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Srie Apologtica

Volume II
Espiritismo Islamismo Santo Daime Seicho-no-ie Adeptos do nome YEHOSHUA

ICP Editora

Copyright 2001 by ICP - Instituto Cristo de Pesquisa Diretor executivo: Antnio Fonseca Editor: Jamierson Oliveira Coordenadores Teolgicos: Alberto Alves da Fonseca, Natanael Rinaldi Preparao e reviso de textos: Joo Guimares, Edna Guimares Diagramao e fotolitos: Spress Capa: Valdir Guerra [2001] Todos os direitos reservados em lngua portuguesa por ICP editora Av. Ipiranga, 877 - 7 andar Sala 75 - Centro - SP Telefax (0xx11) 3337-2055 www.icp.com.br / editora@icp.com.br

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SUMRIO
Espiritismo......................................................................................................... 4 Islamismo........................................................................................................ 41 Santo Daime....................................................................................................65 Igreja Seicho-no-ie..........................................................................................70 Adeptos do nome Yehoshua e suas variantes..............................................82

ESPIRITISMO - INTRODUO
Em certo sentido, pode-se afirmar que o espiritismo a religio mais antiga do mundo. podese dizer mais, que a primeira sesso esprita se realizou no Jardim do den, quando a serpente, incorporando o diabo, entabulou conversao com a mulher e assim conseguiu ludibri-la (Gn 3.1-5). A Bblia o livro, dentre outros, que nos d a histria do espiritismo. Comeando no xodo, ela mostra que os antigos egpcios foram praticantes de fenmenos espritas, quando os magos foram chamados por Fara para repetir os milagres operados por Moiss. Quando Moiss apareceu diante desse monarca com a divina incumbncia de tirar o povo de Israel da escravido egpcia, os magos repetiram alguns dos milagres de Moiss (x 7.10-12; 8.18). Mais tarde, j nas portas de Cana, Deus advertiu o povo de Israel contra os perigos do ocultismo, dentre os quais se destacava a mediunidade como prtica abominvel sua vista (Dt 18.912). O castigo imposto aos que desobedecessem aos mandamentos de Deus nesse particular que seriam condenados morte (x 22.18; Lv 20.27). O Antigo Testamento tambm indica como amaldioadas por Deus pessoas com ligaes com espritos familiares e feiticeiras (Lv 19.31; 20.6). O rei Saul, antes da sua apostasia, quando ainda estava sob a direo de Deus, baniu os praticantes de espiritismo em todas as suas modalidades (1 Sm 28.3-9), da mesma forma como o fez o reto rei Josias aps ele (2 Rs 23.24-25). O profeta Isaas tambm se dirigiu aos antigos espritas que vaticinavam para o povo de Israel que essa prtica era intil e detestvel aos olhos de Deus (Is 8.19; 19.3; 47.9,13-14). Igualmente, a queda do rei Manasss se deu como resultado das suas prticas ligadas ao espiritismo (2 Rs 21.6; 2 Cr 33.6). A Bblia tambm registra a tentativa de o homem procurar conhecer o futuro e os mistrios do universo, seja por meio de adivinhao, encantamentos, feitiaria. Egpcios, caldeus e cananitas, diz-nos a Bblia, estavam envolvidos com essas prticas e tm continuado atravs dos sculos (Mq 5.12; Na 3.4).

- HISTRICO DO ANTIGO MODERNO ESPIRITISMO


Em 1848, houve um recrudescimento do espiritismo no stio de Hydesville, perto da cidade de Arcdia, Condado de Wayne, Estado de Nova Iorque, nos Estados Unidos. A famlia Fox alugou uma casa tida como assombrada. A residia a famlia do Dr. Joo Fox, constituda pela Sra. Margarida Fox, esposa do Dr. Joo, e as filhas Margarida, cujo apelido familiar era Maggie, e Catarina, apelidada Katie. O casal Fox tinha dois filhos que moravam fora da casa paterna: David e Ana Leah (ou Lia), que era mais velha do que Maggie, 23 anos. Era um lugar muito pobre de casas e de humilde aspecto, geralmente construdas de madeira. Seus pais eram metodistas. Notava-se que naquela residncia acontecia algo de anormal que obrigava os seus moradores a mudar-se. O ltimo inquilino antes da famlia Fox fora um homem chamado Miguel Weekman, em 1847, tendo vrias vezes ouvido baterem porta e quando ia ver quem era no encontrava ningum, isso ocorrendo vrias vezes. Como essa cena se repetia constantemente, aborrecido, mudou-se de casa. Na referida casa, passou habitar a famlia Fox: pai, me e as duas meninas Katie, com 12 anos, e Maggie, com 15. Neste mesmo ano a casa era novamente perturbada por estranhas manifestaes; rudos inexplicveis faziam-se ouvir com tal intensidade que a famlia no conseguia repousar. Freqentemente esses fenmenos pareciam vir do quarto onde dormiam as duas irms. Mesmo quando o quarto estava fechado, percebia-se ali o movimento de objetos, mveis que arrastavam, mesas e cadeiras que giravam. Chamados os vizinhos,

eles foram testemunhas dos mesmos fenmenos. Todos os meios de vigilncia foram colocados em ao para descobrir de onde procediam aquelas batidas, e tudo foi intil. No se pde descobrir a causa real daquelas manifestaes, apesar das numerosas pesquisas. A famlia percebeu que a causa produtora era inteligente, pois, certa noite, quando Katie comentava com sua me tais coisas, procurou imitar com estalar de dedos aqueles sons misteriosos e para surpresa delas, de sbito, os mesmos estalos se reproduziram e em nmero igual. Surpreendida e, curiosa, Katie repetiu os estalos e os mesmos se fizeram ouvir de novo. A senhora Fox pediu ao misterioso visitante que contasse at dez. Ouviram dez pancadas! Perguntou-lhe qual era a idade de cada uma de suas filhas, obtendo resposta exata. Por meio de outras perguntas, verificou tratar-se de um esprito que respondia afirmativamente, dando dois toques e negativamente dando um toque. Desta maneira, foram informadas que o tal esprito era a alma de Carlos Ryan, assassinado naquela casa e que fora enterrado na despensa. A notcia de que era possvel falar com os mortos por intermdio de seu esprito logo se espalhou e a casa da famlia Fox comeou a ser freqentada pelos vizinhos, que ali iam passar noites em consulta ao esprito. Em vista do crescente progresso esprita, a famlia decidiu se mudar de cidade, transferindo-se para Rochester. Aps quatro meses nesta cidade, resolveram mudar-se para Nova York. Os investigadores dessas manifestaes notaram que o fenmeno s se produzia na presena da jovem Katie Fox, atribuindo-lhe um certo poder que vieram a chamar de mediunidade. Certa noite, sentada em torno de uma mesa, estava a senhora Fox conversando com outras duas pessoas, quando de sbito a mesa se agita e se eleva no ar. Uma das pessoas presentes deu ordem mesa, e a movimentao cessou. Lia logo atribuiu aos espritos a locomoo espontnea da mesa. Lia, a irm mais velha, com suas irms, teve a idia de invocar outros espritos e assim muitos dos que assistiam quelas sesses espritas foram levados pela curiosidade ou pelo desejo de tambm se tornarem clebres a repetir, por conta prpria, as experincias e as evocaes dos espritos, de tal modo que pela Amrica do Norte as sesses espritas se foram multiplicando rapidamente. Essas meninas se tornaram mdiuns e durante 30 anos produziram fenmenos que se tornaram conhecidos em vrias partes do mundo. No dia 21 de outubro de 1888, a Sra. Margareth Fox Kane realizou pela primeira vez seu intento de, com os prprios lbios, denunciar publicamente o espiritismo e seu squito de truques. Apresentou-se Academia de Msica de Nova York perante numerosa e distinta assemblia e, sem reservas, demonstrou a falsidade de tudo quanto no passado fizeram sob o disfarce da mediunidade esprita. A Sra. Maggie (Margarida) manteve-se em p sobre o palco. Tremendo e possuda de intensos sentimentos, fez uma aberta e extremamente solene abjurao do espiritismo, enquanto a Sra. Catharine Fox Jencksen assistia de um camarote vizinho, dando, por sua presena, inteiro assentimento a tudo que a irm dizia (The World, 22.10.1888, citado no livro "O Espiritismo no Brasil", p. 444). Desta maneira, o espiritismo assumia sua feio definitiva. MONUMENTO AO ESPIRITISMO MODERNO O Congresso Internacional de Espiritismo reunido em Paris no ano de 1925 aprovou unanimemente a proposta de erigir um monumento comemorativo em Hydesville, nos Estados Unidos para comemorar as primeiras manifestaes espritas, que tiveram lugar a 31 de maro de 1848, nas pessoas das ento meninas Katie e Margareth Fox. O monumento recebeu a seguinte inscrio: Erigido a 4 de dezembro de 1927 pelos espiritistas de todo o mundo, em comemorao das revelaes do espiritismo moderno em Hydesville, Nova York, a 31 de maro de 1848, em Homenagem mediunidade, base de todas as demonstraes sobre que se apia o espiritismo. A morte no existe. No h mortos.

III - NA EUROPA
Dos Estados Unidos, o espiritismo passou para a Europa, indo primeiramente Alemanha, por meio de uma carta, onde eram expostos os processos empregados para obter-se os curiosos fenmenos. Posto fielmente em prtica, foi infalvel: as mesas giraram, ouvindo-se rudos. Neste pas, numerosos pesquisadores lhe dedicaram ateno, no como adeptos, mas como estudiosos dos chamados fenmenos psquicos. Em 1869, fundada a Bibliothek des Spiritualismus fur Deutschland y Spirite Studien. O espiritismo na Alemanha contava entre os seus principais adeptos o astrnomo Zoellner, professor de Fsica na Universidade de Leipzig, que se dedicou a experincias espritas de 1877 a 1881. Neste mesmo ano de 1852 o espiritismo era introduzido na Esccia e logo depois na Inglaterra, Rssia e Frana.

IV - NA FRANA
A notcia dos fenmenos misteriosos que se produziam na Amrica suscitou na Frana intensa curiosidade e, em pouco tempo, a experincia das mesas giratrias era grandemente disseminada. Nos sales, a moda era interrog-las sobre as mais fteis questes. Durante os anos de 1851 e 1852, essas prticas eram vistas apenas como divertimento; no se tomavam essas manifestaes a srio. O baro de Guldenstubb ao entrar em contato com as mesas giratrias ficou muito impressionado pelo carter inteligente que revestia o movimento da mesa e publica, em 1857, um livro intitulado "La Ralit des Espirits" relatando as primeiras experincias deste fenmeno. Os jornais, as revistas e as academias protestaram, ridicularizando esse novo fenmeno, chegando quase a extingui-lo.

V - O ESPIRITISMO NO BRASIL
No Brasil, as mesas comearam a danar em 1853. O Jornal do Comrcio, do Rio de Janeiro, foi o primeiro a publicar matria sobre as mesas girantes da Europa e dos Estados Unidos, em sua edio de 14 de junho de 1853. Duas semanas depois, no dia 30 de junho, o mesmo jornal informa sob o ttulo de A Rotao Eltrica, os fenmenos que empolgavam Paris, depois de terem feito sucesso nos Estados Unidos, Mxico, Londres, Viena e Berlim. No dia 2 de julho de 1853, o Dirio de Pernambuco, editado no Recife, informava a seus leitores que, em Paris, grande era a curiosidade, que toda a sociedade se colocava em torno das mesas esperando algum movimento. O Jornal Cearense, de Fortaleza, na edio de 19 de maio de 1854, informava aos seus leitores sobre a evocao de almas por meio das mesas girantes: A evocao se faz por intermdio de um iluminado, a quem se d o nome de mdium ("Espiritismo Bsico", Pedro Franco Barbosa, FEB, 2 edio, p. 68). Foi assim que o espiritismo no Brasil conquistou adeptos, passando da mesa rodante para a mesa falante; da mesa inteligente relao com os mortos; da comunicao com os mortos a novas revelaes; destas revelaes a uma nova religio, com doutrinas e prticas opostas ao Evangelho de Jesus Cristo. A primeira sesso esprita realizada no Brasil ocorreu em Salvador, Bahia, no dia 17 de setembro de 1865, sob a direo de Luiz Olmpio Teles de Menezes. Este fundou no mesmo ano o primeiro centro esprita, com o nome de Grupo Familiar de Espiritismo.

Em julho de 1869, Lus Olmpio publica "O Eco do Alm Tmulo Monitor do Espiritismo no Brasil", o primeiro jornal esprita do Brasil, com 56 pginas, circulando no Brasil e em capitais estrangeiras como Londres, Paris, Madri, Nova York. Em 28 de novembro de 1873, desfeito o Grupo Familiar do Espiritismo, fundando-se a sociedade cientfica, sob o ttulo de Associao Esprita Brasileira, sendo Lus de Menezes o primeiro presidente. O primeiro movimento organizado do espiritismo, no Rio, comeou em 2 de agosto de 1873, com a fundao da Sociedade de Estudos Espirticos Grupo Confcio, sob a direo dos Drs. Francisco de Siqueira Dias Sobrinho, presidente e Antnio da Silva Neto. O Grupo Confcio tinha como divisa; sem caridade no h salvao; sem caridade no h verdadeiro esprita ("Espiritismo Bsico." Pedro Franco Barbosa, FEB, 2 edio, p. 70); recebia mensagens de seu patrono e tinha como guia espiritual um esprito chamado Ismael, que se revelou como diretor espiritual do Brasil; praticava a homeopatia e aplicava passes nos doentes. Em 1 de janeiro de 1875, o Grupo Confcio lanou a Revista Esprita, redigida e dirigida pelo Dr. Antnio da Silva Neto. Era o segundo peridico esprita do Brasil e o primeiro do Rio de Janeiro, que at ento era a capital do Imprio. Neste mesmo ano o Grupo Confcio publicou a traduo de vrias obras de Kardec, a cargo de Fortnio, pseudnimo de Joaquim Carlos Travassos: O "Livro dos Espritos", "O Livro dos Mdiuns", "O Cu e o Inferno", "O Evangelho Segundo o Espiritismo". Estes foram os primeiros livros publicados no Brasil, pela editora B.L. Garnier. Em 23 de maro de 1876, funda-se a Sociedade de Estudos Espritas Deus, Cristo e Caridade sob a orientao de Bittencourt Sampaio; e, em 1878, tambm de Antnio Lus de Sayo. Em 20 de maio de 1877, membros dissidentes da Sociedade fundaram a Congregao Esprita Anjo Ismael. No ano seguinte, outros componentes da mesma Sociedade fundam o Grupo Esprita Caridade. Essas instituies, bem como o Grupo Esprita Confcio, desaparecem em 1879. Em 1883, foi fundada a Revista Reformador, que mais tarde veio se tornar o rgo oficial da Federao Esprita Brasileira, organizada em 1 de janeiro de 1884. A partir de ento se multiplicam os grupos e centros espritas, ocasionando a formao de federaes de mbito estadual. O nome mais conhecido do espiritismo kardecista brasileiro o do mdium Francisco Cndido Xavier, mais conhecido como Chico Xavier. Natural da cidade de Uberaba, Minas Gerais, onde reside. Ele muito procurado por pessoas de todas as classes sociais, vindas de todos os lugares do pas, que recorrem a seus servios medinicos em busca de ajuda espiritual e tambm de curas fsicas. De acordo com a revista Veja, de 10/4/1991, p. 40, Chico Xavier j incorporou os espritos de 605 autores mortos, 328 dos quais eram poetas, entre eles alguns dos mais famosos tanto em Portugal como no Brasil. Tudo isso faz do Brasil o maior pas esprita do mundo. Enquanto a doutrina esprita cresce no Brasil, ela praticamente desapareceu na Frana, onde nasceu.

VI - CAUSAS DA DIFUSO DO ESPIRITISMO NO BRASIL


So variadas as causas para que o espiritismo, em todas as suas formas, progredisse tanto no Brasil, a ponto de nosso pas ser considerado o maior pas esprita do mundo, como apregoam fartamente os seguidores de Allan Kardec. Eis algumas razes: 1. Voc um mdium - precisa desenvolver-se So as palavras dos espritas quando se deparam com pessoas com problemas ligados insnia, tristeza, perturbao, arrepios e por a afora. Logo a idia do esprita que essa pessoa est sob a presso de espritos opressores e precisa desenvolver a mediunidade num centro esprita. E l se vai a

pessoa cheia de esperana de ver-se livre desses incmodos inexplicveis. Envolvendo-se com o espiritismo, vem em seguida o temor de sair, julgando que as conseqncias sero fatais. 2. A grande saudade dos mortos Essa saudade habilmente explorada pelo espiritismo, pois aberta a possibilidade dessa comunicao com o ente morto. Veja o relato de uma pessoa envolvida por esse meio:
No dia 16 de julho de 1933 morreu minha irm, ento com sete anos de idade, e, logo depois, uma famlia das proximidades de Bemidji, Minnesota, nos disse que havia entrado em contato com o esprito da menina morta e que ela estava ansiosa por falar conosco. A famlia toda ficou alvoroada e combinamos nos encontrar em Bemidji na ocasio marcada para a sesso. Com isso, deu-se o envolvimento. Certa ocasio, foi anunciada no citado centro uma sesso de perguntas e respostas e foi orientado que as perguntas deveriam ser de ordem espiritual. Foi dirigida a primeira pergunta ao esprito mentor se ele cria que Jesus era filho de Deus. Resposta do esprito mentor: lgico, meu filho, Jesus o Filho de Deus. Cr apenas como diz a Bblia. Segunda pergunta: tu, grande e infinito Esprito, crs que Jesus o Salvador do mundo? Resposta: Meu filho, por que duvidas? Por que no crs? Tens estado conosco; por que continuas a duvidar? Terceira pergunta: esprito, crs que Jesus o Filho de Deus, e que Ele o Salvador do mundo crs que Jesus morreu na cruz e derramou seu sangue para a remisso de pecados? O mdium, em profundo transe, foi arremessado de sua cadeira. Foi cair bem no meio da sala de estar e gemia como se estivesse sentindo profunda dor. Os sons turbulentos sugeriam espritos num carnaval de confuso. ("Eu Falei com Espritos", Editora Mundo Cristo, 1977, pp. 23-24).

VII - DIVISES DO ESPIRITISMO NO BRASIL


O Espiritismo Kardecista Pode ser chamado de espiritismo ortodoxo. Aquele que est filiado Federao Esprita Brasileira e para quem Allan Kardec considerado o Mestre Divino. o maior grupo. A Legio da Boa Vontade O nome do fundador completo Alziro Elias Davi Abrao Zarur e nasceu aos 25 de dezembro de 1914, de pais srios, que eram catlicos ortodoxos. Considerava-se ele a reencarnao de Allan Kardec como declara no livro "Jesus - A Saga de Alziro Zarur". No cr que Cristo tivesse corpo real e humano, seguindo a linha de pensamento de Joo Batista Roustaing. Racionalismo Cristo Fundado em 1910, por Luiz de Mattos. Luiz Jos de Mattos nasceu em Portugal (Traz os Montes em 3 de janeiro de 1860). pantesta e fala de Deus como O Grande Foco, Inteligncia Universal. Possui templos suntuosos em vrias regies de So Paulo.

Cultura Racional Fundada por Manoel Jacintho Coelho, em 1935, no Rio de Janeiro (Meyer), idia mais divulgada a partir de 1970, quando alcanou fama nacional. Aceita a metempsicose (retorno do esprito do morto a seres inferiores). Umbanda Seita afro-brasileira que divulgada mais como folclore do que como religio, embora advogue esta ltima condio. Formada pelo sincretismo de cultos afros, amerndios e catolicismo europeu trazido pelos portugueses. Declara-se com o objetivo de desfazer os males invocados pela Quimbanda atravs de Exus. Evoca, diferindo do espiritismo kardecista, os Orixs, seres elementares da natureza, mas evoca tambm os espritos dos pretos velhos; e caboclos, que so segundo eles, os espritos dos ndios mortos. Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento Fundado em 1909 pelo Sr. Antnio Olvio Rodrigues. Possui espalhados pelo Brasil milhares de tattwas ou centros. Aceita a doutrina reencarnacionista. Ordem Rosacruz Com suas vrias organizaes como: AMORC (Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis). A fraternidade segue uma tradio mstica egpcia. Alega ser originria do reinado de Amenhotep IV, imperador egpcio no ano de 1353 a.C, mais conhecido como Akhenaton. A Fraternidade Rosacruz de Max Heindel, a FRC (Fraternidade Rosae Crucis) de Clymer. A FRA (Fraternitas Rosacruciana Antqua) de Krummheller ou a Igreja Gnstica e a Ordem Cabalstica da Rosacruz (Igreja Expectante do Sr. Lo Alvarez Costet de Mascheville). Finalmente, poderamos agrupar aqui as sociedades teosfcas, as seitas orientais japonesas como Seicho-No-Ie, Igreja Messinica Mundial, Arte Mahikari, Perfect Liberty. Seitas orientais provindas do hindusmo, como movimento Hare Krishna, Meditao Transcendental, e outras. Todas elas so adeptas do reencarnacionismo.

VIII - DECLARAO COMPROMETEDORA


Declara Allan Kardec que: Um direito imprescritvel o direito de exame e de crtica, do qual o espiritismo no tem a pretenso de eximir-se, assim como no tem a de satisfazer a todos. Cada um livre para aceit-lo ou rejeit-lo, mas depois de discuti-lo com conhecimento de causa... Para saber qual a parte de responsabilidade que cabe ao espiritismo em dada circunstncia h um meio bem simples: inquirir de boa f, no dos adversrios, mas na prpria fonte, o que ele aprova e o que condena. E isto fcil porque ele nada tem de secreto. Seus ensinamentos so divulgados e todos podem examin-los ("Obras Pstumas", Opus Editora Ltda., p. 1127, 28, 2 edio, 1985). justamente o que pretendemos fazer: analisar as doutrinas espritas luz da Bblia Sagrada, nos dirigindo principalmente aos livros de autoria de Allan Kardec, que constituem a base do espiritismo.

IX - DOUTRINA ESPRITA
Define-se como doutrina esprita o conjunto de princpios bsicos, codificados por Allan Kardec, que constituem o espiritismo. Estes princpios esto contidos nas obras fundamentais, que so: "O Livro dos Espritos", "O Que o Espiritismo", "O Livro dos Mdiuns", "O Evangelho Segundo o Espiritismo", "O Cu e o Inferno", "A Gnese" e "Obras Pstumas".

X - O QUE UM ESPRITA
Allan Kardec define como esprita todo aquele que cr nas manifestaes dos espritos ("O Livro dos Mdiuns", p. 44, 20 edio). Com essa definio, embora no agrade aos espritas kardecistas, no podem negar que os chamados cultos afro-brasileiros integram tal prtica, portanto podem ser tambm reconhecidos como espritas. So considerados como integrantes do baixo espiritismo.

XI - ESPIRITISMO RELIGIO?
Como acontece com outras organizaes religiosas que no querem assumir seu carter de religio, o espiritismo, a princpio, nega essa sua condio de entidade religiosa:
O espiritismo , antes de tudo, uma cincia, e no cuida de questes dogmticas. Melhor observado depois que se generalizou, o espiritismo vem derramar luz sobre um grande nmero de questes, at hoje insolveis ou mal compreendidas. Seu verdadeiro carter , portanto, o de uma cincia e no de uma religio ("O Que o Espiritismo", p. 294, Opus Editora Ltda., 2 edio especial, 1985).

Em lugares novos, onde os espritas comeam a penetrar, a primeira coisa que propagam dizer que o espiritismo no religio. Depois, tiram a mscara e identificam-se como religio:
O espiritismo foi chamado a desempenhar um papel imenso na Terra. Reformar a legislao tantas vezes contrria s leis divinas; retificar os erros da Histria; restaurar a religio do Cristo, que nas mos dos clrigos se transformou em comrcio e trfico vil; instituir a verdadeira religio, a religio natural, a que parte do corao e vai direto a Deus, sem se deter s abas de uma sotaina ou nos degraus de um altar ("Obras Pstumas. Obras Completas." Editora Opus, p. 1206, 2 edio especial). Aproxima-se a hora em que ters de declarar abertamente o que o espiritismo e mostrar a todos onde est a verdadeira doutrina ensinada pelo Cristo. A hora em que, face do Cu e da Terra, deveras proclamar o espiritismo como nica tradio realmente crist, a nica instituio verdadeiramente divina e humana ("Obras Pstumas. Obras Completas." Editora Opus, 2 edio especial, p. 1210) (destaques nossos).

O espiritismo reivindica ser uma religio. Afirma ser a verdadeira religio, superior a todas as outras, ainda que alguns de seus adeptos aleguem que o espiritismo seja uma filosofia ou cincia. O Cristianismo tem seus fundamentos histricos e doutrinrios baseados na Bblia. Qualquer movimento religioso que alegue ser cristo deve ter seus ensinos confrontados com a Palavra de Deus para se verificar a veracidade dos mesmos e se, de fato, podem ser chamados cristos.

XII - A FALACIOSA PROPAGANDA ESPRITA


O espiritismo arroga para si a condio de ser autntico Cristianismo. Ser?
A doutrina esprita nos ensina a praticar o Cristianismo em sua forma mais pura e simples, assim, o esprita procura ser um bom cristo. Ele sente que precisa combater seus prprios defeitos e praticar os ensinamentos de Jesus ("O Espiritismo em Linguagem Fcil", p. 61).

Resposta Apologtica:
Para praticar o Cristianismo em sua forma mais pura e simples, em primeiro lugar seria preciso que o espiritismo tivesse sua base na Bblia e suas crenas fossem as mesmas do Cristianismo histrico. No o caso. Da porque o espiritismo usa uma falsa propaganda ao fazer afirmaes como as citadas e como outras, entre as quais destacamos: preciso que nos faamos entender. Se algum tem uma convico bem assentada sobre uma doutrina, ainda que falsa, necessrio que o desviemos dessa convico, porm, pouco a pouco, eis porque nos servimos, quase sempre, de suas palavras e damos a impresso de partilhar de suas idias, a fim de que ele no se ofusque de sbito e deixe de se instruir conosco. (Destaque nosso). Ento, o texto citado afirma que Allan Kardec recomenda: Primeiro: nos servimos... de suas palavras... Segundo: damos a impresso de partilhar de suas idias... Com que propsito? a fim de que ele no se ofusque de sbito e deixe de se instruir conosco... ELOGIOS A JESUS CRISTO Assim, para atingir seu objetivo, o espiritismo elogia Jesus Cristo dizendo: Qual o tipo mais perfeito que Deus ofereceu ao homem para lhe servir de guia e de modelo? "Jesus." Em seguida, segue-se uma declarao de Allan Kardec, nos seguintes termos: Jesus para o homem o tipo de perfeio moral a que pode aspirar a humanidade na terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo e a doutrina que ele ensinou a mais pura expresso de sua lei, porque ele estava animado pelo Esprito divino e foi o ser mais puro que j apareceu na terra. (Destaque nosso). Qual o cristo que no concordaria com essas declaraes sobre Jesus e seus ensinos? Encontramos aprovao bblica para essas declaraes em Hebreus 7.26; Mateus 3.16-17. Mas, logo em seguida, coloca na boca dos espritos as seguintes palavras que contradizem a posio antes adotada com relao pessoa e aos ensinos de Jesus:
Se Jesus ensinou as verdadeiras leis de Deus, que utilidade tm os ensinamentos dos espritos? Podero eles ensinar alguma coisa alm do que ensinou Jesus? Os ensinamentos de Jesus eram freqentemente alegricos e na forma de parbolas, dado que ele falava de acordo com a poca e os lugares. Hoje, preciso que a verdade seja inteligvel para todos, razo por que preciso explicar e desenvolver esses ensinamentos, to poucos so os que os compreendem e ainda menos os que o praticam. Consiste nossa misso em abrir os olhos e os ouvidos a todos, para confundir os orgulhosos e desmascarar os hipcritas, esses que exteriormente se revestem das

aparncias da virtude e da religio para melhor ocultarem suas torpezas ("O Livro dos Espritos", p. 172, Obras Completas, Editora Opus, 2 edio especial).

Resposta Apologtica:
Com essa explicao dada pelos espritos, Kardec se v com o direito de remover da Bblia tudo quanto a Bblia diga contra as prticas e ensinos do espiritismo. O que for contra o espiritismo pode-se alegar, com muita propriedade, que fazia parte dos ensinos parablicos ou alegricos de Jesus. Enquanto os espritas se baseiam no ensino dos espritos, os cristos se baseiam na Bblia Sagrada. Um autor esprita assim se pronuncia sobre a Bblia: Nem a Bblia prova coisa nenhuma, nem temos a Bblia como probante. No rodopia junto Bblia. Mas a nossa base o ensino dos espritos, da o nome espiritismo. A Bblia no pode ser razo de peso contra o ensino dos espritos ("A Margem do Espiritismo", pp. 214, 227, Carlos Embassahy). Allan Kardec opina sobre a Bblia afirmando: Todos os escritos posteriores, sem excetuar os de So Paulo, so e nem podem deixar de ser, apenas comentrios ou apreciaes, reflexos de opinies pessoais, muitas vezes contraditrias, que no poderiam, em caso algum, ter a autoridade de um relato dos que haviam recebido as instrues diretamente do Mestre ("Obras Pstumas", p. 1170. Opus Editora Ltda., 2 edio especial, 1985). E ns? Temos a Bblia como regra de f e conduta para a vida e o carter do cristo (1 Ts 2.13; 2 Tm 3.15-17; 2 Pe 1.20-21). Negam eles as demais doutrinas crists, principalmente nossa redeno por Cristo. O credo esprita negativista em face das doutrinas crists, ts, pois nega a ressurreio corporal de Jesus e da humanidade, nega os milagres de Jesus, nega a Trindade, nega a deidade absoluta de Jesus, nega a Personalidade do Esprito Santo, nega a existncia dos anjos, nega a existncia do Diabo e dos demnios, nega a existncia do cu e do inferno, nega o pecado original, nega a unicidade da vida terrestre. Poderiam, realmente, os espritas ser classificados como cristos? A resposta bvia: no!

XIII - A TERCEIRA REVELAO


No obstante a disparidade entre as crenas espritas e crenas crists, alegam os espritas que eles surgiram na Histria como a terceira revelao de Deus aos homens.
A lei do Antigo Testamento teve em Moiss a sua personificao; a do Novo Testamento a tem no Cristo. O espiritismo a terceira revelao da hei de Deus, mas no tem a personific-la nenhuma individualidade, porque fruto do ensino dado, no por um homem, mas pelos espritos, que so as vozes do cu, em todos os pontos da Terra, com o concurso de uma legio inumervel de intermedirios ("O Evangelho Segundo o Espiritismo", p. 550. Editora Opus Ltda., 2 edio especial, 1985).

XIV - ALLAN KARDEC


Foi, em Lyon, na Frana que, no dia 3 de outubro de 1804, nasceu aquele que mais tarde devia ilustrar o pseudnimo de Allan Kardec ("Obras Completas" - Editora Opus, p. 1, 2 edio especial, 1985). Hippolyte Lon Denizard Rivail nasceu s 19 horas, filho de Jean Baptiste Antoine Rivail, magistrado, juiz, e Jeanne Duhamel, sua esposa, moradores de Lyon, rua Sala, 76 ("Obras Completas." Allan Kardec. Editora Opus, p. 1). Seus primeiros estudos foram feitos na sua terra natal e completou a sua bagagem escolar na cidade de Yverdun (Sua), onde estudou sob a direo do famoso mestre Pestalozzi, de quem recebeu grande influncia. Inmeras vezes, quando Pestalozzi era solicitado pelos governos, para criar institutos como o de Yverndun, confiava a Denizard Rivail o trabalho de substitu-lo na direo da escola. Bacharelou-se em letras e cincias e doutorou-se em Medicina, aps completar todos os estudos mdicos e defender brilhantemente sua tese. Conhecia e falava corretamente o alemo, o ingls, o italiano, o espanhol; tinha conhecimentos tambm do holands e com facilidade podia expressar-se nesta lngua. Foi isento do servio militar e, depois de dois anos, fundou, em Paris, na rua Svres 35, uma escola idntica de Yverdun. Fizera sociedade com um tio, para esse empreendimento, irmo de sua me, o qual entrava como scio capitalista. Encontrou destaque no mundo das letras e do ensino ao qual freqentava, em Paris, vindo a conhecer a senhorita Amlie Boudet, a qual conquista o seu corao. Ela era filha de Julien Louis Boudet, antigo tabelio e proprietrio, e de Julie Louise Seigneat de Lacombe. Amlie nasceu em Thias (Sena), em 23 de novembro de 1875. Denizard Rivail casa-se com ela no dia 6 de fevereiro de 1832. A senhorita Amlie Boudet era nove anos mais velha do que Rivail. Seu tio, que era scio na escola que fundaram, era dominado pelo jogo levando essa instituio falncia. Fechado o instituto, Rivail liquidou as dvidas, fazendo a partilha do restante, recebendo cada um a quantia de 45 mil francos. O casal Denizard aplicou suas rendas no comrcio de um dos seus amigos mais ntimos. Este realizou maus negcios, indo outra vez falncia, nada deixando aos credores. Rivail trabalhando duro, aproveitava a noite para escrever sobre gramtica, aritmtica, livros para estudo pedaggicos superiores; ao mesmo tempo traduzia obras inglesas e alems. Em sua casa organizava cursos gratuitos de qumica, fsica, astronomia e anatomia. Escreveu: "Curso Prtico e Terico de Aritmtica", segundo o Mtodo de Pestalozzi, com modificaes, dois tomos em 1824; "Plano proposto para a melhoria da educao pblica", que assina como discpulo de Pestalozzi e em que expe processos pedaggicos avanados em 1828. Escreveu os seguintes livros: "Qual o sistema de estudos mais em harmonia com as necessidades da poca?", "Memria sobre estudos clssicos", premiado pela Academia Real das Cincias, de Arras, em 1831; "Gramtica francesa clssica" em 1831; "Manual dos exames para os certificados de habilitao: solues racionais das perguntas e dos problemas de Aritmtica e de Geometria", em 1846; "Catecismo gramatical da lngua francesa" em 1848; "Programa dos cursos ordinrios de Qumica, Fsica, Astronomia e Fisiologia" em 1849; "Ditados normais (pontos) para exames na Municipalidade (Hotel-de-Ville) e na Sorbonne" (1849), obra escrita com a colaborao de Lvi-Alvares. Escreveu ainda: "Questionrio gramatical, literrio e filosfico", em colaborao com Lvi-Alvares. Segundo informa Andr Moreil, vrias de suas obras so adotadas pela Universidade da Frana. Era membro de inmeras sociedades de sbios, especialmente da Academia Real d'Arras.

XV - A PRIMEIRA INICIAO DE RIVAIL NO ESPIRITISMO


Ainda jovem, no ano de 1823, Denizard Rivail demonstrava grande interesse pelo magnetismo animal, um movimento da poca chamado tambm de mesmerismo, porque fora criado pelo mdico alemo Francisco Antnio Mesmer (1733-1815), que morava em Paris desde 1778. No ano de 1853, quando as mesas girantes e danantes vindas dos Estados Unidos invadiram a Europa, os adeptos do

mesmerismo ou magnetistas de Paris logo quiseram explicar com suas teorias magnticas este curioso fenmeno. No final do ano de 1854, o magnetista Fortier notificou a Rivail o fenmeno das mesas danantes que se comunicavam, dizendo-lhe: Sabe o senhor da singular propriedade que acabam de descobrir no magnetismo? Parece que no so unicamente os indivduos que magnetizam, mas tambm as mesas, que podemos fazer girar e andar a vontade. No ano de 1855, encontrou o Sr. Carlotti, um antigo amigo seu que tornou a lhe falar desses fenmenos durante uma hora com muito entusiasmo, o que lhe fez despertar novas idias. No fim da conversa disse-lhe: Um dia sers um dos nossos. Respondeu-lhe: No digo que no. Veremos mais tarde ("Obras Pstumas. Obras Completas." Editora Opus, p. 1160, 2 edio especial, 1985). Em maio de 1858, Rivail foi casa da Sra. Roger, encontrando com o Sr. Fortier, seu magnetizador. Estavam presentes ali o Sr. Ptier e a Sra. Plainemaison que explicaram a ele aquelas manifestaes. Rivail foi convidado a assistir s experincias que se realizavam na casa da Sra. Plainemaison, na rua Gange-Batelire, n 18. O encontro foi marcado para tera-feira s oito horas da noite. Foi ali pela primeira vez que Rivail presenciou o fenmeno das mesas que giravam, saltavam e corriam, em condies tais que no houve mais dvida nele. Numa das reunies da Sra. Plainemaison, Rivail conheceu a famlia Baudin, que morava na rua Rochechouart, que o convidou para ir a sua casa para assistir s sesses semanais que se realizavam ali. Ele aceita o convite e, desde ento, Rivail passa a ser muito assduo s reunies ("Obras Completas", p. 1160). Uma noite, por intermdio de um mdium, seu esprito pessoal lhe revelou que eles haviam vivido juntos em outra existncia, no tempo dos Druidas, nas Glias, e que seu nome era Allan Kardec ("Obras Completas." Editora Opus, 2 edio, 1985 p. 1). Em 1856, Kardec freqentava sesses espritas que eram feitas na rua Tiquetone, na residncia do Sr. Roustan e da Srta. Japhet. No dia 25 de maro deste ano, na casa do Sr. Baudin, sendo mdium uma de suas filhas, Rivail aceita a revelao de ter como guia um esprito familiar chamado: A Verdade. Depois ficar sabendo que se trata do Esprito Santo, o Esprito da Verdade, que Jesus havia prometido enviar. Reuniu todas as informaes que tinha sobre o espiritismo e codificou uma srie de leis, publicando no dia 18 de abril de 1857 uma obra com o nome de: Le Livre des Espirits ("O Livro dos Espritos"). Este livro alcanou grande repercusso, esgotando rapidamente a primeira edio. Allan Kardec f-la reeditar no ano de 1858, neste mesmo ano em janeiro ele publica a Revue Spirite ("Revista Esprita"), o primeiro rgo esprita da Frana, e cuja existncia ele assim justificou: No se pode contestar a utilidade de um rgo especial, que mantenha o pblico a par desta nova cincia e opremuna contra os exageros, tanto da credulidade excessiva, como do ceticismo. essa lacuna que nos propusemos preencher com a publicao desta revista, no intuito de oferecer um veculo de comunicao a todos aqueles que se interessam por essas questes e de vincular por um lao comum aqueles que compreendem a doutrina esprita sob seu verdadeiro ponto de vista moral, ou seja, a prtica do bem e da caridade evanglica para com o prximo ("Espiritismo Bsico." Pedro Franco Barbosa, 2 edio, FEB, p. 53). E em 1 de abril funda a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Editou ainda outros livros: "O Livro dos Mdiuns", que surgiu na primeira quinzena de janeiro de 1861, considerado como a obra mais importante sobre a prtica do espiritismo experimental. Em 1862, publicou "Uma Refutao de Crticas contra o Espiritismo"; em abril de 1864, "Imitao do Evangelho Segundo o Espiritismo", que mais tarde foi alterado para o "Evangelho Segundo o Espiritismo", com explicaes das parbolas de Jesus, aplicao e concordncia da mesma com o espiritismo. Kardec interpreta os sermes e as parbolas de Jesus, fazendo de maneira que concordem com seus ensinos e com as crenas espritas e animistas que sempre existiram. Em Io de agosto de 1865, lanou nova obra com o ttulo de "O Cu e o Inferno" ou a "Justia Divina Segundo o Espiritismo"; em janeiro de 1868, a "Gnese, os milagres e as predies segundo o espiritismo", com a qual completa a codificao da doutrina esprita e o nome de Allan Kardec passa a figurar no Novo Dicionrio Universal, de Lachtre, como filsofo.

Hippolyte Lon Denizard Rivail Allan Kardec morreu em Paris, na rua Santana, 25 (Galeria Santana, 59), no dia 31 de maro de 1869, com 65 anos de idade, sucumbindo pela ruptura de um aneurisma. A senhora Rivail contava 74 anos quando seu esposo morreu. Sobreviveu at 1883, morrendo em 21 de janeiro, com a idade de 89 anos sem deixar herdeiros diretos.

XVI - LON DENIS, O CONSOLIDADOR


Diz J. Herculano Pires, no prefcio do livro "Vida e Obra de Lon Denis", de Gasto Luce (Edicel, SP): Lon Denis foi o consolidador do espiritismo. No foi apenas o substituto e continuador de Allan Kardec, como geralmente se pensa. Denis tinha uma misso quase to grandiosa quanto a do Codificador. Cabia-lhe desenvolver os estudos doutrinrios, continuar as pesquisas medinicas, impulsionar o movimento esprita na Frana e no mundo, aprofundar o aspecto moral da doutrina e, sobretudo, consolid-la nas primeiras dcadas do sculo. Nessa nova Bblia (o espiritismo) o papel de Kardec o de sbio e o papel de Denis o de filsofo. Nasceu em 1 de janeiro de 1846, em Foug, na Lorena francesa, e morreu em Tours, em 12 de abril de 1927, com a idade de 81 anos incompletos. Seus pais foram Anne-lucie e o mestre de pedreiro e ferrovirio Joseph Denis. Cursou as primeiras letras em Estrasburgo, mas interrompe os estudos para ajudar o pai, funcionrio da Casa da Moeda; retorna aos estudos em Bordus, mas de novo os abandona para auxiliar o genitor, que agora serve na estrada de ferro de Moux; depois, em Tours, onde trabalha carregando cermica e estuda noite. Dedica-se ao desenho, geografia e contabilidade. Preocupado com as questes filosficas e religiosas, estuda com grande interesse a Histria e as Cincias Sociais, conhecimentos que aprofunda graas s numerosas viagens que faz pela Frana, Itlia, Sua, Espanha, Inglaterra e frica (Tunsia). Seu encontro com o espiritismo se deu quando Lon tinha 18 anos de idade, lendo o "Livro dos Espritos". Serviu como tenente na guerra de 1870, desastrosa para a Frana, e convidado para a vida poltica recusou, como tambm no se casou, pois entendia que seu tempo devia ser todo dedicado doutrina, sua misso, da qual os espritos sempre lhe falavam. Denis se encontrou algumas vezes com Allan Kardec e, como mdium vidente e psicgrafo, recebia mensagens de Sorella (Joana D'arc), do Esprito Azul e de Jernimo de Praga. Escreveu vrios livros, entre eles: "O Progresso" (conferncias); "O Por que da Vida", (1885); "Depois da Morte"; "Cristianismo e Espiritismo" (1889); "No Invisvel" (1903); "O Problema do Ser, do Destino e da Dor"; "A Verdade sobre Joana D'arc" (1912); "O Grande Enigma"; "Resposta de um Velho Esprita a um Doutor em Letras, de Lyon"; "O Mundo Invisvel e a Guerra" (1919);

Participou de inmeros congressos espiritualistas mundiais como: Congresso Espiritualista Internacional de 1889, realizado no ms de setembro, em Paris; Congresso Internacional de 1900, realizado tambm em Paris, no ms de setembro, do qual Lon Denis foi nomeado presidente efetivo; Congresso de Lige, na Blgica, realizado em 1905, cuja presidncia de honra coube a Denis; Congresso Esprita Universal de Bruxelas, realizado de 14 a 18 de maio de 1910, ao qual Denis compareceu como delegado da Frana e do Brasil; Congresso de Genebra (II Congresso Esprita Universal), realizado em 1913, em maio, do qual participaram Denis e Gabriel Delanne; III Congresso Esprita Internacional, realizado em 1925, em Paris, de que foi presidente, aos 80 anos de idade, a pedido de seus guias espirituais, Jernimo de Praga e Joana D'arc.

XVII - VISO ESPRITA DA BBLIA


Allan Kardec arroga ao espiritismo a condio de ser a terceira revelao de Deus, que vem completar a revelao inicial dada a Moiss com o Antigo Testamento, depois por meio de Jesus com o Novo Testamento e, por fim, como a consumao pelos espritos: Aproxima-se a hora em que deveras apresentar o espiritismo tal como , demonstrando abertamente onde se encontra a verdadeira doutrina ensinada pelo Cristo ("Obras Pstumas. Obras Completas." Editora Opus, p. 1178) (destaque nosso). A Lei do Antigo Testamento teve em Moiss a sua personificao; a do Novo Testamento a tem no Cristo. O espiritismo a terceira revelao da Lei de Deus, mas no tem a personific-la nenhuma individualidade, porque fruto do ensino dado, no por um homem, mas pelos espritos, que so as vozes do cu, em todos os pontos da Terra, com o concurso de uma legio inumervel de intermedirios ("Evangelho Segundo o Espiritismo. Obras Completas." Editora: Opus, p. 534). (Destaque nosso). A Primeira Revelao era personificada em Moiss; a Segunda, no Cristo; a Terceira no o em indivduo algum. As duas primeiras so individuais. A terceira coletiva; a est uma caracterstica essencial e de grande importncia ("A Gnese. Obras Completas." Editora Opus, p. 888). No Livro "Evangelho Segundo o Espiritismo", Allan Kardec escreveu que: O Cristianismo e o espiritismo ensinam a mesma coisa ("Evangelho Segundo o Espiritismo. Obras Completas." Editora Opus, p. 1178). Se o espiritismo ensina as mesmas doutrinas que o Cristianismo, de se esperar que os seus ensinamentos concordem com as palavras de Jesus e dos apstolos. A melhor maneira de verificar essa afirmao conferir o que diz o espiritismo e o que ensina a Bblia. Como Kardec expressou que o espiritismo uma revelao que procede de Deus, ento essa revelao deve confirmar o que fora revelado pelas duas anteriores. Vejamos o que Kardec diz a respeito da Bblia: A Bblia contm evidentemente fatos que a razo, desenvolvida pela cincia, no pode hoje aceitar, e outros que parecem singulares e que repugnam, por se ligarem a costumes que no so mais os nossos. A cincia levando as suas investigaes desde as entranhas da terra at s profundezas do cu demonstrou, portanto, inquestionavelmente os erros da Gnese mosaica, tomada ao p da letra, e a impossibilidade material de que as coisas se passassem conforme o modo pelo qual esto a textualmente narradas, dando por essa forma profundo golpe nas crenas seculares ("A Gnese. Obras Completas." Editora: Opus, p. 911). (Destaque nosso). Lon Denis, o filsofo do espiritismo, expressou sua opinio sobre a Bblia assim: ...no poderia a Bblia ser considerada a palavra de Deus, nem uma revelao sobrenatural ("Cristianismo e Espiritismo." Lon Denis. FEB, 7 edio, p. 267). Todas as verdades se encontram no Cristianismo. Os erros que nele se arraigam so de origem humana ("O Evangelho Segundo o Espiritismo. Obras Completas." Editora: Opus, p. 564).

Com essas declaraes do prprio codificador do espiritismo a respeito da Bblia, verifica-se que o espiritismo ensina o oposto do Cristianismo.

Resposta Apologtica:
Toda Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia; Para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra (2 Tm 3.16-17). Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido (Mt 5.18). Como lemos, o espiritismo, atravs de duas de suas maiores autoridades, nega a revelao divina das Escrituras, colocando-as ao nvel de uma mera compilao de fatos histricos e lendrios. Os espritas quando querem dizer que so cristos, usam as Escrituras, citando-as como lhes convm para apoiar suas teorias espritas. A Bblia passa a ser ento apenas obra de consulta, no faz diferena se ou no a Palavra de Deus, desde que possam us-la como desejam. Carlos Imbassahy declara: Em matria de escritura, os espritas, no que se referem, to unicamente aos Evangelhos. No os apresentam, porm, como prova, seno como fonte de luz subsidiria, elemento de reforo (p. 126). Pois, nem a Bblia prova coisa nenhuma, nem temos a Bblia como probante. O espiritismo no um ramo do Cristianismo como as demais seitas crists. No assenta seus princpios nas Escrituras... a nossa base o ensino dos espritos, da o nome espiritismo (" Margem do Espiritismo", p. 219). O prprio Allan Kardec reconhece que, quando necessrio, o espiritismo utiliza a linguagem de outras crenas com o propsito de ganhar adeptos: preciso que nos faamos entender. Se algum tem uma convico bem assentada sobre uma doutrina, ainda que falsa, necessrio que desviemos dessa convico, porm pouco a pouco; eis por que ns nos servimos, quase sempre, de suas palavras e damos a impresso de partilhar de suas idias, a fim de que ele no se ofusque de sbito e deixe de se instruir conosco ("O Livro dos Mdiuns. Obras Completas." Editora: Opus, p. 481, 2a edio, 1985). Fica evidente, que o espiritismo, ao mesmo tempo em que alega ser cristo, nega a Palavra de Deus, a base do Cristianismo, e tambm que os expositores e defensores do espiritismo ora apelam para a Bblia em busca de apoio, ora negam firmemente que ela tenha valor para sua f, como lemos nas declaraes acima. O Senhor Jesus e os apstolos Pedro e Paulo afirmaram repetidamente a inspirao divina das Escrituras, reconhecendoas como Palavra de Deus para a salvao da Humanidade, infalvel em seu contedo.

XVIII - ENSINAMENTOS ESPRITAS SOBRE DEUS


A doutrina esprita sobre Deus ambgua, ora assumindo aspectos destas, ora aspectos pantestas, ora confundindo-se com o Cristianismo histrico. No "Livro dos Espritos", Allan Kardec responde pergunta sobre o que Deus com a seguinte assertiva: Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas ("O Livro dos Espritos - Obras Completas." Editora Opus, p. 50, 2 edio especial, 1985). A fim de explicar a existncia de Deus, ele se vale da argumentao clssica do desmo, de que no h efeito sem causa. Apela tambm para o sentimento intuitivo que todos os homens carregam em si mesmos da existncia de Deus ("O Livro dos Espritos. Obras Completas". Editora Opus, p. 51, 2 edio especial, 1985).

De acordo com a concepo desta, Deus teria criado o universo e depois se retirado dele, deixando-o entregue ao das leis fsicas que, desde ento, o governam, como se o universo fosse um grande relgio. Deus seria, portanto, a causa primria do universo, porm no est imanente nele; qualquer contato com a divindade impossvel. Por outro lado, o prprio Kardec afirma que: Deus eterno, infinito, imutvel, imaterial, nico, todo-poderoso, soberanamente justo e bom ("O Livro dos Espritos. Obras Completas." Editora Opus, p. 52, 2 edio especial, 1985). Este conceito que Kardec declara acerca de Deus concorda com o que o Cristianismo reconhece como alguns atributos de Deus. Porm, o fato de uma determinada religio ou seita ter pontos em comum com o Cristianismo bblico no suficiente para que lhe seja conferido o ttulo de crist. Kardec, algumas vezes, declara-se contra o pantesmo dizendo que: a inteligncia de Deus se revela nas suas obras, como a de um pintor no seu quadro; mas as obras de Deus no so o prprio Deus, como o quadro no o pintor que concebeu e executou ("O Livro dos Espritos. Obras Completas." Editora Opus, p. 53, 2 edio especial, 1985). Todavia, em outros lugares, Kardec faz declaraes pantestas, por exemplo, que esto mergulhados no fludo divino ("A Gnese. Obras Completas." Editora Opus, p. 902, 2 edio especial, 1985). Para ele a matria inerte se decompe e vai formar novos organismos. O princpio vital retorna massa de onde sara ("O Livro dos Espritos. Obras Completas." Editora Opus, p. 63, 2 edio especial, 1985).

XIX - ENSINAMENTO ESPRITA SOBRE JESUS


Os espritas negam a deidade absoluta de Jesus Cristo: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus... Primeiramente, preciso notar que as palavras citadas acima so de Joo e no de Jesus. Admitindo-se que no tenham sido alteradas, no exprimem, na realidade, seno uma opinio pessoal, uma induo que deixa transparecer o misticismo habitual, contrrio s reiteradas afirmaes do prprio Jesus ("Obras Pstumas, Obras Completas." Editora Opus, p. 1182, 2 edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
Reiterando sua posio de no aceitaram a Bblia como a inspirada Palavra de Deus (2 Timteo 3.16), opina o espiritismo que Joo 1.1 no so palavras de Jesus, mas apenas de Joo, o evangelista escritor. E da? Se ele escreveu por inspirao divina, a sua declarao quanto a Joo 1.1 deve ser aceita. Joo mostra no seu Evangelho vrias vezes os judeus dispostos a matar a Jesus (Jo 5.18; 10.30-33) e, principalmente, Joo 8.58 (comparado com x 3.14), quando Jesus se identificou como o Eu Sou desta ltima passagem. Considerem-se mais os seguintes registros bblicos: Jesus perdoa pecados, atribuio exclusiva de Deus (Is 43.25 comparado a Mc 2.1-12); Aceita adorao, atitude exclusiva a se prestar a Deus (Mt 4.10 comparado a Mt 8.1-2; 14.33; 15.25; 28.9,17; Hb 1.6); Foi chamado abertamente de Deus, sem que se opusesse a tal declarao (Jo 20.28). O mesmo escritor do Evangelho de Joo o identifica como Deus verdadeiro (1 Jo 5.20).

XX - RESPOSTAS APOLOGTICAS S OBJEES ESPRITAS CONTRA A DEIDADE ABSOLUTA DE JESUS CRISTO


a) Em nenhuma parte do Novo Testamento encontramos Jesus afirmando formalmente que era Deus.

Resposta Apologtica:
O que Jesus nunca disse foi: Eu sou Deus Pai. Repete vrias vezes ser Filho de Deus e igual a Deus (Joo 5.16-18; 8.58; 10.30-33). b) Jesus mesmo declarou que inferior ao Pai (Joo 14.28).

Resposta Apologtica:
Em Cristo havia duas naturezas perfeitas: divina e humana: 100% Deus e 100% homem. Jesus verdadeiramente Deus (e como tal pode dizer - Joo 14.8-10 -Quem me v a mim v o Pai.,.); e verdadeiro homem. Como homem, menor do que o Pai (e como tal disse: o Pai maior do que eu). c) Jesus falava do Pai. Quem envia maior, superior.

Resposta Apologtica:
Teimam os espritas em ignorar que Jesus tinha tambm uma natureza humana verdadeira e completa, na qual era evidentemente inferior natureza divina. Na sua preexistncia existia como Deus (Fp 2.6). No se apegando a essa forma de viver como Deus, tomou a forma humana (Fp 2.7-8). E nessa condio foi feito menor do que os anjos (Hb 2.9). Numa das suas oraes assim se pronunciou: E agora glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria que tinha contigo antes que o mundo existisse (Jo 17.5). d) Se Jesus ao morrer entrega sua alma nas mos de Deus, que ele tinha uma alma distinta da de Deus, subordinada a Deus e, portanto, ele no era Deus ("Obras Pstumas", p. 1146, Editora Opus Ltda., 2 edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
No negamos que tinha uma verdadeira alma humana distinta de Deus e submissa, mas da no segue que no era Deus. e) Negam a ressurreio corporal de Jesus Depois do suplcio de Jesus, o seu corpo ficou l inerte e sem vida; foi sepultado como os corpos comuns, e todos puderam v-lo e toc-lo. Depois da ressurreio, quando quis deixar a Terra, no tornou a morrer; seu corpo elevou-se, apagou-se e desapareceu, sem deixar vestgio algum

prova evidente de que morrera na cruz... Jesus teve, pois, como toda agente, um corpo carnal e um corpo fludico... ("A Gnese", pp. 1054, 1055. Editora Opus Ltda., 2a Edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
Negar a ressurreio corporal de Jesus pregar outro evangelho (1 Co 15.3-6). Paulo chega a afirmar que uma organizao religiosa que nega a ressurreio corporal de Jesus uma religio intil, sem valor (1 Co 15.14-17); pregar outro evangelho anatematizado (Gl. 1.8-9). Por outro lado, as provas da ressurreio corporal de Jesus so abundantes (Atos 1.3): a) Afirmou em vida que haveria de ressuscitar corpo-ralmente (Jo 2.19-22); b) O corpo de Jesus no foi encontrado no tmulo, quando visitado pelas mulheres (Lc 24.1-3); c) O testemunho dos anjos dado s mulheres de que Jesus ressuscitara, quando estavam no sepulcro procura do seu corpo, para derramar perfumes (Lc 24.4-6); d) Sua apario vrias vezes depois de ressuscitado afirmando que um esprito no tinha carne e ossos como Ele tinha. Mesmo diante de Tom que duvidara da sua ressurreio, foi convidado para toc-lo e confirmar que tinha carne e ossos (Lc 24.36-41; Jo 20.19-21,25-28; Mc 16.9); e) Depois de ressuscitado, permaneceu cerca de 40 dias com eles, dando provas infalveis da sua ressurreio. Em seguida se despediu deles e ascendeu vitoriosamente ao cu (At 1.9-11). f) Negam nossa redeno por Cristo Lon Denis, o segundo na hierarquia esprita depois de Kardec, declarou blasfemamente: No, a misso de Cristo no era resgatar com o seu sangue os crimes da humanidade. O sangue, mesmo de um Deus, no seria capaz de resgatar ningum. Cada qual deve resgatar-se a si mesmo ("Cristianismo e Espiritismo", T edio, 1978 p. 86).

Resposta Apologtica:
Paulo, em 1 Corntios 15.3-4, afirma que a misso de Jesus Cristo a este mundo foi a de salvar e por isso morreu por ns pecadores. Assim, a Bblia clara ao declarar que: a) O seu nome (Jesus) indicaria sua misso: salvar (Lc 2.10-11); b) Jesus declarou que essa era sua misso aqui na terra (Mt 20.28; Lc 19.10); c) Paulo afirma que a nossa redeno feita por Cristo e que seu sangue nos purifica do pecado (Ef 1.7; Rm 4.25; 1 Tm 1.15); d) Pedro acentua em sua carta esse ensino (1 Pe 1.18-19; 2.24); e) Joo, o apstolo, repete o mesmo em 1 Joo 1.7-9; 2.12. No Apocalipse Joo descreve uma multido no cu e todos tinham l chegado pela redeno realizada por Cristo mediante sua morte na cruz Ap 7.9-14; 19.1-2).

XXI - RESPOSTAS APOLOGTICAS DE FALSOS ENSINAMENTOS ESPRITAS


a) Negam a existncia do Cu como lugar de felicidade A felicidade dos espritos bemaventurados no consiste na ociosidade contemplativa, que seria, como temos dito muitas vezes, uma eterna e fastidiosa inutilidade ("O Cu e o Inferno", p. 722. Editora Opus Ltda., 2 edio especial, 1985). Em que se deve entender a palavra cu? Achais que seja um lugar, como aglomerados, sem outra preocupao que a de gozar, pela eternidade toda, de uma felicidade passiva? No; o espao universal; so os planetas, as estrelas ("O Livro dos Espritos", p. 250. Editora Opus Ltda., 2 edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
Os espritas zombam da idia do cu como lugar de felicidade eterna. Costumam citar Joo 14.2: Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito. Vou preparar-vos lugar. E dizem: A casa de meu Pai o Universo; as diversas moradas so os mundos que circulam no espao infinito e oferecem estncias adequadas ao seu adiantamento ("O Evangelho Segundo o Espiritismo", p. 556. Editora Opus Ltda., 2 edio especial, 1985). O texto citado de Joo 14.2 conclui da seguinte forma: vou preparar-vos lugar, e no versculo 3 afirma: para que onde eu estiver estejais vs tambm. Ora, da se nota que, primeiro, o cu um lugar e, segundo, os que pertencem a Jesus estaro no mesmo lugar onde Jesus foi. E sabemos que Ele foi para o cu e sentou-se direita de Deus (Mc 16.19; Hb 8.1; Ap 3.21). Jesus prometeu mais que os seus estariam onde Ele estivesse (Jo 17.24). Paulo falou da sua esperana celestial (Fp 3.20-21); o mesmo falou Pedro (1 Pe 1.3). b) Negam o inferno como lugar de tormento eterno e consciente (Jesus) Limitou-se a falar vagamente da vida bem-aventurada, dos castigos reservados aos culpados, sem referir-se jamais nos seus ensinos a castigos corporais, que constituram para os cristos um artigo de f ("O Cu e o Inferno", p. 726. Editora Opus Ltda., 2a edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
Jesus no falou vagamente sobre os castigos reservados aos culpados. Falou claramente em Mateus 25.41, 46 sobre o sofrimento eterno dos injustos. Neste ltimo versculo, Jesus declarou que a durao da felicidade dos justos igual durao do castigo dos injustos: E iro estes para o tormento eterno, mas os justos para a vida eterna. Outros textos onde Jesus empregou palavras que indicam durao sem fim do castigo reservado aos mpios (Mateus 5.22-29; 10.28; 13.42, 49-50; Mc 9.43-46; Lc 6.24; 10.13-15; 12.4-5; 16.19-31). Nos textos citados aparecem as expresses tais como: a) suplcio eterno; b) fogo eterno; c) fogo inextinguvel; d) onde o bicho no morre e o fogo no se apaga; e) trevas exteriores;

f) choro e ranger de dentes. c) Negam a existncia do diabo e demnios como pessoas reais espirituais Sat, segundo o espiritismo e a opinio de muitos filsofos cristos, no um ser real; a personificao do mal, como nos tempos antigos Saturno personificava o tempo ("O Que o Espiritismo", p. 297. Editora Opus Ltda., 2 edio especial, 1985). H demnios, no sentido que se d a essa palavra? Se houvesse demnios, seria obra de Deus. E Deus seria justo e bom, criando seres, eternamente voltados ao mal? ("O Livro dos Espritos", pp. 7274. Editora Opus Ltda., 2 edio especial, 1985). A propsito de Satans, evidente que se trata da personificao do mal sob uma forma alegrica ("O Livro dos Espritos", p. 74. Editora Opus Ltda., 2 edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
Deus no criou um ser maligno, mas um anjo de luz que se transviou (Is 14.12-14; Ez 28.14-16); Jesus disse que ele no permaneceu na verdade (Jo 8. 44). Trata-se de uma personalidade real, pois: a) mencionado entre pessoas espirituais (J 1.6); b) Conversou com Jesus no monte, tentando-o (Mt 4. 1-10); c) uma pessoa inteligente, que faz planos para ludibriar os outros (Jo 8.44; 1 Pe 5.8); d) Est condenado ao fogo eterno (Ap 20.10). d) Negam a ressurreio do corpo Em que se torna o Esprito depois de sua ltima encarnao? Em puro Esprito ("O Livro dos Espritos", p. 84. Editora Ltda., 2 edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
A ressurreio do corpo uma doutrina enfatizada na Bblia. Isaas que viveu cerca de 600 anos antes de Jesus, j afirmava no seu livro (26.19): Os teus mortos e tambm o meu cadver vivero e ressuscitaro; despertai e exultai, os que habitais no p, porque o teu orvalho ser como o orvalho das ervas, e a terra lanar de si os mortos. Ainda no Antigo Testamento encontramos exemplos de ressurreio realizados por Elias e Eliseu (1 Rs 17.17-24; 2 Rs 4.32-37). Jesus falou da ressurreio futura de todos os mortos em Joo 5.28-29. Quando Lzaro morreu, sua irm Marta revelou crer na ressurreio. Ao ouvir que Jesus se aproximava: Disse, pois, Marta a Jesus: Senhor, se tu estivesses aqui, meu irmo no teria morrido. Mas tambm agora sei que tudo quanto pedires a Deus, Deus to conceder. Disse-lhe Jesus: Teu irmo h de ressuscitar. Disselhe Marta: Eu sei que h de ressuscitar na ressurreio do ltimo dia (Joo 11.21-24). O mesmo fez Paulo em Atos 24.15: Tendo esperana em Deus, como estes mesmos tambm esperam, de que h de haver ressurreio de mortos, assim dos justos como dos injustos. No Juzo Final, diante do trono branco, todos iro ressuscitar, at mesmo os mortos nos mares, para prestar contas a Deus de seus atos praticados no corpo: E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante de Deus, e abriram-se os livros... E os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras. E deu o mar os mortos que nele havia... (Ap 20.11-15).

e) Negam a inspirao divina da Bblia A Bblia contm evidentemente fatos que a razo, desenvolvida pela cincia, no pode aceitar, e outros que parecem singulares e que repugnam, por se ligarem a costumes que no so mais os nossos... A cincia, levando as suas investigaes desde as entranhas da terra at as profundezas do cu, demonstrou, portanto, inquestionavelmente os erros da Gnese mosaica... Incontestavelmente, Deus que a pura verdade, no podia conduzir os homens ao erro, consciente, nem inconscientemente, do contrrio no seria Deus. Se, portanto, os fatos contradizem as palavras atribudas a Deus, preciso concluir logicamente que Ele as no pronunciou ou que foram tomadas em sentido contrrio ("A Gnese", p. 936. Opus Ltda; 2 edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
O espiritismo nega a criao conforme descrita no livro de Gnesis 1.26-27 e 2.7. Acredita no evolucionismo. Por isto, admite que o registro bblico no deve ser tomado literalmente, mas apenas em sentido figurado. Jesus reiterou a criao dos seres humanos, descrita em Gnesis 1.26-27, ao dizer: No tendes lido que aquele que os fez no princpio macho e fmea os fez (Mt 19.4). Em Hebreus 11.3, lemos que: Pela f entendemos que os mundos pela Palavra de Deus foram criados; de maneira que aquilo que se v no foi feito do que aparente. E, assim, outros textos confirmam a descrio do Gnesis (Sl 19.1; 24.1). Posto isto, aceitamos as declaraes de 2 Timteo 3.16-17 que toda a Bblia inspirada e a inerrante Palavra de Deus (1 Ts 2.13). A cincia, na qual se baseia o espiritismo, est mudando de opinio freqentemente, de modo que no pode ser levada a srio, pois no tem a ltima palavra. f) Negam a doutrina da Trindade Examinemos os principais dogmas e mistrios, cujo conjunto constitui o ensino das igrejas crists. Encontramos a sua exposio em todos os catecismos ortodoxos. Comea com essa estranha concepo do Ser divino, que se resolve no mistrio da Trindade, um s Deus em trs pessoas, o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Essa concepo tributria to obscura, incompreensvel... ("Cristianismo e Espiritismo", 7 edio 1978, p. 86)

Resposta Apologtica:
Definindo a doutrina da Trindade apontamos a existncia de um s Deus eternamente subsistente em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Estas trs pessoas constituem um s Deus, o mesmo em natureza, sendo as pessoas iguais em poder e glria. Essa definio pode ser explanada e biblicamente provada seguindo trs fatos: a) Existe um s Deus (Dt 6.4; Is 43.10; 45.5-6). Trata-se de unidade composta como se l em Gn 2.24 (sero dois uma s carne). b) Esse nico Deus constitudo de uma pluralidade de pessoas (Gn 1.26; 3.22; 11.7; Is 6.1-3,8), textos que empregam o verbo faamos, o pronome nossa e ns. Isto pode ser visto ainda pela seguinte comparao entre as seguintes passagens: 1. Em Isaas 6.1-3, quando Isaas disse que viu o Senhor; 2. Em Jo 12.37-41, Joo disse que Isaas viu Jesus, quando viu o Senhor;

3. Em Is 6.8-9, se l que o Senhor falou a Isaas. Ainda no versculo 6 se l: A quem enviarei e quem ir por ns? 4. Em At 28.25, Paulo declara que quem falou a Isaas foi o Esprito Santo. a) H trs Pessoas na Bblia que so chamadas de Deus e que so eternas por natureza: 1. O Pai (2 Pe 1.17); 2. O Filho (Jo 1.1; 20.28; Rm 9.5; Hb 1.8; Tg 2.13); 3. O Esprito Santo (At 5.3-4). O vocbulo Trindade foi usado pela primeira vez por Tefilo de Antioquia em 189 a.D. (no livro "Epstola a Autolycus" 2.15). g) Negam os Milagres de Jesus Convm, pois riscar os milagres do rol das provas em que pretendem basear a divindade do Cristo ("Obras Pstumas", 1172. Editora Opus Ltda., 2 edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
Os espritas negam a deidade absoluta de Jesus. Conseqentemente, negam tambm os milagres arrolados na Bblia. Para os espritas, Jesus apenas um mdium. Com isso Allan Kardec procura explicar os milagres atribudos a Jesus, da forma como se fora um mdium, que exibe poderes extra-sensoriais. Descreve e explica os milagres de Jesus. h) Pesca Maravilhosa - Lucas 5.1-7 A pesca qualificada de miraculosa explica-se igualmente pela dupla vista, Jesus de modo algum produziu espontaneamente peixes onde os no havia; mas viu, como um vidente lcido acordado, pela vista da alma, o lugar onde se achavam os peixes, e pde dizer com segurana aos pescadores que lanassem ali as suas redes ("A Gnese", p. 1036. Editora Opus Ltda., 2 edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
Ora, quando Jesus pediu a Pedro que lanasse as redes ao mar, Pedro muito naturalmente respondeu como pescador: Mestre, havendo trabalhado toda a noite, nada apanhamos; mas, sobre a tua palavra, lanarei a rede (Lc 5.5). No havia peixe. Foi sobre a autoridade da palavra de Jesus que a rede foi lanada. E, ento, o milagre foi realizado. Jesus era onisciente, e no um vidente lcido acordado, que pela vista da alma, pudesse ver o lugar onde se achavam os peixes. Ele viu Natanael debaixo da videira (Jo 1.48-51). Jesus no precisava receber referncias sobre as pessoas. Conhecia-as todas (Jo 2.24-25). i) A cura da mulher que sofria de fluxo de sangue -Marcos 5.25-34 Estas palavras conhecendo ele prprio a virtude que sara de si so significativas; elas exprimem o movimento fludico que se operara de Jesus para com a mulher doente; ambos sentiram a ao que se acabava de produzir. notvel que o efeito no fosse provocado por ato algum da

vontade de Jesus; no houve magnetizao, nem imposio de mos. A irradiao fludica normal foi suficiente para operar a cura ("A Gnese", p. 1036. Editora Opus Ltda., 2 edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
A mulher, depois de curada, confessou que havia gastado todos os seus bens com os mdicos, indo de mal a pior (Mc 5.26). Confessa sua cura radical pelo poder divino de Jesus e no por irradiao fludica normal. Quase todos, seno todos, os fenmenos espritas esto cercados de dolo. Se houvesse essa possibilidade aventada por Allan Kardec, j a mulher poderia ter sido curada muito antes porque, admite-se, devia haver outros homens nos dias de Jesus com essa ridcula irradiao fludica normal. Doze anos de sofrimento e depois a cura milagrosa realizada imediatamente por Jesus e no por um mdium que precisa de ocasio preparatria para exibir esse tipo de irradiao fludica. j) A cura do cego de nascena - Joo 9. 1-7 Aqui, o efeito magntico evidente; a cura no foi instantnea, mas gradual e seguida de ao sustentada e reiterada, apesar de ser mais rpida do que na magnetizao ordinria ("A Gnese", p. 1037. Editora Opus Ltda., 2 edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
Por que esse efeito magntico evidente no se manifesta espontaneamente entre os mdiuns espritas nos dias atuais? k) A ressurreio do filho da viva de Naim - Lucas 7.11-17 e a ressurreio da filha de Jairo Marcos 5.21-43 O fato da volta vida corporal de um indivduo, realmente morto, seria contrrio s leis da natureza, e, por conseguinte, miraculoso. Ora, no necessrio recorrer a esta ordem de fatos para explicar as ressurreies operadas por Cristo... H, pois, toda a probabilidade de que, nos dois exemplos acima, s se dera uma sncope ou uma letargia. O prprio Jesus o diz positivamente sobre afilha de Jairo: Esta menina, diz ele, no est morta, apenas dorme ("A Gnese", p. 1045. Editora Opus Ltda., 2 edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
Kardec prefere admitir a probabilidade de que s se dera uma sncope ou uma letargia a crer nos milagres de Jesus, embora a descrio bblica deva merecer crdito. Por que a tristeza to grande manifestada pelos pais dos filhos mortos, tanto no caso da filha de Jairo como no caso do filho da viva de Naim, se eles estivessem simplesmente acometidos de uma sncope ou letargia? O fato que o filho morto da viva de Naim estava sendo conduzido ao cemitrio para sepultamento. Sepultar um vivo acometido de sncope? Que descuido fatal cometido por uma me chorosa! Para Kardec, isso mais fcil de explicar do que crer no milagre operado por Jesus. l) A ressurreio de Lzaro - Joo 11.1 A ressurreio de Lzaro, digam o que quiserem, no invalida de forma alguma esse princpio. Ele estava, diziam, havia quatro dias no sepulcro; mas sabe-se que h letargias que duram oito dias ou mais ("A Gnese", p. 1045. Editora Opus Ltda., 2 edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
Quando Allan Kardec explica que Lzaro no estava morto, mas apenas desacordado, negando francamente o texto bblico que registra as palavras de Jesus, Lzaro est morto (Jo 11.14), j se nota sua pretenso de invalidar o texto bblico. Prefere explicar o milagre como se fora Lzaro acometido de uma doena conhecida como letargia ou sncope e que tal doena podia durar at oito dias. Se a prpria irm de Lzaro declarou que o corpo do seu irmo morto j cheirava mal: Senhor, j cheira mal, porque j de quatro dias (Jo 11.39) como ousa Kardec invalidar o texto e lanar uma hiptese contra a explicao dada por algum presente da prpria famlia do morto? J se v que sua inteno negar a qualquer custo a deidade de Jesus. Julgando absurdo seu argumento, se antecipa e declara: digam o que quiserem... Essa sua explicao aceita pelos seus adeptos. m) O milagre da transformao da gua em vinho - Joo 2.1-11 Ele deveria ter feito durante o jantar urna aluso ao vinho e gua, para tirar da alguma instruo ("A Gnese , p. 1047, Editora Opus Ltda., 2 edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
Ressalta a incoerncia de Kardec em admitir apenas uma aluso ao vinho e gua para da tirar alguma instruo. Como explicar a admirao do mestre-sala diante do milagre operado por Jesus ao dizer: Todo o homem pe primeiro o vinho bom e, quando j tem bebido bem, ento o inferior; mas tu guardaste at agora o bom vinho (Jo 2.10). certo que bebera literalmente do vinho transformado da gua. n) A multiplicao dos pes - Mateus 14.13-21 A multiplicao dos pes tem intrigado os comentadores e alimentado, ao mesmo tempo, a exaltao dos incrdulos. Estes ltimos, sem se darem ao trabalho de sondar o sentimento alegrico, consideram-no um conto pueril; mas a maior parte das pessoas srias o considera, embora sob forma diferente da vulgar, uma parbola comparando a nutrio espiritual da alma com a nutrio do corpo ("A Gnese", p. 1047. Editora Opus Ltda., 2 edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
Kardec nada disse dos 12 cestos de pedaos de po que sobraram depois de todos comerem sobejamente. Eram cinco pes e dois peixes. E comeram todos, e saciaram-se; e levantaram, doze alcofas cheias. E os que comeram foram quase cinco mil homens, alm das mulheres e crianas (Mt 14.20-21). O JESUS ESPRITA UM MDIUM Allan Kardec declara que: Segundo definio dada por um Esprito, ele era o mdium de Deus ("A Gnese", p. 1034. Editora Opus Ltda., 2 edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
A propsito, Joo admoesta a que no creiamos a todo o esprito, porque existem espritos que no so de Deus: Amados, no creiais a todo o esprito, mas provai se os espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo (1 Jo 4.1). Ora, a interpretao dos textos apontados parece ser muito simples, e o prprio Allan Kardec um deles. No seria ele por isso includo entre os possveis falsos profetas? Sim, ele poderia ser includo, pois nega a veracidade de Joo 1.1. No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Diz Allan Kardec que essas palavras eram apenas a opinio do escritor e no podem ser tidas como prova da deidade de Jesus. Com isso, est negando a inspirao da Bblia. Portanto, Joo est apontando em 1 Joo 4.1 que o esprito que no confessa Jesus como Deus, que veio em carne (Jo 1.14) um falso mestre religioso. Kardec, para reforar sua posio contra a deidade de Jesus, vai ao extremo de negar os prprios milagres de Jesus. Aproveita-se da Bblia para dar consistncia sua doutrina esprita, mas quando a Bblia enfatiza a deidade de Jesus, ele no s nega a declarao de Joo 1.1, como tambm nega os milagres de Jesus, como descritos na Bblia, para provar sua condio de Deus conosco, Jesus (Mt 1.21-23; Jo 10.30, 3738). a) Apontava para seus milagres como prova da veracidade de suas palavras e doutrinas (Mt 11.2-6; Lc 5.24; Jo 5.36; 15.22; 20.30-31); b) Aceitava adorao como Deus, sem lhes corrigir essa interpretao (Jo 20.28).

XXII - DOUTRINAS PECULIARES ENSINADAS PELO ESPIRITISMO


1. EVOCAO DOS MORTOS OU MEDIUNIDADE 2. REENCARNAO 3. CARMA Kardec ensina que: Os espritos podem comunicar-se espontaneamente-, ou acudir ao nosso chamado, isto , por evocao. Quando se deseja comunicar com determinado esprito, de toda a necessidade evoc-lo. Mas existe um ponto essencial quando se sente a necessidade de evocar determinado esprito. Qual o ponto essencial quando se fala sobre comunicao dos mortos com os vivos? Allan Kardec perguntou aos espritos qual o ponto essencial quando se pratica a mediunidade? A resposta que lhe deram os espritos foi: O ponto essencial, ns temos dito, sabermos a quem nos dirigimos ("O Livro dos Espritos", p. 42. Editora Opus Ltda., 2 edio especial, 1985). Explica, ento, Kardec que o ponto essencial identificar o esprito que fala por meio do mdium. Diz ele: A identidade constitui uma das grandes dificuldades do espiritismo prtico. impossvel, com freqncia, esclarec-la, especialmente quando so espritos superiores antigos em relao nossa poca. Entre aqueles que se manifestam, muitos no tm nome conhecido para ns, e, a fim de fixar nossa ateno, podem assumir o de um esprito conhecido, que pertence mesma categoria. Assim, se um esprito se comunica com o nome de So Pedro, por exemplo, no h mais nada que prove que seja exatamente o apstolo desse nome. Pode ser um esprito do mesmo nvel, por

ele enviado ("O Que o Espiritismo", p. 318. Editora Opus Ltda., 2 edio especial, 1985). (Destaques nossos). Fica claro que no se pode identificar o esprito que vem nos dar supostas notcias ou instrues do alm. Kardec pergunta: Os espritos protetores que tomam nomes conhecidos so sempre e, realmente, os portadores de tais nomes? No. Ento como fica a situao de uma pessoa convidada pelos espritas e, levada pela saudade, vai ao centro para ter notcias de algum morto. Por exemplo, sua me? Faamos de conta que o mdium seja pessoa honesta e digna de toda a confiana e dando crdito de que o mdium conseguiu ligao com um esprito, quem pode afirmar com segurana que ser o esprito da me procurada? Ento como fica a pessoa quando um esprito se diz ser fulano ou beltrano? Talvez seja fulano ou beltrano, mas pode tambm ser um esprito substituto. O problema mais grave quando se leva em conta as palavras de Kardec: Esses espritos levianos pululam ao nosso redor, e aproveitam todas as ocasies para se imiscurem nas comunicaes; a verdade a menor de suas preocupaes, eis porque eles sentem um prazer maligno em mistificar aqueles que tm fraqueza, e algumas vezes a presuno de acreditar neles, sem discusso ("O Livro dos Mdiuns", p. 402. Editora Opus Ltda., 2 edio especial, 1985). Apreciemos mais um problema levantado por Kardec: Um fato que a observao demonstrou e os prprios espritos confirmam o de que os espritos inferiores com freqncia usurpam nomes conhecidos e respeitados. Quem pode, assim, garantir que os que dizem ter sido, por exemplo, Scrates, Jlio Csar, Carlos Magno, Fenelon, Napoleo, Washington etc, tenham de fato animado essas personalidades? Tal dvida existe at entre alguns fervorosos adeptos da doutrina esprita, os quais admitem a interveno e a manifestao dos espritos, porm indagam como pode ser comprovada sua identidade? ("O Livro dos Espritos" - p. 41. Editora Opus Ltda., 2 edio especial, 1985). Pode-se insistir em obter a identificao dos espritos que falam pelos mdiuns? Kardec diz que no, ao assim se expressar: Insistir para obter detalhes exatos expor-se s mistificaes dos espritos levianos, que predizem tudo quanto se quer, sem se importarem com a verdade, e que se divertem com os terrores e decepes causadas ("A Gnese", p. 1060. Editora Opus Ltda., 2 edio especial, 1985). Ento cabe a pergunta: Quem quem? So as almas realmente dos mortos? So espritos demonacos - dizemos ns. E por qu? Porque o prprio Kardec admite perigo nas evocaes dos espritos. PERIGOS DA EVOCAO: Admite o codificador do espiritismo haver perigos na evocao e, ento, se manifesta que no existe assim tanto perigo, aconselhando os praticantes a no se deixarem levar pelo medo: Tambm h pessoas que vem perigo em toda aparte e em tudo aquilo que desconhecem. Da a pressa com que, do fato de terem perdido a razo alguns dos que se entregaram a esses estudos tiram concluses desfavorveis ao espiritismo ("O Livro dos Espritos", 38 p. 43. Editora Opus Ltda., 2 edio especial, 1985).

Alguns ou muitos perderam a razo pela sua prtica? Alguns, quando os mdicos esto de acordo em apontar o espiritismo como uma das grandes causas da loucura? Opinies de alguns mdicos. O Dr. Xavier de Oliveira, em sua obra "Espiritismo e Loucura", p. 211 (Rio, 1931) fala assim do "O Livro dos Mdiuns": a cocana dos debilitados nervosos que se do prtica do espiritismo. E com um agravante a mais: barato, est ao alcance de todos, e, por isso mesmo, leva mais gente, muito mais, aos hospcios, do que a poeira do diabo', a 'coca maravilhosa'... o txico com que se envenenam, todos os dias, os dbeis mentais, futuros hspedes dos asi-los de insanos. O Dr. Joo Teixeira Alves dirigiu a diversos mdicos de grandes nomeadas carta com a seguinte pergunta: Baseado nas suas observaes, que idia faz V. Sa. do espiritismo como fator de loucura e outras perturbaes nervosas? O Dr. Juliano Moreira, diretor do Hospcio de Alienados do Rio de Janeiro, respondeu: Tenho visto muitos casos de perturbaes nervosas e mentais evidentemente despertadas por sesses espritas. Kardec tenta explicar que no existem somente espritos do mal, mas que Deus permite que os bons espritos venham nos dar bons conselhos. Efetivamente, como acreditar que Deus s ao esprito do mal permita que se manifeste, para perder-nos, sem nos dar por contrapeso os conselhos dos bons espritos? ("O Livro dos Espritos", p. 41. Editora Opus Ltda., 2 edio especial, 1985). muito aceitvel, porque os conselhos, no digo j dos bons espritos, mas dos timos espritos, todos eles so unnimes em negar a nossa redeno por Cristo. O CASO DE SAUL E A FEITICEIRA DE ENDOR (1 Samuel 28) Razes que provam que houve fraude ou manifestao demonaca: 1. Saul perdera a graa de Deus (1 Sm 15.23), da Deus no lhe responder mais (1 Sm 28.6). Havia trs maneiras de Deus comunicar-se com os homens naquela ocasio: - por sonhos - revelao pessoal (J 33.15-17); - por Urim e Tumim - revelao sacerdotal (x 28.30); - por profetas - revelao inspiracional (Hb 1). 2. No se pode entender que Samuel, enquanto vivo, homem santo, depois de morto pudesse prestar-se a obedecer pitonisa - mulher abominvel - para a prtica proibida por Deus (x 22.18; Lv 20.27; Dt 18.9-12; Is 8.19-20; 47.13-14); 3. No se pode conceber que Deus tenha proibido a feitiaria e a consulta a mortos e depois Ele prprio concordasse em permitir a feiticeira trazer, de fato, o esprito de Samuel (Tg 1.17); 4. Em 1 Samuel 28.13, a mulher diz: Vejo deuses que sobem da terra. Quais eram? S podiam ser deuses do inferno (Ap 12.7; Mc 5.9; Lc 8.30). O diabo pode transfigurar-se em anjo de luz (2 Co 11.13-14; 1 Sm 16.23); 5. Os mortos no se comunicam com os vivos (Lc 16.19-31; Hb 9.27; Mt 25.41-46); 6. O resultado dessa consulta foi trgico para Saul (1 Cr 10.13). De acordo com Deuteronmio 18.22, as profecias devem ser julgadas. Essas profecias do pseudo Samuel no resistem ao exame, so ambguas, imprecisas e infundadas: a) Saul no foi entregue nas mos dos filisteus (1 Sm 28.19), mas se matou (1 Sm 31.4) e veio parar nas mos dos homens de Jabes Gileade (1 Sm 31.11-13);

b) tu e teus filhos estareis comigo (1 Sm 28.19); no morreram todos os filhos de Saul como insinua essa profecia obscura. Ficaram vivos pelo menos trs filhos de Saul - Is-Bosete (2 Sm 2.8-10); Armoni e Mefibosete (2 Sm 21.8). Apenas trs morreram (1 Sm 31.6; 1 Cr 10.6). REENCARNAO A reencarnao a doutrina central do espiritismo. Allan Kardec chega a ponto de afirmar ser ela um dogma do espiritismo. A palavra reencarnao formada do prefrxo re (repetir) e do verbo encarnar (tomar corpo). O sentido etimolgico tornar a tomar corpo. Kardec define ento esse ensino da seguinte forma: A reencarnao a volta da alma vida corprea, mas em outro corpo, especialmente formado para ela e que nada tem de comum com o antigo ("O Evangelho Segundo o Espiritismo", p. 561. Editora Opus Ltda., 2 edio especial, 1985). Quando Kardec estabelece a volta da alma a outro corpo, com isso, difere da palavra ressurreio, que significa a volta da alma ou esprito ao prprio corpo. Ressurreio uma doutrina bblica ensinada por Jesus e os evangelhos apresentam vrios exemplos de pessoas ressuscitadas por Jesus, cujo esprito retornou ao prprio corpo. Mas ele (Jesus), pondo-os todos fora, e pegando-lhe na mo, clamou, dizendo: Levanta-te, menina. E o seu esprito voltou, e ela logo se levantou; e Jesus mandou que lhe dessem de comer (Lc 8.54-55). Ressuscitar significa, pois, tornar a levantar-se, e, a reencarnao doutrina antibblica ensinada pelo hindusmo e, posteriormente, ensinada por Kardec, com pequenas diferenas. Enquanto Kardec admite o retorno da alma a outro corpo que pode ser de sexo diferente, o hindusmo ensina a metempsicose, que o retorno do esprito aos irracionais. Diz ele: A pluralidade das existncias segundo o espiritismo, difere essencialmente da metempsicose, em no admitir aquele a encarnao da alma humana nos corpos dos animais, mesmo como castigo. Os espritos ensinam que a alma no retrograda, mas progride sempre ("O Que o Espiritismo", p. 85. Editora Opus Ltda., 2 edio especial, 1985). Quer Kardec justificar a reencarnao com a Bblia, afirmando que: O princpio da reencarnao ressalta, alis, de muitas passagens das Escrituras, encontrando-se especialmente formulado, de maneira explcita, no Evangelho ("O Livro dos Espritos", p. 96. Editora Opus Ltda., 2 edio especial, 1985). Aponta como prova a histria de Joo Batista como sendo a reencarnao de Elias; o dilogo entre Jesus e Nicodemos, quando Jesus afirmou a necessidade do novo nascimento e de outras passagens bblicas. Mt 11.14 - Era Joo Batista o Elias reencarnado? Se, portanto, segundo a crena deles, Joo Batista era Elias... ("O Evangelho Segundo o Espiritismo" - Editora Opus, p. 561 Ltda., 2 edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
Joo Batista era Elias, no reencarnado, mas proftico, isto , tinha as caractersticas e misso semelhantes. a) Se Elias reencarnou, como se explica que no tenha desencarnado? Foi ele elevado ao cu num redemoinho, sem provar a morte (2 Reis 2.11); b) Se Elias tivesse reencarnado, na Transfigurao, descrita em Mateus 17.1-6, quem deveria ter aparecido seria Joo Batista. Este j havia sido morto por Herodes e ele ento

deveria ter aparecido e no Elias, pois conforme estabelece a doutrina da reencarnao, quando o esprito se encarna toma sempre a forma da ltima existncia. c) Traos de identidade de ministrios: 1. Aparecimento de Elias descrito em 1 Reis 17.1 se assemelha ao aparecimento de Joo Batista como descrito em Mateus 3.1; 2. Elias repreendeu o rei Acabe, casado com Jezabel, mulher idlatra e mpia (1 Reis 18.17-18), e Joo Batista repreendeu o rei Herodes por viver com a mulher de seu irmo (Mateus 14.3-4); 3. Elias foi perseguido por Jezabel (1 Reis 19.2-3) e Joo Batista foi perseguido por Herodias, mulher de Herodes (Mateus 14.6-8); 4. Joo Batista, interrogado, respondeu claramente que no era Elias (Joo 1. 21); 5. Em Mateus 11.13, Jesus disse: Todos os profetas e a eles acrescenta Joo, logo Elias e Joo no so os mesmos. O Novo Nascimento de Jo 3.1-7 Se o homem no renasce da gua e do esprito, ou em gua e em esprito, significa, pois: Se o homem no renasce com seu corpo e sua alma ("O Evangelho Segundo o Espiritismo", p. 561. Editora Opus Ltda., 2 edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
A palavra nascer de novo (do grego anothen, significa nascer do alto). Fala Jesus da regenerao que a mudana das disposies ntimas da alma, estando no mesmo corpo e no do retorno do esprito a outro corpo. Os escritores bblicos interpretam a palavra gua como sinnimo da palavra de Deus: Sendo de novo gerados, no de semente corruptvel, mas da incorruptvel, pela palavra de Deus, viva, e que permanece para sempre (1 Pe 1.23). Nicodemos perguntou: Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, tornar a entrar no ventre de sua me, e nascer? Depois concluiu Jesus: O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito esprito. No te maravilhes de te ter dito: Necessrio vos nascer de novo. O novo nascimento , como dissemos, a regenerao, e esta ocorre quando se ouve o Evangelho de Jesus Cristo e se cr (Jo 3.16-18,36). Fenmeno que ocorre numa existncia (Ef 4.23-24; Cl 3.9-10; Tt 3.36; 1 Co 6.11). Joo 9.2: E os seus discpulos lhe perguntaram: Rabi, quem pecou, este ou seus pais, para que nascesse cego? Essa pergunta provaria que os apstolos acreditavam na reencarnao.

Resposta Apologtica:
Sejam quais tenham sido as idias pessoais dos apstolos acerca da reencarnao, certo que longe estava Cristo de partilh-las. Ento respondeu: Nem ele pecou nem seus pais; mais foi assim para que se manifestem nele as obras de Deus (Jo 9.3). Esta resposta arrasa os alicerces de toda a construo reencarnacionista, baseada na opinio de que o pecado pessoal faz decorrer toda a infelicidade, todo sofrimento.

H infelicidades e sofrimentos que Deus envia simplesmente para que sejam manifestas as obras de Deus. Mateus 19.28-29: A reencarnao extensiva a todos Dizem os espritas que no se deve acreditar seja a reencarnao privilgio exclusivo de alguns personagens eminentes, como Cristo, Joo ou Elias. E Jesus disse-lhes: Em verdade vos digo que vs, que me seguistes, quando, na regenerao, o Filho do homem se assentar no trono da sua glria, tambm vos assentareis sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel. E todo aquele que tiver deixado casas, ou irmos, ou irms, ou pai, ou me, ou mulher, ou filhos, ou terras, por amor de meu nome, receber cem vezes tanto, e herdar a vida eterna. Porque Jesus, ao dizer cem vezes tanto, promete uma centena de mes. Que significa isto? Uma centena de nascimentos, uma centena de reencarnaes, evidentemente.

Resposta Apologtica:
O prprio Cristo responde a esta pergunta em Lucas 18.29-30: E Ele lhes disse: Na verdade vos digo que ningum h, que tenha deixado casa, ou pais, ou irmos, ou mulher, ou filhos, pelo Reino de Deus, que no haja de receber muito mais neste mundo, e na idade vindoura a vida eterna. Tudo nesta vida ou neste mundo. A vida e a vida eterna, que imediatamente se lhe seguir - eis a existncia do homem. No sobra lugar para a reencarnao, que no receba cem vezes tanto, j neste tempo, em casas, e irmos, e irms, e mes e filhos, e campos, com perseguies; e no sculo futuro a vida eterna (Mc 10.30). Ademais, a reencarnao, segundo confessam os mais ilustrados reencarnacionistas, de forma alguma vem a ser uma recompensa; ao contrrio, antes um castigo, uma vida dolorosa de purificaes sucessivas. Ora, os escritores Mateus, Marcos, Lucas e Joo registraram a vida de Jesus durante o seu ministrio pblico e, ento, importa confrontar os ensinos de Jesus com a doutrina da reencarnao para verificar-se se elas so compatveis: JESUS E A PLURALIDADE DE VIDAS TERRESTRES Kardec procura justificar a doutrina da reencarnao afirmando que s mediante esse ensino que se pode ter compreenso dos ensinos de Jesus exarados nos evangelhos e na prpria Bblia. Do contrrio, fica tudo ininteligvel e at irracional. Vejamos sua declarao: Muitos pontos do evangelho, da Bblia e dos escritos sagrados em geral, so ininteligveis, muitos mesmo se no afiguram irracionais por falta de uma chave, para se lhes conhecer o verdadeiro sentido. Ora, essa chave se acha inteiramente no espiritismo, conforme conheceram aqueles que o estudam seriamente e que melhor o reconhecero mais tarde ("O Evangelho Segundo o Espiritismo", p. 536. Editora Opus Ltda., 2 edio especial, 1985). RESUMO DA DOUTRINA REENCARNACIONISTA A doutrina reencarnacionista pode ser assim sintetizada: 1. Pluralidade de existncias terrestres; 2. Progresso permanente at perfeio; 3. Conquista da meta final por esforos prprios; 4. Definitiva independncia do corpo esprito puro.

Devemos pesquisar se Jesus reconhecia a pluralidade de existncias terrestres; o progresso permanente at perfeio; conquista da meta final por esforos prprios; e, a vida do esprito definitivamente livre do corpo. 1. Jesus ensinou a unicidade da vida terrestre e no a pluralidade de vidas terrestres. Em Lc 23.39-43, vemos Jesus pregado na cruz e suspenso no meio de dois ladres. Os dois tinham sido muito maus, tanto que um deles faz sua confisso ao companheiro de crimes, dizendo: E ns, na verdade, com justia, porque recebemos o que os nossos feitos mereciam; mas este nenhum malfez. E disse a Jesus: Senhor, lembra-te de mim, quando entrares no teu reino. E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso. Fosse Jesus reencarnacionista, no poderia ter falado assim. Poderia quando muito dizer: bom que tu te arrependas, pois o arrependimento o primeiro passo para tornar-te um esprito puro. Mas no basta. Deves ter pacincia contigo mesmo. Cada qual deve resgatar-se a si mesmo. Tu cometeste muitos crimes e toda a falta cometida, todo mal realizado uma dvida contrada e que dever ser paga. J no podes faz-lo nesta existncia: ters de reencarnar mais vezes, devers voltar a esta terra, em novo corpo, para expiar e resgatar teus crimes. Paulo, fiel discpulo e, zeloso apstolo de Cristo, nos assegura ter recebido seu Evangelho diretamente de Jesus (Gl 1.12). E ele escreveu: E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez,, vindo depois disso o juzo (Hb 9.27). Morrerem uma vez, no muitas vezes, no um nmero indefinido de vezes: uma s vez. 2. Jesus ensinou a existncia de dois lugares finais e irreversveis depois da morte e no progresso contnuo at perfeio. Em Lc 16.19-31, lemos a narrativa de Lzaro e do rico. So palavras de Cristo. Oferece-se a Jesus a oportunidade do que se segue imediatamente aps a morte. Os dois morrem, tanto Lzaro, que foi levado pelos anjos para o seio de Abrao assim como o rico. No Hades, o rico se encontra em tormentos conscientes e pediu compaixo: Pai Abrao, tem misericrdia de mim, e manda a Lzaro, que molhe na gua a ponta do seu dedo e me refresque a lngua, porque estou atormentado nesta chama. Abrao respondeu: Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lzaro somente males; e agora este consolado e tu atormentado. E, alm disso, est posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem tampouco os de l passar para c. Fosse Jesus reencarnacionista, teria agora uma boa ocasio para insistir nesta doutrina: diria que a alma se desprende do corpo, permanecendo ainda por algum tempo em estado de perturbao e confuso; explicaria como ela readquire aos poucos um estado de conscincia, como vai depois se perder na imensido dos espaos, na erraticidade; como procura novas oportunidades para reencarnar. Esse ensino de Jesus paralelo ao que se encontra em Mt 7.13-14, quando Jesus falou de duas portas, dois caminhos e dois lugares finais e definitivos. Esse ensino corroborado pela referncia de Mt 25.34, 41,46. 3. Jesus ensinou a nossa redeno por sua morte na cruz e no redeno por esforos prprios. Enquanto a Bblia aponta nossa redeno por meio de Jesus Cristo atravs de sua obra salvfica realizada em nosso favor no Calvrio, o espiritismo anuncia: Fora da Caridade no existe Salvao. o dogma central da doutrina esprita. Um dos mais eminentes escritores espritas - Lon Denis assim se pronuncia: No, a misso de Cristo no era resgatar com o seu sangue os crimes da humanidade. O sangue, mesmo de um Deus, no seria capaz de resgatar ningum. Cada qual deve resgatar-se a si mesmo,

resgatar-se da ignorncia e do mal. o que os espritos, aos milhares, afirmam em todos os pontos do mundo ("Cristianismo e Espiritismo", p. 85, 7a edio). Para justificar tal ensino blasfemo, Lon Denis se vale da informao trazida pelos espritos, aos milhares, em todos os pontos do mundo. tambm o caso de Kardec que se baseia no ensino dos espritos quando prega a reencarnao, dizendo: A doutrina da reencarnao, que consiste em admitir para o homem muitas existncias sucessivas, a nica que corresponde idia da justia de Deus com respeito aos homens de condio moral inferior, a nica que pode explicar o nosso futuro e fundamentar as nossas esperanas, pois oferece-nos o meio de resgatarmos os nossos erros atravs de novas provas. A razo assim nos diz, e o que os Espritos nos ensinam ("O Livro dos Espritos", p. 84. Editora Opus Ltda., 2 edio especial, 1985). Ora, ora. Que espritos seriam esses em todo o mundo que anunciam doutrina oposta ensinada por Jesus? Lendo Mt 16.21-23, encontramos o seguinte relato: Desde ento comeou Jesus a mostrar aos seus discpulos que, convinha ir a Jerusalm, e padecer muitas coisas dos ancios, e dos principais dos sacerdotes, e dos escribas, e ser morto, e ressuscitar ao terceiro dia. E Pedro, tomando-o de parte, comeou a repreend-lo, dizendo: Senhor, tem compaixo de ti; de modo nenhum te acontecer isso. Ele, porm, voltando-se, disse a Pedro: Para trs de mim, Satans, que me serves de escndalo; porque no compreendes as coisas que so de Deus, mas s as que so dos homens. Satans tinha sugerido a Pedro que Jesus jamais passasse pelo Calvrio para redimir a humanidade pelo seu sangue. E quando os espritos sugeriram a Lon Denis que nem o sangue de um Deus poderia resgatar ningum, de se notar que esses espritos a que se refere esse escritor certamente so espritos demonacos que orientam os escritores espritas a partir do codificador Allan Kardec. E Paulo declara que no para se admirar que isso acontea porque esses espritos satnicos se transfiguram em anjos de luz: Porque tais falsos apstolos so obreiros fraudulentos, transfigurando-se em apstolos de Cristo. E no maravilha, porque o prprio Satans se transfigura em anjo de luz (2 Co 11.13-14). Podemos afirmar que jamais um cristo pode ser esprita, como tambm um esprita jamais poder tornar-se um cristo. So francamente opostos em prticas e ensinos. O espiritismo outro evangelho (Gl 1.8-9). O Evangelho verdadeiro est explicado por Paulo em 1 Co 15.3-4: Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi; que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. Essas palavras de Paulo so a repetio da profecia de Isaas com relao obra resgatadora de Jesus: Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido. Mas ele foi ferido por causa das nossas transgresses, e modo por causa das nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados (Is 43.4-5). a mensagem central crist. Nossa redeno por Cristo a medula do Evangelho bem como o Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir, e para dar a sua vida em resgate de muitos (Mt 20.28). O texto de Joo 3.16 considerado a Bblia em miniatura: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. 4. Jesus ensinou a ressurreio final de todos os homens. Ao contrrio, o espiritismo ensina o estado final como esprito puro. Durante o seu ministrio pblico Jesus ressuscitou algumas pessoas mencionadas nos evangelhos e, paralelamente, ensinou a ressurreio dos mortos, apontando que sua ressurreio era a base para a ressurreio dos seus seguidores. No s isso apontou tambm um dia de juzo final em que todos os mortos iro ressuscitar corporalmente. Falando da sua ressurreio, afirmou: Derribai este templo, e em trs dias o levantarei. Disseram, pois, os judeus. Em quarenta e seis anos foi edificado este templo, e tu o levantars em trs dias? Mas ele falava do templo do seu corpo. Quando, pois, ressuscitou dentre os mortos, os seus discpulos lembraram-se de que lhes

dissera isto; e creram na Escritura, e na palavra que Jesus tinha dito (Jo 2.19-22). Sobre a ressurreio universal, Ele diz: No vos maravilheis disto: porque vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz. E os que fizeram o bem sairo para a ressurreio da vida; e os que fizeram o mal para a ressurreio da condenao (Jo 5.28-29). Diante do tmulo de Lzaro, Jesus declarou irm dele, Marta: Teu irmo h de ressuscitar. Disse-lhe Marta: Eu sei que h de ressuscitar na ressurreio do ltimo dia. Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em mim, ainda que esteja morto, viver (Jo 11.23-25). Dois pontos devem ser apontados nesse dilogo de Jesus com Marta: primeiro, declarar que o irmo dela haveria de ressuscitar; segundo, ela falou da ressurreio do ltimo e Jesus no rebateu sua afirmao, dado que estava conforme o seu ensino sobre a ressurreio em Joo 5.28-29. Quando, pois, os espritas nos vm ensinar outros caminhos, opostos ao que Jesus estabeleceu, ser to absolutamente impossvel que, esses espritos, sejam os inimigos de Jesus, os espritos que a Bblia chama de demnios? (2 Co 11.14-15; Ef 6.10-12; 1 Rs 22.21-22). A. Dragon, no Congresso Esprita Internacional realizado em Lige, Blgica, de 26 a 29 de agosto de 1923, disse: A reen-carnao tal como tem sido exposta at agora, no passa de teoria boba para criana de escola primria (citado no livro "Religio & Religies - Perguntas Que Muita Gente Faz", p. 139. Editora Santurio, 1997). CARMA: Paralelamente doutrina da reencarnao segue-se a doutrina do carma que, nas palavras de Kardec, explica essa doutrina dizendo que toda a falta cometida, todo o mal praticado, uma dvida contrada que dever ser paga pelo prprio homem atravs do arrependimento, expiao (que o sofrimento) e reparao (que so as boas obras). Assim, as condies para algum se tornar um esprito puro so trs: Arrependimento, expiao e reparao constituem, portanto, as trs condies necessrias para apagar os traos de uma falta e suas conseqncias ("O Cu e o Inferno", p. 747. Editora Opus Ltda., 2 edio especial, 1985).

Resposta Apologtica:
1. Arrependimento Quanto ao arrependimento, a Bblia afirma que o ladro na cruz se arrependeu e ouviu de Jesus a promessa de que naquele mesmo dia estaria com Ele no paraso: Senhor, lembra-te de mim quando entrares no teu reino. E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso (Lc 23.42-43). Jesus, por sua vez, estabeleceu: se no vos arrependerdes, todos de igual modo perecereis (Lc 13.3). 2. Expiao Ento, segundo Kardec, esta vida uma expiao. O que sofremos justo; foi merecido por ns, ainda que seja noutras encarnaes. Muito bem. Ento, quando um homem mau persegue o seu semelhante; quando algum furta; quando o capanga mata; sempre instrumento de justia divina. Deus no pode deixar exceder o que a pessoa mereceu; pois que, se o sofrimento passasse o mal cometido, Deus seria injusto; faria diferena entre as suas criaturas inteligentes. Segue-se que, se matarmos, se torturarmos ao prximo, no fazemos nada de mal. apenas o que ele mereceu noutras encarnaes! Sim, pelos dizeres dos espritas, Deus no pode permitir a injustia; Deus no pode permitir a desigualdade do mundo. Se o permite, porque foi merecida. E da? Da que

resulta que no h mal nenhum em matar; que uma boa obra o furtar; que h merecimento em martirizar os outros... e no s isso: deduz-se que se est fazendo um bem quando todo mundo pensa que se est a fazer mal aos outros. Quando um amigo atraioa outro, rouba-o, deixa-o na misria - devia ser abraado por este com lgrimas de gratido. No lhe podia fazer um bem maior. E depois, ele j tinha mesmo de passar por essa... Estava escrito... Ele o tinha merecido na encarnao anterior. Logo, espritas, pelas suas doutrinas, ensinam que podemos e devemos praticar o mal. Quanto mais mal fizermos aos outros, maior ser o benefcio que eles recebem. Quanto mais pagar das suas culpas, tanto mais nos agradecero. Pela doutrina bblica, fazendo mal aos outros, expomo-nos a fazer sofrer um inocente. Pela doutrina esprita, s fazemos sofrer a quem mereceu. 3. Reparao Quanto a esta ltima, o espiritismo adotou o slogan: Fora da Caridade no h Salvao. Meus filhos, na mxima, Fora da Caridade No H Salvao, esto contidos os destinos dos homens na terra como nos cus ("O Evangelho Segundo o Espiritismo", p. 631, Ibidem). Muitos querem identificar a caridade crist com a filantropia. Na realidade so duas coisas distintas. Em 1 Corntios, 13.3, Paulo afirma que algum pode dar seu corpo para ser queimado e todos os seus bens aos pobres e ainda no ter caridade. Se no caridade crist, ento o que ? Seria, a verdadeira filantropia. Filantropia e caridade podem apresentar um aspecto externo exatamente igual e, no entanto, haver diferena fundamental entre ambas. Dizemos, luz da Bblia, que a razo da nossa existncia consiste em glorificarmos a Deus: Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai, que est nos cus (Mt 5.16). Digno s, Senhor, de receber glria, e honra, e poder, porque tu criaste todas as coisas, e por tua vontade so e foram criadas (Ap 4.11). Logo, o primeiro mandamento, em importncia, o amar a Deus sobre todas as coisas (Mt 22.37-39). E afirmamos que existe uma conexo entre a caridade crist e o amor a Deus. Os dois chegam mesmo a identificar-se, pois em Mateus 25.40 Jesus declara: E, respondendo o Rei, lhes dir: Em verdade vos digo que quando o fizeste a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes. A est a significao da caridade. O cristo ama a Deus no prximo. Foi assim que se deu com Zaqueu (Lc 19.1-10). Ao receber Jesus em casa, logo nasceu a preocupao pelos menos favorecidos e se pronunciou espontaneamente: E, levantandose Zaqueu, disse ao Senhor, eis que eu dou aos pobres metade dos meus bens; e, se nalguma coisa tenho defraudado algum, o restituo quadruplicado (Lc. 19.8). As boas obras nunca salvaram e nunca ajudaram a salvar. Paulo afirma em Efsios 2.810: Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie. Porque somos feitura sua; criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas. Somos criados para as boas obras e no pelas obras e por meio da f que somos salvos. As boas obras so o resultado da nossa f em Cristo. Paulo, em 2 Corntios 5.17, declara que nos tornamos novas criaturas, abandonando as prticas ms e nos voltamos para a prtica do bem, desde que estejamos em Cristo Jesus. Logo, as boas obras devem ser apenas a manifestao externa do interno amor que temos a Deus. 4. Perguntas que fazem os espritas:

a) Por que uns nascem com sade e outros doentes e aleijados? Pai sifiltico gera filho sifiltico. A TV apresentou uma reportagem a respeito de oito mil crianas nascidas aleijadas e defeituosas, porque suas mes em estado de gravidez tomaram o conhecido psicotrpico Talidomida. Este o fato inconcusso absoluto. O resto no passa de pura fantasia dos adeptos da reencarnao. b) Por que alguns nascem ricos e outros na mais extrema misria? Dizem os reencarnacionistas que os ricos so espritos adiantados e os pobres, espritos atrasados. Ora, se assim fosse, Cristo deveria ser um esprito muito atrasado, pois morreu pobre, crucificado entre dois ladres e miseravelmente caluniado. Pelo que sofreu deveria ter cometido hediondos crimes na vida passada. Ocorre que Kardec ensina que a pessoa no tem lembrana alguma dos fatos da vida anterior. Castigar sem que o ru saiba por que parece brutalidade e no satisfaz nem o nosso prprio sentimento de justia humana, quanto mais o da justia divina. Um Hitler fica livre de seus crimes, porque uma menina nascida no Brasil a reencarnao de Hitler e vai sofrer no lugar dele. Mesmo sem saber por que est acometida de uma doena grave, por exemplo, leucemia. Morre sem saber dos seus crimes numa existncia anterior quando vivia como Hitler. lgico? Kardec afirma mais que: a reencarnao se enquadra melhor com a justia ao dizer que a nica que corresponde idia da justia de Deus... ("O Livro dos Espritos", p. 84. Editora Opus Ltda., 2a edio especial, 1985). c) Qual o estado da alma, originalmente? So criadas simples e ignorantes as almas, quer dizer, sem cultura e sem reconhecerem o bem e o mal ("O Livro dos Espritos", p. 324. Editora Opus Ltda; 2 edio especial, 1985). Faamos ento uma comparao entre os homens e os animais. Afirma Kardec que os animais tiraram o seu princpio inteligente do elemento universal inteligente, igualmente como o que aconteceu com o homem. Posto isto, os animais possuem uma inteligncia que lhes faculta certa liberdade de ao, inclusive passando pela erraticidade como o homem, sujeito a uma lei progressiva. Mas, por fim, fica o animal no mesmo nvel de que o homem, admitindo-se o princpio de justia de que cada qual faz por merecer? No! Os homens sempre se colocam num nvel superior aos olhos dos animais, para quem os homens so deuses, permanecendo assim os animais num estado de inferioridade. Logo, Deus criou seres intelectuais perpetuamente destinados inferioridade, que, parece, contraria o princpio de justia divina a que se refere Allan Kardec para justificar a reencarnao. De onde tiram os animais o princpio que constitui a espcie particular de alma de que so dotados? Do elemento inteligente universal. Tendo os animais uma inteligncia que lhes d certa liberdade de ao, haver neles algum princpio independente da matria? Sim, e que sobrevive ao corpo. Sobrevivendo morte do corpo, a alma do animal fica errante, como a do homem? H uma como erraticidade, uma vez que no se acha unida a um corpo... Os animais esto sujeitos, como o homem a uma lei progressiva?

Sim, e da vem que nos mundos superiores, onde os homens so mais adiantados, os animais tambm o so, dispondo de meios mais amplos de comunicao. So sempre, porm, inferiores ao homem e se lhe acham submetidos, tendo neles o homem servidores inteligentes ("O Livro dos Espritos", p. 167. Editora Opus Ltda., 2 edio especial, 1985). d) Por que que uns nascem inteligentes e outros medocres? Como acontece com os animais, os vegetais e tambm a parte somtica do indivduo em que no h nada absolutamente igual, assim tambm acontece com a inteligncia do homem. J viram porventura uma impresso digital igual outra? De maneira nenhuma. Assim tambm acontece com a inteligncia, faculdade da alma. Temos ainda a palavra de um mdium esprita: Anatole Barthe refuta assim as desigualdades humanas: Para desenvolver as desigualdades humanas os espritas ensinam a reencarnao. No sabem estes que no h dois seres, duas coisas perfeitamente iguais na natureza e que nem no imenso espao nem tampouco ao longo do tempo podem ser encontradas? No precisamente na diversidade que nasce a harmonia do universo? ("Le Livre des Espirits, Recueli de Comunications Obenues par Divers Mdiuns", Paris, 1863 p. 21). e) Regresso de idade prova a reencarnao? Absolutamente no. J se acha comprovado pela hipnologia: quando o hipnotizado reencarnacionista, revela reencarnao, entretanto quando no , nega-a. De forma que a regresso de idade para provar ou negar a palingenesia depende da opinio do hipnotizado. Experincias Inversas - Podemos tambm fazer experincias de progresso de memria sugerindo que o hipnotizado tenha envelhecido, situao irreal, que se comporta como autntico ancio. Conclui-se da que em ambos os casos as situaes so puramente imaginrias, sugeridas tanto pelo consciente como pelo hipnotizado. f) O problema populacional: Sabemos que a populao do mundo aumenta assustadoramente, ultrapassando hoje os seis bilhes de habitantes. Sabemos tambm que h poucos anos eram trs bilhes. No Brasil, por exemplo, em 1935, havia mais ou menos 34 milhes de pessoas; em 2001 somos mais de 160 milhes. Portanto, se a pessoa morre e se reencarna, no pode absolutamente aumentar a populao. De onde, ento, vm tantos espritos? Allan Kardec ensina que o homem vem do macaco, evoluindo. Ser por isso que os macacos esto em extino?

XXIII - GLOSSRIO ESPRITA


Apario - Fenmeno pelo qual os seres do mundo incorpreo se manifestam vista. Clarividncia - Faculdade de ver sem o auxlio dos rgos da viso. uma faculdade inerente prpria natureza da alma ou do esprito, e que reside em todo o seu ser; eis porque em todos os casos em que h emancipao da alma, o homem tem percepes independentes dos sentidos. No estado corporal normal, a faculdade de ver limitada pelos rgos materiais: desprendida desse obstculo, ela no mais circunscrita, estende-se por toda a parte onde a alma exerce sua ao: tal a causa da viso a distncia de que gozam certos sonmbulos. Eles se vem no prprio local que observam e descrevem ainda que este se situe mil lguas a distncia, visto que, se o corpo no se acha acol, a alma, em realidade, ali se encontra. Pode-se, pois, dizer que o sonmbulo v pelos olhos da alma.

Encarnao - Estado dos espritos que revestem um invlucro corporal. Diz-se esprito encarnado, em oposio a esprito errante. Os espritos so errantes no intervalo de suas diferentes encarnaes. A encarnao pode ocorrer na Terra ou em outro mundo. Erraticidade - Estado dos espritos errantes, ou errticos, isto , no encarnados, durante o intervalo de suas existncias corpreas. Esprita - O que tem relao com o espiritismo; adepto do espiritismo; aquele que cr nas manifestaes dos espritos. Espiritismo - Doutrina fundada sobre a crena na existncia dos espritos e em suas manifestaes. Esprito - No sentido especial da doutrina esprita, os espritos so os seres inteligentes da criao, que povoam o Universo, fora do mundo material, e constituem o mundo invisvel. No so seres oriundos de uma criao especial, porm, as almas dos que viveram na Terra, ou nas outras esferas, e que deixaram o invlucro corporal. Espiritualismo - Usa-se em sentido oposto ao de materialismo; crena na existncia da alma espiritual e imaterial. O espiritualismo a base de todas as religies. Espiritualista - O que se refere ao espiritualismo; adepto do espiritualismo. espiritualista aquele que acredita que em ns nem tudo matria, o que de modo algum implica crena nas manifestaes dos espritos. Todo esprita necessariamente espiritualista; mas, pode-se ser espiritualista sem ser esprita; o materialista no uma nem outra coisa. Expiao - Pena que sofrem os espritos como punio das faltas cometidas durante a vida corporal. A expiao, sofrimento moral, ocorre no estado de erraticidade como o sofrimento fsico ocorre no estado corporal. As vicissitudes e os tormentos da vida corporal so, ao mesmo tempo, provas para o futuro e expiao do passado. Fluido Universal - Princpio elementar do qual a condensao resulta nos diversos estgios da matria, que mais ou menos condensada conforme os mundos. A partir dele desenvolve-se o princpio vital. O fluido universal no causa da inteligncia, apenas serve de veculo do pensamento. Livre-arbtrio - Liberdade moral do homem; faculdade que ele tem de se guiar pela sua vontade na realizao de seus atos. Mdium - Pessoa que pode servir de intermediria entre os espritos e os homens. Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos so, mais ou menos, mdiuns. Todavia, usualmente, assim s se qualificam aqueles em que a faculdade medinica se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que ento depende de uma organizao mais ou menos sensitiva. Mediunidade - Faculdade dos mdiuns. Obsesso - Domnio que alguns espritos logram adquirir sobre certas pessoas. Nunca praticada seno pelos espritos inferiores, que procuram dominar. Os bons espritos nenhum constrangimento infligem. Aconselham, combatem a influncia dos maus e, se no os ouvem, retiram-se. Os maus, ao contrrio, se agarram queles de quem podem fazer suas presas. Se conseguem dominar algum, identificam-se com o esprito deste e o conduzem como se fora verdadeira criana. Perisprito - Envoltrio semimaterial do esprito. Nos encarnados, serve de intermedirio entre o esprito e a matria; nos espritos errantes, constitui o corpo fludico do esprito. O perisprito o rgo sensitivo do esprito, por meio do qual este percebe coisas espirituais que escapam aos sentidos corpreos. Pelos rgos do corpo, a viso, a audio e as diversas sensaes so localizadas e limitadas percepo das coisas materiais; pelo sentido espiritual ou psquico, elas se generalizam; o esprito v, ouve e sente, por todo o seu ser, tudo o que se encontra na esfera de irradiao do seu fludo perispirtico. Pneumatofonia - Voz dos espritos; comunicao oral dos espritos, sem o concurso da voz humana. Pneumatografia - Escrita direta dos espritos, sem o auxlio da mo de um mdium.

Princpio Vital - Nome que se d ao princpio geral da vida material, comum a todos os seres orgnicos, homens, animais e plantas. O princpio vital o mesmo para todos os seres orgnicos, mas se torna espcie-especfico: individualiza-se no ser vivo, isto , passa a constituir-lhe sua prpria vida orgnica modificada, conforme a espcie. Tem sua fonte no fluido universal, atuando como elo entre o esprito e a matria, na forma de fluido magntico. Psicofonia - Comunicao dos espritos pela voz de um mdium falante. Psicografia - Escrita dos espritos pela mo de um mdium. Reencarnao - Volta do esprito vida corprea, pluralidade das existncias.

XXIV - BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA


"Bblia Apologtica" - Instituto Cristo de Pesquisas, ICP - Editora. "Cristianismo em Crise" - Hank Hanegraaff. Editora CPAD. "Desmascarando as Seitas" - Natanael Rinaldi e Paulo Romeiro. Editora CPAD. "Dicionrio de Religies, Crenas e Ocultismo" - George A. Mather e Larry A. Nichols. Editora Vida. "Evidncia Que Exige Um Veredicto" - Josh McDowell. Editora Candeia. "Manual Popular de Dvidas, Enigmas e 'Contradies da Bblia'" - Norman Geisler e Thomas Howe. Editora Mundo Cristo. "O Caos das Seitas" - J. K. Van Baalen. Imprensa Batista Regular. "Os Fatos Sobre"... - (toda a srie), John Ankerberg e John Weldon. Editora Chamada da MeiaNoite. "O Imprio das Seitas" - Walter Martin. Editora Betnia. "Revista Defesa da F" - (todas as edies), ICP - Editora. "Um Manual das Religies de Hoje" - (Entendendo o Oculto, Entendendo as Religies Seculares, Entendendo as Religies no Crists e Entendendo as Seitas), Josh McDowell e Don Stewart. Editora Candeia.

ISLAMISMO I - INTRODUO
A religio islmica hoje a segunda maior religio em nmero de fiis, estando sua frente apenas o Cristianismo (incluem-se aqui Catolicismo Romano, Ortodoxos, Protestantes etc). O Isl possui seguidores em todos os continentes do mundo. O Islamismo e o Cristianismo so as duas religies de maior porte e mais missionrias no mundo. Suas crenas so muito semelhantes em vrios aspectos. Ambos so monotestas, foram fundados por um indivduo especfico em um contexto definido e historicamente verificvel, so universais, e crem na existncia de anjos, do cu e do inferno, numa ressurreio futura, e que Deus fez-se conhecer ao homem por meio de uma revelao. Entretanto, existem tambm diferenas bvias entre elas, particularmente em relao pessoa de Jesus, o caminho da salvao, e a escritura ou escrituras de f. Estas diferenas abarcam as doutrinas mais fundamentais de cada religio, e, portanto, mesmo que ambos possam ser igualmente falsos, o Islamismo e o Cristianismo no podem ser verdadeiros ao mesmo tempo. Nossa tarefa examinar as declaraes islmicas para ver se cada uma delas verificvel. A razo para isso deve ser evidente por si mesma: muito fcil algum fazer declaraes a respeito de si mesmo, prov-las um assunto totalmente diferente. Este material apresentar as principais objees islmicas contra a f crist, oferecendo, em contrapartida, uma resposta crist.

II - A VIDA DE MAOM
Quase 570 anos depois da morte e da ressurreio de nosso Senhor Jesus, um homem chamado Maom nasceu na cidade de Meca, capital do comrcio na Arbia. Seu pai morreu antes que ele nascesse, e sua me morreu quando ele tinha somente seis anos de idade. Primeiro foi o seu av que cuidou dele e, depois da sua morte, um tio. A maior parte do povo da Arbia era pag, e acreditava em muitos deuses e os adorava especialmente num templo que chamavam Kaaba (palavra rabe para cubo). No Alcoro lemos acerca de Maom: Fui mandado adorar o Senhor desta Terra... (Sura 27:91). Os muulmanos dizem que isso se refere a Al e provavelmente tm razo, segundo o entendimento islmico, mas Al era um nome que se usava para um dos deuses da Arbia, que era conhecido como o pai das deusas Lat, Uzza e Manat, adoradas por muitos. Maom repudiou esta idia, assim como qualquer outra que fomentasse idolatria em seu pensamento. Quando Maom tinha 25 anos de idade, casou-se com sua patroa, uma senhora j duas vezes viva. Seu nome era Khadija. Maom era um homem quieto e de vida simples. Seu casamento com Khadija, que era 15 anos mais velha do que ele, durou 25 anos, at a morte da esposa. Parece que havia boa relao entre os dois. Tiveram vrios filhos, porm o nico varo morreu quando ainda era criana, o que trouxe grande sofrimento a Maom. Aproximadamente dez anos antes da morte de sua esposa, Maom comeou a ouvir vozes, ter vises e sonhos. Freqentemente saa da cidade e ia para uma caverna no monte de Hira, para l meditar, s vezes, por vrios dias. Aos 40 anos, teve uma experincia extraordinria. L na caverna recebeu a primeira revelao do que, mais tarde, se tornou o livro santo do Isl, o Alcoro (captulo = Sura, versculo = Ayate). Maom disse que recebeu as revelaes do anjo Gabriel e que, a princpio, ficou muito atemorizado,

mas depois recebeu mensagens durante 22 ou 23 anos, at sua morte. Segundo a tradio islmica, pelo menos no incio, Maom ficou preocupado porque espumava pela boca e rugia como camelo novo. Era como se sua alma fosse tirada do corpo, e ele, ento, parecia embriagado. Primeiro as mensagens diziam que h s um Deus, que Al e que todos os dolos deveriam ser destrudos. Muito foi revelado acerca do julgamento vindouro, sobre a necessidade de viver corretamente e a perspectiva da vida eterna no paraso ou no inferno. Tanto o paraso como tambm o inferno receberam uma descrio muito viva. Os que fossem ao Cu receberiam todo o bem: comida maravilhosa, frutas, taas e jarras cheias de nctares e huris (virgens bonitas) de olhos grandes, semelhantes a prolas em suas conchas. No inferno nada haveria para refrescar ou agradar, e os que fossem para l beberiam gua fervente e pus em cima de frutas amargas (Sura 56:1-56). Quanto aos crentes que praticam o bem, introduzi-los-emos em jardins abaixo dos quais correm rios, onde moraro eternamente, onde tero esposas imaculadas, e os faremos desfrutar uma densa sombra (Sura 4:57). O sucesso da pregao de Maom foi inicialmente pequeno. Sua esposa foi a primeira convertida e, ao longo dos anos, cerca de mais 200 moradores de Meca o seguiram. Em 622 a.D., Maom recebeu um convite para mudar-se para Medina, a 250 km ao norte de Meca, a fim de servir como lder e rbitro nas questes existentes entre muulmanos, pagos e judeus que ali moravam. Somando isso oposio que sua pregao ainda suscitava, ele emigrou para Medina. Essa fuga para Medina foi chamada de Hgira e tornou-se o incio do calendrio islmico. Durante sua permanncia em Medina, ele transformou-se, de um simples pregador revolucionrio, em poderoso homem de guerra, e tornou-se polgamo tambm. Alguns sugerem que para poder sustentar sua famlia e seus seguidores Maom em Medina instituiu a guerra santa (o Jihad) contra os infiis, com o saque dos despojos e prisioneiros: ...matai os idlatras onde quer que os encontreis e capturai-os e cercai-os e usai da emboscada contra eles... Quando, no campo de batalha, enfrentardes os que descrem, golpeai-os no pescoo. Combatei os que no crem no ltimo dia e no probem o que Deus e Seu Mensageiro proibiram... At que paguem, humilhados, o tributo (Jyza, uma taxa especial para os que no eram muulmanos)... E combatei-os at que no haja mais idolatria e que a religio pertena exclusivamente a Deus... (Sura 9:5; 47:4; 9:29; 8:39). Os muulmanos entendem que estas batalhas surgiram em funo do fato de que estavam sendo atacados, porm h discusso entre os intelectuais sobre se este era realmente o caso. Baseado neste princpio, o Isl dividiu o mundo em duas partes: o Dhar-ul-Islam e o Dhar-ulHarb, isto , o territrio do Isl e o territrio de guerra! A guerra santa no apenas tinha o objetivo de. amealhar bens, mas tambm de conquistar os vencidos para o Isl. Hoje tal guerra j no se faz pela espada, mas pela aplicao de enormes somas de dinheiro dos pases muulmanos em pases pobres, como forma de atra-los ao Isl. A violncia tem sido a caracterstica, no da comunidade islmica em geral, mas, sim, dos radicais. Maom morreu em 632 a.D., mas no sem antes tomar a cidade de Meca. Ele aproximou-se da cidade com dez mil guerreiros e o povo de Meca rendeu-se, sem resistncia nenhuma. Maom destruiu todos os dolos, mas manteve como prtica islmica a peregrinao a Kaaba, em Meca, o que j era prtica comum na Arbia, mesmo antes de o Islamismo ser implantado. Nos sculos seguintes, a nova f espalhou-se, seja pela espada, seja por meio do comrcio, por todo o Oriente Mdio, Norte da frica, parte da ndia, Espanha, frica Oriental e sia Central.

III - CAUSAS DA EXPANSO VITORIOSA DOS RABES


Os historiadores apresentam as seguintes causas para a expanso rabe: 1) Causas Religiosas Estudando as causas das conquistas rabes no sculo 7, temos de considerar o entusiasmo religioso dos muulmanos que alcanava o grau supremo do fanatismo e da intolerncia, e v-se nele

uma das causas determinantes dos espantosos xitos militares obtidos pelos rabes em sua luta contra a Prsia e contra o Imprio Bizantino no sculo 7. Deduz-se que os rabes se tenham precipitado sobre as provncias asiticas e africanas com a determinao de cumprir a vontade de seu profeta que lhes havia prescrito a converso de todo o mundo nova f. Em resumo, costuma-se explicar em geral as vitrias rabes pelo entusiasmo religioso que preparava os muulmanos fanticos para encarar a morte com desprezo, fazendo-os assim invencveis na ofensiva, mas tambm existe o lado da atrao da pilhagem e das rapinas, o entusiasmo religioso dos muulmanos contratados com um mundo profundamente dividido e etnicamente heterogneo. importante mencionar ainda que os chefes muulmanos eram discpulos apaixonados de Maom, oravam mais do que lutavam e, com o tempo, inspiraram aos seus adeptos um fanatismo que aceitava a morte numa guerra 'santa' como um 'abre-te ssamo' para o paraso. 2) Causas Econmicas A Arbia, reduzida em recursos naturais, no poderia satisfazer j s necessidades fsicas de sua populao e, ento, sob a ameaa da misria e da fome, os rabes viram-se na necessidade de fazer um esforo desesperado para libertar-se da ardente priso do deserto. A isca do saque e da rapina constituiu, sem dvida, um poderoso atrativo para as hordas bedu-nas. A promessa de uma rica presa incitou as tribos a se alistarem sob a bandeira do Califa. O xodo triunfante da pennsula recebeu um enorme estmulo bem depressa ao chegarem notcias das fabulosas riquezas encontradas na Sria e no Iraque. 3) Causas Militares As tropas rabes eram mais rigorosamente disciplinadas e conduzidas com habilidades, estavam habituadas s agruras e eram recompensadas com os despojos. Podiam lutar com o estmago vazio e dependia da vitria a sua comida. Finalmente havia causas militares da invaso, medida que os vitoriosos exrcitos rabes cresciam com recrutas famintos ou ambiciosos, criava-se o problema de lhes fornecer novas terras e conquistar apenas para prover-lhes alimentos e soldos. Cada vitria exigia outra, at que as conquistas rabes - mais rpidas do que as romanas e mais duradouras do que as dos mongis - resultaram no mais espantoso feito da histria militar. Alm disso, o exrcito rabe era mais adaptado ao meio onde se movimentara para atacar o inimigo - o deserto vasto e uniforme. A cavalaria rabe soube tirar proveito do uso do camelo especialmente como eficiente meio de transporte a longas distncias em relativamente pouco tempo. Camelo e deserto formavam um quadro harmnico em que o guerreiro rabe atuava com vantagem sobre o adversrio. 4) Afinidade racial e cultural Outro fato importante foi que os conquistadores rabes encontraram em algumas regies populaes de origem semtica. Na Palestina e na Sria, existiam numerosos habitantes de origem rabe. No Iraque, havia muito, processara-se uma infiltrao de tribos rabes. Assim, para as provncias conquistadas, os rabes no eram considerados brbaros ou estrangeiros; por intermdio do comrcio, essas populaes sempre tiveram relaes com os rabes. 5) Fraqueza dos adversrios O Imprio Bizantino possua os seguintes pontos fracos: problemas religiosos, o descontentamento existente entre a populao ortodoxa das provncias orientais em relao ao governo central por causa de certas concesses de compromissos outorgados aos monofisistas;

problemas socioeconmicos e impostos exagerados pesavam sobre a populao revoltada, especialmente quando a populao teve de arcar com as despesas da guerra com o Imprio Persa. Em relao aos problemas militares, o Imprio Bizantino estava profundamente enfraquecido em virtude da tremenda luta contra os persas. As tropas esgotadas no podiam opor uma resistncia eficaz aos exrcitos rabes constitudos por soldados bem dispostos luta. Ainda havia outros fatores como as constantes invases persas na Sria e Palestina; as fronteiras do Imprio Bizantino estavam desguarnecidas. As lutas entre o Imprio Bizantino e o Imprio Persa haviam enfraquecido a ambos, os persas tinham sido derrotados pelo Imprio Bizantino; estavam desmobilizados, com srios problemas econmicos e com profundas divises na sociedade e na religio zoroastrista. 6) Tolerncia muulmana e benefcios econmicos Os rabes eram extremamente tolerantes, exigiam apenas que admitissem a supremacia poltica do Isl, materializada, sobretudo no pagamento de impostos especiais, na interdio de qualquer proselitismo junto a muulmanos e no carter puramente rabe do exrcito. Essa tolerncia explica porque os judeus de Jerusalm receberam os rabes como verdadeiros libertadores (637 a.D.) e que os cristos monofisistas de Alexandria tenham acolhido o maometano Omar (643 a..D.). Quando da ltima tentativa de Herclito para conquistar a Sria, os cristos colaboraram com os muulmanos e, segundo o historiador Abd-Al-Hakam, as autoridades eclesisticas do Egito, ordenaram aos coptas que no se opusessem aos rabes, por dio pelas perseguies bizantinas, e o patriarca Ciro, representante da autoridade imperial, entendeu-se facilmente com os rabes. Alm do bom entendimento entre rabes e cristos, encontramos aqui os benefcios econmicos que o jovem imprio rabe trouxe a essas regies, com contato comercial em vrios lugares da Sria ndia, da Mesopotmia at as ilhas distantes, tudo sob a administrao rabe.

IV - CRENAS DO ISLAMISMO (IMAN)


A teologia islmica to vasta quanto a teologia crist e, assim como os cristos possuem um credo resumido, os muulmanos tambm o possuem: 4.1 - CRENA EM DEUS Deus chamado de Al, UNO (wahed), e no tem companheiros nem ningum que lhe seja igual. Deus totalmente diferente do homem. A essncia da natureza de Deus no Isl poder. Os muulmanos tiraram do Alcoro 99 nomes (ou adjetivos) para Deus. Eles normalmente usam rosrios de 99 contas, para recitar todos os seus nomes. interessante notar que, entre os 99 nomes ou adjetivos citados, no existem as palavras amor e pai. 4.2 - CRENA NOS PROFETAS Maom ou Mohammed ensina que existe um profeta para cada poca, comeando por Ado e terminando em Maom. A tradio islmica diz que existiram 120 mil profetas. Para cada profeta foi dado um livro sagrado. Todos se perderam, exceto trs: O da Lei (Tor), dado a Moiss; o dos Salmos (Zabur), dado a David; e os Evangelhos (Injil), dado a Jesus. Nesse esquema, Jesus era apenas mais um profeta. Maom considerado o Selo dos Profetas, o ltimo e o maior deles.

4.3 - CRENA NOS LIVROS SAGRADOS Segundo a crena islmica, o Alcoro o ltimo livro sagrado dado ao homem. O Alcoro eterno, escrito em placas de ouro ao lado do trono de Al e recitado a Maom pelo anjo Gabriel, de acordo com a necessidade. O Alcoro confirma os livros anteriores, ou seja, os dados a Moiss, David e Jesus. Os muulmanos acreditam que alguns versos mais antigos do Alcoro foram substitudos. Alguns especialistas afirmam que 225 versos foram suprimidos, o que motivo de constrangimento para muitos adeptos do Isl. 4.4 - CRENA NOS ANJOS Deus criou todos os anjos. A maioria dos anjos m e eles so chamados ginn (de onde cremos originar-se a palavra gnio). Miguel considerado o anjo-patrono dos judeus. Gabriel o anjo que trouxe o Alcoro. Cada ser humano tem um anjo-ombro: um escrevendo suas boas obras, e outro as ms. Satans (Iblis ou Shitan) foi desobediente. Deus ordenou-lhe adorar Ado e ele se recusou. Este mais um constrangimento para os muulmanos, pois Satans estava certo: somente Deus deve ser adorado. 4.5 - CRENA NO DIA DO JUZO FINAL A salvao pelas obras. As obras de todas as pessoas sero pesadas numa balana. Se as boas superarem as ms, tal pessoa ir para o paraso. Os mrtires iro todos para o paraso. O conceito de paraso bem sensual. H lindas virgens de olhos negros para cada homem. Existem rios, rvores frutferas e perfumes no paraso. O inferno para os no-muulmanos. um lugar de fogo e tormento indescritvel. A maioria dos muulmanos aceita a idia da existncia do purgatrio. O pecado imperdovel associar algo ou algum a Deus. 4.6 - CRENAS NOS DECRETOS DE DEUS Deus (Al) absolutamente soberano. Deus no tem nenhuma obrigao moral, pois isto limitaria seu poder e soberania. Tudo o que acontece porque Deus assim quis. Deus decreta o destino de cada ser humano. Entende-se que isto acontece numa determinada noite do ano. Deus o autor do mal.

V - PRTICAS DO ISLAMISMO (DIN)


O Islamismo um modo de vida que envolve todos os aspectos da existncia. Ele cobre os aspectos religiosos, poltico, social e cultural. No existe a idia que ns temos da separao entre a Igreja e o Estado, mas existe o que se chama de pilares do Islamismo. Em geral aceita-se que estes pilares so: 5.1 - TESTEMUNHO OU CONFISSO (SHAHADAH) Eu testifico que no existe outro deus alm de Deus, e que Mohammed o mensageiro de Deus. Recitar isto, crendo no que voc est dizendo, o faz um muulmano.

Isto recitado no ouvido do recm-nascido. recitado no ouvido da pessoa que est morrendo. Mrito acumulado cada vez que se recita essa confisso. Nas oraes dirias, repete-se esta confisso mais de 30 vezes. 5.2 - ORAES FORMAIS (SALAT) As oraes rituais devem ser feitas cinco vezes por dia: - Ao amanhecer, quando voc pode ver um fio branco; - Ao meio-dia; - No meio da tarde; - Ao pr-do-sol; - noite, em algum momento antes de se deitar. O Salat requer prostrar-se, tocando a testa no cho. Tem de ser feito sem nenhum erro, para que se alcance mrito. Voc pode dizer outras vezes, para ganhar mais mritos. Existe outro tipo de orao que se chama dua. 5.3 - DAR ESMOLAS E FAZER CARIDADE (ZAKAT) Existe uma escala proporcional para o dar. 2,5% das suas entradas financeiras 5% dos produtos agrcolas 10% de todos os bens importados Isto pode ser dado aos pobres ou para causas religiosas, incluindo a Guerra Santa muulmana (Jihad). Existe muita controvrsia sobre quem deve coletar estas ofertas. 5.4 - O MS DE JEJUM (SAOUM) no ms lunar do Ramadan. O jejum tem uma durao de 29 a 30 dias. Jejua-se somente durante o dia. No se deve comer nem beber desde o nascer at o pr-do-sol. De noite at o amanhecer, pode-se comer tanto quanto desejado. 1/30 do Alcoro deve ser lido diariamente. Os viajantes, mulheres grvidas, mulheres durante o perodo menstrual, crianas e enfermos esto isentos. 5.5 - A PEREGRINAO (HAJJ) A peregrinao uma idia pr-islmica. O primeiro a mencionar a Ka'aba foi Diodorus Siculus, em 60 a.C. obrigatria a peregrinao a Meca, pelo menos uma vez na vida. Uma vez l, necessrio cumprir as seguintes obrigaes: - Caminhar sete vezes ao redor da Ka'aba. - Vestir roupas especiais para a ocasio. - Apedrejar Satans. - Relembrar a busca de Hagar por gua. - Viver em tendas nas plancies de Arafat.

- Beijar ou tocar a pedra negra na parede da Ka'aba. Os que no so muulmanos esto proibidos de entrar nas reas santas das cidades de Meca e Medina. 5.6 - A GUERRA SANTA (JIHAD) A palavra rabe jihad significa lutar por Deus. Isto pode ser interpretado como guerra ou qualquer outra forma militar a favor de Deus, por exemplo, pregando, escrevendo, promovendo melhorias na rea educacional etc. Alguns especialistas muulmanos tentam dizer que este no um dos pilares do Islamismo.

VI - A FORMAO DO ALCORO - O LIVRO SAGRADO MUULMANO


6.1 - O CONCEITO DE REVELAO DE MAOM Segundo o Islamismo, o Alcoro eterno no cu. O Alcoro foi escrito em placas de ouro no cu. O anjo Gabriel se aproximou de Maom e lhe disse: Recite! Ento Maom memorizou o que escutou deste ser angelical, e recitou de memria, tudo que escutou. Conforme ele recitava a seus companheiros, iam escrevendo tudo que escutavam. As recitaes contidas no Alcoro foram dadas conforme a necessidade das situaes em que se encontrava Maom. Aparentemente, Maom foi a uma caverna aos ps do Monte Hira, perto de Meca, para buscar estas revelaes, enrolando-se num manto, da mesma forma que os outros faziam para buscar estas experincias. As primeiras revelaes podiam ser anuladas por revelaes mais recentes. O Alcoro confirma todas as escrituras anteriores, que so a Lei de Moiss, os Salmos de David e o Evangelho de Jesus. Estes livros foram dados a estas pessoas da mesma forma que o Alcoro foi dado a Maom. Como o Alcoro veio por ltimo, j no se faz necessrio estudar os livros anteriores. Segundo o Isl, o Alcoro todo-suficiente. Nunca mais haver outro profeta ou livro sagrado. O Alcoro a revelao final. 6.2 - COMO SE FORMOU O ALCORO APS A MORTE DE MAOM? No tinha sido escrito de uma forma sistemtica. Os primeiros adeptos do Isl memorizaram o Alcoro. Abu Bakr, a conselho de Ornar, decidiu fazer uma coleo das revelaes. Deve-se observar que por volta do ano 11 da Hgira havia morrido em combate grande nmero de adeptos do Profeta que sabiam de cor os textos cornicos. Zaid ben Tsabit, que fora um dos escribas de Maom, recebeu a incumbncia de reunir tudo que havia sido escrito sobre os diferentes temas de revelao e tambm tudo que os companheiros do Profeta haviam retido na memria. Essa primeira compilao dos textos cornicos, embora no possusse autoridade oficial, iria desempenhar papel relevante por ocasio da elaborao de uma nova compilao sob o califado de Otm. Deve-se observar que a redao feita por Zaid no foi a nica: outros companheiros de Maom promoveram tambm compilaes particulares que apresentavam divergncias entre si e provocaram naturalmente divises doutrinrias entre os crentes. Compreende-se assim a deciso de Otm no sentido de mandar fazer uma redao oficial do livro santo. O califa apelou para o auxlio de Zaid cuja compilao serviu de base para o estabelecimento do novo texto. A nova verso foi ento imposta oficialmente pelo califa: enviaram-se cpias s principais cidades com ordem de destruio das demais colees. Compreende-se que essa imposio oficial tenha despertado reaes por parte de muitos muulmanos ("Histria do Mundo rabe", Mrio Curtis Giordani, Ed. Vozes 1975, p. 330).

6.3 - OUTRAS FONTES DE AUTORIDADE ALM DO ALCORO A tradio de Maom foi primeiramente seguida por seus companheiros mais prximos e depois por seus sucessores, era chamada de Tradio Viva ou Sunnah. A Sunnah existia parte do Alcoro e abarca tudo o que Maom disse e fez. Eventualmente a Tradio Viva foi escrita e classificada em volumes chamados Hadith ou Tradues Escritas. A Lei Islmica (Sharia) baseada principalmente em duas fontes: O Alcoro e o Hadith.

VII - REJEIO TEOLOGIA CRIST


Essa nova religio pretendia ser a verdadeira depositria da mensagem do Deus nico, Al, que foi entregue a judeus e cristos, mas da qual eles tinham se afastado. Ela declara acreditar na Bblia (Taurat = Lei, Zabur = Salmos, Injil = Evangelho), alegando que os textos existentes foram adulterados, apesar de no possurem nenhum tipo de prova disso. Variao de manuscritos das Escrituras ou erros de traduo so maximizados pelos polmicos muulmanos, e uma interpretao literal feita de passagens de linguagem figurada, como forma de justificar a reivindicao de que a Bblia est corrompida. Maom considerou os ensinos do Novo Testamento sobre Jesus, o Filho de Deus na Trindade, e Sua morte substitutiva na cruz, como uma blasfmia total. Obviamente ele presumiu que isso no era bblico, mas, sim, um excesso, uma heresia: ...E os cristos dizem: 'O Messias o filho de Deus'. Essas so suas asseres. Erram como erravam os descrentes antes deles. Que Deus os combata (Sura 9:30). So palavras fortes, mas cada muulmano sente realmente assim acerca da f crist. Os muulmanos crem que a Bblia no o texto original da Lei, dos Salmos e do Evangelho. Eles sustentam que judeus e cristos corromperam e mudaram o original, acrescentando os ensinos sobre a divindade de Jesus e sua filiao divina, o conceito de Trindade, a crucificao e a doutrina de expiao. A maior parte da literatura muulmana contra o Cristianismo ataca violentamente os alicerces da nossa f. Ser que devemos evitar falar sobre estas questes? Ou devemos tentar esclarec-las? Se evitarmos falar sobre suas acusaes, eles chegaro concluso de que os cristos no tm nenhuma resposta s afirmaes muulmanas; por isso necessrio esclarecer exatamente o que cremos e por que cremos. A Bblia apresenta uma maneira maravilhosa de fazer isso: Antes santificai ao Senhor Deus em vossos coraes; e estai sempre preparados para responder com mansido e temor, a qualquer que vos pedir a razo da esperana que h em vs (1 Pe 3.15). 7.1 - VAMOS APRENDER ALGUMAS LIES IMPORTANTES: 1. O que quer que falemos, qualquer que seja nosso comportamento, faamos tudo na presena de Cristo e sob seu senhorio! 2. Estamos preparados! No debatemos pontos que no conhecemos. Ns nos informamos de antemo e respondemos inteligentemente, de modo sbio e convencedor. O estudo deste material muito til neste aspecto. 3. Respondemos a perguntas reais! Freqentemente, ao compartilhar o Evangelho com muulmanos, cristos respondem s perguntas que pensam que eles tm. Tais perguntas so inteis para os muulmanos, porque eles pensam e raciocinam de maneira bem diferente. 4. Ao falarmos com muulmanos, no nos aproximamos deles como cruzados, guerreiros, mas como testemunhas! No lutamos com eles nem os intimidamos! O amor de Cristo nos guia. No os foramos, mas compartilhamos com eles, esclarecendo ponto por ponto o que os muulmanos precisam conhecer e entender.

5. As informaes aqui constantes sobre o Isl no so armas contra eles! So ferramentas para ajudar a entender o que o Isl na sua essncia. So teis para ajudar ao leitor, com mansido e bondade, a demonstrar a um muulmano a diferena que h entre uma vida segura do favor divino recebido atravs da morte de Cristo e da incerteza de algum que no conhece o Senhor.

VIII - COMO RESPONDER S OBJEES MUULMANAS


Considerando que a Bblia contradiz o Alcoro, e vice-versa, no podem os livros se originar da mesma fonte, a no ser que um deles ou ambos tenham sido e mudados manipulados pelo homem. , portanto, nossa tarefa sentar-nos com os muulmanos a fim de estabelecermos, juntos, a verdade. No adianta querer insistir em estarmos certos porque a Bblia verdadeira, enquanto o muulmano insiste em que o Alcoro foi inspirado e verdadeiro. Por que cremos que a Bblia verdadeira? Por que o muulmano cr que o Alcoro verdadeiro? Vamos primeiro ver os argumentos islmicos: a) A Bblia foi mudada e corrompida! As nossas respostas, em contraperguntas, so estas: 1. Por que algum mudaria a Bblia, se nela est escrito que aqueles que acrescentam ou tiram dela alguma coisa sofrero castigo eterno (Ap 22.18-19)? 2. Se algum tivesse mudado a Bblia, todos os outros que tivessem conhecimento dessa mudana se oporiam a isso. Nenhum homem pode mudar todas as Bblias existentes ou partes dela. 3. O Alcoro afirma, em termos bem certos, que o Taurat, o Zabur e o Injil foram dados por Al! 4. O Alcoro tambm afirma que ningum consegue mudar as palavras de Al (Sura 6:34). Se ento o Taurat, o Zabur e o Injil so palavras de Al, como algum poderia conseguir mud-las? 5. Quando foi a Bblia mudada? No poderia ser depois de Maom, pois todos os manuscritos bblicos so datados de antes dele. No poderia ser antes, pois o Alcoro teria ento acusado os cristos ou os judeus por terem feito isso. 6. Quem mudou a Bblia? 7. Como que algum pode crer que a Bblia foi mudada, se no receber respostas satisfatrias a pelo menos algumas de nossas perguntas? possvel que os muulmanos digam que o Evangelho original o Evangelho de Barnab. Tal evangelho forjado, datado do sculo 14, o que pode ser provado sem dificuldades. Os muulmanos tambm podem argumentar que - conforme o Alcoro - o Evangelho foi dado a Jesus, (neste caso pensam que o Evangelho um livro revelado a Jesus), mas que os nossos evangelhos foram escritos por Mateus, Marcos, Lucas e Joo, por isso no podem ser originais. A Jesus, porm, nunca nenhum evangelho foi dado! Ele o ponto central das Boas-Novas do Evangelho! Ele o Evangelho, e no um livro que lhe foi dado. Ele o Evangelho das boas-novas atravs do que Deus se revelou aos homens. Muulmanos especialistas neste assunto aparecem com vrios argumentos, questionando o texto bblico; produzem literatura sobre isso. b) Jesus no o Filho de Deus, nem divino Devemos dizer que a crtica islmica deste ensino bblico fundamental extremamente fraca. O Alcoro ataca a Trindade: adeptos do Livro, no vos excedais em vossa religio, e no digais de Deus

seno a verdade. O Messias, Jesus, o filho de Maria, nada mais era do que o Mensageiro de Deus e Sua palavra um sopro de Seu esprito que Ele fez descer sobre Maria. Acreditai, pois, em Deus e em Seus Mensageiros e no digais: 'Trindade'. Abstende-vos disso. melhor para vs. Deus um Deus nico. Glorificado seja! Teria um filho? Como! A Ele pertence tudo o que est nos cus e tudo o que est na terra. Basta-vos Deus por defensor (Sura 4:171). So descrentes aqueles que dizem que Deus o Messias, o filho de Maria, quando o prprio Messias declarou: filhos de Israel, adorai a Deus, meu Senhor e vosso Senhor'. Em verdade, quem atribuir associados a Deus, Deus lhe proibir o Paraso e lhe dar o Fogo por morada. Os inquos no tm aliados. So descrentes aqueles que dizem que Deus o terceiro de trs (...) (Sura 5:72-73). Por que Deus teria tomado a Si um filho? Exaltado seja! Quando decreta algo, basta-lhe dizer: 'S!' para que seja (Sura 19:35). Podemos ver claramente o entendimento estranho que Maom tinha da Trindade. Para ele, era constituda por Al, Maria e Jesus, e est implcito que Cristo nasceu de uma relao fsica entre Al e Maria. No admire que Maom rejeitou esta idia. Ns tambm a rejeitamos! interessante, contudo, que na Sura 19 est implcito claramente que Al quem deu origem gravidez de Maria, assim confirmando o papel de Deus como pai, embora diferente de uma cpula fsica. QUE TRINDADE? O que queremos dizer quando falamos sobre nosso Deus trino? Este conceito to impossvel de analisar ou imaginar quanto o do prprio Deus. Tudo que sabemos de Deus percebemos atravs das coisas que Ele fez e est fazendo e tambm pelo que Ele revelou sobre si mesmo nas Escrituras. Alm disso, Deus revelou-se a si mesmo em Jesus Cristo: ...quem me v a mim v o Pai... (Joo 14.9); Eu e o Pai somos um (Joo 10.30). A filiao divina de Jesus e a Trindade de Deus so mais que ensinadas explicitamente, verdades implcitas nas Escrituras: Jr 23.5-6; Jr 33.15-16; Is 7.14; Is 9.6; 63.7-10 (a palavra salvador traduo verbal do hebraico Jeshua, ou seja, Jesus!). A traduo verbal de Dt 6.4 tambm comprova isso. O texto diz: ...o Senhor, nosso Deus, um (numa unidade plural). O prprio nome de Deus (Elohim) uma forma plural, sublinhando a Trindade. Tambm nos Salmos 2.1-7 e 110.1 encontramos referncias ao Filho de Deus. O Novo Testamento nada acrescenta essncia desses ensinos do AT, mas confirma estas afirmaes acerca do Filho e da Trindade em passagens como (Mt 28.19; 2 Co 13.14) etc. Deus demasiadamente grande e diferente de ns para que O possamos compreender. Deveramos, porm, crer no que Ele diz sobre si mesmo. O ALCORO ATACA A DIVINDADE DE CRISTO Devemos notar a alta considerao que o Senhor Jesus recebe no Alcoro: Ele nasceu de uma virgem (Sura 19:20) Ele era santo e perfeito (Sura 19:19) Ele o Messias (Sura 4:171) Ele a Palavra de Deus (!) (Sura 4:l71) Ele um esprito vindo de Deus (Sura 4:171) Ele criou vida (Sura 5:110) Ele curou os doentes (Sura 5:110)

Ele ressuscitou os mortos (Sura 5:110) Ele veio com sinais claros (Sura 43:63) Ele um sinal para toda a humanidade (Sura 19:21; 21:91) Ele ilustre neste mundo e no alm (Sura 3:45) Ele foi levado ao Cu (onde continua a estar) (Sura 4:158) Ele voltar para o julgamento (Sura 43:63) Estas so 13 afirmaes sobre Jesus Cristo. Poderamos imaginar algum homem que jamais tenha vivido, exceto talvez Elias, que poderia verdadeiramente reivindicar para si mesmo pelo menos trs destas qualidades? Somente a evidncia destas afirmaes faz de Jesus mais do que um profeta. Estas 13 qualidades obviamente do a Ele uma posio divina. Como j vimos, tanto o Alcoro como os muulmanos rejeitam a divindade de Jesus completamente, mas a Bblia proclama isso sem a mnima dvida e com toda a evidncia necessria. Vale a pena fazer um estudo disso: Jo 14.6; Cl 1.15-20; 1 Jo 5.20; Jo 10.25-33; Mt 26.63-64; Tt 2.11; Lc 7.48-50; Dn 7.13-14; Fp 2.5-6; Mt 14.32-33; At 20.27-28; Jo 1.10-12; Jo 5.21-27; Jo 20.26-29; Hb 1.1-4; 2 Co 4.4; Rm 9.4-5. Baseados nestes textos bblicos, tente responder s perguntas seguintes: 1. O que de fato expressa o ttulo filho de Deus? Quais so os poderes que este ttulo tem? 2. Quando foi que Jesus comeou a ser o Filho de Deus? 3. O ttulo Filho de Deus realmente significa que Jesus Deus? 4. Que significa afirmar que Jesus a imagem de Deus? No somente o Novo Testamento que ensina que Jesus o Filho de Deus; mesmo o Antigo Testamento afirma isso claramente, profetizando sobre o Messias que viria: Portanto o mesmo Senhor vos dar um sinal: Eis que uma virgem conceber e dar luz um filho, e ser o seu nome EMANUEL (Deus conosco) (Isaas 7.14). Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o principado est sobre seus ombros e se chamar o seu nome: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz (Isaas 9.6). O Senhor Jesus tem as naturezas divina e humana em si mesmo. A sua aparncia era totalmente humana. Ele tinha de comer, beber, dormir; sentiu dores, tristeza e mostrou alegria. Ele tambm sentiu a necessidade de orar, mas foi a sua divindade que o capacitou a alimentar cinco mil pessoas com cinco pes e dois peixes, a curar os leprosos, os aleijados, os paralticos e os cegos, a ressuscitar os mortos, a acalmar a tempestade, a perdoar pecados, a andar sobre as guas e a ressuscitar dentre os mortos. c) O Isl rejeita a crucificao de Jesus e a sua expiao Talvez a resistncia mais forte do Isl seja contra a crucificao e morte do nosso Senhor: E por terem dito: Matamos o Messias, Jesus, o filho de Maria, o Mensageiro de Deus', quando, na realidade, no o mataram nem o crucificaram: imaginaram apenas t-lo feito. E aqueles que disputam sobre ele esto na dvida acerca de sua morte, pois no possuem conhecimento certo, mas apenas conjecturas. Certamente, no o mataram (Sura 4:157). O Messias, o filho de Maria, nada mais do que um Mensageiro, (...) Adorareis, em vez de Deus, quem no vos pode nem prejudicar nem beneficiar? (Sura 5:72). Em muitos livros, panfletos, folhetos, cassetes e vdeos islmicos, (alguns deles antigos e outros recentes) esta afirmao fortalecida aparentemente como se fosse com base nas Escrituras. Alguns

muulmanos dizem que Jesus foi pregado na cruz, mas que no morreu l. Ento realmente no foi crucificado. Ele desmaiou, foi tirado naquele estado e recuperou-se no tmulo com a ajuda das mulheres. Outros dizem que Judas foi confundido com Jesus e crucificado. A palavra crucificar tem origem nas palavras latinas de cruz = cruz e ficere = fixar. Afirmam que crucificar significa, ento, fixar algum numa cruz; no necessariamente a morte da pessoa na cruz; contudo, toda essa argumentao no faz sentido. A cruz de Jesus sempre foi um escndalo, uma ofensa: Porque os judeus pedem sinal, e os gregos buscam sabedoria; mas ns pregamos a Cristo crucificado, que escndalo para os judeus, e loucura para os gregos, mas, para os que so chamados, tanto judeus como gregos, lhes pregamos a Cristo, poder de Deus, e sabedoria de Deus (1 Co 1.22-24). Em Glatas 5.11, lemos sobre o escndalo (ofensa) da cruz. O que to ofensivo na cruz? O sacrifcio de Jesus Cristo na cruz mostra que o homem completamente incapaz de ir ao Cu, presena de Deus, pela sua prpria bondade e fora. Jesus deixou isso claro, quando disse: ...sem mim, nada podeis fazer (Jo 15.5). Paulo confessa: sei que em mim no habita bem algum. O homem precisava e precisa de Jesus, que se tornou o nosso sacrifcio, que morreu em nosso lugar para abrir o caminho ao Cu. O orgulho do homem faz que ele se rebele contra a sentena de Deus. Ele se ofende porque Deus no aceita seus esforos pessoais! d) Expiao Em Hebreus 9.22, lemos: ...sem derramamento de sangue, no h remisso. Isto, naturalmente, refere-se ao sangue de sacrifcios. O Antigo Testamento ensina isso em toda a parte: ... o sangue que far expiao... (Lv 17.11). Expiao significa reconciliao; a restaurao de uma relao quebrada. Negar o sacrifcio de Jesus na cruz, ou faz-lo parecer desnecessrio, uma forma de invalidar a nica maneira de o homem ser salvo, segundo a Bblia, e isto exatamente o que o Alcoro faz ao negar a crucificao de Jesus (Sura 4:157). Como este um ponto crucial, devemos utilizar algum tempo para estabelecer a verdade sobre a crucificao e a morte do Senhor Jesus Cristo: 1. Quase um tero dos Evangelhos trata da ltima semana de vida de Jesus e da sua morte! 2. O sacrifcio de Jesus a concluso lgica dos ensinamentos do Antigo Testamento. 3. O Antigo Testamento profetizou a morte de Cristo na cruz com detalhes enormes. 4. Temos a narrativa de testemunhas oculares. Que sentido faria para eles inventar tal histria? 5. Cristo predisse a sua morte vrias vezes. 6. Existe evidncia histrica aceitvel da crucificao e da morte de Jesus.

IX - EVIDNCIAS DA VERDADE
Vamos ver em mais detalhes alguns destes aspectos acima mencionados: a) Relatrios de Testemunhas Oculares Paulo refere-se a muitas testemunhas oculares para comprovar a ressurreio: Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, ...e que foi visto... uma vez, por mais de quinhentos irmos, dos quais vive, ainda, a maior parte... (1 Co 15.3-6).

O que o apstolo Paulo parece estar afirmando : se vocs no acreditam no que eu estou dizendo, tomem um barco de Corinto para Jope, vo a Jerusalm e perguntem a eles mesmos! Pedro d a evidncia de testemunhas oculares: Somente imagine o que teria acontecido no fim da pregao de Pedro no dia de Pentecostes, se no tivesse falado a verdade! A Jesus, nazareno, homem aprovado por Deus entre vs, com maravilhas, prodgios e sinais... como vs mesmos bem sabeis; a este que vos foi entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus, prendestes, crucificastes e matastes pelas mos dos injustos (At 2.22-23). Lembrem-se de que isso foi somente sete semanas depois da crucificao! Se no fosse verdade, os ouvintes teriam dito: Querido Simo Pedro, voc deve estar sonhando! Quem foi crucificado e morto? Quando o Evangelho comeou a espalhar-se, o povo de Jerusalm teria feito objees crucificao, em voz alta, se fosse mentira. Os judeus admitem a crucificao de Jesus (pois eles estavam l!), mas negam que Ele era o Messias. Muulmanos admitem que Jesus era o Messias, mas negam que Ele foi crucificado; porm eles no estavam l, e as afirmaes deles foram feitas 600 anos depois do prprio acontecimento. b) Historiadores Confirmam a Crucificao O bem conhecido historiador do primeiro sculo, Tcito, registrou que o nome cristo vem a eles de Cristo, que foi executado no reino de Tibrio, pelo procurador Pncio Pilatos. Tcito era um crtico bem agudo da f crist. O (quase) contemporneo historiador judeu, Flvio Josefo, escreveu: Nesse mesmo tempo apareceu Jesus, que era um homem sbio, se, todavia, devemos consider-lo simplesmente como um homem, tanto suas obras eram admirveis. Ele ensinava os que tinham prazer em ser instrudos na verdade e foi seguido no somente por muitos judeus, mas mesmo por muitos gentios. Era o Cristo. Os mais ilustres da nossa nao acusaram-no perante Pilatos, e ele f-lo crucificar. Os que o haviam amado durante a vida no o abandonaram depois da morte. Ele lhes apareceu ressuscitado e vivo no terceiro dia, como os santos profetas o tinham predito e que ele faria muitos outros milagres. dele que os cristos, que vemos ainda hoje, tiraram seu nome ("Antigidades Judaicas", Livro Dcimo Oitavo, Flvio Josefo, pargrafo 772). c) O Cumprimento das Profecias Sobre Jesus no Antigo Testamento Evidncia Abundante da Veracidade da Bblia Temos visto, ainda que rapidamente, o que os profetas divinos predisseram. Jesus, o Messias, veio a este mundo segundo as Escrituras, ou seja, como as Escrituras (o Antigo Testamento) haviam predito: a) Ele nasceu 483 anos depois do decreto para edificar Jerusalm, aps a destruio por Nabudonosor, Dn 9.24-26 (ano 445 a.C); b) Ele nasceria em Belm (Mq 5.2): cumprido em Lc 2.4ss; c) Nascido de uma virgem (Is 7.14): cumprido em Mt 1.18ss; d) Seria o prprio Deus (o que no significava que Deus tambm no estaria em todos os outros lugares!) (Is 7.14; 9.6): cumprido em Mt 1.18ss; e) Seu nome seria Salvador (= Jesus) (Is 49.1-8; 63.8): cumprido em Mt 1.21; f) Ele viria para salvar e curar (Is 35.4-5): cumprido em Mt 1.21; Lc 19.10; g) Jesus entraria em Jerusalm montado num jumento (Zc 9.9): cumprido em Mt 21.1-11;

h) Seria trado por um amigo (Sl 41.9): cumprido em Mt 27.3-8; i) Seria vendido por 30 moedas de prata (Zc 11.12s): cumprido em Mt 26.15; j) Seria julgado e executado, mas no por males que houvesse feito! Ele morreria em favor de outros (Is 50.6; 53.1-12): cumprido em Jo 18.28-40; 1) As suas mos e ps seriam traspassados (Sl 22.1, 7-17): cumprido conf. Jo 20.27; m) Os seus vestidos seriam divididos, e sortes seriam lanadas sobre a sua tnica (Sl 22.18): cumprido em Jo 18.23-24; n) O Santo no veria corrupo (Sl 16.10): cumprido em Lc 24.1-11; o) Seria elevado ao Cu para se sentar mo direita de Deus (Sl 110.1): cumprido em Mt 26.64; Hb 1.13; p) Ele voltar, e todos os habitantes de Jerusalm olharo para aquele a quem traspassaram (Zc 12.10). Estas profecias foram entregues entre os anos 1500 a 100 a.C. Todas descrevem em detalhes admirveis algo impossvel de prever, mas que se cumpriu em todos os detalhes. Algum precisa esperar ainda mais evidncias quanto veracidade da vida, morte e ressurreio de Jesus? O prprio Deus inspirou os profetas antigos para que, depois de as profecias serem cumpridas, ns pudssemos saber que tudo isso era verdadeiro e ordenado por Deus. Por causa destes sinais divinos podemos perfeitamente contar com a veracidade da Bblia. ANALISANDO ALGUNS VERSCULOS: H alguns versculos secundrios e menos especficos que os muulmanos declaram ser profecias relacionadas a Maom. Entretanto, os versculos que a maioria dos muulmanos cita como os mais explicativos so Deuteronmio 18.15-18 e Joo 14.16; 15.26 e 16.7. Em Deuteronmio 18. 15-18 lemos: O Senhor teu Deus te levantar um profeta como eu, do meio de ti, de teus irmos. A ele ouvireis. Conforme a tudo o que pediste ao Senhor teu Deus em Horebe, no dia da assemblia, dizendo: No ouvirei mais a voz do Senhor teu Deus, nem mais verei este grande fogo, para que no morra. Ento o Senhor me disse: Falaram bem naquilo que disseram. Eu lhes suscitarei um profeta no meio de seus irmos, como tu; e porei as minhas palavras na sua boca, e ele lhes falar tudo o que eu lhe ordenar. Estes versculos so tidos universalmente pelos muulmanos como uma profecia relativa a Maom.1 H vrias razes porque acreditam que essa passagem no pode ser uma referncia a Jesus. Primeira, o Profeta Prometido deveria ser um Profeta Legislador. Jesus no apresentou nenhuma declarao referente a uma nova lei. Segunda, o Profeta Prometido seria suscitado no dentre Israel, mas dentre seus irmos e Jesus era um israelita. Terceira, a profecia diz: ...porei as minhas palavras na sua boca... mas os evangelhos no consistem de palavra que Deus ps na boca de Jesus, eles apenas nos contam a histria de Jesus e o que Ele disse em alguns de seus discursos pblicos e o que os seus discpulos disseram ou fizeram em ocasies diferentes. Quarta, o Prometido deveria ser um profeta. O ponto de vista cristo que Jesus no era um profeta, mas o Filho de Deus. 2 Nesse sentido o muulmano salientar semelhanas entre Maom e Moiss. Cada um deles surgiu dentre idlatras. Ambos so legisladores. Inicialmente foram rejeitados pelo seu povo e tiveram de se exilar. Retornaram posteriormente para liderar suas naes. Ambos casaram e tiveram filhos. Aps a morte de cada um, os seus sucessores conquistaram a Palestina. A concluso muulmana que esta profecia foi cumprida somente por Maom: se estas palavras no se aplicam a Maom, elas ainda permanecem sem cumprimento. 3

Antes de prosseguir, analisaremos primeiramente estes pontos. A primeira objeo levantada contra esta profecia ter sido cumprida em Jesus foi a de que Jesus no foi um legislador. Os muulmanos que afirmam isso demonstram apenas falta de compreenso do Novo Testamento. Vejamos o Evangelho de Joo 13.34 e a Epstola aos Glatas 6.2: Novo Mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei, que tambm vos ameis uns aos outros. Levai as cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo. A prxima objeo foi que irmos devem se referir aos ismaelitas, no aos prprios israelistas. Este argumento pode ser refutado facilmente. Basta verificar como o termo irmos usado na Bblia. Um exemplo irrefutvel encontra-se no prprio livro de Deuteronmio 17.15. Moiss instrui os israelitas: Pors certamente sobre ti como rei aquele que escolher o Senhor teu Deus, dentre teus irmos pors reis sobre ti. No poders pr homem estranho sobre ti, que no seja de teus irmos. Ora, alguma vez Israel estabeleceu algum estrangeiro como rei? claro que no! Escolher um rei entre os teus irmos refere-se a escolher algum de uma das 12 tribos de Israel. Da mesma forma, o Profeta Prometido de quem se fala no livro de Deuteronmio 18 deveria ser um israelita. Outra objeo passagem de Deuteronmio 18.15-18 que supostamente os evangelhos no consistem das palavras que Deus deu a Jesus, extremamente importante luz do versculo 18. Entretanto, dizer que Jesus no fala de Deus Pai, revela novamente falta de conhecimento do Novo Testamento: Porque eu no tenho falado de mim mesmo; mas o Pai, que me enviou, ele me deu mandamento sobre o que hei de falar. E sei que o seu mandamento a vida eterna. Portanto, o que eu falo, falo-o como o Pai mo tem dito (Jo 12.49-50).4 Percebemos outra vez que os muulmanos tm pouca familiaridade com o Novo Testamento. O prprio Jesus, profetizando sua morte iminente, disse que deveria continuar sua jornada at Jerusalm: Importa, porm, caminhar hoje, amanh, e no dia seguinte: para que no suceda que morra um profeta fora de Jerusalm (Lc 13.33).5 O muulmano salientar que as muitas semelhanas entre Moiss e Maom ainda no foram explicadas. verdade que existem muitas analogias, mas tambm muitas diferenas. Por exemplo, se Maom era analfabeto como a maioria dos muulmanos afirma, ento ele no era como Moiss que foi instrudo em toda a cincia dos egpcios... (Atos 7.22). Diz-se que Maom recebeu suas revelaes de um anjo. Moiss, porm, recebeu a Lei diretamente de Deus. Maom no operou nem sinais nem milagres para corroborar o seu chamado. Moiss, entretanto, executou muitos sinais. Maom era rabe, Moiss, era israelita. Analisando os evangelhos, percebemos que Jesus era diferente de Moiss em alguns aspectos, em outros, muito parecido. Ambos eram israelitas, o que muito importante luz do que aprendemos sobre a expresso "entre os teus irmos". Ambos deixaram o Egito para ministrar a seu povo (Mt 2.15; Hb 11.27). Ambos renunciaram a grandes riquezas a fim de melhor se identificar com seu povo (Jo 6.15; 2 Co 8.9; Hb 11.24-26). Dessa maneira, percebemos que tanto Jesus como Maom tiveram semelhanas com Moiss. Em que sentido ento este Profeta Prometido seria semelhante a Moiss? A resposta encontra-se em Deuteronmio 34.10-12, porquanto duas caractersticas peculiares de Moiss so mencionadas: Nunca mais se levantou em Israel profeta algum como Moiss, a quem o Senhor conhecera face a face; Nem semelhante em todos os sinais e maravilhas, que o Senhor o enviou para fazer na terra do Egito, a Fara, e a todos os seus servos e a toda a sua terra. E em toda a mo forte, e em todo o grande espanto, que praticou Moiss aos olhos de todo o Israel. Esta uma referncia direta a Deuteronmio 18.15-18. Referindo-se profecia anterior, duas caractersticas de Moiss so mencionadas aqui: a primeira que o Senhor conhecia Moiss face a face.6 Maom nunca teve esse tipo de relacionamento com Deus. Deus to transcendente no Islamismo que, exceto no caso de Moiss, nunca falou diretamente com o homem. Jesus, o verbo feito carne (Jo 1.14), o nico que teve relacionamento com Deus, assim como Moiss. De fato, o relacionamento de Jesus ultrapassa em muito o de Moiss: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus (Jo 1.1).

Pouco preciso falar sobre a segunda caracterstica de Moiss. Os muitos milagres que tanto Jesus como Moiss operaram so bem conhecidos. O prprio Alcoro testifica que Maom no operou milagres,7 mas que Jesus operou milagres.8 Finalmente, Jesus diz-nos quem o Profeta Prometido que Deuteronmio 18.15-18 profetiza: Porque se crsseis em Moiss, crereis tambm em mim, porque de mim escreveu ele (Jo 5.46).9 Evangelho de Joo 14.16; 15.26; 16.7 Os muulmanos afirmam que os versculos que falam do Consolador vindouro (Paracletos no original grego) so, na verdade, referncias vinda de Maom, a razo para isto que o Alcoro faz Jesus dizer que aps Ele seria enviado um apstolo, cujo nome ser Ahmad (Alcoro 61.6). O que segue o comentrio de Yusuf Ali sobre este versculo: Ahmad ou Muhammad o Louvado, quase uma traduo da palavra grega Periclytos. No atual evangelho de Joo, XVI. 16 XV 26 e XVI. 7, a palavra Confortador na verso inglesa para a palavra grega Paracletos que significa Advogado, aquele chamado para ajudar um outro, um amigo, bondoso, mais do que Confortador. Nossos doutores sustentam que Paracletos uma leitura corrompida de Periclytos, e que em seu (sic) discurso original de Jesus havia uma profecia de nosso santo profeta Ahmad pelo nome.10 Assim, os muulmanos acreditam que todas as nossas Bblias foram corrompidas e que Joo realmente usou a palavra Periclytos nesses versculos, e no a palavra Paracletos. Ao examinar a afirmao muulmana de que o texto foi corrompido, a crtica textual deveria muito corretamente olhar para a verdadeira evidncia textual. H mais de 24 mil cpias manuscritas do Novo Testamento que datam antes de 350 a.D.11 No existe um sequer dos manuscritos que contenha essas passagens e possamos encontrar a palavra periclytos usada. A palavra que achamos utilizada todas as vezes paracletos. Assim absolutamente no h evidncia textual que possa apoiar sua alegao de que o texto tenha sido corrompido. A posio muulmana ainda mais lamentvel quando lemos cuidadosamente estes versculos para vermos o que Jesus estava dizendo. H muita coisa que poderia ser dita a respeito de cada versculo; entretanto, limitaremos nosso exame s discrepncias bvias entre a posio islmica e o que realmente est sendo dito: Eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador,12 para que fique convosco para sempre (Jo 14.16). Primeiramente, Jesus disse que o Pai vos dar outro Consolador. A quem Jesus estava se dirigindo nesses versculos? Aos rabes, ou mais especificamente, aos ismaelitas? claro que no. Ele est falando aos crentes judeus. Por conseguinte, o Consolador deveria ser enviado inicialmente a eles. E isto no pode referirse a Maom. Segundo este versculo afirma que o Paracletos, o Consolador: esteja convosco para sempre. Como isto pode aplicar-se a Maom? O profeta muulmano morreu e foi enterrado h mais de 1.300 anos. No captulo 14 e versculo 17 do Evangelho de Joo diz: o Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v nem o conhece. Mas vs o conheceis, pois habita convosco, e estar em vs. Aqui, o Esprito da verdade usado com um outro ttulo ou sinnimo para Paracleto. Vemos a partir deste versculo que o Paracleto estaria em vs. Outra vez, impossvel reconciliar esta declarao com a posio islmica. A declarao do Senhor Jesus no Evangelho de Joo 14.26 desmonta completamente a hiptese islmica de que Maom era verdadeiramente aquele profetizado nos versculos que tratam do Consolador (ou Paracleto): Mas o Consolador, o Esprito Santo que o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito. Jesus disse que o Consolador o Esprito Santo. Esta a razo pela qual todos os apologistas muulmanos deixam este versculo de fora, citando somente os versculos que lhes agradam. O Consolador foi dado aos discpulos de Jesus. Ele vos dar, e Maom no foi seu discpulo. Jesus disse que os discpulos conheciam o Consolador: Vs o conheceis, e eles no conheciam

Maom, que no nasceu seno seis sculos depois. Jesus disse que o Consolador seria enviado em seu nome (em nome de Jesus). Mas nenhum muulmano cr que Maom tenha sido enviado por Jesus, em seu nome. Jesus disse que o Consolador no falaria de si mesmo (Jo 16.30-31), ao passo que Maom constantemente testifica de si mesmo no Alcoro.13 A Bblia diz claramente que o Consolador iria glorificar a Jesus (Jo 16.14), e Maom declara substituir Jesus, na condio de profeta posterior. O Senhor Jesus ordenou a seus discpulos em Atos 1.4-5: E, estando com eles, determinou-lhes que no se ausentassem de Jerusalm, mas que esperassem a promessa do Pai, que (disse ele) de mim ouvistes. Porque, na verdade, Joo batizou com gua, mas vs sereis batizados com Esprito Santo, no muito depois destes dias. Estes versculos aplicam-se realmente a Maom, que surgiu 600 anos depois em Meca? A luz do texto bblico, a interpretao islmica impossvel. O cumprimento das palavras do Senhor Jesus ocorreu dez dias depois, no dia de Pentecostes (Atos 2.1-4) e no seis sculos depois, a centenas de milhas de Jerusalm. Portanto, no h base alguma para se concluir que o Profeta Prometido de Deuteronmio 18.1518 e o Consolador de Joo 14.16; 15.26 e 16.7 sejam profecias a respeito de Maom como declara o Islamismo. Blaise Pascal resumiu sucintamente a questo: Qualquer homem pode fazer o que [Maom] fez; porque ele no operou milagres, ele no foi predito. Nenhum homem pode fazer o que Cristo fez.14

X - A ESCRITURA SAGRADA DO ISLAMISMO - O ALCORO


Devemos iniciar nosso estudo da apologtica muulmana examinando a sua fonte de autoridade mais respeitada, o Alcoro. Para os muulmanos, esta a palavra pura de Deus, sem nenhuma mistura de pensamento ou teor humano. De fato, muitos muulmanos possuem um zelo to intenso pelo Alcoro que se ressentem profundamente se um no muulmano no possu-lo. O termo coro vem de uma palavra rabe que significa '-leitura' ou 'recitao',15 os muulmanos afirmam que o Alcoro foi dado a Maom em lngua rabe, parte por parte, durante um espao de tempo de 23 anos at a sua morte (Alcoro 43.3; 44.58; 17.106). A apologtica muulmana do Alcoro cobre quatro reas principais: Sua preservao, eloqncia, profecias alegadas e compatibilidade com a cincia moderna. 10.1 - A AFIRMAO ISLMICA DA PRESERVAO DO ALCORO Referindo-se autenticidade presente do Alcoro, Maulvi Muhammad Ali faz a grandiosa declarao que segue: No que tange autenticidade do Alcoro, eu no preciso deter o leitor por muito tempo. De um extremo do mundo ao outro, da China no Extremo Oriente a Marrocos e Arglia no Ocidente, das ilhas dispersas do Oceano Pacfico ao grande deserto da frica, o Alcoro um, e nenhuma cpia que difira sequer num ponto diacrtico pode ser encontrada em posse de um dos 400 milhes de muulmanos.16 H, e sempre houve, seitas rivais, mas o mesmo Alcoro aposse de um e de todos... Um manuscrito com a mais leve variao no texto desconhecido.17 Assim, os muulmanos no apenas acreditam que o Alcoro seja a palavra de Deus in toto, mas tambm esto seguros de que nenhum erro, alterao ou variao tocou-o desde seu comeo. Esta, portanto, uma de suas provas de que o Alcoro um milagre de Deus.

XI - O MILAGRE DO ALCORO - A RESPOSTA CRIST


A PRESERVAO DO ALCORO Mohammad Marmaduke Pickthall, em "The Meaning of The Glorious Koran", diz-nos que na poca da morte de Maom as suratas (ou captulos) do Alcoro ainda no haviam sido compiladas. Isto foi completado apenas durante o califado de Abu Bakr.18

O segundo Califa, mar, subseqentemente fez um nico volume (mus-haf) que ele preservou e deu na ocasio de sua morte sua filha Hafsa, a viva do Profeta. 19 Finalmente, sob o califado de Uthman, ordenou-se que todas as cpias do Alcoro fossem trazidas e qualquer uma que divergisse do texto de Otman foi queimada. Ns no discutimos a posio islmica de que desde a reviso de Otman o Alcoro permaneceu intacto. Entretanto, por causa da destruio de todas as cpias discordantes, ningum pode saber com certeza se o Alcoro como temos exatamente o mesmo que Maom os entregou. O Islamismo ensina que a nica razo pela qual Otman queimou todas as outras coletneas do Alcoro era porque havia variaes dialticas de somenos nos diferentes textos. Entretanto, h algumas evidncias que tendem a refutar isto. Primeiramente, muito significativo que os Qurra, os muulmanos que haviam memorizado o Alcoro completo, foram contrariados veementemente pela reviso. Segundo, os Xiitas, que so a segunda maior seita no mundo islmico, declaram que o Califa Otman eliminou intencionalmente muitas passagens do Alcoro que se relacionavam a Ali e sucesso da liderana que ocorreria depois da morte de Maom. L. Bevan Jones, em sua obra "The People of the Mosque", responde sucintamente o argumento muulmano para a suposta preservao miraculosa do Alcoro: Mas conquanto possa ser verdade que nenhuma outra obra tenha permanecido por doze sculos com um texto to puro, igualmente provvel verdade que nenhuma outra tenha sofrido tamanho expurgo.20 11.1 - A AFIRMAO ISLMICA DA ELOQNCIA DO ALCORO Uma segunda assero feita para provar a origem sobrenatural do Alcoro, encontrada na Surata 17:88, que sua beleza e eloqncia provam que seu autor Deus: Dize-lhes: Mesmo que os humanos e os gnios se tivessem reunido para produzir coisa similar a este Alcoro, jamais teriam feito algo semelhante, ainda que se ajudassem mutuamente. Em uma nota de rodap na sua traduo do Alcoro, Yusuf Ali declara: nenhuma composio humana poderia conter a beleza, poder e discernimento espiritual do Alcoro.21 Entretanto, os muulmanos no acreditam que o Alcoro seja um milagre somente por causa de sua eloqncia e beleza, mas tambm porque a Surata 157 refere-se a Maom como o profeta iletrado. Acreditando que ele era analfabeto, eles perguntam como tal homem poderia produzir o Alcoro. Uma declarao final a respeito da realizao literria do Alcoro que ele to coerente do comeo ao fim que nenhum homem poderia t-lo arquitetado. Suzanne Haneef pergunta: Como o Alcoro inteiro poderia ser to completamente coerente se no se originou de Deus}22 Eloqncia do Alcoro - A RESPOSTA CRIST A respeito da beleza, estilo e eloqncia do Alcoro, qualquer leitor imparcial teria de admitir que certamente verdade a respeito da maior parte dele. Entretanto, a eloqncia por si mesma dificilmente um teste lgico para a inspirao. Se esse fosse o critrio utilizado para julgar uma obra, ento teramos de dizer que os autores de muitas das grandes obras da antigidade foram inspirados por Deus. Homero teria de ser um profeta para produzir a magnfica Ilada e a Odissia. Na lngua inglesa, Shakespeare mpar como dramaturgo, mas seria absurdo que por causa disso dissssemos que suas tragdias tiveram inspirao divina. Da mesma maneira para com a eloqncia do Alcoro. Mas, e a respeito da coerncia do Alcoro? Pode ser utilizada para demonstrar que esta escritura muulmana foi inspirada? Para comear, pode-se mostrar que o Alcoro no totalmente coerente, mas, ao contrrio, possui contradies de vulto nele.23 E ainda que consentssemos com a tese de que o Alcoro totalmente concorde, isto ainda no provaria coisa alguma. Em um ensaio intitulado

"How Muslims Do Apologetics" o Dr. John Warwick Montgomery demonstra isto para ns: Esta apologtica tambm de pouco efeito porque a coerncia de um escrito no prova que seja uma revelao divina. A geometria de Euclides, por exemplo, no se contraria a si mesma em nenhum ponto, mas ningum afirma que por isso esta uma obra divinamente inspirada em algum sentido excepcional. 24 E por fim, o que dizer a respeito do suposto analfabetismo de Maom? Antes de mais nada, h bastante evidncia contra isso, mas, mesmo se aceitssemos o fato de que Maom no podia ler nem escrever, isso no faria o Alcoro miraculoso. Por qu? Porque todos os muulmanos sabem, que ele tinha tido pelo menos vrios amanuenses ou escribas; e, portanto, ele poderia facilmente ter composto o Alcoro dessa forma isto no seria excepcional, pois h precedentes para isso. Um exemplo que seria familiar maioria das pessoas diz respeito a Homero. Ele era cego e assim, com toda probabilidade, no podia escrever. Ainda assim, ele foi o autor da Ilada e da Odissia, os dois maiores picos do mundo antigo. Da mesma maneira, a questo se Maom era ou no realmente analfabeto no tem relao com o caso em questo. 11.2 - A AFIRMAO ISLMICA SOBRE AS PROFECIAS NO ALCORO O Alcoro fala muito pouco profeticamente, se de fato ele profetiza afinal de contas. Da, poucos apologistas muulmanos utilizarem a profecia cumprida como prova de sua f. Entretanto h uma srie de versculos no Alcoro que prometem que os muulmanos sero vitoriosos tanto em seu prprio pas como no exterior.25 Maulana Muhammad Ali discute estas profecias detalhadamente em sua obra "The Religion of Islam": ...ns encontramos profecia aps profecia publicada nos termos mais seguros e certos no sentido de que as grandes foras de oposio seriam arruinadas. .. que o Islamismo se espalharia para os cantos mais longnquos da terra e que seria finalmente triunfante sobre todas as religies do mundo.26 Profecias no Alcoro - RESPOSTA CRIST Podemos dizer que a vasta expanso do Islamismo, predita por Maom, cumprimento de profecia? Se ns pensarmos nisto de ponta a ponta por um momento, eu creio que podemos facilmente responder no. Para comear, um lder prometendo uma vitria s suas tropas ou seguidores, no mnimo no nem um pouco excepcional. Todo comandante ou general o faz a fim de inspirar seu exrcito e levantar o seu moral. Se, ento, eles so vitoriosos, ele vindicado; se eles perdem, ento nunca ouvimos de suas promessas porque elas, com o seu movimento, so esquecidas. Alm disso, o muulmano tinha vrios incentivos importantes a considerar enquanto lutava para promover a causa do Islamismo. Se ele morresse, ele seria admitido no paraso. Se continuasse vivo e fossem vitoriosos na batalha, os soldados muulmanos poderiam dividir quatro quintos do despojo. H uma outra razo para que o Islamismo se expandisse to rapidamente no incio. Se olharmos para algumas das imposies do Alcoro a respeito do que os incrdulos poderiam esperar das mos dos muulmanos, fica fcil de entender porque tantos se submeteram, como encontramos na Surata 5:33-3427 O castigo, para aqueles que lutam contra Deus e Seu Apstolo e semeiam corrupo na terra, consiste em que sejam matados, crucificados, ou lhe seja decepada a mo e o p oposto, ou banidos. Exceto aqueles que se arrependerem antes de carem em vosso poder; sabei que Deus indulgente, misericordiosssimo. Os politestas tinham duas escolhas, submisso ou morte. Os cristos e os judeus tinham uma terceira alternativa, pagar pesados tributos (Alcoro 9.5, 29).

Um ltimo ponto a ser considerado que se o crescimento rpido e amplo de um movimento indicasse o favor divino, ento o que diramos dos conquistadores como Genghis Khan? Ele consolidou as tribos mongis e, em um espao de tempo mais curto do que o do Islamismo antigo, conquistou uma rea geogrfica muito maior. Seu sucesso militar evidenciaria que ele era dirigido por Deus? E o que dizer a respeito do prprio crescimento do Islamismo que foi freado no Ocidente por Carlos Marrei (a.D. 732) e o Oriente por Leo III (a.D. 740)? Significaria que eles haviam perdido o favor de Al? E sobre a histria posterior de muitas naes islmicas que sofreram o ultraje de tornarem-se colnias das ento potncias mundiais? No, ns no podemos encontrar nada misterioso ou sobrenatural sobre o surpreendente crescimento primitivo do Islamismo e sua subseqente queda. 11.3 - A AFIRMAO ISLMICA DA CINCIA E O ALCORO Finalmente, existe uma obra "A Bblia, o Alcoro e a Cincia" escrita por um cirurgio francs chamado Maurice Bucaille, que tenta demonstrar a origem divina do Alcoro ao mostrar a sua supostamente notvel afinidade com a cincia moderna. Depois de citar um certo nmero de exemplos, o Dr. Bucaille concluiu que levaro a julgar inconcebvel que um homem, vivendo no sculo 7 da era crist, pudesse, sobre os assuntos mais diversos, emitir no Alcoro idias que no so s de sua poca, e que concordaro com o que se demonstrar sculos mais tarde. Para mim, no existe explicao humana para o Alcoro.28 A Cincia e o Alcoro - RESPOSTA CRIST Ao responder ao Dr. Bucaille, devemos primeiro salientar que a maior parte do livro no trata do Alcoro e cincia. Ao contrrio disso, a sua maior parte uma tentativa (utilizando-se tcnicas da autocrtica) de desacreditar a Bblia. As pores de seu livro que tentam mostrar que o Alcoro est em concordncia surpreendente com o conhecimento cientfico so muito vagas. Entretanto, e se ns concordssemos com sua tese de que as afirmaes do Alcoro esto em total harmonia com a cincia moderna? O Dr. Bucaille declara que se isto fosse verdade, ento Esta ltima constatao torna inaceitvel a hiptese daqueles que vem em Mohammad o autor do Alcoro.29 Eu concordo com sua concluso, supondo que sua tese seja a verdade. Se o Alcoro contm afirmaes cientficas detalhadas que temos descoberto recentemente serem verdade e ainda, se foram escritas no stimo sculo a.D., ento poderia no ser simplesmente produo de Maom. Mas isto no indica a fonte da informao, e somente demonstra que nenhum ser humano poderia tlo escrito sem ajuda sobre-humana. Se, de fato, o Alcoro teve uma origem sobrenatural, ainda somos deixados com a tarefa de encontrar quem foi essa fonte. O Dr. Bucaille presume que foi Deus. Mas por qu? Se pararmos e pensarmos um momento, perceberemos que h outros seres sobrenaturais alm de Deus. Um destes seres conhecido na Bblia como Satans, assim como no Alcoro. A Bblia nos diz que ele est na terra h tanto tempo quanto o homem, que ele tem poder e inteligncia muito superiores aos nossos, e que ele o pai da mentira (Jo 8.44). Sussurrar alguns fatos cientficos nos ouvidos de algum no seria uma grande proeza para ele. Para dizer a verdade, a Bblia diz que ele aparece aos homens de tempos em tempos: porque o prprio Satans se transforma em anjo de luz (2 Co 11.14). interessante que este tenha sido exatamente o temor inicial que Maom sentiu a primeira vez que a voz falou a ele. Ao concluir esta seco sobre o Alcoro, o leitor pode estar interessado em saber que muitas das histrias e relatos encontrados no Alcoro so reconhecveis (atribuveis a) histrias muito semelhantes (algumas vezes quase idnticas) encontradas em escritos pr-islmicos. Recomendaramos ao leitor o clssico de Clair-Tisdall "The Sources of Islam", do Ver. W. Goldsack, "The Origins of the Qur'na", e de Samuel M. Zwemer Islam: "A Challenge of Faith". Tambm seria

importante a leitura do livro "Esperanza para los Musulmanes" de Don McCurry, Editorial UNILIT Miami - Flrida.

XII - OUTROS ELEMENTOS QUE DEVEMOS SABER PARA COMPARTILHAR O EVANGELHO COM OS MUULMANOS
A evangelizao dos muulmanos um dos maiores desafios da Igreja, isso porque nenhuma religio do mundo odeia tanto a cruz de Cristo como o Islamismo; e, alm disso, ensinam seus adeptos a opor-se ao Cristianismo. Alguns muulmanos, principalmente do MAGREB (Norte da frica) no fazem distino alguma entre f crist e cultura europia. Evangelizar os muulmanos entrar num verdadeiro campo de batalha, por isso requer-se dos missionrios a eles enviados um preparo especial. O Problema Cultural Um grande nmero de muulmanos vive em antigas colnias. Podem ser muito suscetveis ao racismo ou a atitudes paternalistas. Podem manifestar para com os cristos (os ocidentais) muita desconfiana e hostilidade, que encorajam e reforam a ignorncia e o analfabetismo. As vrias formas de pensamento variam atravs do mundo muulmano e esto freqentemente em profundo contraste com o pensamento ocidental. muito importante estudar a cultura islmica, para que esses obstculos sejam ultrapassados. O Problema Psicolgico A sociedade muulmana exige uma conformidade estrita da parte dos seus cidados. A opinio do indivduo conta pouco. O que a comunidade pensa muito mais importante. O comportamento de um indivduo controlado de tal maneira pela sociedade que quase no resta espao para uma ao independente. Da resulte que o muulmano no est habituado a tomar decises pessoais, como aceitar o Evangelho. H um provrbio rabe que diz: num pas em que ningum te conhece podes fazer o que te apetece. apenas fora de seu pas que um muulmano fica livre das restries da sua religio e da sociedade. Mas mesmo fora de seu pas, a influncia psicolgica da religio e da sociedade muito forte e um muulmano tem dificuldade em agir de forma independente e em aceitar a f crist. O Problema da Comunicao A cultura islmica e a lngua rabe determinam a forma de pensamento. Muitas vezes cristos e muulmanos atribuem significados diferentes mesma palavra, por exemplo: (pecado, orao, f, Filho de Deus). Quem deseja partilhar sua f com um muulmano deve procurar utilizar termos simples e defini-los de forma a assegurar que foram bem compreendidos. 12.1 - TRS REQUISITOS PRVIOS H trs reas, portanto, que so simples, porm de capital importncia, que devem ser examinadas antes de movermos a outros temas teolgicos que esto tambm includos. a - Ser Cheio do Esprito Santo

Um dos pontos mais crticos ao testificar a um muulmano que devo estar cheio do Esprito Santo. Jesus disse em Joo 15.26-27: Mas quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele Esprito de verdade, que procede do Pai, ele testificar de mim. E vs tambm testificareis, pois estivestes comigo desde o princpio. O sucesso em testificar consiste simplesmente em compartilhar, no poder do Esprito Santo, deixando os resultados a Deus. Deus soberano e pode operar apesar das nossas imperfeies. Satans gosta de colocar na mente de quem est pregando que essas pessoas esto longe do Reino de Deus, e que no vale a pena continuar. Para vencer esse pensamento e continuar perseverando devemos ser cheio do Esprito Santo. b - Orar em Todo Tempo Devemos orar pedindo que um muulmano possa entrar no Reino de Deus, se no o fazemos, no vale a pena nem sequer comear. O Isl est baseado numa pressuposio: O Cristianismo falso. O muulmano declara que sua religio existe porque o Cristianismo tem se corrompido, e se ele aceita que o Cristianismo a verdade, ele dever admitir que o Isl no tem razo de existir. Os muulmanos so as pessoas mais difceis de evangelizar e haver momentos que voc se sentir desanimado e ter a tentao de abandonar totalmente. No desanime! Pare um momento, clame ao Senhor em orao e continue avante com suas foras. O Islamismo ensina que o muulmano no deve duvidar em perseguir e ainda matar a uma pessoa que deixe o Islo e se converta ao Cristianismo. Quatro ex-muulmanos no Egito foram processados na corte como traidores ao Islo e receberam condenao entre cinco e dez anos de priso. A corte citou uma lei que probe a difamao de qualquer das trs religies: Cristianismo, Islamismo e Judasmo, portanto eles foram acusados de difamar o Islo para converter-se ao Cristianismo. Por exemplo, os assassinos de Sadat, o anterior presidente do Egito, diziam que seu tratado de paz era uma afronta ao Islamismo. por esse tipo de hostilidade, no contra ns pessoalmente, mas contra a f crist, que o muulmano cresce. Portanto, no se pode evangelizar um muulmano sem estar cheio do Esprito Santo e sem ter orado previamente. c - Demonstrar Amor A mdia no Ocidente tem feito um excelente trabalho para fazer crer que os muulmanos so odiados. Quando a maioria das pessoas pensa nos muulmanos geralmente os relaciona com Khomeini, e com os petrodlares. Em geral, no existe compaixo nem interesse para que eles conheam a Cristo, e tampouco existe conscincia de que eles esto perdidos. Muitas vezes eles so vistos como os terroristas muulmanos. Mas temos direito de afirmar que cerca de um bilho da populao mundial possa ser todo terrorista? E, ainda que isto fosse verdade, como crentes no podemos odi-los. Necessitamos do amor cristo para combater essas idias equivocadas e restaurar nossa luta por aqueles que esto perdidos sem Cristo. A segunda razo, pela qual necessitamos demonstrar amor, que somente o amor nos preservar de desanimarmos quando um muulmano rejeita a Cristo. Sem amor to fcil parar de orar por eles, ou deixar de encontrar-se com eles. Os muulmanos sentem pena dos cristos, eles nos consideram uns blasfemos que tm perdido o rumo. Eles crem que esto pregando a Deus, e querem levar-nos verdade, se necessrio at por fora. Mas atravs do amor, eles podem conhecer a Cristo. Uma terceira razo pela qual necessitamos amor porque a nica coisa que o muulmano no pode argumentar. Voc pode falar de Iraque e de Ir, duas naes muulmanas que lutaram entre si por oito anos e eles podem dizer: e o que acontece na Irlanda entre catlicos e protestantes? Se voc mostrar argumentos da Bblia eles lhe mostraro argumentos do Alcoro. Voc argumenta sobre Cristo e eles sobre Maom. Tome qualquer argumento que voc quiser e o muulmano ter uma resposta para contradiz-lo. Mas faa a obra com amor incondicional e aceitao, e ver que eles no podero fazer nada para devolver-lhe este amor.

Essas trs coisas, ser cheio do Esprito Santo, orao e amor so muitssimo mais importantes do que conhecer tudo sobre o Islamismo ou o Alcoro, se bem que verdade que ns podemos conhecer mais coisas sobre os muulmanos. Duvido que algum possa levar um muulmano a Cristo, se no estiver cheio do Esprito, sem orao e amor. De modo que estas trs coisas sero uma evidncia para eles.

XIII -BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA


Abdalla, Rachid K. - "Islamismo o Maior Desafio em Todo Mundo!" a.D. Santos Editora - 1998. Bertuzzi, Federico A. - "Latinos no Mundo Muulmano" - Editora Sepal - 1980. "Bblia Apologtica" - ICP - 2000. Esther e Sangster, Gulshan e Thelma - "O Vu Rasgado" - Ed. Vida - 1994. George, Ron - "Ide e Fazei Discpulos entre os Muulmanos" - Ed. Vida - 1999. Giordani, Mrio Curtis - "Histria do Mundo rabe" - Ed. Vozes, 1985. McCurry, Don "Esperanza para Los Musulmanes" - Editorial UNILIT - 1996. McCurry e Glasser, Don e Carol A. - "A Cruz e a Mesquita" - Patrocnio - MG - 1983. McDowell e Stewart, Josh e Don - "Entendendo as Religies no Crists" - Ed. Candeia - 1982. Nehls, Gerhard - "Evangelizao entre Muulmanos" -Grfica Aleluia Ltda., 1997, Arapongas, PR. Sheikh, Belquis - "Atrevi-me a Chamar-lhe-Pai" - Ed. Vida - 1995. Tostes, Silas "Islamismo, Desafio F Crist" - ICP -Revista "Defesa da F" - n. 9.

NOTAS
1 2

Eles acreditam que o Alcoro refere-se a isso na Surata 7.157. Hazrat Mirza Bashir-Ud-Din Mahmud Ahmad, Introduction to the Study of theHoly Quran (London: The London Mosque, 1949), pp 84-94. Tambm cf. Ulfat Aziz-Us-Samad, Islam and Christianity (Karachi, Pakistan: Begum Aisha Bauany Wakf, 1974), p. 96. 3 Abdu 'L-Ahad Dauud, Muhammad in the Bible (Kuala Lumpur: Pustaka Antara, 1979). 4 Tambm cf. Jo 7.16; 8.28. 5 Tambm cf. Mt 13.57; 21.11; Lc 7.16; Jo 4.19; 6.14; 7.40; 9.17. 6 Cf. x. 33.11. 7 Cf. Alcoro 6.37; 6.109. 8 Cf. Alcoro 5.110. 9 Ainda cf. Lc 24.27. 10 Abdullah Yusuf Ali, op. cit., p. 1540. (Tambm cf. p. 144). 11 A cpia mais antiga do Evangelho de Joo o Papiro 75, datado entre 175-225 a.D. Veja que a palavra ali encontrada "Paracletos" e no "pariclytos" como querem os muulmanos. 12 A palavra grega "Paracletos" pode ser traduzida como "Confortador, Conselheiro, Advogado ou Ajudante" 13 Cf. Alcoro 33.40. 14 Blaise Pascal, "Penses", nmeros 599. 15 Suzanne Haneef. What Everyone Should Know Islam and Muslims (Chicago: Kazi Publications, 1979), p. 18. 16 Esta era a populao islmica aproximada quando este livro foi publicado em 1921. Hoje a populao muulmana est estimada entre um bilho e duzentos milhes. 17 Maulvi Muhammad Ali, Muhammad and Christ (Lahore, ndia: The Ahmadiyya Anjuman-iIshaat-i-Islam, 1921), p. 7. 18 Mohammed Marmaduke Pickthall, The Meaning of the Glorious Koran (New York: New American Library, 1963), p. xxviii. 19 Hazrat Mirza Bashir-Ud-Din Mahmud Ahmad, Introduction to the Study of the Holy Quran (London: The London Mosque, 1949), pp 84-94. Tambm cf. Ulfat Aziz-Us-Samad, Islam and

Christianity (Karachi, Pakistan: Begum Aisha Bauany Wakf, 1974), p. 96. Bucaille, op. cit., p. 130. 20 L. Bevan Jones, The People of the Mosque (London: Student Christian Movement Press, 1932), p. 62. 21 Abdullah Yusuf Ali, THE HOLY QUR-AN: Text, Trans-lation and Commentary (Qatar: Qatar National Printing Press, 1946), p.401. 22 Haneef, op. cit., p. 30. 23 Devido falta de espao este argumento no pode ser prosseguido aqui. O leitor poder escrever para o autor aos cuidados do ICP para maiores informaes sobre este assunto. 24 John Warwick Montgomery, Faith Foundedon Fact (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1978), p. 94. 25 Alcoro 3.12; 41.53; 14.13-14. 26 Maulana Muhammad Ali, The Religion of Islam (Lahore, Pakistan: The Ahmadiyyah Anjuman Ishaat Islam, 1950), p. 249. 27 Tambm de acordo com o Alcoro 4.47. z Maurice Bucaille, A Bblia, o Alcoro e a Cincia, ed. revista e adaptada Samir El Hayek (S. Bernardo do Campo, Junta de Assistncia Social Islmica Brasileira, s.d.) p. 152. 29 Bucaille, op. cit, p. 151.

SANTO DAIME I - INTRODUO


So bem oportunas as palavras bblicas de Romanos 1.22: Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos, quando nos propomos a falar sobre o grupo religioso Santo Daime. Dizemos isso porque, nesse grupo religioso, aparentemente desconhecido, existem celebridades da TV que j se pronunciaram publicamente como membros dele. E no s isso, at o pastor Nehemias Marien j fez parte de reunies religiosas onde o ch foi bebido. Conta ele: Concentrado no culto, cantei, com o mais vivo entusiasmo, todas as canes de louvor, mas sempre muito atento s mnimas ocorrncias envolvendo os circunstantes. Vi nocauteada a resistncia de muitos que se entregavam relaxados nos colchonetes e poltronas espalhados pela sala. Vi outros se transfigurarem, em xtase, os olhos vtreos esbugalhados. Um jovem tomou-me a mo, como um nufrago perdido no mar e, literalmente, urrava como leo. Muitos vomitavam, enquanto outros corriam ao banheiro. Um outro virou uma esttua vibrante, o tempo todo em obedincia a seus chacras, segundo disse. Ento, aps o segundo clice, comecei a sentir as mos frouxas e uma ligeira cibra nas pernas, dando-me a impresso de desmaio, embora em momento algum me sentisse tenso. Procurei cantar com mais entusiasmo, mas logo percebi ser melhor procurar o sof, no qual o meu corpo caiu pesado. Foi nesse instante que, relaxado, rendi-me ao Daime, sem alucinaes, mas com a conscincia da purificao espiritual centrada em Jesus... Creio que, tambm, pelo Santo Daime, pode-se contemplar a luz divina e alcanar a purificao do esprito e a cura interior ('JESUS, A Luz da Nova Era", Pr Nehemias Marien, Editora Record, pp. 120-121). Pode haver maior apostasia do que essa, um pastor afirmar que contemplou a luz divina e alcanou a purificao do esprito e cura interior depois que tomou o ch? A luz divina, como lemos na Bblia, Jesus Cristo, veja a declarao de Joo: Ali estava a luz verdadeira, que alumia a todo o homem que vem ao mundo (Jo 1.9). Purificao do esprito se faz pelo sangue de Jesus e no por tomar-se um ch - No dia seguinte Joo viu a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1.29). E cura interior alcanamos quando atendemos ao convite de Jesus, em Mt 11.28-29 lemos: Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao; e encontrareis descanso para as vossas almas.

II - EFEITOS DO CH
A bebida preparada com o cozimento de dois vegetais da floresta amaznica: o cip jagube (Banisteriopsis caspi) e a folha chacrona (Psychotria veridis). conhecida como ayahuasca ou, abreviadamente, OASCA. ingerida para proporcionar vidncias, comunicao com espritos, alvio fsico e psquico, curas, etc. uma porta aberta para os estados alterados de conscincia. Produz um desarranjo intestinal to violento que a pessoa que o bebe sente necessidade de ter ao seu lado um vomitrio mvel porque no d tempo de ir ao banheiro comum.

III - O NOME DAIME


DAIME - dizem - vem do verbo dar, no imperativo. Daime paz, Daime sade, Daime felicidade - a aspirao dos membros da entidade. um tipo de seita ecltica, uma mistura de espiritismo, cultos afro-brasileiros e catolicismo romano, resultantes de trs culturas (a branca, a negra e a

indgena). O livro sagrado que adotam o seu hinrio. As letras dos hinos constituem a diretriz para os seguidores. Todos os ensinamentos so ministrados por hinos naquele estado alterado de conscincia proporcionado pelo Daime, encontrando-se neles suas crenas bsicas. A principal caracterstica do Santo Daime o canto. So conhecidos tambm como Povo de Juramidam, expresso composta de Jura (pai) e Midam (filho). Esse o nome que o iniciador da seita diz ter recebido das entidades divinas. Juramidam representa a segunda volta de Jesus Terra, sendo assim o povo de Juramidam o povo de Jesus Cristo. Impossvel para um cristo que conhece a Bblia ler sobre um tipo de culto envolvido com prticas medinicas, idolatria e feitiaria, admitir que seja povo de Jesus. O prprio Jesus declara ser a luz do mundo e que aquele que o segue no andar em trevas (Jo 8.12). Em nenhuma passagem bblica se encontra qualquer ensino de Cristo que se assemelhe a um ensino que envolva espiritismo, feitiaria e idolatria.

IV - O FUNDADOR
O fundador, Raimundo Irineu Serra, nasceu em 1892, no Maranho, e morreu em 1971. Aos 20 anos de idade, integrou um movimento migratrio de nordestinos para trabalhar na extrao de ltex. Na floresta amaznica, Irineu e seus companheiros foram misturando a sua cultura dos ndios e aprenderam a preparar a bebida, que lhes provocava vises. Numa dessas vises apareceu a Irineu uma mulher chamada Clara, que se dizia Nossa Senhora da Conceio, a rainha da floresta. Ela faloulhe: Quem que tu achas que eu sou? Ele olhou e disse: Para mim a senhora uma deusa universal. Tu tens coragem de me chamar de Satans, isso ou aquilo outro? No, a senhora uma deusa universal. Tu achas que o que ests vendo agora, algum j viu? O mestre Irineu refletiu e achou que algum j podia ter visto, e havia tantos que faziam a bebida que ele podia estar vendo o resto. A senhora ento disse: O que ests vendo agora ningum jamais viu, s tu. E eu vou te entregar esse mundo para governar. Agora tu vais te preparar, porque eu no vou te entregar agora. Vais ter uma preparao para ver se tu podes merecer verdadeiramente: tu vais passar oito dias comendo s macaxeira (mandioca) cozida, com gua e mais nada. Relatou Irineu que foi ela quem deu o nome de Santo Daime bebida e ditou normas para a realizao do ritual. Ele adquiriu poderes extra-sensoriais e a passou a ter vidncia e a comunicar-se com os mortos. Nas reunies, evocam Jesus Cristo e os santos catlicos como Nossa Senhora da Conceio, So Joo Batista, So Jos. Paralelamente, evocam entidades indgenas como Tuperci, Ripi Iai, Currupipipiragu, Equior, Tucum, Barum, Marum Papai Pax, B. G., Rei Titango, Rei Agarrube, Rei Tintuma, Princesa Solona, Princesa Janana e Marachimb.

V - HISTRIA
Em 1945, Mestre Irineu fundou o Centro de Iluminao Crist Luz Universal, que chegou a congregar 500 membros efetivos. Um discpulo de Irineu, o seringueiro padrinho Sebastio, fundou outra comunidade, a Colnia Cinco Mil, tambm no Estado do Acre, que no foro civil foi registrada como entidade filantrpica, tendo o nome de Cefluris (Centro Ecltico de Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra). Depois da morte do fundador em 1971, o padrinho Sebastio o substituiu na direo da entidade, vindo a morrer em 1990. O filho de Sebastio, o padrinho Alfredo Gregrio de Melo, est na liderana do movimento Santo Daime que, atualmente, conta com 30 ncleos e mais de cinco mil adeptos.

VI - FESTIVIDADES
Quase na totalidade seguem as festividades dos dias santos do catolicismo, juntando mais uma festa extra na data do nascimento do fundador (15 de dezembro). O ano religioso comea em 6 de

janeiro, em homenagem aos Trs Reis do Oriente, seguindo-se as datas de 20 de janeiro (So Sebastio), Sexta-feira Santa, 24 de junho (So Joo Batista), 2 de novembro (Finados), 8 de dezembro (Nossa Senhora da Conceio, padroeira dos trabalhos).

VII - DOUTRINAS E REFUTAES


7.1 RITUAL Dentro do ritual encontramos prticas religiosas ligadas idolatria, feitiaria e s cerimnias catlicas. a) Idolatria e Feitiaria: O Estatuto da Cefluris declara seguir a orientao implantada pelo mestre Irineu, fundamentada no Ritual do Ecletismo Evolutivo, ou seja, de vrias correntes religiosas que se interpenetram, tendo como ponto de partida o Cristianismo ("Pergunte e respondemos", Editora Lumen Christi. Edio Encadernada. Ano XXXI, setembro 1990, p. 425).

Resposta Apologtica:
O Santo Daime formado por vrias correntes religiosas como catolicismo, cultos afro-brasileiros e indgenas. Ora, o ecletismo religioso uma abominao aos olhos de Deus. Apontamos como exemplo o povo israelita no deserto, acampado junto ao Monte Sinai. Enquanto Moiss estava no Monte Sinai, o povo embaixo resolveu prestar um culto a Deus, criando um dolo na forma de um bezerro de ouro. Depois de pronto instituram uma festividade e a justificaram com os seguintes dizeres: E ele os tomou das suas mos, e trabalhou o ouro com um buril, e fez dele um bezerro de fundio. Ento disseram: Este teu Deus Israel, que te tirou da terra do Egito. E Aro, vendo isto, edificou um altar diante dele; e apregoou Aro, e disse: Amanh ser festa ao Senhor (x 32.4-5). Como Deus viu uma festividade ecltica entre Ele e o bezerro de ouro? Disse Deus a Moiss, no Monte Sinai: Vai, desce; porque o teu povo, que fizeste subir do Egito, se tem corrompido. E depressa se tem desviado do caminho que eu lhes tinha ordenado; eles fizeram para si um bezerro de fundio, e perante ele se inclinaram, e ofereceram-lhe, e disseram; Este o teu deus, Israel, que te tirou da terra do Egito (x 32.7-8). As prticas ligadas idolatria foram mais tarde condenadas pelos profetas: Eu sou o Senhor; este o meu nome; a minha glria, pois, a outrem no darei, nem o meu louvor s imagens de escultura (Is 42.8). Eu anunciei, e eu salvei, e eu o fiz ouvir, e deus estranho no houve entre vs, pois vs sois as minhas testemunhas, diz o Senhor; eu sou Deus (Is 43.12). Sabemos que os cultos afro-brasileiros tributam louvores a entidades tambm conhecidas como orixs, que pensam ser os intermedirios entre o deus Olorum e os homens. Ora, sabemos que tais entidades espirituais, embora sejam chamadas santos, na verdade so espritos demonacos que povoam os ares como afirma o apstolo Paulo em Efsios 6.12: Porque no temos que lutar contra a carne e o sangue, mas, sim, contra os principados, contra as potestades, contra os prncipes das trevas deste sculo, contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais. Afirmamos: o que consta do estatuto nada tem a ver com o Cristianismo. Quando h genuna converso a Deus, h o abandono dos dolos e de todo o ecletismo. Jesus foi enftico ao dizer: Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de odiar um e amar o outro, ou se dedicar a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e a Mamon (Mt 6.24).

b) Ritual da bebida: O cip cortado em pedaos de 20 cm de comprimento. A partir das duas horas da madrugada, realiza-se a bateo. Turmas de 12 homens revezam-se de duas em duas horas no trabalho de esmagar os pedaos de jagube sobre troncos de rvores frxos no solo, utilizando marretas de cumaru, pau tirco ou blsamo, sendo que o ritmo acompanhado por hinos adequados. A bateo significa purificao em si e serve para o sujeito se disciplinar. O cozimento do cip macerado e das folhas se d na proporo de duas medidas de cip para uma das folhas de cha-crona e uma das etapas mais delicadas do ritual. No se deve conversar com a pessoa encarregada, pois ela controla o ponto de fervura da bebida, que indicado por uma entidade do Santo Daime presente no plano astral, a qual se manifesta no momento em que se completa o cozimento para que a panela seja retirada da fornalha. Todos so avisados desse procedimento atravs de uma campainha acionada pelo encarregado. Essa entidade, que desce e se manifesta no momento em que completado o cozimento, uma das manifestaes malignas, embora possa ser chamada por nomes indgenas como Tuperci, Ripi lai, Currupipipiragu, Equior, Tucum, Bvarum, Marum Papai Pax, B. G. , Rei Titango, Rei Agarrube, Rei Tintuma, Princesa Solona, Princesa Janana e Marachimb. c) Cerimnias catlicas Durante o ritual, rezam missa em favor dos mortos e cantam dez hinos sem instrumentos musicais, sem bailados. Reza-se um tero, ficando o Salve Rainha para o trmino da sesso. Essa prtica ligada Igreja Catlica.

Resposta Apologtica:
No se deve celebrar missas aos mortos, porque elas so inteis. Jesus afirmou que se algum morrer sem crer nele como nico e suficiente Salvador nunca poder ir para onde Ele foi. Jesus foi para o cu de onde vir para buscar o seu povo (Jo 8.21-24; Jo 14.2-3). O ritual do Santo Daime ritual pago, imprprio e condenado pela Bblia em Deuteronmio 18.9-12.

VIII - A APARIO DE NOSSA SENHORA DA CONCEIO


Relata o Mestre Irineu que recebeu uma viso de uma senhora divina que ele pensou ser uma deusa universal, identificando-a at como se fosse Satans. Entretanto, posteriormente, na prpria viso, foi esclarecido de que se tratava de Nossa Senhora da Conceio.

Resposta Apologtica:
Os que tm a Bblia e a consideram como autoridade maior no campo religioso devem ter presentes as palavras de Paulo, que afirmam: Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema. Assim como j vo-lo dissemos, agora de novo tambm vo-lo digo. Se algum vos anunciar outro evangelho alm do que j recebestes, seja antema (Gl 1.8-9). Ora, se esse grupo religioso tem como princpio bsico e fundamental o Santo Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo como reza o item 2 do Estatuto, deveria saber que o Evangelho que Jesus pregou inclua o arrependimento e f na sua pessoa (Mc 1.15), pois sem arrependimento ningum poderia salvar-se (Lc 13.3); e que afirmava a necessidade da sua morte, sepultamento e ressurreio como meio de salvao (Mt 16.21-23; 20.28). Jesus nada ensinou sobre ecletismo, mas foi incisivo ao afirmar que existem duas portas e dois

caminhos que levam a dois fins distintos. Ensinou Jesus: Entrai pela porta estreita; porque larga a porta, e espaoso o caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram por ela; e porque estreita a porta, e apertado o caminho que leva vida, e poucos h que a encontrem (Mt 7.13-14).

IX - UM CULTO ABSURDO
to absurdo esse culto do Santo Daime que se declara: H quem vomite e quem seja cometido de desarranjos intestinais, ou as duas coisas juntas. E com que objetivo? Ocorrendo a nsia de vmitos e a diarria depois que se toma o ch que a pessoa est passando por uma espcie de limpeza espiritual. Ou seja, de alguma maneira est se livrando de tudo aquilo que a impede de estar em comunho com Deus. esse um culto racional? Paulo recomenda que apresentemos os nossos corpos como um sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o nosso culto racional (Rm 12.1).

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IGREJA SEICHO-NO-IE I - HISTRIA


O fundador da Seicho-No-Ie, Masaharu Taniguchi, nasceu na vila de Karasuhara, no municpio de Kobe, Japo, no dia 22 de novembro de 1893. Como comum a quase todos os fundadores de movimentos religiosos, teve a primeira revelao do seu chamado religioso em 13 de dezembro de 1929, quando comeou a escrever uma revista com o prprio ttulo do atual grupo religioso, e com o lanamento do primeiro nmero da revista, em Io de maro de 1930, deu-se a fundao desse movimento religioso no Japo. A palavra japonesa Seicho-No-Ie (l-se: seiti-no-i) quer dizer Lar do Progredir Infinito. A obra principal da sua filosofia se encontra no livro "A Verdade da Vida".

II - COMPARAO DE TANIGUCHI COM JESUS CRISTO


A admirao que os adeptos da Seicho-No-Ie tm pelo seu fundador tal que fazem dele um ser onipresente, igual a Jesus (Mt 18.20; 28.20), dizendo: em todas as partes, assim como Jesus est vivo eternamente em todas as partes considero o Dr. Taniguchi no como um ser carnal, mas um ser espiritual que foi enviado por Deus para nos transmitir a Verdade, para libertar realmente o ser humano das garras do materialismo ("Acendedor", Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 3, 1967, n 7, p. 40). Embora seja fantstica essa declarao sobre Taniguchi, o certo que ele morreu em 17 de junho de 1985, em Nakasaki, Japo, aos 92 anos de idade, e, at onde sabemos, seus seguidores no falam de sua ressurreio dos mortos, ao passo que Jesus ressuscitou e est vivo no cu (Ap 1.17-18). Nessa cidade se localiza a sede mundial da Seicho-No-Ie. O sucessor e atual supremo presidente mundial Seicho Taniguchi, que nasceu em 23 de outubro de 1920, em Hiroshima, Japo. Casou-se com a filha do fundador Emiko Taniguchi, tornando-se assim membro da famlia Taniguchi.

III - FUNDAO NO BRASIL


A Seicho-No-Ie chegou ao Brasil por intermdio de suas publicaes, em 1930, data da publicao da primeira revista Seicho-No-Ie e foi organizada em 1 de agosto de 1952. Aqui no Brasil foi registrada com o ttulo de Igreja Seicho-No-Ie do Brasil, cuja sede nacional se localiza no Jabaquara, na cidade de So Paulo. Os primeiros conhecedores da Seicho-No-Ie no Brasil foram os irmos Daijiro Matsuda e Miyoshi Matsuda (Principal Orador na Amrica Latina) ("Acendedor", Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 2, 1966, n 4, pp. 43-44).

IV - FONTE DE AUTORIDADE RELIGIOSA


Leiamos a seguinte declarao: A Seicho-No-Ie no nenhuma seita religiosa e, com o sentido de dar vida a todas religies, faz conferncias baseadas em escrituras do Budismo, em textos da antigidade japonesa, e, tambm, na Bblia ("A Verdade da Vida", Vol II. Sociedade Religiosa Seicho-No-Ie no Brasil. Masaharu Taniguchi, p. 13). Os propagandistas da Seicho-No-Ie afirmam que no pregam uma religio, mas apenas uma filosofia, embora tenham todas as caractersticas de uma religio. Assim, a Seicho-No-Ie possui:

igrejas, ritos, preces e preceitos. Logo, trata-se de uma religio e, como veremos por meio de seus ensinos, uma religio falsa sem apoio bblico.

V - EMBLEMA
Como identidade visual, a Seicho-No-Ie utiliza o emblema do Sol, smbolo do xintosmo; da Lua, smbolo do budismo; e da estrela, smbolo do Cristianismo. a unio de trs religies: o xintosmo, o budismo e o Cristianismo. uma religio sincretista. Observemos quais so os livros sagrados que a Seicho-No-Ie utiliza para divulgar os seus ensinos: escrituras do budismo, textos da antigidade japonesa e a Bblia. Freqentemente a Bblia citada fora do seu contexto, como declara Pedro: Falando disto, como em todas as suas epstolas, entre as quais h pontos difceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem, e igualmente as outras Escrituras, para sua prpria perdio (2 Pe 3.16). Leia outros textos sobre a autoridade da Bblia como autoridade nica: (Pv 30.5-6; Ap 22.18-19; Jr 23.29-31). 5.1 - EVANGELHO DE JOO BATISTA Falando do que desconhece, pois a Seicho-No-Ie de origem japonesa e no est familiarizada com o Novo Testamento, declara que o evangelho de Joo foi escrito por Joo Batista quando, na verdade, foi escrito por Joo, o evangelista, autor de mais trs epstolas e do Apocalipse. Assim se expressa a Seicho-No-Ie: O evangelho de Joo Batista uma obra literria mais espiritual entre os evangelhos de Jesus Cristo... Devemos ler o evangelho de Joo Batista milhares e milhares de vezes, at sentirmo-nos a vida de Jesus Cristo ("Acendedor", Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 1, 1965, n 1, p. 20). Indo mais alm, a Seicho-No-Ie declara: O evangelho de So Joo ensina a mesma filosofia da Seicho-No-Ie ("Acendedor", Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 2, 1966, n 2, p. 30).

VI - PUBLICAES
As publicaes pelas quais divulgam seus ensinamentos so as seguintes: Livro Principal - "A Verdade da Vida", com mais de 40 volumes. Esse livro pode ser considerado sua bblia. Sutras Sagradas: Louvor aos Apstolos da Misso Sagrada Chuva de Nctar da Verdade Palavras do Anjo Contnua Chuva de Nctar da Verdade Revistas Sagradas: Fonte de Luz (substituiu a revista Acendedor) Pomba Branca (para mulheres) O Mundo Ideal

O Querubim (jornal para crianas) Shinsokan e outras oraes. Periodicamente so ministrados seminrios nas denominadas academias: Academia Sulamericana de Treinamento Espiritual de Ibina (SP); Academia de Treinamento Espiritual de Santa Tecla (RS); Academia de Treinamento Espiritual de Santa F (BA).

VII - SEUS ENSINOS


7.1 - A REVELAO DO ANJO Masaharu Taniguchi declara que seu ensino fundamental foi recebido por intermdio de um anjo, na hierarquia de Querubim. Disse o anjo: Tendo assim pregado o Anjo, torna o Querubim a indagar: Mestre, esclarecei a natureza real do homem. Responde o Anjo: O homem no um ser material, O homem na realidade, no a sua existncia corprea; Nem as clulas cerebrais so a sua essncia, nem as clulas nervosas, nem os glbulos, nem o soro, nem as clulas musculares, no tambm a soma de todos eles ("O Santo Sutra da Seicho-No-Ie", Educao Divina e Treinamento Espiritual Para a Humanidade. Masaharu Taniguchi. Sociedade Religiosa Seicho-No-Ie no Brasil, 3 edio, p. 302). Quem ousaria exclamar: Pecadores, Pecadores!? Deus jamais criou pecadores, Assim, no poderia existir nesta terra, Um nico homem realmente pecador; ("Sutras Sagradas", A Verdade da Vida. Masaharu Taniguchi. Sociedade Religiosa Seicho-NoIe no Brasil, 1965, p. 213). Como bem o sabeis, freqentemente muitas pessoas, Tm se curado das suas doenas Pela mera leitura do peridico Seicho-No-Ie; Simplesmente porque o seu primeiro sonho, Do homem mortal, foi destrudo. ("O Santo Sutra da Seicho-No-Ie", Educao Divina e Treinamento Espiritual Para a Humanidade. Masaharu Taniguchi. Sociedade Religiosa Seicho-No-Ie no Brasil, 3 edio, p. 304). 7.2 - A INEFICCIA DA MORTE DE CRISTO Esse mesmo Querubim declarou mais o seguinte: Pecado, doena e morte, porque no so criaes de Deus, so irrealidades, so falsidades, embora usem a mscara da Realidade. Vim para arrancar essa mscara e mostrar a irrealidade do pecado, da doena e da morte. No passado, veio

Sakyamuni com essa mesma finalidade; Jesus Cristo tambm veio com essa finalidade. Se os pecados tivessem existncia real, mesmo a pregao da verdade de Buda em todas as esferas no poderia destru-los; a crucificao de Cristo tambm teria sido ineficaz para destru-los ("Sutras Sagradas", A Verdade da Vida. Masaharu Taniguchi. Sociedade Religiosa Seicho-No-Ie no Brasil, 1965, p. 210).

Resposta Apologtica:
a) Paulo, escrevendo sua carta aos Glatas, admoesta que tenhamos cuidado com as mensagens trazidas por anjos, notadamente, na hierarquia de Querubim, quando sua mensagem no se ajusta ao Evangelho genuno de Jesus Cristo. Diz ele: Mas ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema (Gl 1.8). b) O evangelho pregado por Paulo, acerca do qual disse ser o poder de Deus para a salvao de todo o que crer (Rm 1.16), revelado com as seguintes palavras: Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras, que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras (1 Co 15.3). Ora, se lemos que Jesus morreu por causa dos nossos pecados e o Querubim da Seicho-No-Ie revelou a Masaharu Taniguchi que o pecado no existe, ento que necessidade haveria de Cristo ter vindo ao mundo para morrer por nossos pecados se eles no existem? Nisso est o erro fundamental da Seicho-No-Ie. Procura negar a queda do homem, admitindo como ensino central que o homem filho de Deus, incapaz de pecar, e conseqentemente nunca se deve dizer que o homem pecador. Sabemos que o Diabo o pai da mentira, declarao essa feita por Jesus (Jo 8.44). Se um ensino religioso enfatiza no existir pecado, est ensinando uma mentira religiosa. Se dissermos que no temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e no h verdade em ns (1 Jo 1.8). enftica tambm a declarao de Paulo sobre o pecado: Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (Rm 3.23). Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna, por Cristo Jesus Nosso Senhor (Rm 6.23). c) O homem foi criado com duas naturezas: uma material e outra espiritual. Ento, no se pode negar que o homem matria, uma realidade, originalmente isento de pecado, dado que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus, e Deus viu que tudo quanto tinha feito era muito bom: E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo o rptil que se move sobre a terra (Gn 1.26). E depois de ter concludo toda a obra da criao diz o texto bblico: E viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom; e foi a tarde e a manh, o dia sexto (Gn 1.31). Essa declarao reiterada em Ec 7.29: Eis aqui, o que to-somente achei: que Deus fez ao homem reto, porm eles buscaram muitas astcias. d) No se deve, porm, negar que o homem, abusando de sua liberdade de escolha, optou por desobedecer a Deus, comendo do fruto proibido e assim tornou-se pecador. o que lemos em Rm 5.12: Portanto, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram. O que dizer dos noticirios sobre abortos provocados, infidelidade conjugal, latrocnios, seqestros, acidentes, guerras etc? Dizem: Muitos cristos pregam que o homem filho do pecado, mas ser isto verdade? ("Acendedor", Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 3, 1966, n 3, p. 36).

Como aceitar como corretas estas afirmaes: No pronuncies: Pecadores, pecadores. Todos so filhos de Deus. No existe nenhum pecador ("Acendedor", Associao dos Moos da Seicho-NoIe no Brasil. Ano 9, 1967, n 3, p. 41). Com todos esses ensinamentos contrrios ao Cristianismo histrico e ortodoxo, afirmam que a Seicho-No-Ie um movimento de iluminao espiritual dizendo: Acredito piamente de que este pensamento de iluminao da Seicho-No-Ie a Verdade absoluta que realmente salva o homem e toda a humanidade. Esta mesma Verdade foi pregada pelo Jesus Cristo h dois mil anos. ("Acendedor", Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 2,1966, n 2, p. 28).

Resposta Apologtica:
Jesus jamais ensinou que o homem no fosse pecador. Ensinou que ns, seres humanos, deveramos orar: E perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos os nossos devedores (Mt 6.12), o que significa que todos pecamos. Disse mais, que o mal est no corao do homem e isso que contamina o homem (Mt 15.18-19). Disse que o homem, sendo mau, sabe dar boas ddivas aos filhos (Lc 11.13). Ensinou que sua misso seria a de salvar os pecadores (Lc 19.10). Vrias de suas parbolas ilustram essa situao comum a todos os homens. Em Lucas 15 encontramos trs parbolas (a da ovelha perdida, a da dracma perdida e a do Filho Prdigo) todas ilustradoras dessa condio comum a todos ns, pecadores. Depois de tantos ensinos contrrios Bblia, jactam-se de representar o verdadeiro Cristianismo.

VIII - IDENTIFICA-SE COM O CRISTIANISMO?


A Seicho-No-Ie afirma que representa o autntico ensinamento de Jesus, dizendo: As pessoas que seguem o Cristianismo devero ultrapassar as formalidades e deslumbrar diante da Verdade da Seicho-No-Ie que explica a realidade dos ensinamentos de Jesus Cristo, abrindo os olhos para o real Cristianismo ("Acendedor", Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 2, 1966, n 3, p. 38). 8.1 - ENSINOS DETURPADORES SOBRE JESUS 8.1.1 - JESUS FEZ JEJUM E PRATICAS ASCTICAS PARA ALCANAR A VERDADE: Jesus fez jejum e outras prticas ascticas durante quarenta dias e quarenta noites beira do rio Jordo para alcanar a Verdade, mas aqueles que ouvem os seus ensinamentos podem ceifar sem maiores esforos e sem passar por aqueles sofrimentos. A semente do Homem Filho de Deus foi conseguida a custo atravs de jejum e outros sacrifcios ("Acendedor", Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 3, 1967, n 9, p. 49).

Resposta Apologtica:
Imaginemos se bblico o ensino da Seicho-No-Ie em afirmar que Jesus fez jejum e prticas ascticas para alcanar a verdade. Em Joo 1.9 se declara ser Ele a verdadeira luz que, vinda ao mundo, ilumina a todo o homem. Jesus declarou ser o caminho; a verdade e a vida e no que praticou ascetismo para alcanar a verdade (Jo 14.6). Disse que: quem o segue no anda em trevas, mas tem a luz da vida (Jo 8.12).

8.1.2 - JESUS NO PROPAGOU UMA RELIGIO ESTRITA Nem neste monte, nem em Jerusalm adorareis o Pai. Jesus no propagou uma religio estrita. Ele disse que o homem filho do Deus nico e pode orar de onde e como quiser. Assim como Jesus disse, surgiu o ensinamento da Seicho-no-Ie que faz adorar o nico Deus atravs de todas as religies ("Acendedor", Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 3, 1967, n 8, p. 50).

Resposta Apologtica:
Ora, Jesus afirmou que existem apenas duas portas e dois caminhos. Um desses caminhos leva vida, o outro leva perdio (Mt 7.13-14). Conseqentemente, impossvel admitir que Jesus tivesse ensinado adorar o Deus nico atravs de todas as religies, porque nem todas as religies so monotestas, sendo algumas delas polites-tas e pantestas, como o caso da Seicho-No-Ie que ensina: A mo uma, porm dela saem cinco dedos, cada qual com diferentes funes. Do mesmo modo, de um Deus nico manifestam-se vrios deuses com suas respectivas funes ("Acendedor", Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 9, 1973, n 52, p. 25). Isso politesmo. O hindusmo politesta. 8.1.3 - O HOMEM E DEUS Diz mais a Seicho-No-Ie: O homem o prprio Deus e por isso possui tudo dentro de si ("Acendedor", Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 9, 1973, n 55, p. 8). Outra declarao comprometedora: Deus o todo em tudo ("Acendedor", Associao dos moos da SeichoNo-Ie no Brasil. Ano 3, 1967, n 9, p. 7). Isso pantesmo, ensino segundo o qual tudo Deus. O pantesmo pregado pela Seicho-No-Ie visto ainda na seguinte declarao: A maior entre todas as descobertas a descoberta do verdadeiro eu. O verdadeiro eu o Deus onipotente ("Acendedor", Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 3, 1967, n 8, p. 10). Filho de Deus no significa ser ele menos do que Deus ("Acendedor", Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 3, 1967, n 9, p. 7).

Resposta Apologtica:
Nesse ensino a criatura identificada como o prprio Criador. O verdadeiro eu (o subconsciente) o prprio Deus. Homem e Deus so um. Isso pantesmo. O taosmo e o budismo so pantestas; logo temos religies diferentes com diferentes deuses. A Bblia condena tanto o politesmo como o pantesmo. Apresenta o conceito de um Deus pessoal que criou o universo (Gn 1.1). Embora esteja presente em todos os lugares, dado que onipresente (Jr 23.23-24), tem sua existncia separada das obras por Ele criadas ou da prpria natureza. Ele transcende a sua criao e no se mistura com a natureza (At 17.24-29). Lemos ainda em Isaas 43.10: Vs sois as minhas testemunhas, diz o Senhor, o meu servo, a quem escolhi; para que o saibais, e me creiais e entendais que sou eu mesmo, e que antes de mim deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver. Ainda lemos em Deuteronmio 5.7: No ters outros deuses diante de mim. Isaas 44.24: Assim diz o Senhor, teu redentor, o que te formou desde o ventre: Eu sou o Senhor que fao tudo, que sozinho estendo os cus, e espraio a terra por mim mesmo. 8.1.4 - TODOS OS HOMENS SO FILHOS DE DEUS

Essa afirmao feita da seguinte maneira: Todos os homens so filhos de Deus, assim Jesus no o filho unignito. E, nenhum homem consciente iria abrandar a prpria clera fazendo sofrer e matando o seu filho nico pelos pecados cometidos por outras pessoas. Ademais, Deus, que perfeito amor, no iria fazer isto ("Acendedor", Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 3, 1967, n 8, p. 13). (Destaque nosso).

Resposta Apologtica:
Quando lemos essas palavras de Taniguchi, no podemos deixar de concluir que ele no passa de um homem natural e, como tal, no entende das coisas de Deus, realmente (1 Co 2.14). Os homens tornam-se filhos de Deus quando aceitam Jesus como seu Salvador pessoal. Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; aos que crem no seu nome (Jo 1.12). 8.1.5 - JESUS E NS SOMOS O VERBO E UNIGNITOS DE DEUS A Seicho-No-Ie estende a divindade de Jesus para todos os seres humanos, dizendo: Quem nasceu de Deus, Deus ser. o Verbo que se faz carne, e habitou entre ns. E vimos a sua glria, como a glria do unignito do pai, cheio de graa e de verdade. Aqui diz: o verbo se fez carne e habitou em ns. Preste ateno na aplicao do plural. O verbo no habitou somente em Jesus Cristo. Todos ns somos unignitos de Deus. H muitos unignitos. Quem no compreende o que unignito, vive iludido, como um filho prdigo que parte para uma viagem sem destino ("Acendedor", Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 2, 1966, n 2, p. 34).

Resposta Apologtica:
Em Jo 1.1 encontramos uma declarao solene da divindade absoluta de Jesus. Diz o texto: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. O texto, formado por trs sentenas, no deixa dvidas sobre trs aspectos da pessoa de Jesus. Quando lemos: 1) No princpio era o Verbo: encontramos uma declarao sobre a eternidade de Jesus. O Verbo sempre existiu co-eternamente com Deus, o Pai (Mq 5.2; Jo 8.58); 2) e o Verbo estava com Deus: esta clusula fala da distino de pessoas. O Verbo co-existia lado a lado, frente a frente com Deus, o Pai; e por fim: 3) e o Verbo era Deus: O que indica que o Verbo era, em sua natureza divina, o que Deus era, Deus na sua plenitude (Cl 2.9). O texto de Jo 1.14 no diz que o verbo se fez carne e habitou em ns, porm, que habitou entre ns. E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade. Jesus habitou entre ns repetindo - e no em ns. No temos a natureza de Jesus, mas temos comunho com Jesus (1 Jo 1.3). 8.1.6 - A NEGAO DA RESSURREIO CORPORAL DE JESUS Diz a Seicho-No-Ie sobre a ressurreio de Jesus: Quem considera a ressurreio de Jesus como um mero aparecimento de seu corpo astral perante os discpulos no conhece o profundo significadoda mesma ("Acendedor", Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 3, 1967, n 8, p. 19). Continua a negao da ressurreio corporal de Jesus, e a Seicho-No-Ie ensina: Jesus ressuscitou em esprito. O verdadeiro significado da ressurreio de Jesus aps a morte na cruz : ressuscitar no fundo do subconsciente de toda a humanidade a convico de que o homem filho de

Deus, aps anular a conscincia do filho do pecado atravs do sofrimento de Jesus. No a ressurreio de somente uma pessoa, mas a ressurreio de toda humanidade ("Acendedor", Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 3, 1967, n 8, p. 20, junho de 1967).

Resposta Apologtica:
Ora, a ressurreio corporal de Jesus assunto muito importante na Bblia, como lemos em 1 Co 15.1-6,14-17. No se trata de uma ressurreio espiritual, pois, no tendo Jesus pecado, no precisava ressuscitar espiritualmente, que um sentido figurado de quem, sendo pecador, nasce de novo, ou se torna nova criatura, quando aceita a Cristo como Salvador (2 Co 5.17; Ef 2.1-3; Cl 3.1-5). Jesus ressuscitou corporalmente dentre os mortos. No primeiro dia da semana, muito de madrugada, foram elas ao sepulcro, levando as especiarias que tinham preparado, e algumas outras com elas. E acharam a pedra revolvida do sepulcro. E, entrando, no acharam o corpo do Senhor Jesus (Lc 24.1-3). O restante de Lucas 24.36-43 declara que essa ressurreio de Jesus foi corporal. Ainda quando Tom duvidou da ressurreio fsica de Jesus, Jesus permitiu que Tom lhe tocasse: Depois disse a Tom: Pe aqui o teu dedo, e v as minhas mos; e chega a tua mo, e pe-na no meu lado; e no sejas incrdulo, mas crente. E Tom respondeu e disse-lhe: Senhor meu, e Deus meu! (Jo 20.27-28). Isso ensino fundamental da Bblia. 8.1.7 - JESUS IGUAL A BUDA Ensinam: Sakia Muni (Buda) e Jesus foram mximos entre os mestres ("Acendedor", Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 2,1966, n 2, p. 33).

Resposta Apologtica:
Buda foi considerado mestre iluminado quando descobriu a razo do sofrimento humano. Admitiu que sua iluminao se deu quando definiu que o sofrimento humano era resultado do desejo. Jesus afirmou que o sofrimento era conseqncia do pecado, usando o seu direito de livre-arbtrio (Gn 2.16-17; 3.1-9; Rm 5.12) e para eliminar o sofrimento do homem morreu por ns no Calvrio (Mt 16.21-23; 26.26-28). 8.2 - FALSOS MILAGRES 8.2.1 - SALVO DA MORTE So atribudos milagres leitura das publicaes, notadamente as sutras sagradas e a Shinsokan. Lemos de alguns milagres atribudos a tais publicaes: Durante a guerra tambm houve um soldado que foi salvo pelo KANRO NO HOOU, que contm as palavras da Verdade. A bala inimiga dirigida para ele acertou e ficou retida no KANRO NO HOOU, que carregava consigo e ele saiu ileso ("Acendedor", Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 9, 1973, n 52, p. 37). 8.2.2 - SONO DE CRIANAS Fazer a criana dormir ouvindo a leitura do KANRO NO HOOU, que fala sobre o homem-filho de Deus e Perfeito, tambm um bom mtodo ("Acendedor", Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 9, 1973, n 51, p. 21).

8.2.3 - MOSQUITOS E PERCEVEJOS SO BENEFICIADOS PELA SHINSOKAN O Sr. Endo, pela leitura do livro "A Verdade da Vida" e a sutra sagrada KANRO NO HOOU, compreendeu a Verdade de que o homem filho de Deus e que todos os seres vivos so irmos. E concentrando o pensamento em Deus, que a origem do filho de Deus, os mosquitos, que so seus irmos, ficaram fazendo o shinsokan em harmonia com ele, sem lhe sugar o sangue ("Acendedor", Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 9, 1973, n 52, p.35). O homem filho de Deus, e irmo de todos os seres, at os percevejos, que parecem ter nascido para sugar o homem, passam a no ferir mais o homem ("Acendedor", Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 9, 1973, n 52, pp.34-36).

Resposta Apologtica:
Jesus profetizou o surgimento de falsos profetas e falsos cristos que fariam sinais e prodgios que, se possvel, enganariam at os escolhidos: Porque surgiro falsos cristos e falsos profetas, e faro to grandes sinais e prodgios que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos (Mt 24.24). Uma pergunta deve ser respondida pelos adeptos da SeichoNo-Ie: quando um mosquito ou percevejo suga o seu sangue, ter ele coragem de matar seu irmo? 8.2.4 - O CNCER NO EXISTE Na seo Perguntas e Respostas, lemos: Pergunta: Tive cncer de mama, e a mama esquerda foi retirada. Realizei tratamentos radioterpicos e quimioterpicos, mas o cncer tornou a manifestar-se no mesmo local. Eu acredito na Seicho-No-Ie, pratico a Meditao Shinsokan, realizo o culto aos antepassados, fao a orao do perdo e leio as sutras sagradas. Apesar de tudo, por que houve a recidiva do cncer? Desde a primeira cirurgia, tenho praticado o que a Seicho-No-Ie ensina. Resposta: A Seicho-No-Ie ensina que o homem filho de Deus, o cncer no existe originariamente, o cncer manifestado projeo da mente. Por que um filho de Deus originariamente saudvel manifesta doenas? A causa est na mente e nos atos condizentes com seu estado mental. As prticas religiosas da Seicho-No-Ie no so realizadas com o fim de curar doenas. O seu ponto fundamental agradecer aos antepassados, aos pais, aos irmos, a todas as pessoas, a todas as coisas e a todos os fatos ("Fonte de Luz", Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 29, 1993, n 277, pp. 36-37).

Resposta Apologtica:
Quantas mortes tem provocado esse ensino que leva os doentes com cncer a negar a realidade da enfermidade durante o perodo em que ainda se poderiam tomar providncias mdicas que viessem contribuir para a sade do paciente. Param os adeptos da SeichoNo-Ie de reconhecer a existncia da enfermidade apenas quando esto nos caixes morturios e j no podem gritar: No estou doente! No estou doente, pois a doena no existe. Tudo apenas uma miragem da nossa mente.

IX - OUTROS ENSINOS PECULIARES


9.1- CULTO AOS ANTEPASSADOS

As doenas dos ossos, sobretudo as da coluna, tm como causa o problema de relacionamento com os antepassados. Deve efetuar culto aos antepassados com sincera dedicao. fundamental que o culto aos antepassados seja feito com sincero sentimento de gratido ("Fonte de Luz", Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 29, 1993, n 278, p. 37). Recomenda a Seicho-No-Ie: Cultuemos tambm os filhos ou netos que morreram precocemente, oferecendo-lhes diariamente a leitura da Sutra Sagrada, Chuva de Nctar da Verdade ou Palavras do Anjo. Se possvel, devemos determinar um horrio fixo para, diante dos espritos dos antepassados (em frente a um oratrio), evoc-los ("Fonte de Luz", Associao dos Moos da SeichoNo-Ie no Brasil. Ano 29, 1993, n 286, p. 9). A Seicho-No-Ie recomenda ento o seguinte: Quando a famlia for constituda por um casal e filhos, deve-se evocar os antepassados de quatro famlias: primeiramente, evocam-se os antepassados das famlias do pai e da me do marido: almas dos antepassados da Famlia; almas dos antepassados da Famlia. A seguir, evocam-se os antepassados das famlias do pai e da me da esposa. Depois, deve-se pronunciar, um por um, o nome dos parentes mortos h menos de 50 anos. Deve-se, ento, chamando pelo nome essas pessoas mortas, dizer: alma de fulano de tal ("Fonte de Luz", Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 29, 1993, n 286, p. 10).

Resposta Apologtica:
Pela Bblia, sabemos que os mortos no se comunicam com os vivos. Quando, pois, vos disserem: Consultai os que tm espritos familiares e os adivinhos, que chilreiam e murmuram: Porventura no consultar o povo a seu Deus? A Lei e ao Testemunho! Se eles no falarem segundo esta palavra porque no h luz neles (Is 8.19-20). Tm os mortos conscincia do que ocorre em torno deles no lugar onde esto: os cristos ficam com Cristo no cu (2 Co 5.6-8; Fp 1.21-23); os descrentes ficam no Hades at o dia do Juzo Final, quando de l sairo para o lago de fogo ou Geena (Lc 16.22-25; Ap 20.1115). Nada sabem do que ocorre na terra (Hb 9.27). Devemos ter respeito pelos nossos parentes enquanto vivos, mas no h possibilidade de que eles nos ajudem ou prejudiquem depois da morte. 9.2 - CARMA Ensinam: Se uma criana nasce com algum problema, a causa no est somente na criana, mas tambm no carma dos pais. Os espritos procuram eliminar os pecados atravs dos sofrimentos ("Fonte de Luz", Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 29, 1993, n 284, p. 36). Efetue diariamente o culto aos antepassados, acreditando que com isso o seu carma do passado se extinguir ("Fonte de Luz", Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 29, 1993, n 278, p. 37).

Resposta Apologtica:
Queremos que nossos filhos e netos mostrem respeito e admirao por ns enquanto vivemos, mas nada valem homenagens prestadas aps a nossa morte (Ef 6.2-3; Pv 23.22; 1 Tm 5.4). Devemos prestar culto a Deus e a Jesus Cristo, Seu Filho (Ap 5.11-13). 9.3- PESSOAS MS NO EXISTEM Ensinam: E ento poderemos perceber que neste mundo criado por Deus jamais existem pessoas ms ("Acendedor", Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 9, 1973, n 31, p. 9).

Resposta Apologtica:
Dizer isso ignorar a histria dos grandes criminosos como Nero, Hitler, Stalin e outros que se notabilizaram pelas suas crueldades. Parece incrvel! Diante de tanta maldade humana hoje existente, e muito mais medida que a vinda de Cristo se avizinha que ouse algum afirmar que no existem pessoas ms. Isso ridculo! Como est escrito: No h um justo, nem um sequer. No h ningum que entenda; no h ningum que busque a Deus. Todos se extraviaram, e juntamente se fizeram inteis. No h quem faa o bem, no h nem um s (Rm 3.10-12; Mt 24.12,37-39; 2 Tm 3.1-6). 9.4- SATANS (OU DIABO) E INFERNO NO EXISTEM Ensina a Seicho-No-Ie: PERGUNTA: Na doutrina da Seicho-No-Ie existe Satans, diabo ou inferno? Resposta: Satans ou diabo e inferno no so existncias verdadeiras, porque Deus no os criou. Como poderia Deus criar o diabo ou o inferno? Ele no faria isso ("Fonte de Luz", Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 28, 1992, n 275, p. 39).

Resposta Apologtica:
Na realidade, quando Deus criou o mundo e todas as coisas, Ele viu que tudo quanto tinha feito era muito bom (Gn 1.31), mas, o homem, por livre-arbtrio, escolheu dar ouvidos voz da serpente e caiu em pecado. Pelo pecado a morte passou a todos os homens porque todos pecaram (Rm 5.12). A soluo para o pecado do homem veio com Jesus Cristo, que, sendo Deus (Jo 1.1) se fez homem (Jo 1.14) e para nos livrar da condenao morreu por ns trazendo-nos a salvao (Tt 2.11-14). O homem responsvel por aceitar ou recusar a salvao gratuita na pessoa de Jesus Cristo. Quem crer em Cristo e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado (Mc 16.15-16). Jesus falou do cu (Jo 14.2-3), mas tambm falou do inferno como lugar preparado para o Diabo e seus anjos (Mt 25.41). No entanto, o homem ao ir para o inferno, vai para um lugar que no lhe foi destinado. Ento dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos. E iro estes para o tormento eterno, mas os justos para a vida eterna (Mt 25.41,46). Como lemos o inferno foi preparado para o Diabo e seus anjos. Se o homem vai para l por vontade pessoal. A ironia da Seicho-No-Ie tanta, que, zombando do inferno, assim se pronuncia: Quem prega: Pecadores, vs cai-reis no inferno, ele prprio cair no inferno ("Acendedor", Associao dos Moos da Seicho-No-Ie no Brasil. Ano 6, 1967, n 3, p. 38). Ora, como algum cair num lugar, que, segundo a Seicho-No-Ie, no existe? Deus no criou um diabo, mas criou um querubim de grande poder e ele se ensoberbeceu e sofreu a queda, pela qual se tornou Satans (Is 14.12-14; Ez 28.14-16). E depois de tudo o que de mal aconteceu no mundo pelo pecado insuflado de Satans, outro Querubim - o da Seicho-No-Ie est causando grandes males no mundo com seus ensinos falsos e absurdos.

X - CONCLUSO
A Seicho-No-Ie um movimento que procura estar bem com todas as religies mundiais. Isso se observa a partir das citaes contidas em suas publicaes, que freqentemente fazem citaes da Bblia e de outros livros de religies orientais. A Seicho-No-Ie e o Cristianismo originariamente so unos, e a sua ideologia bsica a Verdade do homem FILHO DE DEUS, originalmente perfeito, donde surgem todos os bens reinantes. neste ponto que a Seicho-No-Ie e o Cristianismo se unem perfeitamente ("Acendedor", Associao dos Moos da Seicho-No-Ie. Ano 5, 1966, n 2, p. 43). O leitor diria que essa ltima declarao corresponde verdade? A resposta s pode ser uma: NO! *** Este e-book foi digitalizado pela equipe do Semeadores da Palavra e-books evanglicos. Se no encontrou essa informao na 2 pgina, ento voc o baixou de um site desonesto, que no respeita o trabalho dos outros, e retirou os crditos. Venha se abastecer de literatura evanglica diretamente da fonte: www.semeadores.net/blog Frum (para pedidos e trocas de idias): www.semeadoresdapalavra.top-forum.net Mas o livro ainda no acabou. Continue na pgina seguinte!

ADEPTOS DO NOME YEHOSHUA E SUAS VARIANTES - INTRODUO


Os Adeptos do Nome Yehoshua e Suas Variantes (ASNYV) surgiram no Brasil por volta de 1987 aproximadamente. Esse movimento no propriamente dito uma heresia ou seita de origem brasileira, j que existem similares nos Estados Unidos e em outros lugares. Embora seja relativamente novo no Brasil, esse movimento experimentou um incrvel fracionamento. Entre os adeptos do nome Yehoshua h muita diviso e ramificaes, tanto doutrinria quanto institucional. H grupos que negam a doutrina bblica da Trindade, outros so sabatistas, ou seja, defendem a guarda do sbado, outros crem ainda em duas categorias de salvos: os cristos que habitaro no cu e os judeus, assrios e egpcios, que embora possam ser salvos, herdaro a terra. Outros, ainda crem na totalidade dessas idias. So exclusivistas, ostentando assim o monoplio da salvao. Alguns grupos so denominados de as Testemunhas de Yehoshua, Gidees de Yehoshua Hamashiach, Igreja do Deus Yehoshua etc. Alguns dos seus lderes e escritores no Brasil so: Jos Cludio Pinheiro, Josu B. Paulino, Ivo Santos de Camargo etc.

II - O NOME YEHOSHUA
Os Adeptos do Nome Yehoshua e Suas Variantes declaram que o nome Yehoshua de origem divina e significa Deus Salvador (YEHO = SENHOR + SHUAH = SALVAO). Falam que o nome Jesus de origem pag e significa Deus-cavalo (YE = DEUS + SUS = CAVALO).1 Vo mais alm na sua obstinao contra o nome Jesus, comparando-o com Esus deus mitolgico dos celtas, que aparece segurando serpentes com cabea de carneiro. Concluindo precipitadamente que os cristos adoram a serpente, ao invs do Cordeiro de Deus. Admitem ainda que o Senhor Jesus seja o portador do misterioso nmero 666. Gostaramos de iniciar nossa breve considerao aos Adeptos do Nome Yehoshua e Suas Variantes (ASNYV), partindo da perspectiva de que a complexidade do Nome de Deus ( YHWH), conforme nos apresentada em x 3.13-15, uma e a insistncia de que somente a pronncia Yehoshua (hebraico ,)para o nome de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo deve ser outra. Nossa inteno no desprezar, nem muito menos ridicularizar, mas apenas fazer a apologia crist das questes concernentes aos argumentos apresentados por eles. Concordamos inteiramente com os ASNYV que o estudo de diversas lnguas importante e de muito proveito. Discordamos, porm, dos exemplos que eles oferecem para apoiar suas doutrinas. A diferena entre hiptese e fato comprovado desempenhar um papel importante em nossa argumentao, pois somos cientes de que h uma tendncia no ser humano para confundir esses dois conceitos. Confuso esta que se encontra sedimentada em fatores de ordem subjetiva, assumindo, muitas vezes, um aspecto passional. Dizem os ASNYV que nome prprio no deve ser traduzido, mas apenas transliterado. Ser que realmente este princpio dever ser sempre observado? Se a resposta for afirmativa, o que podemos concluir acerca de tais nomes prprios: Simo, Joo, Pedro, Jos, Judas, Jac, Maria, Isabel, Dbora, Moiss, Elias, Obadias etc? Todos esses nomes prprios, dentre outros, so transliteraes, tradues ou equivalentes (formas) portugueses de nomes prprios hebraicos? Nomes como rabi, messias, dracma, sbado, pentecostes, e siclo, so tradues, transliteraes ou equivalentes portugueses de nomes hebraicos?

Para esclarecer o significado de transliterao, traduo e equivalente, partiremos de um texto do Evangelho de Joo (1.38,41-42). Jesus, voltando-se e vendo que o seguiam, disse-lhes: Que buscais? Disseram-lhe: Rabi (que, traduzido, quer dizer mestre), onde moras? ... Este achou primeiro a seu irmo Simo e disse-lhe: Achamos o Messias (que, traduzido, o Cristo). levou-o a Jesus. E, olhando Jesus para ele, disse: Tu s Simo, filho de Jonas; tu sers chamado Cefas (que quer dizer Pedro). Os nomes Jesus, Rabi, Mestre, Simo, Messias, Cristo, Jonas (Joo) e Pedro so escritos respectivamente da seguinte forma no original grego: (Iesous), (rabbi), (didskalos), (Smon), (Messias), (Khrists), (hyis), (Ionnes), (Kephs) e (Ptros). Uma vez que todos os manuscritos do Novo Testamento grego esto escritos em grego Koin, no seria sensato insistirmos em argumentos que partem da hiptese de que os autgrafos, ou seja, os escritos elaborados por seus prprios autores, teriam sido escritos em hebraico ou aramaico e depois traduzidos para o grego. Por isso, o critrio mximo de autoridade em termos de exegese e hermenutica do Novo Testamento ser o texto grego, ainda que sejam admitidos os problemas de variantes textuais. A tabela abaixo ser til para iniciarmos as nossas consideraes:
Portugus Jesus Rabi Simo Messias Filho Joo Cefas Hebraico Aramaico Equivalente Grego Traduo Grega

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Em todos estes nomes no encontramos a transliterao de nomes prprios. (Iesous), (Smon), ( Ionnes) e (Kephs), no so transliteraes do hebraico e aramaico, so apenas equivalentes gregos de nomes prprios provenientes do hebraico e aramaico. (rabbi) e (Messias) so equivalentes do hebraico ( rabbi) e ( Mashiach). (kephs) um equivalente grego do aramaico ( keypha). (didskalos), (Khrists), (hyis) e (Ptros) so tradues gregas do hebraico e aramaico. Como podemos perceber, no h nestas palavras nenhum exemplo de transliterao de nomes hebraicos e aramaicos. Os ASNYV no percebem a inconsistncia de insistir somente na transliterao de (YEHOSHUA). Partem da hiptese de um exemplo bblico de transliterao, contido em Lc 23.38. Afirmam que a transliterao de ( YEHOSHUA) em letras gregas seria (Ieoksya). Em letras latinas seria Yehoshua1. Lembremos ao prezado leitor que transliterar significa reduzir um sistema de escrita por outro, letra por letra, observando-se as leis fonticas pertencentes a ambos os sistemas. Duas observaes merecem destaques nesta hiptese: 1) Nem todos os manuscritos gregos apresentam a leitura: em letras gregas, latinas (romanas) e hebraicas. O Novum Testamentum Graecae (NA 27), de suma importncia para a crtica textual, no aceita esta citao. Seria menos problemtico o texto de Joo 19.20; 2) A transliterao (Yeoksya) apresentada pelos ASNYV no plena. O Sh'vh sonoro ( ) representado por (epsylon). O (he) consonantal representado pela vogal longa (eta), a vocalizao ( cholem) representada por (omikron), o ( shin), uma consoante fricativa palatal, que soa como ch na palavra portuguesa achar, representada pela consoante dupla (ksi) = (kppa) + (sigma). A letra grega soa em portugus como x na palavra txi. Percebemos, ento, que

ela no o equivalente pleno da consoante hebraica ( shin). A vocalizao (quibbts) representada por (hypsiln). Daremos ao leitor o nome hebraico ou aramaico, a transliterao latina, o equivalente grego, o equivalente latino, a traduo grega, a traduo latina, o equivalente portugus e a traduo portuguesa, quando possvel, destes nomes em questo:
Nome Hebraico ou Aramaico Transliterao Latina Yehoshua Rabbiy Shime'on Mashiach Bar Yochanan (Keypha) Equivalenle Grego (forma) Equivalente Latino Iesus Rabbi Simon Messias Bar loannes Cephas Traduo Grega Traduo Latina .... Magister .... Christus Filius .... Petrus Equivalente Portugus (forma) Jesus Rabi Simo Messias .... Joo Pedro Traduo Portuguesa .... Mestre .... (Ungido) (Filho) .... (Pedra)

()

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Podemos concluir facilmente que: a) Jesus, Simo e Joo so equivalentes portugueses dos nomes prprios (Iesous), (Smon) e (Ionnes), que so equivalentes gregos dos nomes prprios hebraicos (YEHOSHUA), ( Shimeon) e ( Yochanan); b) Messias e Rabi so equivalentes portugueses de (Messias) e (rabbi), equivalentes gregos dos substantivos hebraicos ( Mashiach) e ( rabbi); c) Cristo o equivalente portugus de (Khrists), traduo grega do hebraico (Mashiach); d) Filho a traduo do aramaico ( bar), traduzido em grego por (hyis) e em latim por filius; e) Mestre a traduo portuguesa do hebraico ( rabbi), que em grego (didskalos); f) Cefas o equivalente portugus de (Kephs), equivalente grego do aramaico (keypha); g) Pedro o equivalente portugus da traduo grega (Ptros), que a traduo do aramaico ( keypha). Obs.: No houve transliterao alguma, segundo o critrio adotado pelos ASNYV. Josu B. Paulino, referindo-se ao texto abordado por ns, declara o seguinte: Por isso ns vemos as Escrituras repletas de textos "parafraseados", e frases esprias acrescentadas entre ( ), como por exemplo Joo 1.41-42; 4;25, onde aparece entre ( ) acrscimos esprios deturpando o sentido do texto sagrado.3 Examinemos, ento, prezado leitor, as referncias citadas por ele, na edio Revista e Corrigida de Joo Ferreira de Almeida: Este achou primeiro a seu irmo Simo e disse-lhe: Achamos o Messias (que, traduzido, o Cristo). levou-o a Jesus. E, olhando Jesus para ele, disse: Tu s Simo, filho de Jonas; tu sers chamado Cefas (que quer dizer Pedro), e: A mulher disse-lhe: Eu sei que o Messias (que se chama o Cristo) vem; quando ele vier, nos anunciar tudo. Sabemos que os parnteses servem para isolar explicaes, indicaes ou comentrios acessrios. As frases que os ASNYV chamam de esprias: (que, traduzido, Cristo), (que quer dizer Pedro) e (que se chama o Cristo), encontram-se no texto grego sem parnteses. Como podem ser esprias se aparecem no texto

grego? No grego o (ho estin methermeneumenon Khrists), o (ho hermeneetai Ptros) e o (ho legmenos khrists). Temos trs verbos: 1) o verbo (methermeneo), composto da preposio (met) + (ermeneo), cujo significado traduzir (para outra lngua ou idioma); 2) (ermeneo), cujo sentido interpretar e 3) (lego), que pode ser lido aqui como chamar (por um nome). Nem todas as tradues so unnimes em utilizar os sinais de pontuao, pois sabemos que os critrios variam de tradutor para tradutor. Discutamos os critrios de pontuao em destaque, mas no os coloquemos no mesmo nvel do texto grego. Deduzimos facilmente que estas frases so consideradas esprias pelos ASNYV devido ao fato de elas apoiarem a traduo de nomes prprios, o que seria um problema para os ASNYV, uma vez que eles insistem em que nome prprio no se traduz, apenas se translitera.4 Josu B. Paulino apresenta-se como profeta da restaurao do verdadeiro e nico NOME do Senhor. Vejam a conclamao sugerida por ele:... Diante do exposto, sem nenhum insulto ou afronta fraternalmente CONVIDAMOS a todos os Ministros Evanglicos, presbteros, diconos, obreiros e a comunidade evanglica em geral; bem como toda a populao para participarem de um amplo e profundo DEBATE sobre traduo ou transliterao do nome sagrado Yehoshua nas Escrituras Sagradas. Todos, devem participar desse debate indito inclusive telefonando para a Comisso de Traduo, Reviso e Consulta da SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL. Fone (011) 421 6711, Barueri - SP; COBRANDO deles a edio de uma Bblia corrigida com o Nome verdadeiro do Filho de Deus em lugar do pseudnimo Jesus...5 Seria um absurdo cobrar da Sociedade Bblica do Brasil uma edio da Bblia corrigida com o nome verdadeiro Yehoshua, sempre que no Novo Testamento aparecer o pseudnimo Jesus, e Mashiach sempre que aparecer a suposta deturpao fontica Cristo. Acreditar nesta edio seria no levar em conta a contribuio de trs cincias que se opem s idias dos ASNYV: 1) a lingstica; 2) a hermenutica; 3) a apologtica. A lingstica porque os ASNYV no levam em considerao o estudo histrico e comparativo das lnguas, chegando a ponto de afirmar que uma palavra grega, que, em hebraico significa deus-cavalo.6 Se a palavra grega, como podemos dar o seu significado em hebraico? Para tal falcia, desmembram em (Ie) = Deus (hebraico?) mais (sus) = ( cavalo em hebraico). A hermenutica porque desconsideram os problemas concernentes interpretao, chegando a afirmar que trocaram a palavra hebraica Messias pelo Cristo grego, assim como Yehoshua foi trocado por Jesus, tambm dos gregos.1 Lembremos que (Messias) est para o hebraico (Mashiach) assim como (Iesous) est para ( Yehoshua). Assim sendo, podemos afirmar que ( Yehoshua hamashiach) encontra o equivalente grego (Iesous ho Messias). (Iesous ho Khrists) a traduo grega sem a traduo do nome (Yehoshua), Iesus Christus o equivalente latino, Jesus Cristo o equivalente portugus e Jesus o Ungido a traduo portuguesa de ( Yehoshua hamashiach). A apologtica porque por trs da insistncia dos ASNYV na transliterao, a doutrina da Trindade negada. Eles chegam a afirmar que Yehoshua o imutvel NOME do Pai, Filho e Esprito Santo....8 Analisando agora Atos 26.14-15: E, caindo ns todos por terra, ouvi uma voz que me falava e, em lngua hebraica, dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues? Dura coisa te recalcitrar contra os aguilhes. disse eu: Quem s, Senhor? ele respondeu: Eu sou Jesus, a quem tu persegues. Dizem

os ASNYV que se o prprio Jesus falou seu nome em lngua hebraica no texto grego (t hebrad) como poderemos, ento, pronunci-lo de outra forma? Seu sistema doutrinrio os obriga a ignorar um dado muito importante: a autoridade do texto de Lucas encontra-se primeiramente em sua lngua original, o grego, apesar de estar escrito em grego que Jesus falou com Paulo em hebraico. bvio que ( Yehoshua) o nome hebraico de (Iesous), seu equivalente grego. J demonstramos que Iehoxua (Ieoksya) no a transliterao de (Yehoshua). Veja, prezado leitor, que seria difcil acreditar na hiptese de que pelo menos um manuscrito grego apresentasse a transliterao sugerida pelos ASNYV. Hipoteticamente, deveria ser assim o texto grego: ov (ego eimi Ieoksya hon syDiokeis). Nesse caso, teria acontecido uma conspirao lingstica muito bem estruturada pelos gregos e romanos que a lingstica moderna parece ignorar. Assim como as Testemunhas de Jeov inseriram o nome Jeov na Traduo do Novo Mundo no Novo Testamento, sem a autorizao de pelo menos um manuscrito grego, assim tambm querem fazer os ASNYV, inserindo o nome Yehoshua. Se levssemos em considerao apenas o Antigo Testamento, poderamos aceitar a discutibilidade de tal projeto; tratando-se, porm, do Novo Testamento, no h base lingstica alguma que o justifique. Gostaramos de salientar ainda que os Nominna Sacra (os nomes sagrados) esto relacionados a diversas cincias, tais como, a semntica, a hermenutica, a exegese, a teologia, a filologia e a apologtica. Se a lingstica j descarta tal hiptese, o que esperar, ento, dessas outras cincias em relao ao projeto dos ASNYV? Faamos um breve retrospecto do Nome Jesus: Jesus proveniente do hebraico ( Yehoshua), cuja transliterao Yehoshua Josu. Sua traduo YHWH ( ) salvao. Josu era chamado de ( Hoshea ben Nun). Osias, filho de Num (Nm 13.8; Dt 32.44) a sua traduo. Em Nm 13.16 Moiss mudou o nome ( Hoshe'a) para ( Yehoshua). Aps o cativeiro babilnico, ( Yehoshua) tornou-se ( Yeshua). O sumo sacerdote Jesua chamado em hebraico tanto ( Yehoshua) (Ag 1.1,12,14; 2.2,4; Zc 3.1,3,6,8,9; 6.11) quanto (Yeshua) (Ed 3.2,8; 4.3; 5.2; Ne 7.7). A Septuaginta usou (Iesous) tanto para ( Yehoshua) como para ( Yeshua). Conclumos, portanto, que (Iesous) e seu equivalente latino Iesus o nome do nosso Senhor e Salvador. Jesus o equivalente portugus do ( / Yehoshua / Yeshua ). Acreditam os ASNYV que o Novo Testamento, com exceo das cartas de Paulo, foram escritos em aramaico e posteriormente copiados para o grego. Os manuscritos mais antigos do Novo Testamento so datados do ano 340 a.D. os Codex Vaticanus. Esses Codex so escritos em grego. No so os originais escritos pelos apstolos, mas so cpias posteriores. 9 Em primeiro lugar, devemos diferenciar a evidncia da hiptese. Josu B. Paulino no distingue o hebraico do aramaico, pois em determinado momento ele afirma: Sabemos com certeza que pelo menos o Evangelho de Mateus foi escrito em aramaico...10 Logo em seguida, afirma: Visto que Mateus escreveu em hebraico, inconcebvel que ao relatar a anunciao do Anjo em Mateus 1.21, ele no tenha escrito Yehoshua. 11 Hebraico ou aramaico? Sabemos com certeza que ambas as lnguas so semticas, mas a dvida permanece, pois so lnguas distintas. Gostaramos de lembrar ao prezado leitor que os papiros Bodmerianos 66, 75 e 76, disposio de pesquisadores na Biblioteca Bodmer, em Geneve, Sua, apresentam a abreviao IS ou IC para (lesus). No papiro 75 encontramos os evangelhos de Lucas e Joo. Sua datao dada como provvel entre 175 e 225 a.D., sendo bem anterior a Jernimo, o responsvel, segundo os ASNYV pela criao do nome blasfemo, unindo o J de Jpiter, o equivalente romano da suprema divindade Zeus dos gregos, divindade dos celtas (gauleses) Esus. O nome Jesus para os ASNYV seria, ento, a unio de Jpiter e Esus. Seria importante lembrarmos que o ( Yod) hebraico pode representar a vogai i ou a consoante y. Pierre de la Rame difundiu, na Renascena, as letras J e V como equivalentes consonantais para o i e u latinos (romanos). Temos, portanto, dois fortes argumentos contra os ASNYV para a explicao da origem do nome blasfemo: o papiro 75 (p 75), anterior a Jernimo, e Pierre de La Rame, posterior a Jernimo. Algo que parece ser digno de destaque a incrvel afirmao de Haroeh Jos Cludio Pinheiro, outro difusor das idias dos ASNYV [Haroeh a transliterao do hebraico ( Haroeh), que

traduzido o pastor] em sua apostila declara: Durante todo o tempo da histria da humanidade, o homem procurou interpretar o tetragrama YHWH = YEHOSHUA. Nomes como Jeov, Iav, Jav, Yaw, Yahweh foram apresentados como sendo a transliterao do nome Sagrado do eterno Deus. Onde encontramos na traduo "SEPTUAGINTA" (traduo feita dos originais hebraicos para o grego por 70 judeus) o nome "SENHOR", na verdade se encontra nos originais hebraicos o tetragrama "YHWH" que significa transliterado literalmente "YEHOSHUA" ou "YHWH TSIDKENU" (O eterno a salvao, ou O Senhor a Salvao). Mais tarde, o nome Yehoshua foi substitudo por "KY" e "KC" forma abreviada da palavra grega "Kyrios" (SENHOR).12 ainda prossegue, citando x 6.3, e dando sua explicao para a pronncia do tetragrama, estabelecendo uma equivalncia com Yehoshua: Apareci a Abrao, a Isaque, e a Jac, como o Deus Todo-Poderoso, mas pelo meu nome, o Senhor (YHWH = YEHOSHUA), no lhes fui conhecido XODO 6.3. 13 O que nos chama a ateno o fato dos ASNYV no se preocuparem com a transliterao dos nomes destes trs patriarcas citados! Se nome prprio no se traduz, perguntamos mais uma vez: Abrao, Isaque e Jac so transliteraes, tradues ou equivalentes portugueses de nomes prprios hebraicos? Alm do mais, duas observaes, pelo menos, merecem destaque: 1) A significao independe de uma transliterao literal, uma vez que a questo do sentido das palavras pertence ao domnio da semntica, cincia que estuda a significao das palavras e da hermenutica, cincia que tem a interpretao como objeto essencial de anlise; 2) Yehoshua (hebraico )jamais poder ser o equivalente de YHWH, em hebraico . Percebemos que as duas letras e ( shin e ayin) no esto presentes no tetragrama ( YHWH). A questo referente ao nome de Deus em xodo 3.15 no deve, em hiptese alguma, estar associada questo do nome Yehoshua. A incerteza da pronncia do tetragrama leva em considerao somente as possibilidades voclicas. As duas letras hebraicas e ( shin e ayin) apresentam problemas voclicos e consonantais. Josu B. Paulino nos apresenta um relato para fortalecer a crena na pronncia do nome Yehoshua: Em maio de 1995, a minha filha Miri teve um sonho e assim me relatou: 'Sonhei que havia terminado de assistir a um estudo bblico sobre o nome de Yehoshua e havia ficado preocupada com o significado desse nome. Ento eu estava lendo um livro e nesse livro aparecia a inscrio: INRI, esse nome brilhava e clareava todo o quarto onde eu estava e eu sentia um grande poder; sentia como que uma voz dizia: INRI significa YEHOSHUA NAZARENUS REXIUDEAEROUM em latim e hebraico YEHOSHUA HANOZRI WUMELECK HAYCHUDIM (YHWH) e em portugus YEHOSHUA NAZARENO REI DOS JUDEUS... .14 Uma dvida surge, subitamente, em nosso interior aps a leitura do relato desse sonho: por que no foi dado o significado em grego? Ser que poderamos levantar uma hiptese para explicar tal omisso? A omisso, talvez, seja devido ao fato de que o texto grego de Joo 19.19 no possa apoiar esta revelao, pois seria desta forma: (Iesous ho Nadzoraios ho basiles tn loudaion). Como encontrar no grego o equivalente do hebraico? J demonstramos que Iesus o equivalente latino de ( Yehoshua) e (lesous), seu equivalente grego. O significado em hebraico dado pela filha de J. B. Paulino no corresponde ndole do idioma hebraico, pois deveria ser Yehoshu'a hnotsri mlekh (ou mlech) hayehudim. Wumeleck no aceitvel, pois no h presena de ( waw) conjuntivo na inscrio em hebraico. ( waw) surge, ento, para corresponder ao ( waw) do tetragrama ( YHWH). Valem-se ainda os ASNYV de um esquema criptogrfico conhecido como gematria, para afirmar que Jesus Cristo o portador do famigerado nmero 666, 15 sendo, portanto, o nome da besta citada em Apocalipse 13.18. Demonstram isso da seguinte maneira: IESUS CRISTVS FILII DEI 1+ 5 + 100 + 1 + 5 + 1 + 50 + 2 + 500 + 1 = 666 Em primeiro lugar, gostaramos de lembrar que IESVS CRISTVS FILII DEI IESVS CRISTVS + FILII DEI.

Em segundo lugar, IESVS CRISTVS sozinho equivale a 112. Em terceiro lugar, FILII (genitivo masculino singular) deveria ser FILIVS (nominativo masculino singular). Assim sendo, teramos: FILIVS DEI 1 + 50 + 1 + 5 + 500 + 1 = 558 IESUS CRISTVS = 112 + FILIVS DEI = 558 = 670 670 diferente de 666 Percebemos, portanto, a necessidade da presena de ttulos ou apostos sem contar com a presena de FILII, em vez da forma correta FILIVS para se chegar ao nmero 666. Os ASNYV, para caracterizar sua exclusividade, acreditam na evidncia da confirmao de sua doutrina fontica por meio de sonhos, vises, revelaes e consultas ao Senhor atravs da caixinha da promessa. Eis algumas de suas evidncias:.. Senhor nosso Deus vem confirmando a Mensagem atravs de diversos Sonhos, Vises e Revelaes, concedidos a muitos irmos e irms conforme as Promessas de Sua Palavra (Joel 2.28-32; Ap 11.3-6).16 ...Eu, irm Guinoral . Paulino, tive um sonho, no qual estvamos nos preparando para a grande tribulao...17 ...Ento, eu orava a Deus (no sonho) e consultava ao Senhor atravs da caixinha de promessas. Porm, quando abri a caixa de promessa, constatei que no havia nenhuma mensagem dentro da caixa, no entanto havia uma CANETA, que parecia do tipo tinteiro; a qual era extremamente pesada e bonita. estava escrito horizontalmente na mesma caneta, como se fosse uma dedicatria: "Eu te constitu profeta entre as naes".18 Veja, caro leitor, que no nos parece razovel acreditar em sistemas doutrinrios que tenham outra fonte de revelao alm da Bblia, a Palavra de Deus. A subjetividade pode, muitas vezes, fornecer subsdios para o dogmatismo poltico, religioso ou cultural. Por esse motivo, devemos ter cuidado com as pessoas que se julgam exclusivamente detentoras ou portadoras da verdade, como o caso dos ASNYV. Acrescentamos tambm que no podemos aceitar a idia do aspecto duvidoso do Evangelho de Mateus, uma vez que os ASNYV acreditam na autografia hebraica ou aramaica. Concluses foradas ou precipitadas sobre os textos Sagrados em suas lnguas originais so, pelo menos, um indcio de predisposio ao sectarismo ou heresia (2 Pe 2.1-2).

III - CREDO DOS ADEPTOS DO NOME YEHOSHUA SUAS VARIANTES


1. Alguns negam a inspirao do Evangelho de Mateus, sob alegao de que um livro apcrifo; 2. Ensinam que o nome correto de Jesus Yehoshua e que Jesus significa deus-cavalo; 3. Fazem ligao entre Jesus (no grego Iesous) com Esus, um deus celta, pretendendo com isso afirmar que os cristos so pagos; 4. Ensinam que o nmero 666 (nmero da Besta de Ap 13.6,18) se enquadra no nome de Jesus; 5. Negam o nascimento virginal de Jesus, ensinando ser Ele filho de Jos e Maria; 6. Negam a doutrina da Trindade, afirmando que o Pai o Filho e o Filho, o Pai (Unicismo); 7. O batismo realizado em nome de Yehoshua-Mashiach,

8. Crem em duas classes de pessoas: os cristos, que vo para o cu; e os judeus, assrios e egpcios, que iro herdar a terra; 9. Negam a salvao de quem invoca o nome de Jesus. S h salvao para quem invoca o nome Yehoshua; 10. Ensinam a guarda do sbado como fator necessrio salvao.

IV - AS INOVAES
Ultimamente tem havido inmeras inovaes no meio do povo de Deus. Tanto fora da Igreja como no seio dela surgem as heresias. O apstolo Paulo disse que Deus permite que isso acontea para provar os fiis (1 Co 11.19). verdade que cada ser humano tem a liberdade de expressar seus pensamentos, por mais exticos que sejam, porm causa-nos estranheza o fato de os agentes dessas idias excntricas encontrarem adeptos, acharem quem acredite nessas invenes. Os fundadores das seitas costumam dizer que receberam revelao direta de Deus. Geralmente essas revelaes contradizem a Bblia. Seus adeptos, muitas vezes, deixam a Bblia para seguir seus lderes. Isso aconteceu com Joseph Smith Jr., fundador do mormonismo; William Miller, depois Ellen Gould White, com o adventismo do stimo dia; Charles Taze Russell, fundador das Testemunhas de Jeov etc, e agora, Ivo dos Santos Camargo, Jos Cludio Pinheiro, Josu B. Paulino com as Testemunhas de Iehoshua. Todo lder que procura impor uma inovao com base em suas supostas revelaes, como doutrina bsica de sua religio, deve ser rejeitado. Como alerta aos crentes em Jesus que no conhecem as lnguas originais e deixaram se levar por heresias e dvidas dos ASNYV, apresentamos a exortao do apstolo Paulo: Mas temo que, assim como a serpente enganou com a sua astcia, assim tambm sejam de alguma sorte corrompidos os vossos sentidos, e se apartem da simplicidade que h em Cristo. Porque, se algum for pregar-vos outro Jesus que ns no temos pregado, ou se recebeis outro esprito que no recebestes, ou outro evangelho que no abraastes, com razo o sofrereis (2 Co 11.3-4).

V - GLOSSRIO
Antema: Maldito. Apcrifo: Obra sem autenticidade comprovada. Apologia: Defesa. Celtas: Povos de raa indo-germnica, que j na Idade do Bronze chegaram s ilhas britnicas. Criptogfico: Relativo criptografia, arte de atribuir valor numrico aos vocbulos. Exegese: Comentrio para esclarecimento ou interpretao de um texto ou de uma palavra. Falcia: Engano. Famigerado: Famoso Gauleses: Natural ou habitante da Glia. Hiptese: Acontecimento incerto, suposio. Koin: Lngua comum, fundamentada no dialeto tico. Pseudnimo: Nome suposto ou falso, geralmente adotado por artista ou escritor. Septuaginta: Traduo do Antigo Testamento hebraico e aramaico para o grego. TNM: Traduo do Novo Mundo, a Bblia das Testemunhas de Jeov. Variantes Textuais: Formas ou possibilidades de leitura do mesmo texto ou vocbulo.

NOTAS:
1 Sai Dela Povo Meu. Autor: Haroeh Jos Cludio Pinheiro, p. 22. 2 A Mensagem Para os ltimos Dias. Autor: Josu B. Paulino, p. 2. 3 Um Desafio ao Cristianismo. Autor: Josu B. Paulino. p. 17. 4 Mesmo livro citado, p. 2. 5 Mesmo livro citado, p. 3. 6 Mesmo livro citado, p. 47. 7 Mesmo livro citado, p. 24. 8 Mesmo livro citado, p. 23. 9 Mesmo livro citado, p. 15. 10 Mesmo livro citado, p. 20. 11 Mesmo livro citado, p. 20. 12 Sai Dela Povo Meu. Autor: Haroeh Jos Cludio Pinheiro, pp. 19-20. 13 Mesmo livro citado, p. 20. 14 Um Desafio ao Cristianismo. Autor: Josu B. Paulino, p. 40. 15 Mesmo livro citado, p. 5. 16 Mesmo livro citado, p. 37. 17 Mesmo livro citado, p. 38. 18 Mesmo livro citado, pp. 38-39. FIM