Reportagem

O que ser contemporneo?

O futuro j chegou ou a era do presente perptuo
Por Patrcia Mariuzzo

Um mundo melhor aqui e agora! Enquanto na Modernidade o mundo melhor que se buscava era sempre outro mundo do futuro, da revoluo, do romantismo hoje, esse idealismo projetado para fora do mundo que conhecemos foi abandonado. Para o filsofo e psicanalista Andr Martins, professor associado da UFRJ, buscamos ser contemporneos no sentido de buscar solues efetivas atuais para os problemas atuais. O desejo de se melhorar no micro e no somente por grandes solues extremamente contemporneo. Na Modernidade, acrescenta, a necessidade de ser contemporneo era um furor que buscava a novidade, o novo, em um sentido de um mundo melhor. Esse sentimento era em grande parte motivado pelo progresso da cincia e da razo, porm sempre indicando um mundo melhor e uma vida melhor para os indivduos. Era preciso ser contemporneo para no perder o bonde da histria. Assim, segundo Martins, o furor moderno era tambm, a seu modo, uma fuga do presente, um refugiar-se no sonho, uma depreciao da vida e do mundo real, ou, em uma palavra, um niilismo. Friedrich Nietzsche, filsofo alemo do final do sculo XIX, diagnosticou o niilismo como a doena do sculo, tomando como eixo temtico a morte de Deus. Para Nietzsche, niilismo a falncia de uma avaliao das coisas, que d a impresso de que nenhuma avaliao seja possvel. Em 1909, h exatos cem anos, o poeta italiano Filippo Marinetti publicava no jornal francs Le Figaro o Manifesto Futurista exaltando a insnia febril da era moderna e afirmando a beleza da velocidade e da mquina: um automvel rugidor, que parece correr sobre a metralha, mais belo que a Vitria de Samotrcia, dizia ele, em um claro apelo ao abandono do passado e das tradies, em favor do que era novo. A Modernidade associa tradio com atraso. Abrir as portas da Modernidade significava destruir as marcas do passado, suas igrejas e seus museus em um processo de destronamento de toda tradio. Era como se a histria tivesse que ser emancipada de si mesma. O moderno deve se livrar das amarras do passado. Nas palavras do filsofo alemo Zygmund Bauman, derreter os slidos da tradio para progredir. A Modernidade associa tradio com atraso.... O moderno deve se livrar das amarras do passado, derreter os slidos da tradio para progredir. [Zygmund Bauman] A Modernidade gerou o homem sem vnculos, solto no mundo, cujo lugar nele mesmo. A tarefa dos indivduos livres era usar sua nova liberdade para encontrar o nicho apropriado e ali se acomodar e adaptar: seguindo fielmente as regras e os modos de conduta identificados como corretos e apropriados, diz ele no livro Modernidade lquida (2001). Trata-se ento de uma nova ordem, de um mundo com referncias perfeitamente distinguveis. Fruto do capitalismo nascente e do advento da metrpole, que impem uma nova relao com o tempo, com o espao e com a histria, o homem moderno confunde-se com o homem burgus. Seu cone a velocidade, representada pelas locomotivas. Charles Baudelaire nos fala sobre o impacto do advento da cidade e a fugacidade do tempo no poema A uma passante. Na pressa da metrpole a musa se perde na multido, ele no a ver jamais, ele perde essa experincia para sempre. A acelerao do tempo no permite ter a experincia das coisas porque, assim como a passante, tudo passageiro, tudo escapa e se perde. A experincia pode ser comparada linha com a qual a coletividade vai tecendo a tradio, compondo um passado que tem um sentido exemplar, que orienta a vida e o pensamento. De acordo com Olgria Matos, filsofa da USP, a experincia da individualidade e da subjetividade associa-se ideia de formao do carter e de valores, s noes de conscincia, direitos e liberdades que constituam a autonomia do sujeito responsvel e autor de si. Fundava-se na divisa socrtica do conhece-te a ti mesmo", explica. Do

ponto de vista coletivo, baseava-se no aperfeioamento das instituies sociais e polticas, no aprofundamento da democracia, uma vez que esta no depende dos vcios ou virtudes dos governantes, mas da qualidade de suas instituies, diz ela. Em um tempo acelerado o aperfeioamento das instituies e a formao de valores, de que nos fala Olgria, precrio. Para Bauman, na Ps-Modernidade a acelerao chegou a seu limite. Com as novas tecnologias de informao o homem pode se mover (sem sair do lugar) com a velocidade de um sinal eletrnico. No h resistncia no espao, no h durao, no h tempo para experincia. Um exemplo desse tipo de tecnologia o telefone celular que elimina a diferena entre o prximo e o distante, mas no necessariamente aproxima os indivduos. Disso resulta um tempo com valores frgeis, volteis, contingentes e fluidos. Um mundo onde o fundamental saber identificar qual memria acessar para descobrir o que se quer saber [Jean Lyotard] [pagina] O fim das utopias A Ps-Modernidade representa o fim da utopia racionalista, tcnica e cientfica. O ps-moderno no acredita na ideia de progresso inexorvel ou na evoluo para um mundo melhor. A histria do sculo XX e suas guerras conduzem constatao de que a ideia de vida construda pelos modernos faliu. A conscincia ps-moderna , antes de tudo, a conscincia do fracasso do projeto da Modernidade. essa conscincia que nos faz recusar grandes sistemas filosficos explicativos. O filsofo francs Jean-Franois Lyotard v o cenrio ps-moderno como essencialmente ciberntico-informtico e informacional. Em um mundo permanentemente iluminado, j que a Modernidade capitalista supe a plena luz, o homem tambm permanentemente estimulado e tem que digerir uma quantidade imensa de informaes rapidamente. A dificuldade est na definio de critrios para selecionar a informao. Trata-se de um mundo onde o que importa no so os contedos em si, mas aprender a manejar o refinado jogo de linguagem que a pergunta. Um mundo onde o fundamental saber identificar qual memria acessar para descobrir o que se quer saber. Para Olgria Matos, a Modernidade prometeu emancipar o homem do medo da morte violenta, pelo conhecimento e controle da natureza adversa, atravs da cincia, prometeu aperfeioamento moral, defendendo o fim do preconceito e das perseguies, a emancipao poltica e o fim do absolutismo poltico. Por isso, uma boa forma de governo era aquela que propiciava o mximo de sobrevivncia, segurana, justia e liberdade, diminuindo o poder da contingncia sobre a vida de cada um, como no estado do bem-estar social, em que o atendimento sade, educao, ao envelhecimento garantiam uma vida de paz social e comodidades, explica. como se a locomotiva do progresso de repente batesse na parede do presente. Seus vages, representando vrios momentos do passado, colidem e se juntam, passando a conviver na Ps-Modernidade [Carlos Eduardo Berriel] O fim da alternativa socialista confirma o capitalismo como etapa final, como se no houvesse possibilidade de outra poca histrica. como se a locomotiva do progresso de repente batesse na parede do presente. Seus vages, representando vrios momentos do passado, colidem e se juntam, passando a conviver na Ps-Modernidade, compara Carlos Eduardo Berriel, professor de crtica literria da Unicamp. Na arte isso resulta em uma mudana do conceito de belo no qual possvel ver todos os estilos e, ao mesmo tempo, nenhum estilo. Vrios exemplos da arquitetura contempornea, por exemplo, trazem esta coliso de estilos anteriores, onde convivem colunas romanas, arcos de ferro e ao, vidro, isto , vrias tendncias em um mesmo lugar. A Ps-Modernidade inaugura o tempo do presente plano, contnuo, da eterna repetio e da monotonia. Olgria comenta que o ps-moderno, j se disse, sem futuro. A idia de futuro supe a profundidade temporal e pertencimentos simblicos, quer dizer, tributo com as geraes que, no espao e no tempo, nos antecederam para podermos avaliar quem somos. Como escreveu Walter Benjamin, socilogo alemo ligado Escola de Frankfurt, em virtude da tcnica e da acelerao do tempo, a contemporaneidade esquecimento do passado recente porque h um excesso de informaes e de instrumentos de comunicao e um encolhimento do tempo capaz de assimil-las e compreend-las. O confinamento no presente resulta do eclipsamento do futuro, da ideia de promessa. Nossa civilizao a nica conhecida que no produz valores transcendentes, bem como incapaz de criar ou reconhecer valores, completa.

O novo que se busca o novo tecnolgico, sem que isso signifique nada alm..... No lugar dos grandes ideais, os pequenos prazeres do consumo, do ltimo gadget tecnolgico [Andr Martins] A busca pelo novo no se d a reboque do progresso da cincia e da tecnologia e muito menos com um sentimento de que o mundo pode melhorar, acredita Andr Martins. Hoje se vive mais em funo das novidades da tecnologia. O novo que se busca o novo tecnolgico, sem que isso signifique nada alm. Busca-se o novo no como uma promessa de futuro, mas como uma desiluso em relao a um futuro melhor. Em termos filosficos, a busca pelo novo hoje mais um resultado do niilismo, de uma falta de horizontes para o presente. No lugar dos grandes ideais, os pequenos prazeres do consumo, do ltimo gadget tecnolgico, afirma. Identidades mveis A Ps-Modernidade no encontra terrenos slidos para acomodao das identidades. Enquanto o homem moderno, obcecado pela ordem, apostava na incerteza como algo temporrio e supervel, o ps-moderno se prepara para uma condio de incerteza que permanente e irredutvel. Nada pode ser conhecido com segurana e qualquer coisa que seja conhecida pode ser conhecida de um modo diferente - um modo de conhecer to bom, ou to ruim (e certamente to voltil e precrio) quanto qualquer outro, diz Bauman, na obra O mal-estar da ps-modernidade (1998). Nesse cenrio, a arte de esquecer parece to ou mais importante que a arte de memorizar, caracterizando o que esse autor chama de identidade de palimpsesto, pergaminho cujo contedo foi apagado para que fosse utilizado novamente. Voltou o mundo hobbesiano, da guerra de todos contra todos. Permanecer vivo obra do acaso, o que se atesta pela criminalidade urbana e pelo terrorismo. [Olgria Matos] [pagina] Para a filsofa Olgria Matos, a formao das identidades no se d na interioridade, mas no narcisismo e no exibicionismo. Hoje, ser ser percebido. Da que os modelos admirados no possurem traos exemplares, so celebridades. E as celebridades so mitos de vida breve. O escndalo, isto , um acontecimento que contrariava valores estabelecidos, como o malandro que subverte os valores do mundo do trabalho, d lugar ao sensacionalismo: impacto sbito e breve, sem possibilidade de aperfeioamento dos homens em sua convivncia social. Voltou o mundo hobbesiano, da guerra de todos contra todos. Permanecer vivo obra do acaso, o que se atesta pela criminalidade urbana e pelo terrorismo. A possibilidade de mobilidade social no se faz mais pelas formas tradicionais da igualdade de direitos e de condies - como a educao universal de qualidade para todos - mas obra do acaso, uma criana pobre ser descoberta por algum agente cultural ou esportivo e a ento ser includa no mundo burgus, diz ela. Hoje, os valores que presidem a vida coletiva so os do mercado. Na Ps-Modernidade esto ausentes as noes de sujeito e de verdade garantidoras dos valores ticos, uma vez que ela a desvalorizao de todos os valores, a generalizao do mundo da equivalncia produzida pelas abstraes do mercado. O indivduo ps-moderno conhece o preo de todas as coisas, mas desconhece seu valor, complementa Olgria. Tempo livre e lazer Graas aos avanos da cincia nunca vivemos tanto, da mesma forma que nunca se falou tanto em qualidade de vida. Ao mesmo tempo, as revolues tecnolgicas colocam dezenas de aparelhos disposio dos homens com a promessa de proporcionar economia de tempo. Para Olgria Matos, h uma diferena entre tempo livre e lazer. O tempo livre que temos sem vida interior, preenchido pelo consumo de bens materiais e pela monotonia das produes da indstria cultural e seus espetculos do mau-gosto e da crueldade, o tempo das depresses, quer dizer, da pobreza do mundo interno dos indivduos, pobreza da experincia, atestada pela massificao do uso de drogas que, diferentemente dos parasos artificiais dos romnticos, que evocam o contato consigo mesmo e a reflexo. Hoje, a utilizao da droga, o consumismo, a epidemia da obesidade, a prtica de esportes radicais, so sintomas do desejo de parar de pensar", acredita. Entretanto, ainda vivel uma recuperao disso que ela chama de tempo qualitativo, preenchido por aes e sensibilidades com significao, pleno de experincias, enfim. o convite que nos faz o poema taca, de Constantino Kavfis: Quando comeares tua viagem a taca pede que o caminho seja largo, cheio de aventuras, cheio de experincias. (...) Mas no apresses nunca a viagem. Melhor que dure muitos anos.

A grande sada aprender a viver sem grandes utopias ou aprender a localiz-las de modo mais privado, e, deste modo, com mais autonomia para lidar com o despedaamento das iluses. [Luiz Felipe Pond] Otimismo trgico A Ps-Modernidade tem mostrado exemplos extraordinrios das possibilidades de desenvolvimento da cincia e da tcnica, mas, ao mesmo tempo, talvez nunca tenha sido to patente o risco de extino da vida no planeta devido ao do homem. Luiz Felipe Pond, filsofo e professor da PUC-SP e da FAAP, acredita que a conscincia de que no sabemos como agir diante do desenvolvimento tecnocientfico um avano que representa tambm a possibilidade de recuperar o passado sem a arrogncia moderna. O pessimismo ps-moderno mais pessimista para quem ainda permanece atado unidade utpica moderna, diz ele. O otimismo possvel ps-moderno sempre, em minha opinio, meio trgico, plural e demanda coragem, continua. Para Pond, a grande sada aprender a viver sem grandes utopias ou aprender a localiz-las de modo mais privado, e, deste modo, com mais autonomia para lidar com o despedaamento das iluses. As sadas ps-modernas parecem estar mais facilmente ao alcance das almas mais autnomas e acostumadas a lidar com impasses, solucionado a vida aos poucos, sem grandes frmulas, completa. O sentimento do trgico prope uma aceitao ou, mais do que isso, uma afirmao da existncia. Para transformar a realidade preciso, antes de tudo, aceit-la. O mundo pode no ser propriamente outro, mas ns podemos nos afetar de outra maneira nele, afirma Andr Martins, da UFRJ. Para ele, na contemporaneidade podemos nos dar conta das armadilhas dos diversos tipos de niilismo e da relevncia de assumir o presente e lidar melhor com ele. E isso passa pela ateno ao que Spinoza, filsofo do sculo XVII, chama de afetos ativos ou desejo tico. aquele desejo que se explica pela nossa natureza e no pelas causas externas. o desejo que nos torna potentes, que aumenta nossa potncia de agir, conta Martins. Segundo ele, quando estamos mais centrados em projetos pessoais, nosso investimento psquico no se volta para o consumo, uma das caractersticas da contemporaneidade. Para Spinoza, todo homem busca o que lhe til. O que aumenta a potncia do indivduo de agir e de pensar aquilo que o realiza nele mesmo. No necessariamente o individualismo se ope coletividade!