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Jeffrey B.

russell & Brooks alexander

Histria da Bruxaria

Traduo lvaro Cabral William Lagos

Para Ky Russell e Michael Thomas. E para Anastsia Copyright Jeffrey B. Russell & Brooks Alexander, 2007 Copyright Editora Aleph, 2008 (edio em lngua portuguesa para o Brasil)

TTULO ORIGINAL: A new history of witchcraft TRADUO: lvaro Cabral (captulos 1 a 8) William Lagos (Introduo, Prefcio e captulos 9 a 10) CAPA: Thiago Ventura e Luiza Franco REVISO TCNICA: Dbora Dutra Vieira REVISO: Hebe Ester Lucas PROJETO GRFICO: Guilherme Xavier/Delfin EDITORAO: Delfin COORDENAO EDITORIAL: Dbora Dutra Vieira EDITOR RESPONSVEL: Adriano Fromer Piazzi

Ilustrao p. 2: Bruxos no Ar, de Goya, c. 1794-5. Ilustra os pretensos poderes de levitao dos bruxos. Os chapus cnicos, tambm usados para identificar os hereges na Idade Mdia, devem ter suas origens no simbolismo do chifre de poder ou da fertilidade. Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, no todo ou em parte, atravs de quaisquer meios. Publicado mediante acordo com Thames & Hudson Ltd, London.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Russell. Jeffrey B. Histria da Bruxaria / Jeffrey B. Russell & Brooks Alexander ; traduo lvaro Cabral, William Lagos. So Paulo : Aleph, 2008. Ttulo original: A new history of witchcraft. Bibliografia ISBN 978-85-7657-044-8 1. Bruxaria - Histria I. Alexander, Brooks. II. Ttulo 08-00109 CDD-133.4309

ndices para catlogo sistemtico: 1. Bruxaria : Histria 133.4309

EDITORA ALEPH Rua Dr. Luiz Migliano, 1110 Cj. 301 05711-900 So Paulo SP Brasil Tel.: [55 11] 3743-3202 Fax: [55 11] 3743-3263 www.editoraaleph.com.br

suM rio
PrefCio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 introduo: o que uma bruxa?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

feitiaria e Bruxaria HistriCa


1. feitiaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a feitiaria no mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a feitiaria em tempos antigos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . feitiaria e religio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. as razes da bruxaria europia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . interpretaes da bruxaria europia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . feitiaria, folclore e religio na europa pag . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . o status legal da feitiaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 24 33 37 43 47 50 59

Parte i

3. Bruxaria, heresia e inquisio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 as heresias dualistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 da feitiaria bruxaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 4. a caa s bruxas na europa continental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 o crescimento da caa s bruxas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 o auge da caa s bruxas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 5. Bruxaria na Gr-Bretanha e nas colnias inglesas da amrica do norte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 Bruxaria nas ilhas Britnicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 Bruxaria nas colnias americanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 6. Bruxaria e sociedade. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114 Bruxaria e mulheres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118 os de julgamentos de salem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124 7. o declnio da Bruxaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 o ressurgimento romntico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

Parte ii

Bruxaria Moderna
8. sobrevivncias e ressurgimentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146 feitiaria moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146 9. Bruxaria neopag: as origens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151 Bruxaria como paganismo: Jarcke, Mone e Michelet . . . . . . . . . . . . . 151 os precursores: Leland, Murray e Graves . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155 Gerald Gardner: o pai da bruxaria moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 descrevendo a bruxaria moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170 10. Bruxaria neopag: o movimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172 a releitura de Wicca: de doreen Valiente a alex sanders . . . . . . . . . 173 o florescimento da diversidade: a bruxaria nos estados unidos . . . 179 Cibercultura, cultura pop e a ascenso dos paganides . . . . . . . . . . . 187 Bruxaria e a interface inter-religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195 olhando o futuro: crescimento, validao e mudana . . . . . . . . . . . . 198 11. o papel da bruxaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203

aPndiCe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211

BiBLioGrafia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217

Lista de iLustraes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222

ndiCe reMissiVo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226

PrefCio
na Galcia espanhola costuma-se dizer uma frase popular: yo no creo en meigas, pero hayas: eu no creio em bruxas, mas elas existem! Quer se acredite ou no nos poderes da bruxaria, tem que se acreditar na existncia de bruxas. Conheo muitas pessoalmente. este livro uma edio revista de A history of witchcraft, publicado pela Thames & Hudson em 1980. inclui um novo prefcio, uma nova introduo, dois captulos completamente novos (escritos por meu colaborador, Brooks alexander) que atualizam a histria da bruxaria moderna; uma concluso revisada [o Captulo 11] e uma bibliografia completamente atualizada. em muitos sentidos, um novo livro. Gostaria de agradecer a todos os que trabalharam comigo no livro original, especialmente minha falecida esposa, diana M. russell. ofereo com alegria um agradecimento especial a nosso editor, Jamie Camplin, cujo contnuo interesse no livro originou a nova edio. agradeo, tambm, a minha esposa, Pamela C. russell, que trabalhou comigo na rea da bruxaria histrica durante muitos anos e, naturalmente, a Brooks alexander, cujo conhecimento da bruxaria moderna tornou possvel este novo livro. Jeffrey B. russell Como a prpria bruxaria moderna, esta apresentao uma colagem das contribuies de muitas pessoas entre as quais a dos prprios bruxos no a menos importante. eu conheci, entrevistei e conversei com um grande nmero de bruxos ao longo dos anos e seus generosos conselhos, insights e explicaes pacientes foram indispensveis para a criao deste manuscrito. tenho uma dvida toda especial para com don frew, um alto sacerdote wiccano, cuja acessibilidade incansvel facilitou muito minha pesquisa. tambm devo gratido aos bruxos de mentalidade ecumnica do CoG (Covenant of the Goddess), que consistentemente lutaram (algumas vezes contra a resistncia de membros de sua prpria comunidade), a fim de tornar sua religio mais amplamente conhecida e compreendida pelo pblico em geral; dentre estes, envio meus agradecimentos especiais a anna Korn, alison Harlow, Jennifer Gibbons, Gus diZerega e diana Paxson bruxos cuja colaborao e amizade pessoal me abriram amplos caminhos de pesquisa e compreenso que, de outro modo, teriam permanecido desconhecidos para mim. Minha esposa, Victoria, e minhas filhas, Leslie e anastasia, foram uma profunda fonte de apoio e encorajamento durante este projeto, dando-me fora quando encontrei dificuldades e sendo uma defesa contra o desespero. finalmente, quero agradecer ao homem de ampla viso e profundidade de conhecimento, o criador inicial deste notvel trabalho, Jeffrey russell, que nos deixou um legado definitivo sobre o assunto. sinto-me honrado, por isso, em participar desta edio revista de seu livro. Brooks alexander

in troduo

O que uma bruxa?


se voc perguntar a seus conhecidos o que uma bruxa, provavelmente eles lhe diro que bruxas no existem. Bruxas, afirmaro eles, so personagens imaginrios, representados como velhas horrorosas, com verrugas no nariz, chapus compridos e pretos em formato de cone, montadas em cabos de vassoura, que criam gatos pretos e do gargalhadas malignas, bastante parecidas com cacarejos. a rainha M de A Branca de Neve de Walt disney, o desempenho de Margaret Hamilton como a Bruxa Malvada em O Mgico de Oz e, por trs delas, uma longa tradio artstica que se estende do sculo xiii a Goya, fixaram essa imagem em nossas mentes. Provavelmente, nenhuma bruxa, em tempo algum, jamais tenha tido as caractersticas desse esteretipo. todavia, bruxas existem realmente. de fato, a bruxaria considerada como uma religio de pleno direito por numerosas instituies, inclusive as foras armadas e o sistema legal dos estados unidos. dentre as bruxas que conhecemos, nenhuma correspondeu jamais a esse esteretipo, exceto talvez em festas fantasia. outros podem dizer que bruxa uma pessoa que tem poderes psquicos. verdade que muitas bruxas afirmam ter poderes psquicos, mas isso no prova se de fato elas os possuem ou no, nem se a simples posse de tais poderes transformaria uma pessoa em bruxa. existem muitos outros elementos para se caracterizar uma bruxa. algumas pessoas podem imaginar vagamente que bruxas praticam alguma coisa parecida com vodu. isso sinal de que tais pessoas interpretam mal tanto a bruxaria como o vodu. o vodu uma religio que combina o cristianismo com o paganismo africano, e seus rituais so praticados como um meio de proteo contra a bruxaria. H respostas mais acuradas e teis para a pergunta que se coloca no ttulo desta introduo: (1) bruxa o mesmo que feiticeira: esta a abordagem antropolgica; (2) a bruxa adora o diabo: esta a abordagem histrica para a bruxaria europia; (3) a bruxa reverencia deuses e deusas e pratica a magia para boas causas: este o enfoque adotado pela maior parte dos bruxos modernos. Cada um desses pontos de vista pode ser justificado. algum que pretenda mergulhar mais fundo nessa questo encontrar muito pouca ajuda na maioria dos inmeros livros populares oferecidos nas sees de ocultismo das livrarias. recentemente, so muitos os trabalhos que se dedicam ao tar, astrologia, satanismo, abertura de canais (psicografia), mediunidade, cristais, tbua ouija, quiromancia, extraterrestres, drogas psicodlicas e tambm bruxaria. Bruxaria e ocultismo no so a mesma coisa, e muitos bruxos se esforam ao mximo para dissociar sua imagem e suas prticas de qualquer forma de ocultismo. Por outro lado, hoje, j h muitos livros que discutem seriamente o assunto, e seus ttulos esto na bibliografia deste livro. o equvoco mais comum a respeito da bruxaria a concepo de que bruxas no existem. stephen Jay Gould, o grande paleontlogo e ensasta, continuamente deplorou a tendncia humana dicotomia por exemplo, a de se satisfazer em receber um simples sim ou no como resposta , bloqueando, assim, o caminho para a obteno de respostas mais profundas. a existncia ou no de bruxas est intimamente relacionada definio

adotada para caracteriz-las. est a a justificativa principal deste livro. uma srie de enganos nessas muitas definies deve ser mencionada antes de seguirmos em frente. a noo de que o curandeiro bruxo um deles. o curandeiro [witch-doctor] pratica a magia, mas sua funo justamente a de combater as ameaas ou os efeitos da bruxaria. outra idia muito comum, mas igualmente errnea, a de que a bruxaria igual em qualquer parte do mundo. de fato, existem grandes e profundas variaes entre a bruxaria das diversas culturas. Como demonstraremos mais adiante, existe, por exemplo, uma grande diferena histrica entre a bruxaria europia e a das outras culturas. outra afirmao incorreta que se faz sobre o assunto que a possesso est relacionada com a bruxaria. a possesso um ataque interno de maus espritos sobre um indivduo, uma invaso da psique; j a obsesso um ataque externo e f sico perpetrado por tais espritos malignos. em nenhum dos casos a vtima realiza um pacto voluntrio com o esprito maligno. na chamada bruxaria diablica das pocas da renascena e da reforma europias, por outro lado, a chamada bruxa voluntariamente convocava o mau esprito por meio de invocaes, dentre outras formas. Quase todos os bruxos modernos condenam totalmente esse tipo de prtica. outra concepo errnea a de que as bruxas praticam a missa negra. a missa negra desconhecida na histria da bruxaria europia e certamente no faz parte do repertrio dos bruxos modernos. a nica ocasio em que a celebrao da missa negra foi historicamente registrada foi na corte do rei francs Louis xiV, e mesmo assim como uma espcie de stira grosseira do catolicismo. alguns satanistas modernos celebram a missa negra mais ou menos pelas mesmas razes, mas o satanismo no tem absolutamente nada a ver com a bruxaria moderna. ainda mais uma idia equivocada, mas amplamente difundida, a de que a bruxaria um fenmeno caracterstico da idade Mdia. Bem ao contrrio, as acusaes de bruxaria diablica somente emergiram bem no final da idade Mdia. as grandes perseguies s bruxas ocorreram durante a renascena, a reforma e o sculo xVii. a afirmao de que bruxas so mulheres velhas igualmente uma distoro da verdade e um exagero leviano. tanto no passado como no A Rainha M do Oeste, do filme O Mgico de Oz (1939). Vestida de preto, usando um chapu cnico e ameaando uma criana, a mulher velha e feia o esteretipo da bruxa. Ilustrao marginal para o livro Le Champion des dames, de Martin Le Franc (cerca de 1451). Esse um dos primeiros desenhos de bruxas na Europa medieval. Elas so representadas cavalgando uma vassoura e um basto pelos ares.

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introduo

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presente, muitos homens praticaram a bruxaria, alm do que muitas bruxas eram bastante jovens muitas delas eram at crianas. a inquisio foi a responsvel pela caa s bruxas mais uma afirmao cujo contedo , no mximo, uma meia-verdade. a maioria das perseguies s bruxas foi realizada localmente e dirigida tambm por autoridades civis (alm das eclesisticas) e que se encontravam, usualmente, nos escales mdios. Gradualmente, a partir do sculo xVi, medida que as inquisies (nunca houve uma nica inquisio, unificada) foram se formalizando, tambm se traaram regras estritas de procedimento e de aceitao de evidncias para comprovao das acusaes de bruxaria, o que, por outro lado, levou, freqentemente, revogao das condenaes locais e libertao de acusados. o caso semelhante do lado secular. Quanto mais o procedimento legal secular ia se tornando formal e centralizado (tal como no caso do Parlement de Paris, a corte suprema da frana setentrional), tanto mais acusados eram absolvidos. em grande extenso, a caa s bruxas adquiriu caractersticas locais, em vez de ser imposta por elites religiosas ou seculares. tomar a bruxaria como algo sem importncia, trivial outro erro, em muitos sentidos. durante as perseguies s bruxas, entre 1450 e 1750, aproximadamente 110 mil pessoas foram torturadas, sob a acusao de bruxaria, sendo que 40 mil a 60 mil delas foram executadas. este fato cruel certamente no trivial. alm disso, o nmero de bruxas e bruxos modernos vem crescendo enormemente, desde a dcada de 1960, e a bruxaria, hoje, deve ser tratada como um importante fenmeno religioso. Mais ainda, as crenas em bruxas tiveram grandes efeitos psquicos e sociais, afetando um nmero significativo de culturas durante longos perodos de tempo. atualmente, antroplogos, psiclogos e historiadores tratam a bruxaria como assunto srio, conforme se observa pelo aumento dos livros dedicados ao assunto, desde a primeira edio deste livro, datada de 1980. Mas, enfim, o que uma bruxa? uma das respostas pode ser obtida nas razes semnticas e no desenvolvimento dos variados termos ligados sua definio. a palavra witch [bruxa, em ingls] deriva de wicca (pronuncia-se utcha, que significa bruxo, um praticante masculino da bruxaria) e de wicce (uitch, que bruxa); ambos os termos pertencentes ao ingls antigo (Old English). os dois substantivos derivam do verbo wiccian (utchan, que quer dizer jogar um feitio ou lanar um encantamento). Contrariamente s crenas de alguns bruxos modernos, a palavra definitivamente no de origem celta e no tem a menor relao com o verbo witan (saber) do ingls antigo, nem com qualquer outra palavra com o significado de wisdom ou sabedoria. a explicao de que witchcraft [bruxaria] significa a arte dos sbios (craft of the wise) inteiramente falsa. a significao do termo warlock, raramente usado hoje, erroneamente determinado como bruxo. Warlock deriva das palavras do ingls antigo waer, verdade, e leogan, mentir e, originalmente, significava qualquer traidor ou algum que quebra um juramento. era

Goya, Conjuro, c. 1794-5. Goya, ele mesmo um ctico, pintou cenas grotescas de bruxaria com propsitos satricos. Aqui, as bruxas estereotipadas esto acompanhadas por familiares, alfinetam imagens e carregam uma cesta com bebs mortos para usar em sua orgia canibalstica.

introduo

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Uma bruxa moderna, Sybil Leek, com uma bruxinha de sua loja de antiguidades. aplicado tanto a homens como a mulheres. o termo warlock foi reutilizado na esccia durante os sculos xVi e xVii, sendo ento associado bruxaria diablica. no um termo muito til para ns. a palavra witch se aplica a ambos os sexos. Wizard [mago ou mgico], diferentemente de witch, realmente deriva da palavra wis do ingls mdio, hoje wise [sbio]. a palavra wizard surgiu por volta de 1425, significando um homem ou mulher de grande saber, os quais, acreditava-se, possuam certos conhecimentos e poderes extranormais. durante os sculos xVi e xVii designou um high magician [alto mago]. foi somente a partir de 1825, e raramente, que o termo foi usado como sinnimo de bruxo(a). sorcerer deriva da palavra francesa sorcier, do latim vulgar sortiarius, ou adivinho. Mas em francs, sorcier significa tanto feiticeiro como bruxo. a palavra francesa foi introduzida no ingls durante os sculos xiV e xV, tornando-se de uso corrente durante o sculo xVi. Como no francs, a palavra no ingls sempre foi ambivalente: algumas vezes se refere simples feitiaria, outras vezes bruxaria diablica. Magician [mago] deriva do latim magia, proveniente do grego mageia. a palavra grega magos designava originalmente os sacerdotes-astrlogos iranianos que acompanharam o exrcito do rei persa xerxes, quando de sua invaso Grcia ( bastante provvel que os reis magos que viajaram para visitar o Menino Jesus fossem alguns desses astrlogos). em ingls, a palavra magic [magia] freqentemente implicou um sistema intelectual sofisticado, em oposio s prticas

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rudes da sorcery [feitiaria]; muitas vezes a denominao inglesa foi high magic [alta magia] (veja abaixo). os conceitos ligados a essas palavras tambm precisam de esclarecimento. um deles o de superstio. Bruxaria no necessariamente superstio. Comumente, as pessoas pensam em superstio como alguma coisa que destoa da viso de mundo predominante em sua sociedade e naquele momento histrico. esta concepo infeliz, porque contribui para o confinamento e a inflexibilidade do pensamento. a crena de uma poca a superstio de outra; muitas das crenas que vigoram neste sculo xxi podem algum dia vir a ser consideradas supersties. ser mais til definir superstio como uma crena que no est fundamentada em qualquer viso de mundo coerente. sem dvida, essa definio a mais prxima do significado original da palavra, no sculo xiii, que indicava uma crena ou prtica falsa ou irracional. os catlicos medievais, os antigos egpcios, os dayaks (grupo tnico natural do interior da ilha de Bornu) do sculo xx e os bruxos modernos no so necessariamente mais supersticiosos que os leigos ocidentais do sculo xxi. se voc defende um ponto de vista que examinou cuidadosamente e inseriu numa viso de mundo coerente, ento, para voc mesmo, essa crena no em absoluto uma superstio, embora ela pudesse ser se fosse sustentada por algum que tivesse uma viso de mundo diferente. Mas aqui necessrio ter cuidado, porque, se voc defende uma crena sem convico ou de maneira acrtica e no se preocupa em inseri-la adequadamente dentro de uma viso de mundo coerente, ento essa crena se torna uma superstio tambm para voc. o nmero de supersties cientficas, religiosas e polticas modernas no , em seu conjunto, menor que o do passado. algumas pessoas so supersticiosas todo o tempo e todas as pessoas se tornam supersticiosas, pelo menos parte do tempo. sempre que a bruxaria se enquadrar em uma viso coerente do mundo, no ser uma superstio. o sobrenatural outro conceito que requer reflexo. freqentemente se pensa que a bruxaria envolve poderes sobrenaturais. Mas os limites entre o natural e o sobrenatural vm sendo continuamente reajustados. nesse processo, os cientistas algumas vezes mutilaram a busca do conhecimento ao declararem que certos temas no eram adequados a uma investigao cientfica. na realidade, tudo quanto existe deve ser natural, quer a cincia seja capaz ou no de demonstrar sua existncia. se, por exemplo, os anjos ou os extraterrestres existirem, eles fazem parte da ordem natural do universo. exceto dentro do contexto de um sentido tcnico especial demarcado pela teologia crist, o termo sobrenatural demasiado vago para permitir uma definio. no cientfico um termo um pouco mais til, embora as linhas de demarcao ainda sejam imprecisas, porque o que no cientfico em uma rea da cincia em determinado perodo pode tornar-se cientfico em outro campo e em outra poca. o mais importante de tudo que no queremos recair na atual superstio dominante de que as nicas coisas verdadeiras so aquelas demonstrveis pela cincia. H muitos caminhos para a realidade. no necessrio pensar na magia como uma abordagem inferior da cincia. a teoria do sculo xViii de que a humanidade progrediu e evoluiu naturalmente da bruxaria, por meio da religio at chegar cincia, embora ainda seja popular entre os polticos e muitos cientistas, no mais encarada favoravelmente por grande nmero de eruditos. a monumental History

introduo

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of magic and experimental science1 em oito volumes, escrita no sculo xx por Lynn Thorndike, no recebeu esse nome por acaso. Thorndike sabia que as origens da cincia se encontram na magia (do mesmo modo que na religio) e que a maioria dos grandes cientistas dos sculos xVi e xVii tambm era formada por magos, noo reforada alguns anos mais tarde, ainda no sculo xx, pela obra de frances Yates, Giordano Bruno and the hermetic tradition [publicada no Brasil com o ttulo Giordano Bruno e a tradio hermtica].2 aqui entra o conceito de alta magia oposto simples feitiaria. a base da alta magia a crena no kosmos, um universo ordenado e coerente, cujos elementos se acham inter-relacionados quem colhe uma flor perturba de algum modo a estrela mais distante. existem evidncias cientficas de que isso de fato acontece. um exemplo disso o famoso efeito Borboleta, em que a perturbao do ar causada pelo bater das asas de uma nica borboleta na frana pode desencadear uma srie de eventos que, eventualmente, vm a provocar um tornado no Kansas. em um universo no qual todas as partes esto inter-relacionadas e afetam umas as outras, mesmo remotamente, h um relacionamento entre cada ser humano individual e as estrelas, plantas, minerais e outros fenmenos naturais. essa a crena mgica da correspondncia, uma doutrina que foi cuidadosamente elaborada na europa, desde o princpio da idade Moderna e dentro de padres coerentes e sofisticados. essa sofisticada alta magia, intelectualmente em voga durante o sculo xVii, competiu seriamente, durante algumas dcadas, com a cincia fisicista derivada de John Locke e david Hume. ao longo dos sculos que se sucederam, a abordagem fisicista triunfou, devido aos numerosos sucessos de carter prtico que demonstravam, em oposio aos raros resultados que os altos magos conseguiam apresentar. Hoje em dia, no comeo do sculo xxi, somente permanecem os traos mais simples do sistema da alta magia, tais como os modismos verdadeiramente supersticiosos envolvendo a astrologia. embora suas origens tenham sido comuns, existe realmente uma diferena fundamental entre a alta magia e a cincia. a magia no pode ser submetida aos testes da investigao emprica ou ser codificada em uma teoria coerente, portanto sua validao problemtica. H muitos caminhos para a verdade, alm do cientfico, mas em cada um desses caminhos as regras do pensamento crtico devem ser empregadas para testar cada afirmao. os sofisticados altos magos do sculo xVii sinceramente tentaram fundar sistemas coerentes, mas nenhum deles obteve sucesso nessa empresa, e uma caracterstica infeliz de muitos livros modernos que defendem a magia a de realizarem poucas ou nenhuma tentativa nesse sentido. seu problema de validao muito mais agudo do que aquele enfrentado no sculo xVii. se algum afirma que fez uma viagem astral ou que viu uma nave espacial intergalctica ou que foram extraterrestres os construtores das grandes pirmides ou que recebe mediunicamente um antigo sbio guerreiro, a crena nessa pessoa deve ser suspensa at que as evidncias se tornem absolutamente inquestionveis. de fato, em geral, no existe evidncia alguma. a magia moderna, como a cincia, busca o conhecimento, mas seus meios de obteno do conhecimento so, usualmente, incoerentes. a alta magia intelectualizada dos primeiros astrlogos e adivinhos modernos no parte integrante da histria da bruxaria. de fato, mesmo durante as grandes perseguies s bruxas que ocorreram na europa, muito poucas pessoas foram acusadas ao mesmo tempo

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de praticar a magia e a bruxaria. as duas tradies so distintas e j estavam separadas nessa poca. no obstante, a bruxaria realmente depende em parte da viso mgica do mundo: de que existem relacionamentos ocultos entre todos os elementos do cosmos. Presume-se que o poder exercido pelo bruxo ou feiticeiro seja um poder natural obtido pela compreenso do bruxo sobre esses relacionamentos ocultos e por causa da habilidade que manifesta em control-los. Bem diferente dos sistemas sofisticados da alta magia a magia aplicada quase tecnologicamente com fins prticos. essa a baixa magia ou simples feitiaria. a feitiaria uma magia automtica: realiza-se determinada ao e com ela obtm-se os resultados correspondentes. H quem faa bruxaria e outro, tecnologia: um homem fertiliza um campo cortando sobre ele a garganta de uma galinha meia-noite; outro busca obter o mesmo resultado espalhando nele esterco de novilho ao pr-do-sol. alguns antroplogos no estabelecem nenhuma distino entre feitiaria e bruxaria. outros adotam uma diferenciao africana que distingue os magos malficos, que usam objetos materiais, tais como ervas e sangue para realizar encantos malignos, e aqueles que prejudicam os outros por meio de uma qualidade inerente e invisvel que possuem (por exemplo, sacudindo uma vara de condo e entoando uma cantilena a fim de matar algum). os mesmos antroplogos atribuem o significado da palavra inglesa sorcerer [feiticeiro] aos primeiros e o de witch [bruxo], aos ltimos. a distino vlida, mas a escolha das palavras inglesas foi arbitrria. a maioria dos historiadores estabelece uma distino entre a bruxaria europia, que era uma forma de diabolismo isto , a adorao de espritos malignos e a feitiaria de mbito mundial, que no envolve a venerao dos espritos, mas a explorao deles. a palavra inglesa wicca, que j aparece em um manuscrito do sculo nono, significava originalmente feiticeiro; todavia, durante as perseguies s bruxas, passou a ser usada como o sinnimo de maleficus, do latim, que significava um bruxo(a) adorador(a) do diabo. os bruxos modernos tm um ponto de vista que difere tanto dos antroplogos, como dos historiadores. Para alguns deles, a bruxaria uma sobrevivncia do antigo paganismo, suprimido durante longos sculos pelos cristos. outros, com maior acurcia, argumentam que criaram uma nova religio, chamada neopag. os bruxos modernos tambm se diferenciam das bruxas histricas por rejeitarem tanto a crena no deus como no diabo cristos. tambm se distinguem dos feiticeiros por adorarem deuses e deusas ou a natureza, ou o kosmos em vez de praticarem a baixa magia. as definies e respectivas utilizaes desses termos so variadssimas; portanto, neste livro daremos nossas prprias definies e o conjunto de suas utilizaes. feitiaria a magia negra (ou baixa magia) praticada em todo o mundo, quer seja benfica ou malfica, quer seja mecnica ou envolva a invocao de espritos. Bruxaria significa tanto a chamada bruxaria diablica da caa s bruxas quanto a moderna bruxaria neopag. Mais uma vez, enfatizamos que no existem tradies ou conexes de qualquer tipo entre os ditos adoradores do diabo do perodo da renascena e da reforma, e os modernos neopagos. entretanto, alguns paralelos so traados entre os bruxos diablicos e as crenas que floresceram em outras sociedades: em algumas culturas, acredita-se que bruxos causam pra-

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gas; mantm intercurso sexual com cadveres; praticam canibalismo e roubam crianas. Mas, na sociedade ocidental, a idia de continuidade entre os antigos feiticeiros, os bruxos medievais e os bruxos modernos simplesmente no se sustenta, pois no h evidncias vlidas. a feitiaria amplamente difundida em muitas sociedades. deve, portanto, ser til, caso contrrio j teria desaparecido h muito tempo. uma das funes da feitiaria , justamente, a de aliviar tenses sociais. a feitiaria simples, pelo menos em suas linhas benficas, freqentemente aceita como parte da cultura de algumas comunidades. a crena na feitiaria ajuda a definir e a sustentar certos valores sociais; explica eventos assustadores e mesmo fenmenos aterrorizantes. d ao indivduo um senso de poder diante de um mundo muitas vezes incompreensvel e amedrontador. a feitiaria tambm pode servir como um estranho sistema de justia, uma forma de corrigir erros ou de quit-los: em geral, as maldies so empregadas pelos fracos contra os fortes, a quem no podem atingir de outra maneira. Contudo, tal gesto pode facilmente sair pela culatra, porque h a possibilidade de que a suposta vtima se torne o centro das atenes e de compaixo. at mesmo a crena na feitiaria malevolente tem a sua funo. ajuda a consolidar os limites de uma comunidade e a fortalecer a solidariedade contra hostilidades externas. Quando um feiticeiro(a) identificado(a) como agente de um poder hostil a determinada sociedade, expuls-lo(a) da comunidade ou persegui-lo(a) de qualquer maneira d aos ortodoxos um senso de camaradagem e de autojustificao. uma vez que essa pessoa identificada como bode expiatrio, a sociedade pode projetar sobre ela todo tipo de maldade que reprimiu em si mesma. assim como as pessoas so passveis de cometer (e de fato cometem) o erro de projeo negativa atribuindo aos outros os sentimentos de hostilidade que tm dentro de si mesmas , tambm as sociedades podem demonizar seus oponentes. a maior parte dos rancores e genocdios tnicos, polticos ou religiosos deriva da demonizao de oponentes. a projeo negativa reforada pela culpa, porque o bode expiatrio precisa ser culpabilizado; caso contrrio, a culpa de transformar algum em bode expiatrio dever ser muito maior, quase insuportvel para quem a projetou. em tempos de deslocamento e dissoluo dos valores, a feitiaria e a bruxaria tambm podem funcionar como catalisadoras de um foco e um nome concreto para inquietaes difusas. em tais condies, a criao de bodes expiatrios se torna intensa e amplamente difundida, como ocorreu na europa durante a caa s bruxas, quando as inseguranas e os terrores da sociedade foram projetados sobre certos indivduos que ento eram torturados ou mortos. uma abordagem semelhante a de investigar em que pontos a bruxaria se encaixa na estrutura geral de uma sociedade. os antroplogos identificaram na feitiaria de diversas sociedades padres caractersticos de acusao que eram determinados pelas tenses existentes em relacionamentos sociais especficos. ao invs de aliviar as tenses sociais, possvel que a crena na feitiaria venha a aliment-las, exacerb-las. essa crena pode surgir de divises familiares, de feudos ou de disputas por autoridade dentro de famlias ou grupos. os antroplogos observam que as acusaes de bruxaria no so aleatrias, ao contrrio, seguem linhas sociais perfeitamente observveis.3 Muitos historiadores modernos adaptaram metodologias antropolgicas e sociolgicas ao estudo da feitiaria e da bruxaria, abrindo, assim, diferentes percepes sobre o assunto.

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alm dos estudiosos citados na bibliografia deste livro, podemos adiantar alguns dos mais influentes nomes, como Wolfgang Behringer, Paul Boyer e stephen nissenbaum, robin Briggs, stuart Clark, Valerie flint, richard Kieckhefer, arthur C. Lehmann, Brian P. Levack, H. C. erik Midelfort, e. William Monter, edward Peters e rodney stark. na abordagem da bruxaria moderna: Margot adler, Brooks alexander, James a. Herrick e aidan Kelly. segundo Boyer e nissenbaum, os historiadores [] comearam a perceber mais amplamente o quanto informaes obtidas pelo estudo de pessoas comuns, vivendo em comunidades comuns, podem contribuir para o esclarecimento das questes histricas mais fundamentais. eles utilizaram a interao da [desta] histria ordinria e o momento extraordinrio [os julgamentos das bruxas de salem, em 1692] a fim de entender a poca que produziu ambos.4 Qualquer que seja a abordagem, o essencial conservar a mente aberta para evidncias que possam, inclusive, modificar nosso ponto de vista, nos mantendo dispostos compreenso de nossos parceiros de estudos, mesmo quando no concordamos com eles. o ressurgimento do interesse sobre a histria da bruxaria, ocorrido nas ltimas quatro dcadas, tem sido extraordinrio. Muitas abordagens apresentam valor considervel; mas tentar seguir todas elas poderia nublar o ponto central de que a idia de bruxaria se desenvolveu ao longo do tempo, e de que esse desenvolvimento perceptvel como um padro histrico. esse desenvolvimento comea na feitiaria universal.

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Os nmeros em itlico referem-se s ilustraes

ndiCe re MissiVo

A A deusa branca. Ver Graves, Robert. Ad Extirpanda, bula, Adler, Margot, frica, Agostinho de Hipona, Santo, Aix-en-Provence caso de Catherine Cordire em, freiras de, Alan de Lille, Alemanha, bruxaria moderna, Alexandre IV, papa, alexandrinos. Ver Sanders, Alex. Anderson, Victor, animismo, anjos, queda dos, Aquino, Toms de, Aradia. Ver Leland, Charles Godfrey. aristotelismo, arte divinatria (adivinhao), azande, tribo africana, B Babilnia, bacanais, bakweri, tribo africana, Balingen, Bamberg, casa da bruxa de, banho da bruxa, exame de bruxaria, basuto, tribo africana, Bayley, James, bechuana, tribo africana, Behringer, Wolfgang, beijo obsceno, Beltane. Ver 1 de Maio. benandanti, Benevento, Berkeley, bruxa de, Berta, deusa, Berwick, Bblia do rei Jaime, Blackwood, Algernon, Blocula. Ver Mora. bode, Bodin, Jean, bogomilos, Boguet, Henri, bonae mulieres, Bonifcio VIII, papa, Boyer, Paul e Stephen Nissenbaum, Briggs, Robin, bruxa, significado do termo,

bruxaria adolescentes, bruxas feministas, Buckland, Raymond, Budapest, Z., Buffy, a Caa-vampiros, Bulwer-Lytton, Edward, Burroughs, George, Bury St. Edmunds, C cabo de vassoura. Ver vo. ces, Caesarius de Heisterbach, Calvino e calvinismo, Calw, Candelria, festa da, canibalismo, Candia e Sagana, Canon Episcopi, Carlos Magno, ctaros, cavalos, chambre ardente [cmara ardente], Charmed, Chelmsford, Essex, Cibele, deusa, 32 Circe, crculo mgico, Clark, Stuart, Clarke, Ursula, classe social, correlacionada com a bruxaria, Clerk, Jane, Clutterbuck, Old Dorothy, Cdigo Carolino, Colmar, comportamento tico, confisco, Connecticut, contracultura, Cordire, Catherine, Cory, Martha, coven, origem do termo, Covenant of the Goddess CoG, crianas em acusaes de bruxaria, cristianismo, renncia ao, Crotona, Irmandade de, Crowley, Aleister, crucifixo ou sacramentos, profanao, cultura pop e bruxaria, cunning-folk, caadores de bruxas, curandeiros, Ver tambm xams.

curanderos, Cyrano de Bergerac, D Da Magia Seduo, danarinos ndak-gboy, Dashwood, Sir Francis, Dee, John, Delcambre, Etienne, demografia, correlao com a bruxaria, Demnio. Ver Diabo. demnios, desastres naturais correlacionados com a bruxaria, Descartes, Ren, Deusa, a, na bruxaria moderna Devin, Pat, Diabo, marca do, significado da palavra, Diana, como um demnio, como deusa da fertilidade, como Hcate, associada Grande Caada, dinicas, Dianus, dias santos, Dionsio, doena mental, correlacionada com a bruxaria, doenas correlacionadas com a bruxaria, dominicanos, dualismo. Ver ctaros; Ir. Dykstra, Dirk, E Edda, Eduardo I, da Inglaterra, Eduardo II, da Inglaterra, Egbert, Confessional de, Egito, Eliade, Mircea, Elimas (Bar-jesus), encontros, sabs, sinagogas, enforcamento, Esccia, espritos malignos femininos, Espiritualidade Feminina, Essex, Estados Unidos, bruxaria moderna nos, 139-75 Ver tambm Salem. Estatutos Ingleses de 1542,

de 1563, de 1604, de 1736, de 1951 (Fraudulent Mediums Act), Evans-Pritchard, E. E., xodo, Livro do, F famlia, importncia nas acusaes de bruxaria, familiares, modernos, sugando os mamilos de bruxas, Ver tambm gatos; ces. Farrar, Janet, Fausto, fealdade, correlacionada com bruxaria, feitiaria anglo-sax, feitiaria greco-romana, feitiaria hebraica, feitiaria, e enforcamento, identificada com heresia, na Europa antiga, persistncia aps a Idade Mdia, origem do termo, convertida em bruxaria, feitios e encantamentos, Felipe IV, da Frana, festivais. Ver dias santos. filmes, Flade, Dietrich, Flint, Valerie, fogueira, condenao , folclore como elemento da bruxaria, Francis, Elizabeth, Franklin, Benjamin, Frazer, Sir James, Frew, Don, Friedan, Betty, Friuli, funo social das origens da caa s bruxas, da feitiaria, da bruxaria europia, da bruxaria de Salem, G Gardner, Gerald, gatos como familiares, nos sabs, bruxas transformadas em gatos pretos, relaes sexuais com mulheres, Gervsio de Tilbury, Gilles de Rais, Ginzburg, Carlo,

Girard, Jean-Baptiste, Glanvil, Joseph, gnosticismo, goteia, Goethe, Johann Wolfgang von, Goode, Sarah, Gowdie, Isobel, Goya, Francisco, pinturas, Grande Caada, Grandier, Urbain, Graves, Robert, Gregrio IX, papa, grimoires, Guerra dos Trinta Anos, Gui, Bernardo, Guichard de Troyes, H Halloween, harpias, Hasler, Bernadette, Hausmannin, Walpurga, Hcate. Ver Diana. Hellfire Club, Henrique VI, da Inglaterra, Henrique VIII, da Inglaterra, Ver tambm Estatuto de 1542. heresia, e satanismo, e feitiaria, como elemento formativo da bruxaria, funo da, na Inglaterra, punies por, bruxaria definida como, Ver tambm ctaros; valdenses. Herne o Caador, Herodias, identificada com a Grande Caada, Herrick, James A., Hertfordshire, hexenbanner, Hilda (Holda, Hille, Hulda), Hincmar de Reims, Hindremstein, Dorothea, homens e mulheres selvagens, Hopkins, Matthew, Hudson Frew, D., Hume, David, Hutchinson, Francis, Hutton, Ronald, Huysmans, J. K., I Idade do Bronze, Idade Mdia e bruxaria, idade, correlao com acusaes de bruxaria,

identidade opositiva, Igreja Catlica, Iluminismo, incndio premeditado, ncubos, infanticdio, em Orlans, Inglaterra, bruxaria moderna na, Ver tambm feitiaria anglo-sax. iniciao, na bruxaria moderna, Inocncio III, papa, Inocncio IV, papa, Inocncio VIII, papa, Inquisio, Institoris, Heinrich, internet, interpretaes histricas da bruxaria, Ir, fonte do dualismo, Irlanda, J Jacobs, George, Jaime I (da Inglaterra) e VI (da Esccia), Ver tambm Bblia do rei Jaime; Estatuto de 1604. janeiro, festival de, Jarcke, Karl Ernst, Joana dArc, Joo XXII, papa, Jovens Bruxas, judasmo apocalptico, judeus, Junius, Johannes, K Kelly, Aidan, Kieckhefer, Richard, Korn, Anna, Kruse, Johann, Kyteler, Alice, L Labartu, esprito maligno, lmias, Lamothe-Langon, Etienne de, Lancashire, bruxas de, Leek, Sybil, Le Franc, Martin, Lehmann, Arthur C., 16 lei e listas-padro de acusaes contra as bruxas, e status da feitiaria na Europa antiga, e exames para bruxaria, anglo-saxnica, cannica,

civil, tribunais, germnica, nas Ilhas Britnicas, nos conclios da Igreja, na caa s bruxas, romana, visigtica, Ver tambm Estatutos. Leland, Charles Godfrey, Leptinnes, Conclio de, Levack, Brian P., Lvi, Eliphas, Levtico, Livro do, Lilith (Lilitu), linchamento, loa (deuses vodus), lobos, Locke, John, Lombardia, lombardos, Lorena, provncia francesa, Loudun, Louviers, Lucerna, luciferianos, lugbara, tribo africana, Lus XIV, Lutero, Martinho, M Macbeth, Macfarlane, Alan, Macha Nightmare, M., Machen, Arthur, macumba, magia envolvendo o clima, magia, e cincia, alta magia, baixa magia, origem do termo, Magliocco, Sabina, Magna Mater, mago, significado do termo, Malebranche, Nicolas de, malfica, malef cia, maleficus, como heresia, na Inglaterra, significado do termo, penalidade para, Malleus maleficarum, Map, Walter, marca da bruxa, Marlowe, Christopher, marxistas, masdesmo. Ver Ir.

Mather, Cotton, Mather, Increase, Mathers, MacGregor, Media, Meyer, Anton, Michel, Anneliese, Michelet, Jules, Midelfort, Erik, missa negra, Mstica feminina, Moiss, Sexto e Stimo Livros de, Molland, Alice, Mone, Franz-Josef, monotesmo, Montaigne, Michel Eyquem de, montanhas do Jura, Monter, E. William, Montespan, Madame de, Mora, Sucia, Morris, Maxine, movimento homossexual, movimento inter-religioso, mudana de forma, no Malleus, paleoltico, vodu, mulheres na bruxaria arqutipo, seguidoras de Diana, na frica, no Malleus, dominncia de, esteretipo, Ver tambm bruxas feministas. Murray, Margaret, N neopaganismo, neoplatonismo, New Forest, Novo Testamento, nupe, tribo africana, nyakyusa, tribo africana, nyoro, tribo africana, O Oenotia, Ordem Hermtica da Aurora Dourada, Ordo Templi Orientis OTO, orgia, no Malleus, em Orlans, origens montanhesas da bruxaria, Orlans, julgamento de (1022), Osborne, Sarah, P

pacto como doutrina central da bruxaria, explcito, implcito, na Inglaterra, origem do, bruxa de Berkeley e, Ver tambm Theophilus. paganismo equiparado demonolatria, significado do termo, Pan, pantesmo, Paris, Snodo de, Paris, Universidade de, Parlamento Mundial das Religies, Parris, Samuel, parteiras, Paulo o Dicono, pecado, pena de morte, Ver tambm fogueira, condenao ; enforcamento. penitencial de Teodoro, penitncias, pesagem, exame de bruxaria, Peters, Edward, pol, politesmo, pondo, tribo africana, Poor Law, Inglaterra, porcos, Prentice, Joan (Jane), Primeiro de Maio (Beltane), protestantismo, Providence, Rhode Island, psicologia da bruxaria, puno, como exame de bruxaria, Putnam, famlia, Q Quetzalcoatl, R ratos, Ravenwolf, Silver, reciprocidade espiritual, Reclaiming Tradition, Reforma, como perodo da bruxaria, religio cltica, influncia cltica sobre a Wicca, religio hebraica, religio nrdica, religio teutnica, Renascena, como perodo da bruxaria, reputaes correlacionadas com a bruxaria, Robbins, Rossell Hope,

Rodolfo II, da ustria, Roma, Snodo de, de 743, de 826, romantismo, rosacruzes, Rose, Elliot, S sab, moderno, Sabrina, Aprendiz de Feiticeira, sacramentos, profanao dos. Ver crucifixo. Sadducismus triumphatus. Ver Glanvill, Joseph. Salem, histria social de, Samhain. Ver Halloweem. Sampson, Agnes, Sanders, Alex, santos, Sat. Ver Diabo. satanismo, Scot, Reginald, Scott, Sir Walter, Sebald, Hans, segredo, sinagoga, Smythe, Ellen, sobrenatural, significado de, solstcio de vero (vspera), Somerset, Sprenger, Jakob, Stanton, Margery, Starhawk, Stark, Rodney, Stoker, Bram, striga, stria, Summers, Montague, Summis Desiderantes Affectibus, bula, sumos sacerdote e sacerdotisa na bruxaria moderna, Super Illius Specula, bula, superstio, significado de, Susan B. Anthony Coven Number One, Swing, bispo episcopal William, T televiso, templrios, Teodsio, cdigo de, teologia escolstica, Teufelsdreck (assaftida), teurgia, Theophilus, Thorndike, Lynn, Tinctoris, Johannes,

Tituba, Todi, tortura, autorizada por Inocncio IV, funo da, na lei inglesa, prtica legal, Ver tambm pol. toupeiras, traos de bruxaria no mundo, Tradio das Fadas, Trevor-Rope, Hugh, Trier, Alemanha, U ungentos (pomadas), no Malleus, acusao-padro, URI United Religions Initiative V valdenses, Valiente, Doreen, Vallin, Pierre, vizinhos e bruxaria, vodu, vo, acusao padro, X xams, Ver tambm curandeiros. W Waite, A. E., Walpurgisnight. Ver Primeiro de Maio. Walter, bispo de Lichfield e Coventry, Warboys, bruxas de, Waterhouse, Agnes, Webster, John, Wenham, Jane, Weston, Jessie, Weyer (Wier), Johann, Wicca, Ver tambm religio cltica. Willard, John, William de Malmesbury, William de Newburgh, witchvox.com, Y Yates, Frances, Yeats, William Butler, Z Zell, Tim Otter,

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