textos tpicos, al-
gunos de los cuales son pasajes muy difciles del libro
de Hebreos (6:4-8; 10:26-31 y 12:15-17). Y, natural-
mente, hay esta joya predilecta, el pecado imperdona-
ble. Has tratado de convencer alguna vez a alguien
que cree que lo ha cometido? Si es as descubrirs que
en general es una prdida total de tiempo.
Para ciertos cristianos traumatizados, stos no son
problemas intelectuales en absoluto, sino problemas
emocionales que aparecen en disfraz teolgico. Son
traumas no curados que se han enzarzado con sus con-
ceptos/sentimientos de Dios y que han pasado a for-
mar parte de la forma en que estas personas evitan el
sentir sus dolores. Como recuerda Guiness, las dudas
verdaderamente intelectuales necesitan respuestas, pero
las dudas enraizadas emocionalmente, responden a nece-
sidades. Mientras estas necesidades internas bsicas no
se hayan satisfecho y se hayan curado las antiguas he-
ridas, las dudas permanecern. Porque es menos peno-
so llevar el dolor de las dudas que hacer frente al dolor
de los recuerdos traumticos de los sucesos que las
causaron.
sta es una rea importante con la cual pastores y
consejeros deben estar bien familiarizados. De otro
modo, tratarn directamente y con remedios en extre-
mo simplistas que no pueden ayudar a la gente sino a
llevarles a una desesperanza ms profunda. Porque
estas personas quieren creer realmente, algunas veces
ms que nadie en el mundo. Su deseo es exactamente
el punto del que proceden las preguntas: tanto quieren
creer, que no pueden correr el riesgo del terrible dolor de
quedar decepcionados despus de haber crefdo. Porque
este desengao es lo que ya han experimentado muy
atrs en sus vidas.
Por ejemplo, puede alguien que nunca ha experi-
mentado amor genuino, sino slo aborrecimiento, re-
chazo e incluso crueldad cuando era nio, creer real-
mente que Dios le ama? Puede un hijo, que slo ha re-
cibido de una madre desagradable crticas, regaos,
correcciones y humillaciones, creer y sentir que agra-
109
da a Dios y que, por tanto, no hay ninguna condena-
cin para los que estn en Cristo Jess? (Romanos
8:1). No hay que esperar que va a, hacia
textos de las Escrituras que ponen enfasls sobre el JUI-
cio como los que he mencionado de Hebreos?
'Qu clase de preguntas teolgicas se pueden
rar de una hija que dijo de su padre: Nunca sabIa SI
iba a abrazarme o a darme un golpe, y .nunca
qu dependa la diferencia. O bien, la Joven dIJO:
Cuando pap sala por la puerta, nunca sablamos
cundo regresara, si al cabo de horas, de das o de un
par de aos. O la que me dijo entre sollozos: Me ta:
paba la cabeza con la almohada y lloraba cuando mI
padre me mandaba que fuera a la cama con l.>: Sin
una curacin a fondo, cmo podan estas mUjeres
realmente tener una teologa adecuada de Dios como
el Padre Celestial que nos ama y cuida de nosotros y
nunca nos abandona?
S estos casos son extremos, pero ilustran de modo
claro 'el punto. No las y teol-
gicas son una seal de Increduhdad o rebehon. En mu-
chos casos son sntomas de la necesidad de una cura-
cin profunda, interna. Slo despus que sta ha teni-
do lugar estas personas son capaces dar forma a sus
doctrinas defectuosas y entender debIdamente las Es-
crituras.
Problemas con el perfeccionismo neurtico
Como he descrito de modo extenso sobre el perfet-
cionismo en Hay curacin para los problemas emocio-
nales, no vaya entrar aqu en mucho ..No obs-
tante los millares de cartas y llamadas telefomcas que
he de los lectores slo refuerzan mi anterior
conviccin de que ste es uno de los virus emocionales
ms comunes que infectan a los cristianos hoy en da.
No confundamos la doctrina bblica de la perfeccin
cristiana con su mximo estorbo y falsificacin: el per-
feccionismo neurtico. La perfeccin bblica es un ni-
vel de madurez y santificacin en la cual nos es impar-
110
tida, santidad de Cristo por medio del ser llenos del
Espmtu Santo, de modo que somos capaces de vivir
una vida de victoria habitual sobre el pecado. Como es
el caso con esto es puramente un
don l.a gracIa de DIOS. ,recibido y vivido por la fe,
y es baslcamente una cuestIOn de relacin. No depende
de manera de obrar o ejecutoria perfecta
(obras), smo de la fe en la obra perfecta de Cristo. Por
todas en la Escritura se nos amonesta a hacer
este mvel de vida el objetivo de nuestra santifica-
CIOn. La perfeccin cristiana se conoce por medio de
muchos dependiendo esto del fondo teolgi-
co. Por desgracIa, es llamada por algunos la Vida ms
o la Vida ms profunda, o la Vida llena
del EsplntU, pero esto es debido a que estos cristia-
n?s p.arec
7
n estar contentos con vivir en un nivel de
VIda mfenor, superficial y lleno a medias. Como nor-
ma para los cristianos, y debido a que es la vo-
luntad de DIOS para sus hijos redimidos la verdadera
es la sana prosecuci6n de la exce-
lencIa cnst.lana por aquellos que, por gratitud al hecho
de haber SId? aceptados y amados como son, quieren
agradar a DIOS y estar, en cuanto sea posible en sus
trminos o condiciones. '
Aunque el perfeccionismo neurtico puede parecer-
se a lo que de describir, es, en realidad, el
mayor enemIgo de la verdadera perfeccin cristiana.
Porque e.l perfeccionista neurtico se esfuerza de modo
y hacerse aceptable a Dios y
en medIr su relacIn con El en trminos de ejecutoria
o logros. Son creyentes que se inquietan por hacer
ms, no soseg.ad?s. La raz donde procede esto es el
concepto/sentImIento que tIenen de un Dios difcil de
Su. Dios es un tirano que exige cada vez
mas, que reqUIere un obrar a la perfeccin. Es el juez
severo que no tolera la imperfeccin. Al menor fallo
expresa su desagrado y .no.s cubre de c.ondenacin y
culp.a. Esto lleva a los cnstIanos perfeccIOnistas a que
tergIversen la verdad, de manera que consideran su
c,omportamiento ante Dios ms alto que su relacin con
El. Colocan la conducta antes que la fe, las obras antes
111
que la confianza, los logros antes que los dones, el
obrar antes que la adoracin, y la ejecutoria ms alta
que la relacin.
Se sigue, naturalmente, que los perfeccionistas tie-
nen conciencias supersensibles y viven bajo la tirana
de los debes. Intentan aplacar su ansiedad mediante
falsa humildad y se rebajan y ponen nfasis en doctri-
nas y deberes, reglas y ordenanzas. Pero aunque cons-
tantemente se esfuerzan ms, se ven llenos del senti-
miento de culpa, asustados y sometidos a cambios
bruscos de humor y depresin. Esto es debido a que la
base de su relacin con Dios es la ejecutoria, no la gra-
cia. A lo mximo, hay una mezcla de los dos, como en
los glatas. Muchos cristianos de este tipo toman los
mismos cauces de la gracia --el arrepentimiento, la
confesin, la oracin, la lectura de la Biblia y el servi-
cio cristian<r- y los transforman en obras. Su intento
es hallar paz interior y agradar a Dios leyendo cap-
tulo tras captulo, orando hora tras hora o aceptando
otra tarea en la iglesia, pero nunca alcanzan ni logran
lo que buscan. Por fin se encuentran en una trampa de
la cual no hallan modo de escapar. Se sienten literal-
mente condenados si hacen y condenados si no ha-
cen algo! sta es la desesperacin ltima del perfec-
cionista neurtico y lleva muchos cristianos sinceros a
un colapso emocional o espiritual, o a los dos.
Para hacer las cosas peor, estas personas tienen
problemas serios con la soledad, porque carecen de re-
laciones. Como estn seguros de que los dems les re-
chazarn (y Dios tambin) cuando descubran sus im-
perfecciones, con anticipacin se vuelven hipersensi-
bIes y reaccionan defendindose vivamente ante las
crticas, y se quedan inhibidos en la comunicacin.
Todo esto, a su vez, empeora sus relaciones con los de-
ms. Se preparan el terreno, sin intencin de hacerlo,
para el mismo rechazo y desaprobacin que tanto te-
men. Como respuesta al crculo vicioso, su voz interior
les dice, desaprobando: Es tal como te dije: la gente
no quiere aceptarte a menos que seas perfecto. El
crculo queda cerrado cuando reaccionan con ira y
rencor hacia aquellos que deberan haber respondi-
112
do con aceptacin y amor, fuera como fuera. Entonces
todo el mundo queda incluido en su frustracin y des-
confianza, especialmente los que estn ms cerca de
ellos.
Los cristianos sufren de varios grados del virus de
la perfeccin. Hay algo de esto en todos, porque es par-
te del proceso de crecer en Cristo. Incluso los que han
sido criados por los mejores padres, y en una situacin
ideal, tienen que luchar contra conceptos equivocados
de Dios. Nuestra propia pecaminosidad, tanto la ele-
gida como la no elegida, y Satans, el padre de las
mentiras, ya se cuidan de ello! Quiz lo ms asombro-
so sobre el amor de Dios es que l nos acepta a pesar
de nuestras imgenes deformadas de l, y obra en noso-
tros hasta que gradualmente llegamos a conocerle tal
como es verdaderamente. La mayora empezamos
nuestro peregrinaje espiritual con una mezcla de ley y
de gracia. Slo cuando experimentamos su gran fideli-
dad a causa de nuestros muchos fracasos, llegamos, fi-
nalmente, al lugar en que podemos de veras cantar
esta lnea del himno Roca de los Siglos: No traigo
nada en mis manos, simplemente me aferro a la cruz.
Sin embargo, hay muchos que, a pesar de su since-
ridad moral y fiel disciplina, no salen del perfeccionis-
mo y entran en la libertad y madurez en Cristo. En vez
de hacerlo, continan orientados en el camino de las
obras, y aun se hunden a niveles neurticos del perfec-
cionismo que hemos descrito. Son muy sinceros, pero
son cristianos desgraciados, que ejecutan sus deberes
cotidianos en quieta exasperacin. Si son padres, sin
darse cuenta crean una atmsfera legalista en la casa,
de amor condicional, exenta de gracia, que extiende la
infeccin mortfera a una generacin o ms. Gracias a
Dios, no tiene por qu ser as. Pueden ser curados si
tienen experiencia de la gracia sin condiciones de Dios
en los niveles ms profundos de su ser. Pero esto re-
quiere conceptos/sentimientos sobre Dios que sean rec-
tos, y a veces es imposible sin una curacin profunda
interna de aquellos recl!erdos que han contribuido a la
imagen deformada de El.
113
Mara y Rabbon
Hace algunos aos una seora llamada Carrie vino
para que la aconsejara, despus de un sermn que yo
haba predicado sobre la necesidad que tienen algunos
cristianos de curacin interior. Era muy inteligente,
atractiva, llena del Espritu, y tena mucho xito en su
profesin. Durante el sermn, el Espritu Santo le ha-
ba quitado el velo, de modo que se dio cuenta de una
profunda ira por su parte contra Dios. Como Carrie te-
na unos cincuenta aos y haba sido cristiana diligen-
te casi toda su vida, esto le vino como un golpe ines-
perado. Seguimos nuestras sesiones regularmente du-
rante varios meses, trabajando lentamente a travs de
varias capas de emociones reprimidas, hasta que final-
mente el Espritu nos llev al lugar en que necesitaba
curacin. Los recuerdos se presentaban lentamente
hasta la poca en que tena diez aos. Era durante la
11 Guerra Mundial, y el hermano predilecto estaba en
el ejrcito. Un da llam a la puerta un oficial del ejr-
cito y les dio la terrible noticia de la muerte de su her-
mano. Los padres de Carrie quedaron desolados; su
madre se encerr en su habitacin varios das. Carrie,
literalmente, tuvo que hacerse cargo de todo. Tena
que ser la ms fuerte y hacerse cargo de las responsa-
bilidades de la casa. Nunca tuvo oportunidad de expre-
sar su dolor por la prdida. Amaba a su hermano ms
que a nada en el mundo, y aunque ella tambin haba
quedado magullada, nadie se preocup ni hizo caso de
su dolor. En su corazn sobrecargado y abrumado se
introdujo ira contra Dios por permitir la muerte de su
hermano, y contra la familia por no permitirle expre-
sar sus lgrimas. Ella tena que ser a los diez aos la
mujer heroica, cuyas carencias no haba necesidad de
cubrir.
Ahora bien, con estos recuerdos dolorosos hubo una
oportunidad de expresar su pena. Pero vino tambin el
darse cuenta de que, debido a lo sucedido entonces, se
haba vuelto una persona cerrada, ms bien perfeccio-
nista y muy exigente en su aspecto. El ncleo de su ira
era ste: Siempre me he visto forzada a hacer y ser
114
algo que no soy realmente. y esto haba sido llevado
a la en que, perciba a sus superiores y a Dios,
que sIempre pareCla empujarla a ser ms de lo que era
realmente. Con el de Carrie, voy a compartir
su carta en que descnbe el momento crucial de su cu-
racin:
Despus de hablar con usted ayer, llegu a
casa para com.er y, como acostumbro hacer, ech
mano . un hbro. Estaba leyendo Rabboni (por
W. PhIlhp Keller) y haba llegado al captulo El
perdn de J?i<?s. Sin pensar, realmente, empec
a leer. De subltO, no estaba leyendo un libro sim-
plem,ente, sino que Dios lo usaba para decirme:
E:stas perdonada. Parece increble, pero por
pnmera vez en mi vida me di cuenta de la reali-
dad de haber sido perdonada. No tengo palabras
p.ara expresar el cntico que empez en mi inte-
r!or: la maravilla de sentirse perdonada y
hbre.
El darme cuenta del perdn vino como resul-
tado ?e pensar en su respuesta a mi pregunta:
Que hago ahora? Usted contest: No haga
nada; pareca demasiado simple; con todo, fi-
nalmente comprend la verdad de que sta era
respuesta que necesitaba, porque
DlOS ya lo habla hecho. Puede haber necesidad de
reprogramar muchas cosas todava, pero hoy
creo que todo sern progresos, porque finalmente
estoy en el camino.
ste fue verdaderamente el comienzo de un nuevo
camino de gracia y libertad en su vida. Como Mara en
la mayor hist?ria de reconocimiento en la Biblia (Juan
20:1-16), Carne hall a su Rabbon su Maestro en una
nueva relacin. "
Quiz. sera apropiado terminar este captulo con
de San Agustn, que al comienzo de su
VIda cnstIana tuvo que hacer frente al problema de un
concepto equivocado de Dios.
115
116
He de llamarte para que me ayudes, o. debo
alabarte? Es importante conocerte primero
antes de llamarte? Si no s quin eres, cmo
puedo llamarte? En mi ignorancia podra llamar
a algn otro ente y hacerle objeto de adoracin.
Te llamo, pues, a fin de conocerte?... Ya s lo
que har: te buscar, Seor, pidiendo tu ayuda en
mi vida.
(Las Confesiones de San Agustn)
9
PREPARACIN PARA LA
SESIN DE ORACIN
Hasta este punto hemos venido poniendo los funda-
mentos de la curacin de los recuerdos. Ahora empeza-
r a describir las sesiones para aconsejar y de oracin
en la forma en que las llevo. De esta manera, espero
que los captulos finales puedan ser una especie de
manual para los consejeros y los aconsejados que de-
sean usar esta forma especial de teraputica espiritual.
Como la sesin de oracin es el corazn mismo de ella,
voy a describirla con bastante detalle en el captulo
prximo. As que, primero, echemos una mirada a las
diversas formas de prepararla.
La preparacin del aconsejado
Es muy importante que los aconsejados estn debi-
damente preparados para la sesin de oracin. El
apresurarse a ella sin saber realmente lo que se ha de
hacer, y cules son los puntos bsicos, es hacer prcti-
ca de magia, ms bien que participar en un milagro
tal como debe ser. Dios no hace acepcin de personas,
pero s tiene muy en cuenta las condiciones y los prin-
117
cipios. Obra a travs de las leyes de la mente y el es-
pritu. Realmente, hay ciertos principios que gobier-
nan la curacin y la oracin misma. Es por esto que,
casi en cada caso, tiene que haber un perodo de acon-
sejar que preceda y siga a las sesiones de oracin.
Ya al comenzar, explico a la persona que probable-
mente voy a darle trabajo para casa. Esto les hace
comprender el hecho de que nadie (ni aun Dios) puede
ayudarles sin su consentimiento y cooperacin. La
imagen del Espritu Santo ayudndonos en nuestras
debilidades (Romanos 8:26) es una imagen de partici-
pacin por nuestra parte con Aquel que se pone a fa-
vor nuestro en el otro lado de nuestros problemas. El
propsito del trabajo en casa para los aconsejados es
ayudarles a ponerse en contacto con los recuerdos y
sentimientos reprimidos que estn causndoles pro-
blemas emocionales y de conducta. En el centro de
todo el recordar est la asociacin, porque las asocia-
ciones son los enlaces por medio de los cuales nuestra
mente recuerda las experiencias. Al recordar una ima-
gen, recordamos otra, porque nuestra mente de alguna
forma ha asociado las dos. Cuando los recuerdos son
evocados claramente, hay la fuerte posibilidad de
reexperimentar las emociones que originalmente
acompaaron a la experiencia. Lo opuesto tambin es
verdad. Esto es, si podemos experimentar ciertos sen-
timientos, existe la posibilidad de que los recuerdos
asociados con estos sentimientos vuelvan a entrar en
nuestra consciencia.
Nos ayudar en este punto el recordar algunos de
los hallazgos del Dr. Wilder Penfield, el renombrado
neurlogo canadiense. Principiando en 1951, el doc-
tor Penfield hizo una extensa investigacin, durante
aos, en el cerebro y la memoria. Empez con el hecho
de que todo el sistema nervioso usa una ligera canti-
dad de corriente elctrica para transmitir su informa-
cin sensorial al cerebro, y el cerebro, a su vez, usa
esta corriente para registrar y almacenar los datos.
Penfield experiment estimulando las reas de la me-
moria del cerebro con pequeas cantidades de electri-
cidad y descubri que cada experiencia que se ha teni-
118
do haba quedado registrada con todo detalle en el ce-
rebro. Tanto si podemos volverla a recordar de modo
consciente como si no, est almacenada en nuestra
memoria.
An ms importante para nuestro estudio: los sen-
timientos que acompaaron a la experiencia tambin es-
tn registrados en el cerebro. De hecho, estn registra-
dos de tal forma que no pueden ser separados del re-
cuerdo de la experiencia misma. As que el recordar es
ms que la mera presentacin o reaparicin de la ima-
gen. Es ms exacto hablar de revivir la experiencia.
Penfield sigui mostrando que, debido a esta capa-
cidad de revivir experiencias, los seres humanos pode-
mos funcionar en dos niveles psicolgicos al mismo
tiempo. Podemos ser conscientes de vivir en nuestro
ambiente actual, ahora, y, al mismo tiempo, de revivir
de modo vvido una experiencia previa que hemos sen-
tido, como si estuviramos viviendo en el pasado. Es
por esto que los recuerdos tienen tal poder sobre noso-
tros y nos proporcionan tantos conceptos y sentimien-
tos de nuestras experiencias. No slo recordamos lo
que sentimos, sino que tendemos a sentirlo de la mis-
ma manera ahora.
El propsito de la preparacin, pues, es ayudar a
los aconsejados a volver a traer a la consciencia las
imgenes y los sentimientos de aquellos recuerdos do-
lorosos que han sido empujados, total o parcialmente,
fuera de su capacidad de recordar; ayudarles a ver,
or, sentir y comprender lo que han experimentado y
ponerlo delante del Seor para la curacin. No quiero
decir de modo jocoso, sino en serio, que si Penfield rea-
liz esto por medio de impulsos elctricos, sin duda el
Espritu Santo puede hacerlo si se lo pedimos. As que
a travs de escuchar cintas, y nuestros
corazones a El en meditacin sosegada, El puede reac-
tivar los recuerdos y capacitarnos para que nos demos
cuenta de aquellas experiencias dolorosas que han ve-
nido interfiriendo en nuestro crecimiento en Cristo.
119
Asignaciones de lectura y cintas para escuchar
Despus de varias conversaciones con los aconseja-
dos, si me doy cuenta de que Dios me dirige hacia esta
forma de curacin interior, sugiero ciertas lecturas. Lo
que recomiendo depende en gran parte de las reas en
que el aconsejado tiene centrados sus problemas.
Para ayudar a las personas a abrirse y darse cuenta
de sus traumas escondidos, estos libros pueden ser de
gran utilidad:
Cmo transformar la tensin mental en fuerza vital,
Robert H. Schuller, CLlE, Terrassa.
El Evangelio y los problemas emocionales, Vernon
Grounds, CLlE, Terrassa.
Manual de Psicologa cristiana, Gary R. Collins,
CLlE, Terrassa.
Emociones. Puede confiar en ellas?, Dr. James Dob-
son, CLIE, Terrassa.
Los siguientes libros se aplican a reas especficas
de necesidad:
Concepto de Dios:
El Dios de toda esperanza, Whihall Smith Hannah,
CLlE, Terrassa.
Dios no orden silencio, Christopher Christianson,
CLlE, Terrassa.
Culpa, estimacin propia insuficiente, depre-
sin:
Respuesta a la depresin, Norman Wright, CLlE,
Terrassa.
Manteniendo el equilibrio en un mundo de tensiones,
Richard LeTourneau, CLlE, Terrassa.
Relaciones con los padres:
Enciclopedia de problemas familiares, Dr. James
Dobson, CLlE, Terrassa.
Respuesta a la comunicacin en familia, Norman
Wright, CLlE, Terrassa.
Padres e hijos hablan del sexo, Samuel Vila, eLlE,
Terrassa.
120
Luchas para perdonar a otros:
Gua a la eficiencia personal, Richard G. Hagstrom,
CLlE, Terrassa.
Usted es algo especial, Broce Narramore, CLlE,
Terrassa.
Incesto y abuso sexual:
Sexo y drogas, adnde te pueden llevar?, David Wil-
kerson, CLlE, Terrassa.
El acto matrimonial, Tim y Beverly LaHaye, CLlE,
Terrassa.
Homosexualidad:
Sexo y amor no son lo mismo, James Robinson,
CLlE, Terrassa.
y adnde vas con el mundo?, Michael Cassidy,
CLlE, Terrassa.
Pena y sufrimiento por una prdida (general):
Respuesta a la soledad, Norman Wright, CLlE,
Terrassa.
Muerte de un hijo:
Cinco cartas de consuelo, Basilea Schlink, CLlE,
Terrassa.
Aborto o nacimiento de un hijo muerto:
Derecho a vivir, derecho a morir, Everett Koop C.,
CLlE, Terrassa.
Asignaciones escritas
Del mismo modo que el aconsejado lee libros o es-
cu.cha cintas, debe tomar notas de todos los pensa-
mIentos y recuerdos que se le presentan. Lo que es im-
portante que recuerde es esto: no hay nada insignifi-
cante o demasiado tonto y que no valga la pena anotar.
P?rque aunque ahora parezca nimio desde el punto de
VIsta de un adulto, en aquel momento era muy impor-
tante y fue causa de dolor. Quiz la parte ms penosa
del recuerdo es este mismo punto: los otros que con-
taban para el nio en el momento del incidente no se
121
dieron cuenta de lo que significaba para l, y esto es lo
que le doli ms! Todo lo que venga a la memoria
cuando se lee o escucha, debe ser anotado. Algunas ve-
ces es muy productivo llevar un diario durante este pe-
rodo.
Para los consejeros que quieran aprender ms de
esta tcnica, les recomiendo la obra de Morton Kelsey
Adventure Inward: Christian Growth Through Personal
Joumal Writing (Augsburg).
Maneras de establecer contacto
con nuestras emociones
El verdadero propsito de las asignaciones en casa
es ayudar a la gente a darse cuenta de sus verdaderos
sentimientos relacionados con sus recuerdos reprimi-
dos. La trampa ms sutil que hay que evitar en todo
este proceso es la parlisis del anlisis. Esto ocurre
cuando todo se convierte en un gran viaje que ha teni-
do lugar slo a nivel de la cabeza. Es posible, en el cur-
so de un extenso perodo de aconsejar, que los aconse-
jados describan con precisin clnica un pasado en ex-
tremo penoso. Pueden analizarlo todo en sus cabezas,
comprender todos los problemas que necesitan solu-
cin, e incluso elaborar las soluciones en su cabeza.
Pero cuando todo ha terminado, descubrirn que no
ha tenido lugar ningn cambio. Todo era un juego fas-
cinante espiritual e intelectual. Todo tuvo lugar en su
cabeza, pero su corazn y su modo de vivir han quedado
intactos.
No quiero rebajar el lugar de la mente en nuestra
curacin. De modo sistemtico he puesto nfasis en la
idea bblica de toda la persona, y sta, sin duda, inclu-
ye nuestra mente. Tiene que llegar el momento de re-
programar los pensamientos y transformarnos por me-
dio de la renovacin de nuestra mente. Para algunos
cristianos, es posible ir directamente a esto y ayudar-
les a comprender su pleno potencial en la vida en Cris-
to. Pero para otros, los obreros cristianos han de com-
prender que, esto no puede tener lugar hasta que pri-
122
II?-ero hayan sido sus cuentas pendientes emo-
cIOnales. Cuando decImos a estas personas traumatiza-
das que !o nico que les pasa es que tienen una ma-
eqUIvocada de pensar, o que han de dejar de vi-
VIr en la y reclamar la vida a que tienen derecho
en e! todo lo que hacemos es incrementar su
sentImIento de culpa y ahincar su desconsuelo y desa-
Z!1' .He pasad? muchas horas tratando de alentar a
cnstIanos abatIdos que haban sido empujados a in-
tentar ir por este atajo. Simplemente, no dar resultado,
no po.rque (alte deseo parte de ellos, .0 poder por parte
de. Dll}S., smo porque Dws no puede vwlar sus mismos
pnnclpws la empresa de volverlos a la salud y llevar-
los a la santldad. Como en el caso de la seora descrito
en el captulo 8, sus emociones negativas profunda-
mente enterradas tienen que ser puestas a la luz del
da y tratadas debidamente.
Por tanto, quiero poner nfasis de nuevo en la im-
portancia de seguir perforando hasta llegar a estos
sentimientos sumergidos. Muchas personas estn asus-
tadas en extremo de temen que van a perder
el control de sus emOCIOnes, las mantIenen a nivel ce-
rebral, siempre dispuestas a analizar. Pero quiero sa-
ber por qu... es una frase que usan una y otra vez.
Todo lo que hace esto es reforzar sus defensas e incrus-
tar sus sentimientos reales an ms profundamente en
el cemento de s';1 personalidad. Es por esto que, cuan-
do trabajo para casa a los aconsejados, hemos
de mSIstIr en la importancia de dejar
que sus sentImIentos salgan a la superficie.
En el curso de los aos, mis aconsejados me han
muchas Me han suge-
ndo de reaVIvar las memonas escondidas y
!os sentImIentos congelados. En una ocasin di a una
Joven la lectura corriente y asignaciones escritas.
Antes de vernos otra vez ella fue a su casa a pasar unos
de vacaciones. Mientras estaba all, el Espritu la
Impuls a ir a buscar los viejos retratos de la familia
que estaban guardados en la buhardilla. Decidi poner
sus en orden cronolgico, comenzando por
las pnmeras fotos en que era un beb, hasta el presen-
123
te. Fue divertido, por lo menos de momento, hasta que
empez a descubrir un cambio marcado en las fotogra-
fas. Lo que al principio era un beb alegre y sigui en
una nia feliz, empez a cambiar. La diferencia de su
postura y su expresin facial era marcadamente osten-
sible. Haba una especie de sombra y tristeza en su
cara.
Al poner las fotografas una al lado de la otra, se
extra de la diferencia y al mismo tiempo comez a
temblar, presa de temor y ansiedad. Se haban ido
agolpando recuerdos en su mente que haca aos que
estaban enterrados. Eran recuerdos que no habamos
podido clarificar en el proceso de aconsejar. Ahora ella
empez a ponerlos en orden y pudo precisar algunas
experiencias penosas de abuso sexual por una herma-
na lesbiana. Por medio de esta experiencia visual me-
diante las fotografas, no le cost mucho llegar al lugar
de curacin cuado regres para seguir las sesiones. A
partir de entonces he sugerido a otros que miren las
viejas fotos suyas y de la familia, de la escuela secun-
daria o de los aos de college. He comprobado que este
uso de fotografas es muy til en situaciones en que no
podamos empujar los recuerdos al punto en que haba
tenido lugar el trauma.
El hacer viajes asociados con los recuerdos penosos
puede tambin hacer volver las emociones enterradas.
Ciudades en que se ha vivido antes, escuelas, y aun
iglesias relacionadas con los recuerdos penosos, todos
ellos pueden ser usados por el Espritu para traer el
dolor a la superficie. Una mujer divorciada, llena de
un gran sentimiento de culpa y reprobacin propia a
causa de su vida pasada, me dijo que haba ido otra
vez al mismo lugar, el campo, en que todo haba co-
menzado cuando era adolescente. Me dijo: Conduje
yo misma y estacion el coche en el lugar en que lo ha-
bamos aparcado aquella noche. Entonces fui al asien-
to de atrs, donde ech a los vientos el respeto a m
misma. Y all, en el asiento del coche, llor y clam y
ped a Dios que me quitara el aguijn candente de
aquellos recuerdos.
Hoyes la esposa cariosa de un pastor, tiene un
124
ministerio especial entre adolescentes y jvenes divor-
ciadas que tienen problemas y procuran hallar una
vI.da. Es verdaderamente uno de los que, ha-
bIendo SIdo curado por Dios, ayuda a otros!
Las sesiones para aconsejar
Aunque los que en serio las asignaciones
para casa pueden m':lcho en beneficio propio,
en la curaClOn obtemda por uno mismo no es
El principio divino de la curacin -la
a otro y la oracin en favor nuestro por otro
(SantIago 5:16}- pone nfasis en la necesidad de la
ayuda un consejero. Echa una mirada a la figura
capItulo 7. Como las relaciones no sanas, destruc-
del pasado han deformado el sentido de percep-
ClOn de algunas personas, se puede comprender que
las constructivas y sanas en el presente son
para restaurar un sentido apropiado de per-
cepclOn. Es por esto que una relacin de sana confian-
za un consejero es con frecuencia absolutamente
esenCIal.
al consejero como un ayudante temporal del
Espmtu Santo. Hay que subrayar las dos palabras,
ayudante y temporal. Ayudante, porque el objetivo de
todo el aconsejar cristiano es ayudar a las personas a
hacerse maduras espiritual y emocionalmente, lo bas-
tante para entrar en relacin directa con el Espritu
Santo, el Gran Consejero. Temporal, porque la depen-
dencia consejero nunca debe llegar a ser perma-
nente. SI lo es, entonces el aconsejar mismo pasa a ser
parte del problema y no un medio de solucin; una
parte de la enfermedad, no la cura. Es slo un medio
t:mporal hacia un fin, un objetivo que es la dependen-
cIa t?tal del Espritu. Sin embargo, esto no es menos-
precIar la importancia de los consejeros en el
proceso de curacIn. A lo largo de la historia Dios ha
usado a algunos hombres como ayudantes, no slo
para llevar a cabo su obra, sino tambin para estar
en la brecha, como sus intermediarios, que muestren
125
al pueblo cul es verdaderamente su carcter. Hay
muchsimas personas que piensan como la niita asus-
tada, cuya madre intentaba consolar con la seguridad
de la presencia de Dios. i Esto ya lo s -dijo la nia-;
pero yo necesito a un Dios que tenga piel! El conse-
jero cubre esta necesidad. Para muchos aconsejados
sta es la primera vez en su vida que han experimen-
tado una relacin estable, de confianza y verdadera-
mente afectuosa (que acepta, aunque da lugar a con-
frontacin). As, el mismo ser del consejero es el co-
mienzo de la curacin.
Pero el hacer del consejero es tambin de gran con-
secuencia. No es ste el lugar apropiado para entrar en
instrucciones detalladas sobre el proceso de escuchar
implicado en este procedimiento. Los que se hallan en
el papel de consejeros -pastores, maestros de Escuela
Dominical, obreros de varias iglesias o amigos de con-
fianza- tienen que desarrollar el arte de escuchar. Por
fortuna, es un arte que se aprende y puede mejorar en
la prctica. Todos hemos tenido la experiencia de es-
cuchar simplemente a alguien cuando nos abre su co-
razn y nos dice, con gran sorpresa por nuestra parte
(puesto que nosotros no hemos dicho casi nada): Mu-
chas gracias; usted me ha ayudado mucho. Lo que
necesitamos es recordar que quiz nadie haba tenido,
hasta entonces, bastante inters o haba dado bastante
valor a lo que aquella persona quera decir.
El modo de escuchar debe ser perceptivo, escuchar
con los ojos, as como con los odos. Observar los sig-
nos del lenguaje corporal: ojos lacrimosos, suspiros y
tragarse la saliva, que literalmente procuran empujar
hacia abajo, a sus escondrijos, las emociones que sur-
gen, as como el sonrojarse o las manchas en el rostrq
o el cuello. Escuchar las bocas motoras, las que usan
las palabras a fin de no poder sentir nada. Hay tam-
bin la risa nerviosa, que es tan incongruente con lo
que se dice; puede interrumpir o estorbar, pero en rea-
lidad es una seal de esperanza. Esta clase de risa
muestra que la persona se est poniendo en contacto
con algunas emociones profundas y no sabe qu hacer
con ellas. La risa es la gran emocin aceptable de los
126
norteamericanos: 1:0s nios valientes no lloran; y a
menudo no se permIte expresar las emociones negati-
vas. Pero siempre se puede rer, aun cuando se llore
por dentro. No temas confrontar con delicadeza a la
gente y ayudarles a darse cuenta de las impresiones
que t recibes. Una parte importante del hecho de que
se den cuenta es comprender el significado de lo que di-
cen y hacen.
Adems, debes estar escuchando y al mismo tiem-
po orando. Aunque te concentres cuidadosamente en lo
que te estn comunicando, en un nivel ms profundo
que usar tu radar espiritual para estar en la
mI,sma onda, .o discernir el Espritu Santo. Ade-
mas .la senSIbIlIdad de tu propio espritu para con
e! espmtu humano que est en contigo,
tIenes que ser receptIvo en oraCIOn a la voz interior del
Espritu Divino. Recuerda, sin embargo, que eres un
humano y necesitas hacer uso con gran hu-
mI1da:d de las Impresiones que recibes. Algunos creen
que tIenen una lnea telefnica directa e infalibe con
Dios y usan sus impresiones como armas cortantes o
Con frecuencia tengo que recordarme la
ocaSIOn en que un miembro de su iglesia entr a salu-
dar al gran de Nueva Inglaterra, Joseph
y andando a buen paso arriba y
abajO en su oflcma, le pregunt: Qu le pasa, doctor
Parker? Par:ker le muy simple: Yo tengo
pnsa" pero Dws no la tlene! TIenes que estar alineado en
oraCIOn conel Esp.ritu, tambin dispuesto a poner
a l?s (1. Juan 4:1), ver si la im-
o ImpreSIOnes son realmente de El. He descu-
Ierto que las cosas apresuradas suelen ser equivocadas.
Por otra parte, despus de una consideracin cuida-
dosa y en oracin, no tengas miedo de obedecer sus in-
dic?ciones. Repetidas veces he sentido que el ESfritu
esta ayudndome a discernir en qu consista e pro-
blema real de alguien, pese a que el otro no me lo ha-
ba mencionado directamente. y cuando al final se lo
com.uniqu, aunque esto, a menudo, era bien penoso,
se VIO que era el lugar en que realmente se necesitaba
ms la curacin.
127
Tres tcnicas: repetir, hacer el papel, y estimular
A muchos pastores y legos se les pedir que acten
como consejeros. Lo que aqu describo tiene por objeto
ayudar a estas personas no profesionales a que puedan
ser enlaces o eslabones muy importantes en la cadena
de la curacin. El aconsejar preparatorio para la cura-
cin de los recuerdos exige toda la sabidura y tcnica
humana que sea posible adquirir, ms el discernimien-
to del Espritu. Es as porque con frecuencia intenta-
mos ayudar a personas a traer a la memoria cosas que
ellos realmente no quieren recordar, y a hacer frente a
dolor o sufrimiento que ellos hace mucho que procu-
ran evitar. As que adems de escuchar con cuidado y
en oracin, nuestras respuestas pueden ser decisivas
en el proceso.
Muchas veces los aconsejados no se dan cuenta de
lo que dicen realmente. Los consejeros no siempre de-
ben decirles directamente lo que ellos estn escuchan-
do. En vez de ello, deben ayudarles a apercibirse del
verdadero significado tras lo que han dicho. As, los
aconsejados sern capaces de darse cuenta de lo que
sienten y podrn orar de modo ms provechoso.
Cuando los consejeros recogen pistas importantes,
deberan aprender a usar la tcnica de la repeticin o
playback, de volvrselo a presentar al aconsejado a fin de
que lo oiga de la misma manera. En el captulo 11 he in-
cluido la historia de la curacin de Larry. Esto ilustra el
uso de un escuchar cuidadoso y de playback en la ayuda a
las personas a reconocer sus necesidades escondidas.
El hacer o jugar papeles es otra manera de ayudar
a la gente a alcanzar sus sentimientos. Preguntas
como: Qu te habra gustado decirle si hubieras te-
nido la oportunidad?, o Qu habras tenido ganas
de hacer si hubieras tenido la oportunidad? Si lo que
quieres es averiguar lo que les habra gustado decir, es
mucho ms efectivo pedir al aconsejado que haga aho-
ra el papel de la persona y que te lo diga directamente
a ti. La tendencia del aconsejado es seguir usando la
tercera persona: Me gustara haber dicho... Procura
guiarle a que te hable directamente a ti, o, en todo
128
caso, a una silla vaca en la cual se halla sentada la
persona afectada. As: Pap (mam), me gustara que
me escucharas cunto intento decirte lo que siento; o
(El nombre de la persona), creo que me ests recha-
zando.
A la gente no se le puede forzar a emplear la tcni-
ca de hacer el papel de, sino que debera fluir de
modo natural de la conversacin. Puede ser un til po-
deroso para ayudar a comprender lo que sentan en el
momento de la situacin original. Con frecuencia se
sorprenden del torrente de emociones penosas que
brota mientras estn hablando. Una vez perd varios
botones de la chaqueta cuando un aconsejado fue
arrastrado a hacer gestos violentos por la ira que sen-
ta durante el empleo de esta tcnica; pero los resulta-
dos valieron la pena!
Hemos de estar constantemente estimulando los re-
cuerdos, significado y sentimientos. Son muy impor-
tantes. Tienen que ser propios antes de poder ser dese-
chados. sta es la manera psicolgica simple de afir-
mar la misma verdad de que hablamos en el captulo
5: no podemos confesar a Dios lo que no hemos reco-
nocido primero en nosotros. Es sorprendente de qu
modo tan tenaz las personas niegan sus sentimientos
porque <<los cristianos no deben tenerlos, especialmen-
te los cristianos llenos del Espritu. Esto es negar la
realidad y es una forma de faltar a la veracidad. Hasta
que el dao no sea sacado a la superficie, no ser po-
sible ser curado por Aquel que es llamado el Espritu
de la Verdad.
El nfasis en el darse cuenta de los verdaderos sen-
timientos no es simplemente una terapia de los sen-
timientos psicolgica moderna, que efecta una ca-
tarsis emocional, con lo que las personas se sienten
mejor. Es la realidad, slida como la roca, escritural
de la confesin, el arrepentimiento y el perdn. La pa-
labra confesar viene del latn, y est formada de dos
palabras, una de las cuales significa junto y la otra
hablar. Es decir, se trata de hablar con otro. El con-
fesar es reconocer y decir ante Dios y con Dios lo que
Dios ya sabe y dice sobre ciertas cosas de nuestras vi-
129
das. Esto es lo que estamos ayudando a hacer a la gen-
te por medio de nuestro aconsejar. Estamos ayudndo-
les a conocer la verdad que les hace libres por medio
del darse cuenta y la visin penetrante. Mejor an, es-
tamos ayudndoles a conocer al Hijo, el cual, con po-
der redentor y sanador, los har verdaderamente li-
bres! (Juan 8:32, 36).
La asignacin final
Cuando se ha acordado que las cosas han llegado al
final de lo que se puede obtener mediante el dilogo y
las asignaciones para casa ya descritas, hay que decir
al aconsejado que haga su asignacin final: que el
aconsejado haga una lista de todo lo que ha venido
discutindose y sobre lo cual se ha orado, como la gua
para la sesin de oracin. Esta lista debe incluir los re-
cuerdos ms penosos y recurrentes que se ha visto cau-
san los problemas principales emocionales y espiritua-
les. Estas anotaciones no deben hacerse con gran deta-
lle; basta con una frase breve para cada uno, de modo
que sean recordados y se pueda orar sobre ellos. La lis-
ta debe ser tan especfica como sea posible, en el sen-
tido de que se mencione a las personas por su nombre,
y los incidentes o actitudes y ambientes han de ser
enumerados de manera apropiada. Un hombre llam a
esto la lista negra. Cuando le pregunt por qu, me
explic: Porque stos son los que me han daado tan-
to, que los odio y quiero eliminarlos. Aunque esto era
una exageracin, creo que tena la idea general de lo
que debe incluir la lista final. Los aconsejados deben
traer esta lista. La lista tambin debe ser reforzada
por medio de la oracin, para que haya un espritu de
buena voluntad con miras a seguir las directrices del
Espritu durante la sesin de oracin.
La preparacin del consejero
Cuando el aconsejado est listo, ha llegado el mo-
130
mento para que el consejero prepare la sesin crucial
de oracin.
Primero, los consejeros deben revisar todas sus
notas: lo que han anotado durante las sesiones anterio-
res, ms todas las ideas e impresiones que pueden ha-
berse aadido como resultado de la oracin por la per-
sona en particular.
Segundo, deben pasar tiempo en meditacin y ora-
cin, pidiendo al Espritu que les d empata emocio-
nal y espiritual con el aconsejado. El consejero debe
pasar a ser uno con l en oracin, participar realmente
en su pena, sentir sus sufrimientos y llevar sus cargas.
Despus de esta oracin pidiendo empata, los con-
sejeros deben ejercer su fe para la curacin de su acon-
sejado. La fe ha sido llamada una forma de imagina-
cin santificada. Esto significa que oramos haciendo
uso de nuestra imaginacin para visualizar a las per-
sonas como sanadas y libres de las penosas cadenas de
su pasado; que las vemos cambiadas y hechas nuevas,
como personas sanas y completas en Cristo.
Finalmente, los consejeros deben orar pidiendo la
energa emocional y espiritual que necesitan para esta
sesin de oracin. Una vez, despus de curar a una
I)1ujer, Jess dijo que haba sentido que sala virtud de
El. El barn von Hugel habla del coste neural de la
oracin. Todo consejero sabe lo pesada y agotadora
que puede resultar una sesin de aconsejar. Pero esto
no es comparable con la energa requerida al acompa-
ar a la persona en una sesin de oracin para la cu-
racin de los recuerdos. Los consejeros deben pedir a
Dios la fuerza espiritual, emocional y fsica extra nece-
saria para esta experiencia. Puedo afirmar, sin vacilar
un momento, que van a necesitarla!
131
10
CMO DIRIGIR LA SESIN
DE ORACIN
Por el hecho de ser la sesin de oracin tan impor-
tante, es esencial que est bien planeada. La sesin re-
quiere que se le dedique tiempo suficiente dentro del
horario, sin prisa ni presin alguna. Esto significa que
no basta con hllllar un hueco en el horario regular del
consejero, una hora por ejemplo. El pastor o consejero
no debe estar ansioso por alguna otra persona que es-
pera impaciente su propia cita, o la reunin de un co-
mit que est a punto de empezar. Para hacer posible
esta clase de libertad siempre dejo, como mnimo, dos
horas para la sesin de oracin.
Quiero seguir paso a paso con el lector el proceso
de curacin de la memoria. Voy a describir la sesin
de oracin en detalle, instruyendo, explicando e ilus-
trando como si estuviramos pasando por ella con un
aconsejado que ha sido preparado debidamente.
Explicacin inicial
Empiezo explicando o recordando al aconsejado los
conceptos de la oracin que son bsicos para la cura-
133
cin de los recuerdos. Le digo que Jesucristo es el Se-
or, y , por tanto, el Seor del tiempo. (Ver la seccin
Aceptar a Cristo como ayuda actual, cap. 5.) Descri-
be en qu forma Jess va a retroceder en el tiempo con
nosotros y va a tratarle en la situacin presente tal
como le habra tratado si se lo hubiera pedido en la si-
tuacin equivalente en el pasado. Una vez ms clarifi-
ca la razn de esto: Los problemas no son realmente
del adulto, la persona mayor que eres ahora. As que
necesitas retroceder al pasado y dejarle a Jess que
trate al nio en aquellos puntos que necesiten cura-
cin. Esto ha de ser as porque parece que ests atas-
cado o amarrado a aquellas reas que han sido trau-
matizadas. En cuanto sea posible, quiero que hables a
Dios como si fueras todava el nio (o adolescente, jo-
ven, adulto, lo que sea) que eras cuando sufriste este
trauma en tu vida.
Explica luego: Usaremos un tipo de oracin con-
versacional, podramos decir libre y fluida. Hablare-
mos con Dios de modo franco, tal como estamos ha-
blando juntos. N a d ~ de fantasa, ni florilegios, simple-
mente hablarle a El como si estuviera sentado aqu
con nosotros.
Voy a permitirme interrumpir tus oraciones si
creo que te sales del objetivo: por ejemplo, si hablas de
modo negativo, dicindole a Dios que eres muy malo,
etc. O bien puede que te indique alguna nueva idea
que d luz o algn discernimiento del Espritu.
Y t debes considerarte libre para detenerte a mi-
tad de la oracin para mirar tu lista, hacer u n a p r ~
gunta o compartir algo que el Espritu te ha recorda-
do, algo de lo que no te habas acordado hasta aquel
momento.
Si los conceptos de Dios constituyen una yarte del
problema de la persona, procura contribuir a proceso
de visualizacin ayudndole a hallar su imagen ms
consoladora de Dios. Como va a hablar personalmente
con Dios, esto es un asunto importante. Aunque parez-
ca extrao, a menudo pregunto a la persona qu es lo
que le ser ms fcil, hablar con Dios o Jess. En mu-
chos casos la contestacin es como sigue: Me siento
134
ms cmodo con Jess; creo que Dios me asusta. O
bien: Jess est bien, pero no puedo tolerar a Dios.
Alguna vez la cosa es al revs: No s, Jess parece
ms cerca, un poco ms real. Dios parece ms distante,
un poco ms seguro, creo.
Si ha habido relaciones traumticas y poco sanas
con los padres, evito usar el trmino Padre para Dios,
aun cuando sta es la forma usual de orar. Recordar
siempre una sesin de oracin con una seora que ha-
ba sido vctima de incesto. Hacia el final de la misma,
de repente empez a dirigirse a Dios como Padre Ce-
lestial. De sbito se par y comenz a sollozar, di-
ciendo: Oh Dios mo, T sabes que sta es la primera
vez que te he podido llamar as! En algunas ocasiones
es mejor usar un trmino ms o menos neutral, como
Seor; pero he descubierto que la mayora de las veces
la persona se siente ms cmoda imaginndose a Jess
como interlocutor en la sesin de oracin.
Deja bien claro cul ha de ser el contenido de la
oracin. Han de hablar a Dios de lo que te han venido
diciendo a ti, y que miren a la lista sin vacilar, si es
que tienen necesidad de hacerlo. Asegrate de que le
digan a Dios lo que sienten, como si revivieran la ex-
periencia que describen, esto es, lo que el nio, adoles-
cente ojoven adulto estaba sintiendo en aquel momento.
La oracin inicial del consejero
Siempre empiezo con una oracin. Aunque no haya
una pauta establecida, esta oracin generalmente con-
tiene palabras semejantes a stas: Seor Jess, pone-
mos nuestros corazones sosegados ante Ti en este mo-
mento... Sabemos que T has estado en todas nuestras
conversaciones, as que conoces todas las cosas que he-
mos dicho. Estamos contentos de que nos entiendas
mejor de lo que nosotros nos entendemos a nosotros
mismos.
Necesitamos tu ayuda ahora porque no sabemos
exactamente qu es lo que hemos de pedir. Pero T
nos has prometido en tu Palabra que en momentos as
135
vas a enviar a tu Espritu Santo para que est real-
mente en nuestros corazones, para orar con nosotros a
travs de nosotros; incluso cuando no sepamos exacta-
mente lo que hemos de decir, T vas a aceptar nues-
tros suspiros y gemidos y dolores y los traducirs en
oraciones. Te pedimos que hagas esto ahora mismo:
"Ven al corazn de Juan/Mara y ora por l/ella. Dale
las palabras que precisa para orar y despierta los mis-
mos sentimientos que necesita experimentar de nuevo.
"Ahora, Seor Jess, quiero traerte a una nia/
nio de aos, llamada Ella/l quiere hablarte
a Ti sobre algunas cosas que le han causado mucho su-
frimiento. S que vas a escucharla. As que aqu tienes
" a .
Ahora, , habla con Jess y cuntale todo lo
que tengas en tu corazn.
La oracin del aconsejado
Generalmente no pasa mucho tiempo antes de que
el aconsejado empiece a orar. No obstante, si hay algu-
na pausa algo prolongada, tienes que estar preparado
a esperar con paciencia y en oracin. Si los traumas
son muy especficos, los aconsejados suelen comenzar
con algunos de los incidentes iniciales de la infancia.
Si es ms bien cosa de atmsfera o ambiente, con fre-
cuencia principian con impresiones generales ms tar-
das, y luego se dirigen a lo especfico. Sin embargo,
esto hay que dejrselo completamente de su parte: sea
lo que sea lo ms importante en su mente, aquello es
el material con que empezar.
Es imposible formalizar o regularizar este tipo de
oracin. Esta es una de las razones por las que muchos
consejeros temen entrar en la curacin de los recuer-
dos: no siempre pueden dirigir e! curso de las cosas y
controlarlo, y e! contenido puede ser impredecible.
Francamente, puede ser algo que cause temor, y los
consejeros tienen que depender simplemente del Esp-
ritu y estar dispuestos a lo que sea.
Algunas veces el aconsejado tarda un buen rato
136
antes de empezar a orar. No hay por qu vacilar en in-
tervenir y dirigir sus palabras hacia la oracin si crees
que hablan de modo demasiado general y de esta for-
ma evitan hacer frente a los asuntos dolorosos. Incluso
durante la oracin, no vaciles en procurar que vuelvan
a vivir las emociones originales.
El alentar y estimular son cosas perfectamente le-
gtimas. Se pueden decir cosas de este tipo: Por qu
no le dices a Jess cules eran tus sentimientos cuando
ocurri esto?; o bien: No tengas miedo de dejar salir
tus sentimientos y tus palabras cuando hablas a Dios
sobre estas cosas. O si parece que estn luchando
para mantener el control de sus emociones: No hay
prisa alguna; sigamos un poco ms sobre este recuerdo
y deja que aparezcan las emociones incrustadas en el
mismo. Tengo la impresin de que hay mucho dolor
incluido en ste. Si hay un agolpamiento de senti-
mientos con suspiros y lgrimas, espera con paciencia,
orando en silencio en tu corazn. Estos momentos en
que el aconsejado comparte sus traumas ms profun-
dos con e! Seor es importante en extremo y no hay
que hacer las cosas con prisas.
Algunas veces, si el Espritu imparte un sentimien-
to profundo de empata, debes sentirte libre para en-
trar en las mismas oraciones de! aconsejado orando
como si t fueras el aconsejado, y puedes usar el noso-
tros. Por ejemplo: Oh, Seor Jess, T sabes lo que
sentimos, de veras queramos que muriera; o:
Estamos tan avergonzados y nos sentamos tan culpa-
bles que realmente queramos suicidamos; o: Seor,
estbamos airados contra Ti; el hecho es que te aborre-
camos porque nos habas quitado a nuestra madre:
ella era todo lo que tenlamos. Este enfoque, a veces,
da al aconsejado e! valor para hacer frente a su resen-
timiento contra Dios o contra otro a quien debamos
amar, y para verbalizarlo de modo abierto.
En otras ocasiones, si hay un momento de calma en
las oraciones del aconsejado, es til clarificar las cues-
tiones y emociones haciendo preguntas de este tipo:
Qu es lo que consideras esencial aqu? Qu fue lo
que te caus tanto dao y te puso tan enojado? O
137
bien: Tengo la impresin de que hay algo ms para
sentirse aqu! Hay alguna palabra distinta que el
Espritu te d sobre esto? Estas son las palabras que
los aconsejados suelen dar como respuesta:
No te sorprendas si, cuando los aconsejados vuel-
ven a experimentar una situacin, se comportan real-
mente como si fueran como entonces eran. Su voz pue-
de hacerse como la de un nio, y llegar a decir y hacer
cosas apropiadas a este estado de su vida. Asimismo,
pueden expresar en palabras ahora lo que entonces no
podan expresar o no se les permita hacerlo. Como:
Pap/mam, por favor, no me pegues, o no hagas
esto.
Tambin pueden aparecer preguntas dirigidas a la
persona implicada entonces, o a ti, o a Dios, como:
Cmo pudo l/ella hacerme esto?
Por qu me adoptaron cuando, en realidad, no
me queran?
Dnde estaba Dios en todo esto?
Cmo podan hacerlo, si decan al mismo tiempo
que me amaban?
Cmo pude haber hecho una cosa semejante?
Con tal que pudiera entenderlo!
Las preguntas representan muchas cosas diferen-
tes. Pueden ser un intento de averiguar algo, entender-
lo todo, o bien pueden ser controladas a un nivel pu-
ramente intelectual, de modo que nunca haya que ha-
cer frente al dolor. O bien las preguntas pueden signi-
ficar la expresin de los sentimientos ms profundos:
gran ira contra Dios, otros, uno mismo; o bien la pura
agonfa de no ser capaz de comprender cmo pudieron
tener lugar, en realidad, las experiencias penosas.
abandonado
totalmente solo
aniquilado
presa de pnico
como basura
avergonzado
sucio
injusto
atrapado
rechazado
intil
desesperado
abatido
hecho polvo
traicionado
Cuando surgen nuevos recuerdos e ideas claras
Una de las experiencias ms asombrosas que pue-
den tener lugar durante la oracin es la aparicin de
algo que no se haba podido recordar hasta entonces.
Es posible que escuches comentarios de este tipo: No
puedo creerlo, nunca haba recordado esto antes. O
bien: Es extraordinario. Hasta ahora, nunca poda re-
cordar nada de lo ocurrido antes de que tuviera .
aos, y ahora todas estas cosas se han vuelto claras
para m. La nueva comprensin clara puede ser uno
de los resultados ms importantes de la sesin de ora-
cin. Es entonces que el Espritu Santo viene a noso-
tros y nos impulsa con sus electrodos divinos, proyec-
tando luz y poder de alguna forma en las sinapsis de
nuestro sistema nervioso y trayendo a la mente cons-
ciente recuerdos que haban sido forzados a algunas
capas profundas del cerebro/mente. No es extrao que
Romanos 8:27 describa al E ~ p r i t u como el que escu-
dria nuestros corazones. Esta es una obra sobrena-
tural del Espritu, el Gran Consolador, que es capaz de
abrir nuestros corazones (mente subconsciente) a no-
sotros mismos. Muchas veces, durante las sesiones de
aconsejar, el aconsejado y yo hemos empezado a se-
guir por el camino de alguna necesidad sentida. Lue-
go, mientras orbamos, ha aparecido algn recuerdo
nuevo o ampliado que ha pasado a ser el medio de
mostrarnos un camino, comfletamente distinto, que
finalmente nos ha llevado a verdadero lugar de cu-
racin.
George vino a buscar ayuda para el sndrome usual
de problemas emocionales y espirituales que acompa-
an al perfeccionismo. Era sensible en extremo a la
aprobacin o desaprobacin de los dems: en general,
estaba airado, y era impaciente con las faltas de los
cristianos profesos. Nunca se senta del todo acepta-
ble a Dios, y con frecuencia estaba turbado por una de-
presin bastante severa. Acordamos que Dios le haba
ayudado con su gracia a hallar la clase de esposa apro-
piada: clida, mansa, comprensiva. Pero, como suele
ocurrir con los perfeccionistas, esto era parte del pro-
138
139
blema: tena dificultad en aceptar este afecto y amor,
aunque l la amaba verdaderamente y deseaba expre-
sar este amor ms que cosa alguna. Durante el aconse-
jar, comparti conmigo varios incidentes en que, como
nio supersensible, haba sido herido y a partir de en-
tonces empez a mostrarse hurao. Haba una expe-
riencia que perturbaba sus recuerdos. Cuando mucha-
cho -unos doce aos-, hall un montn de revistas
pornogrficas de su padre. Cuando habl de esto con
sus padres, su madre se encoleriz en extremo, pero su
padre simplemente se ech a rer. Ms tarde su madre
habl con l sobre ello en privado. Rebaj a su padre
e hizo un sermn a George sobre los males sexuales,
dicindole que esperaba que nunca sera una persona
con la mente sucia como su padre. Cuando George
hizo su lista, ste fue uno de los recuerdos traumticos
que haba anotado. En la oracin tocamos las heridas
de la infancia, y l perdon a sus compaeros y a otros
que l consideraba que le haban rechazado. Cuando
empezamos a hablar del incidente de las revistas,
pudo perdonar a sus padres por su parte en ello y re-
cibir el perdn por los rencores que haba albergado
contra ellos en este perodo de tiempo.
Durante sus oraciones, sin embargo, se acord de
otras cosas que resultaron ser los recuerdos reales que
afectaban a su vida actual y a su matrimonio. Por el
hecho de haber reprimido l mirar aquellas revistas,
se sinti estimulado sexualmente y, como resultado, se
hall muy sucio. El sermn de su madre haba se-
pultado aquel sentimiento an de modo ms profundo.
Esto fue el principio de una actitud en que, incapaz de
aceptar su propio desarrollo sexual, se haba vuelto en
extremo gazmoo sobre el sexo, que le hizo asumir
una posicin de extrema crtica hacia los otros. De re-
pente, record la forma cruel y anticristiana en que
haba tratado en la escuela secundaria a una chica
adolescente que qued embarazada. Ella le haba teni-
do como un amigo cristiano y buscado con ansia su
ayuda, pero l la rechaz de forma farisaica. Recorda-
ba tambin varios otros incidentes semejantes a ste y
empez a ver la verdadera naturaleza de su perfeccio-
140
nismo crtico. Se dio cuenta, adems, de por qu no
poda aceptar y gozar del amor e intimidad de su es-
posa: haba estado apegado a un falso sentimiento de
superioridad moral remilgada, pensando as que era
mejor cristiano que ella. Con estos nuevos recuerdos y
penetracin de visin, pudimos orar entonces en el lu-
gar de la verdadera herida y recibir curacin profun-
da. Slo fue necesario seguir con unas pocas sesiones
y reprogramacin por parte de George para conseguir
un cambio notable en su vida espiritual y matrimo-
nial. Y todo ello fue hecho posible debido a que el Es-
pritu haba puesto a la luz, durante la sesin de ora-
cin, algunos recuerdos reprimidos.
Dejando a Cristo que ministre en cuanto al pasado
Como ya hemos dicho antes, lo nico para la cura-
cin de los recuerdos es el retroceder al pasado con el
Seor y pedirle que nos cure referente a un lugar,
tiempo y necesidad especficos. En los dos primeros
captulos de mi libro Dejando a un lado lo que es de
nio, escrib sobre esto en trminos generales y di va-
rias ilustraciones del ministerio de Cristo al nio pe-
queo que llevamos todos dentro. Es aqu donde pue-
den hacer mejor su trabajo los consejeros como ayu-
dantes temporales del Espritu Santo. Porque es du-
rante estas sesiones de oracin, despus que los acon-
sejados han compartido sus recuerdos penosos con
Dios, que nosotros los consejeros podemos ayudar de
modo mediato. Nuestras oraciones deberan ser a Je-
ss, pidiendo su intervencin directa y su presencia sa-
nadora. Debemos pedir a Jess, a quien creemos pre-
sente con nosotros en los recuerdos que se han vuelto
a vivir, que ministre al aconsejado con respecto a la
necesidad particular del momento.
Por ejemplo, supongamos que un aconsejado ha ha-
blado a Dios sobre experiencias en extremo penosas de
rechazo. En el incidente hay una humillacin profun-
da y la persona se siente intil. El aconsejado est lle-
no de emociones y deja de orar para empezar a llorar.
141
ste es el momento oportuno para que el consejero
ore, usando la imagen de Jess bendiciendo a los nios
pequeos: Seor Jess, T, que tomaste a los nios
pequeos en tus brazos, haz esto ahora con , uno
de tus hijos que sufri heridas muy profundas. Que
.......... est sentado en tus rodillas y pon tus brazos al-
rededor de l/ella. Dile a cunto le amas y cun-
to te apena que .......... haya tenido que sufrir tanto.
Mustrale tu aprobacin para que sepa que ests com-
placido con l/ella ahora.
Otra hermosa imagen bblica de Jess que es de
gran ayuda en ocasiones semejantes es la del Buen
Pastor. Puedes orar: Seor Jess, T, que eres el Buen
Pastor, prometiste tomar a los corderitos en tus brazos
y darles tu proteccin y amor. Haz esto ahora. Deja
que sienta tus brazos alrededor de s, en tu cui-
dado tierno y carioso. Como un buen pastor limpia y
venda las contusiones de sus corderitos, limpia y sua-
viza las heridas de
La idea bsica tras estas imgenes es poner de re-
lieve un aspecto particular del carcter de Cristo fren-
te a las necesidades especficas del aconsejado en
aquel momento. As que, para los sentimientos de re-
chazo, visualizamos a Aquel que sabe lo que es ser
despreciado y rechazado por los hombres, y que lo
dej todo para cuidar a la gente en sus necesidades. Si
los aconsejados estn abrumados por los terrores de la
soledad y el abandono, nos a Cristo que
nos comprende, puesto que El fue abandonado por
todos sus discpulos, y aun experiment lo que es no
poder sentir la presencia de Dios, como cuando grit:
Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?
Cristo comprende los sentimientos de soledad tan bien
que promete no abandonarnos nunca ni dejarnos hur-
fanos.
Cuando la persona est llena de las emociones con-
fusas que acompaan los recuerdos de abuso sexual, o
la culpa y vergenza de pecados sexuales, nos imagi-
namos a Jess en toda su pureza. l es puro, pero no
remilgado; sin pecado, pero no critica. Para las expe-
riencias dolorosas de la infancia, pedimos el tierno y
142
puro abrazo de Cristo; el susurro de su seguridad que
restaura el sentimiento de pureza. Para las experien-
cias en las cuales ellos tienen la responsabilidad, pedi-
mos que Jess ponga su brazo sobre su hombro y les
diga sus palabras no condenatorias y de perdn. Pasa-
mos un rato arrodillados ante la cruz, recibiendo la
purificacin y limpieza que restaura los sentimientos
de virtud y respeto propio.
Para los que luchan con recuerdos torturadores de
padres, maestros u otros cristianos desagradables y
desaprobadores, nuestras oraciones deben presentar a
Jess levantndolos de su posicin hasta que
se encuentren de pie): erguidos ante El. Entonces po-
demos escuchar que Elles dice: i ........ , t eres mi que-
rido hijo/hija, en quien tengo contentamiento!
Slo hemos escarbado la superficie de la posible
aplicacin de este principio del imaginarse visualmen-
te figuras de Jess adecuadas a los trau-
mas especficos, y a El ministrando su curacin espe-
cial, basada en su ministerio real tal como nos lo pre-
sentan los Evangelios.
El perdn: El corazn de la curacin
Llegamos ahora al tema del perdn, que es el punto
culminante de la curacin de los recuerdos: perdn en
el sentido de perdonar y ser perdonado. Es imposible
que exagere su importancia en el proceso de la cura-
cin. Es en este punto que tienen lugar las mayores lu-
chas en la oracin y donde los consejeros deben usar la
mayor parte de la energa espiritual. Es tambin aqu
donde los consejeros se sentirn ms seriamente tenta-
dos a abstenerse, a no hacer nada; y es por esta razn,
precisamente, que la batalla se pierde o se gana aqu.
Veamos la cosa ms de cerca.
No cabe duda que el perdn es la cuestin clave en
cuanto a las relaciones en la Biblia. Esto es as respec-
to a todas nuestras relaciones con Dios, los dems y
nosotros mismos. Con frecuencia hablamos de la gra-
cia y de nuestra salvacin como algo incondicional.
143
Esto es verdad en el sentido de que no hay condiciones
de mrito personal que puedan cubrir a los seres huma-
nos. No hay nada que podamos hacer nosptros para
poder ganar o conseguir la gracia de Dios. Esta nos es
dada gratuitamente, como el don de su amor.
Pero, en otro sentido, el perdn es condicionado
por nuestra respuesta. Es todava incondicional, por-
que la misma capacidad para responder depende de su
gracia. Sin esta gracia preveniente o precedente, no se-
ramos capaces de decir ni s ni no a su oferta. Pero
Dios nos ha creado de tal forma que el perdonar es b-
sico ~ nuestra respuesta al don de su gracia. Parece
que El nos ha hecho de tal forma que, a menos que no-
sotros perdonerp.os sinceramente a los dems, hacemos
imposible q\}e El nos perdone. No imposible en el sen-
tido de que El retira su oferta de perdn hasta que pri-
mero perdonamos nosotros, no; porque, en un sentido,
como afirma Pablo en 2.
a
Corintios 5:18, 19, Dios ya
nos ha perdonado todos nuestros pecados mediante la
muerte de Cristo en la cruz y nos o,frece su perdn gra-
tuitamente. Es imposible porque El nos ha hecho psi-
colgicamente de tal forma que no podemos recibir su
perdn a menos que nosotros perdonemos. Esto queda
bien claro en todo el Nuevo Testamento, y es la nica
condicin sobre la que el Seor enfatiza una y otra
vez. En su oracin modelo en Mateo 6:12 afirma Jess:
Perdnanos nuestras deudas, como nosotros perdona-
mos a nuestros deudores. Y en su comentario a esta
oracin explica: Porque si perdonis a los hombres
sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro
Padre celestial; pero si no perdonis a los hombres sus
ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras
ofensas (Mateo 6:14, 15).
En Mateo 18:23-35 tenemos la parbola del siervo
que no perdona, que termina en la crcel, a la cual le
entrega su seor. Jess, entonces, hace esta aplicacin
a la historia: As tambin mi Padre celestial har con
vosotros si no perdonis de corazn cada uno a su her-
mano sus ofensas. En Marcos 11 :25 Jess puso otra
vez una condicin cuando dijo: Y siempre que os pon-
gis de pie a orar, perdonad, si tenis algo contra al-
144
guien, para que tambin vuestro Padre, el que est en
los cielos, os perdone vuestras transgresiones.
Es evidente que Dios ha incorporado este principio
sumamente importante a la misma estructura de
todas las relaciones interpersonales. Se basa en la na-
turaleza y carcter de Dios mismo; y como nosotros
somos hechos a su imagen, est incorporado en noso-
tros. As que estamos hablando de un principio bblico
y psicolgico bsico. Toda experiencia de curacin de
recuerdos en la que he participado lo confirma. Si que-
remos ser perdonados sin perdonar, estamos pidiendp
a Dios que infrinja su propia naturaleza moral. Esto El
no puede hacerlo y no lo har.
Lo esencial del perdonar es la razn por la que he
puesto tanto nfasis en ser sinceros con los sentimien-
tos. Porque el primer paso hacia el perdn es reconocer
los sentimientos de rencor y odio. Cuando la persona es
herida severamente, en general termina odiando a la
persona que le ha causado el dao. Si esta persona en-
tierra el trauma, tambin entierra el odio. Pero Dios ha
estructurado nuestras personalidades de forma que no
podemos hacer esto y dejar as las cosas para siempre.
No podemos ingerir, digerir e integrar resentimientos
escondidos, como nuestros estmagos no pueden inge-
rir, digerir e incorporar pedacitos de cristal. En am-
bos casos vamos a sufrir mucho dolor y malestar! Los
dos casos van a requerir operaciones serias. La cura-
cin de los recuerdos es una forma de ciruga y terapia
espiritual.
Mi experiencia personal de la curacin interna
Con el fin de no lastimar a nadie, he tenido que es-
perar a que mis padres ya no estuvieran con nosotros,
para poder compartir los detalles de mi propia cura-
cin. Nac en la India; mis padres eran misioneros me-
todistas, que sirvieron all cuarenta aos. Mi madre
muri en 1981. Mi padre tena entonces noventa y dos,
con doce aos de retiro, y, despus de visitar de nuevo
su campo de servicio, en 1984, se sinti enfermo y se
145
muri. Fue enterrado en su querida India. Siempre re-
cordar nuestra ltima semana juntos, cuando fui a
verle a su cama en el hospital. Me sera imposible de-
cir cunto le debo. La vida santa de mi padre terrenal
me hizo fcil creer en mi Padre Celestial.
Pero mi madre y yo ramos distintos. Los dos te-
namos un carcter nervioso, personalidades difciles,
y desde el mismo comienzo tuvimos dificultades para
llevamos bien. Recuerdo los sentimientos ambivalen-
tes de mi infancia hacia ella, sentimientos que nunca
pude expresar o compartir con nadie. Vinimos a los
Estados Unidos cuando yo tena once aos, y un ao
ms tarde mis padres regresaron a la India, dejndo-
nos a mi hermano y a m al cuidado de una abuela ca-
riosa. Mi madre estaba lejos, de modo que ya no ha-
ba problemas entre los dos. La experiencia de mi con-
versin trajo muchos cambios en mi vida. Sent que
haba abandonado mis resentimientos, y mi nueva
vida en Cristo me dio una actitud mucho mejor hacia
ella.
Siempre he sufrido de asma. Despus de los trece y
catorce aos fue empeorando, y para el tiempo en que
era estudiante de primer ao en el College Asbury,
el problema se hizo tan serio que no pude efectuar los
exmenes del trimestre de primavera. A pesar de mu-
chas oraciones en favor mo, el asma sigui y yo la
acept como un defecto con el que tena que aprender
a vivir. A estas alturas era un cristiano entregado, que
creca, y durante los das del college entr en una expe-
riencia y vida ms profunda en relacin con el Esp-
ritu Santo. Me sent intensamente llamado a las misio-
nes. As que, junto con una compaera del college, que
Dios trajo a mi vida, cuatro aos ms tarde, con dos
ttulos y con un hijo, partimos como misioneros para
la India.
Nuestro trabajo fue bien durante los primeros diez
aos. Entonces, un da, cuando tena treinta y cuatro,
estaba leyendo un libro de Glen Clark, durante mi
hora de meditacin. El Espritu Santo hizo que una
frase del libro me quedara fija ante los ojos. Deca que
algunas formas de asma eran causadas por resenti-
146
miento contra los padres. Me qued clavado en aquel
punto. Era posible? Durante la hora siguiente, el Es-
pritu fue quitando capa tras capa de mi mente y em-
pec a recordar algunos de los resentimientos enterra-
dos contra mi madre. Eran puntos especficos que yo
haba pasado por alto; de hecho ni aun los haba recor-
dado durante aos. El Espritu tambin me mostr
que no haba hecho frente a algunos de mis verdaderos
sentimientos hacia Dios. Estuve apartado de mis pa-
dres durante los aos de la 11 Guerra Mundial, cuando
ellos estaban en la India y yo en los Estados Unidos.
Ellos me haban dejado a los doce aos, y no los vi
otra vez hasta la maana del da que cumpl veinte.
Pero, al fin y al cabo, fue Dios el que los haba llamado
a la India. Oh, yo lo haba espiritualizado todo, recos-
tado bajo un aura beatfica cuando las personas de-
can: Qu maravilloso, tus padres son misioneros!
Por dentro, la verdad era que yo me senta airado por
aquellos diez aos de soledad. Todos mis amigos te-
nan a sus padres con ellos y saban que podan ir a
pasar las vacaciones con ellos.
En el transcurso de unos pocos das siguientes le
comuniqu estos pensamientos a Helen, y los habla-
mos y oramos sobre ellos. Yo perdon y fui perdonado.
y experiment una limpieza/curacin de mis resenti-
mientos a un nivel ms profundo de lo que haba co-
nocido nunca. Pero luego vino algo inesperado. Qu
misericordioso es Dios! En medio de la lucha olvid
que padeca de asma. Pero Dios no lo haba olvidado
y me dio algo que nunca me atrev a pedir. Puedes
creer que no he vuelto a sufrir de asma jams?
Siempre he vacilado en contar esto, por temor a
que algunos se precipiten a interpretar de modo inade-
cuado sus propias dolencias fsicas. No puedo hacer
generalizaciones de mi caso particular. Slo puedo
compartir mi experiencia contigo y confiar que el Es-
pritu Santo te gue a la verdad de lo que l tiene pre-
parado para ti. La razn principal de que comparta mi
experiencia yersonal contigo es poner nfasis sobre el
lugar centra del perdonar y ser perdonado en la cura-
cin de los recuerdos.
147
Ingredientes importantes del perdn
Durante aquellos das de oracin y lucha el Esp-
ritu oper de modo distinto con los diversos aspectos
de mi problema de resentimiento/perdn.
Primero, tuve que volver a considerar algunos
de mis traumas especficos y estar dispuesto a renun-
ciar a mis sentimientos de rencor. Guardaba algn
deseo secreto de resarcirme o vengarme en alguna for-
ma? Al principio me dije: Naturalmente, no. Porque
para entonces haba llegado a conocer a travs de
otros familiares algunas de las tragedias de la vida de
mi madre: un padre alcohlico que haba pasado algu-
nos aos en la crcel, y algunos otros traumas en la in-
fancia. Poda explicar las causas de muchos de sus pro-
blemas neurticos; pero explicarlos no es lo mismo que
perdonarlos. Podemos maniobrar, a travs de toda cla-
se de diseos psicolgicos, acerca de los que nos han
lastimado, sin hacer frente al hecho de nuestro resen-
timiento contra ellos.
Finalmente, me di cuenta dnde estaba mi proble-
ma verdadero. Naturalmente, yo comprenda su histo-
rial y, por tanto, le perdonaba. Pero pensaba: Antes de
hacerlo, deseo decirle una sola vez todas las formas en
que ella me ha herido. Slo quiero que sepa lo qUt; he te-
nido que pasar por causa de ella; esto es todo. Esta es
la clase ms sutil de resentimiento, una forma de re-
sarcirse. El Espritu me dijo que se lo entregara todo
a l. Algunos consejeros creen y ensean que no puede
haber verdadero perdn a menos que siempre vayamos
al punto, confesemos a la persona nuestros sentimien-
tos acusatorios e intentemos, con la persona o perso-
nas, una reconciliacin inmediata. Creo que sta es una
enseanza peligrosa y he visto que de ella ha resultado
mucho dao. Dios tiene su horario perfecto para esta
clase de resolucin, si es que ha de llegar la ocasin.
Para algunas personas, como vemos en la obra de Joy-
ce Landorf Irregular People, es posible, que no llegue
nunca. Dios nos pide que le demos a El confesin de
nuestra buena voluntad hacer la reconciliacin,
pero el momento propio es El quien lo seala. Mi pri-
148
mera lucha fue el perdonar de modo pleno e incondi-
cional.
. Entonces .el Espritu me present otro aspecto a
mi mente. Me hizo ver que a partir de entonces yo iba
a plena responsabilidad por quien era y lo que
hacia. Hasta aquel momento haba tenido una excusa
maravillosa, automtica, para todas mis faltas. Opera-
ba como un resorte, como las puertas del supermerca-
do. Cuando fallaba en alguna forma -en mi ministe-
rio, matrimonio, vida espiritual-, la excusa automti-
ca deca: Has fallado por la clase de madre que has
tenido. i Si ella no te hubiera hecho esto, no habras te-
nido ningn problema; la culpa es suya, no tuya!
Bueno, esto era un mtodo realmente consolador.
Como puede verse, garantizaba el que yo (mi verdade-
ro yo), en realidad, nunca haba fracasado. Con este
truco poda mantener mi supery intacto, irreal y per-
feccionista. El Espritu fue implacable: Recuerda, si
la que este truco ha de dejar de
funcIOnar. A partir de ahora, slo t eres responsable.
Francamente, esto fue algo ms difcil que lo anterior.
Apareci luego un tercer punto, y para m an
fue ms difcil. En lo ms hondo del fondo de mi cora-
zn haba escondido un punto con el que maniobraba,
una palanca con Dios. Si perdonaba realmente, abdi-
caba de la culpa a otro y la dejaba a ella en paz,
entonces DIOS se hara cargo de que en algn punto del
futuro me dara su amor y afecto que nunca me haba
dispensado. Aqu iba a tener una sorpresa! La voz in-
terior del Espritu era suave, pero firme: Puedes
abandonar esta posibilidad? Qu pasa si nunca lo
consigues? Qu pasa si ella no es capaz nunca de dar-
te esta clase de amor? Ests dispuesto a aceptarla y
amarla tal como es, incluso si no cambia prcticamen-
te? Esta era una rendicin dolorosa para m. Era casi
como si el Seor me hubiera pedido demasiado esta vez.
Ms tarde, cuando empec a observar luchas simi-
lares mis aconsejados, me di cuenta de lo que esta-
ba en Juego aqu. Era, realmente, tratar de ofrecer mi
perdn y amor a cambio de la garantfa de un pagar.
Pero tal como Dios nos ofrece un perdn incondicio-
149
nal, as hemos de darlo nosotros a los dems. Las gran-
des palabras de Pablo en Efesios 4:32 me ayudaron
muchsimo: Antes bien, sed benignos unos con otros,
misericordiosos, perdonndoos unos a otros, como
tambin Dios os perdon a vosotros en Cristo.
Finalmente, puesto bajo la cruz, hall la gracia
para entregar todo derecho en el futuro: porque esto
era tambin una forma de resentimiento al que no ha-
ba renunciado. Entonces iba a dar mi perdn de la
misma manera que yo procuraba ser perdonado, gra-
tuita y plenamente.
Permitidme que aada un cuarto factor que he
aprendido ms tarde, durante el perodo de reprogra-
macin. El perdn, como muchas cosas referidas a
nuestro crecimiento espiritual, es a la vez una crisis y
un proceso. Aquellos pocos das en la India fueron el
punto de crisis cuando, mediante un acto de la volun-
tad, obedec al Espritu y perdon. Pero hubo muchas
ocasiones despus en que volvieron los antiguos senti-
mientos, o cuando record algn nuevo punto en la
lista negra, y los sentimientos antiguos volvieron a
levantar la cabeza. La crisis de perdonar realmente
significa comprometernos a estar dispuestos a conti-
nuar el proceso siempre que sea necesario.
He descubierto que los resentimientos son como
todos los sentimientos humanos: son impredecibles y
algunas veces pueden darnos un golpe cuando menos
lo esperamos.
A este respecto, los sentimientos de resentimiento
son como los sentimientos de la pena. He mencionado
la muerte de nuestro primer hijo cuando estbamos en
la India. Diez aos ms tarde, supona que todas las
emociones de pena haban desaparecido. Pero durante
un perodo de permiso mientras estaba en un viaje de
la misin, entr en la cocina del hogar de un pastor.
Su esposa estaba all de pie, sosteniendo a un nio de
pelo rubio en los brazos que se pareca muchsimo a
nuestro hijo. Antes que me diera cuenta, empec a llo-
rar! No nos conocamos con anterioridad, as que la
pobre seora no tena la menor idea de lo que ella po-
da haber hecho para ser causa de una escena as. Yo
150
estaba tan sofocado que no pude explicar mi extrao
comportamiento. Haba puesto mis sentimientos tras
una barricada que yo no saba que exista. Yembosca-
dos de esta forma es posible que se escondan los resen-
timientos.
El perdn necesita ser reiterado con frecuencia. Es
mucho mejor ser perfectamente sincero con Dios cuan-
do estamos luchando contra resentimientos antiguos.
Es mejor decirle sinceramente que somos incapaces de
entregarlos y ver que es imposible cambiar nuestros
sentimientos. Francamente, no estoy seguro de que no-
sotros podamos cambiar nunca nuestros sentimientos.
Lo que podemos hacer es admitir esto de Dios y enton-
ces darle nuestro consentimiento para que l los cam-
bie.
Nuestras oraciones al respecto deberan ser semejan-
tes a sta: Seor, estoy afligido por mis sentimientos de
resentimiento y rencor, pero no creo que sea capaz de
cambiarlos. As que te doy permiso para que los cambies
t. No quiero estar resentido ms. Cuando vuelvan los
sentimientos, voy a entregrtelos. No quiero seguir te-
niendo estos sentimientos ms, y si me das una nueva se-
rie de sentimientos hacia las personas que me han agra-
viado, voy a hacer uso de ellos. As que perdono comple-
tamente, pero te pido que cambies mis sentimientos.
Cuando hacemos esto, y seguimos decididos a no sen-
tir rencor ms, nos sorprende con qu rapidez Dios cam-
bia nuestros sentimientos. Deberamos explicar esto a
nuestros aconsejados, para que cuando los antiguos sen-
timientos los asedien, Satans no pueda acusarlos para
condenacin y derrota.
Quiero enfatizar otra vez en lo crucial que es llevar a
los aconsejados al punto en que puedan realmente orar:
Seor Jess, por medio de tu gracia yo perdono. Renun-
cio a todos mis deseos de vengarme en cualquier forma.
Renuncio a ellos. Los entrego completamente en tus
manos. No creas que vaya a ser fcil la batalla que ha-
br en este punto. Los aconsejados pueden decir amar-
gamente: Pero no puedo; simplemente, no puedo per-
donarles. Sufr demasiado. Es posible que tengas que
decir entonces algo en un sentido ms profundo; pero
151
tan pronto como puedas, vuelve al lugar de oracin.
Ests verdaderamente luchando con principados y con
potestades. Slo el Espritu Santo puede ganar la bata-
lla. As que persevera en oracin hasta que te sea conce-
dida la gracia para perdonar.
El problema que tienen algunos aconsejados es que
han hecho de su odio una parte de su misma persona-
lidad. Han edificado su vida alrededor de estos odios y
tienen dificultad para renunciar a ellos. Recuerdo a
una joven, estudiante en el college, que comparti con-
migo en detalle todos los agravios que le haba causa-
do su padre. Esta chica tena en realidad de qu sen-
tirse agraviada y usaba su capacidad de modo comple-
to. Despus de mucha oracin en este sentido, de re-
pente dio un salto de su silla y grit: Pero no puedo
renunciar a mi aborrecimiento. No puedo renunciar
al mismo, porque es lo nico que tengo! Y aunque ha-
blamos y oramos muchas veces, ella no renunci al
mismo. Despus de graduarse del college, la perd de
vista. Unos quince aos ms tarde, cuando predicaba
en una ciudad distante, vino a verme una seora des-
pus del servicio. Luego de decirme quin era, me pre-
gunt si recordaba la ocasin en que habamos orado
juntos sobre su aborrecimiento. Le asegur que nunca
la haba olvidado y que me preguntaba qu le haba
sucedido. Ella me contest con mucha tristeza: Quie-
ro decirle que usted tena razn. Despus de dos divor-
cios y un colapso nervioso, acab comprendiendo que
deba renunciar a mi aborrecimiento.
Ayudando a otros a perdonarse a s mismos
Algunas veces la batalla ms grande consiste, no en
perdonar a los que nos han herido, o en recibir el per-
dn de Dios por nuestros rencores, sino en perdonarnos
a nosotros mismos. sta es otra rea en que necesita-
mos orar y no desmayar. Aqu tambin los conseje-
ros tienen que poner nfasis en la voluntad de perdo-
narnos a nosotros mismos y en comprometerse a se-
guir hacindolo. Hay que hacer oraciones directas a
152
este respecto. vaciles en decir a la persona: Quie-
res pedir a DIOS ahora mismo que te d la gracia de
perdonarte a ti mismo, de abandonar tu extrao deseo
ms elevados que los que tiene
DIOs mismo? QUieres renunciar a tu derecho a conde-
narte? Quieres pedirle a Dios que d la gracia de
no recordarle nunca las cosas que El dice que no re-
cuerda?
Cuando un parece incapaz de hacerlo,
creo que los consejeros deben ejercer la autoridad que
Cristo nos ha dado en Mateo 18:18-20. Nosotros los
protestantes hemos reaccionado contra los excesos ca-
del confesonario y la absolucin conce-
dida por los sacerdotes. Al hacerlo, hemos renunciado
a uno de los mayores privilegios de nuestro sacerdo-
el ser ayudantes temporales del Espritu como sus
mstrumentos para dar perdn. Hay algunas personas y
pecado que requieren que otros me-
dien un sentimiento de perdn. Hay dos grandes me-
dios de gracia abiertos para nosotros: la Santa Comu-
nin y la imposicin de manos. Con frecuencia los uso
con las personas que luchan consigo mismas por no
perdonarse, sentirse perdonadas. Aeste propsi-
to siempre tengo a mano los elementos de la Comu-
nin consagrados. He visto a la gracia perdonadora
de modo milagroso en personas que han par-
tiCipado de estos sagrados smbolos. Adems, y slo
con el permiso de los aconsejados, puedo imponer las
manos sobre ellos. En oracin hago uso de la autori-
dad que Jess mismo nos ha dado: Todo lo que atis
en la tierra, estar atado en el cielo; y todo lo que de-
satis en la tierra, estar desatado en el cielo (Mateo
18:18). Despus de preguntarles si estn de acuerdo
conmigo en oracin (v. 19), termino con las palabras:
Y, por tanto, , recibe curacin, o S perdo-
nado, o Eres perdonado en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espritu Santo. Si me parece apropia-
do, termino toda la sesin con una oracin de accin
de gracias por la curacin que Dios ha dado. Siempre
que puedan hacerlo, los aconsejados deben unirse a
estas oraciones.
153
Palabras finales y arreglo para las sesiones de
reforzamiento
Despus de la oracin, antes que se vaya el aconse-
jado, tienes que hacer dos cosas. Sealar una sesin de
continuacin no ms tarde de una o dos semanas. Ha-
blaremos de esto en el captulo final.
Luego --esto lo he aprendido por experiencia-;- es
necesario aadir algunas palabras de precaucin. Esta
ha sido una experiencia emocionalmente agotadora.
Es como cuando se dispara un rifle o un can: es po-
sible que haya un culatazo emocional y hay que contar
con l. O bien es como si se le hubiera quitado algo al
aconsejado y, por tanto, haber sntomas de supresin.
Puede experimentar incluso sntomas fsicos genuinos,
una especie de nusea, dolor de cabeza, vmito, dia-
rrea o fatiga y agotamiento. Es posible que si es una
mujer d comienzo al perodo antes de tiempo. Si es-
tn completamente exhaustos, que alguien les lleve a
su casa. Tal vez no aparezca ninguno de estos snto-
mas, pero lo mejor es advertir de la posibilidad: hom-
bre prevenido, bien se defiende!
Subraya el hecho de que los sentimientos negativos
no son de fiar y puede que le den malos ratos durante
unos das o una semana. Sugiere que deje tiempo para
que estos sentimientos se posen y aparezcan otros po-
sitivos y ms de confianza en su lugar. Asimismo, su-
giere que no vuelvan a insistir sobre las cosas de que
se ha orado, y que dejen al Espritu que los sane a un
nivel ms profundo. Recurdales que la curacin de
los recuerdos no significa que ya no van a recordar
ms aquellas cosas. Lo nico que significa es que la
punzada y el dolor que sentan han sido quitados de
los recuerdos, de modo que stos ya no tienen poder
compulsivo sobre su vida. El aprendizaje y la repro-
gramacin sern posibles ahora, y podis trabajar jun-
tos en ello, empezando con la sesin siguiente.
154
11
LA CURACIN
DE LOS RECUERDOS DE
TRAUMAS SEXUALES
El famoso socilogo Vance Packard describe nues-
tra atmsfera moral en la actualidad como un desier-
to sexual. Cuando alguien le pregunt por qu no usa-
ba el revoll;lcin sexual, contest que en una
revolucIn la gente tIene por lo menos idea de la direc-
cin en que se mue,:e, pero que hoy estamos perdidos,
andando en un deSIerto, no sabiendo adnde vamos.
Todo pastor y consejero cristiano podra confirmar la
exacti.tud de esta descripcin. En marzo de 1983, Karl
el respetado decano de los psiquatras,
dIJO que en los Estados Unidos el incesto haba pasado
a ser tan comn como el hurto en los supermercados.
Hay en las estadsticas un incremento rpido de abuso
sexual de nios y adolescentes, as como de los emba-
razos fuera del matrimonio, las violaciones y el inces-
to. Hemos de aadir a esto el aumento de la cultura
homosexual. Los homosexuales estn sacando ventaja
del desmoronamiento de la moral y la disolucin de
las familias. Muchos jvenes, confundidos sobre su
identidad sexual por no haber tenido modelos paterno
155
y materno para la masculinidad y feminidad, son
arrastrados por el camino de la menor resistencia a las
relaciones sexuales con otros del mismo sexo.
Todo esto lleva a los consejeros un nmero crecien-
te de personas que necesitan curacin de los recuerdos
penosos de sus traumas sexuales. Verdaderamente, vi-
vimos en una sociedad saturada por lo sexual. Los que
se ocupan del ministerio de la curacin de los recuer-
dos tienen que estar preparados de modo adecuado
para tratar el acoso y las manchas de estos srdidos
recuerdos. No es un ministerio fcil. No podemos ayu-
dar verdaderamente a estas personas a distancia, pro-
tegidos por la barricada del plpito, como no podemos
sacar a alguien de una cinaga sin ensuciarnos las
manos.
Hace aos, cuando empec el tipo de ministerio a
que me dedico, un anciano y prudente consejero me
dijo: Seamands, hay dos tpicos que siempre vers
que estn de actualidad en tu despacho: Dios, y el sexo.
No importa lo que hagas, nunca los vers mucho tiem-
po fuera de tu labor. No me cost mucho descubrir
que tena razn. Lo que me cost ms fue el descubrir
algo ms importante: o sea, que a menos que la persona
consiga hermanarlos, nunca estarn en paz el uno con
el otro! Y en muchos casos esto requiere una curacin
a fondo de los daos causados por la experiencia pasa-
da y un volver a aprender de manera decidida nuevas
actitudes no deformadas.
Buscar sin curiosear
No hay secretos guardados o enterrados con ms
cuidado en los subterrneos oscuros del alma que los
secretos sexuales. Siempre me quedo asombrado cuan-
do la gente me dice: Nunca he compartido esto con
otra persona. Me pregunto cmo pueden haberse
mantenido cuerdos y cmo, finalmente, han tenido el
valor extraordinario de contarlo. Aqu es donde el con-
sejero debe cultivar el arte del escuchar creativo en su
grado mximo. Despus de una larga experiencia, al-
156
gunos consejeros desarrollan un sexto sentido de que
algo que es sexualmente penoso necesita ser comparti-
do por el aconsejado. Pero el consejero tiene que ser
cuidadoso en extremo en estimular, sugerir, alentar y
dirigir sin hurgar con curiosidad. Sabemos lo que van
a decirnos, pero no hay que decirles que lo sabemos.
Tenemos que darles la seguridad de que todo ir bien
si nos lo dicen, y que los aceptaremos tanto si lo dicen
como si no. Esto se consigue ms por medio de la ac-
titud de espritu que por afirmaciones directas. La
gente se da cuenta de nuestras actitudes; puede hus-
mear a la legua un espritu de crtica.
Qu es lo que lleva a la gente a cruzar la lnea, pa-
sada la cual est dispuesta y puede compartir algo con
nosotros? El saber que nosotros sentimos el sufrimien-
to con ella. A menudo he preguntado a un aconsejado
por qu no haba comunicado esto a su pastor o a un
obrero cristiano, e invariablemente la respuesta ha
sido: Oh, era imposible; no lo habran entendido; o
Se habran quedado asustados. S lo que habran di-
cho. He recibido a personas que han venido a verme
y que yo saba lo que queran manifestarme. Pero han
estado andndose por las ramas durante una hora y
nunca me han dicho lo que tenan que decirme.
Velad y orad; observa y ora; escucha y ora; busca
y ora. Pero no hurgues, no empujes. Es de importancia
suprema que por su propia cuenta y libremente deci-
dan compartirlo con nosotros. Al hacerlo, han empeza-
do el proceso de curacin. Una vez dicen algo en voz
alta en nuestra presencia, no pueden negrselo a s
mismos tan plenamente otra vez. Nos han ofrecido
una parte importante de s mismos que merece que
nosotros manejemos con cario y empata.
El conflicto de las emociones contradictorias
Hay numerosas razones por las que los recuerdos
sexuales pueden ser penosos. La primera es que nues-
tra sexualidad se halla en el mismo centro de nuestra
identidad. Nuestra masculinidad o feminidad estn
157
profundamente implicadas en lo que somos o como
nos vemos a nosotros mismos. El dao causado en esta
rea tiene que afectar profundamente a nuestra esti-
macin propia. .
La segunda razn es que el sexo es una emoCln
muy poderosa. Es tan fuerte que el plan de Dios permi-
te varios aos de crecimiento y desarrollo antes del co-
mienzo de la pubertad. De esta manera nuestros cuer-
pos y emociones maduran de modo suficiente para po-
der manejar estos sentimientos poderosos. Uno de los
hechos ms terribles con respecto al abuso sexual de
nios es el despertar en ellos estas emociones abruma-
doras a una edad tierna y bajo condiciones tan terri-
bles. Podra compararse a lo que sucede cuando se tra-
ta de hacer funcionar un aparato electrodomstico de
alto voltaje con un cable alargador de pequeo voltaje.
El cable se calienta y al final empieza a arder. De
modo similar, el abuso sexual produce un cortocircui-
to emocional que puede producir graves daos.
Pero quiz la razn ms importante de que estos
recuerdos sean tan penosos es que los sentimientos se-
xuales pueden ser las emociones ms contradictorias que
los hombres experimentamos. Necesitamos ayudar a los
aconsejados a comprender su propia confusin y tu-
multo interior sobre los traumas sexuales que han su-
frido. Lo que han pasado puede que haya dado por re-
sultado experimentar el sexo como una combinacin
increble de deseo y de temor, placer y dolor, fascina-
cin y terror. En una misma emocin hay una combi-
nacin contradictoria de anhelo compulsivo y despre-
cio culpable. Es por esto que los traumas sexuales no
curados, arrastrados a la vida matrimonial, con fre-
cuencia producen un terrible conflicto interior en que
se desea el sexo, pero se aborrece al mismo tiempo.
Cuando Connie y su marido vinieron para aconse-
jarse, no pude por menos de quedar bien impresionado
por la pareja. Tenan mucho en que podan edificar:
una fe cristiana inteligente y fuerte, empleos que les
satisfacan, intereses y actividades comunes en abun-
dancia, de las que disfrutaban juntos de modo autn-
tico. Haba slo una cosa en la que no disfrutaban jun-
158
tos: hacerse el amor. Bueno, no creo que esto sea la
verdad, porque, en realidad, disfrutaban de ello. Era lo
que Tim deca: La extraa reaccin de Connie des-
pus del acto perturbaba a ambos. De hecho, cuanto
ms gozaba Connie, ms enojada estaba con Tim des-
pus. Connie deca: No lo entiendo. A veces es como
si me volviera loca. He llegado a golpearle inmediata-
mente despus de haberme mostrado amorosa con l.
Ella haba ledo todos los libros cristianos que va-
len la pena sobre el sexo en el matrimonio; saba que
es un don de Dios y no se senta inhibida. Despus de
varias sesiones con Connie a solas, los dos empezamos
a entender sus reacciones, al parecer, tan extraas.
Nunca haba compartido Connie esto con otra perso-
na, especialmente con Tim. Cuando tena unos ocho
aos, uno de sus dos hermanos adolescentes empez a
envolverla a ella en el juego sexual. Nunca llegaron
hasta el final, pero s hasta este punto. Esto haba se-
guido en perodos intermitentes durante un buen n-
mero de aos. Al principio yo estaba aterrorizada. En
realidad, no lo entenda y me senta muy culpable. Mi
hermano me haca callar con sobornos y amenazas.
Nuestra madre sufra una enfermedad del corazn y l
me aseguraba que si yo lo deca, ella poda tener un
ataque fatal. As que no dije nada. Ms adelante llegu
a aceptarlo. Y entonces... Connie se qued muda. Es-
per. Y entonces... Una vez ms, silencio. Connie in-
clin la cabeza y ech mano de ms pauelos de papel.
Hizo todo lo posible para decir algo, pero no poda
emitir sonido alguno, no poda retener los sollozos y la
ira. Se levant, dio unos pasos por la habitacin. Por
qu ha de ser tan terrible? -grit-. Esto es espanto-
so. No es posible que yo hiciera una cosa semejante.
Me da asco. Inquir suavemente: Qu pas, qu
pas, Connie? Yo saba lo que iba a decirme, pero es-
taba seguro de que era ella la que necesitaba decrmelo.
As que esper, orando en silencio en el santuario sub-
terrneo de mi alma. Finalmente salieron las palabras
en voz ronca, spera, como si se hubiera dado un lati-
gazo en la espalda: Empec a disfrutar del acto. Y
sigui con un gemido: Qu clase de persona soy?
159
Con mi propio hermano! Le a b o r r ~ ~ a por hacerlo y,
con todo, acab deseando que lo hIcIera. ,
Cul era aqu el problema exactamente? ~ o r que
este comportamiento extrao y contradIctono?
Dnde necesitaba la curacin ms profunda? Natu-
ralmente, necesitaba perdonar a su hermano y acabar
con el aborrecimiento que senta por l. Pero el punto
crucial era el perdonarse a s misma por haber llegado
al punto en que ella disfrutaba al hacerlo, a pesar del
hecho de que lo odiaba y le odiaba a l.
Antes de terminar descubrimos toda una serie de
conceptos/sentimientos que necesitaban curacin.
Todos ellos producan conflicto interior profundo por-
que eran contradictorios de modo inherente, por lo
que la empujaban a su extraa vida sexual de amor y
odio. Ella saba mentalmente que el sexo era un don
bueno de Dios, pero tambin estaba llena de ira contra
l por ello: poda haber pensado de alguna otra ma-
nera? A Connie le gustaban los hombres y se senta
atrada hacia ellos; pero al mismo tiempo se senta
enojada contra s misma por no ser bastante fuerte
para prescindir de ellos.
y lo ms perjudicial de todo era que Connie amaba
a su marido y necesitaba el afecto y el disfrutar en sus
relaciones sexuales juntos. Pero estaba enojada contra
s misma por necesitarle, y, por tanto, ms enojada
con l, puesto que siempre era ella quien mostraba su
necesidad profunda de l y que se gozaba con l. Pa-
rece confuso? Naturalmente. Lo es. Cuando Connie, fi-
nalmente, comprendi todo esto, pudo perdonar y ser
perdonada. Entonces pudo perdonar al hermano por
ser un pecador, y perdonarse a s misma por el hecho
de ser humana, y comenz a dar gracias a Dios por su
don del sexo. No tard mucho en poder tener un ma-
trimonio satisfactorio en todos los sentidos.
Enfocando el trauma real que necesita ser curado
Es muy fcil despistarse cuando se trata de los
traumas sexuales de las personas. Naturalmente, la
160
parte sexual es importante. Recordar y compartir los
puntos especficos y sus emociones penossimas es ab-
solutamente esencial. Pero muchas veces la mera ca-
tarsis de sacrselo del pecho no es suficiente para cu-
rar y cambiar de modo permanente la conducta. Como
en la historia de Connie, con frecuencia hay algo a un
nivel ms profundo que necesita una curacin mayor y
que puede ser muy diferente de la parte directamente
sexual del recuerdo. Los consejeros y aconsejados ne-
cesitan darse cuenta de lo intrincado de la relacin en-
tre estos traumas y asegurarse de que todos ellos son
tratados en el proceso de curacin. Los tres incidentes
siguientes hacen resaltar esta verdad.
Nadie haca mucho caso de Gwen. Vino a verme
para hablar de una serie de problemas variados. Algu-
nos eran suyos propios; otros implicaban la relacin
con su esposo. Discutimos muchas cosas, incluyendo
algunos conceptos deformados de Dios y de la gracia.
Finalmente, tal como me haban advertido, el sexo
tambin entr en el despacho. Aqu haba muchos pro-
blemas referentes a sus respuestas durante el acto de
hacer el amor. stas no eran en modo alguno tan se-
rias como las que experimentan otras personas cuando
una compuerta del pasado desciende y bloquea el cur-
so libre de los sentimientos sexuales, pero bastante se-
rias para impedir que su matrimonio fuera todo lo que
ellos esperaban y queran que fuera.
Una gran cantidad se centraba sobre algo que ha-
ba sucedido cuando Gwen tena unos once o doce
aos. Ella haba ido a pasar la noche a casa de una de
sus mejores amigas. Hacia las dos de la madrugada, el
hermano mayor, que tendra unos diecisiete, se haba
introducido en su cama y. estaba acaricindola. Gwen
le empuj y dio un grito. Pronto todas las luces esta-
ban encendidas y sus ocupantes despiertos. Como es
natural, el hermano mayor se escabull hacia su cama,
se tap con la sbana e hizo ver que estaba profunda-
mente dormido como un tronco. Su amiga y los padres
de ella trataron de calmarla, pero Gwen, fuera de s,
intentaba contar la historia. Finalmente, los padres de
161
Gwen
la amiga llamaron a los padres de Gwen. Les explica-
ron que Gwen haba tenido una pesadilla y estaba llo-
rando y que lo mejor sera que fueran a buscarla. Los
padres llegaron al poco tiempo y Gwen se fue a su casa
con ella.
Esta clase de incidentes es en extremo comn y
puede, ciertamente, aterrorizar a una nia sensible de
esta edad. Daba la impresin de que esto era una cosa
simple, y era evidente que ste era el recuerdo que ne-
cesitaba curacin. Qu fue lo que realmente haba
causado tal reaccin en Gwen? Ms que el trauma y
consternacin de lo que el hermano haba hecho, se
trataba de que nadie cn;y lo que ella haba dicho: ni
aun sus propios padres. Estos aceptaron la explicacin
de la pesadilla. Oh!, hasta qu punto las palabras ar-
dan todava en su memoria y la enconaban: Despus
de todo, querida, son una familia tan buena, con un
chico excelente. Esto, como puedes comprender, el chi-
co no lo habra hecho nunca. Tienes que haber sufrido
una pesadilla terrible. A todos nos ha pasado el tener
por real algo que hemos soado.
No hay nada ms humillante para un nio que el
que no crean lo que dice. Este es uno de los peores
traumas que han de sufrir. A sus ojos es una injusticia
pura. Estn tratando desesperadamente de decir la
verdad, pero las personas, a quienes quieren ser ms ve-
races los acusan de decir mentiras. Gwen se sinti tan
humillada que estaba enfurecida. Empez una serie de
respuestas no sanas. Su ira la empuj por el camino de
un perfeccionismo puntilloso. As que ahora tena que
haber una curacin interna, seguida de varias sesiones
de quimioterapia espiritual por una especie de tu-
mor canceroso producido por la injusticia, el trauma
sexual, la ira y un perfeccionismo criticn. Gracias a
Dios, su Espritu pudo curarla y continuar la curacin.
No hace mucho recib esta carta de Gwen:
Hace diez aos ya que hice todas aquellas vi-
sitas a su despacho. He deseado muchas veces
compartir con usted los goces y tristezas, los do-
lores de crecimiento y las victorias que han teni-
162
do lugar desde entonces. Una carta no puede dar
idea de modo adecuado de todo lo que qued im-
plicado en mi reprogramacin. Muchas veces
quera volver atrs las manecillas del reloj y no
empezar nunca la curacin. Pero siempre he sido
peleona (quizs usted no lo recuerda) y el lado
positivo de mi perfeccionismo ha salido triunfan-
te! La mejor parte es que a lo largo de los aos
Dios me ha usado a m para el mismo tipo de mi-
nisterio hacia otros. Hemos visto las mismas ne-
cesidades por todas partes, incluso en cualquier
lugar del mundo.
Espero, el ao prximo, conseguir mi M.A.
(ttulo de licenciado) para aconsejar, especiali-
zndome en gerontologa. Quiz le ver alguna
vez en mi despacho cualquier da. (Comentario
que hace el autor: Algo no muy divertido!) Ah!,
si viaja por aqu, ya sabe que sta es su casa.
Nuestro pequeo David A. est creciendo de lo
lindo. Es precioso.
Suya en Cristo,
Sofocado por el amor. Larry era un pastor que
no llegaba a los treinta. No slo era soltero, sino que
me dijo una y otra vez que no tena inters por las mu-
jeres. De hecho, aunque viva cerca de una nun-
ca haba sentido sentimiento alguno hacia las chicas.
Al contrario, se senta atrado hacia los hombres de
tipo masculino. Sin embargo, hacia los quince aos,
consigui reprimir estos sentimientos, especialment.e
cuando se hizo cristiano. Haba salido con alguna ChI-
ca y dos de ellas se enamoraron de l. Haba iniciado
el noviazgo normal, con abrazos y besos: Larry se
sinti tan incmodo con esta clase de mtImIdad que
termin rompiendo con ellas. Ahora haba dejado del
todo de salir con chicas: tena demasiado miedo de
que no podra las demandas mujer.
Lo que le condujo a mI despacho era un mCIdente que
haba ocurrido en el pastorado. Un muchacho adoles-
163
cente, de carcter tmido y solitario, se haba hecho
amigo suyo y comenz a ver en l una especie de padre
y pasaba mucho tiempo con l. Algunas veces haba
ido a pasar la noche a su casa pastoral. Larry se sinti
asustado por la fuerza creciente de sus sentimientos
homosexuales hacia el chico, y se dio cuenta que deba
buscar ayuda antes de que ocurriera algo que destru-
yera su ministerio.
Nadie puede decir de modo cierto qu es lo que
causa la homosexualidad. Parece que es una forma de
comportamiento aprendido que resulta de la interac-
cin de una serie compleja de varios factores. Sin em-
bargo, entre los elementos comunes contribuyentes te-
nemos con frecuencia una pauta, un tipo de familia
como la de Larry: una madre en extremo posesiva, do-
minante, combinado con un padre pasivo, ms bien
inefectivo. El padre de Larry haba estimulado a su
hijo para que se dedicara a los deportes, mientras que
se opona a Larry y a sus intereses intelectuales y es-
pirituales. Su madre era en extremo afectuosa y le mi-
maba y protega. Larry no saba cmo darse cuenta
del amor sofocante de su madre, que le deca que se
sentara en su regazo cuando l estaba en el ltimo ao
del college, echndose en la cama con l por las maa-
nas y abrazndole, arrimndose bien junta a l cuando
guiaba el coche. Para asegurarse de que hiciera lo de-
bido, nunca le dejaba realizar sus propias decisiones.
En varias ocasiones en que l haba cometido una
equivocacin en pblico, ella le rega y llor porque
Larry haba lastimado sus sentimientos. No pude
por menos de notar que varias veces Larry dijo con
disgusto: Parece extrao; a veces me trata como si
fuera mi novia en vez de ser mi madre. Siempre me
est diciendo que soy muy guapo y que tengo los ojos
muy hermosos. Y la forma en que me da la mano
cuando vamos en coche o andando por la calle, real-
mente me humilla.
No poda hacer notar a Larry lo verdaderamente
enojado que estaba con su madre. i Ella haba hecho
tanto por l, y l era tan buen cristiano para sentir
esta ira!
164
y entonces tuvo lugar un suceso interesante. Larry
tom parte en la boda de un amigo. Durante la cere-
monia haba algunos sentimientos ex-
traos y abrumadores. Esta es la forma en que los des-
cribi la semana siguiente: Cuando la pareja hizo sus
votos, de repente me di cuenta de que yo nunca podra
casarme; nunca podra decir estas cosas a una mujer.
Cuando le pregunt por qu razn, me dio esta res-
puesta asombrosa: Porque nunca podra casarme con
otra mujer estando all mi madre observndome.
Apenas pude creer lo que oa! Entonces me di
cuenta de que Larry no repar en lo que haba dicho.
Con sumo cuidado y vacilando le pregunt: Larry, no
te entend bien. Puedes repetirme lo que has dicho?
Podras repetirlo?
Larry repiti: Nunca podra casarme con otra mu-
jer. Yo esper. Todava no se haba cuenta. J?e-
cid probar el mtodo del playback. ASI que le
Larry, quiero que oigas exactamente lo que has dI-
cho. Dilo poco a poco, exactamente las pa-
labras. Una vez ms lo repiti exactamente, palabra
por palabra: No... podra... casarme... nunca... con...
otra... , y de repente se qued parado a mitad de la
frase. Hubo una larga pausa y el silencio era aturdi-
dor! Entonces Larry se volvi encarnado como la gra-
na. Era como si fuera un tarro de vidrio transparente,
lleno de zumo de tomate. El color rojo empez por el
cuello y subi lentamente por la cara y la frente. Se
vio que era presa de un ataque de rabia, y tem iba
a estallar all mismo. Nos quedamos sentados en sIlen-
cio, porque l ya no poda decir nada ms. Despus,
nos pusimos de acuerdo en ,vendra .a verme. otra
vez al cabo de unos das. Le dI solo una SImple aSIgna-
cin: Larry, deja que te llene la ira contra tu madre;
y lo que se te ocurra, escrbelo. ,
Cuando volvi, Larry me cont que habla pasado
tres das en un acceso de ira. Al recordarlo, todo el
cuadro se le hizo evidente. Durante toda su vida su
madre haba usado aquella intimidad, amor, protec-
cin y afecto para dominarl? por complet? y obtener
de l lo que quera. Aunque el se hallaba aIrado en ex-
165
tremo, estaba, tambin, emocionado por sus descubri-
mientos, de modo que los iba sacando de dentro tan
rpido como poda: Me es difcil explicarle lo que me
est sucediendo. Pero ahora ya puedo perdonar a mi
madre y dejarla. Puedo llegar a ser un hombre y no sen-
tirme culpable ms. Puedo vivir una vida independien-
te. Por primera vez puedo imaginarme casado: incluso
sexualmente, con una mujer!
Entonces me dijo que estuvo en un restaurante y se
haba encontrado con una chica que conoca, pero a la
que no prest nunca atencin. La cara de Larry era ra-
diante. Habl con ella y pas un buen rato. Me sent
atrado hacia ella. Su cara era muy linda, y cuando me
fij en su talle la sent estimulante. Antes de esto tena
miedo de que las mujeres me manipularan y me con-
trolaran y senta rencor contra ellas. Ahora siento ad-
miracin por ellas y disfruto con ellas.
Para entonces yo mismo estaba entusiasmado. La-
rry, crees que podras pedir una cita a una chica?
Pero Larry ya me haqa adelantado. Se ri: Mire,
ya la tengo. Para maana por la noche!
Tuvimos un perodo de oracin en que los traumas
y los odios fueron barridos. Sigui la reprogramacin,
pero el cambio haba sido tan tremendo que nuestro
trabajo fue fcil en lo que faltaba. A los dos aos Larry
se haba casado con una mujer cristiana excelente.
Juntos estn sirviendo al Seor en un ministerio pro-
vechoso. Larry me escribe de vez en cuando y en cada
carta reitera su curacin total y lo feliz que es en su
vida de casado.
Ojal que todas mis experiencias en el trabajo de
aconsejar a personas que luchan con la homosexuali-
dad fueran tan dramticas y tan simples! No lo son,
ciertamente. Algunas han sido las ms difciles a que
he hecho frente. Requieren muchas horas de labor, cu-
racin y la ayuda de un grupo de apoyo cristiano antes
que tenga lugar alguna transformacin genuina.
He hablado de la historia de Larry para subrayar
una vez ms el punto principal de este captulo: cuan-
do se trata de asuntos sexuales, hay que asegurarse de
que se descubre la cuestin real a la que hay que hacer
166
frente y curar. A menudo los traumas sexuales estn
mezclados con otros originados en reas distintas. No
puede haber curacin y cambio permanente hasta que
estos recuerdos son descubiertos y tratados de modo
adecuado. El problema real con frecuencia es la aso-
ciacin o relacin entre los dos. Para conseguir esto se
necesita gran sensibilidad al discernimiento del Esp-
ritu.
El amor traicionado. Brenda y yo habamos pa-
sado muchas horas hablando juntos sobre las muchas
heridas que le haban sido infligidas por su familia.
Oscilaban entre una madre que la haba maltratado,
hasta el punto de que en una ocasin ella tuvo que ser
hospitalizada, a un padre que haba intentado forzarla
sexualmente cuando estaba en el primer grado. Una
vez completada la preparacin, empezamos una larga
sesin de oracin para la curacin de estos recuerdos
dolorosos y otros del mismo Hasta entonces, e.lla
haba descrito con detalle conSIderable el dolor lSICO
que haba sufrido. Como era tan joven, la imposicin
sexual fue especialmente dolorosa. Brenda haba ha-
blado de este aspecto varias veces y pareca que esto
era lo esencial del asunto. Pero durante la hora de ora-
cin su voz fue elevndose hasta que finalmente estaba
casi chillando en medio de sollozos: Oh mam y
pap, cmo pudisteis hacerme esto? Yo os amaba
mucho. Y todava os amo. El dolor ms profundo no
era el dolor fsico; era la agona de ser traicionada por
alguien a quien se ama. En muchos traumas sexuales,
la cuestin clave es la traicin al amor y la confianza.-
Otra historia semejante. Vangy era una madre jo-
ven que haba acudido en busca de .debido a va-
rios ajustes defectuosos en su matnmomo. Estuvo a
ver a un psiquatra secular, el cual, despus
char su historia, qued convencido de que habIa SIdo
molestada sexualmente cuando era nia. Vangy lo
neg, diciendo que no poda recordarlo. El psiquatra
le explic que la mente es capaz de bloquear los re-
cuerdos que son Sin eI??argo,
Vangy no estaba convencIda y v.mo a ,:,er.me dICIendo:
Tengo que or esto de un consejero cnstIano antes de
167
creerlo. Le asegur que era perfectamente posible y le
mostr mis apuntes sobre el tema. Estudiamos en de-
talle la historia del -recuerdo reprimido de un asesina-
to, contado en el captulo 3. Despus de escuchar su
historia, yo estuve de acuerdo con la opinin del psi-
quatra. En realidad, fui ms all, puesto que me di
cuenta de que no slo no poda recordar los detalles
del hecho de haber sido molestada sexualmente, sino
que ni tan slo quera.
Sus recuerdos tienen mucho valor como ilustra-
cin. En dos incidentes especficos poda recordar has-
ta cierto punto, pero no ms all. La historia implica-
ba a un hombre ya de edad, su to Arturo, a quien ella
amaba con cario. Rechazada, y casi abandonada por
sus propios padres, Vangy sinti que este to era la
nica persona que realmente la amaba y tena inters
en ella. Eran amigos muy ntimos y recordaba toda
clase de cosas maravillosas que haban hecho juntos.
Pero haba dos nubes oscuras en el cielo azul de sus re-
cuerdos. En una, ella recordaba su propio dormitorio
en el piso de arriba. Poda describirlo en detalle preci-
so: el papel de las paredes, la localizacin de los mue-
bles, las muecas. Y recordaba que una noche cuando
to Arturo entr en su cuarto y... Siempre que hablaba
de esto se pona terriblemente inquieta y emocionada
y no poda recordar ms. La otra escena vvida era
algo que ellos hacan juntos: ir a buscar zarzamoras.
Vangy poda hablar minuciosamente del lugar, del
bosque, los cestos llenos y el regreso a casa. Pero en-
tonces se le ensombreca la cara y experimentaba la
misma alteracin y temblor cuando intentaba seguir
adelante. Recordaba su intencin de correr con los ces-
tos llenos de zarzamoras... y luego todo se volva vaco.
Despus de escuchar y preguntar con sumo cuida-
do, hice algo que me permito con extrema rareza. Le
~ i j ~ lo que yo e s t ~ b a seguro haba sido el final de cada
mCldente. Le pedl que fuera a su casa y pasara varias
horas forzando literalmente a traer a su mente lo que
se negaba a recordar. Y que poda volver el da si-
guiente cuando yo escuchara el resto de la historia.
Ella protest, pero finalmente estuvo de acuerdo. Dijo
168
que se haca cargo de que su salud mental y su matri-
monio estaban a punto del colapso, a menos que pu-
diera acallar este tumulto interior.
Volvi el da siguiente muy perturbada. En reali-
dad, haba forzado su mente a reconstruir otra vez el
fin y el comienzo de los dos incidentes, y esto era casi
ms de lo que poda tolerar. Lentamente, muy lenta-
mente, me describi todos los detalles del juego sexual
de to Arturo con ella. Durante la oracin volvi a vivir
literalmente aquellos incidentes traumticos. Era algo
muy penoso. Pero haba un nivel de agona que era la
cuestin verdadera. Cuando el Seor nos llev a su in-
fancia, ella solloz con la voz de una niita: Oh to
Arturo, por qu me has hecho esto? T eras todo lo que
yo tena. Te amaba ms que a nadie en todo el mundo.
Te amaba y confiaba en ti. Cmo pudiste hacerme esto
cuando yo confiaba en ti?
El verdadero trauma, o por lo menos el ms pro-
fundo, era la traicin al amor y la confianza. Despus
de todos los desengaos y rechazos que tuvo que sufrir
por parte de los adultos ms importantes de su vida,
finalmente haba aprendido a amar y confiar en al-
guien. Pero ste tambin llegara a traicionarla. Era por
esto que su mente simplemente se negaba a hilvanar
toda la historia. No quera tener que creer esto respecto
a quien ella amaba tanto. Ciertamente, la violacin se-
xual haba sido traumtica. Pero la verdadera batalla
era el perdonar esta traicin y permitir a Dios que res-
taurara la confianza en ella, y tambin que dejara de
intentar vengarse de to Arturo (y de todos los hom-
bres) a travs de su relacin con su marido. Pasamos
mucho tiempo en oracin juntos y Dios contest en
una forma hermosa y notable. Esto era evidente cuan-
do recib una carta suya:
Quiero agradecerle su parte en mi curacin.
Fue el gran final para m de muchos meses de lu-
cha. Usted fue el instrumento de Dio,s para ayu-
darme a conseguir la liberacin que El me haba
prometido. Y estoy gozando de mi libertad. S
que tengo que aprender mucho y lo mismo Toni,
169
pero, oh, es magnfico el poder respirar el aire li-
bre despus del aire ftido de la prisin en que
me encontraba. La libertad ha trado mucho de-
leite a mi alma. Casi ha puesto a Toni en estado
de shock, pero creo que podr sobrevivir!
. Me .que no aprecio bastante lo que mi
lIbertad sIgmfIca I?ara l. Despus de haber pasa-
do un rato excepcIOnal en nuestra unin fsica el
sbado por la noche, l dio su testimonio perso-
nal en su clase de Escuela Dominical el da si-
guiente por la maana. (Comentario del autor
Me gustara haber odo este testimonio!) Yo
estaba all, pero me dijeron otros que comparti
mucho de lo que me haba pasado a m (no mi
pasado, etc.) y que terminaron lJorando todos. Yo
no le he visto nunca llorando. El no me lo ha di-
cho todava, pero estoy segura de que me lo dir.
Me pregunto qu es lo que Dios est haciendo de
todo en :vida. Le doy gracias a Dios por su
en I:?I vIda y en la de Toni. Yel trabajo de
DIOS a traves de la vida de usted.
Un abrazo y una oracin para usted.
En su amor,
Vangy
Hemos compartido varios incidentes que espero
han en claro la idea central de este captulo: el
estar SIempre por la cuestin ms profunda, y
que el trauma de ongen sexual es una parte importan-
te, pero slo. parte. Lo conseguimos siendo sensi-
bles en oraCIOn para captar el espritu humano de la
que sus problemas con nosotros, y
gracIas al EspIntu Santo, que nos gua a toda la ver-
dad.
En el captulo 5 me he referido a la investigacin
del James Pennebaker sobre la relacin entre la
confesIn y la. salud fsica. Un informe que da cuenta
y pOJ.1e al corrIente de estos experimentos acaba de ser
y es pertinente a nuestro tema. En The Le-
xzngton Herald-Leader, Lexington, Kentucky, 19 de ene-
ro de 1985, hay un artculo que dice: Pennebaker ha
170
encontrado que el efecto de los sentimientos inhibido-
res est especialmente marcado en personas que han
sufrido experiencias sexuales traumticas antes de los
diecisiete aos, personas que corren el riesgo de ser
castigadas si hablan de sus sentimientos. Como resul-
tado, Pennebaker dice: Son ms propensos a decir
que padecen toda clase de enfermedades imaginarias:
resfriados, gripe, dolor de espalda, problemas renales,
cncer.
Lo que importa aqu es que desarrollemos los co-
nocimientos, la habilidad y los recuerdos espirituales
para ayudar a que las vctimas de los traumas sexua-
les hallen sanidad total para su cuerpo, mente y esp-
ritu!
171
12
REFORZAMIENTO,
PRECAUCIONES
Y CONCLUSIONES
Uno de los obstculos principales a la curacin es
nuestra obsesin por lo inmediato. El prurito por lo
instantneo abarca gran parte de nuestro modo de
pensar cristiano. Tenemos tendencia a pensar que a
menos que la curacin sea inmediata, no es de Dios y,
por tanto, no es un milagro. Nos hemos hecho impa-
cientes y nos sentimos contrariados cuando las cosas
que queremos tardan. La verdag es que Dios mismo va
a frenar nuestro paso, porque El no tiene atajos para
el crecimiento y madurez espirituales. A continuacin
de la crisis de la curacin de los recuerdos, ha de tener
lugar el proceso muy importante de volver a aprender
o reprogramar.
El resultado ms destructivo de los recuerdos re-
primidos y no curados es la manera en que han defor-
mado nuestras percepciones y nos han empujado al
uso de tcnicas falsas para hacer frente a la vida. Aho-
ra que ha sido quitado el aguijn penoso de estos re-
cuerdos, todava hemos de hacer frente a la difcil ta-
rea de buscar nuevas maneras de relacionarnos con
173
En estos autores hay una mezcla excelente de ver-
dad bblica, penetracin psicolgica y sentido comn.
La mayora tenemos necesidad de obtener tanto como
podamos de cada uno de estos tres elementos si hemos
de cambiar nuestras pautas neurticas de vida! Los
pastores y los consejeros deberan ayudar a las perso-
Dios, los dems y nosotros mismos. Pero ahora esta-
mos en una posicin mucho ms ventajosa para reali-
Por qu? Porque tenemos una comprensin
mas clara de algunas de las fuerzas que previamente
nos estaban empujando a sentimientos y conducta que
no podamos entender. Es verdad que el poseer ms
luz no va a darnos, por necesidad, una nueva vida.
Pero esta visin nueva y clara nos capacita
para IdentIfIcar de modo ms preciso los lugares en
nuestra personalidad sobre los que hemos de orar ms
y ejercitar el mximo de disciplina.
Tenemos que ver el cuadro total. La oracin y la
disciplina por s solas no dan resultado para muchos
hasta que primero han pasado por la curacin de los
recuerdos. De la misma manera, la sesin de oracin
para la curacin por s misma no va a dar resultado
sin una continuidad en el esfuerzo teraputico hecho
con posterioridad. Para estas personas la verdadera sa-
lud total requiere las dos cosas. No puedo por menos
subrayar la importancia extrema de que los con-
seJeros y los aconsejados sigan juntos durante un tiem-
po prudencial.
Ser provechoso volver al captulo 9 y repasar la
lista de recomendad?s. Muchos de ellos pueden
ser muy utIles para cambIar las vidas y volverlas a
Adems de esta lista, puedo recomendar con
ahmco muchos libros de los siguientes autores (algu-
nos ya citados en ella):
A. W. Tozer
James Dobson
C. S. Lewis
Earl Jabay
Larry Crabb
Bruce Narramore
Catherine Marshall
Dietrich Bonhoeffer
E. Stanley Jones
Charles Swindoll
Paul Tournier
Charles Colson
Joyce Landorf
Norman Wright
Gary Collins
nas a elaborar planes regulares para la lectura de la
Biblia y la memorizacin.
Otro recurso muy valioso para la renovacin de
pautas del pensamiento se halla en los grandes himnos
de nuestra herencia evanglica. Si se hace el esfuerzo
de memorizarlos a fin de poderlos recordar en la hora
de la tentacin y lucha, esto ser muy valioso.
Algunos evanglicos tienen prejuicios en contra de
las oraciones escritas. Sin embargo, yo he hallado li-
bros de oraciones que han sido de gran valor para m
en la enseanza de formas constructivas de orar. Entre
los ms tiles estn las oraciones de Peter y Catherine
Marshall. Quizs el mejor de todos es el de John Bai-
llie: A Diary of Private Prayer.
Muchas personas tienen necesidad, despus de la
sesin de curacin de los recuerdos, de desarrollar
nuevas relaciones por medio de la participacin en el
seno de pequeos grupos de fraternizacin. Es aqu
donde la iglesia puede funcionar mejor como el Cuer-
po de Cristo que sana. Ciertas heridas son tan profun-
das que nunca van a ser completamente curadas y las
personas no van a ser reprogramadas como no sea en
algn grupo de apoyo que los ame y acepte tal como
son, y tambin tenga inters en confrontarles para que
lleguen a ser lo que deben. Algunas veces sta es la
mayor necesidad durante el perodo de reforzamiento:
admitir que no podemos hacerlo nosotros mismos y re-
cibir el nimo para arriesgarnos a abrirnos a un grupo
de ayudadores sanados.
El cambio de nuestras pautas
Cambiar el modo de pensar es esencial. Acontinua-
cin transcribo un artculo que doy a muchas personas
que tienen dificultades para poder vencer su estima-
cin propia deficiente y pautas de pensamiento absur-
das, perfeccionistas. Contrasta las maneras recta y fal-
sa de percibir las relaciones y nos ayudar en el pro-
ceso de transformacin mediante la renovacin de
nuestra mente.
174
175
EL PROCESO DE TRANSFORMACIN
POR MEDIO DE LA RENOVACIN
DE NUESTRA MENTE
Una lista de las suposicio-
nes falsas, absurdas y no rea-
listas que contribuyen en
gran manera a problemas de
tipo perfeccionista, y que ne-
cesitan ser encauzadas si ha
de tener lugar la curacin.
YO MISMO
1. Me gustara ser aproba-
do, querido y amado por
todos, especialmente por
los que considero impor-
tantes para m.
2. Debera poder hacerlo
todo bien; si no puedo, es
mejor no hacerlo en abso-
luto o esperar hasta que
pueda.
3. Debo ser perfectamente
competente y triunfar en
mis empresas, antes de
poder considerarme que
tengo valor y antes que
los otros lo piensen.
4. Realmente no tengo con-
trol de mi felicidad: est
bajo el control de los de-
ms y de las circunstan-
cias externas.
5. Las exrerienciaslinfluen-
cias de pasado no pueden
ser cambiadas.
6. Slo hay una solucin
perfecta/verdadera para
cada problema: si no la
176
Una lista parcial de supues-
tos bblicos verdaderos y sen-
satos para reemplazar los ab-
surdos. Habindoos despo-
jado del viejo hombre y reves-
tido del nuevo (Colosenses
3:9, 10) es parte de la repro-
gramacin tan vital para la
curacin de nuestro perfec-
cionismo.
YO MISMO Y LOS DEMS
1. Soy una persona valiosa
tanto si triunfo en ciertas
empresas y consigo cier-
tos logros como si no.
A. Dios ha dado su opi-
nin sobre mi valor.
Salmo 8; Romanos
5:6-8.
B. Dios considera el
xito de modo dife-
rente que las perso-
nas.
Lucas 10:17-24; La
Corintios 1:25-31.
C. Dios ha eliminado
tanto la comparacin
como la competicin
y me pide slo fide-
lidad en el ejercicio
de mis dones particu-
lares.
Lucas 14:7-11; Mateo
20:1-16; 25:14-30; La
Corintios 12:4-27;
Romanos 12:6; He-
chos 5:29.
YO MISMO
encuentro, estoy hundi-
do, perdido, ser destrui-
do.
7. Debera poder hacer y te-
ner felices a todos los que
me rodean; si no, hay algo
en m que va mal.
8. Tengo la responsabilidad
de enderezar lo que va
mal en el mundo, resolver
sus problemas, corregir
todas sus injusticias.
LOS DEMS
1. Los dems deberan cui-
darme, ser amables con-
migo, no contrariarme
nunca.
2. Los dems deberan sa-
ber lo que pienso y lo que
necesito/quiero, sin que
yo se lo diga: si no pueden
hacer esto, es porque no
me aman/quieren real-
mente.
DIOS
1. Dios sl,? me acepta/ama
cuando El puede aprobar
todo lo que soy/pienso/
siento/digolhago.
2. Dios puede aceptarme tal
como soy, pero slo por-
que en el futuro nunca
voy a pensar/sentir/decir/
hacer nada malo o equi-
vocado.
3. Dios me salva con su gra-
cia, pero slo mantiene
esta relacin si le%ro/
YO MISMO Y LOS DEMS
2. No tengo que ser aproba-
do/querido/amado por
todos y cada uno para
sentirme seguro o digno
de amor.
A. Algunas personas no
pueden amarme/que-
rerme debido a sus
propios problemas.
Juan 15:18-27; 17:14-
19; Glatas 1:10;
4:12-16; La Pedro
4:12-16; La Juan
3:11-13.
B. Como siempre soy
amado por Dios (al
margen de mis senti-
mientos sobre m
mismo), no necesito
preocuparme mucho
de la aprobacin/de-
saprobacin de los
dems.
Juan 15:9, 10; 17:25,
26; Romanos 8; He-
breos 13:5,6; La Juan
4:16-19.
DIOS
1. Dios me acepta/ama aun
cuando l no siempre
aprueba todo lo que hago.
Juan 3:16, 17; Romanos
5:6,8; La Juan 4:7-10.
2. La fe en lo que l ha he-
cho por m (en Cristo), y
no mi ejecucin perfecta,
es lo que agrada a Dios y
me pone/guarda en una
relacin justa con l.
Romanos 1-5; Glatas;
Hebreos 11:6.
177
Volviendo a escribir nuestras autobiografas
Quiz la tarea ms difcil despus que nuestros re-
cuerdos han sido sanados es volver a integrarlos en el
conjunto de nuestra vida. La curacin de los recuerdos
no significa que ya no vamos a recordar nuestro pasa-
do. Para empezar, esto sera negar el mismo objetivo
que hemos procurado alcanzar con tanto ahnco: re-
cordarlo todo, incluso las experiencias ms penosas
que habamos procurado olvidar. Adems, esto no se-
ra escritural. La Biblia no nos dice que olvidemos
nuestro pasado en este sentido. La curacin de la me-
moria significa ser librado de la prisin de los traumas
pasados. Recordamos, pero de una manera diferente.
No podemos cambiar los hechos que recordamos, pero
podemos cambiar su significado y el poder que tienen so-
bre nuestra manera de vivir actual. Esto es lo que pro-
cura hacer la fase de reforzamiento: ayudar a la perso-
na a descubrir el significado y propsito de su vida.
Repetidas veces hemos tomado Romanos 8:28 fuera de
su contexto total. Hemos de recordar precisamente
dnde aparece el gran versculo: sigue a los dos ver-
sculos sobre la curacin interior que hemos citado
con tanta frecuencia (Romanos 8:26, 27).
y de igual manera, tambin el Espritu nos
ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de
pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Es-
DIOS
doy testimonio/sirvo bas-
tante.
4. Dios tiene mi salvacin
definitiva en suspenso:
ante el Gran Trono Blan-
co, l me juzgar y enton-
ces decidir si debo o no
recibir la vida eterna/cie-
lo.
DIOS
3. Dios, por medio de su
Santo Espritu, me da la
seguridad de la salvacin!
vida eterna/cielo ahora:
mi juicio tuvo lugar en la
cruz. Mi nico juicio futu-
ro ser para determinar
la recompensa de los ser-
vicios, no mi salvacin.
Juan 3:36; 5:24; 1: Corin-
tios3:1O-15; 1:Juan3:24;
5:6-13.
pritu mismo intercede por nosotros con gemidos
indecibles. Y el que escudria los corazones sabe
cul es la mentalidad del Espritu, porque con-
forme a la voluntad de Dios intercede por los san-
tos.
y sabemos que todas las cosas cooperan para
bien de los que aman a Dios, de los que son lla-
mados conforme a su propsito.
Una parte bsica del proceso de curacin es el des-
cubrimiento de que Dios puede tomar incluso las expe-
riencias nuestras ms penosas y transformarlas para
nuestro bien y su gloria. Como hemos dicho antes, esto
no significa que Dios es el Autor de todo lo que nos ha
sucedido. Pero s significa que es el Seor de todo ello.
y durante las sesiones de reforzamiento, ayudemos a
las personas a volver a escribir sus autobiografas
viendo y asignando nuevos significados incluso a los
incidentes ms penosos: los significados que Dios va a
obrar por medio de ellos. Las personas que han sido
curadas me han dicho con frecuencia que Dios est
usndolas ahora para llevar curacin a otros que han
sufrido experiencias similares a las suyas. En realidad,
han aprendido a decir lo que Jos dijo a sus hermanos:
Vosotros pensasteis mal contra m, pero Dios lo ha
transformado en bien (Gnesis 50:20).
Aprendiendo a curar los recuerdos por nuestra cuenta
Una palabra final con respecto a las sesiones de re-
forzamiento. Deberamos trabajar con las personas
para ayudarles a aprender los principios bsicos de la
curacin de los recuerdos. Entonces pueden usar esta
forma de teraputica de la oracin con su cnyuge o
un amigo ntimo. Los consejeros son ayudantes tempo-
rales del Espritu Santo. Deben tener por objetivo que-
darse sin trabajo tan pronto como sea posible. El ma-
rido o la esposa, los amigos o los grupos de apoyo, de-
ben de alguna forma tomar su lugar, yen ltimo tr-
mino los cristianos deben aprender a llevar sus recuer-
178
179
dos dolorosos directamente al Gran Consejero, el Es-
pritu Santo, y recibir su curacin.
La curacin de la memoria como medicina preventiva
Hasta ahora hemos hablado de esta forma de cura-
cin interior como una clase de ciruga espiritual.
Como padres, podemos aprender a usar en sentido
opuesto esta teraputica de la oracin. Es decir, cuando
nos damos cuenta de que nuestros hijos han sido heridos
por los accidentes y traumas de la vida, podemos ayudar-
les a compartir sus sentimientos con nosotros y orar por
su curacin, realizando con ello una forma de teraputi-
ca preventiva. De esta forma sus traumas y humillacio-
nes no van a transformarse en aborrecimiento y rencor
y podemos mantenerlos sanos emocional y espiritual-
mente. Son a centenares los padres que me han dicho
que uno de los mejores resultados conseguidos en su
propia curacin de los recuerdos ha sido una nueva
sensibilidad hacia los traumas de sus hijos.
Precauciones y conclusiones
Desde el mismo principio hemos puesto nfasis en
que la curacin de los recuerdos es una forma de tera-
putica espiritual, y slo una. He escrito este libro con
muchas vacilaciones. Mi mayor temor es que algunos
van a intentar usarlo como una llave maestra, un cu-
ralotodo rpido y fcil para los problemas emociona-
les y espirituales. O que van a considerarlo una res-
puesta para toda clase de cosas. Quiero decir con la
mxima intensidad: LA CURACIN DE LOS RECUERDOS NO
ES UNA PANACEA PARA TODA CLASE DE TRAUMAS EMOCIONA-
LES Y ESPIRITUALES. De hecho, en ningn caso debe ser
usado en ciertos tipos de problemas y de personalidad.
Es especialmente til y provechoso para las personas
que han reprimido severamente sus recuerdos de expe-
riencias muy penosas y, por ello, se han encerrado
dentro de s y son incapaces de expresar sus sentimien-
180
tos verdaderos hacia Dios, hacia los dems y hacia s
mismas. Como resultado se han vuelto huraas, re-
tradas, e incapaces de formar relaciones ntimas in-
terpersonales. En estas personas, algunas veces llama-
das los elegidos por Dios, pero congelados, la ora-
cin de los recuerdos puede dar lugar a la liberacin
de resentimientos enterrados, al perdn y a la libertad
de moverse hacia una madurez genuina emocional y
espiritual.
Sin embargo, no debe ser usado con ciertas clases de
personas en extremo emocionales o de tipo histrico. Al-
gunas veces he empezado a aconsejar a personas a
quienes pensaba les sera necesaria la curacin de los
recuerdos penosos. No obstante, cuando he pedido su
lista escrita, me han trado pginas enteras de detalles
minuciosos e incidentes nimios a centenares. Estas
personas demuestran que no tienen recuerdos y emo-
ciones reprimidos o enterrados. Su problema es preci-
samente el opuesto. Todo ha sido hinchado fuera de
proporcin y rodeado de toda clase de fantasas emo-
cionales. As que he tenido que invertir mi plan origi-
nal y ayudarlas a aprender la manera de controlar las
emociones indisciplinadas y dscolas que estaban ha-
ciendo estragos en sus vidas. El intentar algo del tipo
de la curacin de los recuerdos en estas personas slo
sirve para incrementar la falta de control de sus emo-
ciones y puede resultar en un mayor desequilibrio.
Puede literalmente causar ms dao que beneficio.
Estos individuos necesitan un tipo de aconsejar mucho
ms racional. No necesitan ayuda para ponerse en
contacto con emociones inexpresadas; sino ms bien
hay que ensearles a controlar sus emociones desorde-
nadas. Digo esto con la esperanza de que nadie va a
hacer de la curacin de la memoria una especie de
moda espiritual, un rpido curalotodo emocional.
Al concluir, nos damos cuenta de que hemos dado
una vuelta completa al crculo. Empezamos con miste-
rio y terminamos con l. Hay algunas cosas que sabe-
mos sobre la curacin de los recuerdos; hay algunas
cosas que no las sabemos. Ciertamente, ha habido re-
sultados milagrosos y bastante positivos en las vidas
181
de muchas personas para alentarnos a seguir ms ade-
lante buscando ms verdad por medio de ella. Hay,
tambin, resultados negativos que hacen de esta tera-
pia algo a manejar con precaucin. Nadie ha sido ca-
paz de sondear plenamente el misterio de la memoria,
como tampoco entiende nadie el misterio de Dios, a
cuya imagen hemos sido creados. As que andemos hu-
mildemente delante del Seor, pidiendo a su Santo Es-
pritu que nos gue a toda la verdad que n o ~ hace li-
bres. Entretanto, usemos la sabidura que El nos ha
dado, en el espritu de Moiss, que dijo: Las cosas se-
cretas pertenecen a Jehov nuestro Dios; mas las reve-
ladas son para nosotros y para nuestros hijos para
siempre, para que cumplamos todas las palabras de
esta Ley (Deuteronomio 29:29).
182