Cmilo V.C. El Marxismo Critico

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Y EL MARXISMO CRTICO EN EL SIGLO XXI
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Y EL MARXISMO CRTICO EN EL SIGLO XXI
Camilo Valqui Cachi Cutberto Pastor Bazn

(Coordinadores)
UNIVERSIDAD
AU T N O
DE
E R R E RO
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE GUERRERO Unidad Acadmica de Filosofa y Letras
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Primera edicin: diciembre 201 1 ISBN: 978-607-9124-66-3
Ediciones y Grficos En, S.A. de C.V. Av. Mxico-Coyoacn nm. 421 Col. Xoco, Deleg. Benito Jurez Mxico, D.F., C.P. 03330 Tel.: 56 04 12 04, 56 88 91 12 <administracion@edicioneseon.com.mx> <www.edicioneseon.com.mx> Impreso y hecho en Mxico Printed and made in Mexico
Prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio sin la autorizacin escrita del titular de los derechos patrimoniales.
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Redes AcAdmicAs Universidad Autnoma de Guerrero
UnidAdes AcAdmicAs y AcAdemiAs
cUeRpos AcAdmicos
FilosoFa y letras Academia de Filosofa ComuniCaCin y merCadoteCnia Academia de Mercadotecnia y Relaciones Pblicas Academia de Comunicacin dereCho instituto de investigaCin CientFiCa (humanstiCo-soCial) Problemas soCiales y humanos ComuniCaCin, merCadoteCnia y relaCiones PbliCas nAcionAles
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (unam): Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, Facultad de Economa, Facultad de Estudios Superiores-Iztacala. unam-Xochimilco. Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico (uaCm): Maestra en Derechos Humanos. Universidad Autnoma Metropolitana: Unidad Xochimilco, Posgrado Integrado en Desarrollo Rural. Benemrita Universidad Autnoma de Puebla (buaP): Facultad de Filosofa. Universidad Autnoma de Quertaro: Facultad de Filosofa. Universidad de la Habana, Cuba: Facultad de Filosofa e Historia. Instituto de Filosofa de la Habana. Universidad Central de las Villas, Santa Clara, Cuba. Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Per. Ctedra Internacional Carlos Marx, Universidad Autnoma de Guerrero, Chilpancingo, Guerrero, Mxico. lAtinoAmeRicAnAs
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Este libro crtico, Marx y el marxismo crtico en el siglo xxi, ha sido posible gracias al apoyo financiero y al inters acadmico que mostr en todo momento la Direccin General de Planeacin y Evaluacin Institucional. Por ello nuestro reconocimiento y agradecimiento a su Director General, el M. C. Javier Saldaa Almazn, y tambin al personal de la Direccin de Evaluacin y Seguimiento: la M. C. Lorena Ins Bernal Mendoza, titular de la misma; el M. C. Vctor Manuel Abarca Ramrez, jefe del rea de Seguimiento de Programas; el Lic. Margarito Radilla Romero, jefe del rea de Control de Programas; el M. C. Abraham Garay Velsquez, jefe del rea de Administracin de Programas y Proyectos; as como a la Lic. Violeta Olea Tecanhue, la M. C. Norma Elena Mndez Bahena, la M. C. Avelina de la Cruz Casimiro, el Lic. Gerardo Lorenzo Nava, el M. C. Flix Cataln Flores, el C. P. Romeo Gonzlez Carrillo, la C. P. Alejandra Vzquez Adame y la Lic. Guadalupe Vlez Almazn.
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ndice
marx y el imPerialismo del siglo xxi . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 La globalizacin neoliberal: El nuevo rostro del imperialismo en el siglo xxi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 Jos Ramn Fabelo Corzo
Imperialismo, globalizacin y narcotrfico . . . . . . . . . . . . . . . 61 Eduardo Correa Senior
Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Marx y las metamorfosis del capital del siglo xxi: La utopa reaccionaria de refundar el capitalismo sobre bases humanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 Camilo Valqui Cachi
marx y la revoluCin soCialista en el siglo xxi . . . . . . .123

El Manifiesto Comunista y la vigencia del marxismo en el siglo xxi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .141 Cutberto Pastor Bazn Actualidad de las revoluciones en la mundializacin . . . . . . 125 Guillermo Almeyra
Medio ambiente y globalizacin desde la perspectiva marxista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 Medardo Reyes Salinas
Elementos para una teora crtica de las corporaciones . . . .101 David Gmez Arredondo
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marx, mxiCo y amriCa latina: leCturas CrtiCas . . . . . 201 Marx ante la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203 Erwin Flores Contreras
Marx y las clases sociales en el campo mexicano . . . . . . . . . 213 Adn Aguirre Bentez Maritegui: El rescate de la va marxista olvidada . . . . . . . . 225 Gustavo Prez Hinojosa
La direccin poltica revolucionaria en el proceso de construccin de alternativas emancipadores: consejos de un ausente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .181 Dolores Vil Blanco
Actualidad y vigencia del Manifiesto del Partido Comunista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .161 Hassan Dalband
Por una nueva historia marxista latinoamericana . . . . . . . . . 235 Alfredo Velarde Socialismo, crisis y suicidio: El caso Marcial . . . . . . . . . . . . . 247 Alberto Hjar La Revolucin en Amrica Latina: El pensamiento de Carlos Fonseca y el Fsln . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267 scar Wingartz Plata
marx y los Problemas aCtuales del marxismo . . . . . . . 285

El marxismo ante el engendro capitalista: Ciborg-poshumano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287 Miguel ngel Adame Cern La filosofa de la violencia en Hegel y Marx . . . . . . . . . . . . . 299 Ramn Espinosa Contreras
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Periodismo y comunicacin, una concepcin marxista. . . . . . . 333 Remedios Pastn Rosales
Humanismo y marxismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313 Pablo Guadarrama Gonzlez
Sobre los autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353
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al vez no sea yo el ms indicado para prologar este importantsimo libro, porque cada autor tiene suficientes argumentos para fundamentar sus ideas, unos, con el marxismo, y otros, con el marxismo-leninismo. El sugerente ttulo: Marx y el marxismo crtico en el siglo xxi, es categrico, enftico, tiene el propsito de demostrar que el marxismo nunca ha muerto, se encuentra lozano y perdurar en el tiempo, hasta conseguir mundialmente el triunfo del socialismo cientfico, para felicidad de toda la humanidad y la preservacin del planeta. Sus coordinadores, Camilo Valqui y Cutberto Pastor, han preparado la edicin de temas tan variados logrando un cuerpo orgnico y didctico, haciendo que lo complejo se vuelva simple, para facilitar su lectura y comprensin. Diecinueve trabajos han sido sintetizados en cuatro grandes temas: Marx y el Imperialismo del siglo xxi; Marx y la revolucin socialista en el siglo xxi; Marx, Mxico y Amrica Latina, Lecturas crticas; y Marx y los problemas actuales del marxismo. La diversidad de hechos que se analizan con la doctrina marxista, plenamente vigente en el siglo xxi, somete a severas crticas los complejos problemas de la globalizacin neoliberal; del medio ambiente y la globalizacin; el imperialismo del siglo
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imperialismo y narcotrfico; actualidad de las revoluciones en la mundializacin; la direccin poltica revolucionaria; Marx ante la historia; Maritegui y su contribucin al marxismo latinoamericano; vigencia del Manifiesto Comunista; perspectivas de nuevos socialismos en Amrica Latina; una nueva historia marxista latinoamericana; socialismo, crisis y suicidio; el marxismo y el ciborg-poshumano; la filosofa de la violencia en Hegel y Marx; marxismo y humanismo; y periodismo y comunicacin. No hay necesidad de ser un entendido en el manejo de las categoras de la lgica dialctica, que es parte de la teora cientfica del conocimiento usada por el marxismo, para comprender cada uno de estos importantes temas, que estn trabajados en su mayora partiendo del anlisis de las causas, para luego entender los efectos; siempre est presente el anlisis y la sntesis, lo particular y lo universal, el contenido y la forma, el anlisis concreto de los problemas concretos, de modo que toda crtica siempre encuentra alternativa, no hay ese lloriqueo de criticar por criticar, que al fin de cuentas no sirve para nada, ms que para la burla. Se sobreentiende que las diversas alternativas planteadas, coincidentes en la mayora de los autores, no nacen de sus conciencias elucubradoras para hacer maniquesmo, sofismas, o caer en el dogmatismo; son abstracciones tericas que surgen de la realidad objetiva para volver a la prctica y transformar este mismsimo mundo real, usando la doctrina del marxismo, o del marxismo-leninismo para ser ms integral. Nadie espere encontrar unanimidad en sus diversos planteamientos, pero tampoco contradicciones antagnicas. Buscan, con la cabeza fra y el corazn ardiente, soluciones integrales, reales, objetivas, a los acuciantes problemas del siglo xxi, trasluce que usan el mtodo dialctico para resolver las contradicciones en el seno del pueblo, porque trabajan partiendo de la unidad, la autocrtica, y la crtica para alcanzar una mejor y superior unidad terica para que sta ilumine la prctica creadora, y no dogmtica ni petrificada que con frecuencia destruye la ciencia del marxismo. Una cosa es clarsima en el libro, todos parten por el reconocimiento de la vigencia del marxismo, hay unidad, y muchos no
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xxi;
Marx y el MarxisMo crtico en el siglo xxi
siempre estn de acuerdo en sus resultados del pasado y presente, hay diversidad. Est a la orden del da trabajar con la diversidad buscando la unidad. Todos demuestran que el marxismo integral tiene plena vigencia, es la mejor gua en la prctica heroica y creadora, por esto exigen ante la historia que sus continuadores sean fieles a los principios y no cometan los mismos errores que ahora con puntualidad se critican. La doctrina marxista, no slo sirve como una grandiosa arma contra el capitalismo imperialista desarrollado en su fase global, sino que se afirma con plena conviccin que el marxismo-leninismo y sus fieles seguidores, con la participacin lcida y organizada de los pueblos del mundo, en medio de grandes luchas de clases y tempestades jams nunca antes vistas, sern los sepultureros de este monstruo, slo as se podr preservar el mundo y conducirlo hacia su futuro inexorable que ser el socialista cientfico. No existe otra alternativa, y esta afirmacin no obedece a ninguna evaluacin subjetiva o espiritual, propia de un fideista o de un fantico y dogmtico. Nadie endiosa a Marx y sus brillantes continuadores, el marxismo-leninismo se crea y recrea por cuenta de los pueblos que despiertan del oscurantismo, que se libran del idealismo y la metafsica, se desalienan en el nico camino de la confrontacin diaria que libra el pueblo contra sus opresores, a lo largo de la compleja e intensa lucha de clases que vivimos en este siglo xxi. Al analizar los diversos planteamientos, se concluye que la crisis que vive el imperialismo globalizado es irreversible, porque ha alcanzado el lmite de su fase de desarrollo capitalista financiero industrial, en su ltima etapa monoplica, y se ha expandido por el planeta a travs de sus transnacionales. Su desmantelamiento y su inevitable destruccin diariamente la promueven sus propias contradicciones, cuyo origen radica en la voraz acumulacin de riqueza y el sistemtico incremento global de extrema pobreza y desheredados de la tierra. No hay retorno, el imperio est agotado y se vuelve, da a da, ms destructor de la humanidad y del planeta. En otras palabras, estn vigentes las condiciones materiales y objetivas para la acumulacin y organizacin estratgica de fuerzas del campo popular. Hay que trabajar, incansablemente, para
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crear las condiciones subjetivas (partido de clase de nuevo tipo, sindicatos clasistas y frente nico antiimperialista), intensificando la lucha ideolgica-poltica y esclareciendo todas las mentiras de los postmodernos que sirven de base para intentar desnaturalizar el marxismo-leninismo. Tras la prrica borrachera, confusin y aparente desorden creada por los doctores de la burguesa y la pequea burguesa reaccionaria, nuevamente impera la verdad y cada amanecer es lcido. Vivimos el tiempo de los hornos donde se acera y templa el carcter. Al prologar el libro se intenta lograr una sntesis de todas las ideas de estos pensadores, porque es la preocupacin de todos explicarnos, racionalmente y con las armas de la doctrina marxista, qu es ahora el marxismo? y qu es el marxismo-leninismo? Del anlisis de todas las ideas planteadas, surgen otras nuevas ideas, como es natural en la dialctica, que en el curso de la historia deben ser resueltas integralmente, porque sin teora revolucionaria no hay prctica revolucionaria creadora, al fin de cuentas la teora ilumina el camino y el que deben seguir sus continuadores debe ser cientfico, universal. Si ha muerto el marxismo, como dicen interesadamente sus jurados enemigos y, por el contrario, se evidencia que la doctrina del proletariado siempre est lozana, sta requiere entenderla desde sus races durante todo su proceso mundial. Por ello, los anlisis y alternativas que se plantean en el libro no se paralizan, abren nuevas interrogantes que deben seguir siendo esclarecidas con la gua del marxismo-leninismo y al calor de la lucha de clases. Slo as se revitalizar la teora en su aplicacin universal y nacional, precisando la contradiccin antagnica principal del mundo, y determinando el carcter de cada sociedad que se pretende cambiar, sin calcos ni copias, ni dogmtica ni mecnicamente, sino dialcticamente. Algunas de estas interrogantes que surgen del libro, las planteamos: Cules son las experiencias que el proletariado mundial recoge del triunfo del revisionismo contemporneo que desmantel el socialismo en la ex urss, y cmo es la situacin actual de los pases que formaron parte de su hegemona y que ahora implementan, o no, las polticas neoliberales del imperialismo?
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Cmo es actualmente la sociedad neoliberal rusa, en qu medida sigue vigente la necesidad de la reconstruccin del partido del proletario y sus aliados, y la necesidad de restaurar el socialismo cientfico con la gua del marxismo-leninismo? Qu lecciones para la lucha debe aprender y tomar conciencia el proletariado internacional? Cul es la situacin actual de estos Partidos Comunistas a nivel mundial que se sometieron a la hegemona del revisionismo ruso, y a qu se debe su bancarrota ideolgica, poltica, orgnica y moral que, sin duda, afecta a la lucha internacional del proletariado que persiste en mil batallas contra el imperialismo? Han resucitado las tesis de la II Internacional? Su prctica cotidiana, sobre todo en pases dependientes y neocoloniales, es meramente reformista y de colaboracionismo de clases? Por qu estos partidos comunistas no pueden hacerse ninguna autocrtica pblica? Por qu sus intelectuales repetidores de dogmas petrificados no han necesitado del halago del imperio y sus testaferros nacionales, y simplemente se han convertido voluntariamente al neoliberalismo, debido a su confusin y eclecticismo? Cmo quedaron los dirigentes de los partidos comunistas en los pases perifricos a la hegemona sovitica, por qu se desmantelaron, qu deslinde se hace ante la clase obrera y las masas sobre su conducta de traicin al marxismo-leninismo y el abandono de la lucha revolucionaria? Cul es la actitud cotidiana de estos partidos, en lo ideolgico, poltico, social y cultural, en los pases donde ejercieron alguna influencia en la conduccin del movimiento obrero y popular y cmo han desbarrado en un socialismo reaccionario pequeo burgus en sus propios pases, que los ha conducido, en unos casos, al puro reformismo estratgico y, en otros, al infantilismo de izquierda y el aventurerismo? Por qu sus ilustres cuadros de estos partidos, al ser desmantelados, han pasado a formar filas de las ongs del imperio y a convertirse en tericos de la postmodernidad? En este siglo xxi, la contradiccin antagnica universal y principal desde la guerra fra es entre el socialismo y el imperialismo, o es entre la multipolaridad y el imperialismo?
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La nueva contradiccin principal que mueve al mundo, es o no la lucha entre este imperialismo y las naciones oprimidas, principalmente de las colonias, semicolonias y pases dependientes, y ahora vivimos la multipolaridad, donde todos los pueblos explotados se levantan contra este monstruo imperial? Los marxistas del siglo xxi, en la teora y la prctica cotidiana, interpretan en su unidad a la santsima trinidad globalizacin (capitalismo imperial), neoliberalismo (viejo liberalismo), y postmodernidad (idealismo, metafsica y empirismo extremo) elaborada por los doctores del capital monopolista, que tiene como objetivo deformar ilusoriamente la doctrina del proletariado? Estas nuevas armas que son viejsimas, acaso no falsifican y separan metafsicamente las tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo (filosofa del materialismo dialctico e histrico, economa poltica marxista y el socialismo cientfico)? Qu realmente nuevo ha creado este imperialismo en las ciencias sociales? Cmo entender la reingeniera ideolgica, poltica, econmica, social y cultural del imperio y el rol que cumplen sus intelectuales orgnicos, aliados a viejas oligarquas que a su vez implementan, al pie de la letra, las polticas de los dueos del capitalismo global dictadas por el Consenso de Washington a travs del control frreo de la mquina estatal, en todos los pases del mundo? Cmo debe ser la construccin ideolgico-poltica y orgnica del partido de la clase obrera y sus aliados en esta poca del capitalismo global? Cmo debe elaborarse su programa, la estrategia y tcticas que respondan, al mismo tiempo, a la lucha internacional y sus peculiaridades en cada realidad nacional? Existe o no, la necesidad histrica de forjar el partido de nuevo tipo del proletariado?, y desenmascarar a esos lderes burocratizados, profesionales de partido, cuya nica meta a la que aspiran es sobrevivir enclaustrados en un falso trabajo clandestino con el cuento de la guerra popular, pero contradictoriamente luchan por curules parlamentarias otorgadas por el capitalismo global a travs de su democracia representativa. En cualquier caso, siempre viven aislados de las luchas cotidianas del pueblo.
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Ha perdido o sigue en vigencia la unidad partido-sindicato-frente nico, mediante el cual a la clase obrera y sus aliados les permite acumular fuerzas para conquistar la revolucin antiimperialista y conducirla, en medio de grandes tormentas, a la construccin del socialismo del siglo xxi? Si tiene plena vigencia la doctrina marxista, debe ser solamente marxista o vivimos nuevos tiempos globalizacin en donde se hace necesario trabajar, sin ninguna duda, con el marxismo-leninismo, debido a la grandiosidad de sus pasadas victorias y por sus experiencias que siguen alumbrando a todas las luchas del proletariado mundial y sus aliados? Claro est, sin calcos ni copias. En el actual proceso histrico mundial, no haremos ms que volver a las races que, por abandonarlas, los desviados se estn perdiendo en la historia, y otros, los oportunistas y desclasados, irremediablemente han cado en la traicin consciente a la causa de la revolucin. La gran burguesa imperial ha relustrado ante el mundo sus viejas herramientas tericas y las presenta como nuevas, pero no es otra cosa que el liberalismo del siglo xviii ahora convertido en neoliberalismo, para explicar falsamente las bondades de la expansin del capitalista global; haciendo uso de la semntica ahora se llama globalizacin, y no es otra cosa que el viejo imperialismo disfrazado de cordero para seguir oprimiendo a todos los pueblos del mundo; y en la postmodernidad, que es la restauracin del viejo idealismo y la metafsica, terminando en el empirismo extremo, con el fin de oponerse al materialismo dialctico e histrico. Este es su juego. En esto ha consistido la reingeniera de la cual alardeaban, hasta que en los hechos, da a da fracasan, esta vez, sin retorno. Objetivamente en el mundo hay un gran orden, el aparente desorden slo funciona en la cabeza de algunos atolondrados, y deben entender que la obra de reingeniera para el Tercer Milenio del que se ufana el capitalismo monopolista, no es otra cosa que el gran trabajo realizado por sus intelectuales desde el fin de la Segunda Guerra Mundial, y tiene el objetivo de desnaturalizar y desfigurar completamente las tres fuentes integrantes de la doctrina marxista. Ac est la raz de su planificado embrollo.
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Desfiguran la filosofa del materialismo, pretenden eliminar la dialctica materialista, que segn Lenin es la doctrina del desarrollo en su forma ms completa, ms profunda y ms exenta de unilateralidad, la doctrina de la relatividad del conocimiento humano, que nos da un reflejo de la materia en constante desarrollo. Niegan el materialismo histrico para la interpretacin de la sociedad humana porque es una conquista formidable del pensamiento cientfico. Niegan el conocimiento social del hombre (es decir, las diversas opiniones y doctrinas filosficas, religiosas, polticas, etc.) que refleja el rgimen econmico de la sociedad. Califican de dogmatismo a la filosofa marxista, que es el materialismo filosfico acabado, que ha dado una formidable arma de conocimiento a la humanidad, y sobre todo, a la clase obrera, porque demuestra que no hay nada definitivo, absoluto, consagrado; todo tiene de perecedero, y no hay ms que el proceso ininterrumpido del devenir y del perecer, un ascenso sin fin de lo inferior a lo superior, cuyo mero reflejo es el cerebro pensante y se encuentra en la filosofa del materialismo dialctico. El imperio en todos los idiomas niega a Marx porque l demuestra que el rgimen econmico es la base sobre la que se alza la superestructura poltica, y El capital de Marx precisamente est consagrado al estudio del rgimen econmico de la sociedad moderna, es decir de la sociedad capitalista. Niegan la teora de la plusvala, porque es la piedra angular de la doctrina econmica de Marx y la que pone al desnudo la entraa inhumana y explotadora del imperialismo. Niega que la base de todo el desarrollo y su fuerza motriz es la lucha de clases, y es la clase obrera y sus aliados la fuerza social capaz de emprender la creacin de una nueva sociedad a travs de una revolucin y no simplemente de reformas que forman parte de las tcticas que siempre ha usado. Por estas razones fundamentales el imperialismo lucha frontalmente por acabar con la doctrina marxista, porque, al decir de Lenin es una doctrina maravillosa y consecuente, expresa la unidad sistemtica, que en conjunto representa el materialismo moderno y el socialismo cientfico moderno como teora y programa del movimiento obrero de todos los pases civilizados del mundo.
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El marxismo-leninismo es ciencia que se enriquece con las diversas y multifacticas luchas que la humanidad libra contra su enemigo comn que es el capitalismo ahora en su fase imperial. El capitalismo diario se desnuda como destructor del planeta, revela su esencia salvaje, es depredador de la naturaleza y del hombre. Desde el triunfo sin precedentes del revisionismo contemporneo que restaura el neoliberalismo en la ex urss y otros pases europeos, se han escrito innumerables libros donde se plantea si tiene o no vigencia la doctrina marxista en esta etapa del imperialismo globalizado. La sola pregunta evidencia su vigencia, funciona a plenitud la dialctica materialista, un fenmeno encierra su propia contradiccin, un bien se puede convertir en mal y viceversa, el revolucionario se puede convertir en contrarrevolucionario y viceversa, as el socialismo se puede volver a degenerar en capitalismo, todo depende de qu clase conduce dicho proceso histrico y cualquier proceso de la vida. Tras el asombro y la incredulidad de este fenmeno trgico que hasta ahora vive la humanidad, se preguntan: realmente la lucha de clases es o no el motor de la historia? Nuevamente Marx tiene la razn, esta lucha de clases es compleja como un escenario de guerra, en uno y otro bando defienden intereses concretos de clase, su origen radica en la necesidad de perecer o vivir, en el atraso o el futuro de la humanidad. No faltan ingenuos o agentes del imperio infiltrados en sectas religiosas que simplistamente piden al marxismo, por ser una doctrina que se opone al capitalismo, que ahora brinde alternativas, que los trabajadores del mundo vuelvan a luchar para oponerse al imperialismo, pero demandan que el marxismo sea ms humano, ms comprensivo, ms bondadoso y tolerante. En el fondo, estn pidiendo al capitalismo imperial que se humanice y que deje de hacer lo que histricamente sabe hacer: desatar guerras de rapia injustas para garantizar su dominacin; explotar y saquear sin misericordia hasta destruir la humanidad y el planeta, como diariamente viene haciendo con la globalizacin defendida por la postmodernidad. El marxismo no es un catecismo que se usa para practicar el fidesmo, es un arma cientfica que en manos de los trabajadores del
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mundo tienen que usarlo creadoramente, para cada proceso histrico concreto y en el contexto de un profundo anlisis de la sociedad que pretenden transformar, hasta destruir al monstruo imperial. Hay marxlogos charlatanes que han convertido sus ideas como lo hace el cura de parroquia, en dogmas, en credo religioso y no entienden ni un pice de que el marxismo slo se puede demostrar en la prctica, precisamente como creacin heroica. Su vigencia o caducidad no se resuelve con la especulacin sino con su demostracin, en la realidad de la vida, por esto es todopoderoso. Marx al construir con bases cientficas la filosofa del Materialismo Dialctico, le permiti comprender toda la estructura y las formas de la conciencia social, en cualquier sistema poltico social que se aplique, estudiando integralmente los problemas del pensamiento humano, el desarrollo econmico, poltico, social y las psicologas concretas de cada persona, as como el desarrollo de la naturaleza. Es integral, por esto se entiende su podero, la terrenalidad de su pensamiento cientfico. En el siglo xxi, carece de sentido comn querer interpretar el capitalismo en su fase monopolista o global solamente con Marx, sin ligar estrechamente su obra con todos los extraordinarios aportes de Lenin. Salvo que alguien sostenga que el marxismo se qued por algn tiempo paralizado. Cuando se preguntan: ser posible separar el marxismo-leninismo?, la historia de la lucha de clases les da respuesta, el leninismo es el marxismo de esta poca y de las revoluciones proletarias. Si Lenin interpret magistralmente el marxismo y lo desarroll en nuevas condiciones, dndole tambin una estructura al partido de nuevo tipo, aunado a la experiencia de la victoria revolucionaria, no podemos ms que hablar de la unificacin del leninismo con el marxismo, y por lo tanto analizar consecuentemente esta experiencia. Como parte del conglomerado de ideas que hoy cubren la esencia del marxismo, ya que no es posible separar el leninismo del marxismo, explica con claridad Cutberto Pastor. Lenin, basado en la obra cientfica de El Capital, desarroll consecuentemente la teora econmico-poltica de Marx, desnudando la esencia de este capitalismo en su fase industrial financiera
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hasta su culminacin en la etapa monopolista, en sus trabajos econmico-polticos de El imperialismo, fase superior del capitalismo y en sus Cuadernos sobre el imperialismo. Este es el marxismo vivo y creador para la etapa de la hoy llamada globalizacin. Expone con claridad que el imperialismo es el preludio de la revolucin socialista, que el socialchovinismo (socialismo de palabra, chovinismo de hecho) es una traicin completa al socialismo, el paso completo al lado de la burguesa. Desnuda la esencia econmica del imperialismo, sin cuyo estudio es imposible comprender nada de la apreciacin de la guerra y de las polticas actuales de la globalizacin imperial. Analizando el contexto histrico en que ahora existe este capitalismo explica que lo que caracterizaba al viejo capitalismo, en el cual dominaba plenamente la libre concurrencia, era la exportacin de mercancas. Lo que caracteriza al capitalismo moderno, en el que impera el monopolio, es la exportacin de capital. Los pases exportadores de capital se han repartido el mundo entre si, en el sentido figurado de la palabra, pero el capital financiero ha llevado al reparto directo del mundo. Lenin, con datos irrefutables de la estadstica burguesa, explica un cuadro de conjunto de la economa mundial capitalista en sus relaciones internacionales, todava a comienzos del siglo xx. La radiografa de este capitalismo moderno, imperialista, demuestra la absoluta inevitabilidad de las guerras imperialistas sobre esta base econmica de extrema explotacin y acumulacin de capitales nunca antes vista en la humanidad, las guerras son inevitables en tanto subsista la propiedad privada sobre los medios de produccin. Este nuevo capitalismo se ha transformado en un sistema universal de opresin colonial y de estrangulamiento financiero de la inmensa mayora de la poblacin del planeta por un puado de pases avanzados. Este botn se reparte entre dos o ms potencias capaces de podero mundial, armadas hasta los dientes (Estados Unidos, Inglaterra, Japn) que, por el reparto de su botn, arrastran a su guerra a todo el mundo (Todava no se haba producido la II Guerra Mundial). Sobre la ruina mundial creada por la guerra, se agranda as la crisis revolucionaria mundial, que,
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por largas y duras que sean las peripecias que atraviese, no podr terminar sino con la revolucin proletaria y su victoria. Se pregunta Lenin: Dnde est la base econmica de este fenmeno histrico mundial?. Se encuentra, precisamente, en el parasitismo y en la descomposicin del capitalismo, inherentes a su fase histrica superior, es decir, al imperialismo. El imperialismo es el preludio de la revolucin social del proletariado, Esto ha sido confirmado, en una escala mundial, desde 1917, afirma Lenin en el prlogo del libro El imperialismo fase superior del capitalismo. Recientemente, Jean Salem en el libro Lenin y la Revolucin expone las seis tesis de Lenin como resultado de un examen sistemtico. Estas son: 1. La revolucin es una guerra, y la poltica es, de manera general, comparable con el arte militar; 2. Una revolucin poltica es tambin y sobre todo una revolucin social, un cambio en la situacin de las clases en las que se divide la sociedad; 3. Una revolucin est hecha de una serie de batallas, corresponde al partido de vanguardia facilitar en cada etapa una consigna adaptada a la situacin objetiva, a l incumbe reconocer el momento oportuno de la insurreccin; 4. Los grandes problemas de la vida de los pueblos se resuelven solamente por la fuerza; 5. Los socialistas no deben renunciar a la lucha a favor de las reformas; 6. En la era de las masas, la poltica comienza all donde se encuentran millones de hombres, incluso decenas de millones, en donde se constata el desplazamiento tendencial de los focos de la revolucin hacia los pases dominados. Lenin ensea que ante el dilema por la lucha por reformas, el verdadero revolucionario no debe perder la cabeza y la facultad de reflexionar con un mnimo de sangre fra y de lucidez. Esto no hace olvidar que las reformas son concesiones consentidas por la clase dominante que sigue mantenindose en el poder. A esto, dice, la burguesa y los polticos del imperio hacen cambios para que nada cambie. El marxismo demostr su grandiosa vigencia en lucha ardua contra las concepciones anticientficas y reformistas, contra los oportunistas de todo tipo. Ya apuntaba Lenin, que con el triunfo terico del marxismo sus enemigos tienen que disfrazarse de mar0b. Prologo.indd 24 12/19/11 5:39:27 PM
xistas, tambin l luch tenazmente contra las tergiversaciones al marxismo, contra el oportunismo, el reformismo y el revisionismo. Qu qued claro tras la derrota del proletariado por el revisionismo ruso? Lenin exiga que la gran obra de unificar y fortalecer el ejrcito combatiente del proletariado revolucionario no puede ser realizada sin efectuar antes un deslinde completo, sin una lucha implacable con los que llevan la influencia burguesa al seno del proletariado. Sigue o no vigente, en toda su crudeza, una de las contradicciones del mundo de hoy: capital y trabajo; burgueses y proletarios, ricos y pobres. Los avances tcnicos y cientficos influyen en la productividad del trabajo y en la organizacin de las empresas capitalistas, pero no modifican la esencia del sistema capitalista ni la relacin entre el capital y el trabajo. Los cambios integrales que impulsivamente introduce el neoliberalismo con los llamados ajustes estructurales tampoco cambian esta relacin de clases sino ms bien, por el contrario, la exacerban, lo profundizan al mismo tiempo que liquidan conquistas adquiridas por la clase obrera y por los trabajadores en general a lo largo del siglo pasado y ahora. La desregulacin laboral sirve de pretexto para el ajuste neoliberal, al garantizar una mayor tasa de ganancia para el capital a costa de los trabajadores y sus derechos adquiridos. Entre sus resultados se pueden anotar la mayor concentracin de la riqueza a expensas de la reduccin del salario, la sobreexplotacin y precarizacin del trabajo, la ampliacin compulsiva de la jornada laboral, la expulsin de los asalariados a la desocupacin y el trabajo por cuenta propia como una manera de sobrevivencia, la instalacin masiva de los servis o tercerizacin del trabajo, en donde no existe ningn tipo de proteccin social al trabajador golondrino, no hay estabilidad laboral, todo es contrato a plazo fijo. Estos cambios no son producto del espontanesmo, es obra del capitalismo global, son directivas del Consenso de Washington, y los que la aplican directamente son los presidentes de los Estados burgueses y neocoloniales, ellos promueven el ajuste neoliberal, acompaado de una masiva campaa ideolgica y meditica dirigida a desprestigiar a la dirigencia y desorientar a los
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trabajadores, con el objetivo de paralizar su capacidad de lucha y resistencia, justificar sus inequidades y fragmentar y erosionar las organizaciones sindicales y polticas, acompaada con el cierre de fbricas, la supresin de los derechos laborales, las privatizaciones de las empresas pblicas, y tambin, desde luego, con la introduccin de nuevas tecnologas para elevar la productividad y competitividad de las empresas y elevar descomunalmente su tasa de ganancia. Los despidos masivos, los services (ya no trabajo sino servicios laborales) como forma de explotacin cuasi esclavista, la sobreexplotacin del trabajo juvenil, sumada al crecimiento de la desocupacin y subocupacin y de la extrema pobreza, es el resultado y el verdadero cambio producido. Las viejas oligarquas y grandes empresarios, tambin llamada derecha poltica, identificadas en cuerpo y alma con el neoliberalismo y las transnacionales, siguen empeados en la perpetuacin de este modelo que en pases dependientes resulta entreguista y depredador de recursos naturales. Continuismo o muerte es su consigna. Ahora los trabajadores, dispersos en pequeas y medianas empresas, conectadas al sistema, desde el stano y sin remedio al mercado capitalista financiero, laboran en condiciones de semi esclavitud, con total ausencia de derechos sociales, estabilidad y salarios dignos; se suma a esto la poblacin desempleada y la subempleada, y as tenemos la cruda realidad de un pas camino al proceso de recolonizacin. Como esta injusta realidad cotidiana subleva a los explotados, ahora el derecho a la protesta es penalizado y criminalizado. Los obreros que no conocen el marxismo estn condenados a lo que explica Maritegui: un proletariado sin ms ideal que la reduccin de las horas de trabajo y el aumento de los centavos del salario, no ser nunca capaz de una gran empresa histrica. En estos tiempos de la globalizacin, son el economicismo, el asistencialismo, el individualismo y el paternalismo las caractersticas ms notorias del sindicalismo meramente reformista, dedicado en cuerpo y alma a esta nica forma de lucha, tienen la herencia del revisionismo. Esto no es producto de la casualidad, es el resultado
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de un intenso trabajo ideolgico clasista por parte de la burguesa y el imperialismo en el seno del movimiento obrero. Qu leccin sobre la organizacin clasista ensea el marxismoleninismo en la lucha contra el capitalismo global del siglo xxi? No debe confundirse el rol del partido de clase, con el sindicato de clase y el Frente nico. Existe tambin el Frente nico, que no es un partido poltico ni un sindicato, esto permite avanzar y ganar a todos los trabajadores en donde no hay unidad ideolgica. Evita el anarquismo, al que slo le interesa el activismo, al margen de toda forma de organizacin y centralizacin. El Frente nico no anula la personalidad, no anula la filiacin de ninguno de los que lo componen. No significa la confusin ni la amalgama de todas las doctrinas en una doctrina nica. Es una accin contingente, concreta, prctica. El programa del Frente nico considera exclusivamente la realidad inmediata, fuera de toda abstraccin y de toda utopa. Preconizar el Frente nico no es, pues, preconizar el confusionismo ideolgico, explicaba Maritegui, todava en el ao 1929. Maritegui seal respecto al Frente nico: Las masas reclaman la unidad. Las masas quieren fe. Y, por eso, su alma rechaza la voz corrosiva, disolvente y pesimista de los que niegan y de los que dudan, y busca la voz optimista, cordial, juvenil y fecunda de los que afirman y de los que creen. Frente a esto, hay que afirmar el sentido de nacin y de patria. Hay la necesidad mundial de volver a defender la frrea unidad de los trabajadores del mundo, en la permanente lucha en todos los aspectos de la vida y el trabajo creador, basada en la lnea de masas en lugar de formas burocrticas y de direccin. Todo con las masas, nadas sin ellas; ni por encima de las masas para no caer en el burocratismo, ni por debajo de ellas para no cumplir el rol del dirigente. La doctrina de Marx tiene plena vigencia mundial en esta hora crucial de destruccin del trabajo: La emancipacin de la clase obrera debe ser obra de la clase obrera misma. Para llevar a cabo estas tareas de orden tctico y estratgico, necesitamos forjar lderes sindicales y polticos procedentes de la clase obrera,
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del campesinado, del pueblo trabajador, lderes y cuadros con elevada formacin poltica y sindical, cultural y tica, capaces de cuestionar con slidos argumentos el injusto orden econmico y social imperante. El Frente nico convoca a la unidad a organizaciones sindicales, fuerzas populares, democrticas, patriticas, progresistas y revolucionarias, acumula fuerzas con el movimiento campesino, las organizaciones aborgenes o nativas, los maestros, estudiantes, jvenes, mujeres, intelectuales, profesionales, pequeos y medianos empresarios verdaderamente nacionalistas y antiimperialistas, a constituir la nueva sociedad y derrotar al neoliberalismo y la postmodernidad. Se ha escrito y endiosado tanto a la globalizacin, por cuenta de sus nuevos evangelizadores del capital monopolista para la dominacin de la humanidad, que hay la necesidad de desnudar su esencia con el arma del marxismo-leninismo, hacerlo con claridad con el fin de desmantelar sus truculencias tericas. Analizar la globalizacin metafsicamente, separado de la postmodernidad, es un grave error, as no se puede entender el real significado de las novsimas armas tericas del imperio. La postmodernidad cumple el premeditado rol de crear una gigantesca confusin planetaria ah donde las masas no tienen conciencia de clase y el pueblo no conoce cmo la estructura econmica determina las formas de la conciencia social, en cada sistema poltico social. Los postmodernos, cual secta religiosa fascista, niegan la verdad objetiva y encima la desacreditan, su discurso (ideologa) conduce al empirismo extremo, pregonan delirantemente el individualismo, el relativismo, el hedonismo. Usan la filosofa del idealismo objetivo y subjetivo, la metafsica. Tiene el fin de confundir, niega las causas de cualquier fenmeno y slo se ocupa de los efectos como si fueran sus races. Sin duda, desnaturaliza toda la superestructura ideolgica, poltica, social, jurdica, moral, tica, y hasta religiosa, ah donde de alguna manera sta cumple un rol progresista. Con descaro y extremo cinismo afirman que: Creer firmemente en algo y dar la cara por ella, buscando hacerla valer con la fuerza
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de la razn, es una actitud de fanticos. Para ser un buen demcrata hay que transigir y ser tolerante, hay que estar exonerado de valores y creencias, Rorty. La verdad es experiencia esttica, y las condiciones para decir la verdad es estar conforme, Vattimo. La verdad objetiva no existe, es fruto de cada espiritualidad. Cada uno formula su verdad basndose en su experiencia primaria. La verdad se crea por conveniencia y de acuerdo a cada uno, Rorty. Los defensores y propagandistas de este engendro globalizacin-postmodernidad son los sabios y doctores asalariados de la burguesa internacional, y sus sirvientes pequeo-burgueses reaccionarios, la mayora afincados en las universidades e instituciones culturales, ellos cumplen la consigna del lavado de cerebro que antes, en el colonialismo, corra a cargo de los curas con el cuento de extirpacin de idolatras. La globalizacin es el viejo imperialismo que busca y lucha por el saqueo de materias primas y mercados, y que ha traspuesto las fronteras nacionales en pases capitalistas y los pases neocoloniales, donde crea las condiciones para el proceso de recolonizacin. La globalizacin es el capitalismo monoplico, transnacional en su fase imperial. Persigue la dominacin homognea, pero diversa en su aplicacin frente al problema de cada nacin. Su objetivo estratgico es, repito, alcanzar la recolonizacin de los pases dependientes y atrasados. Conduce a la destruccin anarquizada de la humanidad. La globalizacin produce el fascismo y la guerra. Aspira al control imperial y el ejercicio soado del Estado nico Universal, no slo para el dominio de los pueblos en pases capitalistas y sus neocolonias, sino del planeta. El mundo debe privatizarse totalmente como garanta de la hegemona de este monstruoso capitalismo imperial. Los idelogos de la globalizacin saben que cuanto ms embellecen al imperio pierden el tiempo, porque sus resultados en la cruda realidad son catastrficos. Slo cosechan la expansin mundial de la miseria, ahora las protestas tambin son mundiales, multipolares, el imperio hace tiempo est desnudado. Slo hay que seguir descubriendo su esencia y sus diversas caretas con que se presenta y crear
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conciencia mundial de este nefasto engendro ideolgico o discurso que absurdamente se presenta con la etiqueta de filosofa. Para esto existe el marxismo-leninismo, que se encarga de poner en su lugar exacto lo que ahora se encuentra patas arriba. Su reingeniera de la alienacin imperial, en todas las formas de la conciencia social, se debe desmantelar con las armas de las tres fuentes y las tres partes integrantes del marxismo, sealadas por Lenin. Se acabaron los discursos y prcticas izquierdistas de la pequea burguesa conciliadora, reaccionaria y agente del confucionismo que trabaja para el capitalismo imperial dentro del movimiento popular. La ciencia se envilece y slo se exportan sus teoremas ms all del campo de pertinencia, directamente hacia las falacias discursivas, el engao poltico y sobre todo hacia la enajenacin del pensamiento filosfico y cientfico de la realidad, dando paso a la miseria acadmica y a la vulgaridad de pensamiento, expresa con claridad Camilo Valqui. Los tericos del imperialismo donde ponen el cerebro y las manos, todo lo convierten en destruccin hasta su inevitable putrefaccin. Los pueblos ya no necesitan morirse para terminar con este suplicio, a diario se mueren, lentamente, por el hambre, la desocupacin, el desempleo, la extrema miseria, el embrutecimiento con su cultura decadente y el sistemtico proceso de represin cuando se unen para luchar. Del anlisis sistemtico que hacen los autores del libro, surge la pregunta: Qu nuevas alternativas para la humanidad presenta la globalizacin imperial en este siglo xxi? Ninguna, absolutamente ninguna. Es decadente, ahistrica y obsoleta. No cabe la menor duda que estos postmodernos son acuciosos lectores panfletarios del Materialismo Dialctico y el Materialismo Histrico, pero carecen de posicin de clase proletaria. Estos falsificadores bien rentados, luchan por desprestigiar vanamente la filosofa marxista pero lo hacen con un carcter de clase de la burguesa y aqu radica la razn de su catastrfico fracaso. Marx vive invicto, fresco y atltico porque da a da se hace realidad la necesidad de que el proletariado internacional se una contra el enemigo comn de la humanidad, el monstruoso imperialismo, ahora desenmascarado como destructor y depredador.
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Hoy vivimos exactamente un problema terico-prctico de importancia crucial para la humanidad: comprender si tiene o no vigencia la revolucin socialista; es uno de los problemas ms importantes del socialismo cientfico, pues ella ensea al proletariado el camino y las vas para cumplir con su misin histrica como sepulturero del capitalismo imperial y constructor de la nueva sociedad. El imperio lo sabe y se arma hasta los dientes y no vacilar, en su locura demencial, en intentar usar, incluso, las armas nucleares para mantenerse con vida en el planeta. Es una posibilidad que nunca debe ser descartada. El capitalismo global sabe perfectamente que, si las ideas de Marx y Lenin se ponen en prctica en su integridad orgnica por el proletariado mundial y sus aliados, la ruina y el fin del capitalismo sern consumados en la prctica en un futuro ms cercano. Esta razn es ms que suficiente para luchar tenaz, lucida e incansablemente por esclarecer ante el pueblo su extraordinario valor cientfico; hay que batallar contra todos sus deformadores, encabezados por los idelogos burgueses del imperio, y discursado falaz e increblemente por ese puado de pequeos burgueses caracterizados, unos, por su lnea reformista, conciliadora y, otros, por su infantilismo y aventurerismo, ambas traicioneras de toda revolucin. En la historia actual, los pueblos que carecen de una concepcin cientfica del mundo son cada vez ms embrutecidos a travs de los grandes medios masivos de comunicacin que controlan, alienan y deforman su conciencia, argumentan que llegar el fin del mundo y para alcanzar la paz y la felicidad hay que arrepentirse de ser pecadores, hay que seguir a Dios para encontrar la salvacin, la vieja treta del rearme moral vuelve a ser recreada; con estas falacias el imperio sobrevive, esta clase de predicadores son fanticos fascistas y anticomunistas, ejercen una verdadera dictadura de la ignorancia, se apoderan no slo de la educacin, ahora es de la cultura y los autnticos valores humanos. Con estas armas, en extremo sucias, la postmodernidad sistemticamente atenta contra la razn. Nadie se escapa, ni el pueblo de los Estados Unidos, al decir de Thomas Jefferson: El hombre puede gobernarse mediante la razn y la verdad. Nuestro primer
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objetivo, por consiguiente, debe ser el de abrirle todos los caminos hacia la verdad. Al Gore, ex vice-presidente de Estados Unidos, denuncia ante el mundo que para muchos estadounidenses, la persistente y prolongada dependencia de falsedades como base de la poltica, incluso enfrentada a slidas y rotundas pruebas de lo contrario, ha alcanzado niveles inimaginables. Andrew Hobbs, filsofo norteamericano, tambin explica que La desinformacin y la propaganda, existe hoy en da en los Estados Unidos y es utilizada masivamente por los grandes conglomerados de la prensa comercial corporativa que dominan y controlan la mayor parte de la informacin en este pas que, paradoja de los tiempos, es considerado aun hoy como un modelo de libertad de expresin y de democracia. Un pas no se puede considerar que vive en democracia si una gran mayora de su poblacin est sometida a una comunicacin manipulada y a una informacin fundamentalmente falsa. Los explotados por el imperialismo globalizado no son hoy en da solamente el proletariado industrial, el campesinado y la pequea burguesa patriota, es la inmensa humanidad. La confrontacin directa de masas, en la ciudad y el campo, est cambiando su forma de participacin, dan el salto cuantitativo al salto cualitativo, de la simple democracia representativa, ahora luchan por la democracia participativa. Esto es lo que significa la conduccin de las masas en el fragor de la lucha de clases que nunca ha dejado de tener vigencia, muy por el contrario, en este tiempo de la globalizacin imperial, adquiere plena vigencia. El estudio sistemtico del pensamiento de los autores del libro, da lugar a recordar una de las leyes histrico-naturales del desarrollo social expuestas por el leninismo: si bien la estructura econmica determina la superestructura o las formas de la conciencia social, tambin es cierto que la superestructura tiene una relativa independencia con respecto a la base econmica. Para qu sirve entender esto?, para intensificar la educacin clasista de las grandes masas, para su formacin poltico-ideolgica, en confrontacin permanente con la ideologa burguesa, imperial y globalizada. Toda dominacin en el planeta, tiene su primera etapa con las armas, y luego viene el proceso de evan0b. Prologo.indd 32 12/19/11 5:39:32 PM
gelizacin o imposicin de la ideologa dominante. La lucha en la superestructura que abarca todas las formas de la conciencia social ahora tiene un carcter estratgico, hay que esclarecer, concientizar con todos los medios a nuestro alcance, organizar desde el seno del pueblo contra el enemigo principal de la humanidad: El imperialismo. Son estas las razones que me permiten afirmar que los autores del libro son obreros del trabajo intelectual, aliados de la clase obrera que cumplen esta histrica tarea de esclarecimiento, de poner en su lugar, sin frenos de ninguna clase, la defensa del marxismo y su cabal interpretacin. En el presente que es el futuro concreto, cualquier luchador social, honesto y serio jams podr tener xito, ni las masas a quienes conducen, si no se pertrecha, en la teora y la prctica, con la doctrina marxista-leninista, y no podr usarla jams como un dogma, ser una gua para la accin creadora, para entender, analizar y solucionar el problema concreto con la accin concreta. Slo cabe recordar que Jos Carlos Maritegui, todava en el ao de 1928, explicaba que el capitalismo se encuentra en su estadio imperialista. Es el capitalismo de los monopolios, del capital financiero, de las guerras imperialistas por el acaparamiento de los mercados y de las fuentes de materias brutas. La praxis del socialismo marxista en este perodo es la del marxismo-leninismo. El marxismo-leninismo es el mtodo revolucionario de la etapa del imperialismo y de los monopolios. Con un anlisis lcido y demostrando la plena vigencia del marxismo-leninismo, define el rumbo que debe seguir la lucha antiimperialista en Amrica Latina: No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano, dijo Maritegui en septiembre de 1928. En este siglo xxi, con la gua de la doctrina marxista-leninista, si no se somete a una profunda crtica acerca del rol que siguen cumpliendo los llamados partidos comunistas latinoamericanos y del mundo, que han desbarrado en el revisionismo y el infantilismo
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de izquierda, en el reformismo y el aventurerismo, es imposible caminar hacia nuevas victorias que conduzcan, en cada pas, a la liberacin nacional, y slo as continuar el camino de la construccin de la sociedad socialista. De aqu la necesidad de un partido de nuevo tipo, de un partido combativo, de un partido revolucionario lo bastante intrpido para conducir al proletariado a la lucha por el Poder, lo bastante experto para orientarse en las condiciones complejas de la situacin revolucionaria y lo bastante flexible para sortear todos y cada uno de los escollos que se interponen en su camino. Sin un partido as, no se puede ni pensar en la histrica derrota del capitalismo monopolista en su ltima fase imperial. La doctrina de este partido de nuevo tipo, con cualquier nombre que se le ponga, ser el marxismo-leninismo. La forma de construirlo, desde que se concibe este nuevo escenario mundial de la lucha de clases, no ha variado, ni variar y consiste en vivir junto al pueblo para construir y desarrollar este Partido de nuevo tipo, en unidad con el sindicalismo clasista y el frente nico antiimperialista. Si alguien quiere inventar algo nuevo y diferente a esta sntesis universal, no ha entendido a Marx y mucho menos a Lenin. Estas son sus races. Dr. Manuel gngora PraDo Profesor PrinciPal De la universiDaD nacional Mayor De san Marcos-Per Noviembre del 201 1
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a Ctedra Internacional Carlos Marx tiene por objetivo el debate continuo de las diferentes brechas en que se ha diversificado el pensamiento marxista, por tal motivo, superando un sinfn de problemas, presentamos el texto Marx y el marxismo crtico en el siglo xxi, un esfuerzo interdisciplinario de varios acadmicos por difundir su pensamiento en torno a la obra de los fundadores del socialismo cientfico. El texto est conformado por trabajos sobre la problemtica del marxismo en nuestros das, colaborando en este esfuerzo representantes del Instituto de Filosofa de la Habana, Cuba; Universidad de la Habana, Facultad de Filosofa; Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la unam; Facultad de Estudios Superiores-Iztacala (unam); Facultad de Filosofa de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla; Facultad de Economa de la unam; Facultad de Filosofa de la Universidad Autnoma de Quertaro; Escuela Nacional de Antropologa e Historia; Maestra en Derechos Humanos de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico; Universidad Metropolitana, Unidad Xochimilco (Posgrado Integrado en Desarrollo Rural); Unidad Acadmica de Filosofa y Letras, Unidad Acadmica de Comunicacin y Mercadotecnia, Unidad Acadmica de Derecho, e Instituto de Investigacin Cientfica (Humanstico-Social) de la Universidad Autnoma de Guerrero.
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En el apartado Marx y el imperialismo del siglo xxi, Jos Ramn Fabelo Corzo nos presenta La globalizacin neoliberal: El nuevo rostro del imperialismo del siglo xxI, donde nos habla de que la mundializacin del capitalismo es uno de sus atributos fundamentales, el modelo econmico que lo sustenta sigue teniendo los mismos fundamentos liberales que el capitalismo clsico, con la idea de que cada persona debe convertirse en un agente productivo atendiendo solo a sus intereses individuales, dejando a un lado su preocupacin por la sociedad. Esta expansin neoliberal en su forma globalizada contiene los mismos atributos del liberalismo clsico, con sus secuelas negativas para la vida, redimensionadas hoy por el alcance del sistema. Encontramos tambin caractersticas particulares que la definen como una forma nueva de imperialismo, capitalismo imperial, utilizando en su propsito como principal mecanismo al propio libre mercado mundializado. A diferencia del colonialismo clsico, con su violencia y sus mtodos compulsivos, ahora el mercado hace la parte de colono extranjero y la hace mejor, los tratados de libre comercio favorecen el debilitamiento de los Estados y de su capacidad de proteccin de las economas nacionales, existiendo un libre flujo de casi todas las mercancas, beneficindose slo las economas fuertes y en el momento menos pensado este capital alza el vuelo, en busca de mejores tasas de inters, sin reparar en las secuelas inhumanas que deja en cada pas, dejando monedas devaluadas, a merced de otros brutales especuladores. La globalizacin neoliberal no admite desidencias y quien no se somete a su dominio, corre el riesgo de ser una nacin incluida en el llamado eje del mal, o formar parte de la lista de pases que promueven el terrorismo, o ser condenadas por violar los derechos humanos. Para despus poder ser vctima de guerras preventivas con el infame pretexto de poseer armas de destruccin masiva, sin lograr demostrar lo contrario, finalmente el objetivo es liberar esa nacin y hacerla democrtica, en otras palabras prepararlas para el imperio mercantil, abriendo paso a las transnacionales, as, literalmente el dominio alcanza paulatinamente a toda la especie humana.
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marx y el marxIsmo crtIco en el sIglo xxI
Eduardo Correa Senior, en su trabajo Imperialismo, globalizacin y narcotrfico, trata este espinoso tema, al comentar que las propuestas electorales de 2006-2012, al igual que su aplicacin en los ltimos tres o cuatro sexenios, slo se contina con la misma poltica, carente de proyecto y estrategia en un fenmeno que traspasa fronteras. Relata el sinuoso camino de las ganancias econmicas en Estados Unidos en 1951, al establecer que el dinero proveniente del narcotrfico, retorna a la economa legal para reinvertirse en todos los sectores de la industria. Desde entonces esta economa ilcita se presenta como parte integral del funcionamiento de Estados Unidos como un todo. Desde los aos 80 a la fecha se habla de ganancias en la cocana de 230 mil millones de dlares. El autor plantea que este componente es un factor fundamental en la economa norteamericana, ya que, desde la guerra de Vietnam, aprendieron que las drogas son un mecanismo para financiar sus propias operaciones. En esa dcada, tambin se apoy a la contra nicaragense, para despus hacerla a un lado ante las constantes evidencias de acciones criminales contra la poblacin civil; as tambin en Bolivia, el manejo por parte del ejrcito boliviano del ms grande laboratorio de procesamiento de cocana, en la regin, con la complicidad de la cIa y de la embajada de los Estados Unidos. Finalmente el prohibicionismo de ciertas drogas, es una condicin de guerra para preservar una creciente militarizacin en Amrica Latina, lo que aprovecha el Consenso de Washington para controlar cualquier rebelin. Con esta militarizacin se empuja hacia las polticas neoliberales, las polticas de acumulacin de capital, agotando los espacios democrticos, esta es la verdadera guerra, escondida bajo la frase guerra a las drogas. Con esta militarizacin, obviamente se tiene ms control sobre aquellos que se someten a sus entrenamientos en infraestructura, complejos de inteligencia, sistemas de espionaje sofisticados, volvindose contra los gobiernos democrticos y populares que pudieran establecerse en la regin. Marx y la metamorfosis del capital del siglo xxI: La utopa reaccionaria de refundar el capitalismo sobre bases humanas, de Camilo Valqui Cachi, plantea la interrogante de si es posible
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refundar el capitalismo sobre bases humanas. Se puede humanizar al sistema capitalista? partiendo desde una posicin crtica, cuestionando los modelos y reformas que establecen los idelogos y los gobiernos de los capitales locales y transnacionales en funcin de sus intereses, ajenos a los intereses de los explotados y pueblos del mundo. En esta perspectiva, el capitalismo genera en las sociedades que domina, conciencias enajenadas, acordes a sus intereses de gran capital, incapaces de descubrir su verdadera esencia y complejidad, como causa real de los desastres que sufre la humanidad. La dialctica del capitalismo y su esencia antihumana es irreversible, las personas y pueblos son las mercancas ms miserables y fcilmente superfluas. El imperialismo transnacional se caracteriza por la profunda enajenacin mercantil, de la vida, la naturaleza, de los seres humanos y de toda actividad de ella derivada. Esta naturaleza depredadora afianza la produccin de plusvala como el fin ltimo y nico para la humanidad; sin embargo, los tericos sistmicos pretenden eternizar y naturalizar el capitalismo, no comprenden que es la lgica de explotacin y dominio la esencia del capitalismo, y no se puede negar, al contrario, se afirma su esencia y complejidad, sus insalvables contradicciones, sus crisis cclicas y sus procesos de acumulacin planetaria, as como las pugnas inter-imperialistas que no son ms que la esencia del imperialismo capitalista donde se encuentra la principal contradiccin universal del sistema: capital-trabajo, que define el fin histrico del capitalismo. Elementos para una teora crtica de las corporaciones de David Gmez Arredondo, plantea desde una posicin marxista el desarrollo del imperialismo de la poca de Lenin y Bujarin, donde ya se encuentra presente la mundializacin econmica, actualmente conocida como globalizacin. Ah plantea analizar los procesos de valorizacin del capital que trae consigo la tecnologa ciberntica e informtica, siendo posible construir categoras dinmicas para esta naturaleza especfica. Medio ambiente y globalizacin desde la perspectiva marxista de Medardo Reyes Salinas, analiza crticamente que desde el lanzamiento de los primeros satlites de observacin terrestre al
espacio, comenzaron a brindar informacin sobre las condiciones de la atmsfera en nuestro planeta, la relacin entre ocanos y la masa terrestre, etc., sorprendiendo que el desarrollo de las sociedades en los ltimos dos siglos ha tenido efectos devastadores, severos y en algunos casos irreversibles sobre numerosos ecosistemas de nuestro planeta. La profunda transformacin de los ecosistemas terrestres y marinos deriva fundamentalmente por el hecho de que la economa mundial se basa en el uso de recursos vrgenes como madera, metales, minerales y otras materias primas que se usan una sola vez, ya que el grado de reciclado de stas es sumamente bajo. La demanda de energa para el desarrollo industrial es otra causa de los cambios ambientales, adems del desarrollo de cada pas, en cuanto a mejorar las condiciones de existencia, como la implementacin de refrigeradores, sistemas de calefaccin, etc. El resultado final es el calentamiento global, considerado por las Naciones Unidas como el principal problema que afectar al presente siglo. No est por dems reconocer que son los pases desarrollados, comandados por Estados Unidos quienes ms ayudan a provocar este problema, adems de impedir a la Comunidad Internacional llegar a acuerdos sobre la forma de aminorar los efectos nocivos de los gases de invernadero. En el apartado Marx y la revolucin socialista en el siglo xxi, Guillermo Almeyra presenta Actualidad de las revoluciones en la mundializacin, donde nos plantea que en la extraccin de plusvala relativa, para mantener y aumentar sus ganancias, el sistema capitalista recurre ms a la plusvala absoluta, poniendo en peligro la reproduccin de la misma fuerza de trabajo, destruyendo tambin las leyes sociales oficiales, las relaciones comunitarias y familiares, la cultura e identidad, la expropiacin y despojo de millones de habitantes de las zonas rurales y de los suburbios urbanos de los pases dependientes, abandonados por el sistema. En los pases industrializados casi un tercio de los trabajadores son extranjeros, hablan otras lenguas, carecen de derechos y se afecta su unidad de clase. El mercado unifica el mundo y generaliza la moderna lucha de clases, engendra resistencias y prepara estallidos como los argentinos, bolivianos, ecuatorianos, etc., que
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hacen dar un salto a las conciencias de las clases subalternas. Al respecto las revoluciones las prepara y detona el propio capitalismo con sus polticas antihumanas, y el pueblo es el protagonista de la revolucin. sta debe desarrollarse en el sentido socialista por convencimiento de todos, en una lucha comn contra los explotadores nacionales y extranjeros. En El Manifiesto Comunista y la vigencia del marxismo en el siglo xxI, Cutberto Pastor Bazn plantea la vigencia de la obra de Marx y Engels en nuestro das, resaltando la tarea del proletariado en el proceso revolucionario como sepulturero del capitalismo, y la construccin del nuevo sistema basado en la solidaridad humana. La concepcin materialista de la historia se dio a conocer por medio de esta obra, donde se descubre que los hechos histricos, son fenmenos sociales sujetos a las leyes dialcticas del cambio y desarrollo, donde el proletariado tiene un lugar fundamental como creador de la nueva sociedad socialista. Mientras subsista el sistema capitalista, su expoliacin y explotacin a los obreros y pueblos del mundo, sus crisis, sus contradicciones inter-imperialistas, la obra de Marx y Engels seguir vigente como pensamiento y prctica hacia una comunidad de mujeres y hombres libres, donde reinen la igualdad, la libertad y la fraternidad. La teora y prctica de la revolucin es aplicada por Lenin, en la vieja Rusia zarista, y como continuador de su obra, J. Stalin, quien implementa el leninismo como el marxismo de la poca del imperialismo y de la revolucin proletaria. Actualidad y vigencia del Manifiesto del Partido Comunista de Hassand Balband analiza la problemtica que plantearon los fundadores del socialismo cientfico, comentando la actualidad imperecedera de esta gran obra destinada a la liberacin de las cadenas de la sociedad basada en la explotacin del hombre por el hombre. La direccin poltica revolucionaria en el proceso de construccin de alternativas emancipadoras: Consejos de un ausente de Dolores Vil Blanco, retoma de octubre de 1917, un artculo de Lenin en el cual se revitaliza el pensamiento de Carlos Marx, en la ya inminente revolucin rusa que preparaban los Soviets para
la toma del poder, y utilizar eficazmente las potencialidades del movimiento revolucionario, para transportar al presente siglo xxI el pensamiento leninista de rescatar la herencia que es negada, ignorada o mal valorada, el marxismo. El problema en las experiencias libertarias es la direccin y organizacin de las diversas clases y grupos sociales para comprender cul es la vanguardia en el movimiento revolucionario, ya que de ah depende el anlisis de la herencia marxista revolucionaria para su aplicacin en la situacin actual en el planeta, asimilando las experiencias revolucionarias y contando con las masas para conducirse a los propsitos libertarios humanos. En el apartado Marx, Mxico y Amrica Latina: lecturas crticas, Erwin Flores Contreras nos presenta Marx ante la historia, donde analiza sutilmente la dinmica que el sistema capitalista desarrollado, llmese imperialista, del primer mundo, globalizador, utiliza para penetrar en los pases subdesarrollados o en vas de desarrollo, como la tecnologa y la mercadotecnia, uno de los ltimos fenmenos de la globalizacin mercantil, la enajenacin sistmica implementada desde la programacin televisiva para dejar de creer en la solidaridad y en la colectividad, se dibuja a un ser humano robotizado capaz de ser manipulado desde la pantalla. Se nos ha hecho creer que no tenemos por qu preocuparnos, para qu si as somos felices, la pobreza es parte de nuestra cultura, no existe la lucha de clases, sino de civilizaciones, como por ejemplo los musulmanes contra los cristianos. Si no tenemos recursos econmicos es porque somos perezosos. Pero tambin sistemticamente la posmodernidad demuestra con el derrumbe del socialismo real que el capitalismo y el idealismo han triunfado sobre las ideas libertarias de Marx y Engels; tan es as, que algunos ya haban anunciado el fin de la historia. Somos educados bajo la hegemona ficticia del gran capital, la globalizacin pareciera el milagro y el baluarte del triunfo capitalista. Ante toda la vorgine capitalista, es necesario el retorno al Marx de los primeros aos, de la Liga de los Comunistas, del derrocamiento de la burguesa, de la instauracin del rgimen del proletariado, de la creacin de una sociedad nueva, sin clases y sin propiedad privada.
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Marx y las clases sociales en el campo mexicano de Adn Aguirre Bentez, retoma la propuesta de Carlos Marx de las clases sociales para analizar stas en el agro mexicano. Los conceptos de burguesa, proletariado, pequea burguesa, venta de mano de obra, explotacin y otros son necesarios para el anlisis de las clases en Mxico. Las clases sociales se pueden caracterizar de acuerdo al modo de produccin, determinando el lugar que ocupan en el sistema, tomando en cuenta la relacin de explotacin entre las clases. Adems de considerar su lucha poltica, frente a la formacin social. Como particularidad, frecuentemente el campesinado no constituye una coalicin poltica, y no defiende sus intereses frente a otras clases, como definiera Marx, porque sus condiciones econmicas y de organizacin le impiden actuar como grupo, refirindose al campesino parcelario. No hay que olvidar la utilizacin de los campesinos por parte de la burguesa y del Estado para desvincularlo de sus intereses. En el proceso de circulacin de productos y a travs de la renta de la tierra, al campesinado se le explota por la burguesa agraria, mercantil, bancaria e industrial cada vez en mayor medida. Los conflictos permanentes por la defensa de sus medios de produccin contra la burguesa regional, nacional e internacional, es parte fundamental de la historia del campesino mexicano. Maritegui: El rescate de la va marxista olvidada, de Gustavo Prez Hinojosa, plantea la correspondencia entre Marx y los Populistas rusos en los aos de 1877 a 1881, sobre la comunidad rural rusa y la idea atribuida a l de que todos los pases deben por una ley histrica inevitable, pasar por todas las fases de la produccin capitalista, contestando que lo sealado en El capital era para los pases de Europa Occidental. Lo importante son los antecedentes a esta respuesta donde Marx consideraba que Rusia tena una posibilidad nica, que no exista en ningn pas europeo, por su estructura orgnica que predominaba en el imperio ruso, donde la propiedad rural ofreca una base natural para la apropiacin colectiva. Se seala en 1882, en el Prefacio a la edicin rusa del Manifiesto Comunista, que si la revolucin rusa da la seal para la revolucin proletaria en Occidente, de modo que se completen,
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entonces la actual propiedad comn de la tierra en Rusia, podr servir de punto de partida para una evolucin comunista. Por su parte, mediando varios aos de distancia, Jos Carlos Maritegui plantea para la realidad andina del Per y Amrica Latina la va marxista olvidada e inscribe en el Programa del Partido Socialista a fines de 1928, que el socialismo encuentra en la subsistencia de las comunidades y en las grandes empresas agrcolas, los elementos para una solucin socialista al problema agrario, representando estas comunidades un factor natural de socializacin de la tierra. Lo que no significa caer en el populismo, como fue tomado el caso de manera injustificada por las crticas del Bur Sudamericano de la Tercera Internacional. Hoy en da sabemos que Maritegui defendi esta tesis como integrante de las particularidades de la revolucin socialista en Per, rescatando del olvido la va no occidental del desarrollo socialista avizorada tiempo atrs por Marx. Por una nueva historia marxista latinoamericana de Alfredo Velarde, retoma las concepciones de la mala comprensin en la gnesis y desarrollo del marxismo latinoamericano, incidiendo en la izquierda blandengue por el contagio del derrumbamiento de los pases llamados del socialismo real, retomando la obra crtica de Agustn Cueva sobre el marxismo latinoamericano, donde plantea la recuperacin de la lucha anticapitalista fundada en lo mejor del legado marxista crtico, en una poca que lo haba considerado como discurso muerto. Despus de la derrota de varios movimientos de izquierda en Amrica Latina en las dcadas de los aos 20 y 30 del siglo pasado, es loable la mencin excepcional de Cuba, con su movimiento revolucionario libertario triunfante al cristalizar las luchas de liberacin nacional en Amrica Latina. Sin embargo, nos dice el autor, el rgimen de economa estatal centralmente planificado abrev en las duras expresiones del marxismo-leninismo pro sovitico con resultados desfavorables para el marxismo verdadero y para la causa de los explotados. Tambin plantea la recuperacin del otro marxismo y su filo radical, y la postulacin de una nueva historia marxista latinoamericana, en los momentos en que las luchas contra sistmicas requieren nuevas definiciones revolucionarias, tambin para el mundo en lucha.
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Socialismo, crisis y suicidio: El caso Marcial, de Alberto Hjar analiza la pertinencia del otro marxismo contra el marxismo transformado, en la situacin del planteamiento revolucionario socialista de las Fuerzas Populares de Liberacin en 1983, hasta el suicidio de su dirigente principal el Comandante Marcial, Salvador Cayetano Carpio, en El Salvador. Corrobora el planteamiento marxista-leninista para la creacin del Partido de nuevo tipo, llevada a cabo por Marcial. Analiza la posicin de la Segunda Comandante en Jefe, Ana Mara, donde tambin encuentra seales de triunfo para la toma del poder. Establece que una srdida campaa centr a Marcial como un obstculo para la negociacin entre gobierno y guerrilla, hasta culminar en el asesinato de la Comandante Ana Mara, y das despus ocurrira el suicidio de Marcial. Lo cierto es que despus se impuls el dilogo y negociacin, por un gobierno de amplia participacin, terminando abruptamente con la posibilidad del triunfo revolucionario en El Salvador. La Revolucin en Amrica Latina: El pensamiento de Carlos Fonseca y el fsln de scar Wingartz Plata, plantea que nuestra Amrica exige un trabajo terico-prctico de gran envergadura por el contexto en que se encuentra inmersa. En este orden la obra de Marx tiene gran peso y un enorme alcance, hoy ms que nunca debe ser analizado con profundo rigor y profundidad terica. La labor de Marx no fue slo terica sino prctica y revolucionaria. Uno de sus grandes aspectos fue su crtica al modo capitalista de produccin, como la forma ms refinada de explotacin humana. Con estos planteamientos el autor hace referencia a la experiencia de la revolucin sandinista del siglo pasado, en su preparacin y consolidacin revolucionaria con su idelogo principal, lder y fundador Comandante Carlos Fonseca Amador. La insurgencia en Nicaragua lleg a levantarse por el trabajo realizado por este personaje, llegando a consolidar el Frente Sandinista de Liberacin Nacional. El tipo de marxismo y socialismo que tena era que su concepcin tena matices o expresiones muy nicaragenses. Formar un frente amplio, era parte de su concepcin, donde las diferentes fuerzas y posiciones hicieran posible una organizacin poltico militar para enfrentar con xito a la dictadura de Somoza.
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En el apartado Marx y los problemas actuales del marxismo, Miguel Angel Adame Cern, presenta El marxismo ante el engendro capitalista: Ciborg poshumano, donde nos habla de la ofensiva antihumana en esta poca de la posmodernidad, la especie humana vive un proceso irreversible de desaparicin, se amenazan las races de la condicin humana y de su futuro y con ello la posibilidad histrica y prctica de su emancipacin. Esta ofensiva se basa fundamentalmente en el velocsimo advenimiento del ser digital y en la futura consolidacin del ciborg en busca de una supuesta condicin poshumana alternativa, por los experimentos y propuestas tecnofascistas que tratan de fusionar cuerpo-mente-humanos con aditamentos artificiales elctricomecnicos y elctrico-automticos, tratando de deshacerse del humano-defectuoso, principalmente en los pases desarrollados, pero que tambin con la globalizacin comienza a llegar a los pases en desarrollo. Es un deber tico y poltico de la crtica marxista realizar una praxis radical que denuncie, devele, cuestione, las mistificaciones que encierran las propuestas y experimentos poshumanos, y rescatar los elementos de las vas alternas a este proyecto de superacin humana y planetaria. La filosofa de la violencia en Hegel y Marx de Ramn Espinosa Contreras, plantea la justificacin de la guerra por parte de Hegel, como rasgo esencial de la historia de la humanidad, por lo que es justa, racional y necesaria. Para Marx la violencia fue necesaria para el desarrollo del sistema capitalista. Coincide con Engels de que la violencia no es ms que un medio, mientras que el fin es adquirir el poder econmico y poltico. Para l la violencia es el instrumento que permite al movimiento romper las viejas estructuras, es revolucionaria ya que transforma cualquier etapa de la sociedad: esclavista, feudal y burguesa. Al respecto se justificara la violencia por parte del proletariado, para lograr transformar la sociedad capitalista, que al ejercer el poder adquiere el mismo derecho de usar la violencia hasta que desaparezcan las clases sociales. Humanismo y marxismo de Pablo Guadarrama Gonzlez, plantea que Marx desarroll una concepcin muy humanista y
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una comprensin de la necesaria articulacin de los intereses individuales del hombre y los intereses sociales. Con toda razn, este inters social deba estar por encima del inters individual. El poder de la comunidad es determinante para el perfeccionamiento del ser humano y una sociedad ms humanista, como la comunista, eliminando la divisin social del trabajo, para vivir en un mundo mejor, en una sociedad de mujeres y hombres libres, donde se preserve el bienestar comn de la colectividad y solidaridad humana. Periodismo y comunicacin, una concepcin marxista de Remedios Pastn Rosales nos presenta a un Marx poco investigado en su faceta como periodista, reportero, corresponsal y editor de peridicos y revistas. Trabajo trascendente que conform su pensamiento hasta convertirse en el escritor y pensador que hoy conocemos, con su legado que en pleno siglo xxI sigue vigente. camIlo ValquI cachI cutberto Pastor bazn coordInadores Noviembre de 201 1
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al vez el rasgo que ms tipifica los cambios operados en el capitalismo actual sea la mundializacin de sus atributos fundamentales. El capital se desprende del rostro nacional que lo haba identificado durante su etapa clsica. As, no slo la materia prima, los trabajadores, los dueos de las acciones, ni el proceso productivo mismo, quedan enmarcados en fronteras nacionales precisas. La competencia de productos, firmas y personas ya no se realiza entre vecinos, sino con la mediacin a veces de miles de kilmetros, sin que los competidores siquiera sospechen quines son sus oponentes. La lgica actitud darwinista que genera la competencia, en tanto mecanismo principal del sistema, ahora s representa una verdadera lucha por la existencia de todos contra todos. El enfrentamiento entre individuo y especie, al que Marx en su poca haca referencia, es en este momento mucho ms difano. El modelo econmico en que se enmarca la mundializacin posee los mismos fundamentos liberales del capitalismo clsico. De hecho, es ese el modelo por excelencia del capitalismo, el que ms plenamente expresa su esencia. Basado en la idea de que cada individuo debe convertirse en un agente productivo que atienda nicamente sus propios intereses y que, por consiguiente, deje de ser preocupacin y ocupacin de la sociedad, el liberalis1.Marx y el Imperialismo.indd 49 12/19/11 5:37:39 PM
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mo o el neoliberalismo su versin ms contempornea y extrema dicta a todos ms menos el siguiente patrn de conducta: cada uno atindase a s mismo y as estar mejor atendido. De tal forma, cualquier percance social ser de la exclusiva responsabilidad de los individuos involucrados, y no del sistema ni de sus instituciones. As se deja de manera ex profeso fuera del control social los asuntos asociados tanto a la vida general de la especie como a la vida concreta de cada individuo. La globalizacin neoliberal actual es en buena medida la expansin hasta un marco planetario de los mismos atributos del liberalismo clsico nacional, con sus consiguientes secuelas negativas para la vida, ahora redimensionadas debido al alcance mismo del sistema. Pero la mundializacin tambin entraa una serie de caractersticas particulares que la convierten en lo que podramos calificar como una nueva forma de imperialismo. S, se trata de un capitalismo imperial que, para tal propsito, utiliza como principal mecanismo al propio libre mercado mundializado. A diferencia de pocas anteriores, en las que los imperios eran fomentados como resultado de las guerras de conquista, la colonizacin fsica de otras tierras, el uso de grandes ejrcitos y de una numerosa burocracia encargada de velar por los intereses de la metrpoli, en nuestros das el modo tpico de lograr los mismos resultados es mucho ms sutil, menos complicado y ms efectivo. El papel que antes desempeaban la violencia y los mtodos compulsivos ahora se le ha dejado al automatismo mercantil, preservndose la soberana formal de la mayor parte de los pueblos dominados. En realidad el colonialismo tradicional hoy es en lo fundamental innecesario y ajeno a los intereses del capital. El mercado hace las veces de colono extranjero y lo hace mejor. Cierto es que el imperialismo sustentado en el librecambio tiene importantes antecedentes ya desde finales del siglo xix, y que se convirti en predominante despus de la Segunda Guerra Mundial, sobre todo, con el desmembramiento del anterior sistema colonial. Sin embargo, en nuestros das el dominio imperial ha encontrado an ms sofisticadas vas de realizarse, no reductibles a marcos estrictamente econmicos, sino tambin con expresiones
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Jos ramn FabeLo corzo
concretas en los mbitos poltico y cultural. Todo ello ha conllevado a que el control se ejerza ya no slo sobre las naciones, o a travs de ellas, sino directamente sobre la vida concreta de los individuos. Veamos algunos de los mecanismos fundamentales de realizacin de este poder imperial. Las recetas neoliberales y los tratados de libre comercio han favorecido las privatizaciones masivas, el debilitamiento de los Estados y de su capacidad de proteccin de las economas nacionales, as como el libre flujo sin restricciones de casi todas las mercancas. Por las propias leyes inherentes a la competencia las economas fuertes encuentran as un idneo mecanismo de succin de plusvalor. Nadie tiene que ir a arrebatarle las riquezas al otro. stas fluyen por los canales naturales de la economa hacia las arcas de los poderosos. Una prueba adicional de que tales mecanismos operan al margen de la vida es el hecho de que es ella precisamente la vida y su capacidad productiva la nica mercanca que, sin ser ms que eso, tiene prohibido el libre flujo. El mayor dominio sobre la vida de los trabajadores puede realizarse mejor precisamente all donde el tiempo de trabajo necesario es decir, el valor (econmico) de la vida es menor. Por eso, las fronteras de los pases ricos han de permanecer cerradas a la entrada de fuerza de trabajo, o slo selectivamente abiertas para la captacin de cerebros y msculos excepcionales, o para dejar llegar slo una pequea parte de la fuerza laboral con intenciones de hacerlo. Esta ltima, mantenida como ilegal e indocumentada, siempre ser necesaria para realizar los trabajos ms sucios y peor pagados que precisan ser ejecutados in situ. Para todos los dems casos es preferible que sea el capital el que fluya al sur en busca de las mayores cuotas posibles de plusvala que, como vida humana cosificada, de esta forma incrementada, le ser arrebatada a sus legtimos dueos. Por otro lado, la mayor parte de ese capital que va al sur queda flotando en la especulacin financiera; es decir, no se traduce en inversiones en mquinas y equipos, sino que se utiliza en la compra de acciones y bonos, cuya total liquidez permite su retiro instantneo. Debido a su carcter especulativo, es ste el capital
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ms ajeno a cualquier inters vital: su valor de uso se reduce a la bsqueda de su propio incremento. Sin compromiso con nada que huela a vida concreta, este capital golondrina levanta su vuelo en el momento menos pensado en busca de mejores tasas de inters, sin parar mientes en las secuelas (in)humanas que deja tras de s. Y en su huda se lleva, cual vulgar ladrn, una buena parte de la vida nacional, dejando una moneda totalmente devaluada y a merced de otros futuros especuladores. Como espada de Damocles sobre la vida de los pases pobres, el pago de la deuda externa y de sus intereses es otro de los mecanismos fundamentales que garantizan una limpia fuga de capitales hacia las metrpolis imperiales. Para los endeudados es un problema acumulativo que, lejos de solucionarse, se incrementa. Una buena parte de su Producto Interno Bruto (pib) lo dedican cada ao al pago de estos compromisos, y aunque algunos de ellos ya han saldado su deuda inicial incluso varias veces, siguen debiendo todava ms por los intereses acumulados. Muchas de esas deudas fueron contradas precisamente con el objetivo de paliar las crisis financieras provocadas por la fuga en masa de los capitales golondrinas. La salvacin instantnea lleva a la larga a un hundimiento mucho ms profundo, a una constriccin de la soberana y a una dependencia casi total en relacin con los acreedores. Cualquier nio de los pases endeudados ya debe al nacer una buena parte de su vida a los poderosos. A diferencia de los imperios tradicionales que extendan su poder de accin a un cierto territorio delimitado, el actual capitalismo imperial abarca prcticamente todo el planeta. La globalizacin neoliberal no admite la disidencia. Y aquellas naciones que se resisten a entrar por sus cauces corren el riesgo de ser incluidas en el eje del mal, aparecer en la lista de pases que auspician el terrorismo o ser condenadas por violar los derechos humanos. Una vez estigmatizadas con cualquiera de estos eptetos o con todos a la vez, pueden ser vctimas de guerras preventivas con algn pretexto adicional, como la posesin de armas de exterminio masivo, aunque no haya la ms mnima prueba de su existencia. El objetivo es convertir a esas naciones en libres y democrticas, es decir, en territorios plenamente
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conquistados por el imperio mercantil. Las invasiones no tienen el propsito de quedarse indefinidamente, sino de abrirles el paso a las transnacionales. As, de una u otra forma y en un sentido literal, el dominio va alcanzando la vida de toda la especie. Claro que las guerras no deben constituir el mecanismo idneo para alcanzar estos propsitos. Ellas siempre entraan un costo poltico y parece que seguirn siendo una opcin extrema.1 As, las acciones blicas emprendidas por Estados Unidos en un pasado todava reciente, sobre todo la guerra contra Irak, en contra de la voluntad mayoritaria del planeta y del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, puso crudamente sobre el tapete la existencia de un gobierno mundial de facto, no elegido por nadie, autolegitimado sobre la exclusiva base de su superpoder, sin siquiera un mnimo de apariencia democrtica, sin nada que se parezca a una ciudadana mundial que le sirva de contrapeso. Esta especie de dictadura planetaria result totalmente contraproducente ya no digamos para la vida, sino incluso para el propio libre mercado, cuya imposicin puede ser violenta, no obstante que requiera estructuras polticas flexibles para su consolidacin. Sobre todo por esta ltima razn el (des)orden mundial militarizado impuesto por el gobierno de Bush no poda constituirse en un estatus permanente y ha comenzado su desmontaje, ms que nada a nivel retrico, pero tambin aunque no sin resistencias dentro del propio imperio en hechos reales, como la disminucin paulatina de tropas norteamericanas en Irak, o el anunciado desmantelamiento de la prisin antiterrorista de Guantnamo.
A pesar de la cruzada mundial contra el terrorismo que Estados Unidos emprendi durante la era Bush, el empantanamiento de las acciones, el creciente nmero de bajas, as como el excesivo costo econmico que han representado las guerras en Afganistn y en Irak, hicieron fracasar esta filosofa guerrerista en las elecciones presidenciales de Estados Unidos de 2008. Aun cuando el nuevo presidente, Barack Obama, se sienta obligado a darle continuidad a estas guerras, parece poco probable que se anime a iniciar otra, al menos en lo inmediato.
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Claro que el gobierno mundial de facto continuar existiendo y seguir teniendo con toda probabilidad su capital en Washington. Pero sus mecanismos fundamentales de dominio han de ser ms civilizados, menos evidentes e indirectos, reforzando una imagen de inocencia para los centros del poder mundial. Es se, en realidad, el maquillaje social que mejor le viene al imperio mercantil: un ambiente de presunta libertad, de imaginaria igualdad de oportunidades que genere confianza, que siembre la ilusin de justicia. La eleccin de Obama como presidente de Estados Unidos respondi a esa necesidad imperial. Estados Unidos necesitaba cambiar (de imagen) para seguir siendo el mismo (imperialismo) de antes. Para que sus ms descarnados propsitos imperiales se sigan realizando existen otros instrumentos polticos, con mscaras de puras instituciones econmicas que siempre ser preferible utilizar antes que la guerra. El Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional son, en ese sentido, inestimables colaboradores del actual capitalismo imperial con el fin de lograr en las distintas naciones la disciplina econmica necesaria para el sistema. Ah estn sus programas de ajuste estructural que ponen como condicin para obtener sus servicios. Nadie est legalmente obligado a aplicarlos. Hacerlo es decisin soberana de los gobiernos nacionales. Aunque de hecho no les quede otra opcin, dado que aquellas instituciones prcticamente controlan todo el capital del planeta, la firma del contrato siempre se har como resultado del libre ejercicio de la voluntad de cada parte. De la misma forma que el obrero no tiene ms alternativa que ofrendar libremente su vida al Dios Dinero con tal de seguirla teniendo, con igual propsito en el capitalismo imperial las naciones pobres no pueden ms que elegir comprometer la vida de toda una nacin. En eso radica la invisibilidad de la compulsin, de la explotacin, del robo de vida. Inteligentemente el capitalismo a todos garantiza la libertad, pero no la vida. As, como la primera no tiene sentido sin la segunda, aquel que no tenga asegurada la vida correr a entregar libremente su libertad. Es por esa razn que tanto al obrero como a las naciones pobres la libertad capitalista les dura muy poco y slo les sirve para voluntariamente devolverla.
Por supuesto que ese brazo ejecutivo del poder imperial, representado por las instituciones financieras, necesita de un cuerpo legislativo y de su respectivo poder que garantice el cumplimiento de los contratos, vele por la observancia irrestricta de las leyes del libre mercado y cuide el sacrosanto derecho a la propiedad en las relaciones internacionales de intercambio. Tal funcin la desempea la Organizacin Mundial del Comercio (omc). Esta organizacin puede, por ejemplo, arremeter contra aquellos Estados que intenten poner ciertas restricciones al comercio para proteger el medio ambiente, o que decidan fabricar medicamentos genricos para asegurar la salud de sus ciudadanos. Es sta una prueba ms que evidente de que, en el fondo, para esta institucin lo ms importante es velar por los intereses de las transnacionales, aun en oposicin abierta a la vida humana concreta. Por eso las legislaciones nacionales tendrn que subordinarse a la omc. La soberana nacional quedar a expensas de los expertos de esta institucin, quienes sern los que decidirn en relacin con las disputas originadas en el comercio. Es ste apenas uno de los sentidos en que es limitado el poder nacional a favor del no siempre ostensible poder imperial. Con la complicidad de los gobiernos nacionales o aun en contra de la voluntad de stos, lo cierto es que las polticas domsticas de las naciones cada vez tienen menos capacidad para regular sus propias economas. El papel que en ese sentido les tiene asignado el neoliberalismo poco tiene que ver con la vida real de sus conciudadanos, pues se reduce en buena medida a ser una especie de polica del mercado, es decir, a velar porque ste funcione adecuadamente, de una manera ciega. Los gobiernos de los pases pobres comenta al respecto Susan George deben aceptar la desregulacin de sus mercados y abrir sus puertas a la competencia global, al mismo tiempo que tratar de mantener bajo control a sus poblaciones insatisfechas.2 Claro, no es se el
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Susan George. Informe Lugano. Barcelona, Icaria/Interpn, 2001, p. 131.
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papel que se autoasignan los gobiernos de los pases ricos, sobre todo cuando el movimiento libre del mercado corre el riesgo de volverse en contra de sus intereses. En ese caso s son vlidas las medidas proteccionistas, la salvacin de los bancos y de las grandes empresas en crisis por parte de los Estados, las barreras no arancelarias, los subsidios, la regulacin del movimiento mercantil, etc., todo lo cual muestra la hipocresa y la demagogia ideolgica que entraa el neoliberalismo. Con estas condiciones de tan disminuido poder para los gobiernos nacionales, ya las seudodemocracias de las naciones pobres no preocupan mucho al gran poder imperial. Es preferible una fachada democrtica que apoyar como antao a regmenes dictatoriales, abiertamente actuantes a favor del imperio. A fin de cuentas, el verdadero poder transnacional no se somete a sufragio. Con una apariencia de participacin, muy conveniente para la imagen del sistema, los juegos electoreros se reducirn ms a contiendas entre grupos ambiciosos de un cuasipoder que utilizarn sobre todo en beneficio propio. Y si alguna vez la democracia falla y sale electo un gobierno de izquierda, quedar atado en sus posibilidades ejecutivas por los contratos firmados por sus predecesores con el Fmi y el bm, por los intereses de las transnacionales convertidos ya en poder real dentro del pas, por la deuda externa que heredar, y por la permanente amenaza de huida del capital especulativo ante los primeros sntomas de falta de estabilidad poltica. Si aun as el testarudo gobernante sigue molestando con hacer reformas que beneficien la vida de las capas ms humildes, siempre quedar la posibilidad de echar mano de los viejos mtodos: un golpe de Estado, el magnicidio o la invasin directa. Por si fuera poco todo esto, el imperialismo actual cuenta adems con otro poderoso recurso: el poder sobre la cultura: el dominio de las conciencias. En este mundo globalizado las palabras y las imgenes tambin se han transnacionalizado. Como mercancas, a fin de cuentas tienen por dueos a los mismos que poseen el capital, con la nica diferencia de que devuelven a quienes las detentan no slo grandes beneficios econmicos, sino tambin una
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importante plusvala ideolgica. Los sofisticados mtodos actuales de apropiacin de la vida de la mayor parte de la humanidad no podran tener un xito sostenido sin la hegemona cultural, sin el dominio del mundo simblico de la gente. Este dominio puede realizarse bajo una apariencia de pluralidad y tolerancia hacia lo diferente, siempre que los valores clave del liberalismo queden fuera de toda cuestin. Se puede ser distinto en cualquier sentido, menos en se. El resultado es que en este planeta tan culturalmente diverso la mayor parte de la humanidad ha convertido en propia la cultura mercantil del capitalismo, sin importar que en el contexto dado esa cultura carezca de sustento real o se apoye en puntales muy endebles. De hecho, en una buena parte del mundo la hegemona de la cultura capitalista est asociada a un imaginario construido e impuesto a contrapelo de la realidad cotidiana que se vive. La clave de este gran xito del capital en la transfiguracin de las conciencias radica en algo relativamente simple: la cultura liberal no se presenta a s misma jams como eso, es decir, como cultura, como un modo humano de ser que al mismo tiempo podra ser de otro modo. No, se presenta como el ser mismo de lo humano. Los valores del liberalismo se ontologizan, se convierten en una invariante antropolgica. Como estos valores se identifican con lo humano mismo, toda disidencia es tildada de brbara, salvaje, incivilizada, necesitada de una correccin a favor del propio disidente, aunque sea al precio de su vida. Son las mismas paradojas axiolgicas de siempre: el conquistador aniquila y mata en beneficio de las vctimas. Y lo peor ocurre cuando las propias vctimas quedan incapacitadas para identificar el crimen que les ha arrancado la vida. Es eso precisamente lo que est ocurriendo en la mayor parte del planeta. En 1844 Marx afirmaba: hoy en da la conciencia universal es una abstraccin de la vida real y como abstraccin se le contrapone antagnicamente.3 Casi 167 aos despus, la situacin ha cambiado muy poco.
Karl Marx. Manuscritos de 1844 de economa y filosofa. En Karl Marx, La cuestin juda y otros escritos. Barcelona, Planeta-Agostini, 1994, p. 130.
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De tal forma, diferentes mecanismos econmicos, polticos y culturales se complementan para proporcionar una tupida red de poder a favor de los intereses del capital transnacional, dando como resultado un capitalismo imperial tal vez no tan ntidamente visible como antao, pero s con un dominio prcticamente totalitario sobre la vida de la especie, poder que no es utilizado precisamente a favor de la vida, sino buscando las siempre crecientes ganancias. Pero eso significa ya hoy no slo una abstraccin de la vida en la realidad socioeconmica, sino una ofensiva despiadada contra ella. Los vaticinios de Marx sobre la incompatibilidad entre capitalismo y vida hoy son ms evidentes que nunca. El capitalismo no ha dejado de crecer. En realidad, no puede dejar de hacerlo, pues es una condicin de su existencia como sistema econmico mundial. Pero este crecimiento, al fraguarse con absoluta independencia de las necesidades reales de la poblacin del planeta, trae aparejada una contradiccin cada vez ms aguda con la que deba ser una tendencia natural a la autoconservacin de la especie. Esa contradiccin se expresa en una cada vez mayor polarizacin del crecimiento. Todos los aos (con excepcin tal vez de los periodos de crisis econmica mundial) aumenta el pib global del planeta, pero tambin aumenta, por ejemplo, el nmero de desnutridos y de muertes por hambre. Al mismo tiempo, el crecimiento del pib (concentrado en los pases altamente desarrollados) no siempre alcanza para cubrir el crecimiento de la poblacin mundial (que habita fundamentalmente en la parte ms pobre del planeta). Y uno y otro crecimientos, adems de contradictorios y polarizados, tienen lugar en los marcos de una capacidad limitada de carga de la naturaleza, capacidad que ya comienza a mostrar por doquier evidencias de su desbordamiento. En el fondo, la incompatibilidad entre capitalismo y vida tiene su expresin ms difana en la contradiccin entre la necesidad permanente de expansin del primero y el carcter finito de la biosfera en la que aquel crecimiento ha de tener lugar. Esta ltima no slo no crece, sino que ha comenzado la constriccin de su rea realmente productiva como resultado de la desertificacin, la salinizacin, la defores1.Marx y el Imperialismo.indd 58 12/19/11 5:37:44 PM
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tacin, la erosin, la desaparicin de mltiples especies y otros procesos semejantes impulsados en buena medida precisamente por la irracional actividad mercantil del hombre. No hay duda, la lgica mercantil cada vez se hace ms divergente de la lgica de la vida. La racionalidad instrumental se ha tornado irracionalidad humana. El capitalismo nunca podr salvar la miopa congnita que caracteriza al mercado: el inters a corto plazo, sin importar el costo natural y humano que su consecucin presuponga. El fetiche mercantil contina ocultando las realidades. En la mercanca que encontramos en el mercado no es fcil ver su costo social y ecolgico, slo distinguiremos sus muchas veces inducido y enaltecido valor de uso y su precio, como expresin este ltimo de su abstracto valor de cambio. Pero aun suponiendo que la sociedad capitalista supere todo fetiche y alcance plena conciencia de lo que sucede, la solucin seguir estando en el estricto control y regulacin del mercado. Es esto posible en el capitalismo? El llamado mercado total, cada vez ms identificable con este tipo de sociedad, repulsa todo control. Cmo supervisar y regular lo que por su naturaleza exige desregulacin y hasta clandestinidad? Un libre mercado regulado es en s mismo una contradiccin. O es libre, o es regulado. Y si, como es de suponer y de acuerdo con su naturaleza, el capitalismo sigue eligiendo la primera opcin, la gran perdedora ser sin discusin la propia humanidad. La vida humana terminar siendo as el precio de la libertad burguesa. Bibliografa Amin, Samir et al. Imperialismo y comercio internacional. El intercambio desigual. Mxico, Siglo xxI Editores, 1990. ___________ . Los desafos de la mundializacin. Mxico, Siglo xxI Editores, 1997. ___________ . El capitalismo en la era de la globalizacin. Barcelona, Paids, 1999. Boff, Leonardo. El pecado capital del ecocidio y el biocidio. En Itinerario de la razn crtica. San Jos, Costa Rica, dei, 2001.
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ImperIalIsmo, globalIzacIn y narcotrfIco
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ImperIalIsmo,
globalIzacIn
y n a rc o t r f I c o
Eduardo Correa Senior
T. J. Duning. Trade Unions, etc. En Carlos Marx, El capital. Tomo 1. Mxico, fce, 1980, pp. 646-647 . 2 Sergio Bag. Tiempo, realidad social y conocimiento. Mxico, Siglo xxi Editores, pp. 46-61.
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finales de 2005 hubo una conferencia en la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico con tres consagrados intelectuales, pensadores marxistas todos, sobre el tema de globalizacin y narcotrfico. Expusieron durante casi tres horas sus tesis. Ninguno habl de narcotrfico. Es una omisin que tiene profundas races en la construccin del pensamiento y la teora social de Occidente. De esto escribi con su agudo sentido crtico Sergio Bag2 desde 1970, haciendo referencia al hecho de la selectividad en la
Introduccin
El capital dice el Quarterly Reviewer huye de los tumultos y de las rias y es tmido por naturaleza. Esto es verdad. El capital tiene horror a la ausencia de ganancia o a la ganancia demasiado pequea, como la naturaleza tiene horror al vaco. Conforme aumenta la ganancia el capital se envalentona. Asegrele un 10 por 100 y acudir a donde sea; un 20 por 100, y se sentir capaz de saltar por encima de todas las leyes humanas; el 300 por 100, y no hay crimen a que no se arriesgue, aunque arrostre el patbulo. Si el tumulto y las rias suponen ganancia, all estar el capital encizandolas.1
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percepcin de la realidad social, donde las cosas o relaciones no vistas podran estar frente a los ojos a la luz del da.3 Y entre los motivos de la omisin en el campo de observacin este autor no deja de sealar que la exclusin de un fragmento del campo observable se encuentra con mucha frecuencia en los autores que defienden el statu quo.4 Este no fue el caso de los conferencistas, pero no deja de extraar que estudiosos del marxismo una vez ms rozaron el tema sin tomar posicin, y con su silencio terminaron por avalar no slo las omisiones en la construccin que se hace de la realidad social, sino, ms grave, las realizadas sobre las polticas que se establecen como parte de proyectos del Estado-nacin. Unas polticas que vienen produciendo violencia; contradicciones profundas interinstitucionales en muchos de los Estados latinoamericanos (como lo sealara otro gran pensador marxista latinoamericano, tambin ya fallecido, Marcos Kaplan);5 gastos extraordinarios de inversin en fuerzas armadas, tecnologas, policas especializadas, cuerpos de inteligencia y seguridad, infraestructuras de operacin represiva gigantescas; encarcelamientos que adquieren tamaos cada vez ms masivos y desproporcionados en las crceles de que disponen esos mismos Estados en su funcin de control y disuasin social; y, no menos importante, la permanente prdida de soberana territorial e institucional en aras de coordinar, de hacer acuerdos internacionales, de entrenamiento compartido, de asesoras tcnicas, vigilancias comunes, persecuciones en caliente, etc. Todos stos, gastos econmico-presupuestales, sociales y polticos que, a su vez, no dejan de competir cada vez ms con las necesidades de desarrollo e inversin en bienestar social. Y a este conjunto de distorsiones sociales y estatales hay que agregar la corrupcin con sus secuelas de desmoralizacin institucional, prdida de legitimidad, debilitamiento del Estado y de la democracia.
Ibid., p. 46. Ibid., p. 47 . 5 Marcos Kaplan. El Estado Latinoamericano y el narcotrfico. Mxico, Porra, 1991, pp. 107-1 19.
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Tampoco deja de sorprender que cualquiera que sea el punto de vista ideolgico-poltico de las propuestas para enfrentar el problema del narcotrfico, bien sea desde la derecha o el centroizquierda, todos ellos coinciden en que el control del mismo se lograr con mayores inversiones en el campo represivo, mayor tecnologa y propuestas de mayor coordinacin y eficacia interinstitucional de los organismos encargados de su control. Al final todas las propuestas suponen que una mayor capacidad de las fuerzas represivas implica la actuacin directa de los ejrcitos y del Estado Mayor, en conjunto con las fuerzas armadas nacionales como el eje de mayor coordinacin entre todas las fuerzas. El anterior presidente de Mxico, Vicente Fox, hizo el experimento al colocar al frente de la Procuradura General de la Repblica (pgr) a un general del Ejrcito. Esto supona un claro intento de articular los mandos federales de las fuerzas de control civil con las fuerzas armadas. El fracaso no fue slo poltico por su intervencin ante las fuerzas polticas de oposicin en el caso del desafuero a Andrs Manuel Lpez Obrador, sino que, si se pudiera medir en uno de los efectos que camina de la mano con el narcotrfico, el de la violencia tuvo crecimiento al final de su sexenio no por una exacerbacin y desesperacin de un narcotrfico moribundo, sino, muy por el contrario, por el surgimiento de nuevas y ms poderosas fuerzas paramilitares. El hecho de que todas las propuestas electorales en Mxico para el periodo 2006-2012 que se han venido aplicando desde los ltimos tres o cuatro aos hayan contenido las mismas lgicas estrechas para controlar el narcotrfico, y que todos los candidatos a la Presidencia insistan en continuar con la misma medicina, nos muestra una carencia real de proyectos, de estrategias que den cuenta de la complejidad de un fenmeno que cruza fronteras; una ausencia de reflexin profunda, de investigacin, y a una academia silenciosa. Tambin subyace un marxismo sin postura crtica vehemente como se requiere ante un fenmeno poltico y econmico cuya envergadura no permite mantener esta tmida construccin de sentidos y significados de lo que ese narcotrfico implica para el capitalismo mundial y nacional, en un contexto neoimperialista
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Desde 1970 en ese texto acerca del conocimiento de la realidad social de Occidente Sergio Bag6 ya sealaba tres temas que estn ausentes en el campo de observacin de las ciencias sociales:
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y con claras pretensiones de ampliacin y consolidacin colonialista, donde las concepciones, proyecto de control y prohibicin de las drogas ilcitas, as como las estrategias derivadas, terminan por serle favorables. Unas estrategias que no afectan realmente a un narcotrfico que se ha hecho estructural (ya lleva cerca de 40 aos en crecimiento permanente). Un narcotrfico que posee mltiples facetas y actores sociales, y que requiere en su anlisis muchas distinciones y diferenciaciones: una cosa muy distinta es el sector financiero que termina absorbiendo la mayor parte de las ganancias de este fabuloso negocio ilcito, y otra son las familias campesinas o los indgenas que la siembran entre la selva y las montaas ms apartadas y lejanas de los centros donde se distribuye y consume. No debe soslayarse el hecho de que parte de la estructuralidad del narcotrfico tiene arraigo en la base del edificio siguiendo la metfora de Marx, en la infraestructura, y que sus cuantas de ganancia capitalista son los suficientemente importantes como para justificar un anlisis riguroso y una evaluacin de su impacto en el mundo de la poltica. Hay que colocar ese narcotrfico al menos en el mismo grado de importancia que le ha dado la poltica imperial en el mbito de su construccin social de la realidad para Amrica Latina. Y se hace indispensable ubicarlo en esfuerzos continuos de acercamientos paulatinos, pero siempre en la perspectiva de conformaciones totalizantes, ubicando sus componentes en el marco de interpretaciones integrales, en sntesis de mltiples determinantes, en la perspectiva de una praxis transformadora. Es sobre esto que me parece central producir una breve reflexin. Sobre el ver y no ver de la realidad social construida
Sergio Bag, op. cit., p. 48.
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En el mundo de la economa la Comisin Kefauver,7 designada por el Senado de Estados Unidos en 1951 para investigar los temas de la economa ilcita en la sociedad estadounidense, calculaba en ms de 12 veces el movimiento de capital monetario proveniente de esa economa ilcita, al compararlo con lo producido por el total de la industria automotriz. Un dinero que retorna a la economa legal en eso que se ha dado por denominar lavado, y del que la misma comisin identific que era reinvertido en la planta automotriz, en bancos, carbn, construccin, cobre, produccin de artculos lcteos, confeccin y venta de trajes y vestidos, alimentacin, moblaje, seguros, papel, imprenta, radio, acero, haciendas de ganado, petrleo, caucho, navegacin, venta de aparatos de televisin, textiles, transporte, contrabando y, por supuesto, en el desarrollo mismo de la fuerza sindical de sectores clave de la economa. Desde entonces la economa ilcita es parte integral del funcionamiento de Estados Unidos como un todo. Traducido lo anterior al presente, para los ms rigurosos analistas, los que menos especulan al respecto, tan slo el negocio de la cocana representa para Estados Unidos desde los aos ochenta hasta la fecha, un movimiento de al menos 70 a 100 mmdd al ao;8 no obstante, en el Congreso de este pas, desde finales de la dcada de los ochenta, ya se hablaba de 230 mmdd.9
Idem. Eduardo Correa. La poltica de Estados Unidos hacia Amrica Latina en el tema del narcotrfico. (Tesis de maestra en Estudios Latinoamericanos). unam. 9 El 17 de febrero de 1987 el portavoz de la Cmara, Jim Wright (demcrata, Texas), lleg a afirmar que este era el tamao del consumo en drogas
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1. La economa: un mundo sin inframundo. 2. La sociologa: conducta admitida sin conducta desviada. 3. La teora poltica: poder sin violencia.
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Temas que estn estrechamente ligados al narcotrfico actual.
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Relacionado con lo anterior se encuentra lo que Sergio Bag llam, como tema para ser observado por la sociologa, conducta admitida sin conducta desviada. Aqu es donde hace su aparicin el delito de cuello blanco.10 Si para 1956 los lderes empresariales y comunitarios, representantes del ciudadano respetado y modelo en la sociedad estadounidense, movieron un total no inferior de 5 mmdd; hoy, con experiencias sumadas como las de Enron y Punto Com, las cifras pueden llegar a varios billones de dlares. Y por supuesto, existe el tercer campo no observado, el de la violencia como mecanismo central del poder en ltima instancia. Una violencia que se ejercita con cierta reiteracin cclica para someter al trabajador a las condiciones que impone el capital explotador de la fuerza de trabajo, y que, en las formas de acumulacin cercanas o similares a lo que Marx denomin la acumulacin originaria de capital, como el despojo de los comunes, es de gran magnitud. Los robber barons de la riqueza inmobiliaria, los ferrocarriles y el petrleo de Estados Unidos en el siglo xx, no eran slo robbers, como sugiere la denominacin generalmente aceptada; eran tambin homicidas que encabezaban bandas armadas al margen de las leyes.11 Y con mayor razn, en todo sentido, todas las empresas del gangster y el mafioso estadounidenses del siglo xx dependen exclusivamente de la violencia directa, brutal y diaria para organizar sus empresas capitalistas, multiplicar sus haberes, obtener concesiones, pactar alianzas en el terreno de los negocios y tratar con los hombres y los poderes pblicos.12 Sin embargo, en las descripciones ms despiadadas sobre quin gobierna a Estados Unidos, despus del texto clsico de
ilcitas (Adam isacson. Las Fuerzas Armadas de Estados Unidos en la guerra contra las drogas. En Coletta A. Yongers y Eleen Rosin, Drogas y democracia en Amrica Latina. El impacto de la poltica de Estados Unidos. Buenos Aires, Biblos, 2005, p. 38. 10 Sergio Bag, op. cit., pp. 51-52. 1 1 Ibid., p. 60. 12 Ibid., p. 61.
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C.Wright Mills13 y del de Domhoff,14 se ignora por completo que las enormes masas de capital, las fortunas ms grandes de ese pas, si se siguen los procesos de acumulacin inicial, eran, por mucho, superiores a las de cualquier otra industria desde los aos cincuenta. Historias como la de la familia Kennedy, que sirven para ejemplificar sobre el vnculo entre economa ilcita y poder poltico, slo abren sospechas, pero en realidad poco se sabe de su penetracin en la esfera del poder total de ese pas. Qu tanto del accionar poltico estadounidense actual se trata de una prolongacin de este origen mafioso y gangsteril? Hace parte de las inversiones de estos grupos, de larga raigambre violenta, la expansin del complejo industrial militar? Qu tan fuerte sigue siendo el vnculo entre el poder del Estado y estas formas de poder ocultas sabiendo, con seguridad, que siguen en posesin de una enorme capacidad financiera y que, por lo tanto, poseen una enorme fuerza de negociacin? Ser acaso posible que se haya separado completamente la mafia italo-norteamericana de los grandes negocios de la economa ilcita, cuando fueron ellos sus organizadores iniciales, y cuando su poder en la misma italia sigue afectando la vida poltica de esa nacin?15, 16 imposible contestar estas preguntas y un conjunto mayor que se desprendera de una mirada continuada, sistemtica y profunda que demanda el tema. Es de suponerse que no slo son urgentes
G. William Domhoff. Quin gobierna Estados Unidos?. Mxico, Siglo xxi Editores, 1976. 15 Enric Gonzlez. La mafia est ms fuerte que nunca. El Pas, 10 de abril de 2006, p. 5. En entrevista, Rita Borsellino, candidata a la presidencia de Sicilia, hermana del juez asesinado en 1992 y quien iniciara el juicio histrico de mayor relevancia contra la mafia siciliana, afirma que la fortaleza de la Cosa Nostra es mayor que nunca antes y que sus vnculos con la poltica interna y externa siguen siendo extraordinarios. 16 Francesca Gargallo. Entrevista sobre las organizaciones de la mafia, sus vculos con la poltica y con la mafia italo-norteamericana.
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1956.
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C. Wrigth Mills. The Power Elite. Nueva York, Oxford University Press,
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los anlisis sobre Estados Unidos y las relaciones entre su sociedad, su Estado, su economa ilcita y el poder que de l emana. Adems, no sobra agregar que estos anlisis tienen implicaciones en la definicin de las futuras estrategias de resistencia frente a un neoliberalismo que ha dejado de ser liberal para convertirse en conservador, y a un discurso de la globalizacin que cada vez ms agota su impulso e intencin ideolgica neutralizante, para pasar a la recuperacin terica y poltica de lo que significa el uso del concepto imperialismo. Un imperialismo que requiere mayores precisiones, caracterizacin y perspectiva de sus propias estrategias, para que el vencer al futuro no se nos quede en la perspectiva de la mera ilusin. Aunque en el presente trabajo slo es posible dimensionar algunos de los aspectos que ha implicado la poltica de la guerra a las drogas y el prohibicionismo del narcotrfico, lo que s parece claro es que, contrario a cualquier objetivo de control al mercado o al consumo, lo que han producido sobre el continente latinoamericano es violencia creciente, acumulacin de capital para los violentos y los criminales de cuello blanco, y, ms grave an, un creciente intervencionismo militar, poltico y territorial a costa de la soberana de estas naciones, montado sobre la legitimidad ganada en la lgica del prohibicionismo. Desde esta perspectiva se plantean aqu dos preguntas que surgen de las hiptesis formuladas en este trabajo: 1. Es el prohibicionismo a ciertas drogas o estupefacientes una palanca de acumulacin de capital para palear la crisis econmica de Estados Unidos? 2. Es este prohibicionismo un mecanismo de dominio poltico regional? Pensamiento poltico marxista y economa ilcita
Entre otras razones, el porqu el pensamiento de la teora y la ciencia poltica para la transformacin social, el marxismo, tiene que hacer reflexin, producir conocimiento y tomar postura a este
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respecto, tiene que ver con una crtica necesaria a organizaciones que se dicen revolucionarias, como las farc, pero que terminan por ser totalmente funcionales al sistema imperialista, en su facilitacin para la produccin y comercio de la cocana (no productores y comerciantes de...), y en la compra de un armamento movilizado en las peores cloacas de ese inframundo de la economa ilcita. En este aspecto no existe diferencia funcional entre las farc y las auc paramilitar en Colombia. Por otra parte, negar que sea el factor de sostenimiento de la acumulacin capitalista del imperio estadounidense no quiere decir, precisamente por la creciente condicin de crisis econmica que padece, que este componente no deje de ser vital para su economa, fundamental para su bolsa de valores, y trascendental para sus agencias de inteligencia que, desde la Guerra de Vietnam,17 aprendieron que las drogas eran un mecanismo a su alcance para financiar sus propias operaciones, sin tener que dar mayores explicaciones a los polticos de Washington; esto es, a los comits del Congreso, a quienes tenan que reportar sobre las mismas y que muchas veces se opusieron a su financiamiento. Esta misma estrategia fue desarrollada para financiar la contra nicaragense cuando el Congreso de Estados Unidos se neg a seguir apoyndola ante la avalancha de evidencias sobre las acciones criminales dirigidas a la poblacin civil de este pas. Esto ocurri en la dcada de los ochenta, precisamente cuando se descubri en Huanchaca,18 selva amaznica boliviana, el ms grande laboratorio de procesamiento de cocana que haya existido hasta esos das, manejado por el ejrcito boliviano del general golpista Garca Mesa, pero con la complicidad de la cIa y de la misma embajada de Estados Unidos. Es en el mismo periodo cuando sobresalen Paulo Escobar, Leheder Escobar, los Hermanos Ochoa, entro otros, y se justifica la posterior invasin a Panam para
Alfred W. McCoy. The Politics of Heroin, cia Complicity in the Global Drug Trade. Nueva York, Lawrence Hill Books, 1972, pp. 436- 492. 18 Hugo Rodas. Huanchaca. Modelo poltico-empresarial de la cocana en Bolivia. Plural, 1996, pp. 91-251.
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Celerino Castillo iii y Dave Harmon. Power Burns Cocaine. Contras and the Drug War. Oakland, Mossaic Press, 1994. Castillo iii, agente de la dea en Mxico y Centroamrica, narra en su libro, escrito con la ayuda de un periodista, desde la amaada investigacin que llev a cabo la comisin del Congreso de Estados Unidos, hasta el sealamiento de complicidad de George Bush padre y del embajador de Estados Unidos en Honduras, Dimitri Negroponti, encargado de proveer de armas y provisiones a la Contra nicaragense, por encima de la autorizacin de ese mismo Congreso, con el recurso de la cocana transportada por la cIa de William Casey, y con la colaboracin del coronel Oliver North y del almirante Jonh Poindexter del Departamento de Defensa. 20 Bob Woodward. Las guerras secretas de la cia. Mxico, Grijalbo, 1988, pp. 287-460. 21 Santiago Camacho. Las cloacas del imperio. Lo que Estados Unidos oculta al mundo. Buenos Aires, Ateneo, 2004, pp. 77-98. 22 D. Pablo Cabaas. eu ubica a Mxico en riesgo de inestabilidad . Forum 151, 2006, pp. 5-6.
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atrapar al entonces general Manuel Antonio Noriega, con el argumento de que era un eslabn de la cadena del narcotrfico entre Suramrica y Norteamrica, cuando l lo nico que haba hecho era colaborar con el permiso para que aterrizaran en su pas en las bases estadounidenses para ser ms preciso los aviones DC3 de William Casey, entonces jefe de la cIa. Dicho operativo de enorme complejidad estuvo coordinado por el coronel Oliver North, del ejrcito de Estados Unidos, bajo el mando del almirante John Poindexter, entonces jefe del Pentgono, y con la expresa anuencia de George Bush padre, vicepresidente del gobierno de Ronald Reagan, quien responda as a una estrategia de Dimitri Negroponti, entonces embajador de Estados Unidos en Honduras,19, 20, 21 hoy Director Nacional de inteligencia (dnI), lo que significa que es el jefe mximo de todas las agencias y, por lo tanto, de todas las estrategias de inteligencia.22 Una colaboracin que Noriega prest a cambio de alcanzar los acuerdos Torrijos-Carter. Esta es una historia para terminar de hilar en fino y que bien vale la pena escudriar porque entonces quizs cobre sentido
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el que a 250 soldados de fuerzas especiales, estadounidenses, boinas verdes, se les haya encontrado en su conjunto con un kilo o kilo y medio de cocana cuando regresaban de prestar su servicio en Colombia; o cuando el militar encargado de la inteligencia antinarcticos en la Embajada de Estados Unidos permiti que su esposa utilizara la valija diplomtica para enviar semanalmente varios kilos de cocana a su pas; o cuando la prensa mexicana dej ver, a raz de la acusacin de un cruce ilegal de un campero del Ejrcito mexicano en territorio de Estados Unidos, que durante el 2005 varios camiones del ejrcito estadounidense haban sido identificados con carga de cocana cerca de la frontera con Mxico; o que los Z, entrenados en Fort-Bragg Carolina del Sur, sean una de las organizaciones ms poderosas en el trfico de la cocana en Mxico. Temas todos los anteriores que plantean una apertura a la segunda hiptesis de esta investigacin. Es el prohibicionismo un mecanismo de dominio poltico?
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De manera simblica, pero tambin material y contundente, el que hoy existan ms bases militares de Estados Unidos en Amrica Latina que durante la Guerra Fra, significa que la guerra contra las drogas lleg para llenar el vaco poltico y de poder militar que necesitaba Estados Unidos para mantener su presencia de poder indiscutido y con ello su dominio poltico absoluto en la regin. El control al narcotrfico se convierte as en un pretexto. Los resultados opuestos a cualquier lgica de control del consumo de drogas ilcitas o del mismo narcotrfico hacen ms que evidente que esta guerra nada tiene que ver con los razonamientos que justificaban y pretendan dar legitimidad para mantener a ultranza ese prohibicionismo. Que la droga mata es cierto. Pero se est muriendo ms gente en Amrica Latina que en esa guerra en la que puede morirse por decisin propia, y en la cual, si estuviera regulada y manejada como plan de recuperacin individual, de tratamiento, seguramente las estadsticas del dao causado por propia mano se reduciran de manera significativa. Entre otras razones, por el simple hecho de
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que con una droga manejada por los gobiernos, con un sentido teraputico, las instituciones de salud oficiales tendran una certificacin propia de la sustancia y no del veneno que suele reemplazarla en las ventas callejeras, donde nadie se hace responsable sobre los efectos reales que puede producir una autorreceta sin control alguno de calidad. Pero una poltica de esta ndole supone tratar el problema de las adicciones como uno de salud y no de la reiterada e ineficaz poltica represiva. No sobra recordar que no slo se mueren los narcotraficantes y quienes los combaten. Las listas de periodistas asesinados crece permanentemente, pero tambin las de jueces, fiscales, investigadores de toda ndole, candidatos a la Presidencia, adems de las de cualquier otro orden de poder democrtico, artistas, ecologistas, intelectuales, etctera. No ser que desde el principio hubo gato encerrado? Ese encadenamiento con el que se re-inicia la gran produccin de la cocana en Suramrica y su correspondiente mercadeo en Estados Unidos, donde hubo un claro involucramiento del Estado estadounidense, no es tan siquiera una razn para generar sospechas? Lo que dice esta hiptesis es que en realidad un motivo muy fuerte para mantener el prohibicionismo a ultranza, de llevarlo a una condicin de guerra, es otro muy distinto al de salvar las calles de contaminantes que envenenan a la juventud. Y que ese motivo es mantener una creciente militarizacin de la regin con esta argumentacin. Una militarizacin que se hace necesaria frente a un desarrollo que nunca lleg con polticas como la sustitucin de importaciones, y ahora menos con los tratados de Libre Comercio y en general con el conjunto de las polticas conocidas como neoliberales o emanadas del Consenso de Washington. Y dadas las condiciones actuales del capitalismo, est claro que ese desarrollo nunca llegar para la gran mayora de los habitantes de esta regin. No dentro del modelo actual. Es en este contexto de tensionamiento mximo de las fuerzas sociales a que se est llegando y que seguir creciendo, donde se produce una paralela y creciente militarizacin del poder imperial.
Una militarizacin estadounidense que se presenta como necesaria para mantener bajo control cualquier forma de rebelin, entre otras razones, por esa creciente ola de desigualdades sociales. Una militarizacin que se hace imperiosa para empujar hasta los lmites que sean necesarios las polticas neoliberales, las polticas de la acumulacin de capital por desposesin de lo comn. Una militarizacin planeada estratgicamente como una guerra de baja intensidad y que permite los crmenes ms atroces ejecutados por un paramilitarismo financiado con la misma cocana que se dice combatir. Una militarizacin para asesinar campesinos, producir desplazamientos masivos de poblacin quitarle el agua al pez, devolviendo la metfora de Mao Tse Tung acerca de la fuerza popular de la guerrilla, asesinar sindicalistas, maestros de escuela, intelectuales, dirigentes indgenas y todo aquel que se atreva a organizar, a levantar la voz. Cuando todos los das hay masacres de toda ndole, la sociedad acaba por desensibilizarse. El imaginario colectivo asume que quien muere asesinado es porque algo deba, porque se haba metido en lo que no le importaba. Esto nos obliga a recordar los primeros das del fascismo en Alemania, cuando Bertolt Brecht dijo: primero llegaron por los comunistas... despus por los sindicalistas... ahora vienen por m, pero ya es demasiado tarde. Y de manera simultnea la propaganda de los medios anuncia reiteradamente que todos somos susceptibles de ser agredidos y violentados. Hasta que la sociedad misma se levanta para reclamar mayores aparatos policiacos, una segura militarizacin, un mayor ejercicio represivo. Los espacios democrticos se acotan cada vez ms. Las legislaciones se hacen cada vez ms anticiudadanas. La vigilancia se introduce cada vez ms en el mundo de lo privado. La guerra de baja intensidad llega para instalarse. Esto es parte de todo el andamiaje de lo que ha significado la guerra contra las drogas en nuestras sociedades. Con la guerra contra las drogas el Departamento de Defensa de Estados Unidos no slo ha adquirido cada vez mayores recursos econmicos para dirigir su lucha, que implica injerencia y mayor control de los ejrcitos regionales al ejercer un entrenamiento
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y adquisicin de mando, sino que tambin ha incrementado su autonoma. La estrategia militar del Pentgono cre el Comando Sur (Southcom) de Estados Unidos, dejando bajo su observacin y control militar a la mayor parte de Amrica Latina y el Caribe. Actualmente es uno de los cinco comandos regionales que coordinan las actividades militares estadounidenses en todo el mundo. El otro que hace cobertura regional es el Comando Norte (Northcom), que ampli su rango de control regional despus del 1 1/09/01, incluyendo a Canad, Mxico, Cuba, Bahamas y Puerto Rico.23 Esta es la verdadera guerra que se cobija bajo el nombre de la guerra contra las drogas y que, en la va de los hechos, ha crecido en inversin, en capacitacin a las propias fuerzas militares de la regin generando un obvio control de mando militar sobre quienes se someten a estos entrenamientos, en infraestructura, en complejos sistemas de inteligencia y en sofisticados sistemas de registro y espionaje, al punto tal que se vuelven en contra de cualquier gobierno democrtico y popular que eventualmente pudiera producirse en la regin. El gobierno de Samper en Colombia estuvo a punto de ser derrocado a partir de unas grabaciones dados a conocer en medio de su campaa electoral y que se conocieron como el escndalo de los narcocasetes. Nunca se supo quin produjo las grabaciones, pero fue la embajada de Estados Unidos la que gener el mayor uso poltico de esta situacin. El complejo de radares montado en la Selva del Amazonas brasilea, peruana y colombiana hace que no pueda existir ninguna clase de intercambio entre ninguna de las naciones sin que Estados Unidos no est al tanto del mismo. El permiso de sobrevuelo de los aviones awacs sobre los territorios nacionales de estos pases hace que ninguna comunicacin deje de estar bajo el registro potencial y directo del Pentgono. La presencia de la marina y los guardacostas estadounidenses en los mares territoriales de
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Adam isacson, op. cit., p. 35.
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Paul Gootemberg. Reluctance or Resistance? Constructing Cocaine (Prohibitions) in Peru, 1910-1950. En Paul Gootemberg, Cocaine. Global Histories. Londres, Routledge, 1999, p. 70.
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la regin implican, en la prctica, un bloqueo potencial comercial selectivo a la voluntad de Estados Unidos, a partir del momento en que sus intereses comerciales as lo dispongan. El que el gobierno de Hugo Chvez exigiera el retiro de cualquier presencia militar estadounidense de sus propias fuerzas militares, hasta finales del 2005, habla por s solo del grado de compromiso de las corporaciones militares de la regin en este aspecto. Pero hay ms usos polticos que emanan del prohibicionismo. Por ejemplo, en 1949 se encarcel y difam a Vctor Haya de la Torre, secretario general del apra peruano, partido antiimperialista con claro impacto regional, bajo la acusacin de ser un contrabandista de droga, lo que contribuy notablemente al deterioro de su imagen y de la de su partido.24 Una tctica que se reproduce casi medio siglo despus con Samper, quien para entonces adems de ser presidente de Colombia asuma la presidencia de otra organizacin antiimperialista, la Organizacin internacional de los noal (organizacin de los pases No Alineados), y que despus del affair Samper termin por desaparecer del panorama poltico mundial. Adems de lo anterior, bajo la primera desertificacin del gobierno colombiano por complicidad del mismo con el Crtel de Cali, tambin bajo la administracin de Samper y por las mismas narcograbaciones, dicho presidente termin aceptando la intervencin permanente de la marina estadounidense en sus costas, y de la aviacin de este mismo pas en el espacio areo nacional. Medidas anlogas fueron integradas posteriormente por pases centroemericanos, y Mxico termin por aceptar la persecucin en caliente. igualmente indigna result la prolongacin y extensin territorial dada a la Concesin gasera y petrolera a la Texaco, que haba sido firmada y entregada en las condiciones ms ignominiosas para que Estados Unidos pagara en 1926 el cercenamiento territorial de Panam, con el pretexto de la cons-
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Stella Calloni. Entrevista personal realizada en Buenos Aires, agosto de 2005.

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truccin del Canal. Los proyectos sociales expuestos durante la campaa presidencial de este presidente nunca se llevaron a cabo por las mismas presiones del gobierno estadounidense; la propuesta de este presidente de acotar el Tratado de Libre Comercio, firmado durante la anterior administracin del presidente Gaviria, tampoco fue renegociada como lo propuso durante su campaa electoral. Las ltimas de las bases militares de Estados Unidos que estn en ciernes de ser apropiadas estarn en el territorio paraguayo, muy cerca de la triple frontera (Brasil, Argentina y Paraguay), y ms recientemente en Uruguay. La protesta de los pases vecinos ha sido unnime. Dice Stella Calloni25 que se supo desde mayo del 2005 que la acumulacin de fuerzas militares que se vena concentrando era muy evidente, as como el levantamiento de infraestructura desarrollada por Estados Unidos en el Chaco paraguayo; pero que slo hasta agosto de ese ao la prensa se dio por enterada, y con ello los dems gobiernos del Mercosur levantaron la voz en contra de semejante intervencionismo. Una vez ms la justificacin fue el narcotrfico, pero esta vez acorde con la poltica emanada despus del inicio de las invasiones brbaras el 1 de septiembre de 2001, y se le agreg el ttulo de terroris1 mo. Narcoterrorismo le dicen desde entonces a la legitimacin para su difusa guerra, preventiva en todas partes, en cualquier momento. Esto implica que la guerra contra las drogas deja de tener lmites definidos. La democracia se restringe cada vez ms. Los derechos humanos, de nuevo, dejan de tener importancia. Se trata de una estrategia que imparte instruccin militar a la oficialidad de cada pas de la regin para combatir al enemigo interno, igual que durante la Guerra Fra, convirtiendo as a los ejrcitos nacionales en ejrcitos zapallos del colonialismo estadounidense. Otra vez estos ejrcitos se empoderan. La doctrina contrainsurgente, la del enemigo interno, vuelve a tener vigencia.
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Para Estados Unidos esto significa un cambio de prioridades: en la prctica no es ya el Departamento de Estado el que define la poltica internacional de cada pas para la regin, sino el Departamento de Defensa. La Ley de Asistencia al Extranjero (Foreign Assistance Act faa) de 1961, an vigente, colocaba el gasto del Departamento de Defensa bajo la supervisin del Departamento de Estado;26 pero desde 1968 y hasta finales de los ochenta aparecieron otra serie de programas que, en la va de los hechos, le fue otorgando el control total de los ejrcitos regionales al Departamento de Defensa: el Programa de Asistencia Militar (Military Assitance Program map 1968), el de Educacin y Capacitacin Militar internacional (international Military Education and Training Imet 1976 ); y el de Financiamiento Militar Extranjero (Foreing Military Financing fmf), que financia equipos, servicios y entrenamiento para ejrcitos extranjeros. En la dcada de los ochenta tan slo el map y el fmf contribuyeron con ms de 2 mmdd a las fuerzas de seguridad del Hemisferio 19 Occidental, e Imet agreg otros 1 millones.27 Por supuesto el Departamento de Estado, e incluso del Departamento de Justicia, nunca dej de tener influencia y presencia con sus propias inversiones como agencias de inteligencia. El primero a travs de la Oficina de Asuntos internacionales sobre Narcticos y Procuracin de Justicia (Bureau for international Narcoticotics and Law Enforcement Affairs Inc); y el segundo con la famosa dea (Drug Enforcement Administration), creada durante la administracin Nixon en 1973, en medio del primer llamado a la guerra contra las drogas. Pero para hacer notar la lgica de las prioridades, mientras el programa del Inc aport a toda la regin,
Adam isacson, op. cit., p. 32. Agencia de Estados Unidos para el Desarrollo internacional (us Agency for international Development, usaId). u.s. Overseas Loans and Grants and Assistance drom internacional Organizations. Washington, usaId, 1981-1992. En Adam isacson, op. cit., pp. 32-33.
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entre 1981 y 1990, 550 millones de dlares, El Salvador, en 1984, durante la campaa contrainsurgente, recibi 192 mdd.28 El hecho de otorgar al Departamento de Justicia a la dea la aparente funcin primordial de inteligencia en esa guerra, podra hacer suponer que ste debera tener la coordinacin de todo el ejercicio de control al prohibicionismo contra esas drogas que ellos definieron como ilcitas. Pero en esto no ha sido as en ningn momento. Como es de esperarse cuando lo que se pone en juego es el reparto de recursos burocrticos, la competencia se torna feroz. No obstante, adicionalmente, lo que los agentes de la dea terminan observando es cmo los agentes del Departamento de Estado y del Departamento de Defensa les hacen trampa, para convertirse ellos directamente en los movilizadores de la cocana bajo sus propios ojos.29 Hoy en da el Departamento de Defensa, el Comando Sur para ser ms preciso, tiene ms personal trabajando los asuntos latinoamericanos que todos los dems Departamentos o Secretaras de Estado juntos: de Estado, de Comercio, del Tesoro y Agricultura, de Justicia30 Su funcin es cuidar la seguridad nacional de Estados Unidos. Como no existe real inseguridad en Amrica Latina para esta poderosa nacin, entonces su funcin es la de crear y mantener un entorno de seguridad. Esto significa la coordinacin operativa de todas las fuerzas estacionadas en la regin (Ejrcito, Armada, Fuerza Area, Marines, coordinacin con Guarda Costera y con otras fuerzas con las que tuvieran que actuar de manera conjunta), con un subcomando para las Fuerzas de Operaciones Especiales, y administracin de grupos de asesoramiento y asistencia militar conocidos como Milgroups. Por supuesto, este conjunto de fuerzas cuenta con oficinas en cada uno de los pases anfitriones, que se encargan de llevar a cabo la
Adam isacson, op. cit., p. 34. Celerino Castillo iii y Dave Harmon, op. cit. 30 Dana Priest. The Mission: Waging War and keeping Peace with Americas Military. Citada en Adam isacson, op. cit., pp. 35-36.
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seleccin para entrenamientos especializados, promover la venta de sus armas y organizar maniobras militares conjuntas.31 Como si lo anterior fuera poco, queda por nombrar a la comunidad de inteligencia militar: la Agencia Central de inteligencia (Central inteligencia Agency cIa), la Agencia de inteligencia de Defensa (Defense inteligence Agency dIa) y la Agencia de Seguridad Nacional (National Security Agency nsa). Otra historia que hay que tener presente es la siguiente: con las dictaduras del Cono Sur nacidas en la dcada de los setenta, y la guerra en Centroamrica durante la dcada de los ochenta, todas las potenciales organizaciones y dirigentes que hubieran podido crear una verdadera crisis de gobernabilidad en la regin quedaron borradas del mapa. Hoy Colombia, con el Plan Colombia primero y ahora con la iniciativa Regional Andina, viene reproduciendo el esquema, pero superando la estrategia original. Se trata de una estrategia igual, de baja intensidad, pero que en la forma de guerra actual no tiene que poner a los militares frente a la responsabilidad histrica de ser los ejecutores del control poltico, con las consecuentes violaciones a los derechos humanos bajo su cargo, lo cual se puede revertir en un siguiente momento histrico, como viene ocurriendo en Chile, Argentina y Uruguay, sino que esto queda en las manos de los poderosos ejrcitos paramilitares. Con estos planes e iniciativas Colombia pas de recibir 18 millones de dlares al ao en 1989, a 93 millones en el 90, y con el Plan Colombia propiamente, a recibir 231, 6 en promedio anual desde entonces. Esto ha convertido a este pas en el mayor receptor de ayuda militar estadounidense en la regin, y en el cuarto mundial despus de irak, israel y Afganistn. Esto significa que Colombia est cumpliendo las funciones de israel en el Medio Oriente para Amrica del Sur: ser el pas estabilizador de la regin. Lo que en realidad significa que se ha convertido en factor de quiebre de la estabilidad regional, de las posibilidades de una solidaridad interna regional, al desarrollar un permanente en31
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frentamiento con sus vecinos (Venezuela, Ecuador, Brasil y Panam, en ese orden) y terminar por convertirse en la punta de lanza de todos los proyectos estadounidenses en la regin (como la firma del tlc alca, antes que ningn otro pas en Amrica Latina). En otras palabras, la estabilidad regional para Estados Unidos equivale a la inestabilidad de los pases latinoamericanos. Para asegurar que el proyecto militarista de la guerra contra las drogas se site en el lugar exacto de una estrategia geopoltica, el Comando Sur se ha encargado de repetir en todos los tonos posibles que slo las fuerzas armadas de cada pas tienen la capacidad para controlar el narcotrfico, y que, por lo tanto, su lugar de posicionamiento debe ser el control de todos los ejrcitos de la regin. Es aqu donde cobran sentido las palabras del general James Hill ante el Consejo de las Amricas, en enero de 2003, comandante del Southcom:
En Chile slo las fuerzas armadas tienen los medios para proteger las fronteras y el territorio chileno del trfico de drogas en el norte del pas. En Paraguay slo las fuerzas armadas pueden contrarrestar las constantes violaciones del espacio areo paraguayo en la entrada y salida de drogas del pas. En Brasil slo las fuerzas armadas pueden prevenir que los ros del pas se conviertan en autopistas para precursores qumicos y lanchas rpidas.32
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Por supuesto la ayuda no siempre se destina al control de las drogas. Lo que importa es construir alianzas con las Fuerzas Armadas de Estados Unidos en cada pas; por ejemplo: las fuerzas de tarea del Diablo de Bolivia, los Grupos Aereomviles de Fuerzas Especiales (gafe) y los Grupos Anfibios de Fuerzas Especiales (ganfe) de Mxico, as como las brigadas antinarcticos del ejrcito colombiano. Otro tanto ocurre con las fuerzas especiales de la polica en Bolivia (Fuerzas Especiales de Lucha contra el Narcotrfico felcn), en Colombia (Direccin Antinarcticos
Centro para la Poltica internacional (cIp). Recuperado de <www,ciponline. org/colombia/03010901.pdf>. En Adam isacson, op. cit., p. 42.
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dIran), Repblica Dominicana (Direccin Nacional de Control de Drogas dncd), Guatemala (Departamento de Operaciones Antinarcticos doan, ahora Servicio de Anlisis e informacin Antinarcticos SAiA), en Jamaica (Divisin de Narcticos de la Fuerza de Polica de Jamaica), Paraguay (Secretara Nacional Antidroga senad) y en Per (Direccin Nacional Antidrogas Dinandro de la Polica Nacional del Per). Gracias a estos programas de alianzas con el Departamento de Defensa de Estados Unidos, desde la segunda administracin Clinton la ayuda militar y policiaca en la regin super con creces a la proporcionada durante cualquier momento crtico de la Guerra Fra.33 A la red internacional de radares en el Amazonas se suma otra equivalente en tamao y tecnologa en Puerto Rico, Guantnamo (Cuba), Honduras y Key West (Florida, la nica de su gnero en territorio estadounidense), donde se procesa el conjunto de informacin que se recaba en toda la regin, incluyendo la proporcionada por los awacs, equipados con radares capaces de registrar hasta conversaciones telefnicas (fue as como lograron ubicar y asesinar a Pablo Escobar). Adicionalmente estn las bases estadounidenses en Aruba, Curazao (Hato y Reina Beatriz), Ecuador (Manta) y El Salvador (Comalapa). Y como si fuera poco, ya existen dos bases secretas, una en Paraguay (en construccin) y otra en el pacfico colombiano (Base Naval de Mlaga), con capacidad de recepcin masiva de fuerzas areotransportadas. Y por supuesto las fuerzas para este movimiento ya existen bajo el mando de la Fuerza de Tarea Conjunta entre Agencias (Joint inter-Agency Task Force jIatf). Con el Plan Colombia desde 1999 se multiplic por seis uno 17 solo de los programas, el Inc (1 millones de dlares y para el 2003 la ayuda militar y policial ya sumaba 1,970 millones de dlares). Y lo que ms debera sorprender es que de ese conjunto de aparatos de inteligencia que operan en la regin ni siquiera reportan lo recibido y lo gastado. Si hasta el 1 1/09/01 era muy difcil que el mismo Congreso de Estados Unidos hiciera una
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supervisin de las inversiones y gastos de los 400 mmdd que reciba el Departamento de Defensa, pues slo contaban con 45 asistentes para construir los reportes correspondientes para los dos partidos, a partir de esa fecha el secretario de Defensa, Donald Rumsfield, defini como una prioridad poltica la reduccin del nmero de informes anuales que el Pentgono debera presentar a ese Congreso. Y por supuesto esos presupuestos, desde entonces, no estn sujetos a las salvaguardas sobre derechos humanos, que era un requisito informativo como parte de la Ley de Asistencia al Extranjero; por lo tanto, cualquier venta, ayuda u operativo militar deja de estar bajo el escrutinio del Poder Legislativo. Por supuesto ninguna ayuda es gratis. Los ejrcitos de la regin reciben instrumental militar de todo orden y entrenamiento, pero tambin deben comprar armamento y pagar entrenamiento. Entre 2002 y 2003, stos le compraron al ejrcito de Estados Unidos ms de 300 mdd en armas y 1,274 mdd en entrenamiento. No deja de ser un dato curioso, por lo menos, que los mayores compradores de ese entrenamiento fueron Venezuela, con 243 mdd, seguido de Ecuador, con 156 mdd, y Honduras, con 145 mdd. El caso mexicano merece anotacin aparte, pues el entrenamiento no se hace en territorio nacional debido a la especial sensibilidad sobre la presencia de fuerzas de Estados Unidos en su territorio, y por ello miles de miembros del gafe fueron desplazados a Fort Bragg, Carolina del Norte.34 A todos los aparatos militares, fuerzas especiales y regulares de Estados Unidos hay que sumar ms: las agencias privadas de servicios especiales militares. Ellos son los que aparecen en la pelcula Misin imposible. Si se equivocan como en el asesinato de la familia misionera estadounidense, cuya avioneta fue derribada en al selva peruana en 1991, los toman prisioneros o los matan, simplemente actuaban por su propia voluntad, y el gobierno estadounidense no se compromete ni se responsabiliza por ellos o por sus acciones. Y claro, los pagos son muy generosos. Entre
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Ibid., pp. 45-65.
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estos grupos han figurado Aviation Development Corporation, Military Personal Resources international y la Dyncorp, que ha sido la encargada de las ms de 140 mil hectreas de droga que se han fumigado en Colombia desde el ao 2000 hasta ahora, convirtindose en uno de los factores del mayor desplazamiento humano en el occidente contemporneo; causando la muerte de bebs y nios, pues utilizan dosis 13 veces superiores a las recomendadas por los fabricantes, con el correspondiente desastre ecolgico que significa un herbicida regado a gran altura sobre las selvas; y daando todo cultivo lcito, incluyendo aquellos que fueron financiados para que las familias involucradas en la siembra de hoja de coca pudieran tener algn da un proyecto alterno de subsistencia lcita. Los derechos humanos quedan borrados del mapa con la poltica de control a las drogas en la zona de origen, ms an despus del 1 1/09/01, en que el Congreso de Estados Unidos dej de tener la menor posibilidad de supervisin al respecto. Con las agencias privadas este tema carece de cualquier relevancia, pues en la va de los hechos ni el Congreso ni el gobierno de Estados Unidos poseen autoridad jurdica sobre una empresa que acta en el extranjero, quedando slo en manos del Estado receptor el poder de juicio contra alguna violacin de derecho. Pero entonces entra a jugar la presin del mismo gobierno de Estados Unidos para que eventualmente sus soldados y ciudadanos no sean remitidos a la Corte Penal internacional. La impunidad tiende a volverse en la norma para estos mercenarios. En conclusin, por la historia de Estados Unidos en su relacin con la regin latinoamericana, as como por el tipo de control que ese pas ha definido desde lo militar, no parece caber duda de que hay una agenda oculta u otro razonamiento tras ese prohibicionismo. Y esa agenda es una de dominio poltico sobre los gobiernos y pueblos del continente latinoamericano, con intenciones que van mucho ms all del problema que ellos han definido como el del dao que producen esas drogas prohibidas a su juventud.
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Marx y las MetaMorfosis del capital
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Marx
y l a s M e ta M o r f o s i s d e l
c a p i ta l d e l s i g l o x x i :
la
utopa
reaccionaria de refundar el c a p i ta l i s M o s o b r e b a s e s h u M a n a s
Camilo Valqui Cachi
a brutal problemtica que genera el sistema capitalista del siglo xxi se vive como una verdadera tragedia sin fin, porque perpetra la cotidiana destruccin de la humanidad, la naturaleza y la cultura. Devastacin abierta y encubierta, vulgar y sofisticada, de corto y largo plazo. Las estadsticas, inclusive oficiales, dan cuenta de las mltiples y dantescas depredaciones, muchas de ellas irreversibles. La actual crisis estructural del capitalismo mundial, mucho ms profunda que la crisis de 1929, ha exacerbado los niveles de estos desastres sistmicos expresados en pobreza, desempleo, exclusin social, violencia, narcotrfico, corrupcin, terrorismo de Estado, guerras coloniales, crmenes de lesa humanidad, enajenacin material, moral, meditica, dominacin imperialista, envilecimiento de las ciencias y las tecnologas, parasitismo financiero, mercantilizacin del conocimiento, de la educacin, de la vida, de la verdad y de los valores, militarizacin, carrera armamentista y destruccin del medio ambiente. Cmo explicar este orden de cosas donde la inmensa mayora de seres humanos son excluidos de la abundancia de bienes materiales y subjetivos que ellos mismos producen cada da en el sistema capitalista? Por qu este sistema los transforma en blancos de las ms diversas formas de exterminio? Dnde estriba la razn de
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ser de este drama antihumano? Es un yerro circunstancial de la racionalidad humana? Acaso fallan los gobiernos y sus polticas implementadas? Es un problema poltico, un conflicto de orden cultural o de carcter jurdico, tico y axiolgico? Las causas y el origen de estas catstrofes se sitan en la cabeza de los seres humanos?, es un problema de conciencia? Son males inherentes al sistema? Es posible refundar el capitalismo poniendo en el centro los intereses y necesidades de toda la humanidad? En sntesis, se puede humanizar al sistema capitalista? Este conjunto de preguntas tendr respuestas diversas y contrapuestas en correspondencia con la gravedad y la compleja naturaleza de la problemtica planteada. Por lo mismo, preguntas y respuestas patentizan a la vez una postura filosfico-terica crtica o una postura filosfico-terica sistmica, y una posicin poltica revolucionaria o una posicin poltica conservadora. Por eso, las lecturas simplificadas y fenomnicas de la brutal problemtica que genera el capitalismo, que hacen sus idelogos y acadmicos, llevan indistintamente hacia las trampas epistmicas del objetivismo metafsico (materialismo vulgar) o del subjetivismo especulativo (idealismo vacuo) incorporadas a las posturas filosfico-tericas sistmicas y a las posiciones polticas conservadoras. Con estas herramientas epistmicas siempre se cae en enfoques unilaterales y reduccionistas, donde los sujetos histricoconcretos son diluidos y sus condiciones de vida material, su propia historia y relaciones sociales, su verdadera esencia,1 son volatilizadas. Los parmetros epistmicos del capitalismo mistifican la realidad y los problemas en lugar de desentraarlos. Orientan la elaboracin de alternativas ficticias, maquillando y conservando el statu quo dominante en lugar de superarlo radicalmente, poniendo de este modo a la humanidad al borde del exterminio total.
Carlos Marx. Tesis sobre Feuerbach. En Carlos Marx y Federico Engels, Obras escogidas. 3 tomos. Mosc, Progreso, 1974, p. 9.
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A esta perspectiva paralgica responden los modelos, reformas y cambios que formulan e implementan los idelogos y los gobiernos de los capitales locales y trasnacionales, siempre en funcin de sus intereses y contrarios a los intereses de los explotados y pueblos del mundo. Por este camino el capitalismo planetario ha generado en las sociedades que domina conciencias enajenadas y sistmicas, incapaces de descubrir la complejidad y esencia del capital, as como las causas reales de los desastres que sufre la humanidad. En oposicin, la crtica marxista examina las devastaciones naturales, sociales y humanas del siglo xxi, como resultado de la complejidad y dialctica del capitalismo, cuya esencia antihumana es irreversible. Si bien la crtica marxista las explica como la sntesis de mltiples determinaciones, no obstante a la vez expone que esta totalidad concreta est determinada y permeada en ltima instancia por las condiciones econmicas o primum agens (agente primordial)2 de los seres humanos del siglo xxi. Las condiciones materiales y econmicas, sin hacer abstraccin de los dems factores determinantes, constituyen en todas las pocas y en toda la historia las premisas fundantes de toda existencia humana. Como sostiene Marx, no es la conciencia de la humanidad la que determina su ser, sino el ser social es el que determina su conciencia.3 Esta postura materialista y dialctica es el reverso del idealismo filosfico, segn el cual el demiurgo de la realidad concreta es la idea,
Carta de Engels a Conrad Schmidt, 5 de agosto de 1890; y Carta de Marx a Kugelmann, 1 de julio de 1868. En Carlos Marx y Federico Engels, 1 Correspondencia. La Habana, Poltica, 1988, pp. 512-515. 3 Carlos Marx y Federico Engels. La ideologa alemana. En Carlos Marx y Federico Engels, Obras escogidas. Tomo i. Mosc, Progreso, 1974, p. 26; adems vase Carlos Marx. Prlogo de la contribucin a la crtica de la economa poltica. En Carlos Marx y Federico Engels, Obras escogidas. Tomo i. Mosc, Progreso, 1974, pp. 517 y 518.
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as como del enfoque materialista metafsico economicista que deduce la complejidad del sistema del factor econmico, haciendo abstraccin de las otras determinaciones, como las formas de conciencia social, el movimiento poltico, jurdico, filosfico, moral, religioso, artstico, cientfico-tecnolgico y cultural, cuyo papel es medular en la produccin y reproduccin de la complejidad capitalista. Por lo tanto, el hecho de que las condiciones econmicas materiales sean los cimientos de cualquier sociedad o comunidad, no excluye la decisiva incidencia de los dominios ideales sobre aqullas,4 como sostienen los materialistas vulgares cuyas concepciones han pretendido y pretenden adjudicarles a Marx los adversarios del marxismo crtico y algunos acadmicos posmodernos. Entonces la presente crtica marxista, a raz de las profundas y globales transformaciones de la sociedad capitalista contempornea, y particularmente de los cambios drsticos y la crisis estructural del capitalismo mundial, centra su anlisis en dos cuestiones medulares: el carcter de los cambios capitalistas y la perspectiva de la refundacin capitalista para superar su crisis. La primera tarea tiene que ver con el anlisis de la esencia y la forma del capitalismo del siglo xxi,5 y la segunda con la crtica de la utopa reaccionaria de humanizar al capitalismo. El capital es una relacin social fundada en la explotacin y dominacin6 de hombres y mujeres en todo el planeta, a quienes ha transformado en mercancas, las ms miserables, desdichadas y ms fcilmente desechables. Cuanta mayor vida incorporan los trabajadores a una mercanca, mayor es el poder y la ganancia percibida por el capital muerto.
Carta de Engels a J. Bloch, 21 de septiembre de 1890. En Carlos Marx y Federico Engels, Correspondencia. La Habana, Poltica, 1988, pp. 516-518. 5 Camilo Valqui Cachi. El imperialismo del siglo xxi: Naturaleza, crisis, barbarie, decadencia y alternativa. En Camilo Valqui Cachi y Ramn Espinosa Contreras (coordinadores), El capitalismo del siglo xxi: Violencias y alternativas. Mxico/Cajamarca, Per, Universidad Autnoma de Guerrero/Martnez Compan y Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo, 2009. 6 Jos G. Gandarilla Salgado. Amrica Latina en la conformacin de la economa-mundo capitalista. Mxico, unaM, 2006, p. 34.
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El capitalismo es el poder de mando sobre el trabajo,7 la potencia econmica,8 totalitaria, que lo domina todo en la sociedad mundial, porque justamente toda descansa en el inters privado capitalista; es el poder que funda a los dems poderes, sintetizados y consumados en la dominacin que supone siempre a los dominados.9 La cosificacin de las relaciones sociales consumada por el capital ha conducido a la descarnada deshumanizacin sistmica, donde personas y pueblos son las mercancas ms miserables y fcilmente superfluas. El capitalismo imperialista ha impuesto a todos los trabajadores la venta de su propia humanidad para poder sobrevivir, porque slo los reconoce como bestias de trabajo reducidas a las necesidades fsicas ms elementales,10 principalmente en sus patios traseros. Marx haba descubierto ya en su tiempo que el dinero ha sido perfeccionado como la forma objetivada de la relacin humana bsica dentro de la sociedad burguesa:
La relacin social sobre la cual descansan todas las relaciones legales y polticas capitalistas, y de la cual estas ltimas son meras expresiones [] es la relacin de cambio. El imperativo social es que ni la produccin ni el consumo pueden producirse sin la intervencin del valor de cambio.11
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Carlos Marx. Manuscritos econmico-filosficos de 1844. En Carlos Marx y Federico Engels. Obras fundamentales. Marx, escritos de juventud. Tomo 1. Mxico, fce, 1982, p. 571. 8 Karl Marx. Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse 1 857-1 858). Mxico, Siglo XXI Editores, 2007, p. 28. 9 Jos Azurmendi. Sin dominado no hay poder, se es el problema de todo poder. Entrevista por Alberto Barandiaran. Berria/Rebelin, 1 de marzo de 2008. 10 Carlos Marx. Manuscritos econmico-filosficos de 1844, p. 566. 1 1 Karl Marx. Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse 1 857-1 858), p. xxix.
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Hoy se vive an en la poca del imperialismo trasnacional, caracterizada por la profunda enajenacin mercantil de la naturaleza, de la vida, de los seres humanos, de sus actividades y de los productos de ellas derivados, lgicas que brotan de la esencia misma del capital central y perifrico.12 Este violento proceso de cosificacin humana, llevado hasta sus ltimas consecuencias por el capital trasnacional, define su naturaleza depredadora al afianzar la produccin de plusvala como el fin ltimo y nico de la humanidad,13 y la violenta enajenacin total de los trabajadores como razn de ser del sistema. Brutal realidad sintetizada en la barbarie imperialista, que contrasta con el ideal burgus color de rosa y que se corresponde con el fundamentalismo occidental, el cual asumen los tericos y acadmicos sistmicos al pretender eternizar y naturalizar el capitalismo. En esta lnea crtica los profundos cambios del capitalismo durante los siglos xx y xxi vinculados con las revoluciones cientfico-tcnicas, las crisis cclicas del capital, las pugnas geopolticas entre las fracciones imperialistas y las exigencias de los nuevos patrones de acumulacin de capital, identificados con la eufemstica globalizacin de los tericos sistmicos, han afectado drsticamente las relaciones de produccin capitalista y tambin a las fuerzas de trabajo asalariado; sin embargo, pese a la complejidad de estas metamorfosis globales, stas no han podido negar la lgica de explotacin y dominio, esencia del capitalismo, sino por el contrario, han mantenido y han afirmado su esencia y complejidad. El capitalismo fue, es y ser por esencia antihumano: desrealiza al hombre y la mujer, privndolos de la realidad hasta la muerte por hambre.14
Ibid., p. 565. Vase Karl Marx. El capital. Tomo 1. Volumen 3. Mxico, Siglo XXI Editores, 1981, p. 943. 14 Vase Carlos Marx. Manuscritos econmico-filosficos de 1844, p. 596.
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La prdida de los bienes por ellos producidos en la antagnica relacin capital-trabajo se corresponde con una violenta prdida de sus vidas, esencias y realidades, al afirmarse todas stas como propiedad privada y poder del capital. En primer lugar, enajena la vida genrica y la vida individual, y, en segundo lugar, hace de la segunda, en su abstraccin, el fin de la primera, considerada tambin en su forma abstracta y enajenada.15 El capitalismo es un sistema de contradicciones antagnicas condensadas en la contradiccin: produccin social de los proletarios y la apropiacin privada capitalista de lo producido (trabajo-capital), contradicciones por esencia insuperables en los propios marcos del capitalismo. Las antagnicas contradicciones sistmicas del capital no slo lo hacen inviable en trminos humanos, sino tambin incompatible con toda existencia viva al constituir una fragua permanente de violencia devastadora. Estas contradicciones son inmanentes al sistema capitalista y constituyen, por un lado, la base real de las luchas de clases, de las violencias sistmicas y antisistmicas, y, por otro lado, son las armas que posibilitan su fin. Marx, al tratar esta compleja contradiccin, seal:
El monopolio ejercido por el capital se convierte en traba del modo de produccin que ha florecido con l y bajo l. La concentracin de los medios de produccin y la socializacin del trabajo alcanzan un punto en que son incompatibles con su corteza capitalista. Se la hace saltar. Suena la hora postrera de la propiedad privada capitalista. Los expropiadores son expropiados.16
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Por lo mismo, el actual imperialismo es la consumacin de los lmites histricos del capitalismo, y con ello su mantenimiento acrecienta el riesgo de exterminio humano al desplegar una crisis
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Ibid., pp. 596, 598, 599 y 600. Karl Marx. El capital. Tomo 1. Volumen 3, p. 953.
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global asociada a un creciente proceso de decadencia y descomposicin social que tiende hacia un lento pero intrincado y violento fin del sistema. Tambin, de acuerdo con esta perspectiva marxista, las crisis capitalistas son las constantes del movimiento del capital en general y del capital imperialista en particular, como las patentizadas crisis crnicas del capitalismo durante los siglos xix, xx y el presente siglo. Las crisis del capitalismo esencialmente tienden a reproducciones futuras a travs de una sucesin de ciclos cada vez ms violentos que degradan dialcticamente al propio sistema global capitalista. Las crisis, a la vez que ponen en evidencia el agudo antagonismo de las contradicciones capitalistas, recrean y afirman los irracionales fundamentos del capitalismo; y prueban al mismo tiempo que el verdadero lmite de ste es el propio proceso de acumulacin de capital, y que su complejidad permea a un conjunto social ms amplio que incluye los mbitos polticos, institucionales, cientfico-tecnolgicos, educativos, ambientales, culturales y existenciales. La crisis estructural capitalista mina los cimientos del sistema, prueba su agotamiento, su carcter parasitario, esencia depredadora, sus insolubles contradicciones intrnsecas, la bancarrota de sus modelos de explotacin y dominacin como el neoliberalismo y el social liberalismo, y as pone de manifiesto la intrincada e inevitable tendencia de esta formacin societaria hacia una decadencia destructora, cuya duracin est en relacin inversamente proporcional con la conciencia crtica y la revolucin socialista de los trabajadores y pueblos del mundo. Por esto, el fin del capitalismo estriba en que el verdadero lmite de la produccin capitalista lo es el propio capital.17 Si bien las crisis capitalistas tienden a superar este lmite, slo lo hacen para
Carlos Marx. El capital. Tomo iii. Volumen 6. Mxico, Siglo xxi Editores, 1980, p. 321.
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exacerbar este lmite en escala ampliada y preparar las condiciones materiales de la disolucin del sistema: nicamente posible a travs de la revolucin socialista. Como se puede advertir, tanto las metamorfosis como las propias crisis que el capital ha registrado en toda su existencia han transfigurado sus formas pero mantenido inclume su verdadera esencia. En la poca actual, el capital imperialista ofrece tambin fluidas metamorfosis pero su esencia permanece. Los monopolios trasnacionales intensifican sus formas en los procesos de acumulacin planetaria, en el curso de las crisis y en las propias alternativas capitalistas para superarlas, as como en las pugnas interimperialistas. No obstante, como se dijo antes, estas metamorfosis complejas afirman y despliegan la esencia del imperialismo capitalista, porque en todas ellas subyace la contradiccin fundamental y universal del sistema: capital-trabajo, fundamento de la razn de ser y de la dialctica imperialista. Todas las metamorfosis son incapaces de superar su naturaleza antihumana y sus contradicciones inherentes, como suponen los adversarios del marxismo crtico y los taumaturgos del sistema, quienes no contentos con borrar de sus cabezas al proletariado y a la revolucin del siglo xxi, pretenden obcecadamente eliminar las armas reales que le darn muerte al capital: la contradiccin central capital-trabajo, que define el fin histrico del capitalismo. Incluso cuando las metamorfosis capitalistas trasnacionales impactan profundamente las contradicciones de la totalidad capitalista, su contradiccin fundamental capital-trabajo sigue siendo la lgica universal a la que se someten las dems. En todo caso, las mutaciones imperialistas la exacerban y afirman en todo el planeta. Al respecto, Rafael Martnez, Felipe Gil, Roberto Regalado y Rubn Zardoya sealan:
La ms importante de estas mutaciones concierne, de manera directa, a la contradiccin que constituye el fundamento universal del modo capitalista de produccin: la contradiccin entre el capital y el trabajo.
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Rafael Cervantes Martnez et al. La metamorfosis del capitalismo monopolista, Cuba Socialista, 3ra. poca, nm. 8, p. 47. 19 Alejandro Dabat. El derrumbe del socialismo de Estado y las perspectivas del socialismo marxista. En Arturo Anguiano (coord.), El socialismo en el umbral del siglo xxi. Mxico, uaM-Azcapotzalco/uaM-Xochimilco, 1991, p. 1 1. 1
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Los trastrocamientos del capitalismo monopolista trasnacional han redefinido tambin el papel y la organizacin de los servicios y de los patrones de consumo y distribucin,19 adems de que permean la conformacin social y espacial del capital, aceleradas por la concurrencia de la Tercera Revolucin Industrial. sta es el nuevo paradigma tcnico-econmico, integrado por un conjunto de descubrimientos cientfico-tcnicos que denotan un sustancial desarrollo de las fuerzas productivas, debido a transformaciones tanto en los objetos y medios, como en la propia fuerza de trabajo, y que pueden agruparse en cuatro vertientes: a) surgimiento y desarrollo de la microelectrnica, b) avances en el campo de la biotecnologa, c) creacin de los nuevos materiales, y d) aparicin de nuevos patrones de consumo de recursos energticos. La base productiva de este capitalismo monopolista trasnacional descansa en la primaca de la microelectrnica, la cual no slo revolucion el procesamiento y transmisin de informacin y las comunicaciones, sino tambin las formas de produccin, haciendo posible que la actividad productiva pueda desarrollarse de modo flexible. Sus avances de igual manera han generado el despliegue de la robtica y viabilizado la imperializacin de fin de siglo.
Nos referimos a la emergencia de una nueva forma de socializacin autnticamente transnacional, la socializacin capitalista marginadora (o marginalizante), caracterizada por la inclusin y, a un tiempo, la exclusin de amplios sectores de la poblacin econmicamente activa: inclusin y subordinacin a la lgica transnacional de la contradiccin entre el capital y el trabajo; exclusin subordinada del proceso de produccin en calidad de asalariados.18
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p. 16.
Este despliegue tecnolgico comprende tambin a la robtica, la biotecnologa, los nuevos materiales producidos en laboratorio, el trabajo en equipos y las redes de comunicacin. A su vez, stas ltimas abarcan la digitalizacin, las autopistas de la informacin, los multimedia, el Internet, el ciberespacio, las fibras pticas, los satlites y las redes, y desempean un papel estratgico en el control poltico, ideolgico y cultural imperialista; ms sabiendo que la comunicacin es su principal instrumento de recolonizacin y enajenacin mundial. Asimismo, el monto de las ganancias depender ms que nunca del dominio y la comercializacin de tecnologas productivas bsicas avanzadas, como los semiconductores, los materiales compuestos, la robtica, la instrumentacin altamente perfeccionada, los microordenadores, los superordenadores, las ciencias cognitivas y la tecnologa biolgica. Todas las innovaciones tecnolgicas estn ligadas al aparato productivo y constituyen un factor primordial en la maximizacin de las ganancias y en el incremento de la productividad del trabajo; modifican, asimismo, los patrones de acumulacin, las relaciones sociales, las formas de existencia y aun el destino del gnero humano;20 pero tambin tuvieron que ver con el derrumbe del socialismo sovitico y ahora con las pugnas interimperialistas. Por ende, la forma capitalista trasnacional de divisin social del trabajo y la especializacin continan promoviendo la creacin de hombres virtuosos en la ejecucin de funciones productivas parciales o de otras funciones sociales, y, a un tiempo, crea seres mutilados, incapaces y enajenados de la cultura material y espiritual humana de esta poca. En estas profundas reestructuraciones sistmicas los asalariados son sometidos por el capital imperialista a complejos trastornos de enajenacin, mutilacin y cretinizacin, proceso en el cual la ciencia y la tecnologa devienen de igual manera en formas de movimiento
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Gilda Waldman. Melancola y utopa. Mxico, uaM-Xochimilco, 1989,
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del capital sofisticado que profundizan la explotacin, el dominio y el exterminio del gnero humano y de la naturaleza. En esta era se consuma plenamente lo que descubriera Carlos Marx en el siglo xix: el orden burgus separa del trabajo a la ciencia como potencia productiva autnoma, y lo compele a servir al capital.21 Tal es el despotismo tecnolgico que impone el capitalismo monopolista trasnacional, que se propone industrializar la reproduccin de la fuerza de trabajo y abrir nuevas reas de mercantilizacin del genoma humano. El capitalismo trasnacional est creando as un mundo sombro en el que la bioingeniera ha envilecido hasta el extremo el trabajo, en razn de que los esclavos clonados se convertirn en mercancas primarias de un leviatn corporativo dueo de mentes y cuerpos en todo el mundo. La ciencia y la tecnologa como formas del movimiento del capital intensifican la explotacin laboral, pero, al mismo tiempo, por el hecho de ser puestas al servicio de la valorizacin del capital mediante el circuito ciencia-produccin-poder poltico, evidencian su papel destructivo, desptico y enajenante; aunque en esencia tanto la ciencia como la tecnologa no son perversas ni destructivas, como postulan las visiones aclasistas, ahistricas y aldeanas en torno a la naturaleza de la ciencia y la tecnologa. Su perversidad, carcter destructivo y antihumano derivan del sistema capitalista a partir del momento en que son incorporadas a sus lgicas y estructuras de explotacin y esclavizacin. Acertadamente, Rafael Cervantes, Felipe Gil, Roberto Regalado y Rubn Zardoya, al criticar el fetichismo cientfico y tecnolgico que incuba el pensamiento econmico burgus, destacan:
A medida que la ciencia se convierte en un factor directo de la produccin y revoluciona la productividad del trabajo, agudiza las contradicciones internas del capital social y amenaza la medida en que las fuerzas productivas son capaces de desarrollarse en forma capitalista.
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Carlos Marx. El capital. Tomo i. Volumen 2. Mxico, Siglo XXI Editores, 1979, p. 440.
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El capitalismo monopolista trasnacional hoy tiende a profundizar estos despotismos civilizados generando ms enajenacin, mutilizacin, degradacin laboral, casualizacin y periferizacin del empleo y cretinizacin de los asalariados,23 fenmenos que acompaan a los procesos de extorsin de plusvala potenciados por la revolucin cientfica y tecnolgica, al servicio de la acumulacin trasnacional del capital imperialista. Nstor Kohan, al respecto, recuerda que Marx encuentra dentro de la fbrica autoritarismo, rigidez y autocracia y, an ms, capricho personal y despotismo,24 fenmenos que hoy se reproducen en profundidad mundial acorde con las complejas metamorfosis y crisis del capital trasnacional; aunque tal dictadura no aparezca inmediatamente en la superficie observable, sus despticas sofisticaciones las padecen cotidianamente los proletarios del siglo xxi en todos los rincones del planeta, tanto en los centros como en las periferias.
Rafael Cervantes Martnez et al. Trasnacionalizacin y desnacionalizacin. Ensayos sobre el capitalismo contemporneo. La Habana, Editorial Flix Valera, 2000, p. 43. 23 Dave Broad. Globalizacin versus trabajo. En Vega C. Renn, Marx y el siglo xxi. Hacia un marxismo ecolgico y crtico del progreso. Santaf de Bogot, Antropos, 1998, p. 186. 24 Nstor Kohan. Marx en su (tercer) mundo. Hacia un socialismo no colonizado. Buenos Aires, Biblos, 1998, pp. 215-217. Vase tambin Rafael Cervantes Martnez et al. La metamorfosis del capitalismo monopolista, Ed. Flix Varela, 2000, pp. 49-50.
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De aliada aparente del capital en su marcha forzada hacia la valorizacin, la ciencia se convierte en un factor agravante del conflicto existente entre las fuerzas productivas del capital y sus correspondientes relaciones de produccin. Se revela as [que] el carcter salvador de la ciencia y la tecnologa con respecto al modo de produccin capitalista es slo aparente, y se expresa slo en un grupo limitado de capitales concentrados. Cuando el capitalismo se enfoca en su totalidad, se hace patente la fuerza destructiva de la ciencia y la tecnologa con respecto a l. 22
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En conclusin, las complejas reestructuraciones del capital imperialista slo ponen en relieve la vigencia de sus contradicciones esenciales, y por lo mismo la plenitud universal de su naturaleza irracional, antihumana y brbara, as como su innegable decadencia.25 Por eso, si bien todas las metamorfosis capitalistas entraan una transfiguracin integral del modo de produccin capitalista y de las fuerzas productivas que posee, nada autoriza identificar a estos cambios con la superacin del capitalismo. Y menos con la ilusoria humanizacin del sistema capitalista que, con frecuencia, suean ingenua y cnicamente los pequeo-burgueses, los reformistas e idelogos de la tercera va y la pequea burguesa refinada, y ltimamente los nuevos keynesianos y polticos de la oligarqua imperialista, con motivo de los estragos sistmicos de la crisis global capitalista planetaria, que proponen la reaccionaria utopa de refundar al capitalismo. Bibliografa Azurmendi, Jos. Sin dominado no hay poder, se es el problema de todo el poder. Entrevista por Alberto Barandiaran. Berria/ Rebelin, 1 de marzo de 2008. Berman, Morris. Edad oscura. La fase final del imperio. Mxico, Sextopiso, 2007. Broad, Dave. Globalizacin versus trabajo. En Vega C. Renn, Marx y el siglo xxi. Hacia un marxismo ecolgico y crtico del progreso. Santaf de Bogot, Antropos, 1998. Cervantes Martnez, Rafael et al. La metamorfosis del capitalismo monopolista, Cuba Socialista, 3era. poca, nm. 8. __________ . Trasnacionalizacin y desnacionalizacin. Ensayos sobre el capitalismo contemporneo. La Habana, Editorial Flix Varela, 2000. Dabat, Alejandro. El derrumbe del socialismo de Estado y las perspectivas del socialismo marxista. En Arturo Anguiano (coord.), El socialismo en el umbral del siglo xxi. Mxico, uaMAzcapotzalco/uaM-Xochimilco, 1991.
Morris Berman. Edad oscura. La fase final del imperio. Mxico, Sextopiso, 2007 p. 14. ,
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Engels, Federico. Carta a Conrad Schmidt, 5 de agosto de 1890. En Carlos Marx y Federico Engels, Correspondencia. La Habana, Poltica, 1988. __________ . Carta a J. Bloch, 21 de septiembre de 1890. En Carlos Marx y Federico Engels, Correspondencia. La Habana, Poltica, 1988. Gandarilla Salgado, Jos G. Amrica Latina en la conformacin de la economa-mundo capitalista. Mxico, unaM, 2006. Kohan, Nstor. Marx en su (tercer) mundo. Hacia un socialismo no colonizado. Buenos Aires, Biblos, 1998. Marx, Carlos. Prlogo de la contribucin a la crtica de la economa poltica. En Carlos Marx y Federico Engels, Obras escogidas. Tomo i. Mosc, Progreso, 1974. __________ . Tesis sobre Feuerbach. En Carlos Marx y Federico Engels, Obras escogidas. 3 tomos. Mosc, Progreso, 1974. __________ . El capital. Tomo i. Volumen 2. Mxico, Siglo XXI Editores, 1979. __________ . El capital. Tomo iii. Volumen 6. Mxico, Siglo XXI Editores, 1980. __________ . El capital. Tomo 1. Volumen 3. Mxico, Siglo XXI Editores, 1981. __________ . Manuscritos econmico-filosficos de 1844. En Carlos Marx y Federico Engels, Obras fundamentales. Marx, escritos de juventud. Tomo 1. Mxico, fce, 1982. __________ . Carta a Kugelmann, 1 de julio de 1868. En Carlos Marx y 1 Federico Engels, Correspondencia. La Habana, Poltica, 1988. __________ . Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse 1 857-1 858). Mxico, Siglo XXI Editores, 2007 . __________ y Engels, Federico. La ideologa alemana. En Carlos Marx y Federico Engels, Obras escogidas. Tomo i. Mosc, Progreso, 1974. Valqui Cachi, Camilo. El imperialismo del siglo xxi: Naturaleza, crisis, barbarie, decadencia y alternativa. En Camilo Valqui Cachi y Ramn Espinosa Contreras (coordinadores), El capitalismo del siglo xxi: Violencias y alternativas. Mxico/Cajamarca, Per, Universidad Autnoma de Guerrero/Martnez Compan y Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo, 2009. Waldman, Gilda. Melancola y utopa. Mxico, uaM-Xochimilco, 1989.
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ElEmEntos para una tEora crtica
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ElEmEntos
pa r a u n a t E o r a c r t i c a
d E la s c o r p o rac i o n E s
David Gmez Arredondo
ace aproximadamente una dcada, durante un momento histrico en el que se intensificaba el neoliberalismo a escala mundial, surgi un fenmeno intelectual con caractersticas propias: en la teora social se volvieron dominantes los tpicos de la globalizacin y la mundializacin. Para quien manejara con familiaridad la historia de la teora marxista, el predominio del tpico de la globalizacin resultaba, en buena medida, un tema ya abordado por los tericos marxistas de principios del siglo xx. Aunque es evidente la existencia de fenmenos especficos que se volvieron muy notorios a finales del siglo xx, la teora marxista del imperialismo de principios de ese siglo haba sealado la conformacin de los conglomerados corporativos o trusts, los cuales se describan como operantes en escala planetaria. En El imperialismo y la economa mundial de 1915, Nicols Bujarin mostraba la colosal centralizacin y concentracin de capital ocurrida durante la ltima parte del siglo xix, y discuta un desenlace plausible: la constitucin de un crtel o corporacin mundial unificada que integrara al mercado mundial en una superentidad econmica. Recientemente, en Imperio de Antonio Negri y Michael Hardt,1 se dan algunos pasos en la direccin probleAntonio Negri y Michael Hardt. Imperio. Buenos Aires/Barcelona, Paids, 2005.
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matizada a principios del siglo xx por Bujarin: el imperio sobre el que teorizan Hardt y Negri se alza sobre el antiguo entramado de los Estados nacionales, llegando a conformar una supra-entidad que se desplaza en un marco planetario; bajo este enfoque, el capital tiende hacia la conformacin de una sola super-entidad abarcadora de todo el planeta. Por el momento no nos detendremos en la multitud como figura que sustituye al proletariado en el modelo de Hardt y Negri; ms bien intentaremos sealar la continuidad bsica entre la teora marxista de los trusts realizada a principios del siglo xx y la teora social de finales del siglo xx y principios del xxi, que gira en torno a la globalizacin y la conformacin de un imperio corporativo o crtel mundial. Como punto intermedio, nos remitiremos a un trabajo de gran relevancia publicado en 1972: El capitalismo tardo de Ernest Mandel,2 en el cual se recurre a un voluminoso material emprico y a un importante esfuerzo conceptual para dar cuenta de la fase del capitalismo que inicia en la segunda posguerra, fase caracterizada no como capitalismo monopolista de Estado, sino como capitalismo tardo. Mandel realiz un brillante anlisis de las tendencias del capital sin recurrir a una modificacin sustantiva del aparato conceptual utilizado por Marx, y logr captar los rasgos bsicos de la economa mundial que seran caracterizados como imperio dcadas despus por Hardt y Negri. Las fases del capitalismo y la emergencia de la corporacin gigante La teora marxista del monopolio fue adquiriendo un perfil propio alrededor de la Primera Guerra Mundial. En una de sus tesis bsicas se estableca una periodizacin de la fase monoplica del capital que, de acuerdo con el marco terico de Lenin y Bujarin, segua a la fase de la libre concurrencia. En la fase que precede a la conformacin del capital monoplico, la concentracin y centralizacin
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DaviD GmEz arrEDonDo
Ernest Mandel. El capitalismo tardo. Mxico, Era, 1979.
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del capital es mucho menor; sin embargo, tanto Lenin como Bujarin insistan en que la fase monoplica es un periodo del capitalismo y de ninguna manera indica una discontinuidad con respecto a las caractersticas bsicas de la produccin capitalista: tanto en la fase de la libre concurrencia como en la etapa monoplica hay produccin mercantil y extraccin de plusvala. Aunque Marx y Engels ya haban sealado desde 1848 que la organizacin social basada en la produccin de mercancas no alcanza su lmite sino hasta que conforma un mercado mundial, es durante la reorganizacin monoplica y corporativa del capital cuando se alcanza plenamente una escala planetaria. Al respecto, Bujarin sealaba en 1915: Podemos definir entonces la economa mundial como un sistema de relaciones de produccin y de relaciones de cambio correspondientes que abrazan la totalidad del mundo.3 Es preciso enfatizar que para Bujarin ya no solamente se trata de un mercado mundial, entendido ste como un espacio planetario en donde se colocan las mercancas: la mundializacin que intentaba apresar conceptualmente es un fenmeno que abarca tambin a la fuerza de trabajo y, particularmente, al mercado de capitales. Lenin,4 Bujarin y Rudolf Hilferding intentaron conceptualizar los rasgos bsicos del capitalismo de principios del siglo xx, justo despus de la revolucin tecnolgica y de los medios de transporte, que permita una considerable aceleracin en la rotacin del capital. De acuerdo con estos tres tericos, una de las transformaciones principales que dan pie a la fase del capital monopolista es la consolidacin del capital financiero, categora que indica al capital bancario o capital-dinero que deviene capital industrial: por medio de diversas formas de crdito y posesin de acciones el capital bancario funciona como organizador de la industria, proceso que se puede apreciar de manera ms ntida mientras mayor sea la concentracin en la industria y los bancos.
Nicols Bujarin. El imperialismo y la economa mundial. Crdoba, Cuadernos de Pasado y Presente, 1971, p. 42. 4 Vladimir Illich Lenin. El imperialismo, fase superior del capitalismo. Mosc, Progreso, 1977 .
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Segn Bujarin, el capital financiero se aglutina en organismos econmicos altamente desarrollados, con cierta amplitud e intensidad de relaciones mundiales. De esta manera, Bujarin, Lenin y Hilferding sitan el movimiento de fusin de capitales distintivo de la fase monoplica y corporativa del capitalismo. Como veremos ms adelante, el proceso calificado como globalizacin a finales del siglo xx y como imperio por Hardt y Negri, supone el debilitamiento de los Estados-nacin y, en buena medida, corresponde a la hiptesis del superimperialismo, descartada por Lenin y Bujarin cuando ambos enfatizaban las contradicciones interimperialistas, contradicciones impensables sin el fuerte respaldo que las potencias imperialistas otorgaban a sus respectivos crteles o trusts. En ese sentido, el anlisis que realiz Bujarin en El imperialismo y la economa mundial toma en cuenta un elemento discordante con la hiptesis del superimperialismo o del imperio: la fusin del capital financiero con el Estado en la fase monoplica del capital tiene como resultado los trusts capitalistas de Estado. Evidentemente, la teora de los monopolios necesariamente sostiene que la conformacin monoplica del capital reduce la competencia. Bujarin afirma que la competencia dentro de los pases capitalistas prcticamente se elimina; sin embargo, en la fase monopolista la competencia no desaparece, sino que se traslada de manera intensificada al mercado mundial, originando contradicciones entre las grandes potencias que desembocan en conflictos militares. En El capitalismo tardo Ernest Mandel retoma la periodizacin de las fases del capitalismo que ya haban elaborado Lenin y Bujarin, centrndose en las revoluciones tecnolgicas de cada una de las etapas.5 Mandel seala la existencia de una fase capitalista postimperialista, a la que califica como etapa tarda de desarrollo del capital. De acuerdo con su esquema, en la fase de la
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El capitalismo tardo y la espectralidad del capital
Ernest Mandel, op. cit., pp. 181-219.
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Jacques Derrida. Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva internacional. Madrid, Trotta, 1995.
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libre concurrencia el desarrollo del capitalismo industrial se bas en la produccin manual de mquinas de vapor que producan industrialmente bienes de consumo. Durante la fase imperialista se transit de la produccin maquinizada de motores de vapor a la produccin maquinizada de motores elctricos y, al mismo tiempo, surgi la manufactura de materias primas. Algunas dcadas despus, la revolucin tecnolgica de los motores elctricos se dirigi a los bienes de consumo, sector en el que surgieron los automviles y aparatos elctricos como aspiradoras, radios y mquinas de coser. Como ya se seal, la fase imperialista o monoplica fue acompaada por una concentracin colosal de capital, la cual posibilit una intensa exportacin de capitales a regiones no capitalistas. Estos capitales proporcionaron una infraestructura de comunicaciones que permiti acelerar la exportacin de materias primas a las metrpolis. Segn Mandel, la revolucin tecnolgica del capitalismo tardo permite la automatizacin de la produccin: los procesos productivos ya no son guiados por el trabajo vivo, sino por medio de la programacin computarizada y del funcionamiento de ordenadores. Desde hace tres dcadas, fecha en la que Mandel daba a conocer su estudio, se ha ampliado a proporciones ciclpeas una caracterstica distintiva del capitalismo tardo: la generalizacin de la aplicacin de maquinaria automtica controlada cibernticamente. Se trata de una fase histrica en la que el capital se despliega por medio de los aparatos tecno-tele-mediticos, expresin que retomamos de Jacques Derrida. En Espectros de Marx Derrida se apropia de la figura del fantasma presente en el Manifiesto Comunista y en La ideologa alemana para sealar la espectralidad mundial del capital en el marco de la posguerra fra.6 Quiz Derrida se centraba demasiado en la imago como elemento simultneamente ausente y presente que vehiculan
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las tele-tecnologas. Al enfatizar la espectralidad de la imagen de las tele-tecnologas, Derrida no colocaba en el centro de su cuadro del mundo actual a la espectralidad especfica del capital financiero. Retomando los anlisis de Lenin, Hilferding y Bujarin, se podra formular la siguiente pregunta: cmo se ve afectado el capital financiero por las tecnologas comandadas cibernticamente? Bujarin y Hilferding mostraron la fusin monoplica y corporativa entre capital bancario y capital industrial, en un momento histrico durante el cual la revolucin tecnolgica de la electricidad comenzaba a hacer posibles las transferencias bancarias y accionarias realizadas a travs de telegramas. Con la tercera revolucin tecnolgica del capitalismo tardo, la velocidad ciberntica de magnitudes colosales de capital ha llegado a una culminacin paroxstica, a tal grado que podra conceptualizarse como una dimensin en la que domina la sincrona y no la sucesin. Imperio y ultraimperialismo En el contexto de las discusiones que desembocaron en la teora marxista del imperialismo, Kart Kautsky present una hiptesis relativa al futuro desarrollo del capitalismo. En la hiptesis del ultraimperialismo la lucha entre capitales financieros de base nacional es sustituida por la conformacin de una corporacin monoplica mundial. En el escenario considerado por Kautsky, en una fase superior de desarrollo del capital la soberana de los Estados-nacin sera reemplazada por un gobierno corporativo con alcances mundiales. Centrndose en sus implicaciones polticas, Lenin cuestionaba severamente el panorama presentado por Kautsky y enfatizaba las contradicciones del capital monopolista, contradicciones que lo llevaran a convertirse en su contrario. En la revisin de la teora del imperialismo de Hardt y Negri se sita la disyuntiva de Lenin: revolucin comunista mundial o imperio. Al exponer las reflexiones sobre el imperialismo de Rosa Luxemburgo, Hardt y Negri encuentran un campo problemtico especfico de la teora marxista: la relacin entre el exterior y el
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interior del capitalismo. En Imperio7 se presenta un esquema de las fases de desarrollo tecnolgico del capital, que guarda ciertas similitudes con el modelo de Mandel. Del paradigma en el que la agricultura y la extraccin de materias primas dominan la economa, se transita a uno en el cual la industria y la fabricacin de bienes durables ocupan la posicin predominante. En el paradigma actual la economa gira en torno a la provisin de servicios y el manejo de la informacin. Aunque de acuerdo con Hardt y Negri hemos pasado a una poca de posmodernizacin o de informatizacin de la produccin, a nivel mundial y en el interior de diversos pases los tres paradigmas se combinan y coexisten. En el trnsito de una economa industrial a una informtica se descentraliza o, ms bien, se desterritorializa la produccin: las fbricas pueden dispersarse mientras varias instalaciones de produccin se coordinan para producir una sola mercanca. En la fase de la informatizacin de la produccin, el nuevo escenario es atravesado por una contradiccin dominante: mientras la produccin se descentraliza y se organiza en redes, la tendencia monoplica o ultraimperialista se intensifica:
La descentralizacin y la dispersin global de los procesos y las reas de la produccin provocan una correspondiente centralizacin del control de la produccin. El movimiento centrfugo de la produccin se equilibra mediante la tendencia centrpeta del mando.8
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En el marco de la posguerra fra la tendencia monoplica del capital, indicada por los tericos marxistas de principios del siglo xx, se intensifica notoriamente ahora con otros soportes tecnolgicos, fenmeno conocido como globalizacin. Una teora crtica de las corporaciones que muestre receptividad a las transformaciones tecnolgicas y organizativas del capitalismo de las ltimas dcadas avanzara en diferentes planos. En uno de ellos retomara la
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Antonio Negri y Michael Hardt, op. cit., pp. 303-326. Ibid., p. 320.
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categora de totalidad: la recuperacin de este aspecto del legado hegeliano permitira pensar las dimensiones colosales que han adquirido las compaas informatizadas posmodernas. En este plano, la reflexin terica debe construir tambin categoras dinmicas que puedan dar cuenta de la naturaleza especfica de las tecnologas cibernticas e informticas, tecnologas incrustadas en los actuales procesos de valorizacin del capital corporativo y monoplico. Bibliografa Bujarin, Nicols. El imperialismo y la economa mundial. Crdoba, Cuadernos de Pasado y Presente, 1971. Derrida, Jacques. Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva internacional. Madrid, Trotta, 1995. Lenin, Vladimir Illich. El imperialismo, fase superior del capitalismo, Mosc, Progreso, 1977. Mandel, Ernest. El capitalismo tardo. Mxico, Era, 1979. Negri, Antonio y Hardt, Michael. Imperio. Buenos Aires/Barcelona, Paids, 2005.
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Medio aMbiente y globalizacin desde
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Medio
aMbiente y globalizacin
d e s d e l a p e r s p e c t i va M a r x i s t a
Medardo Reyes Salinas
Antecedentes histricos
No nos envanezcamos demasiado de nuestra victoria sobre la naturaleza, porque sta se venga de cada una de nuestras victorias. A cada momento se nos recuerda que no dominamos a la naturaleza como un conquistador a un pueblo extranjero sojuzgado, que no la dominamos como quien es extraa a ella, sino que le pertenecemos en carne y sangre y cerebro y vivimos en su regazo.1
Federico Engels. El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre. En Obras escogidas. Tomo iii. Mosc, Progreso, 1976, pp. 75-76. 2 Vase Jos Sarukhn. Deterioro ambiental. Un diagnstico. Nexos, nm. 338, febrero 2006, pp. 25-26.
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a crisis ambiental empez a hacerse evidente hace menos de cuatro dcadas, cuando los primeros satlites de observacin terrestre fueron lanzados al espacio en la segunda mitad de los sesenta y principios de los ochenta. La informacin que empezaron a enviar permiti dar cuenta de las condiciones en la atmsfera de nuestro planeta y recibir datos que tenan que ver con la relacin entre ocanos y la atmsfera, ocanos y las masas terrestres, as como las mltiples interacciones no lineales entre estos sistemas.2
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Slo despus de combinar estos elementos empezamos a tener una percepcin del estado de nuestros ecosistemas, y fue una gran sorpresa darnos cuenta, casi de golpe, de que el desarrollo de las sociedades en los ltimos dos siglos haba tenido efectos verdaderamente severos, y en algunos casos devastadores e irreversibles sobre numerosos ecosistemas de nuestro planeta. En contraste con algunos pases desarrollados que han sostenido que el problema ambiental se debe fundamentalmente al crecimiento poblacional incontrolado, en particular en los pases en vas de desarrollo, la demanda per cpita por recursos es tanto o ms importante en sus impactos sobre los ecosistemas que el tamao de la poblacin. Por ejemplo, la poblacin de Estados Unidos triplic su tamao en el siglo pasado, pero su demanda total de recursos creci 18 veces en el mismo periodo. Esto demuestra la manera en que la afluencia econmica, una serie de patrones culturales, distorsiones econmicas como subsidios a productos o a la energa, pueden exacerbar la demanda por recursos con impactos severos sobre los sistemas ecolgicos. En el caso de los pases desarrollados la demanda de recursos se satisface con productos que provienen de regiones diferentes y frecuentemente distantes de sus territorios nacionales, constituidas por pases en las zonas intertropicales que estn en vas de desarrollo. Estos pases pueden recibir el beneficio econmico por la venta de tales satisfactores, pero esos beneficios con frecuencia son anulados por el impacto ecolgico de la transformacin de sus ecosistemas y por la prdida de los servicios que prestan a su poblacin. Esas demandas han generado una drstica sobreexplotacin de recursos naturales que conlleva una modificacin severa de los ecosistemas, generando que, por ejemplo, 50% de la superficie terrestre est profundamente transformada, ya sea para fines de produccin agrcola o pecuaria, o para desarrollos industriales y urbanos; y que ms de la mitad del agua dulce superficial sea utilizada intensamente por la humanidad. De la misma manera, la mayor parte de los hbitats naturales de Europa y el 85% de los bosques maduros de Estados Unidos se han perdido. De aqu que
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Medardo reyes salinas
la satisfaccin de los requerimientos de esas poblaciones provenga de otras zonas en las que todava hay importantes extensiones de ecosistemas naturales, y que coinciden en su mayora con las zonas de mayor diversidad biolgica del mundo y de menor desarrollo econmico.3 Gran parte de la profunda transformacin de los ecosistemas, tanto terrestres como marinos, deriva del hecho de que la economa mundial est basada en el uso de recursos vrgenes; es decir, la mayor parte de madera, metales, minerales y muchas otras materias primas se usan una sola vez. El grado de reciclado de las materias primas utilizadas es extremadamente bajo. Otra de las causas bsicas de los cambios ambientales a escala global es el resultado de satisfacer las demandas de energa. El desarrollo de las sociedades requiere, y requerir an ms, de crecientes cantidades de energa para el desarrollo industrial, la produccin de bienes y la generacin de empleos, y tambin para mejorar el bienestar de los grupos humanos; esto quiere decir: tener acceso a bienes bsicos como pueden ser refrigeradores, bombas para extraccin y conduccin de agua, sistemas de calefaccin o de enfriamiento hogareo, etctera. Como resultado de esta actividad humana que implica el consumo de combustibles fsiles, se han emitido crecientes cantidades de bixido de carbono como producto de la combustin, la cual durante el ltimo medio siglo ha sido la principal responsable del calentamiento global o de lo que se ha dado en llamar gases de invernadero, que impiden el regreso al espacio de la radiacin infrarroja que calienta la superficie terrestre; de manera que ese calor se acumula en la atmsfera terrestre, lo que incrementa la temperatura del aire y genera consecuencias sobre la circulacin atmosfrica, en las relaciones entre la atmsfera y el mar, entre otras. El cambio climtico global es considerado por Naciones Unidas como el problema ambiental ms grave que afectar al planeta en el presente siglo. Este fenmeno se define como el posible
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Jos Sarukhn, op. cit., p. 22.
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Cfr. Nusa Dua. Bloquean China e India acuerdo final de la conferencia de la onu, sobre cambio climtico. La Jornada, 15 de diciembre del 2007, p. 22. Segn el Fondo Mundial para la Naturaleza (wwf), Estados Unidos propuso que el nuevo acuerdo que sustituya al Protocolo de Kyoto, en lugar de fijar metas concretas para la reduccin de los gases contaminantes, slo incluya un llamamiento a los pases para que adopten las medidas que consideren convenientes. 5 Eduardo Padilla Hernndez. Lecciones de derecho ambiental. Colombia, Grupo Editorial Leyes, 2000, p. 37 .
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incremento en la temperatura superficial de la tierra o el rpido aumento de la concentracin de gases de efecto invernadero en la atmsfera. Alrededor de 90% de las emisiones de gases de efecto invernadero proviene de los pases industrializados. De hecho stos, especficamente Estados Unidos, acostumbrados al dispendio, han agotado la capacidad de los sistemas naturales para neutralizar las emisiones. Ahora deben de ser artfices y ejemplo en las reducciones, situacin que no se ha visto reflejada en las negociaciones, firma y ratificacin de tratados encaminados a lograr dicho objetivo; al contrario, las delegaciones de Estados Unidos y de otros pases desarrollados han sido las responsables de torpedear dicho proceso, impidiendo a la comunidad internacional llegar a un consenso y de esta forma aminorar los efectos nocivos que causan dichos gases en la atmsfera.4 El carcter global del problema (medio ambiente), como seala Eduardo Padilla Hernndez, exige que la poltica a interpretar tenga la universalidad requerida y que las normas ambientales se consideren derecho imperativo; que sean normas aceptadas y reconocidas por la comunidad internacional y con el mismo carcter para solucionar en el plano jurdico la ineficacia del Derecho Internacional Ambiental, en cuyo propsito se requiere un consenso real de todos los miembros de la comunidad internacional, as como del desarrollo de una poltica ambiental global fundamentada en la cooperacin de los Estados que debern sancionar leyes que acojan los principios establecidos internacionalmente.5
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De acuerdo con la doctrina y las prcticas legislativas a nivel nacional e internacional, se debe armonizar la proteccin al ambiente con el desarrollo econmico, valorando elementos antes no considerados o considerados menos relevantes, as como tambin situando al elemento humano en el punto ms alto de la escala.6 Ms tarde, en el seno de la Comunidad Econmica Europea se fue enriqueciendo el concepto del Derecho del Medio Ambiente al incorporarle nuevos elementos, tales como prevencin, conservacin y reparacin de las agresiones al ambiente. Este conjunto normativo es dirigido a posibilitar que el crecimiento econmico no incida negativamente en el medio ambiente, consolidando la interaccin entre actividad econmica y actuacin conservacionista.7
El Tratado de msterdam es un ejemplo de lo anterior al sealar dicho documento en su artculo 2: los objetivos que se persiguen en este instrumento [son] la conservacin, la proteccin y la mejora de la calidad del medio ambiente, la proteccin de la salud de las personas, la utilizacin prudente y racional de los recursos naturales y el fomento de medidas a escala internacional destinadas a hacer frente a los problemas regionales o mundiales.8
Conceptualizando el Derecho del Medio Ambiente
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Para el colectivo de autores antes citados, la poca efectividad de la normatividad del derecho ambiental en el rea internacional se debe a la ausencia de un concepto como objeto de proteccin, prevencin, correccin, sancin e integracin de la poltica medioambien6
Cfr. Sal Cifuentes Lpez, Gerardo Ruiz Rico y Marcos Besares Escobar (coords.). Proteccin jurdica al ambiente. Tpicos del derecho comparado. Mxico, Porra, 2002, p. 13. 7 Ibid., p. 348. 8 Ibid., p. 256.
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tal en el conjunto de los objetivos y finalidades de la comunidad internacional, es decir, a la falta de concrecin.9 Desde luego que no coincidimos con la posicin de los autores, pues acadmicos y lderes de organismos no gubernamentales tienen ms de tres dcadas de estar planteando la urgente necesidad de elaborar un marco jurdico a nivel nacional, regional y universal para revertir los efectos devastadores de las polticas pblicas que han conducido a verdaderas amenazas contra la civilizacin humana. Otro de los argumentos de los autores ambientalistas referente a la poca eficacia de la normatividad ambiental en la Comunidad Europea se debe a la lenta transposicin de las directivas ambientales comunitarias. La falta de aplicacin del derecho comunitario es consecuencia por la no transposicin de la norma en los tiempos acordados por los Estados partes, as como tambin por la forma defectuosa en que se realiza. Y adems desde luego aluden al proceso de incorporacin de la norma internacional a la legislacin interna de cada uno de los miembros de la Comunidad. Normas sobre conservacin, proteccin y mejora de la calidad de vida son quizs en exceso heterogneas, por lo que dificultan la delimitacion del trmino jurdico medio ambiente que sustenta la Comunidad.10 Consideramos que no se trata de un tecnicismo jurdico como lo sealan los especialistas, situacin que impide la eficacia del Derecho al Medio Ambiente en esta regin; se trata en realidad de la gran cantidad de intereses que afectara en caso de que se aplicase esa normatividad. Como seala acertadamente Eduardo Padilla Hernndez,11 el medio ambiente tiene un carcter global, y por lo tanto el carcter global del problema exige que la poltica a interpretar tenga la universalidad requerida y que las normas ambientales se consideren derecho imperativo; que sean normas aceptadas y reconocidas por la comunidad internacional; que tengan el mismo carcter
Cfr. ibid., pp. 267-268. Ibid., pp. 254-255. 1 1 Eduardo Padilla Hernndez, op. cit., p. 37 .
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para solucionar en el plano jurdico la ineficacia del Derecho Internacional Ambiental, en cuyo propsito se requiere un consenso real de todos los miembros de la comunidad internacional y del desarrollo de una poltica ambiental global fundamentada en la cooperacin de los Estados que debern sancionar leyes que acojan los principios establecidos internacionalmente. Problemtica actual del Derecho del Medio Ambiente Uso excesivo de combustibles fsiles Emisin de gases de efecto invernadero Sobreexplotacin de acuferos Desertizacin y desertificacin de la corteza terrestre Cultivo de organismos genticamente modificados La inseguridad alimentaria Consumo energtico excesivo La generacin de residuos radiactivos Sobreexplotacin de recursos pesqueros
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Existe una radical incompatibilidad entre la economa capitalista y el desarrollo ecolgicamente sostenible, y la posibilidad de optar por un modelo de sociedad respetuosa con el resto de la naturaleza. La crisis ecolgica afecta a todo el planeta, agudizndose en los pases empobrecidos por el capitalismo, y no se podr solucionar favorablemente en el marco capitalista ni para las personas trabajadoras ni para la mayora de la poblacin. El consumo de energa, la cantidad de automviles por habitantes, los kilmetros de carreteras construidos, se utilizan en no pocas ocasiones como indicadores positivos de un crecimiento econmico. Pero poco se menciona sobre el despilfarro en el consumo de energa elctrica tanto en la industria como en las ciudades y viviendas; la contaminacin de los ros por los vertidos permanentes de aguas residuales urbanas e industriales; la especulacin urbanstica que destruye zonas boscosas y de cultivo; la canalizacin y embalses de ros; todo lo cual son algunos de los problemas que afronta
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la comunidad internacional en el presente siglo. Quines ganan en este orden de cosas? Las compaas constructoras, elctricas, inmobiliarias, petroleras. Y como si lo anterior fuese poco, por parte de los gobiernos neoliberales se implementa una promocin permanente a la destruccin y degradacin ambiental en nombre del mercado. Se ha legislado para proteger y preservar el medio ambiente, pero la mayor parte de esta legislacin es letra muerta, y la burocracia encargada de implementar las polticas pblicas relacionadas con la proteccin al medio ambiente es pura retrica, vaca de contenido, fcil de comprobar con el accionar de dichos funcionarios en su desempeo cotidiano. Por su parte, los pases en desarrollo necesitan otros paradigmas para alcanzar niveles de vida aceptables para el conjunto de la poblacin. En suma, se necesita un amplio conjunto de acciones de todos los sectores, partiendo de las responsabilidades comunes pero diferenciadas en el problema del cambio climtico. Desgraciadamente en la prctica hay diferencias fundamentales entre pases y sectores sobre cundo y cmo actuar, qu nivel de urgencia se tiene, qu profundidad deben tener las medidas, de qu tipo deben ser, qu enfoques y compromisos deben establecerse.12 El medio ambiente en la agenda de las Naciones Unidas
En el mbito internacional uno de los primeros documentos sobre el medio ambiente lo constituye la Declaracin de Estocolmo adoptada el 1 de junio de 1972 en el seno de las Naciones Unidas. El principio 6 nmero 2 de la Declaracin les seal a los Estados lo siguiente:
Omar Ral Masera. La ecologa desde la perspectiva del cambio climtico. Ciencias (Revista de Difusin de la Facultad de Ciencias de la unaM), enero-marzo de 2006, p. 81.
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los recursos naturales de la tierra, incluidos el aire, el agua, la flora y la fauna, y especialmente muestras representativas de los ecosistemas naturales, deben preservarse en beneficio de las generaciones pre-
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Veinte aos despus se aprueba la Convencin sobre el Cambio Climtico. La idea central de este instrumento internacional es el establecimiento de un compromiso de los Estados a disminuir el porcentaje de gases en la atmsfera. Los resultados han sido insignificantes porque los pases industrializados lo han tomado como una limitante al desarrollo, cuando de lo que se trata es de poner un lmite a la emisin de gases que provocan el efecto invernadero. Lamentablemente los costos los pagan las poblaciones de los pases en desarrollo que habitan las costas bajas de los ocanos, con la destruccin que han causado los huracanes ms recientes, tales como Paulina, Catrina y Stn. La Cumbre de la Tierra del 92 del siglo pasado hizo suyo el principio de la sustentabilidad al vincular medio ambiente y desarrollo econmico, un desarrollo que satisfaga las necesidades de la poblacin sin poner en peligro el futuro de las nuevas generaciones; en pocas palabras, la bsqueda de un equilibrio entre la actividad productiva y el respeto a la naturaleza. Pero la lgica del capital es sacar el mayor provecho en el menor tiempo posible sin pensar en el futuro a mediano y largo plazo. Otro principio planteado en la Cumbre de la Tierra fue la responsabilidad de los pases industrializados en la gnesis del cambio climtico, mismo que subray la necesidad de poner un techo a las emisiones de gases de efecto invernadero de modo que sus concentraciones se mantuvieran en niveles seguros para el planeta. Se hizo nfasis en relacionar las estrategias de mitigacin del cambio climtico con el desarrollo sustentable. Como esta Convencin no contemplaba compromisos concretos de reduccin de emisiones, en 1997 se propuso el Protocolo de Kyoto, donde se establece por primera vez la meta de reducir las emisiones de los pases industrializados en 5% respecto a su nivel de 1990, para el periodo 2008-2012. Otro principio que se instituy en la Cumbre de la Tierra fue el de la responsabilidad compartida pero diferenciada de los Estados,
sentes y futuras mediante una cuidadosa planificacin u ordenacin, segn convenga.
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el cual seala que aquel que contamine ms tiene que aportar ms recursos para mitigar los efectos del fenmeno invernadero, esto como consecuencia de la necesidad de proteccin al medio ambiente para beneficio de las actuales y futuras generaciones, y ante la amenaza de la desaparicin de varios ecosistemas y las consecuencias tanto a nivel nacional como global; as como la responsabilidad internacional del Estado en caso de causar daos al explotar sus recursos naturales. La cooperacin entre los Estados como una necesidad de hacerle frente al deterioro del medio ambiente se plasm en la Convencin y tuvo como base fundamental la soberana de cada uno de los Estados cuando se compartan recursos naturales por dos o ms jurisdicciones, tales como ros internacionales, fuentes hdricas del subsuelo, espacios marinos y la proteccin de la atmsfera. La cooperacin internacional como mecanismo para el desarrollo sustentable de los pases en desarrollo y polticas domsticas conexas, proteccin de la atmsfera, enfoque integrado de la planificacin y el manejo del recurso suelo, combate contra la deforestacin, manejo de ecosistemas frgiles, combate contra la desertizacin y la sequa, la promocin de la agricultura sustentable y el desarrollo rural, conservacin de la diversidad biolgica, manejo ambientalmente seguro de la biotecnologa, proteccin de todos los ocanos, toda clase de mares, incluyendo los cerrados y semicerrados; la proteccin de la calidad y el suministro de los recursos de agua dulce; aplicacin de enfoques integrados para el desarrollo, manejo y uso de recursos acuticos incluyendo zonas costeras y la proteccin y uso racional y desarrollo de sus recursos vitales. El principio de conservacin del medio ambiente en este documento internacional (Cumbre de la Tierra) qued establecido de la siguiente forma:
los ecosistemas y los organismos, as como los recursos terrestres, marinos y atmosfricos que son utilizados por el hombre se administrarn de manera tal de lograr y mantener su productividad ptima
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La Declaracin de Estocolmo y los tratados internacionales que de ella se han ido derivando han quedado en simples cartas de intenciones dada la incompatibilidad de los valores que all se defienden con los criterios ambientales, econmicos y culturales en la sociedad capitalista tiranizada por las reglas del mercado y el productivismo inmediato. La lgica del capitalismo es la lgica de la expansin del derecho de la propiedad privada, por lo tanto la historia del capitalismo es una historia de la comercializacin de la Tierra; de hecho el mundo contemporneo se caracteriza por el triunfo de la propiedad privada y los mercados libres. Esto implica consecuencias graves para cualquier iniciativa destinada a proteger, conservar o restaurar sistemas ecolgicos.14 Sin restarle importancia a la labor desarrollada por ms de tres dcadas en Naciones Unidas para la proteccin del medio ambiente, debido a la poca eficacia de los instrumentos hasta ahora elaborados, la realidad es que para lograr un consenso en la comunidad internacional en materia ambiental se requiere llevar a cabo una tarea titnica, ya que para cambiar el modelo de desarrollo depredador que es el sistema capitalista se necesita no slo voluntad poltica, sino grandes inversiones para que la actividad productiva no signifique la destruccin de los ecosistemas, a lo cual no estn dispuestos los seores del capital, pues su afn de ganancias los lleva a no tomar en cuenta los intereses del resto de la humanidad. En la arena internacional en relacin con la proteccin y preservacin del medio ambiente se ha logrado muy poco. Se ha puesto en evidencia la falta de voluntad poltica de los Estados
Vase Alberto Szkely (comp.). Instrumentos de derecho internacional. 2da. ed. Mxico, unaM, 1990, p. 2937 . 14 Vase Ecologa y marxismo. La propuesta comunista ante la crisis ecolgica. (Documentos aprobados por el xVI Congreso del Partido Comunista de Espaa. Madrid,1, 2 y 3 de marzo del 2002).
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y continua sin por ello poner en peligro la integridad de los otros ecosistemas y especies con los que coexisten.13
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industrializados para hacerle frente a un problema global que amenaza la supervivencia humana; y, por otra parte, ha quedado demostrada la parlisis en que se encuentra la onu como foro ideal para afrontar dicha problemtica que atae a pases en desarrollo y a pases desarrollados. Ante la imposibilidad de continuar con los mismos mtodos de explotacin de los recursos naturales, la sociedad civil se ha organizado para la defensa y proteccin de stos, pero la respuesta de los gobiernos neoliberales ha sido criminalizar la protesta a travs de la fabricacin de delitos a estos luchadores por la proteccin del medio ambiente. Hay quienes ya pagaron con su vida debido a los fuertes intereses de las trasnacionales y empresarios nacionales por apropiarse de la riqueza de nuestros pases. A esta guerra por el despojo de nuestros recursos naturales se ha sumado el Banco Mundial, quien maneja un doble discurso al igual que los gobiernos neoliberales: por un lado se muestra interesado en la proteccin del medio ambiente, pero, por el otro, promociona y presiona a estos gobiernos para que privaticen dichos recursos. A escala local, nacional e internacional se ha logrado constituir un movimiento de grandes magnitudes. Nos referimos al trabajo que han articulado Organizaciones No Gubernamentales, las cuales consideran que el derecho a un ambiente sano forma parte de los derechos fundamentales del ser humano, por lo cual han incorporado en su lucha diaria este aspecto y otros derechos para la consecucin de un mundo mejor; y esto slo ser posible con un cambio de rgimen econmico, poltico y social donde el centro de la actividad humana no choque con la naturaleza, para as poder heredar a las generaciones presentes y futuras un medio ambiente sano resultado de polticas pblicas pensadas y ejecutadas para los grandes conglomerados nacionales, y no para los mezquinos intereses del capital trasnacional. Dichas polticas sern el reflejo de la preocupacin y la participacin de amplios sectores en la conduccin de gobiernos democrticos que incorporen al medio ambiente como una preocupacin ms de la vida cotidiana de nuestros pueblos.
La historia reciente nos ha demostrado hasta la saciedad que para quienes enarbolan la defensa y preservacin de nuestros recursos naturales en nuestros pases capitalistas, sean estos desarrollados o no, los costos sociales son elevados debido a que quienes implementan las polticas neoliberales consideran el planteamiento de los ambientalistas como una amenaza a sus intereses, y por lo tanto muchos de ellos han tenido que pagar con crcel o con su vida ese desafi a la clase poltica gobernante, la cual considera que para ese descontento la nica salida de acallarlo es criminalizndolo, y con ese fin se les fabrican delitos, contando desde luego con jueces inescrupulosos cuya actuacin pone en entredicho el Estado de Derecho. Coincidimos con Efran Lpez cuando seala:
existe insuficiencia de leyes y reglamentos en algunos pases. Se necesitan normas integradas, aplicables y efectivas en todos los niveles; tambin es necesaria la ejecucin de los tratados internacionales[] En este campo existen problemas de cumplimiento, por cuanto los tratados dependen de medidas legislativas adicionales que no se han tomado aun al determinar sus prioridades, los pases deben considerar sus obligaciones internacionales.15
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En el mbito de polticas pblicas existe un vaco enorme, ya sea por la falta de un marco jurdico que sancione, por la ambigedad del mismo en caso de su existencia, o por prcticas de corrupcin de la burocracia encargada de aplicar la normatividad relacionada con la proteccin del medio ambiente. Las trasnacionales se apropian de nuestros recursos naturales violentando nuestro marco jurdico y contando desde luego con la complicidad de funcionarios de todos los niveles que, sin importarles el futuro de las generaciones venideras, permiten que por medios legaloides se despoje a nuestros pases de sus riquezas naturales.
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Efran Prez. Derecho ambiental. Colombia, McGraw-Hill, 2000, p. 26.
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Cifuentes Lpez, Sal, Ruiz Rico, Gerardo y Besares Escobar, Marcos (coords.). Proteccin jurdica al ambiente. Tpicos del derecho comparado. Mxico, Porra, 2002. Dua, Nusa. Bloquean China e India acuerdo final de la conferencia de la onu sobre cambio climtico. La Jornada, 15 de diciembre de 2007. Ecologa y marxismo. La propuesta comunista ante la crisis ecolgica. (Documentos aprobados por el xVI Congreso del Partido Comunista de Espaa. Madrid, 1, 2 y 3 de marzo de 2002). Engels, Federico. El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre. En Obras escogidas. Tomo iii. Mosc, Progreso, 1976. Masera, Omar Ral. La ecologa desde la perspectiva del cambio climtico. Ciencias (Revista de Difusin de la Facultad de Ciencias de la unaM), enero-marzo de 2006. Padilla Hernndez, Eduardo. Lecciones de derecho ambiental. Colombia, Grupo Editorial Leyes, 2000. Prez, Efran. Derecho ambiental. Colombia, McGraw-Hill, 2000. Sarukhn, Jos. Deterioro ambiental. Un diagnstico. Nexos, nm. 338, febrero de 2006. Szkely, Alberto (comp.). Instrumentos de derecho internacional. 2da. ed. Mxico, unaM, 1990.
Bibliografa
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Marx
y la revolucin
s o c i a l i s ta e n e l s i g l o x x i
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ActuAlidAd de lAs revoluciones
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a c t ua l i d a d
de las revoluciones
en la Mundializacin
Guillermo Almeyra
Como insiste I. Wallerstein, desde sus comienzos mismos el capitalismo ha comenzado su expansin mundial que entr en una nueva fase a partir del shock petrolero de los setenta, que hizo patente la falsedad de las ilusiones sobre la posibilidad de ampliar infinitamente los consumos dada una supuesta infinitud de los recursos para la produccin. 2 En su libro Imperio y tambin en su ltima obra, Multitud. 3 Que algunos an siguen calificando de campo socialista aunque esos pases estuviesen integrados, aunque en forma peculiar, en el mercado mun1
ivimos desde hace un cuarto de siglo una nueva fase de la mundializacin capitalista,1 que est dirigida por el capital financiero. La misma se ha afirmado a escala mundial sobre la base de grandes derrotas sociales y culturales de los trabajadores y no, como plantean Negri y Hardt,2 de la victoria de la multitud sobre el capitalismo, que habra dado origen al imperio. Aprovechando la visin puramente nacional de las luchas y de las conquistas que tenan los movimientos sociales, sobre todo europeos, dirigidos por los partidos socialdemcratas y comunistas stalinistas, y el enfoque nacionalista y reformista de los movimientos sociales en toda Amrica, que desarmaban tericamente a los adversarios del capital para la comprensin de esa nueva fase histrica, y sacando provecho mximo del derrumbe de la Unin Sovitica y del Pacto de Varsovia,3 el capital financiero y las grandes empresas
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transnacionales pasaron a la ofensiva, apoyndose para ello en el recrudecimiento, ya sin trabas, de la poltica imperialista de la principal potencia mundial y nica potencia militar importante: Estados Unidos. Como es evidente para todos los que quieran ver la realidad, no vivimos en un imperio abstracto, sin territorialidad ni Estado, basado en la produccin supuestamente inmaterial y en los conocimientos, en el cual el poder sera ejercido por los organismos financieros del capital, lo cual excluira las guerras coloniales y las ocupaciones de territorios, as como los conflictos entre las grandes potencias capitalistas. Ni vemos la posibilidad de un xodo del sistema capitalista de una abstracta e informe multitud que, por fin, estara construyendo relaciones sociales democrticas. Por el contrario, como siempre, para su realizacin el capital necesita un territorio y un aparato de Estado, ste sirve a los sectores dominantes de las clases dominantes (en el caso de Estados Unidos, a los petroleros y sectores energticos y armamentistas), el capital financiero est estrechamente entrelazado con las grandes empresas productoras de mercancas que, por tanto, necesitan dominar los territorios donde estn los recursos que ellas requieren, as como mantener, lo ms barato que sea posible, los salarios directos e indirectos (educacin, salud, pensiones, derechos sociales). Como desde fines del siglo xix, aunque no del mismo modo que entonces, las guerras imperialistas y coloniales (como la de Irak, o la de Afganistn o como la ocupacin de Palestina) estn en el orden del da. Como siempre, hay una disputa por la hegemona entre las grandes potencias productoras de mercancas (Estados Unidos, Unin Europea, China, con Japn y Rusia como segundones). No existe ninguna gobernancia, ni mucho menos an un gobierno mundial, y el sistema capitalista, en su explotacin extrema de los recursos y de las poblaciones, no slo amenaza con un terrible desastre
dial capitalista y las burocracias totalitarias que los dirigan compartiesen los valores del capitalismo y fuesen antisocialistas y antidemocrticas.
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ecolgico, sino que tambin pone en peligro a pesar de los grandes avances cientficos y tecnolgicos y en parte debido al control capitalista de los mismos las conquistas civilizatorias resultantes de largas y cruentas luchas de los pueblos. Cuando se pueden duplicar las expectativas de vida, el hambre mata un nio cada ocho segundos a pesar de que a escala mundial no faltan alimentos y la mayora de la poblacin de Africa est a merced de enfermedades mortales que podran ser erradicadas si para combatirlas se destinase slo una fraccin nfima de lo que Estados Unidos gasta anualmente en armamentos y en drogas. Lejos de avanzar hacia la democracia, la concentracin de la riqueza en cada vez menos manos y de la pobreza en un polo cada vez ms vasto llevan al capitalismo a intentar reducir, en Estados Unidos y en escala mundial, los mrgenes para la democracia, mientras la mundializacin reduce tambin el espacio de lo poltico y de la poltica al tratar de imponer la dictadura del mercado. Estas son las condiciones en las que se desarrolla la lucha entre los explotadores, por un lado, y los explotados y oprimidos, por el otro. Son circunstancias de desigualdad permanente y creciente, de exclusin de cuatro quintas partes de la humanidad del disfrute de las posibilidades que ofrece el actual nivel de civilizacin. No hay margen para una cooptacin por el sistema de la inmensa mayora de la poblacin humana ni para su incorporacin gradual a relaciones sociales ms democrticas, como sucedi a partir de la Segunda Guerra Mundial hasta fines de los setenta. La subsuncin de las zonas rurales y del territorio por el capitalismo tiende a agotar para ste la posibilidad de utilizar de modo duradero las diferencias entre los salarios reales que existen entre los distinos pases y la emigracin de proporciones bblicas acta en el mismo sentido. Para mantener y aumentar las ganancias, adems de la extraccin de plusvala relativa, el capitalismo recurre cada vez ms a la plusvala absoluta, es decir, a una explotacin que pone en peligro la reproduccin misma de la fuerza de trabajo. Al mismo tiempo, destruye las redes de proteccin social (las leyes sociales oficiales, pero tambin las relaciones comunitarias y solidarias familiares), as como las culturas e identidades, expro6.Marx y la revolucio n.indd 127 12/19/11 5:32:33 PM
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piando, despojando, empobreciendo cultural y materialmente a centenares de millones de habitantes de las zonas rurales y de los suburbios urbanos en los pases dependientes donde se amasan los abandonados por el sistema. Mientras continan y se tornan cosa cotidiana las guerras y los desastres ecolgicos (sequas, inundaciones, pestes) provocados por la voracidad capitalista, la inmensa mayora de la humanidad est instalada desde hace dcadas en una crisis cada vez ms profunda y que amenaza el futuro humano con su combinacin de riquezas exhibidas descaradamente y de pobrezas abyectas, de grandes desarrollos tecnolgicos que permitiran reducir drsticamente el tiempo de trabajo necesario para producir los bienes materiales o culturales indispensables para una vida digna y de retorno de condiciones de esclavitud o de semiesclavitud. Crece as el odio al sistema capitalista y la protesta social es favorecida y difundida rpidamente por los avances en los medios de comunicacin e informacin. Salvo quiz en China y en la India, pases menos incorporados a las polticas que trata de imponer el capital financiero internacional y que tienen an vastas zonas rurales menos tocadas por las innovaciones mercantiles capitalistas y, por tanto, menos informadas. El mundo vive cada vez ms en la misma hora poltica, tiende a ser realmente una aldea global. El debilitamiento (en nmero y en organizacin) de los obreros manuales en los pases industrializados no ha hecho pasar el testimonio de la lucha ni a la multitud ni mucho menos a un supuesto trabajo inmaterial.4 El peso numrico no es igual, en efecto, al peso social especfico y una huelga con manifestacin de cien mil obreros tiene una influencia enorme, sin que cuente su carcter minoritario frente a los millones de habitantes de un pas. Las diferencias internas provocadas por la gran ofensiva capitalista (y por la desocupacin), de todos modos han debi4
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Ni el pensamiento lo es y mucho menos lo es el trabajo ciberntico, resultante del trabajo material de programacin y construccin del hardware y del software, sin mencionar toda su base tcnica, industrial y cientfica, igualmente material.
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Vase James Scott. Los dominados y el arte de la resistencia (Mxico, Era, 2000).
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litado, en efecto, a los trabajadores industriales y la inmigracin (casi un tercio de los trabajadores de los pases industrializados son extranjeros, carecen de derechos y hablan otras lenguas) ha afectado su unidad de clase. Pero as sucedi tambin a fines del siglo xix en los pases de inmigracin e incluso en los industrializados, que proletarizaban campesinos que en algunos pases no hablaban la lengua oficial. Y la creacin de industrias (maquilas) en todos los pases dependientes, si bien un primer momento de integracin de campesinos y mujeres jvenes o nios a un trabajo fabril mal pagado y casi esclavo an no produce obreros con conciencia clasista, s crea las condiciones como lo demuestra lo que sucede en China para su cambio subjetivo y organizativo posterior. Por otra parte, el trabajador colectivo, u obrero social es explotado por el capital y, por tanto, reacciona contra ste, de diferentes modos y con diferente intensidad, pues el capitalismo rebaja y explota todos los conocimientos, incluidos los de los cientficos y tcnicos y no slo los saberes de campesinos, obreros y artesanos. No existe por tanto la informe multitud que presentan como descubrimiento cientfico Negri, Hardt y Virno: existen clases como en Bolivia, Ecuador o China que actan como tales y con sus instrumentos organizativos propios y arrastran en la lucha a otros sectores, tambin de clase, en oposicin a las clases dominantes. La reduccin de los espacios democrticos y de las conquistas histricas de los trabajadores, la exclusin de los pueblos originarios y de vastos sectores de los campesinos de la vida econmica, poltica y social, las guerras coloniales imperialistas, la destruccin de soberanas e identidades resultante de las polticas neoliberales del gran capital financiero, juntan y secan la plvora en los stanos del sistema capitalista. La unificacin del mundo por el mercado lleva tambin a generalizar en todo el orbe la moderna lucha de clases, a proletarizar a todos los que son explotados y oprimidos. El capitalismo engendra as resistencias ocultas5 que preparan
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estallidos como los argentinos, bolivianos, ecuatorianos, los cuales hacen dar un salto a la conciencia de las clases subalternas. Los cambios en la subjetividad, la construccin de los sujetos revolucionarios6 Las revoluciones las prepara y detona el capitalismo; no las hacen los revolucionarios, sino los que hasta el da anterior ni soaban con ellas y slo exigan reformas. La imposibilidad de obtener dichas reformas, el empeoramiento continuo de la situacin y un gran agravio sentido por todos impulsan la ruptura con la normalidad. La fuga del rey de Francia y el episodio de Varennes en la Revolucin Francesa; la vacancia en el trono madrileo y la aceptacin de un rey francs en el caso de la independencia latinoamericana; la masacre en 1905 de quienes solamente pedan al zar pan y paz en la primera revolucin rusa; el asesinato de Francisco i. Madero y de su vicepresidente, Pino Jurez, en la mexicana; la guerra de 1914 conducida con gran incapacidad y como agentes de la Entente a pesar de los sufrimientos de los campesinos soldados en la Revolucin de Octubre rusa; el levantamiento de Francisco Franco en la revolucin espaola, son ejemplos claros de detonantes imprevisibles de procesos revolucionarios preparados; sin embargo, durante aos en la maduracin poltica cotidiana e individual que construa una conciencia colectiva. No se puede, por tanto, sostener que la revolucin hoy ya sera imposible porque las conciencias no estn maduras para ella o, como dice Holloway,7 porque el enajenamiento y el fetichismo abarcan toda la vida y la cubren como una capa de plomo que impide moverse a los individuos. Si el ser humano estuviese totalmente determinado por las visiones del mundo impuestas por las clases dominantes, jams habran habido cambios sociales; sin el
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Vase Guillermo Almeyra. La protesta social en la Argentina-1990-2004, en particular, el captulo La construccin del sujeto (Buenos Aires, Pea Lillo-Continente, 2004). 7 John Holloway. Cambiar el mundo sin tomar el poder (Puebla/Buenos Aires, Universidad de Puebla/Herramienta, 2002).
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Grito sobre el cual habla Holloway resultara impensable e inexplicable el caso de un doctor alemn hijo y nieto de rabinos que estudi y desentra el Capital y prepar la revolucin contra el capitalismo. Las revoluciones se hacen para preservar lo que est en peligro de ser destruido, son el freno de mano para evitar que el tren vaya al despeadero (W. Benjamin). Pero, al tratar de conservar, modifican, crean nuevas perspectivas, abren nuevos caminos, desatan capacidad crtica y creativa. Marx deca que la primera caracterstica de las revoluciones es que cambian a quienes las hacen, precisamente porque stos no las queran o no las queran as y se vieron arrojados a ella por las fuerzas objetivas (es decir, por el cambio en las relaciones subjetivas de grandes masas a la vez conservadoras e innovadoras, sin proyecto preconcebido ni objetivos comunes en todos los terrenos). Quienes dicen en el fondo, como Holloway, que las revoluciones son el fruto de algunos estatlatras, olvidan que son el fruto de las insoportables contradicciones del capitalismo, que explotan en condiciones excepcionales; quienes sostienen como Ral Zibechi que las revoluciones son negativas y de hecho reaccionarias, ya que sustituyen a Estados dbiles por Estados fuertes, ignoran la independencia poltica de los trabajadores, su proceso de cambio subjetivo y les atribuyen el papel de marionetas de algunos intelectuales-agitadores. Precisamente toda la alharaca contra la revolucin (Negri y Hardt, Holloway, Zibechi, y tantos otros, en el campo de quienes no aceptan el capitalismo, y todos los partidarios de la teora del fin de la historia en sus diversas versiones) salen ahora porque el capitalismo est creando, con sus crmenes en escala mundial, las condiciones para un fascismo de masas o para la revolucin. La revolucin es la ultima ratio, pero se llega a ella como el que debe saltar entre las llamas, abandonando su hogar y sus bienes, para escapar del incendio que seguramente le costar la vida. El lento hundimiento en la barbarie (Benjamn dixit) resultante de la accin imperialista provoca dos tipos de reacciones de masa. Una, la de cientos de millones de seres humanos que intentan sobrevivir a cualquier precio, hacindose chiquitos, metindose en las grietas del sistema. Emigran para mantener a sus familias aceptando el
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peligro de muerte, la discriminacin, los bajos salarios, el racismo y la violencia. Tratan de mimetizarse. O van a trabajar a las maquiladoras, abandonando el campo que no les permite vivir, y aceptan condiciones y horarios de trabajo inhumano, salarios infames, explotacin sexual. O se contratan como mercenarios en guerras que ni quieren ni comprenden. Son respuestas conservadoras, de adaptacin al sistema. Sobre esa gente, justificando su accin, tiene influencia la campaa cultural, massmeditica, religiosa, de las clases dominantes y este es un factor que no se puede subestimar. Pero, al mismo tiempo, estn los que transforman la resistencia oculta en actos de resistencia abierta. Los que, ante el debilitamiento del aparato del Estado y el abandono por ste de sus funciones asistenciales y procuradoras de consenso, desarrollan grmenes de poder dual en su territorio municipal, donde se refugi la democracia expulsada de las instituciones representativas, o practican la autonoma y la autogestin hoy mismo, como preparacin de un cambio social, cuando en otros periodos anteriores eso suceda en el momento de auge de la revolucin (como en Morelos o en Rusia). Esos sectores minoritarios, pero muy importantes surgen sobre todo all donde, por razones sociales o incluso tnicas, la comunidad tiene mayor fuerza y una experiencia de resistencia pasiva que se torna ahora activa y repropone experiencias del pasado con nuevos contenidos, como sucede con el ayllu aymara o con la solidaridad boliviana organizada, en todos los sectores, bajo un ropaje sindical que desborda ampliamente los intereses corporativos y gremiales. La presin social de capas afines y el factor tico, muy poderoso porque el capital financiero ignora la tica y la moral, dividen antes de la revolucin (preparndola), como en el pasado a los aparatos de mediacin (Iglesia, partidos), de obtencin del consenso (instituciones culturales y educativas) o de represin. As sucedi durante la Revolucin Francesa, las guerras de independencia (con los miembros del bajo clero insurrectos en toda Amrica Latina y los militares criollos de baja graduacin) y durante la Revolucin Mexicana (el general Felipe ngeles) o durante la revolucin espaola, o la revolucin nicaragense.
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Las fracturas en la dominacin van debilitando la losa de resignacin y de conservadurismo que el capitalismo intenta reforzar con su pensamiento nico (Ramonet). El pensamiento crtico encuentra brechas. La divisin en las clases gobernantes (un ejemplo lo da el caso de Lpez Obrador, pero tambin sucede lo mismo en el caso argentino con la derecha contra Kirchner, en Nicaragua, en Ecuador o Bolivia) y la fractura cultural antes expuesta facilitan la bsqueda por las clases subalternas no slo de posiciones comunes contra el rgimen, sino tambin de alternativas organizativas. Las reivindicaciones y el marco poltico-cultural de los movimientos sociales actuales, es cierto, son compatibles con el sistema capitalista y no lo ponen en discusin. Pero lo que abre el camino para una alternativa es la autoorganizacin y la combinacin entre los programas nacionales antiimperialistas y reivindicaciones sociales incompatibles con la poltica y los gobiernos capitalistas actuales. Se une as la lucha por la liberacin nacional con la lucha por la liberacin social y en la organizacin masiva de un movimiento plural y multiforme, no subordinado a los partidos, aparecen elementos que favorecern la emancipacin. Los sujetos revolucionarios se construyen en los movimientos. Y stos nacen (o se refuerzan, cuando antes existan) con la continuidad en el tiempo de las movilizaciones y con esa continua medicin de masas de cul es la relacin de fuerzas entre las clases. La subjetividad individual cambia molecular e imperceptiblemente bajo el efecto combinado de la crisis permanente (que deja a mujeres como jefas de familia y, por tanto, les da un nuevo papel en la familia y en la sociedad, que destruye la familia tradicional y construye en cambio nuevas solidaridades extrafamiliares, que demuestra que la posibilidad del pleno empleo es cosa del pasado y que la sociedad no puede estar construida sobre la base de los productores, sino de los ciudadanos, cualquiera que sea su papel en la produccin). Esos cambios en la subjetividad de los individuos provocan la aparicin de una nueva subjetividad colectiva, ms democrtica, plural y crtica. No estamos en el tiempo de los caudillos, aunque stos subsistan, sino del protagonismo de masa. No vivimos el tiempo del
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Como explcitamente exigen los aymaras bolivianos, es decir, una nacin multicultural y pluritnica, con otros lmites (proponen que sean bolivianos todos los que hablen quechua no aymara desde Ecuador, pasando por Per y Bolivia hasta el Norte argentino, y proponen una Repblica donde quepan los quechuas y aymaras, los guaranes y chiriguanos, ms los mestizos).
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sectarismo, aunque el mismo se sobreviva, sino el de la construccin de frentes, con posiciones y dinmica de clases, que son al mismo tiempo laboratorios de democracia interna, centros de discusin poltica y cultural y centros de organizacin de un poder paralelo al del aparato de Estado. El fetichismo y la alienacin no dan como consecuencia inevitable la parlisis: los movimientos son desalienantes y dejan al desnudo los mecanismos de dominacin capitalista. La multiplicidad de los actores y sujetos en el campo popular en lucha por otro tipo de nacin8 no los fusiona en una masa informe la multitud, sin cerebro ni objetivo, sino que incorpora a la lucha anticapitalista a sujetos, como los pequeos comerciantes o los vecinos en Bolivia, que utilizan mtodos e instrumentos propios de un proletariado industrial ms pequeo que nunca, y hoy difuso en los gremios de los servicios urbanos y por el peso de sus tradiciones, programas y cultura. Hay muchos Holloway y Zibechi, por ejemplo que olvidan la historia y no tienen en cuenta los tiempos medios y los largos, de los cuales nos ha hablado Fernand Braudel y condenan, por tanto, todas las revoluciones contemporneas. Mao Zedong no era un terico, pero cuando le preguntaron qu opinaba de la Revolucin Francesa (producida ms de 200 aos antes) dijo en cambio que era demasiado pronto para juzgarla. En efecto, a escala planetaria todava estamos en los prolegmenos de un cambio revolucionario que instaure la Libert, la Egalit y, sobre todo, la Fraternit. Las luchas contra el capitalismo forman parte todava, mundialmente, de una lucha por la democracia con contenido social. Y los intentos de cortar camino (la efmera Comuna de Pars y la revolucin rusa, enterrada como tal ya en 1924 y que se mantuvo degenerada hasta perecer sin lucha bajo la forma de una dictadura termidoriana burocrtica con cultura e intereses
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capitalistas, pero sin legitimidad y obligada a hablar de socialismo) no son ms que episodios de una larga lucha que no ha terminado. Ya Rosa Luxemburgo destacaba que el camino de la victoria estaba empedrado de derrotas. Los enterradores prematuros de las revoluciones an no nacidas y que seguirn formas diferentes de las del pasado haran bien en estudiar las lecciones de la historia del capitalismo, desde su surgimiento en los siglos xv-xvi. No les pedimos, como tenan Sorel o Gramsci, confianza esencialista en el carcter rebelde de los trabajadores porque, a nuestro juicio, hay que eliminar de todo anlisis el fidesmo, la fe religiosa, ya que nada est asegurado de antemano pues en vez de revolucin anticapitalista puede haber una catstrofe mayor (ecolgica o blica) que destruya la civilizacin. No pretendemos, por tanto, demostrar la inevitabilidad de la revolucin, sino su posibilidad. Esta es la poca en que los pueblos, cada vez ms, comienzan a ser protagonistas y no meros seguidores de lderes o caudillos (aunque stos existan y tengan un peso). El ezln y la politizacin de un sector de los indgenas chiapanecos explican polticamente a Marcos, y no viceversa. Clase, pueblo y multitud Entre otros efectos dainos del stalinismo y su socialismo real est el de haber construido una jerga burocrtica intragable y haber presentado eso como marxismo. Los conceptos correctos de Marx y de sus seguidores fueron arrojados a la basura junto con la basura terica de los acadmicos de Mosc y, por reaccin ante los burcratas seudomarxistas, los jvenes dejaron de leer a Marx, Engels, Lenin, Trotsky y muchos de ellos optaron por un raro anarquismo, sin ideas, propuestas ni objetivos claros, muy alejado incluso del de Kropotkin o Bakunin, que teorizaban sobre la revolucin, y que los viejos anarquistas estudiaban. Por eso una mezcla de anarquismo con sentimientos religiosos catlicos, al estilo de la teora de Negri, y un concepto tan vago, impreciso e intil como el de multitud satisface paladares polticos poco preparados y poco exigentes. Pensamos que esos secto6.Marx y la revolucio n.indd 135
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res juveniles no tienen la culpa de esto, ya que la responsabilidad es compartida por los marxistas que vacunaron contra Marx a la juventud elogiando el socialismo real y por los acadmicos y amigos de la urss que, sin haber sido en realidad marxistas, sacaban provecho y viajes de su posicin socialista que dur hasta el derrumbe de la urss y el cese de ediciones, viajes y premios, pues desde 1989 en su gran mayora renegaron de lo que haban proclamado como un evangelio. Es una nueva expresin de la trahison des clercs que criticaba Julien Benda. Pero es obligatorio decir cules lmites le ponen los socialistas revolucionarios al concepto de clase y qu es, para Negri, la multitud. En primer lugar, en mi opinin, no hay ninguna clase a la que una imprecisa fuerza histrica haya dado, por esencia, un carcter revolucionario. Los sujetos de la revolucin, o de los cambios sociales, son mltiples y, como hemos dicho, construyen su conciencia o no en las luchas, sin determinismo alguno. Dicho sea de paso, para Negri, la multitud es, por esencia, revolucionaria.9 La revolucin slo puede ser producto de un bloque de clases y sectores anticapitalistas, en el cual nadie tiene asegurada la vanguardia aunque, a veces, pueda ocupar esa posicin... hasta retirarse, contentarse o cansarse y ser sustituida en la misma por otro sector. La clase, por otra parte, no depende slo del papel en la produccin (entre los trabajadores se reclutan tambin los rompehuelgas y los verdugos y mayordomos del capitalismo), sino de su autoconstruccin y autoconciencia lograda en la lucha, con la colaboracin no la direccin venida de afuera de otros sectores como algunos intelectuales orgnicos del movimiento social. La construccin cultural, por tanto, es decisiva al decidir
La multitud acab afirmndose como el contenido de la globalizacin, o sea, afirmando su fuerza productiva como potencia del ser comn, produccin entendida como fuerza habitada por una teleologa inmanente a su esencia afirmativa, Antonio Negri et al. Dilogo sobre la globalizacin, la multitud y la experiencia argentina. Buenos Aires, Paids, 2003, p. 59.
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si la rebelin es necesaria y factible. La multitud, en cambio, ya que segn Negri carece de objetivos comunes, slo ejerce presin sobre el capitalismo, pero no puede llegar a momentos de accin revolucionaria (sobre todo porque, como solucin, Holloway le propone dejar de reproducir el capitalismo en la vida cotidiana, para borrarlo del planeta y Negri, como Zibechi, el xodo del sistema). El combate contra el fetichismo y la alienacin y el perfeccionamiento moral de los individuos (Negri pone como ejemplo a San Francisco de Ass) sin duda son necesarios e importantes, pero la gente inmersa en la vida cotidiana aprende, hace gimnasia prerrevolucionaria, haciendo la poltica, sobre todo en las calles, pero tambin la electoral, que estos autores aborrecen y condenan. No hay tampoco una Muralla China entre la poltica de todos los das (marchas, huelgas, protestas, organizacin popular) y la otra poltica, necesaria para la revolucin, es decir, la creacin en las experiencias de lderes que formen una corriente de opinin con proyecto, convenzan del mismo a sus compaeros, formen de hecho un partido, es decir, una tendencia con posiciones comunes y una accin coordinada a escala nacional e internacional porque el capitalismo debe ser derrotado en el territorio nacional, donde teje sus hilos y obtiene sus ganancias, y a escala internacional ya que, como demostr el ejemplo del stalinismo, o la revolucin triunfante en un punto dbil se extiende o se degenera y perece porque es imposible el socialismo en un solo pas. El pueblo, y no la multitud ni slo una clase, es el protagonista de la revolucin. Porque sta, democrtica en lo fundamental, debe desarrollarse en sentido socialista mediante un convencimiento de todos, en una lucha comn, contra los explotadores nacionales y extranjeros. El concepto de pueblo, de este modo, no implica la unidad con las clases dominantes, sino la ruptura con ellas, y no es una unidad monoltica, como piensa Negri, sino el sinnimo de un bloque de clases y sectores oprimidos y explotados, plural en lo poltico y lo cultural y con un abanico de reivindicaciones que no tienen la misma prioridad para todos. En abstracto, el concepto de pueblo, como dice correctamente Negri, es exclu6.Marx y la revolucio n.indd 137 12/19/11 5:32:39 PM
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yente (quien pertenece al pueblo mexicano o tzeltal excluye a otros de su identidad construida histricamente). Lo utilizo, por consiguiente, con beneficio de inventario y especificando siempre, no sus elementos excluyentes, nacionalistas, sino su oposicin a las clases dominantes. Ese pueblo puede convertirse en sujeto revolucionario colectivo si el capitalismo lo empuja a eso con un agravio particular muy fuerte y si una fuerza poltica minoritaria es capaz de hacer una accin persistente de desenmascaramiento cotidiano del capitalismo y de organizacin y socializacin de las luchas, de modo de asegurar la permanencia de la protesta y de ayudarla a desembocar en una salida anticapitalista. La revolucin, por tanto, depende de una serie de transformaciones objetivas y subjetivas en las relaciones de fuerza, no exclusivamente, como sostienen an muchos dogmticos, de la evolucin del producto interno bruto o del aumento de la tasa de explotacin. Por eso se prepara tambin con la claridad en las ideas,10 con la brega permanente por la independencia poltica y la autoorganizacin de los trabajadores y por la difusin de la idea de que el socialismo no depender del reforzamiento del Estado, sino de su agona, mediante la construccin de una Federacin Libre de Comunas Autnomas, la cual no se identificar con un partido nico, sino que se basar en la ms amplia y democrtica discusin y organizacin de los sujetos revolucionarios para construir la autogestin social generalizada y eliminar los peligros de burocratizacin y de desigualdad social permanente. Bibliografa Almeyra, Guillermo. La protesta social en Argentina-1990-2004. Buenos Aires, Pea Lillo-Continente, 2004.
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Los compaeros cubanos podran, en este campo, tener una influencia decisiva si en vez de premiar acrticamente a Zibechi o apoyar tambin acrticamente a Hugo Chvez comenzaran a discutir, en sus fuentes, el marxismo revolucionario y a aplicar sus anlisis.
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. Lo poltico y la poltica en la mundializacin. En Gerardo Avalos Tenorio (coord.), Redefinir lo poltico, uAm-Xochimilco, Mxico, 2002. Holloway, John. Cambiar el mundo sin tomar el poder. Puebla/Buenos Aires, Universidad de Puebla/Herramienta, 2002. Negri, Antonio et al. Dilogo sobre la mundializacin, la multitud y la experiencia argentina. Buenos Aires, Paids, 2003. Negri, Antonio y Michael Hardt. Empire, Pars, Exils, 2000. __________ . Multitude: Guerre et dmocratie lage de lEmpire. Pars, La Dcouverte, 2004. Scott, James. Los dominados y el arte de la resistencia. Mxico, Era, 2000. Virno, Paolo. Gramtica de la multitud. Para un anlisis de las formas de vida contemporneas. La Paz, Bolivia, Malatesta, 2004.
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El Manifiesto CoMunista y la vigEncia
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E l M a n i f i e s t o C o M u n i s ta
y la vigEncia dEl marxismo En El siglo xxi
Cutberto Pastor Bazn
n este febrero de 201 se cumplieron 163 aos de la publi1 cacin del Manifiesto Comunista de Carlos Marx y Federico Engels, maestros del proletariado que ensearon a los obreros del mundo el camino para arribar a una nueva sociedad, basada en la igualdad, la fraternidad y la solidaridad humana. Un nuevo humanismo para un mundo convulsionado por la nociva influencia del capital y sus consecuencias econmicas, polticas y sociales. Tal vez hoy esta concepcin para algunos parezca de menor valor, porque la influencia nociva de los detractores del marxismo en el orbe es inmensa y continua; ms si tomamos en cuenta el tiempo en que se present, cuando las concepciones religiosas eran ms imperantes, su significado y su valor alcanza un triunfo mucho mayor, ya que ubica por vez primera la gran tarea del proletariado en el proceso revolucionario para terminar con el sistema capitalista y construir uno nuevo, basado en la solidaridad humana. En esta magna obra Marx y Engels descubren y dan a conocer la concepcin materialista de la historia, donde se establece que toda la historia es la historia de la lucha de clases,
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El Manifiesto, ayer y hoy
En el 163 aniversario de su publicacin. En el 193 aniversario del natalicio de Carlos Marx (Mayo 5 de 1818).
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donde los hechos histricos o fenmenos sociales son explicados de acuerdo al materialismo, como algo natural sujeto a leyes y cambios paulatinos inexorablemente:
[] esta obra expone, con una claridad y una brillantez geniales, la nueva concepcin del mundo, el materialismo consecuente aplicado tambin al campo de la vida social, la dialctica como la ms completa y profunda doctrina del desarrollo, la teora de la lucha de clases y del papel revolucionario histrico mundial del proletariado como creador de una sociedad nueva, de la sociedad comunista.1
cutbErto Pastor bazn
Vladimir Ilich Lenin. Carlos Marx. Breve esbozo biogrfico con una exposicin del marxismo. Obras escogidas en 12 Tomos. T. V. Ed. Progreso, Mosc, 1976, p. 172. 2 Francisco B. Fernndez, Marx y los marxismos. Una reflexin para el siglo xxi. En La teora marxista hoy. Problemas y perspectivas. Boron, Atilio A.; Amadeo, Javier; Gonzlez, Sabrina. 2006. http://bibliotecavirtual.clacso. org.ar/ar/libros/campus/marxis/Introduccion9.pdf 3 Antonio Labriola. En memoria del Manifiesto Comunista. Fontamara, Espaa, 1979, p. 80.
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Carlos Marx, nos dice Francisco Fernndez,2 fue un revolucionario que radicalmente pens en ir a la raz del problema. Fue un ilustrado opuesto a toda forma de despotismo, gran lector, de joven, un liberal que rpidamente se convirti en un gran revolucionario, que viendo lo que pasaba a su alrededor en la vieja Alemania prusiana, en la Francia liberal y en Inglaterra, hogar del sistema capitalista, se propuso dar forma a la ms importante obra, que an perdura como forma de vida ideal contra la opresin y tirana capitalista: el socialismo cientfico, esta nueva forma de pensamiento y prctica, significa, como dice Labriola, poner el pensamiento cientfico al servicio del proletariado,3 de todos los proletarios del mundo, porque la obra de Marx es universal, justa y exacta, para crear un mundo nuevo, con una base econmica nueva, con una conciencia de clase, sin ningn tipo de encadenamiento; finalmente los obreros no tienen nada que perder, ms que sus cadenas.
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Muy pronto Carlos Marx comenz una lucha incansable para beneficio y organizacin de los obreros (sacrificando en esta lucha parte de vida, de su salud y a su familia), donde se unieron contra l todas las fuerzas opositoras al bienestar comn (representantes de la reaccin y de la explotacin, los gobiernos absolutistas y republicanos, los conservadores y los explotadores lo odiaron y lo calumniaron) ya que la clase en el poder, de cada pas europeo (y an hoy) de cada pas del mundo donde impera el capital, saba y sabe del peligro latente de estas ideas y concepciones cuando se ponen en prctica, y mucho ms cuando los obreros comenzaron a organizarse y ganaron poco a poco los derechos ms elementales en su trabajo, hoy reconocidos en las legislaciones de cualquier pas que se considere medianamente democrtico. No existe ni ha existido en el planeta otro ser humano que haya aportado tanto por la humanidad como Carlos Marx, fundador de la doctrina sobre el socialismo y el comunismo. A l y a su amigo y colaborador Federico Engels el mundo debe la creacin de la ciencia revolucionaria,4 ya que no solamente aportaron la explicacin de la naturaleza y la sociedad, sino tambin dieron la forma para poder cambiar la vida para que en las relaciones sociales entre los hombres reinara el ideal de la libertad, la igualdad y la fraternidad:
El Manifiesto es una obra cientfica de inapreciable validez y, al mismo tiempo, un vehculo para la divulgacin del pensamiento comunista entre los obreros y un eficaz instrumento para la agitacin poltica. Pocas veces se han reunido en un documento poltico, los elementos mencionados, con tal maestra.5
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Jess Fonseca e Ilena Capote. El principio marxista-leninista del internacionalismo visto a travs de los documentos del ii Congreso del Pcc. Marx y la contemporaneidad. t.i. Ed. de Ciencias Sociales. Cuba, 1987, p. 130. 5 Antonio Prez Herrero. Centenario de la muerte de Carlos Marx. En El militante comunista. La Habana, Cuba, marzo, 1983, p. 4.
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En l se encuentran los fundamentos que daran vida a la Primera Internacional (Asociacin Internacional de los Trabajadores el 28 de septiembre de 1864, organizacin que une esfuerzos por unificar el movimiento obrero mundial, y de la cual Marx era el alma organizativa) y el fundamento programtico del Partido que aos ms tarde diseara Lenin, por estas y por tantas otras cosas el Manifiesto, despus de 163 aos, conserva no slo vigencia cientfica, sino el impulso vigoroso que atrae y educa a las masas en los ms diversos lugares del mundo.6 Por eso el Manifiesto e implcitamente la obra de Marx y Engels (La ideologa alemana, Contribucin a la crtica de la economa poltica, El Capital, La sagrada familia, Miseria de la filosofa, etc,) sigue vigente en los albores del siglo xxi, y seguir as mientras subsista el sistema capitalista con sus contradicciones y crisis cclicas, que oprimen a las clases desposedas de medios de produccin, aun cuando los idelogos sistmicos traten a toda costa de refundamentar al capitalismo y presentarlo con un rostro ms humano y natural. No es posible dejar a un lado las contradicciones sistmicas entre la concentracin de los medios y la socializacin del trabajo, las contradicciones entre los mismos pases imperialistas y la real posibilidad en todo momento que genera el mismo sistema para poder derrumbarlo. Por qu es absolutamente necesario el trnsito de la sociedad capitalista a la sociedad socialista, si en el sistema capitalista se crea riqueza? Efectivamente, cierto es que el capital genera riqueza, pero tambin es cierto que solamente para los poseedores de los medios de produccin, la burguesa, nacional e internacional. Para las dems clases sociales y en particular para los obreros y campesinos esta riqueza representa el grado mximo de explotacin, miseria y depauperizacin. An las crisis estallan, y estallan de manera violenta. La riqueza genera miseria, la gran industria, alterando todas las relaciones de la vida, ha aumentado los vicios, las enfermedades, la sujecin: es en suma, causa de degeneracin.7 Estas insignes palabras de
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Idem. Antonio Labriola, op. cit. p. 85.
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Antonio Labriola en el cincuentenario del Manifiesto siguen siendo vlidas en las postrimeras de la primera dcada del siglo xxi, y lo seguirn siendo mientras el capital siga imperando en la sociedad, ya que mientras ms se desarrollan econmicamente los pases altamente industrializados, van surgiendo bajo su amparo nuevas formas de explotacin que ponen en prctica en los confines del planeta. Efectivamente la moderna industrializacin capitalista, hoy llamada globalizacin, crea nuevamente mayor dependencia de los pases pobres necesitados de tecnologa a los pases desarrollados, globalizadores de economas pobres y en vas de desarrollo. En las ltimas dcadas el desarrollo tecnolgico se ha incrementado influyendo por medio de la ciencia al servicio del capital transnacional. Consecuentemente el nuevo sistema tecnolgico tiene mucho que ver con el surgimiento de nuevas enfermedades en la sociedad. A la par el mismo desarrollo industrial impulsa la creacin de nuevos vicios, y nuevas drogas, donde grandes sectores de la poblacin en cada pas son presa de esta industria internacional, degradando y degenerando paulatinamente los valores en la sociedad. Desde mediados del siglo xix, hasta los albores del siglo xxi, an la clase obrera mundial tiene la legtima gran esperanza de poder realizar el sueo de Marx, de una sociedad justa para cada uno de sus integrantes. Puede decirse que cada una de las revoluciones en el mundo ha sido inspirada en este ideal. Al respecto, sobre la nueva sociedad comunista, nos dicen Marx y Engels:
Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula el estado actual. Las condiciones de este movimiento son resultantes de premisas actualmente existentes.8 [] El comunismo se distingue de todos los movimientos que hasta ahora lo han precedido, en el hecho de que echa por tierra la base de todas las relaciones
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Carlos Marx y Federico Engels. La ideologa alemana. Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 1975, p. 55.
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Con lo que entendemos que el comunismo es una forma diferente de organizacin econmica, la realizacin material de la asociacin de los seres humanos donde se implementan las nuevas relaciones sociales de produccin. Esta nueva forma de organizacin econmica, poltica y social niega rotundamente el estado de cosas actual, que fundamenta el insoslayable trnsito de la sociedad explotada a la inminente comunidad de hombres y mujeres libres, y para lo que es absolutamente necesario poseer una conciencia prctica revolucionaria y comunista. Por su parte, Fidel Castro argumenta en torno a ser revolucionario y ser comunista:
[] slo hay en el mundo de hoy una forma superior de ser revolucionario: ser comunista, porque el comunista encarna la idea de la independencia, la idea de la libertad y la idea de la verdadera justicia e igualdad entre los hombres. Encarna algo ms, la idea del internacionalismo, es decir, la hermandad, la solidaridad y la cooperacin entre los hombres y los pueblos del mundo10
de produccin y de intercambio anteriores y que, por vez primera, considera conscientemente todas las condiciones naturales previas como creaciones de los hombres que nos han precedido hasta hoy, despojndolas de su carcter natural y sometindolas al poder de los individuos unidos.9
Palabras elocuentes para describir a quienes retomando como gua para la revolucin y con ella el cambio social, se fundamentan en la doctrina de Marx y Engels luchando contra toda adversidad por un mundo nuevo. No basta ser solamente revolucionario, es imprescindible ser comunista, encarnando con ello, el ideal de lucha por la independencia, la libertad y la igualdad en la sociedad desigual; el comunista lucha y adquiere una hermandad solidaria
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Ibid., p. 131. Jess Fonseca e Ilena Capote. op. cit., pp. 130-131.
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con los dems pueblos y hombres del orbe donde est presente la bota opresora del gran capital nacional y transnacional. En La Ideologa alemana (1845-1846) Marx escriba: No es nunca la conciencia lo que determina la vida, sino la vida, lo que determina la conciencia;11 La conciencia es por tanto y desde el primer momento, un producto social directo e inherente a la 1 existencia del hombre12 y 1 aos despus de publicarse el Manifiesto, clarifica esta concepcin en el Prlogo a la Crtica de la economa poltica (1859):
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Carlos Marx y Federico Engels. op. cit., p. 38. Ibid., p. 45 13 Karl Marx. Contribucin a la crtica de la economa poltica. Siglo Editores. Mxico, 1980, pp. 4-5.
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[] en la produccin social de su existencia, los hombres establecen determinadas relaciones, necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a un determinado estadio evolutivo de sus fuerzas productivas materiales. La totalidad de esas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real, sobre la cual se alza un edificio jurdico y poltico y a la cual corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material determina el proceso social, poltico e intelectual de la vida en general. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, por el contrario, es su existencia social lo que determina su conciencia. En una fase determinada de su desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o lo cual slo constituye una expresin jurdica de lo mismo con las relaciones de produccin dentro de las cuales se haban estado moviendo hasta ese momento. Esas relaciones se transforman de formas de desarrollo de las fuerzas productivas en ataduras de las mismas. Se inicia entonces una poca de revolucin social. Con la modificacin del fundamento econmico, todo ese edificio descomunal se trastoca con mayor o menor rapidez.13
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Aqu encontramos la forma precisa en que los obreros dirigidos por su partido de vanguardia pueden y aprovechan estas condiciones para beneficio de la causa comunista, por medio de la organizacin y lucha consecuente por un mundo mejor. Aqu es donde podemos establecer un vnculo con la revolucin socialista, la revolucin socialista, es uno de los problemas ms importantes del socialismo cientfico, pues ella ensea al proletariado el camino y las vas para cumplir con su misin histrica como sepulturero del capitalismo y constructor de la nueva sociedad.14 Marx y Engels analizaron las leyes del desarrollo capitalista y demostraron los antagonismos que conlleva en su seno la sociedad capitalista, que, a su vez, fundamentan el inevitable carcter de la revolucin socialista, el hundimiento del capitalismo y la construccin del socialismo. La concepcin de la teora de la revolucin socialista es una de las primeras conclusiones de Marx y Engels, la que posteriormente ocup un lugar muy importante en el trabajo creador de Lenin, como el indiscutible jefe de la primera revolucin socialista triunfante en el planeta. Vladimir Ilich Lenin, siguiendo las bases de Marx y Engels, logra por fin realizar el gran salto al reino de la libertad imprimiendo a la revolucin rusa de 1917 el sello socialista. Por fin los obreros ganaban el poder, despus de la experiencia y derrota de la comuna de Pars de 1871. Sin embargo para muchos a la muerte de Lenin (1924), termina la gran experiencia de construccin del proyecto socialista, para otros Jos Stalin es el fiel continuador de esta increble empresa construyendo el socialismo en la vieja Rusia zarista, creando, al trmino de la Segunda Guerra Mundial el llamado bloque socialista. Mucho se habla de los supuestos errores de Stalin, pero no se puede olvidar en contrapartida el triunfo sobre el nazismo alemn, ni el haber convertido a la vieja Rusia zarista en toda una potencia industrial. Al respecto podemos decir que a fines de los cincuenta: en salud la urss poda compararse con los pases desarrollados
Jos A. Toledo. El marxismo-leninismo y la teora de la revolucin socialista. En Marx y la contemporaneidad. t.i. op. cit., p. 43.
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(mortalidad de 6 a 7 por mil habitantes, esperanza de vida de 70 aos, mortalidad infantil de 15 por mil. En educacin, en 1950 se dedicaba 10% del ingreso nacional (contra 4% en los Estados Unidos).15 El Secretario General del actual Partido Comunista Ruso Pcfr dice en referencia al 50 aniversario (ao 2003) de la muerte de Stalin:
() Creador de una superpotencia. Los resultados de la obra de Stalin son de todos conocidos. En los primeros aos del primer plan quinquenal, por ejemplo, fue duplicado el potencial industrial de nuestro pas. La industria pesada pas a ocupar el primer lugar. A la rbita del proceso productivo fueron atradas las regiones ms lejanas y atrasadas. Crecieron una multitud de nuevas ciudades y centros industriales. Los viejos centros sufrieron transformaciones radicales. A finales ya de los aos treinta, se estaban construyendo en el pas ms de 6,000 nuevas empresas. En 1937 los nuevos centros industriales suponan ms del 80% de toda , la produccin industrial. A comienzos del tercer plan quinquenal, la industria comenz a ser rentable.
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Enrique de la Garza Toledo, La crisis del socialismo real, retos para el marxismo, Dialctica, nm. 21, 1991, pp. 77-78.
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Como resultado de la industrializacin, comenz a transformarse radicalmente la cultura del trabajo de millones de personas. A mediados del primer quinquenio se acab con el desempleo. A comienzos de los aos 40 el 80% de la poblacin estaba alfabetizada. Cientos de miles de jvenes, salidos de la clase obrera y campesina, pasaron por los institutos y centros de formacin profesional. Apareci una nueva intelectualidad. A pesar de todas las dificultades que acarre la colectivizacin agraria, resurgi y se alz el campesinado ruso. Slo durante los aos del segundo quinquenio, los Koljoses recibieron ms de 500,000 tractores, alrededor de 124,000 cosechadoras y ms de 140,000 camiones. Slo en el periodo de 1928 a 1932, cinco millones
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de campesinos dominaron el uso de la maquinaria agrcola. La gente del campo descubri por primera vez lo que era el tiempo libre. Lo que significaba la posibilidad de estudiar, aumentar su nivel cultural, dedicarse a temas sociales.
A mediados de los aos 30 el aumento del salario pas a ser algo habitual. El sistema de racionamiento pas a ser un recuerdo del pasado. La creciente demanda de la gente en productos de alimentacin era cada vez mejor satisfecha. Los logros de la cultura se pusieron al alcance de todos. Se crearon miles de bibliotecas, se construyeron nuevos teatros, se abrieron museos.
Por regla general, los ataques a la figura de Stalin estn basados en la crtica de Len Trotsky y/o en el infame informe secreto de N. Jruschov en el xx Congreso del Pcus, por medio de los cuales un sinfn de escritores e historiadores burgueses han realizado sus observaciones y comentarios. Sin embargo, existen actualmente diversas publicaciones que comienzan a re-valorar su obra, como por ejemplo, poco antes de morir Alexandro Alexandrovich Zinoviev (1923-2006), anticomunista y antiestalinista declarado, crtico de la urss de Stalin y de la ex urss de Jruschov y de la perestroika, se refiere a los logros del socialismo en la poca de Stalin:
Desde la infancia fui antiestalinista, fui miembro de un grupo terrorista dispuesto a matar a Stalin, fui arrestado, etc., etc. Hasta la muerte de Stalin fui antiestalinista e hice propaganda antiestalinista clandestina. Pero despus, con los aos, en especial despus de la muerte de
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La Constitucin de la urss, poniendo broche de oro a este proceso creador, por primera vez en la historia proclam un completo sistema de nuevos derechos socialistas: derecho al trabajo, al descanso, a la educacin superior, a la jubilacin. Nunca en ningn lugar un documento haba proclamado derechos parecidos.16
G. A. Ziuganov. Stalin y el Partido Comunista Ruso hoy. En <rebelin. org>; traducido del ruso por Josafat S. Comn.
Y existen muchas ms revaloraciones de la obra de Staln, como la que realiza Israel Shamir en respuesta a Celia Hart de Cuba:
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Stalin, estudi esta poca y llegu a la conclusin de que Stalin es, segn mi punto de vista, el poltico ms importante del siglo xx, y puede que uno de los ms importantes de todo el milenio. Sin la urss esto hubiese sido imposible. Si no hubiese existido la urss, los alemanes, de manera natural, podran haberse convertido en los dueos de la situacin en el planeta para largo tiempo... En este sentido, el protagonismo histrico de Stalin y del estalinismo es enorme. El mundo occidental ha llegado a ser lder en el planeta, en gran medida gracias a Stalin y al estalinismo. Stalin limpi el camino, dando lugar a la aparicin de fenmenos que el mundo occidental despus ha asumido: la planificacin econmica, la organizacin totalitaria de grandes sistemas, los medios de influencia sobre las masas, y muchas otras cosas; incluso en su forma negativa, creando una superpotencia estimul la consolidacin de Occidente. No se puede infravalorar ahora el protagonismo de Stalin. En la propaganda contempornea occidental se dedican a menospreciar la figura de Stalin. Lo resumen todo en las represiones. Pero, en primer lugar, las represiones, en lo fundamental, estuvieron justificadas, tenan sus causas; segundo, aquello fue un fenmeno secundario en la historia sovitica real. Yo viv todo este periodo, y para nosotros eso se encontraba en la periferia de nuestra vida, era secundario, no era eso lo que determinaba nuestra vida, sino la creacin positiva que abarc a un gran pueblo, y prcticamente a todo el planeta.17 [] Jos Stalin gobern un pas que es por s mismo una civilizacin, un vasto continente con muchas naciones y lenguajes, cuyas
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Entrevista a Alejandro Alejandrovich Zinovief por Antonio Fernndez Ortiz, reproducida del sitio DDOOSS Alexandr Alexandrovich Zinoviev [1922-2006]-In memoriam. Para recordar a un pensador lcido, excntrico, muy desconocido y casi olvidado por los que le conocieron, fallecido recientemente en Mosc.
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Nuevas publicaciones como la del mariscal e historiador Yuri Shukov (2002), la del mariscal Mukhin, la biografa del PcE(r) 2006-2007 la de Grover Furr, la de Ludo Martens, hacen refe, rencia a la verdadera personalidad de Stalin, lejos de la fantasiosa intriga de sus detractores; entre otros, Shukov plantea tambin en Un Stalin diferente el ocultamiento y reclasificacin de materiales sobre la obra del continuador de Lenin, antes y despus de la des18
interrelaciones con Europa Occidental fueron, en el mejor de los casos, problemticas. Tambin fue un internacionalista, y los rusos bajo Stalin apoyaron a la Repblica Espaola y al Ejrcito Rojo de Mao. Pero fue un internacionalista ruso, y su primer deber fue hacia el pueblo de la urss. Len Trotsky no comprendi la continuidad de la historia rusa. Estuvo implicado en una terrible persecucin de la Iglesia, en robos y la destruccin de iglesias. Estuvo implicado en ejecuciones masivas de campesinos y trabajadores, de oficiales e intelectuales. Perdi la guerra con Polonia y no pudo hacer la paz con Alemania. Alien a los intelectuales y a los trabajadores rusos. En su impulso hacia la revolucin permanente no prest suficiente atencin a Rusia; fue su perdicin. Jos Stalin convirti a la Unin Sovitica en un poderoso Estado moderno, asegur el pleno empleo, los derechos de los trabajadores, la educacin y la atencin sanitaria gratuitas. Cre la base industrial y una ciencia adelantada. Libr y gan la ms dura de las guerras jams vividas por Rusia. Bajo su rgimen, Rusia socialista sobrevivi interminables ataques del imperialismo de Estados Unidos. No dej levantar cabeza a las fuerzas pro-occidentales y pro-capitalistas del pas. Ahora la gente en Rusia se acuerda de los das de Stalin; no, no con nostalgia, sino con comprensin para lo que fue el perodo heroico de la vida de sus padres.18
Shamir, Israel. Sobre El Socialismo en un solo pas y la Revolucin Cubana-Aportacin desde Cuba de Celia Hart.Traducido para Rebelin por Germn Leyens [traduccin ligeramente retocada por Lorenzo Pea.
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http://www.aginform.org/inedito.html El discurso fue reportado en el informe taquigrfico de la sesin por L. N. Efremov y fue publicado por Sovietskaia Rossia el 13 de enero del 2000 y traducido al italiano por Stefano Trocini. Del acta se puede comprender que los acontecimientos relativos al xx Congreso del Pcus estaban ya madurando antes de la muerte de Stalin y que la derecha en el Partido estaba trabajando hacia el viraje del 56. 20 Furr, Grover. Stalin y la lucha por la reforma democrtica. Universidad Estatal de Montclair, Nueva Jersey.Traducido por Partido Comunista de Espaa (marxista-leninista), Octubre de 2006. En <http://www.pcoe.net>.
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aparicin de la urss, fundamentalmente sus archivos personales y los que se refieren a la pre-investigacin de los procesos de Mosc de 1936-1938, y varios ms, a los que slo tienen acceso algunos notables investigadores rusos, adems del ocultamiento definitivo de archivos del Kremlin, por el Presidente de la Federacin Rusa. As mismo refieren los dos mariscales la lucha de Stalin por democratizar la dirigencia sovitica, desde la dcada de los aos 30, que coinciden con la reciente publicacin del discurso de Stalin ante el Plenum del Comit Central del Pcus el 16 de octubre de 1952,19 con una fuerte crtica a sus supuestos colaboradores de la vieja guardia, y la designacin de los nuevos integrantes en la direccin colectiva ampliada, mismos que fueron desconocidos por Jruschov en el xx Congreso del Pcus,20 lo que significa que Stalin trataba de preparar a la nueva dirigencia sovitica, poniendo su confianza en los jvenes provenientes de diferentes localidades rusas, contra las posiciones de la vieja guardia, con la que tena concepciones diferentes en torno a la direccin del pas. Motivos ms que suficientes momentneamente para reconocer la obra de este comunista continuador de la obra de Marx, fiel discpulo de Lenin, a quien se le vener constantemente y en nombre de l se erigi la nueva sociedad socialista durante el resto de su vida. Finalmente, con la cada y desaparicin de la urss la burguesa y el imperialismo se congraciaron, poniendo nuevamente en el blanco de sus ataques a Marx y su gran obra, originando una confusin ideolgica y poltica que no tiene precedente, propalando argumento tras argumento contra la posibilidad de implementar
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el socialismo, ya que supuestamente no est adecuado a las necesidades actuales de la sociedad, mintiendo de que solamente el capitalismo es el sistema perfecto donde impera la verdadera democracia, de la cual es digno representante uno de los pases histricamente ms agresivos del planeta: Estados Unidos y su forma decadente de existencia, que la lleva por todo el mundo como la mejor forma de vida, el sueo posible, el sueo americano, donde se da la violacin ms cruenta a los derechos humanos en los braceros latinos, la raza de color y grupos de poblacin autctonos, donde los ricos se hacen ms ricos y los pobres ms pobres. Este pas tiene bases militares en casi 60 pases, ahoga en sangre las luchas democrticas en el mundo, invade pases y derroca gobiernos cuando no estn acordes a sus intereses expoliadores; este pas mantiene una guerra sucia y un bloqueo inhumano contra Cuba, es el representante de la democracia, pero de la democracia burguesa, no de la democracia por la que luchan las fuerzas revolucionarias y progresistas del mundo, no de la democracia que buscan los movimientos libertadores de los pueblos amantes de la paz, la libertad y el socialismo. Empero, volviendo al problema de la cada del bloque socialista, hasta qu punto podemos hablar de que los pases del socialismo real, representaban el ideal de Marx? Hay quienes tratan de encontrar una ruptura entre Lenin y Marx, acaso ser posible poder separar el marxismo-leninismo? No es el leninismo el marxismo del siglo xx y de las revoluciones proletarias? Estamos viviendo otra poca? Ya no es el tiempo de la revolucin socialista? Cmo explicar el fracaso del socialismo real? Desde dnde podemos hablar de revisionismo en el marxismo? Es posible volver a Marx? Si es posible, entonces cmo degener el marxismo? Quin o quines lo defendieron, y quin o quienes lo mutilaron y adecuaron a las nuevas circunstancias? Si Lenin interpret magistralmente el marxismo y lo desarroll en nuevas condiciones, dndole tambin una estructura al Partido de nuevo tipo, aunado a la experiencia de la victoria revolucionaria, no podemos ms que hablar de la unificacin del leninismo con el marxismo, y por lo tanto analizar consecuentemente esta
experiencia, como parte del conglomerado de ideas que hoy cubren la esencia del marxismo, ya que no es posible separar el leninismo del marxismo. Es necesario conocer quines son los verdaderos representantes de la herencia de Marx. Los mismos fundadores del moderno materialismo, lucharon arduamente contra las concepciones anticientficas y reformistas, contra los oportunistas de todo tipo. Ya apuntaba Lenin, que con el triunfo terico del marxismo sus enemigos tienen que disfrazarse de marxistas, tambin l luch tenazmente contra las tergiversaciones al marxismo, contra el oportunismo, el reformismo y el revisionismo. Mientras tanto, anotamos que en la ex-urss el xx Congreso del Pcus (1956) significa la imposicin de la lnea revisionista de Nikita Jruschov, e implementa cambios, por medio de sus tesis, como por ejemplo la llamada transicin pacfica del capitalismo al socialismo, la coexistencia pacfica entre el capitalismo y el socialismo, la emulacin pacfica, el Estado de todo el pueblo, etc. Estas teoras no tienen nada en comn con el socialismo cientfico, s con el revisionismo y oportunismo que socav las bases econmicas e ideolgicas de la patria del socialismo; la renuncia a la revolucin socialista (aqu podemos hacer un breve parntesis y comentar tal vez el porqu el pensamiento y prctica del Che y de Fidel no fueron bien recibidos en la nueva urss, ya que no le interesaba a la dirigencia revisionista apoyar las revoluciones en el orbe) para transitar del capitalismo al socialismo, abrindose el nuevo periodo de lucha parlamentaria como medio para arribar a dicha transicin, incluso se abren las puertas del Partido, para que toda persona pueda ingresar en l (Partido de todo el pueblo), con lo que se consigue la entrada de elementos que ms tarde tendrn su oportunidad de implementar nuevas reformas, ajenas al ideal socialista. Aqu apuntamos que finalmente con la llegada de Mijail Gorbachov, no es ms que el vnculo y culminacin de la poltica jruschovista de restauracin capitalista, de puertas abiertas al capital transnacional, que termin abiertamente en una economa de mercado y destruy los ltimos reductos de tipo socialista que el revisionismo no haba destruido. Consideramos que con el derrumbe del socialismo
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real, fracas un modelo de experiencia, mas no la prctica del marxismo, lo que s es necesario poder investigar y determinar en qu momento y cmo se estableci este modelo. Terminamos retomando los comentarios del actual Secretario del Comit Central del Pcfr:
Con tal declaracin entendemos la ruptura estructural entre la sociedad creada por Lenin y Stalin, su fiel continuador y la
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La prueba del poder Seguir el ejemplo de Stalin significa ante todo comprender su poca, la esencia de las fuerzas sociales y polticas que interactuaban, la naturaleza del poder. Es as como actuamos los comunistas de hoy, de la Rusia actual, cuando le decimos al pueblo que los rganos democrtico-burgueses de poder creados en la ltima dcada no son sino un decorado, encargados de ocultar el frreo rgimen autoritario que se ha impuesto en el pas. Cuando les explicamos, que a Rusia en la nueva distribucin de fuerzas mundial, se le ha asignado el papel de donante de materias primas, con las que mantener el bienestar de esa pequea parte de la poblacin de la Tierra, de ese anillo dorado habitado por mil millones de personas, de los pases desarrollados, que encabezan los EE.uu y sus aliados de la otan. Consideramos que al actual gobierno ruso, le es perfectamente aplicable la definicin de gobiernos burgueses dada por Stalin: La composicin del gobierno viene determinada y sus acciones controladas por las grandes corporaciones financieras. Todo el mundo sabe, que no hay ningn pas capitalista donde se pueda formar gobierno contra la voluntad de los peces gordos, representantes de los grupos de presin econmica: les basta con un poco de presin financiera y los ministros salen zumbando. Este es el control real de los bancos sobre los gobiernos, frente al control aparente de los parlamentos. Acaso no es este el retrato fiel de todos los gabinetes de ministros de la era de Yeltsin y Putin? 21
G. A. Ziuganov. Op. cit., p. 5.
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sociedad rediseada por Jruschov, Bresnev, Andropov, Gromico, Gorbachov y Yeltsin. El marxismo del siglo xxi
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El problema para muchos, ajenos totalmente al ideal de Marx, es que supuestamente su doctrina ha envejecido, y ya no es aplicable a las nuevas condiciones del capitalismo. Tal parece que es un problema terico, y realmente y de acuerdo con Lenin es un problema prctico:
l no se limitaba al estudio y la explicacin de sus textos. Para Lenin la interpretacin de esa doctrina no era un objetivo propio, sino que Lenin aplicaba, precisamente, aplicaba la doctrina marxista en la prctica, en la vida y la lucha revolucionaria. De esta manera pierde rigor de golpe el problema acerca de la <caducidad> de Marx. Con este enfoque dicho problema no poda, en general, surgir.22
V.V. Mzhvienieradze. Marx y la lucha ideolgica contempornea. En Marx y la contemporaneidad. t. i. op. cit., pp. 208-209. 23 Carlos Marx y Federico Engels. La ideologa alemana, p. 70.
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Recordemos la magnfica frase Sin teora revolucionaria, no hay movimiento revolucionario. Para el materialista prctico es decir, para el comunista se trata en realidad de revolucionar el mundo existente, de atacar y transformar prcticamente el estado de cosas que ha encontrado.23 La unidad teora-prctica revolucionaria se da en el momento en que se toma conciencia de la realidad social y sus consecuencias para las clases explotadas, y se comienza a pugnar por un mundo nuevo tomando como base la teora y prctica revolucionaria del paradigma marxista. No dejaremos de insistir, mientras subsista el sistema capitalista, an en su forma globalizada, habr proletarios, explotados en cada pas capitalista, sedientos de cambiar sus condiciones materiales de existencia, por un mundo nuevo, mejor, y consecuentemente la justa visin materialista dialctica nos indica la
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existencia de contradicciones, mismas que pueden, en un momento determinado, comenzar una situacin revolucionaria, y como dijera Enver Hoxha, La revolucin es un problema planteado que espera solucin. Hasta aqu ya no es posible hablar de un solo marxismo, ya que actualmente encontramos diversas concepciones que se dicen marxistas. Es posible hablar de varios marxismos, y que puedan ser a la vez la fiel interpretacin de sus fundadores? Hasta dnde es posible realizar un anlisis de la prctica socialista durante este periodo, de manera objetiva sin poner en riesgo la verdad histrica tomando en cuenta la base terico-prctica de los fundamentos que realmente difundi y puso en prctica Marx? Consideramos que es el momento de aventurarse en esta arista, es necesario realizar esta empresa, para encontrar el camino correcto y despejarlo para caminar seguros y firmes al objetivo final del ideal del comunismo en el siglo xxi, el comunismo del tercer milenio. Para finalizar, en cuanto al gran mrito y universalidad de Marx, ya que su obra es universal para aplicarse en cada pas que est bajo la dominacin capitalista, y porque cada vez se encuentran razones de gran peso para que el socialismo siga bajo la direccin de esta gua altamente revolucionaria, recordemos las siguientes palabras que expres Ernesto Guevara:
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Consecuentemente, el marxismo perdura vigente en los tormentosos tiempos del siglo xxi, aunque fugazmente se haya derrotado al
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El mrito de Marx es que produce de pronto en la historia del pensamiento social un cambio cualitativo; interpreta la historia, comprende su dinmica, prev el futuro, pero adems de preverlo, donde acabara su obligacin cientfica, expresa un concepto revolucionario; no slo hay que interpretar la naturaleza, es preciso transformarla. El hombre deja de ser esclavo e instrumento del medio y se convierte en arquitecto de su propio destino.24
Muerte de Carlos Marx. En El militante comunista, op. cit., p. 92,
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Boron, Atilio, A. La teora marxista hoy. Problemas y perspectivas. 2006 http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/campus/ marxis/Introduccion 9.pdf De la Garza Toledo, Enrique. La crisis del socialismo real, retos para el marxismo, Dialctica, No. 21, uaP, Mxico,1991. El militante comunista. La Habana, Cuba, marzo, 1983. Furr, Grover. Stalin y la lucha por la reforma democrtica. Universidad Estatal de Montclair, Nueva Jersey.Traducido por Partido Comunista de Espaa (marxista-leninista), Octubre de 2006. En <http://www.pcoe.net>. Labriola, Antonio. En memoria del Manifiesto Comunista. p. 80. Ed. Fontamara, Espaa, 1979. Lenin, Vladimir Ilich. Carlos Marx. Breve esbozo biogrfico con una exposicin de marxismo. Obras escogidas. en 12 Tomos. T. V. Ed. Progreso, Mosc, 1976. Marx, Carlos y Engels, Federico. La ideologa alemana, Ed. de Cultura popular. Mxico, 1975. Marx, Karl. Contribucin a la crtica de la economa poltica. Siglo xxi Editores, Mxico, 1980. Varios autores. Marx y la Contemporaneidad. Ed. de Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 1987. Ziuganov, G. A. Stalin y el Partido Comunista Ruso hoy. En <rebelin.org>.
llamado socialismo real, que no tena que ver con el ideal marxista; sigue presente y lo ser mientras subsista el capitalismo como forma de explotacin, de dominacin sobre los desposedos. El ideal de Marx, el socialismo y su forma superior de organizacin, el comunismo, sigue vigente, y es sin duda alguna para los pases y clases explotadas un problema que espera solucin, puede y debe ser una realidad, adems es la nica alternativa de cambio para lograr una comunidad de mujeres y hombres libres para el siglo xxi, el comunismo del tercer milenio. Bibliografa
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ActuAlidAd y vigenciA del Manifiesto
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A c t uA l i d A d y v i g e n c i A d e l M a n i f i e s t o d e l P a rt i d o C o M u n i s ta
Hassan Dalband
La historia de todas las sociedades existentes hasta hoy es la historia de la lucha de clases En resumen, los comunistas apoyan por doquier todo movimiento revolucionario contra el rgimen social y poltico existente. En todos estos movimientos ponen, en primer trmino, como cuestin fundamental del movimiento, la tesis de la propiedad cualquiera que sea su forma, ms o menos desarrollada, que sta revista. En fin, los comunistas trabajan en todas partes por la unin y el acuerdo entre los partidos democrticos de todos los pases. Los comunistas consideran indigno ocultar sus ideas y propsitos. Proclaman abiertamente que sus objetivos slo pueden ser alcanzados derrocando por la violencia todo el orden social existente. Los proletarios no tienen nada que perder en ella, ms que sus cadenas. Tienen en cambio, un mundo que ganar proletArios de todos pAses, unos! 1
Introduccin
KArl MArx, Friedrich engels
Calos Marx y Federico Engels. El manifiesto comunista. En Che Guevara et al. Manifiesto, Tres textos clsicos para cambiar el mundo. Colombia, Editorial Ocean Sur, 2007 pp. 32 y 68. ,
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l Manifiesto del Partido Comunista es una obra colectiva y revolucionaria que tiene ya 163 aos, desde febrero de 1848.
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Leerlo hoy es como si Marx y Engels lo hubieran escrito ayer, debido a la precisin, efectividad, vigencia y actualidad en su contenido ideolgico y prctico de la lucha por cambios profundos y revolucionarios en lo poltico, econmico, social y cultural. Esto quiere decir la eliminacin del Estado opresor, antidemocrtico y obsoleto capitalista, a travs de una revolucin popular y armada para crear un Estado popular, revolucionario, mayoritario y socialista a favor de la clase obrera y sus aliados estratgicos, es decir, los trabajadores y campesinos. Los autores del manifiesto centran su importancia en la lucha armada de la clase obrera contra la clase dominante capitalista por razones concretas, los grandes privilegios que tiene esta lite minoritaria y dominante y que voluntariamente no va a dejar, defendiendo sus posesiones a travs de su Estado opresor con el monopolio del uso de la coercin, violencia sistemtica armada y legitimada, los cuales son la polica y el ejrcito, aparatos militares que actan con impunidad estatal contra la mayora obrera y campesina.2 El lder revolucionario ruso, Vladimir Ilich Lenin, expres en su momento la importancia del Estado capitalista en esta lucha de clase entre las dos fuerzas totalmente antagnicas y no compatibles; es decir, la capitalista y la trabajadora, y al respecto seal que la democracia liberal es el mejor disfraz de Estado, en el cual una minora armada decide y determina sobre la mayora no armada
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Carlos Marx. Las Luchas de Clases en Francia de 1 848 a 1 850. Argentina, Editorial Anteo, 1972; Calos Marx y Federico Engels. El manifiesto comunista. En Che Guevara et al., Manifiesto, Tres textos clsicos para cambiar el mundo, Colombia, Editorial Ocean Sur, 2007; Erich Fromm. Karl Marx y su concepto del hombre, (Manuscritos econmico-filosficos de Karl Marx). Mxico, Fce, 2003; Karl Marx y Friedrich Engels. Sobre la Religin. Hugo Assmann y Reyes Mate (eds.). Espaa, Ediciones Sgueme, 1979; Stanley Moore. Crtica de la democracia capitalista. Mxico, Siglo XXI Editores, 1997; A Dictionary of Marxist Thought, Tom Bottomore, Laurence Harris, G. Kiernan V. y Ralph Miliband (eds.). Reino Unido, Blackwell Reference, 1985; C. Marx, F. Engels y V. I. Lenin. Marxismo y Terrorismo. Alberto Snchez Mascuan (dir.). Mxico, Grijalbo, 1970.
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Stanley Moore. Crtica de la democracia capitalista. Mxico, Siglo XXI Editores, 1997 . 4 Carlos Marx y Federico Engels. El manifiesto comunista. En Che Guevara et al., Manifiesto, Tres textos clsicos para cambiar el mundo. Colombia, Editorial Ocean Sur, 2007 .
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en cuanto a las condiciones sociales, econmicas y laborales, en qu lugares deben vivir, trabajar y ser explotados.3 El concepto de explotacin juega un papel determinante en todo el pensamiento revolucionario de Marx y Engels. El Estado como representante de la clase dominante, tanto en el capitalismo (la dictadura de la minora) como en el socialismo (el poder revolucionario de la mayora), funciona como administrador en la sociedad capitalista para asegurar y proteger la propiedad privada de los medios de produccin y preservar y fomentar la explotacin del hombre por el hombre. Hay que mencionar que el concepto de clase en el pensamiento crtico y revolucionario de Marx y Engels es inseparable del concepto de la explotacin. Marx y Engels constatan en el Manifiesto del Partido Comunista que en las sociedades en las que los medios de produccin son propiedad de individuos aislados, se permite y fomenta a un grupo explotar al otro, a travs de apropiarse del producto del trabajo de otros.4 Las contradicciones de clase han existido en todas las sociedades, las viejas condiciones de opresin, explotacin y las arcaicas formas de lucha han cambiado por otras nuevas en el sistema capitalista; es decir, no han desaparecido pues la contradiccin y la lucha permanente entre los intereses econmicos, sociales y polticos de la clase dominante capitalista y la clase dominada obrera siguen vigentes bajo condiciones actuales del siglo xxi. Para ello, la clase explotadora capitalista utiliza los dogmas religiosos como un instrumento de dominacin sobre la clase obrera. Utiliza valores como el egosmo e individualismo en su hegemona cultural. La nica libertad que existe en la sociedad capitalista es la libertad de comercio.
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La clase capitalista ha concentrado la propiedad en manos de pocos, ha centralizado la produccin y sus medios, la poltica y el poder poltico, econmico y social bajo su dominacin. Ha sometido a las fuerzas de la naturaleza, desarrollando bajo su voluntad la industria y tecnologa y, de esta manera, ha concentrado y centralizado la explotacin del hombre por el hombre; es decir, ha sometido y esclavizado a la clase obrera. Marx y Engels subrayaron en el Manifiesto del Partido Comunista que las condiciones de opresin y explotacin que crea el capitalismo, pone las bases para que la clase explotada, la fuerza ms revolucionaria, ms organizada y ms combativa, se prepare y resista para levantarse contra la clase explotadora capitalista a fin de derrocarla y crear el socialismo revolucionario. Como el obrero bajo condiciones de dominacin capitalista es obligado a vender su fuerza de trabajo al capitalista, se convierte en una mercanca como cualquier otra y, as, est sujeto a todas las vicisitudes de competencia y fluctuaciones del mercado. El sistema utiliza al obrero como un simple apndice de la mquina, lo convierte en un componente barato, lo reduce a un elemento de supervivencia y productor de sus ganancias que debe trabajar ms horas con un menor salario; de ah que las condiciones laborales en fbricas e industrias sean organizadas en forma militar por el capitalista.
Como soldados rasos de la industria, estn colocados bajo la vigilancia de toda una jerarqua de oficiales y suboficiales. No son solamente esclavos de la clase burguesa, del Estado burgus, sino diariamente,
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Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio. Ha sustituido las numerosas libertades escrituradas y adquiridas por la nica y desalmada libertad de comercio. En una palabra, en lugar de la explotacin velada por ilusiones religiosas y polticas, ha establecido una explotacin abierta, descarada, directa y brutal.5
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Ibid., p. 34.
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Aquellos trabajos ms duros y manuales, menos calificados de la industria moderna, son realizados por mujeres y nios. Para Marx y Engels, al mismo tiempo que sigue la explotacin de la clase obrera por la clase dominante capitalista, crece la lucha contra el capitalismo, es decir, realmente esta lucha y resistencia proletaria surge en la sociedad capitalista y de clase. En ella los obreros aprenden en la prctica cotidiana a unirse, gracias a los medios de comunicacin y por la gran industria que pone en contacto a los trabajadores de diferentes localidades.
Y basta ese contacto para que las numerosas luchas locales, que en todas partes revisten el mismo carcter, se centralicen en una lucha nacional, es una lucha de clases. Mas toda lucha de clases es una lucha poltica.8
a todas horas, esclavos de la mquina, del capataz y, sobre todo, del burgus individual, patrn de la fbrica. Y este despotismo es tanto ms mezquino, odioso y exasperante, cuanto mayor es la franqueza con que proclama que no tiene otro fin que el lucro.6
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Por lo que respecta a la clase obrera, las diferencia de edad y sexo, pierden toda significacin social. No hay ms instrumentos de trabajo, cuyo costo vara segn la edad y sexo.7
La clase obrera se organiza y cada vez es ms firme, ms fuerte, ms potente y utiliza los desacuerdos internos de la clase dominante capitalista para combatirla y obligarla a reconocer algunos intereses de los trabajadores, como la jornada de 10 horas en Inglaterra. Marx y Engels resaltaron la importancia de dos clases sociales antagnicas y opositoras, es decir, la clase capitalista y la clase
Ibid., pp. 39-40. Ibid., p. 40. 8 Ibid., p. 42.
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revolucionaria obrera; esta ltima como la nica fuerza revolucionaria que pueda derrotar a la burguesa. El proletariado es un movimiento propio de la inmensa mayora que lucha por los intereses de ella, a diferencia de otros movimientos.
Al esbozar las fases ms generales del desarrollo del proletariado, hemos seguido el curso de la guerra civil ms o menos oculta que se desarrolla en el seno de la sociedad existente, hasta el momento en que se transforma en una revolucin abierta, y el proletariado, derrocando por la violencia a la burguesa, implanta su dominacin.9
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Los autores del Manifiesto del Partido Comunista llegaron a la conclusin de que la condicin de existencia del capital es el trabajo asalariado; el progreso de la industria es el agente revolucionario, lo cual permite la unin revolucionaria obrera mediante la asociacin y colectividad. Asimismo, que la explotacin de los trabajadores por los capitalistas crea condiciones materiales necesarias para la victoria inevitable de la clase obrera sobre la capitalista. 1. El fracaso de capitalismo
Ibid., p. 44. Ral Villegas Dvalos (coord.). La devastacin imperial del mundo. Mxico, Publicacin ucM, Mxico, 2004; Hassan Dalband. Democracia y Derechos Humanos en Cuba y Estados Unidos. Editorial Ce-Acatl, A.c. Centro de Estudios Antropolgicos, Cientficos, Artsticos, Tradicionales y Lingsticos Ce-Acatl, 2010; Roberto
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El fracaso del sistema capitalista a nivel mundial se demuestra claramente a travs de los cientficos y revolucionarios alemanes Marx y Engels, para quienes el sistema capitalista est basado en dos principios fundamentales sin los cuales no sobrevive: a) la propiedad privada de los medios de produccin y b) la explotacin del hombre por el hombre; base que se ha mantenido en todo el planeta, excepto en algunos pases como Cuba socialista, resultado concreto de la devastacin total del mundo entero por el colonialismo, neocolonialismo e imperialismo.10
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Pases europeos desarrollados bajo el sistema capitalista, como Japn, estn bajo el dominio imperialista estadounidense y han devastado, saqueado y esclavizado a cientos de millones de personas en todos los continentes, sobre todo en frica, Asia, Amrica Latina y el Caribe.11 Prueba de ello son los datos contundentes de las organizaciones internacionales como la Organizacin de las Naciones Unidas (onu), con lo cual se demuestra la vigencia y la actualidad del contenido del Manifiesto del Partido Comunista en este siglo xxi.12 1.1 La pobreza El sistema capitalista occidental, a travs de la globalizacin imperialista, ha originado la pobreza y miseria de cientos de millones de personas, quienes viven en condiciones deplorables y crticas. La causa principal de esta denigracin humana es la explotacin de la clase obrera y campesina. Este sistema econmico, poltico y social obsoleto, para generar una distribucin equitativa de la riqueza en la sociedad, utiliza el llamado Estado mnimo de John
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Montoya. La impunidad Imperial: Cmo Estados Unidos legaliz la tortura y blind ante la justicia a sus militares, agentes y mercenarios. Cuba, Editorial de Ciencias Sociales, 2006; Frances Stonor Saunders. La cia y la guerra fra cultural. Espaa, Debate, 2001; Camilo Valqui Cachi (coord.). Irak: Causas e Impactos de una guerra imperialista. Mxico, Jorale Editores, 2004; Stella Calloni. Operacin Cndor: Pacto Criminal. Cuba, Editorial Ciencias Sociales, 2006; Zidane Zeraoui y Fernando T. Montiel Montiel (coords.). La guerra contra el Terrorismo-Estados Unidos, Afganistn y la lucha contra el terrorismo. Mxico, Editorial Ariete y Tecnolgico de Monterrey; John Bellany Foster. Naked Imperialism: The u.s. Pursuit of Global Dominance. Canad, Monthly Review Press, 2006; Camilo Valqui Cachi, Mitos del derrumbe del socialismo sovitico en la ideolologa neoliberal. Per, Universidad Privada de Antonio Guillermo Urrelo, 2008. 1 1 Idem. 12 Rafael Contreras. Dos mil millones de pobres en un planeta rico, Prensa Latina, 23 de enero de 201 Michel Chossudovsky, The Globalization 1; of Poverty and the New World Order, Canad, 2003.
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Stuart Mill, el padre de la democracia representativa; bajo esta idea pretende disminuir los gastos sociales mnimos en la sociedad capitalista mundial de corte neoliberal y mantener, de esta forma, un sector pblico muy reducido para aumentar sus niveles de ganancia, es decir, una mayor explotacin. Para conservar el status quo o el orden capitalista en la sociedad, la clase dominante utiliza al Estado y sus instituciones polticas como el clero, el ejrcito, la polica y, sobre todo, los monopolios de los medios masivos de comunicacin y, as, ejerce y utiliza el monopolio de la coercin estatal contra el pueblo trabajador en caso de un levantamiento o exigencia de sus derechos democrticos.13 El lder revolucionario marxista ruso, Vladimir Ilich Lenin, lo mencion muy adecuadamente de la siguiente manera:14
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Michel Chossudovsky. The Globalization of Poverty and the New World Order. Canad, Global Research, 2003; Alberto Romero. Globalizacin y Pobreza. Colombia, Editorial Universitaria, 2002. 14 Stanley Moore. Crtica de la democracia capitalista. Mxico, Siglo XXI Editores, 1997 pp. 16 y 22. ,
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All donde aparece un grupo especial de hombresdedicados exclusivamente a gobernar y que para ello necesitan de un aparato especial de coercin y de sojuzgamiento de la voluntad de otros por la violencia crceles, destacamentos especiales, ejrcito aparece el Estado[] Las clases escribe [Lenin] son grandes grupos de personas que se diferencian unas de otras por el lugar que ocupan en un sistema de produccin social histricamente determinado, por las relaciones en que se hallan con respecto a los medios de produccin (relaciones que, en gran parte, son establecidas y fijadas por leyes), por su papel en la organizacin social del trabajo y, en consecuencia, por el modo y la proporcin en que obtienen la parte de la riqueza social de que disponen. Las clases son grupos humanos, uno de los cuales puede apropiarse del trabajo del otro en virtud de los diferentes lugares que uno y otro ocupan en un determinado rgimen de economa social.
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En pleno siglo xxi, el sistema capitalista utiliza distintos mtodos sofisticados para explotar a la clase obrera y campesina. El principal de ellos es el salario, el cual resulta ser bajo o, mejor dicho, de esclavitud, pues equivale a uno o dos dlares estadounidenses diarios; este salario de miseria resulta siempre insuficiente ante la inflacin de precios de la canasta bsica que constantemente aumenta, as como los gastos cotidianos; la clase dominante capitalista no permite el aumento salarial y, al contrario, combate sistemticamente a los trabajadores y sus a organizaciones colectivas cuando demandan bajar los sueldos.16 En esta explotacin se emplea mucho a jvenes que son contratados por medios tiempos o por horas, a fin de no pagarles sus derechos sociales o para que no generen determinada antigedad y, as, poder despedirlos fcilmente. El capitalismo utiliza
2010 Global Peace Index. Australia, Vision of Humanity, 2010. Karl Marx. El Capital, Tomo i/ Vol. i, Libro primero, El proceso de produccin del capital. Mxico, Siglo XXI Editores, 1999.
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En este rubro podemos constatar que el capitalismo en su fase superior, como lo describe Lenin, es el imperialismo o capitalismo monopolista, crea millones de personas desempleadas o, como lo analizara Marx, crea un ejrcito de obreros sin trabajo para as poder explotarlos ms y pagarles aun menos. Segn la onu, actualmente existen cientos de millones de hombres y mujeres sin un trabajo justo a nivel mundial, y para quienes el sistema capitalista ha violado todos sus derechos democrticos y su dignidad humana. Adems, bajo esta idea del Estado mnimo, no hay un sistema (eficiente que cubra las necesidades bsicas de la poblacin mundial) de seguro social, mdico, educativo, alimenticio y laboral, lo cual empeora la situacin de los desempleados.15 1.3 La explotacin
1.2 El desempleo
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Otro defecto principal del sistema capitalista mundial hoy en da se observa en los cientos de millones de gente desnutrida y hambrienta en todo planeta y, sobre todo, en la poblacin infantil, como lo demuestra la onu en sus diversos informes sobre el tema. Esto puede constatarse con reportes que sealan que diariamente mueren 50 mil personas por hambre y desnutricin en todo el planeta, cuando con los recursos disponibles existentes en l se puede alimentar a la poblacin mundial varias veces. Esto constituye una paradoja, pues el sistema capitalista fomenta tales condiciones de desnutricin, hambre y muerte de millones de trabajadores y campesinos pobres y, por otro lado, enriquece a una minora explotadora de la clase dominante capitalista mundial que se beneficia del sistema. Entonces, cmo se puede ignorar este hecho antihumano, rechazable y antidemocrtico y cmo es que se permite y fomenta.18
Ral Villegas Dvalos (coord.). La devastacin imperial del mundo. Mxico, ucM, 2004. 18 Una de cada 6 personas padece hambre y desnutricin en el mundo, dice FAo, La Jornada, Mxico, 15 de octubre de 2009.
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maquiladoras en distintas partes del mundo donde hay regmenes dciles, subdesarrollados y dependientes del imperialismo, como en muchos pases del llamado Tercer Mundo, frica, Asia, Amrica Latina y el Caribe, donde las transnacionales imperialistas europeas, japonesas y, sobre todo, estadounidenses, saquean las riquezas naturales y humanas de estos pases, destruyen su medio ambiente y subsisten bajo la corrupcin, dependencia, subdesarrollo y regmenes dictatoriales para asegurar su dominacin imperialista. Otro objetivo principal del imperialismo es combatir los movimientos democrticos, obreros, campesinos, estudiantiles, indigenistas, sindicales y populares, a fin de mantener su dominio en todos sentidos.17 1.4 La desnutricin y el hambre
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Hay que resaltar que la causa principal de tal denigracin humana es la carencia de un Estado democrtico con una efectiva seguridad social y laboral, con salarios adecuados para que los trabajadores puedan vivir decentemente sin la explotacin capitalista. Otro factor importante es el desempleo que se genera en el sistema capitalista para poder aumentar el nivel de la explotacin del obrero. Podemos mencionar que los monopolios transnacionales imperialistas estadounidenses, europeos y japoneses de alimentos y su control sobre tales productos, as como el comercio desigual y la globalizacin imperialista, son otra causa del hambre y muerte de miles de personas; es decir, la globalizacin de la pobreza, subdesarrollo y dependencia de la mayora de pases del mundo.19 El sistema capitalista encuentra diariamente en todo el planeta, a pesar de todos los medios de represin poltica y econmica que utiliza a nivel internacional, una fuerte resistencia de la clase obrera y campesina. Millones de trabajadores, campesinos, estudiantes, mujeres, hombres y pueblos originarios, manifiestan su descontento y el rechazo a este sistema capitalista que los ha esclavizado y denigrado a travs de la explotacin para mantenerlos en status quo, es decir, bajo la inmovilizacin. Los ejemplos de esta lucha se aprecian en millones de personas que exigen sus derechos democrticos a travs de manifestaciones pacficas, en huelgas generales, en boicots de productos, en la lucha contra el empeoramiento de las condiciones de vivienda que demandan da a da, en mejoras educativas, en reduccin de precios de alimentos, mayores fuentes de trabajo y mejores servicios en salud, entre otros. De esta manera, sigue la lucha de clase de los trabajadores contra la clase dominante explotadora.
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2. La lucha de clases a nivel mundial
Michel Chossudovsky. The Globalization of Poverty and the New World Order. Canad, Global Research, 2003.
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Recientemente Portugal, Espaa e Italia, entre otros pases del mundo, se han constituido en evidencia de esta lucha de clase a la que Marx y Engels se refirieron y centraron su anlisis cientfico de manera concreta como factor determinante para poder derrocar al sistema de explotacin capitalista y crear condiciones democrticas populares para poder construir el socialismo revolucionario a nivel mundial.20 Las protestas populares en varios pases europeos contra el empeoramiento laboral como el aumento de tiempo para jubilarse, los salarios y condiciones laborales, el aumento de precios, la opresin poltica y econmica como es el caso de Grecia, son resultados concretos de la lucha de clase de los trabajadores que no aceptan tales condiciones y resisten colectivamente a la poltica reaccionaria de la clase dominante explotadora. 2.1 Cuba, una alternativa socialista revolucionaria21 La nacin cubana es, sin duda, un ejemplo de que se puede romper con el paradigma del sistema capitalista, pues mediante su rgimen revolucionario socialista ha logrado un desarrollo democrtico, popular, sostenible, demostrando as su viabilidad durante medio
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Portugal, paralizado por la huelga general, El Universal, 24 de noviembre de 2010; L. Abelln, M. V. Gmez. Los sindicatos convocan la primera huelga general contra Zapatero para septiembre, El Pas, 14 de junio de 2010; Inicia huelga general en Espaa contra medidas de austeridad, El Universal, 29 de septiembre de 2010; Miles de personas protestan en la sexta huelga general griega, El Mundo, 30 de junio de 2010; Italia va a la huelga general contra los recortes de Berlusconi, El Mundo, 28 de junio de 2010; Hassan Dalband, La ciA, el instrumento principal del imperialismo norteamericano en los siglos xx y xxi, Rebelin, 24 de marzo de 2010. 21 Jess Arboleya. La revolucin del futuro. Australia, Editorial Ocean Sur, 2008; Julio Garca Luis (ed.). La revolucin cubana, 45 grandes momentos. Australia, Editorial Ocean Sur, 2007; Hassan Dalband. Democracia y Derechos Humanos en Cuba y Estados Unidos. Mxico, Editorial Ce-Acatl, A.c. Centro de Estudios Antropolgicos, Cientficos, Artsticos, Tradicionales y Lingsticos Ce-Acatl, 2010.
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siglo de existencia, en comparacin con el capitalismo europeo de cinco siglos. Esta comparacin resulta interesante para un mejor anlisis de ambos sistemas y para comprender los esfuerzos populares, mayoritarios y democrticos del pueblo cubano, ejemplo concreto y reconocido tanto por partidarios como adversarios del socialismo caribeo; su modelo demuestra cmo se puede crecer con recursos naturales limitados, practicar una justa distribucin de la riquezas entre la poblacin, as como la realizacin de cambios profundos econmicos, sociales, polticos, culturales y ambientales, reconocidos por organismos internacionales como la Organizacin de las Naciones Unidas (onu), ndice Global de Paz (igp) y la Organizacin de la Salud Panamericana, por mencionar algunas.22 Al respecto, la organizacin del Fondo Mundial de la Naturaleza (World Wide Fund for Nature, wwF) en su informe bianual de 2006 en Pekn, China, constat que el nico pas a nivel mundial que cumple con los requisitos de wwF con desarrollo sostenible es Cuba. La wwF bas su examen y decisin sobre dos variables y factores determinantes: el ndice de desarrollo humano ya establecido por la onu y la llamada, huella ecolgica, energa y recursos por persona que se consumen en cada pas; de dicho estudio se desprende que Cuba es el nico pas que tiene en ambas variables niveles suficientes. El informe constata que Cuba alcanza y consigue un buen nivel de desarrollo segn la onu gracias a su sistema educativo popular y su alto nivel de alfabetizacin de su poblacin y una esperanza de vida adecuada, mientras que su huella ecolgica no es tan grande porque es un pas con bajo consumo de energa.23
2010 Global Peace Index, Australia, Vision of Humanity, 2010. Chris Hails, Jonathan Loh, Steven Goldfinger (eds.). Informe Planeta vivo 2006. Colombia, wwF; Antonio Broto. Cuba, el nico pas del mundo con desarrollo sostenible, eFe, 24 de octubre de 2006; Salim Lamrani. Cuba y la conservacin del medio ambiente, Rebelin, 8 de febrero de 2007; Cuba, nico pas con desarrollo sostenible, Vanguardia, 15 de noviembre de 2006.
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El desarrollo sustentable de Cuba es realmente extraordinario en esa materia si lo comparamos con otras regiones como frica, explotada y subdesarrollada aunque utiliza poca energa per cpita, y Europa Occidental con el uso extenso de la misma. El informe del wwF menciona que la devastacin del medio ambiente y sus recursos naturales a nivel mundial es muy grande y preocupante, y agrega que en los ltimos 33 aos, el nmero de especies de animales vertebrados ha descendido en un 30 por ciento; pues pases capitalistas occidentales como Australia, Estados Unidos, Canad, Finlandia, Noruega y Suecia son los peores en cuanto a destruccin ambiental y humana; mientras que naciones gigantes del llamado Tercer Mundo, como China e India, a pesar de sus enormes poblaciones, utilizan poca energa y, por eso, su huella ecolgica per cpita es muy baja, aunque China es el segundo mayor emisor de gases contaminantes.24 Hay que subrayar que la poltica ambiental cubana combina de forma armnica y equitativa el desarrollo econmico, social, cultural y proteccin de la naturaleza; es decir, bajo el concepto de desarrollo sustentable, incluye a toda la poblacin sin distincin econmica. Tambin es importante mencionar que tal poltica tiene su base en la Constitucin Socialista de Cuba, siendo as pionera en el mundo.25 A pesar de 52 aos de bloqueo econmico, comercial y financiero estadounidense, Cuba es una alternativa socialista con grandes logros ambientales y, por ello, la seleccin de wwF como el nico pas en el mundo con el mejor desarrollo sustentable. Este logro de la nacin cubana tiene su base en la capacidad colectiva del socialismo cubano, en el desarrollo de una poltica estratgica y socialista para disminuir el impacto de los desastres naturales y al cuidado de su poblacin en comparacin con Estados Unidos
Idem. Zoe Kenny. un report: Severe climate change may now be inevitable, Global Research, 29 de noviembre de 2007; Cuba: Going Against the Grain, Research Report, junio de 2001; Salim Lamrani. Cuba y la conservacin del medio ambiente, Rebelin, 8 de febrero de 2007 .
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La vigencia y actualidad del Manifiesto del Partido Comunista, escrito hace ya 163 aos, se puede observar y constatar en la lucha cotidiana a nivel mundial, desde las manifestaciones polticas hasta las huelgas generales con cientos de miles de personas que rechazan la injustica social capitalista; todo ello se ve en la demanda de estudiantes por mejores escuelas y universidades, en la protesta de mujeres por mejores condiciones de gnero, o en la defensa de un medio ambiente sano y sustentable, as como en la lucha contra la produccin y exportacin de armas.
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en eventos como el huracn Katrina, donde se perdieron cuantiosas vidas humanas. En esta materia, la nacin cubana tiene toda una estructura en Defensa Civil, en sistemas de alerta, equipos de rescate bien preparados, experiencia en la movilizacin de la comunidad, solidaridad en la poblacin, una poltica clara de la salvacin de vidas humanas. Una investigacin por parte de la organizacin no gubernamental inglesa, Oxfam, seala que existen otras cualidades intangibles que han hecho que el sistema cubano funcione bien para evitar vctimas humanas y as salvar a la poblacin; y afirma que si fueran solamente aspectos tcnicos, pases ms ricos como Estados Unidos tendran menos vctimas mortales. Por ello sostiene que la esencia de los logros y desarrollo sostenible de Cuba, es su sistema socialista desde 1959, pues ello le ha permitido una construccin socio-econmica, la disminucin de la vulnerabilidad y la inversin en el capital social, a travs del acceso a un sistema universal pblico de servicios y la promocin de la equidad e igualdad social. Por tanto, los logros del sistema socialista cubano se basan en una poltica anticapitalista; es decir, busca la manera de garantizar las necesidades de la mayora de su poblacin, a diferencia del capitalismo, que slo asegura los intereses de una minora rica y exportadora.26 Conclusiones
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Marx y Engels entendieron perfectamente que la liberacin humana de las cadenas de la esclavitud capitalista sera posible solamente a travs de una lucha de clase, organizada colectivamente, pues el Estado capitalista opresor y su clase dominante pueden ser derrocados a travs de tal lucha, bajo un partido comunista combativo y revolucionario. Este breve ensayo es una evidencia de la actualidad de las ideas revolucionarias de Marx y Engels, revolucionarios y cientficos alemanes, que lucharon en todo momento por la liberacin humana de la explotacin capitalista, de la pobreza, del analfabetismo e ignorancia, de dogmas religiosos, del hambre, de la opresin poltica del Estado capitalista, lo cual se desprende del anlisis detallado de su obra magistral, el Manifiesto del Partido Comunista, mismo que se centra en la lucha de clases y en la batalla permanente entre los explotados (la mayora) y los explotadores (la minora). Del anlisis terico y prctico que hoy se puede hacer del Manifiesto del Partido Comunista se constata el fracaso histrico del capitalismo imperialista y monopolista a nivel internacional, mismo que ha generado millones de explotados, de pobres con salarios de miseria y sujetos a una esclavitud moderna; un sinnmero de personas hambrientas, desnutridas y analfabetas; gente privada de su libertad en crceles semejantes a campos de concentracin neonazi, uso de tortura sistemtica de opositores polticos al capitalismo y asesinatos polticos de lderes sindicales y socialistas a nivel mundial por el Estado capitalista a travs de sus instituciones opresivas, como la polica y el ejrcito; utilizacin de guerra psicolgica mediante una prensa vendida y dogmas religiosos para poder mantener a la poblacin obrera mundial en status quo, es decir, inmovilizada. En consecuencia, esta resistencia popular, a travs de las luchas y protestas polticas, as como las huelgas generales por conseguir mejores condiciones de vida en todo sentido, reafirman la vigencia y actualidad del ideario revolucionario que en pleno siglo xxi sigue teniendo el Manifiesto del Partido Comunista de Carlos Marx y Federico Engels.
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La
d i r e c c i n p o L t i c a r e vo Lu c i o n a r i a en eL proceso de construccin d e a Lt e r n at i va s e m a n c i pa d o r a s :
consejos
d e u n au s e n t e *
Dolores Vil Blanco roponerse un acercamiento en la actualidad al estudio de la direccin poltica revolucionaria, constituye sin lugar a equvocos una necesidad y a su vez, un apremio que demanda socializacin de ideas, reflexiones, experiencias procesadas o en proceso para colocar en la mesa del trabajo cientfico y prctico-poltico a la diversidad de posibilidades universal y localmente latentes, como contribucin comprometida para la transformacin revolucionaria. Razn por la cual, los puntos de vista que se presentan aspiran a promover el debate, a tributar a la comprensin, a un crecimiento mancomunado. Pudiera parecer por la formulacin del ttulo que acompaa a las presentes ideas, que se construye primero la direccin poltica revolucionaria para luego dar curso al proyecto alternativo. A tal
* Ttulo dado por v.i. Lenin a un trabajo escrito el 8 (21) de octubre de 1917 donde revitaliza el pensamiento de Carlos Marx a la luz de la inminente , insurreccin y de los modos concretos en que el Soviet debe asumir dicho proceso para acceder al poder y utilizar eficazmente todas las potencialidades del movimiento revolucionario.
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posible presuposicin respondemos que no. Que ambos son procesos simultneos interconectados e interdependientes. La experiencia histrica recoge una variedad de ejemplos en torno a esta concepcin lineal de los procesos histricos, de la cual, dados los resultados que se produjeron y producen, habra que preguntarse qu direccin result y, en consonancia con ello, qu proyecto se edific desde estos presupuestos, y, por tanto, cul o cules eran los que realmente se requeran o requieren. Tal visin artesanal obviaba que la construccin de ambos componentes direccin y proyecto poltico alternativo han de ser transcursos interactivos que se imbrican y enriquecen desde un interactuar plural multiforme, capaz de concentrar lo ms cercanamente posible los constantes cambios que se producen en el entramado social de donde surgen. A lo que se aade, que tal enfoque unidireccional del movimiento social no potencia a los sujetos polticos reales interesados en la reorganizacin, no distingue, adems, la diversidad de intereses que los ana desde articulaciones verdicas cambiantes donde, realmente, y desde la experiencia prctica1 de la que parten con todos los lastres que le acompaan, acten como directores, guionistas y actores polticos de sus destinos. El presente estudio pudo titularse tambin Consejos de ausentes, pues desde el posicionamiento marxista revolucionario que le asiste, existen ejes esenciales que atraviesan medularmente la visin poltica alternativa al capitalismo ya en Marx, Engels, Lenin, Gramsci o el Che Guevara, entre otras insignes figuras que se inscriben en esa tradicin terico-prctica transformadora, los cuales indican claves y continuidades salvando las distancias objetivas de los perodos en que vivieron sus autores sobre un asunto medular, a saber:
El nico camino que conduce a ese renacimiento es la escuela de la vida pblica de una amplia democracia... Sin elecciones generales, sin libertad de prensa y de reunin ilimitadas, sin una lucha de opiniones libres, la vida mengua en todas las instituciones pblicas, vegeta, y la burocracia queda como el nico elemento activo. Rosa Luxemburgo. La Revolucin Rusa, Editorial Grijalbo, Barcelona, 1974, pp. 82-83.
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la desenajenacin. Pues no puede hablarse de direccin poltica revolucionaria, de proyecto poltico alternativo emancipador, si no se tocan los cimientos que cosifican la vida bajo las relaciones capitalistas, si no son construidas constante y heterogneamente las mediaciones articuladoras del rumbo propuesto, desde las mltiples transiciones y progresiones que sean ineludibles. No obstante, enfatizando ms lo que une que lo que separa el pensar y hacer de los representantes de esta corriente poltica en lo que ms se ha insistido es en la diferencia, a veces indiscriminadamente este trabajo se construye desde Lenin. Casualidad, capricho o empecinamiento de la autora? No! En el asunto que nos ocupa, las aportaciones del lder bolchevique son vitales, y son justamente muchos de esos mbitos los ms llevados y trados para legitimar o justificar procesos que no siempre abren espacios verdaderamente revolucionarios, a los que se aaden las negaciones propias de los que se oponen al alcance de una humanidad socializada, al decir de Carlos Marx. Es por ello, que a este examen le asiste como objetivo central revitalizar el pensamiento leninista e intentar rescatar la herencia que necesitamos y que muchas veces es negada, ignorada o mal valorada. Lo incuestionable es que los aportes estn ah, incluso en los errores que se cometieron bajo su direccin poltica, en los que reconoci y para los que busc alternativas correctoras, y en los que, a la distancia de la experiencia revolucionaria, hoy podemos evaluar para no errar en el mismo sentido, ni plegarnos a los dictados neoconservadores, los de sus aclitos y los de advenedizos en materia de pensamiento y praxis marxista revolucionaria:
Uno de los rasgos ms categricos de la victoria ideolgica del neoliberalismo ha sido su capacidad para influenciar decisivamente la agenda terica y prctica de las fuerzas sociales, las organizaciones de masas y los intelectuales opuestos a su hegemona. Si bien este atributo parecera haber comenzado ahora a recorrer el camino de su declinacin, reflejando de este modo la creciente intensidad de las resistencias que a lo largo y a lo ancho del planeta se erigen en
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Atilio Boron, Poder, contra-poder y antipoder. Notas sobre un extravo terico poltico en el pensamiento crtico contemporneo. Ponencia presentada al v Encuentro internacional de Economistas sobre globalizacin y problemas del desarrollo, 10 al 14 de febrero 2003. La Habana, Cuba, pg. 1. 3 Ante todo, el imperio actual no es estadounidense y los Estados Unidos no son el centro. El principio fundamental del imperio, como lo hemos indicado a lo largo de todo este libro, es que su poder no tiene un terreno ni un centro reales y localizables. El poder imperial se distribuye en redes, mediante mecanismos de control mvil y articulado. Esto no equivale a decir que el gobierno de los Estados Unidos y el territorio estadounidense no sean diferentes de cualquier otro: los Estados Unidos ocupan ciertamente una posicin privilegiada en las segmentaciones y jerarquas globales del imperio. No obstante, a medida que decaen los poderes y las fronteras de los Estados-nacin, las diferencias entre los territorios nacionales se hacen cada vez ms relativas. Ahora ya no son diferencias de naturaleza (como lo eran, por ejemplo, las diferencias entre el territorio de la metrpolis y el de la colonia) sino que son diferencias de grado. El cambio ms importante tiene lugar pues en el seno de la humanidad, puesto que con el fin de la modernidad tambin termina la esperanza de encontrar algo que pueda identificar al s mismo fuera de la comunidad, fuera de la cooperacin y fuera de las relaciones criticas y contradictorias que cada persona encuentra en un no lugar, es decir, en el mundo y las multitudes. El derecho general a controlar sus propios movimientos es la demanda ltima de la multitud por una ciudadana global. Michael Hardt y Antonio Negri, Imperio, Buenos Aires, 2002, pp. 66 y 73.
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Ante la pervivencia de tales secuelas en el pensamiento y praxis de las izquierdas, es inexcusable no volver sobre las huellas del pensamiento revolucionario universal y marxista revolucionario en especial, con mirada que escruta y crea desde las diversas realidades que emplazan cambios reales, para abrir caminos heterogneos, pero sorteando desvos que puedan enmascarar las metamorfosis de dominacin que se imponen en el planeta.3 Las fases por las que transitamos, y el accionar expoliador que caracteriza a las interconexiones sociales asentadas en la
contra de su predominio, las secuelas de su triunfo en la batalla de las ideas estn llamadas a sentirse todava por bastante tiempo.2
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rentabilidad del capital y de las haciendas que le acompaan a sus tutores y cicerones de bolsillo, demandan como nunca antes de la presencia del marxismo,4
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Sin el marxismo, o de espaldas al marxismo, no podemos adecuadamente interpretar, y mucho menos cambiar, el mundo. El problema es que slo con el marxismo no basta. Es necesario pero no suficiente. Atilio Boron, introduccin: El marxismo y la filosofa poltica, Ponencia presentada en las Primeras Jornadas Nacionales de Teora y Filosofa Poltica, organizadas por euraL y la Carrera de Ciencia Poltica bajo el auspicio del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, p. 3.
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La cuestin de la direccin poltica en las luchas sociales ocupa un lugar central para cualquier movimiento emancipador, dado que ella est referida al problema de la necesaria heterogeneidad que le acompaa y, por tanto, de la variedad de intereses presentes en cualquier proceso de lucha, aspectos stos que de no tenerse en cuenta en el encauce de los motivos de accin social pueden abortar el intento. Es pertinente, por tanto, tener muy en cuenta que la unidad slo puede lograrse desde la pluralidad, inclusividad y la participacin real de las masas en la toma de decisiones
pero no de un marxismo de comparecencias, sino de esencias, de crtica al sistema global imperante pasando por su propia historia, capaz de proponer alternativas en ntimo correlato con el resto de los movimientos progresistas actuales, y que contemple, a su vez, las imprescindibles mediaciones que propendan a una liberacin asentada en una totalidad compleja, multiforme y variada del macro y micro mundo de interrelaciones humanas que se propone redimir, con la anuencia de todos los actores sociales inmersos gradual y activamente en dicha reorganizacin de los cimientos de la civilizacin. Se levanta pues, de tal suerte, el marxismo de la diversidad en la unidad de accin y transformacin y no de la exclusividad de liderazgo, aquel que revitaliza sus fuentes no de forma enmohecida, sino vital, contribuyendo con ello no slo a legitimidad de su herencia, sino a las urgencias de la humanidad.
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vanguardia era la forma mediante la cual v.i. Lenin denotaba a la direccin poltica revolucionaria para la transicin al socialismo. 6 Para ello, la poltica revolucionaria enfrenta hoy varios desafos, uno de ellos central: construir el actor social y poltico colectivo capaz de llevar adelante los procesos sociales y polticos concretos necesarios para transformar las sociedades en las condiciones de la democracia latinoamericana, con las oportunidades que ella brinda hoy y a pesar de sus limitaciones; profundizarla, transformarla, es parte tambin de las tareas sociotransformadoras. isabel Rauber: Los desafos actuales de la poltica. Evento Carlos Marx y los desafos del siglo xxi, La Habana 2006.
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polticas, es decir, el control social desde abajo sobre la gestin de dicha direccin poltica, la cual ha de ser construida como un poder poltico de amplia base social, a lo que se aade el respeto integral a las convicciones de los sujetos polticos. La ventaja personal al decir leninista es el principio activo de la libertad. Es imposible avanzar en el estudio de las experiencias transicionales socialistas o de cualquier alternativa de progreso social, si no se tiene en cuenta el lugar de la vanguardia5 y/o de la direccin poltica revolucionaria dentese como se denote en su implementacin. Hay que esclarecer que de su responsabilidad compartida movilizativa dependen los destinos de la transformacin social, en la medida en que el proyecto poltico se realice desde su gnesis misma, atendiendo con igual destreza el macro y micro mundo que intenta reestructurar, es decir, desde el individuo hasta todo el pueblo en su conjunto, 6 que atienda fidedignamente el todo y sus partes constitutivas, articulativas, mediante conexiones humanas activas y efectivas, o sea, que se aproxime a dar curso a una alternativa emancipatoria real, porque es cualitativamente diferente. El problema de la direccin y organizacin de las diversas clases y grupos sociales inmersos en la experiencia libertaria es uno de los aspectos ms debatidos y a los que mayor atencin ha prestado todo el pensamiento avanzado, en especial el marxista revolucionario. Puesto que, de los modos concretos en que la conduccin poltica asumiera la direccin de los procesos acorde
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a las realidades y conflictos que se desarrollan en el escenario nacional e internacional dependa y depende todo el movimiento de redencin social; en particular hoy, dadas las condiciones de integracin y segmentacin en que se desenvuelve el mundo como correlato de una humanidad que se globaliza en un hbitat hegemnico neoconservador, del que ningn pueblo se encuentra exento y al que en mltiples experiencias no se le analiza desde la variedad de problemas que origina, y en consecuencia con ello, de opciones posibles a encaminar. El contenido del trmino vanguardia ha sufrido mltiples desviaciones del que los pensadores marxistas, en particular v.i. Lenin, le asignara en su momento histrico. Es por ello que, en aras de reavivar su esencia y colaborar a una memoria histrica activa en cuanto a la construccin de alternativas libertarias, es que asumimos el estudio del mismo al destacar en todo momento que no es el nombre que asuma la direccin poltica del proceso revolucionario lo determinante, sino la naturaleza de su significado cientfico aglutinador, participativo real para el alcance de una organicidad interna que d solidez, textura y, por ende, unidad real de motivos de accin y defensa de las conquistas que se van alcanzando, as como de las perspectivas en reproduccin ampliada de los objetivos socializantes propuestos. Pero este proceso debe comenzar mucho antes de acceder al poder poltico; debe ser conducta cotidiana internalizada como necesidad de una nueva existencia individual y social mejor. Cierto es que las condiciones de lucha no siempre facilitan tal empeo; lo que sucede es que los propsitos no deben quedarse en eso, han de materializarse siempre como diseo estratgico que acta y no slo se declara, gradual como marcha de ascenso, pero verdico. Por tanto, llmese vanguardia o del modo que se le designe, el norte aproximado que se debe seguir para el accionar poltico es el examen, por un lado, de la experiencia acumulada y, por otro, el crecimiento activo del pensamiento sobre la base de la dinmica social en la participacin y control social a todos los niveles de gestin, aunando de esta manera voluntades e intereses, pues as se logra responder diversificadamente a las necesidades variadas
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v. i. Lenin. Obras Escogidas. Tomo 12. Editorial Progreso, Mosc, 1977, p. 190. 8 Hemos insistido frecuentemente en esta tesis general que, en el perodo histrico dominado por la clase burguesa, todas las formas de asociacin (incluso las que ha formado la clase obrera para sostener la lucha), en cuanto nacen y se desarrollan en el terreno de la democracia liberal (o autocrtica), no pueden menos que ser inherentes al sistema burgus y a la estructura capitalista; por lo tanto, tal como han nacido y se han desarrollado con el nacimiento y desarrollo del capitalismo, as tambin decaen y se corrompen al decaer y corromperse el sistema en que se encuentran incorporados. Se hace posible prever la transformacin del partido socialista de asociacin nacida y desarrollada en el terreno de la democracia liberal en un nuevo tipo de organizacin exclusivo de la civilizacin proletaria. Antonio Gramsci, Antologa, Ciencias Sociales, 1973, p. 49. vase adems, 66-71, 77-82, 93-97 y el artculo de Dolores vil Blanco: Naturaleza del socialismo como proyecto civilizatorio humano. Reflexiones desde la filosofa poltica, en Emilio Duharte Daz et al., Teora y Procesos polticos contemporneos, Tomo ii, Editorial Flix varela, La Habana, 2006.
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por excelsitud y, por ende, al surgimiento de un tipo nuevo de autoridad poltica no experimentada por la civilizacin en sus anales. En tal direccin Lenin explicaba: ...implica ensear al pueblo a conseguir eso y a dar los dems ejemplos de este tipo, no como miembro de un comit ejecutivo, sino como simples ciudadanos que, por tener mayor instruccin poltica que otros, saben no slo regaar... sino mostrar cmo se vence al mal en la prctica.7 La condicin de ciudadanos desde una nueva organicidad social acorde a las cualidades distintivas de las denotaciones conocidas y valores que la sustentan comenzaba a ser reconstruida, aspecto este an inconcluso, pero colocado en el escenario de reflexiones pasado y presente. Con gran insistencia los tericos marxistas velaron por el problema de los ineludibles e impostergables cambios de la organicidad y principios de gestin poltica acorde a las metamorfosis que se generaban en el entorno planetario donde se verificaba el conflicto, as como, del ineluctable apremio en el perfeccionamiento de las formas de gestin y las bases unitarias del proceso en concordancia con las tareas inmediatas y ulteriores.8
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Recordemos, a propsito de este aspecto, cuando Lenin evaluaba las causas del fracaso del socialismo en su primera gran crisis de principios del siglo xx, cmo se avizoraban ya elementos que retardaban o abortaban las potencialidades de las masas; en tal sentido apuntaba:
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Un adiestramiento esencial que podemos extraer los marxistas contemporneos y los luchadores contra la hegemona neoconservadora con relacin a la experiencia leninista, es que el vivo organismo social material determinante del empeo transformador, experimenta cambios acelerados y exige, en adhesin con ello, modificaciones activas, mltiples transiciones acorde a las variaciones que el movimiento social experimenta. Con lo cual, tanto los modos especficos de interactuar con la sociedad, la estructura, organizacin, funcionamiento y proyectos que elabore el cuerpo unificador de las tendencias fundamentales del momento en cuestin, deben poseer como peculiaridad sustantiva de su existencia los principios activos de la complejidad, al atender a las imprescindibles mediaciones que en todos los rdenes las rigen, eludiendo de esta manera los determinismos, certidumbres y automaticismos.
v. i. Lenin. Obras Escogidas. Tomo 1 Editorial Progreso, Mosc, 1. pp. 83-84.
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La causa fundamental de su bancarrota consiste en que han fijado la mirada en una forma determinada de crecimiento del movimiento obrero y del socialismo, olvidando el carcter unilateral de esa forma; en que les ha dado miedo ver la brusca ruptura inevitable por las condiciones objetivas, y han seguido repitiendo las verdades simples, aprendidas de memoria y a primera vista indiscutibles: tres son ms que dos: [] En realidad, todas las formas antiguas del movimiento socialista se han llenado de un nuevo contenido, por lo cual ha aparecido delante de las cifras un signo nuevo, el signo de menos. Pero nuestros sabios seguan (y siguen) tratando con tozudez de convencerse a s mismos y convencer a los dems de que menos tres es ms que menos dos.9
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Lenin, al referirse al impostergable cambio de las formas y modos de direccin poltica social que pueden hacerse obsoletas cuando no les preside la dialctica, el activismo, la complejidad y la relacionalidad que tipifican las interrelaciones sociales y las mismas se mantienen atentando contra la veracidad del propio proceso desenajenador, precisaba:
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v. i. Lenin. Obras Completas. Tomo 26, Editorial Progreso, Mosc, 1986, p. 272. 1 1 Reconociendo la necesidad de una instancia poltica para conseguir los objetivos de cambio social, la izquierda marxista, sin embargo, ha hecho muy poco por adecuarla a las exigencias de los nuevos tiempos. Durante un largo perodo esto tuvo mucho que ver con la copia acrtica.
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De gran vala resulta en la actualidad la reflexin del lder bolchevique, dada la crisis de credibilidad que presentan un buen nmero de organizaciones y/o partidos polticos que en su accionar cronstico han llegado incluso a traicionar las fuentes y herencia de las que partan, ocasionando en gran medida los xitos y arribismo del capitalismo transnacionalizado y sus testaferros nacionales.11 Por lo que las organizaciones, movimientos y todas las asociaciones progresistas han de encontrarse en condiciones de superar conscientemente los hipervnculos que se producen entre las crisis internas derivadas de los propios errores y las que impone la propia crisis imperialista en el momento situacional en que se presenta, so pena de perder sus propias garantas para la lucha. La experiencia acumulada certifica la previsin leninista: sin dinmica e interaccin real se abortan los proyectos libertarios.
El trnsito a la organizacin revolucionaria es una necesidad, lo exige el cambio de la situacin histrica, lo reclama la poca de las acciones revolucionarias del proletariado; pero este trnsito slo es posible si se salta por encima de los antiguos lderes, estranguladores de la energa revolucionaria, si se salta por encima del viejo partido, destruyndolo.10
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La prctica revolucionaria, en el desarrollo y resultado de los movimientos sociales de grandes o pequeas envergaduras demostraron que, por mucha fuerza que se desplegase en torno a un objetivo, por muy numerosa que fuese la participacin popular, si no se estableca una certera direccin de masas, que orgnica y sistemticamente condujera el movimiento contando con ella, ensendola a que se tiene que contar con ella en todo el proceso de toma de decisiones, el objetivo estaba perdido, an y cuando palpitase emocional y conscientemente en el pueblo.12 Los estallidos espontneos fracasan si las masas son acfalas. Y la direccin poltica puede fracasar tambin, si no tiene en cuenta los cambios inmanentes de la estructura social y espiritual de toda la civilizacin en su conjunto, si no imbrica al pueblo en la direccin, en un compromiso razonado, fruto de un debate general en cmo hacer, en qu medidas tomar, ya que son ellos los que mantienen el pulso de las realidades existenciales y de los modos concretos para superarlas en ntimo correlato con el liderazgo. Se presenta, por tanto, un proceso de acciones y reacciones mutuas imposible de prever si slo analizamos un aspecto del problema y no al todo activo articulado organizado y autoorganizado, constituyndose y autoconstituyndose en su conjunto. El asunto referido a la organicidad social al que no se le presta la suficiente atencin vuelve a levantarse una y otra vez ante los estudiosos de las Ciencias Sociales, en particular de las Ciencias de la Poltica, como uno de los aspectos inseparables para prevenir el desenvolvimiento de cualquier movimiento social de pequea o gran extensin, dada la crisis de credibilidad existente en todas las clases y grupos sociales en la actualidad y como resultado
Para que la accin poltica sea eficaz, para que las actividades de protesta, de resistencia, de lucha del movimiento popular logren sus objetivos antisistmicos, se necesita una instancia o instancias capaces de orientar y unificar los mltiples esfuerzos que espontneamente surgen, y de promover otros. Harnecker, Marta: Acerca del sujeto poltico capaz de responder a los desafos del siglo xxi, en Evento Carlos Marx y los desafos del siglo xxi, en Memoria electrnica, 2006, p. 3.
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La clase, en tanto sujeto histrico, por sus condiciones de trabajo y de vida, quedaba de hecho limitada a la clase obrera industrial. Pero debido a que sus organizaciones de clase los sindicatos naturalmente eran reivindicativas y no podan superar tal barrera ni las organizaciones ni la clase, ella no tena posibilidades de ejercer su condicin de sujeto de modo directo. Haca falta que ese sujeto histrico para serlo construyera las herramientas polticas que le permitieran cumplir con su tarea liberadora (misin histrica), para lo cual deba tomar el poder poltico, objetivo primero y central de toda revolucin. Construir el partido poltico de la clase se constituy entonces en tarea prioritaria y expresin ms elevada de la conciencia poltica de la clase obrera, ya que se trataba de su instrumento fundamental para realizar su misin histrica: derrocar al capitalismo e instaurar el socialismo. Por ese camino, el partido de la clase se ubicaba por encima de la propia clase que quedaba subordinada a sus decisiones y orientaciones, y se eriga as en el sujeto poltico de la transformacin revolucionaria. Ese partido, como expresin mayor de la conciencia poltica de la clase, se asuma tambin como el poseedor de la (nica) verdad acerca de la sociedad, los cambios, las orientaciones estratgicas y tcticas, los mtodos de lucha, etc. Ms all del manual, la profusin de organizaciones poltico partidarias de izquierda que se desarroll, particularmente en Latinoamrica, cre en ellas la necesidad de esclarecer cul era la verdadera representante del proletariado, y esto implic la disputa por la posesin de la verdad, posesin que como se dirima en la practica impuls el desarrollo del sectarismo y la competencia por ganar la direccin de las masas. isabel Rauber, Los dilemas del sujeto movimiento social y organizacin poltica en Amrica Latina. Lgicas en conflicto, en Evento Carlos Marx y los desafos del siglo xxi, en Memoria electrnica, 2006, p. 10.
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de los estilos anteriores de direccin, organizacin, estructura y funcionamiento de las organizaciones y/o movimientos, como se ha apuntado con anterioridad. El trmino vanguardia, por ejemplo, y su contenido clasista, poltico e ideolgico, comnmente se confundi o identific absolutamente con el de partido u organizacin revolucionaria especfica, convirtindose este en un problema de principio, a lo que se suma la vulgarizacin de la materialidad del propio concepto, el cual se identific, adems, con un funcionamiento verticalista, voluntarista y repetitivo, con lo cual se desvirtu la naturaleza de su funcionamiento.13
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El desarrollo desigual acentuado en la actualidad, la heterogeneidad social y clasista que origina, los diversos intereses e ideologas que las sustentan, exige que para ser vanguardia sea necesario precisamente atraer a otras clases,14 y no es simplemente atraerlas, sino saber colocarse a la cabeza de todo el movimiento revolucionario, al representar cabalmente sus intereses, al construirse constantemente en avenencia con la identidad plural que les conforma. La direccin poltica del movimiento hacia una alternativa transitoria a la emancipacin hoy, no es slo representante de los trabajadores, de los desposedos de propiedad, sino de todos los sectores expoliados por el imperialismo transnacional y sus colaboradores, y este es un precepto enunciado ya por Marx, cuando destacaba que el movimiento comunista defenda los intereses de las ms bastas y plebeyas masas. La magnitud del movimiento de oposicin a la capitalizacin coercitiva y totalitaria de la existencia, trasciende cualquier frontera social que se establezca, dado el carcter artificial de dicha postura, exclusivista por naturaleza, por muy de pueblo que intenten presentarla sus sustentadores. La resistencia mltiple debe construirse y cambiar su contenido a perpetuidad. Es por ello que, identificar a la vanguardia o direccin revolucionaria con un solo partido, con la defensa de los intereses de una clase, es tergiversar la esencia de su contenido, es demeritar su funcionamiento y su estrategia de lucha, es frustrar prematuramente un proceso por muy justo que sea Pues, no basta con titularse vanguardia, destacamento de avanzada: es preciso adems, aseguraba Lenin actuar de modo que todos los destacamentos vean y estn obligados a reconocer que marchamos a la cabeza (...) es que los componentes de los dems destacamentos son tan estpidos que van a creernos de palabra que somos la vanguardia.15
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v. i., Lenin. Obras Completas, Tomo 6. Editorial Progreso, Mosc, 1981, p. 95. 15 v. i., Lenin. Obras Completas, Tomo 6. Editorial Progreso, Mosc 1981, p. 89.
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La vanguardia o direccin poltica revolucionaria debe constituir el liderazgo indiscutible porque se construye desde abajo y multidimensionalmente en la direccin de la lucha poltica desde una ptica totalizadora, que atienda la diversidad inmersa en la revolucin; debe, adems, demostrar en la prctica cotidiana su valor como fuerza poltica, sobre la base de un estudio consecuente, constante y dinmico de la correlaciones sociales y de los intereses polticos e ideolgicos que se mueven en la sociedad, e imbricar al pueblo en tal dinmica reorganizadora. Por tal razn, el auto titularse vanguardia o direccin poltica, o el considerarse as, a ttulo perpetuo, origina tantos descalabros e incompetencias, y en el peor de los casos, burlas. En consecuencia, no existen vanguardias preestablecidas ni predestinadas,16 ni santificada por una fe divina o superior. Existe vanguardia o direccin poltica genuina cuando ella resume los intereses, motivos y prctica en el quehacer transformador revolucionario. La direccin poltica revolucionaria precisa como instrumento de gran valor una genuina teora, no sacada de cualquier ilustre cabeza o ctedra universitaria, enmohecida por el tiempo y el manoseo indeciso y/o intencional que cada vez ms se aleja del movimiento real revolucionario y de sus exigencias. De tal suerte, Lenin nos legaba:
...Quien conozca por poco que sea el estado efectivo de nuestro movimiento, ver forzosamente que la vasta difusin del Marxismo ha ido acompaada de cierto menosprecio del nivel terico. Son muchas las personas muy poco preparadas, e incluso sin preparacin terica alguna, que se han adherido al movimiento por su significacin prctica y sus xitos.17
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Marta Harneker. Cuadernos de Nuestra Amrica. vol. vii, nm. 14. p. 52. 17 v. i., Lenin. Obras Completas, Tomo 6, Editorial Progreso, Mosc 1981, pp. 25-26.
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El crecimiento numrico indiscriminado sin claridad poltica y el desdeo a la teora han afectado grandemente cada condicin de vanguardia o direccin poltica autntica. Esta necesidad constante de enriquecer la teora con las fuentes autctonas y universales para perfeccionar el programa revolucionario es una condicin sine qua non para rubricar tal posicin. La teora corrientemente se hace a un lado y se siguen aplicando esquemas conocidos y ms cmodos. Mientras que el burocratismo, los tecnicismos, los apresuramientos o adormecimientos, la intencin de resolverlo todo a espaldas de un pensamiento revolucionario, cientfico, de continuidad esencial capaz de distinguir y no de rupturas novedosas y negaciones, va calando en todas las estructuras organizativas y de poder revolucionario, lo que conduce a una prdida del vnculo con la realidad, a que los acontecimientos sorprendan y a que la prctica se convierta en un apaga fuegos, por lo que el ideal se transforma en un movimiento asincrnico y asistemtico imposible de asimilar por las masas que se pretenden conducir. Es muy comn en el movimiento obrero, en la construccin del socialismo y cualquier movimiento social, absolutizar la lucha econmica, colocarla a la altura de algo casi divino, e identificar todo el movimiento con las demandas de este tipo y con las transformaciones en ese sentido. Sin lugar a dudas, las cuestiones de la lucha por la existencia cotidiana tal y como apuntase Carlos Marx en sus Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 y en otras muchas obras, constituyen aspectos esenciales de la redencin humana, pero stos, asumidos solos sin el resto de aspectos que concretizan la actividad en sociedad, conducen a un mecanicismo cuantitativista poco objetivo y desvirtuante de la alienacin de los individuos. La direccin poltica debe velar conveniente y convincentemente por este aspecto del debate, debe estimularlo, pero, al mismo tiempo, debe encauzar la lucha econmica en los rieles de la lucha poltica, cultural y de todos los acometimientos en general que urgen librarse para reorganizar al mundo acorde a la libertad en toda su complejidad y diversidad. Esto, de suyo, per9.La direccio n poli tica.indd 195 12/19/11 5:30:17 PM
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mitir eludir todas las torceduras al espontanesmo en las masas, y a todas las desviaciones de sus dirigentes, al demandar para ello el control social a todos los niveles por las masas, que aprenden y se auto transforman cuando las progresiones sociales dan cauce a una autointegracin y autorreflexin individual y colectiva, la cual es fruto de una comunicacin sin fronteras fomentada por una praxis nter vinculante en oposicin al aislacionismo al que conducen las ancianas, raquticas, pero actuantes relaciones capitalistas enseoreadas desde tiempos pretritos del planeta. Las luchas entre lo nuevo y lo viejo han de ser contiendas de esencias que no dejen margen para que lo caduco se restaure bajo un manto retocado aparentemente nuevo. Este enfoque permite adems, fortalecer la organizacin y direccin poltica, dado que: El carcter de la estructura de cualquier institucin precisaba Lenin est determinado natural e inevitablemente por el contenido de la actividad de dicha institucin.18 Esto exige, por tanto, una correcta atencin al factor organizativo sin hiperbolizar su significacin ni calcar la estructura interna de otros partidos y organizaciones hermanas, sino tener como norte la actividad concreta, sus cambios cualitativos y el activismo que dimanan de las nuevas circunstancias y momentos transicionales por los que atraviesa la actividad encaminada a la desalienacin gradual civilizatoria. Debe en tal sentido la organizacin en general, prestar atencin a la cualidad de sus dirigentes, los cuales no pueden ser preconcebidos, sino provenir de lderes indiscutibles del pueblo, aun cuando no posean una filiacin partidista o de las organizaciones que encabecen la hegemona en ese momento. La calidad de las personas que conforman a la direccin poltica, no se logra con la creacin de cargos para hombres, sino en lograr hombres para cargos necesarios, de acuerdo a las caractersticas de las luchas y tareas sociales, al mantener viva la capacidad de aglutinar voluntades en torno al programa de transformacin y a la continuidad del proceso.
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Por mucho que se insiste en este asunto, por muy claro que aparezcan estas cuestiones hasta en el discurso poltico y en el del pueblo, elementos asociados a inexperiencia, tradiciones, costumbres, hbitos, psicologa, entre otros, originan comportamientos polticos no de verdica eleccin, sino de designacin a dedo al decir de Ernesto Guevara; tales prcticas poseen implicaciones nefastas para el movimiento emancipador.19 De suyo, en el transcurso del proceso llegan a poner en tela de juicio la credibilidad y legitimidad que les asiste hipotecando as el futuro. La magnitud de la crisis que se va gestando bajo tales interacciones pone en evidencia mecanismos de delegacin del poder poltico de las masas, los cuales se abren paso de mil maneras al penetrar la praxis y desvirtuar hasta los objetivos declarados, aquellos que se van trastocando en clericalismos intoxicados de confiabilidad, fe y otros dogmas ajenos a la praxis real que es lo que se precisa, con lo cual se transita a desmantelamientos del poder poltico de aquellos a quienes les compete por ser sus hacedores. Experiencias de este tipo se han encontrado presentes en ms de una alternativa libertaria a lo largo de la historia de la humanidad; procesarlas, asimilarlas y aprehenderlas creadoramente en la contemporaneidad es una tarea primordial para eludir lo ms cercanamente posible cualquier desviacin del sentido emancipatorio propuesto. El valor preventivo de las reflexiones leninistas posee trascendencia universal, en tanto un estudio con detenimiento de su obra pone en claro la multiplicidad de imbricaciones presentes a considerar en una reorganizacin de las relaciones humanas desde
Muchos errores se cometieron en la parte administrativa del ejecutivo, analizaba el Che enormes fallas se cometieron por parte de los nuevos administradores de empresas que tenan responsabilidades demasiado grandes en sus manos y grandes y costosos errores cometidos tambin en el aparato poltico que, poco a poco, fue cayendo en una tranquila y placentera burocracia, identificando casi como trampoln para ascensos y para cargos burocrticos de mayor o menor cuanta, desligados totalmente de las masas. Guevara, Ernesto: El cuadro columna vertebral de la Revolucin, en Obras completas Tomo 6, Ed. Ciencias Sociales, La Habana, 1977 p. 440. ,
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una ptica de una memoria histrica activa, de atenderse e investigarse todos los ejes que dieron lugar a tales manifestaciones en las experiencias socialistas conocidas, cuestin sta an no agotada y que, dadas las condiciones en que se producen las luchas frontales contra el neoconservadurismo desde un subdesarrollo depredador, pueden generar espacios a errores ya cometidos con anterioridad e incluso procesados como experiencia poltica en su momento. La direccin poltica revolucionaria es un arte muy complejo, pero indispensable a considerar en toda su magnitud, al elaborar conscientemente una estrategia que se vaya modificando y perfeccionando en concordancia con la evolucin social que provenga de ella misma. La direccin no puede situarse por encima ni retardarse a la realidad social. Su existencia como tal depende de su capacidad de accionar, prever el desarrollo histrico y vincular a las masas a la toma de decisiones de manera real y gradual de acuerdo a las condiciones especficas de cada pas. Las tareas, la exposicin de los fines que le acompaan, tienen que armonizarse y entronizarse eficazmente; los mtodos anticuados son eso, mtodos que fenecieron y que de prolongarse dejan de tener sentido para el individuo y para toda la sociedad. La frescura y lozana de los procesos demandan realidad y, de conformidad con ello, debe pasarse a una actividad que desborde en activismo consecuente como principal resorte contra el estancamiento y la decadencia; de lo contrario, la crisis siempre rondar al movimiento que en la medida en que postergue o retarde la praxis dejar de ser una alternativa emancipadora real, as como la direccin poltica que le acompaaba se esfumar como por encanto o permanecer viviendo de las loas que ellos mismos se fabriquen. En tal sentido, alertaba Lenin:
Esas declaraciones y proclamas, esos manifiestos y decretos fueron necesarios en su da. De eso ha habido bastante. Antes todo eso era necesario para mostrar al pueblo qu queramos construir y cmo, qu cosas nuevas e inauditas queramos hacer. Pero, acaso se puede seguir mostrando al pueblo qu se quiere construir? No se puede! En ese caso, el obrero ms sencillo se burlar de nosotros y dir: Qu
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v. i. Lenin. Obras Escogidas, Tomo 12, Editorial Progreso, Mosc, 1977 p. 186. , 21 Mart, Jos: Obras Completas, Tomo ii, Escenas Mexicanas, Editorial Lex. Edicin del Centenario La Habana 1953, p. 729. 22 Mart, Jos: Obras Completas, Tomo ii, Escenas Mexicanas, Editorial Lex, La Habana 1953, p. 709.
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El modo de encauzar la lucha contra el neoconservadurismo en las condiciones actuales exige un anlisis pormenorizado de la herencia marxista revolucionaria y universal con relacin a la direccin poltica revolucionaria y a una reevaluacin integral de las condiciones actuales en que transcurre la vida del planeta para poder asumir la complejidad que preside todas sus corrientes. Todo ello, en aras de encontrar las formas organizativas eficaces de una marcha reorganizadora de la civilizacin, conducida por ella y para toda ella. La crisis general que experimenta el gnero humano en el presente siglo es superior a cualquiera de las que sufri a lo largo de su evolucin y desarrollo, dado que tiene que ver con las propias bases de su existencia como especie. Toca a los marxistas revolucionarios y a los movimientos progresistas del mundo inmersos dentro del inmenso torrente de fuerzas que se oponen a una atvica existencia humana, encontrar los modos eficientes que demandan los tiempos y demostrar fehacientemente la fuerza de su alternativa civilizadora. La organizacin que conduzca a los hombres actuales y futuros no puede ser un cenobio, sino por el contrario, verdadero artfice del hontanar de la creacin humana. Y como norte clave para el quehacer presente y ulterior se recomiendan las siguientes reflexiones de Jos Mart: Consejo, examen tranquilo, indicacin desapasionada: todo esto, y no odio, debe constituir la oposicin.21 No debe haber oposicin constante; debe haber constante, concienzudo examen y consejo.22 Por tanto, la direccin
me vienes mostrando sin cesar cmo quieres construir? Muestra con hechos cmo sabes construir. Y si no sabes, vete a la porra!, que yo llevo otro camino. Y tendr razn.20
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Duharte Daz, Emilio. et al., Teora y Procesos polticos contemporneos. Tomo ii, Editorial Flix varela, La Habana, 2006. Hardt, Michael y Antonio Negri. Imperio. Buenos Aires, 2002. Harneker, Marta. Cuadernos de Nuestra Amrica. vol. vii, nm. 14. Lenin, v. i. Obras Escogidas, Tomo 1 12, Editorial Progreso, 1, Mosc 1977. Lenin, v. i. Obras Completas. Tomo 2, 6, 26. Editorial Progreso, Mosc, 1986. Lenin, v. i. Obras Escogidas, Tomo i, Editorial Progreso, Mosc 1961. Luxemburgo, Rosa. La Revolucin Rusa. Editorial Grijalbo, Barcelona 1974. Mart, Jos: Obras Completas en ii Tomos, Tomo ii, Escenas Mexicanas, Ed. Lex, La Habana 1953.
revolucionaria ha de contar fidedignamente con la herencia pasada y presente, ha de saber asimilar las experiencias revolucionarias y ha de contar con las masas, siempre como modo de conducirlas y conducirse a los propsitos libertarios humanos, como forma de romper con el unicentrismo civilizatorio histrico y reconstruir a la humanidad sedienta de un nuevo activismo y realidad existencial. La alternativa est en nosotros, nos toca pues, saber encauzarla para bien del planeta azul. Bibliografa
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Marx, Mxico
L e c t u ra s
a M r i c a L at i n a :
crticas
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Marx ante la historia
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Marx
ante La historia
Erwin Flores Contreras
i estudio en torno a la obra de Carlos Marx es muy reciente. Menciono en primer lugar que formo parte de una generacin que ingres a la vida universitaria con la marca impuesta de la Generacin X (mediados de la dcada de los noventa en Mxico), un estereotipo pregonado aceleradamente por los medios de comunicacin oficiales (dgase prensa escrita, radio y televisin al servicio de la cultura destructiva del imperialismo estadounidense) como caracterstica de una generacin vacunada de rebelda, revolucin y comunismo y que dio como resultado de acuerdo con esta campaa publicitaria a un sector de seres humanos entre los 17 y los 20 aos de edad preocupados solamente por su forma de vestir y con el proverbio de la indiferencia ante lo colectivo sin la ms mnima intencin de desafiar lo establecido (caracterstica histrica propia de los aos sesenta y setenta); es ms, la frase: Ser joven y no ser revolucionario es una contradiccin hasta biolgica era cosa del pasado, ya caduca, que no aplicaba en los nuevos anhelos de desarrollo y aspiraciones humanas.
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Los pueblos de la Amrica espaola se mueven en una misma direccin. La solidaridad de sus destinos histricos no es una ilusin de la literatura americanista. Jos Carlos Maritegui
El hombre nuevo era quien ya se haba liberado, segn esto, del horror del comunismo; de ver la vida en dos colores: negro y gris. Esta propaganda dio como resultado en el imaginario popular a una generacin de jvenes destinados al individualismo, a la ilusin de ser metamorfsicamente, de la noche a la maana (tras un golpe de suerte o la ayuda de dios), poderosos. En las universidades, el ser premiados con una beca por su lealtad ante las nuevas reglas convirtindose en voceros (pago por sus servicios al sistema imperante) y ejercer el oficio del intelectualismo de la manera ms entreguista, anticrtica, omitiendo o peor an justificando la atrocidad que genera el sistema capitalista, con la verdica intencin de convertir estos centros del saber cientfico en maquinarias de adoctrinamiento y propagacin del fetichismo. En trminos histricos, la llamada Guerra Fra, de manera sbita, haba tenido ya un triunfador y haba sido el imperio de Occidente, sin importar la reaccin de la revolucin y el pueblo cubano ante tal acontecimiento. Con el fin de esta guerra, en Mxico se haba ido ya el canon del caudillismo en todos los frentes de la vida social, para dar entrada a la nueva tecnologa y a nuevos rostros; surgi la idea de la innovacin o la muerte; en fin, el ataque ideolgico no se hizo esperar y la desmoralizacin de quienes crean en la socializacin de los bienes de produccin toc fondo gracias a lo sagrada que se volvi la receta de creer que, de manera mgica, el capitalismo estaba destinado, dadas sus propias contradicciones, a la autodestruccin. An se presiona de manera propagandstica el hecho de que las nuevas generaciones de jvenes bombardeados por la novedosa tecnologa y la mercadotecnia (fenmeno de globalizacin mercantil) ya no sern capaces de reproducir actos de rebelda colectiva y social por lograr exitosamente una generacin academizada con fines de lucro por la cultura necesaria para el sostn del capitalismo. Ante tal desdibujo empezamos a ser educados bajo la hegemona ficticia que el gran capital tiene sobre nuestras mentes: el concepto de globalizacin (entendida como uniformidad) apareca
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como el milagro y el baluarte del triunfo capitalista; arrolladoramente se empez a creer que no haba ms qu hacer, qu contribuir y participar para acelerar la construccin de la aldea global por sobre el modelo de los Estados-nacin que, al abrir sus fronteras al intercambio comercial, hacan evidente su ineficacia, divulgndose as que ya no haba ms qu cambiar, pero s mucho a qu adaptarse y con qu reconciliarse. Y adaptarse a estas ideas era asumir que la pobreza es cultural, as que no hay de qu preocuparse por los pobres, as son felices, ya es su cultura, ya no hay lucha de clases, sino de civilizaciones: musulmanes contra cristianos, judos, etctera. Quien no tiene poder adquisitivo es por su pereza. Entonces, con lenguaje bblico, se empez a condenar en las universidades y medios de comunicacin al que hablara de sociedades clasistas; el uso de los conceptos proletario y burguesa, esclavos y patrones, explotados y explotadores, las masas, era evidencia de no estar actualizado, de no estar al da con las nuevas investigaciones y tendencias que ya haba tomado la humanidad. Se nos deca (o se nos dice) que con la llegada de la pusmodernidad (categora que retom junto con otro colega en una ponencia colectiva en el XXIV Encuentro Nacional de Estudiantes de Historia en 2001 en la ciudad de Guanajuato, Mxico), no posmodernidad, el hombre haba alcanzado el clmax de su existencia, probando que el capitalismo y el idealismo cientfico haban ya demostrado en la prctica su vigencia ante el desmoronamiento como mazapn del bloque comunista y todo lo que oliera a Marx, Engels, Lenin, Mao, Che Guevara. Tanto as se inculcaron estas ideas que algunos ciegos y anticientficos se creyeron el cuento del fin de la Historia. Conclusin, otra mentira ms, slo para exorcizar a los pueblos de ese fantasma que hasta hoy sigue recorriendo el mundo. La prdida de la realidad Un retrato de Salvador Allende cobijando la bandera chilena, despus de que tiempo atrs haba sido un smbolo de orgullo, ahora se apreciaba arrumbado en un rincn sobre una pared cuar-
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teada de la universidad donde obtuve el grado de licenciado en historia; ahora se haba convertido en trminos figurativos en el smbolo o dismbolo de una generacin decepcionada, dominada y golpeada con toda la furia del Estado burgus. A finales del siglo xx y en la premura del siglo xxi, y en todo momento, la clase explotada ha levantado la voz contra las arbitrariedades del sistema capitalista y para muestra sobran ejemplos: en Mxico, la llamada globalizacin en su careta mercantil (que pareciera inevitable a finales del siglo xx) firm el convenio de abrir las fronteras al comercio para competir firmando un novedoso Tratado de Libre Comercio (tlC) que, de fondo y fuera de toda accin propagandstica para mostrar sus beneficios para el pueblo, mostraba una frmula aplicable para beneficio de los imperialistas y no de los pases subdesarrollados o en vas de desarrollo. Poco duraron el festn y la mentira. La resistencia y movilizacin de los parias del mundo no se hizo esperar; del levantamiento de zapatistas en Chiapas reclamando tierras y pan, a un movimiento de carcter mundial muy homogneo, a la huelga estudiantil de la unaM en 1999, que llev a pensar que no todo estaba perdido, surgiendo la necesidad de agrupar o juntar los cabos sueltos. Cuando Jos Carlos Maritegui escriba: Los pueblos de la Amrica espaola se mueven en una misma direccin. La solidaridad de sus destinos histricos no es una ilusin de la literatura americanista, a qu destinos histricos se referira? Ante esto traigo a colacin el significado de la palabra proletario, escrito en la revista comunista en 1847 por Marx y Engels hace ya 164 aos. La prole significa, en la lengua latina, los hijos, la descendencia; los proletarios eran, pues, una clase de ciudadanos que no tenan ms patrimonio que sus brazos y sus hijos. Hoy, cuando la sociedad moderna se acerca al punto culminante de la civilizacin, con la invencin de las mquinas y la creacin de las grandes fbricas; hoy, cuando la propiedad tiende a concentrarse cada vez ms en pocas manos, se ha desarrollado tambin, cada vez ms nutrido, el proletariado.
Un puado de privilegiados posee en propiedad todos los bienes, mientras que a la gran masa del pueblo no le quedan ms que sus
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Pregunto, acaso estas circunstancias no son vigentes hoy? Ya no hay proletariado? Qu podemos esperar de las nuevas generaciones si no analizaran la historia desde su presente inmediato? Por qu hoy seguimos hablando de Marx en el vientre del monstruo quienes en ningn momento vivimos la bonanza que represent en cierta medida el bloque socialista, ni vivimos con intensidad los errores y la desmoralizacin de quienes con la cada de este bloque vean ya ajena cualquier posibilidad de transformar el mundo? Cmo le llamaramos hoy a la nueva ola academicista que nos indica regresar a Marx? El regreso de la moda marxista? O definitivamente se comprueba la vigencia de Marx en el campo terico y prctico ininterrumpidamente? Vayamos por partes. Es viable concebir el pensamiento de Marx desde sus orgenes?, nosotros no somos ningunos urdidores de sistemas deca la revista comunista, escrita por Marx y compaa sabemos por experiencia cun necio es discutir y cavilar acerca de las instituciones que habrn de implantarse en una sociedad futura, sin pararse a pensar en los medios que pueden llevarnos a su instauracin. No todo es teora, queda claro, aunque para muchos eso es lo ms cmodo: abrir la boca y parafrasear conceptos rebuscados, evadiendo la realidad concreta para ganarse el ttulo de experto, de conocedor; es ms, hay una tendencia muy fuerte dentro de la intelectualidad de ver las cosas por separado, como una especie de bilogo tras el microscopio que describe el fenmeno, pero
Karl Marx, Federico Engels y Moses Hess. De la Liga de los Justos al partido comunista. Mxico, Era, 1973, pp. 28-29.
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brazos y sus hijos. [] los proletarios de hoy y nuestros hijos nos vemos embutidos en el capote del soldado, amaestrados como mquinas llamadas a proteger a sus propios opresores y a derramar la propia sangre a la menor sea de aquellos. Nuestras hermanas y nuestras hijas sirven, ni ms ni menos que en tiempos pasados, para satisfacer los apetitos animales de unos cuantos ricos crapulosos. Sigue siendo el mismo odio de los pobres oprimidos contra los ricos opresores.1
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no explica el origen de su naturaleza. El deber de nuestra generacin se lee en la revista comunista es discutir y acarrear los materiales constructivos necesarios para levantar el nuevo edificio: el deber de la clase venidera ser construirlos, y estamos seguros de que para esa obra no faltarn arquitectos.2 Y estos arquitectos siguen trabajando, esa es una verdad, aunque no se haya podido, hasta estos das, parar la depredacin y la explotacin en definitivo. A pesar de que existan tendencias que nos dictan olvidar el marxismo por ser violento y anacrnico y que, bajo la ficcin de mundos que acarrean a la totalidad la humanizacin del sistema capitalista, combate para desechar la categora de clase, tan vigente hoy, nos damos cuenta de cunto hace falta hacer reflexin para actuar y transformar. Las artimaas de desechar el pensamiento marxista se han mencionado mucho, pero divulgado poco, y cualquier intento de volver a Marx es satanizado. Mucho se ha venido discutiendo el problema. Martnez Heredia menciona que estamos viviendo en una etapa de transicin en la que los clsicos estn en crisis, ya que el mundo que neg o sigui abiertamente a Marx est desapareciendo;3 otros, como Frederic Jameson, nos demuestran cmo, ante la desaparicin de ese mundo, el sistema se ha encargado de distorsionar las categoras por las que pensamos de manera clasista, en traer a un primer plano sus actuales conceptualidades rivales de gnero y raza, que son mucho ms adaptables a las soluciones ideales puramente liberales (en otras palabras, que satisfacen las demandas de la ideologa, entendindose que en la vida social concreta los problemas siguen siendo por igual inabordables).4 Ante estas nuevas tendencias que hoy vivimos, Marx y compaa lo dejaron claro cuando escribieron:
Ibid., p. 31. Fernando Martnez Heredia. Historia y marxismo. La historia y el oficio del historiador. La Habana, Imagen Contempornea, 2002, pp. 337-338. 4 Frederic Jameson. La carta hurtada de Marx, Marx Ahora, nm. 9, p. 24.
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Y miren que muchos que se decan revolucionarios, comunistas y marxistas, por alguna u otra circunstancia (respetable, claro) ahora reniegan, volvindose muy comn la frase Fueron errores de juventud. Hay otros que se siguen llamando marxistas, pero niegan la legitimidad de la lucha de clases, justificando la transformacin de la industria y el inaplazable desarrollo de la tecnologa. Vayamos a los primeros principios del marxismo. En los Estatutos de la Liga de los Comunistas encontramos el objetivo central de todo comunista: La finalidad de la Liga es el derrocamiento de la burguesa, la instauracin del rgimen del proletariado. La abolicin de la vieja sociedad burguesa, basada en los antagonismos de clase, y la creacin de una sociedad nueva, sin clases ni propiedad privada.6 Esta proclama reflejaba una respuesta a una realidad en la poca; hoy, despus de que revoluciones comunistas tomaron el poder y de su degeneracin, algunos han inventado para estar a tono con la posmodernidad el socialismo del siglo xxi, que plantea una serie de reformas al sistema actual de las cosas, bajo un proceso pacfico representado hoy en las urnas, llamado democracia representativa. El Manifiesto del Partido Comunista redactado por Marx y Engels y publicado en 1848 nos dice que la historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das es la historia de la lucha de clases. Y hasta estos das, esto es vigente? Claro que es vigente y se refleja en cuestiones reales actualmente.
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Nosotros no somos comunistas de esos que pretenden arreglarlo todo con el amor. No derramamos lgrimas amargas a la luz de la luna plaendo la miseria de los hombres, para extasiarnos luego ante la idea de un dorado maana. Sabemos que los tiempos que vivimos son serios, que reclaman los mayores esfuerzos de cada hombre y que esos vahdos de amor no son ms que una especie de desfallecimiento espiritual que incapacita para la accin a quien se entrega a el.5
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Ibid., p. 32. Ibid., p. 65.
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En la Crtica del Programa de Gotha, en 1875 Marx haca la diferencia y deca: cada paso de movimiento real vale ms que una docena de programas; ya haban pasado 27 aos de haber redactado El Manifiesto del Partido Comunista. En ese lapso se fund la Primera Internacional, de la Asociacin Internacional de los Trabajadores (24 septiembre de 1864) y Marx haba vivido ya su primera experiencia revolucionaria en la Comuna de Pars hasta su cada (1871). El hecho de sostener dicha afirmacin nos deja clara una experiencia ms que surgi debido a la prctica y el anlisis de esa realidad. En el anlisis que hace Marx sobre la guerra civil en Francia (1870) en la cual particip en toda plenitud redactando los manifiestos del Consejo General de la Asociacin Internacional de los Trabajadores en sus conclusiones redact:
El Imperio no es como sus predecesores, la monarqua legtima, la monarqua constitucional y la repblica parlamentaria, una de las formas polticas de la sociedad burguesa; l es al mismo tiempo su ms prostituida, completa y ltima forma poltica. Es el poder estatal de la dominacin de clase en la poca moderna, al menos en el continente europeo.7
Karl Marx. La guerra civil en Francia. Pekn, Ediciones Lenguas Extranjeras, 1978, p. 277 .
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Qu nos queda por hacer las interpretaciones y formas de concebir el pensamiento marxista son vastas, y tambin es evidente una serie de contradicciones en los que se dicen llamar marxistas, que hoy, a falta de una organizacin plenamente clasista, se acomodan donde mejor pueden y dejan de lado el hecho de estar convencidos de que la emancipacin no puede ser alcanzada por ms camino que el de una radical transformacin del rgimen de propiedad existente; para decirlo de otro modo, la liberacin de los oprimidos slo puede ser realizada sobre una sociedad basada en la propiedad comn. Sin pecar de simplistas nos preguntamos: estos preceptos ya no tienen razn de ser?
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Tal parece que ahora la liberacin de los oprimidos va a venir de la lucha electoral. A Salvador Allende lo asesinaron cuando se crea que ya no era necesario hacer revolucin armada para tomar el poder. Hoy se cree que cualquiera que desafa al imperio estadounidense ya es revolucionario. Vuelvo a lo escrito por Marx:
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Ante la forma actual de reprimir y perseguir por parte de gobiernos lacayos y Estados burgueses y pro burgueses a campesinos, estudiantes y obreros y a los comunistas que defienden la colectividad de la tierra, la educacin popular laica y gratuita y luchan por la emancipacin del proletariado, no cabe ms que motivar el hecho de retomar a Marx, organizarse y luchar por la completa emancipacin, tan necesaria hoy. Del levantamiento de la comuna de Pars, Marx saca la siguiente conclusin:
[] a medida que el progreso de la industria desarroll, ampli e intensific el antagonismo de clase entre el capital y el trabajo, el poder gubernamental asumi cada vez ms el carcter del Poder nacional del capital sobre el trabajo, de una fuerza poltica organizada para asegurar la esclavizacin social, de una simple mquina del despotismo de clase. Pisndole los talones a cada revolucionario popular, marcando una nueva fase progresiva en la marcha de la lucha de clases, el carcter represivo del poder estatal se hace ms despiadado y ms desnudo de todo disfraz.8
[] la revolucin de febrero ostenta los colores de la Repblica social, probando as desde su estreno que el verdadero significado del poder estatal est revelado, que su pretensin de ser la fuerza armada del bien pblico, la encarnacin de los intereses generales de la sociedad, levantndose por encima de los intereses privados en conflicto y mantenindolos en sus respectivas esferas, ha quedado al desnudo, que su secreto como instrumento de despotismo clasista ha sido descubierto9
8 9
Ibid., p. 273. Ibid., p. 274.
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Glucksman, Andr. El viejo y el nuevo fascismo. Mxico, Era (Serie Popular), 1975. Jameson, Frederic. La carta hurtada de Marx, Marx Ahora, nm. 9, p. 24. Kon, I. S. El idealismo filosfico y la crisis en el pensamiento histrico. 4a. reimpresin. Mxico, Ediciones de Cultura Popular, 1978. Martnez Heredia, Fernando. Historia y marxismo. La historia y el oficio del historiador. La Habana, Imagen Contempornea, 2002, pp. 337-338. Marx, Karl. La guerra civil en Francia. Pekn, Ediciones Lenguas Extranjeras, 1978. Marx, Karl, Engels, Federico y Hess, Moses. De la Liga de los Justos al partido comunista. Mxico, Era, 1973. Montemayor, Carlos. La literatura: una dimensin humana de la historia (discurso pronunciado el 8 de noviembre de 1995 en ocasin a su nombramiento como Profesor Emrito de la Universidad Autnoma de Ciudad Jurez). Ciudad Jurez, Cuadernos Universitarios, Nueva poca-Universidad Autnoma de Ciudad Jurez, 1966. Valqui Cachi, Camilo. El imperialismo del siglo xxi: Naturaleza, crisis, barbarie, decadencia y alternativa. En Camilo Valqui Cachi y Ramn Espinosa Contreras (coords.), El capitalismo del siglo xxi, violencias y alternativas, Cajamarca, Per, Martnez Compan Editores, 2009.
Estas circunstancias actualmente no pueden ser realizables? Podemos evadir el compromiso histrico de la clase proletaria, pero no podemos evitar su emancipacin en la medida en que la organizacin vaya dando pasos que aseguren que la revolucin comunista sea realizable. Ante la historia, lo menos que nos queda es ser irresponsables y caducar ajenos ante una oportunidad de salvacin de nuestra especie. El planteamiento sera entonces: volver a Marx? O Marx nunca se ha ido. Bibliografa
Marx y las clases sociales
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Marx
y las clases sociales
en el caMpo Mexicano
Adn Aguirre Bentez
ara hablar y analizar la situacin social en el campo mexicano es necesario e indispensable recurrir al anlisis de las clases sociales propuesta por Marx. Sin este anlisis y propuesta metodolgica slo podramos alcanzar generalidades y un acercamiento vago y confuso de la realidad social en el campo. Para analizar la problemtica social en el campo tenemos que recurrir necesariamente a la concepcin y terminologa clasista de Marx: burguesa, proletariado, pequea burguesa, venta de mano de obra, explotacin, etc. Son conceptos necesarios e indispensables a utilizar cuando se habla de clases sociales. La globalizacin o mundializacin slo ha ampliado cuantitativamente el espectro del anlisis y ha aadido las causas y los efectos macroeconmicos a los microeconmicos o, dicho de otro modo, las causas internacionales a las nacionales y regionales. En ese sentido, la migracin actual internacional slo es la nueva fase de la migracin interna del campo a las ciudades de hace algunas dcadas, pero con la misma o peor explotacin de la fuerza de trabajo de los proletarios agrcolas o del campesinado pobre. I. El anlisis econmico-poltico marxista Este anlisis es considerado de vanguardia entre los especialistas marxistas estudiosos de las clases sociales en el campo. Aunque
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hay algunas diferencias tericas entre algunos de ellos, existe un acuerdo de fondo en la aplicacin a la realidad concreta. El soporte terico que tienen estos autores se apoya en algunos textos de Marx y Lenin sobre las clases sociales en general y del campesinado en particular. Sin embargo, si bien todos ellos aceptan estos planteamientos, no siempre estn de acuerdo en su interpretacin y en su aplicacin a la realidad concreta. La problemtica de la caracterizacin de clase del campesinado no se plantea slo en lo que se refiere a su prctica econmica, sino tambin en lo que se refiere a su prctica y actitud polticas. Su referencia y apoyo es el siguiente texto de Marx:
All donde un gran conjunto socioeconmico vive bajo condiciones econmicas de existencia que lo distinguen claramente de otros y esas condiciones determinan un modo de vivir, as como intereses que lo oponen de un modo hostil a otros grupos, estamos ante una clase social.1
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Marx examina dos vertientes del mismo fenmeno: la existencia de condiciones econmicas y adems, el hecho de que estas condiciones determinan una oposicin frente a otros grupos o clases sociales. Lo caracterstico de este anlisis es que acepta la caracterizacin de las clases sociales con base en su relacin con el sistema de produccin y su prctica poltica en la lucha de clases. Tambin se consideran los dos criterios: econmico y poltico, como fundamentales en la caracterizacin de las clases sociales, sin priorizar uno sobre el otro. La nica variante que existe en este anlisis es la diferencia de enfoque, es decir, no hay acuerdo sobre cul de los dos elementos, econmico o poltico, es el punto de partida. Sin embargo, las dos vertientes reconocen que hay dos niveles de anlisis igualmente vlidos para atacar el problema de las clases sociales en general y de los campesinos en particular.
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Karl Marx. El 1 Brumario de Luis Bonaparte. Mosc, Progreso, 1980. 8
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En el primer nivel, las clases sociales se pueden caracterizar con base en el modo de produccin; es decir, definir las clases sociales en trminos del lugar que ocupan en el sistema productivo y de las relaciones de produccin, tomando en cuenta esencialmente la relacin de explotacin entre las clases. Este nivel es de anlisis abstracto y, por ello, no es posible precisar el grado de organizacin poltica de la clase social ni de conciencia ni de ideologa o el grado de intensidad de lucha que sostiene ese grupo. En el segundo nivel se caracterizan las clases sociales en cuanto forman parte de una formacin social; es decir, tomando en cuenta los criterios polticos o la prctica poltica del grupo que nos indica el carcter de clase del grupo. Por ello no es suficiente considerar la clase social por su posicin en el sistema productivo: En el caso de la sociedad concreta, las clases se expresan en un proceso de lucha frente a otras; esgrimen una conciencia y una ideologa propias y asumen algn gnero de organizacin para defender sus intereses.2 En sntesis, la clase definida fundamentalmente en trminos de la estructura econmica, o sea, considerando su posicin en relacin con el sistema productivo y con sus relaciones de produccin, es la clase social en el modo de produccin. En cambio, la clase social considerada en el campo de la lucha de clases, que sostiene una lucha poltica, es la clase concreta de la formacin social. Estos son los dos aspectos necesarios y complementarios para la caracterizacin de las clases en el campo. Por otra parte, segn el mismo planteamiento marxista, al interior de la formacin social se encuentran diversas clases sociales y al interior de cada una se encuentran fracciones de clase. Adems entre las diversas clases existen conflictos e incluso entre fracciones de una misma clase, dado que stas y las fracciones de clase no constituyen necesariamente conjuntos homogneos ni concentran un poder absoluto o el no poder. Entre las fracciones de una misma clase existen rivalidades que se manifiestan
Hctor Daz Polanco. Polmica sobre las clases sociales en el campo. Mxico, Editorial Macehual, 1992.
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con mayor o menor intensidad de acuerdo con las condiciones concretas en que se encuentran. Los especialistas aceptan y deducen de las obras histricas de Marx las siguientes aportaciones sobre las fracciones de clase:3 1. Es posible discernir fracciones de clase como grupos integrantes de las clases sociales. 2. Estas clases mantienen rivalidades y conflictos entre ellas de intensidad variable. 3. El monopolio directo del poder poltico puede quedar en las manos de una fraccin en un momento dado. 4. El carcter de esas fracciones deriva de sus intereses particulares. 5. No obstante las rivalidades, las fracciones de clase se unifican y actan como un solo bloque cuando otros grupos ponen en peligro su dominio de clase.
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Existe un texto de Marx donde describe los dos aspectos o niveles en la deteccin y caracterizacin de las clases sociales, sobre el cual se apoyan los planteamientos anteriores.
Consultar principalmente: El 18 Brumario de Luis Bonaparte, La guerra civil en Francia y La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850. En Obras escogidas. Mosc, Progreso, 1980. 4 Karl Marx. Miseria de la filosofa. En Obras escogidas. Mosc, Progreso, 1980.
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En un primer momento, las condiciones econmicas transforman a las grandes masas del pueblo en trabajadores. La dominacin del capital dio a estas masas una situacin comn, unos intereses comunes. Por consiguiente, estas masas constituyen ya una clase en relacin con el capital, pero todava no una clase para s. En el curso de la lucha, esta masa se une y se convierte en una clase para s. Los intereses que defiende se convierten en intereses de clase. Pero la lucha de clases es una lucha poltica.4
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La gnesis de la lucha social est en la toma de conciencia de los propios intereses y en la capacidad de defenderlos organizadamente. Se puede afirmar tambin que hay dos etapas en la constitucin de las clases sociales: primero, una conformacin de la clase en funcin de la posicin en el sistema productivo y, segundo, la aparicin de la conciencia de clase y la capacidad de accin organizada. En lo que se refiere a la caracterizacin del campesinado mexicano, los autores sostienen:
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Con frecuencia el campesinado no constituye una coalicin poltica ni defiende sus intereses frente a las otras clases; esto se debe, entre otras razones, a que el campesinado se encuentra en condiciones econmicas y de organizacin que le impiden accionar
El campesinado mexicano actual no es una sobrevivencia del pasado, sino una creacin del sistema capitalista. El campesinado se encuentra articulado y subordinado a las leyes del funcionamiento y reproduccin del capitalismo; es decir, por s mismo, el sistema socioeconmico campesino no puede funcionar ni reproducirse por s mismo, sino que su funcionamiento depende fundamentalmente del funcionamiento del sistema capitalista. La forma en que se realiza esto, o los mecanismos que hacen posible este funcionamiento y reproduccin, dependen de las condiciones concretas y de la evolucin del desarrollo capitalista. El sistema campesino articulado a formaciones histricas anteriores es distinto al campesinado subordinado por las formaciones capitalistas actuales. Aparentemente puede ser considerado como una reminiscencia histrica o como un sistema precapitalista, como algunos lo llaman. Sin embargo, actualmente ms bien se habla del sistema socioeconmico campesino como un sistema no capitalista; es decir, que no funciona con las mismas leyes que el sistema productivo capitalista y que, sin embargo, se encuentra subsumido por ste ltimo.
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como grupo, como ya lo haba considerado Marx en el caso del campesinado parcelario. Algunos autores mexicanos consideran que el campesinado juega un papel muy importante no slo al nivel de las clases explotadas, sino que tambin es un elemento ideolgico adecuadamente utilizado por la burguesa y por el Estado para evadir, para mezclar y para confundir la lucha directa de clases;5 sin embargo, en ciertas condiciones de extrema explotacin econmica o dominacin poltica, el campesinado puede asumir un papel distinto, revolucionario incluso. En la Revolucin Mexicana existen varios ejemplos de ello y Frantz Fanon constata lo mismo.6 En determinadas circunstancias, pues, el campesinado asume sus propios intereses y los opone y defiende frente a los intereses de otras clases. La dimensin poltica de la clase campesina es la forma en que esta clase o cualquier otra realizan su prctica poltica y la manera en que se organiza para defender sus intereses. Esta prctica y organizacin poltica permiten mostrar los vnculos y las contradicciones entre las fracciones de una misma clase y, sobre todo, entre las clases cuyos intereses son contradictorios. As lo sostiene Daz Polanco cuando afirma:
El mejor indicio de la cristalizacin de una clase como tal y de la maduracin de sus intereses particulares, lo constituye el hecho de que sea capaz de crear y sustentar aparatos organizativos encargados de velar por la persecucin de sus objetivos reivindicativos y por la proteccin de las posiciones y privilegios ya alcanzados.7
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Sergio de la Pea. Polmica sobre las clases sociales en el campo mexicano. Mxico, Editorial Macehual, 1976. 6 Frantz Fanon. Les damns de la terre. Pars, Maspero, 1972. 7 Daz Polanco. Polmica sobre..., op. cit.
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De acuerdo con este autor, la caracterizacin de clase del campesinado no puede ser absoluta ni definitiva; debe estar constantemente referida a las condiciones concretas, pues la nocin de clase
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social es esencialmente histrica, dado que tiene necesariamente referencia a un sistema de produccin social o a una prctica poltica en un periodo o tiempo determinados. El campesinado es una clase explotada por la coalicin clasista dominante burguesa agraria, mercantil, bancaria e industrial, de manera cada vez ms brutal, utilizando los mecanismos del mercado y la incidencia en la produccin. Al campesino se le explota a travs del excedente agrcola que es capturado en el proceso de circulacin de los productos y tambin a travs de la renta de la tierra. Varios autores que analizan la clase campesina a partir de su prctica poltica, esencialmente a partir de las diferentes luchas del campesinado, lo hacen debido a que muchos de los estudios ms rigurosos aparentemente y ms serios en cuanto a su instrumental terico, han aportado conclusiones sobre las clases sociales en el campo por su determinacin estructural que parece discrepar totalmente de las manifestaciones concretas de la lucha de clases en el campo.8 II. Las clases sociales en el campo mexicano De acuerdo con el anlisis marxista, la realidad campesina se muestra como un proceso complejo de conflicto y explotacin. El campesinado se encuentra en conflicto permanente con la burguesa regional, nacional e internacional, luchando por la sobrevivencia de su grupo familiar, por la defensa de sus medios de produccin, sea en la esfera de la produccin o de la circulacin de los productos del campo. El campesinado lucha tambin en el escenario poltico por sus intereses econmicos, polticos y sociales. El campesinado se manifiesta tambin como un grupo explotado debido a la apropiacin de su plustrabajo por otros grupos sociales; la consecuencia de esta explotacin ha sido el empobrecimiento, la marginacin y la necesidad de emigrar hacia otro pas para buscar alternativas de sobrevivencia con un fuerte costo econmico, poltico, social y cultural.
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Daz Polanco. Polmica sobre..., op. cit.
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Es necesario analizar la problemtica del campesinado sobre la base de tres factores econmicos ms importantes: Primero, la ubicacin que tiene en relacin con los medios de produccin; es decir, propietarios o no propietarios. Segundo, el modo de percibir la parte correspondiente de la riqueza social; es decir, por la venta de fuerza de trabajo o por la ganancia. Tercero, la apropiacin del trabajo de un grupo por otro, que es un planteamiento de Lenin. Adems de los tres aspectos anteriores es necesario analizar tambin a tres grupos que se encuentran estrechamente ligados al campesinado: los proletarios agrcolas, la burguesa agraria y la burguesa comercial rural. De acuerdo con la propuesta anterior, en el campo mexicano y guerrerense tendramos, por un lado, la clase campesina dividida en dos fracciones: los campesinos semiproletarios y los campesinos tpicos. Por otro lado tendramos a los proletarios agrcolas que han perdido o no poseen un pedazo de tierra y son obligados a vivir de la venta de su fuerza de trabajo, sea en el campo o en la ciudad; por ltimo, tendramos a la burguesa rural dividida en dos fracciones de clase: la burguesa agraria y la burguesa comercial rural, estatal, nacional o internacional. Cada una de estas clases y fracciones de clase tiene una forma propia de percibir la riqueza social. No se trata nicamente de la cantidad de ingreso que perciben, sino especficamente del modo de percibirla. La diferenciacin social marxista se puede tambin establecer con base en factores polticos o sobre la base de la prctica poltica de los grupos; sin embargo, este aspecto, por razones de espacio, no ser tratado hoy aqu; trataremos nicamente el aspecto econmico. Hay que decir, sin embargo, que los factores econmicos y polticos que sirven de base para la caracterizacin de los grupos sociales en el campo estn ntimamente ligados y son complementarios entre s. La constatacin emprica de la realidad del campesinado nos demuestra que en el agro nacional y guerrerense, en menor grado, el campesinado se sigue reproduciendo; pero en mayor grado, se
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est proletarizando. Las polticas pblicas de los ltimos 20 aos de neoliberalismo han conducido, como de todos es conocido, al abandono del campo y han provocado la migracin de ms de 1 1 millones de mexicanos hacia Estados Unidos, de los cuales casi un milln son guerrerenses. Este hecho se debe a la apropiacin privada cada vez mayor de los medios de produccin, a la acumulacin capitalista y a la expansin de la riqueza, a lo que colabora directamente el campesinado y los proletarios agrcolas. Bosquejamos aqu, brevemente, las clases sociales en el campo mexicano y guerrerense. 1. El proletariado agrcola
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Tericamente, en este grupo son considerados todos los trabajadores que venden su fuerza de trabajo cultivando la tierra como asalariados al servicio de las explotaciones agrcolas capitalistas. En el censo nacional del 2000, por ejemplo, en Guerrero aparecen como peones en el sector primario un total de 49,171 trabajadores permanentes. Aparece tambin una pea sin ingresos de 185,345 trabajadores y 102,314 no especificados. Estos proletarios agrcolas se encuentran principalmente en las regiones de Tierra Caliente, Costa Grande y Costa Chica, que es donde se encuentran las explotaciones agrcolas ms capitalizadas de la entidad, principalmente en los cultivos agrcolas de meln, cocoteros, caf y maz. La mayora de estos trabajadores no poseen algn predio en propiedad ni son usuarios y, por lo mismo, la venta de su fuerza de trabajo es indispensable y exclusiva para su supervivencia; aunque existe la dificultad para detectar con precisin a este grupo, ya que varios de ellos tienen acceso al cultivo de un pedazo de tierra por las relaciones de parentesco o comunitarias. Estas relaciones permiten que quien no posee ningn pedazo de tierra obtenga media o una hectrea de tierra prestada, rentada o en aparcera, la cual es cultivada durante cuatro meses. Esta realidad esconde
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la proletarizacin de estos trabajadores, lo cual no significa que no lo sean. 2. El campesinado
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La clase campesina implica tanto a los campesinos semiproletarios como a los campesinos tpicos, que son el grupo de trabajadores del campo que posee un predio para cultivar e instrumentos de trabajo tradicionales (yunta de bueyes, arado, etc.) y son productores directos que cultivan productos esencialmente para el autoconsumo y venden una parte de su produccin en el mercado. En el caso de Guerrero y de Mxico, la mayora de los campesinos son semiproletarios, porque sobreviven y se reproducen con base en la produccin agrcola, contratan poca o ninguna fuerza de trabajo e incluso ellos mismos, de manera espordica, venden su fuerza de trabajo y combinan su produccin agrcola con cultivos comerciales y cultivos para el autoconsumo. Esta clase de campesino se encuentra desequilibrada y en descomposicin y recomposicin debido a la penetracin de las relaciones capitalistas de produccin que toman de ella parte de su fuerza de trabajo, sea directamente en la relacin salarial, sea en la esfera de la circulacin a travs del intercambio de productos agrcolas por productos industriales. Debido a esta vinculacin y articulacin econmica, la clase campesina no se encuentra al margen de las leyes generales del desarrollo de la formacin social capitalista, sino que forma parte de la misma. Las condiciones econmicas en las que vive este grupo social que lo distingue de los proletarios agrcolas por una parte y de la burguesa por otra, hace que se le caracterice como clase social con intereses opuestos a otros grupos sociales. 3. La burguesa agraria Este grupo de agricultores est compuesto por los propietarios y usuarios de explotaciones agrcolas capitalistas, nacionales y
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extranjeros, los cuales practican una agricultura modernizada, la cual a su vez puede ser de alta explotacin, de mediana o de baja explotacin capitalista. La baja explotacin capitalista se utiliza en los cultivos donde se utiliza la mayor parte de la fuerza de trabajo asalariada, pero tambin se utiliza la fuerza familiar, la energa animal y combinan los insumos modernos con la fertilizacin tradicional. La mediana explotacin utiliza maquinaria, trabajo asalariado e insumos industriales, pero se da en explotaciones medianas que van de 25 a 60 hectreas, en tierras de temporal, y de 10 a 20 hectreas en tierras de riego. La alta explotacin capitalista utiliza slo asalariados, insumos industriales y maquinaria moderna en todo el proceso productivo. En Guerrero, este tipo de agricultura es practicada en los grandes cultivos de caf, de meln y de frutales como el mango. La burguesa agraria en Guerrero es multifactica porque se encuentra estructurada para detentar el poder econmico y poltico. Por un lado, monopoliza el poder econmico a travs de la concentracin de la tierra va la renta o los crditos y, por otro lado, una parte de esta burguesa agraria forma parte, al mismo tiempo, de la burguesa comercial-rural que monopoliza el control de la compraventa de productos agrcolas e industriales en el medio rural. Por ltimo, los miembros ms sobresalientes de esta burguesa son, al mismo tiempo, detentadores del poder poltico local, regional o estatal (caciques), lo cual les permite el control absoluto del poder en esos niveles. Los grupos de poder econmico y poltico-regional y estatal estn, a su vez, en alianza con los individuos y grupos que detentan el poder econmico y poltico-nacional por la va de los partidos polticos y las organizaciones econmicas. Se puede afirmar que en Guerrero la burguesa agraria se manifiesta como un grupo de grandes agricultores modernizados que poseen el control integrado sobre los procesos productivos, cuentan con recursos econmicos abundantes provenientes de la acumulacin que han realizado y del privilegio que tienen para
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obtener crditos blandos, suficientes y oportunos, lo cual les permite controlar la venta de la produccin de la casi totalidad de los campesinos pobres. Sin embargo, debido a las limitantes que han encontrado en la esfera de la produccin, esta burguesa se ha diversificado y ha ampliado su radio de accin a la esfera de la comercializacin de los productos agrcolas y del transporte. Este es el anlisis marxista aplicado a las clases sociales en el campo mexicano y guerrerense. Bibliografa Bartra, Armando. Las clases sociales en el campo mexicano. Mxico, Editorial Macehual, 1980. De la Pea, Sergio. Polmica sobre las clases sociales en el campo mexicano. Mxico, Editorial Macehual, 1980. Daz Polanco, Hctor. Formacin regional y burguesa agraria en Mxico. Mxico, Era, 1984. __________ . Polmica sobre las clases sociales en el campo. Mxico, Editorial Macehual, 1992. __________ . Teora marxista de la economa campesina. Mxico, Juan Pablos, 1983. Fanon, Frantz. Les damns de la terre. Pars, Maspero, 1972. Guerrero, Javier. La diferenciacin interna del campesinado mexicano. Mxico, Era, 1976. Marx, Karl. El 1 Brumario de Luis Bonaparte. Mosc, Progreso, 8 1980. __________ . La guerra civil en Francia. En Obras escogidas. Mosc, Progreso, 1980. __________ . La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850. En Obras escogidas. Mosc, Progreso, 1980. __________ . Miseria de la filosofa. En Obras escogidas. Mosc, Progreso, 1980.
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Maritegui: el rescate de la va
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Maritegui: el
r e s c at e d e la v a
M a r x i s t a o lv i d a d a
Gustavo Prez Hinojosa
uando el primer tomo de El capital y el Manifiesto Comunista, parecan explicar todo y Europa capitalista era el espejo donde los pueblos atrasados deban ver su futuro, cuando todo pareca por primera vez descubierto y explicado, aparecieron inevitablemente nuevas inquietudes y la necesidad de ahondar las investigaciones al respecto. La comunidad rural rusa y la bsqueda marxista de vas no capitalistas de transformacin social
El pretexto fue la inquietante y desesperada correspondencia de los revolucionarios populistas rusos, Narodnaia Volia (Voluntad del Pueblo), los cuales venan combatiendo al zarismo en el momento de los inicios del capitalismo en ese pas, y habiendo ledo los textos antes sealados (los cuales parecan indicar la inevitabilidad de que todas las sociedades pasasen por el mismo desarrollo capitalista que Inglaterra), preguntaban a Marx si no exista una va, una posibilidad, para que Rusia pasase a la deseada sociedad socialista sin tener que transcurrir por las penurias y horrores que el capitalismo impona, y si tal va podra basarse en la vitalidad de la Obschina o Mir, la comuna rural rusa, que abarcaba ms de la mitad del territorio ruso.
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Un Marx, distinto del de los inicios, que otorgaba un total progresismo a la expansin civilizatoria del capitalismo entre los brbaros (por los cuales debamos entender que no eran Inglaterra, Alemania y Francia), respondi, a travs de una carta al director del Otiechsviennie zapiski, a fines de 1877: si Rusia sigue por el camino que ha seguido desde 1861, perder la mejor oportunidad que le haya ofrecido jams la historia a una nacin, y sufrir todas las fatales vicisitudes del rgimen capitalista. Obviamente, aprovechara dicha carta para defender su obra, precisando que el captulo de El Capital sobre la acumulacin primitiva, no pretenda ms que trazar el camino por el cual surgi el orden econmico capitalista, en Europa Occidental, del seno del rgimen econmico feudal, y que sus crticos haban convertido el esbozo histrico de la gnesis del capitalismo en el Occidente europeo en una teora histrico-filosfica de la marcha general que el destino le impone a todo pueblo, cualesquiera sean las circunstancias histricas en que se encuentre, a fin de que pudiese terminar por llegar a la forma de la economa que le asegure, junto con la mayor expansin de las potencias productivas del trabajo social, el desarrollo ms completo del hombre, una suerte de teora histrico-filosfica general cuya suprema virtud consistira en ser suprahistrica. En igual sentido respondera en una carta a Vera Sazulich (cuando sta an era populista), donde ella, en su nombre y en el de sus compaeros, le solicitaba que expusiera su opinin sobre los destinos posibles de la comunidad rural rusa, y sobre la teora, que algunos le atribuan a Marx, segn la cual todos los pases del mundo deben, por una ley histrica inevitable, atravesar todas las fases de la produccin capitalista; precisando, que la fatalidad histrica sealada en El Capital, estaba expresamente restringida a los pases de Europa Occidental, donde el movimiento era la transformacin de la propiedad privada personal a la propiedad privada capitalista, siendo que el caso de Rusia sera el de la transformacin de la propiedad comn en propiedad privada, caso al cual l no se haba referido, y aadiendo que el estudio especial que haba hecho sobre ella lo haba convencido de que:
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gustavo Prez Hinojosa
No obstante, un ms rico indicador de la preocupacin especial de Marx sobre el tema es la existencia de los esbozos, previos a esta carta, que l hiciese, y en los cuales hace una valoracin de las posibilidades de evolucin de la comuna rural rusa, sealando que sta dispona de una posicin nica, sin precedentes en la historia, porque en toda Europa era la nica que tena todava una estructura orgnica, que predominaba en la vida rural del inmenso imperio ruso; y que adems, la propiedad comunal de la tierra le ofreca una base natural para la apropiacin colectiva, y la existencia contempornea de la produccin capitalista, le proporcionara ya elaboradas las condiciones materiales del trabajo cooperativo, organizado en gran escala, y que, en consecuencia La comuna puede, entonces, adoptar los resultados positivos del sistema capitalista sin tener que sufrir sus penurias y que puede convertirse en el punto de origen directo del sistema econmico hacia el que evoluciona la sociedad moderna y cambiar de piel sin tener que suicidarse, aadiendo: Si la revolucin llega a tiempo, si la intelligentzia concentra todas las fuerzas vivas del pas para asegurar el libre desarrollo de la comuna rural, sta ser pronto el elemento regenerador de la sociedad rusa y el factor de su superioridad sobre los pases esclavizados por el capitalismo (publicados en Marx-Engels Archiv, Frankfurt, 1926). Por ltimo, en el Prefacio a la Edicin rusa de 1882, del Manifiesto Comunista, Marx volvera a responder nuevamente a la inquietud de los rusos sobre la va no occidental del desarrollo socialista, sealando:
Podra la comunidad rural rusa forma por cierto ya muy desnaturalizada de la primitiva propiedad comn de la tierra pasar directamente
[]esta comuna es el punto de apoyo de la regeneracin social en Rusia; pero a fin de que ella pueda funcionar como tal habr que eliminar primeramente las influencias deletreas que la sacuden de todos lados y luego asegurarle las condiciones normales de un desarrollo espontneo (Carta de Marx a Vera Sazulich, del 8 de marzo de 1881).
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Las diferencias entre Marx y Engels sobre la comunidad rural rusa
a la forma superior de la propiedad colectiva, a la forma comunista, o, por el contrario, deber pasar primero por el mismo proceso de disolucin que constituye el desarrollo histrico de Occidente? La nica respuesta que se puede dar hoy a esta cuestin es la siguiente: si la revolucin rusa da la seal para una revolucin proletaria en Occidente, de modo que ambas se completen, la actual propiedad comn de la tierra en Rusia podr servir de punto de partida a una evolucin comunista.
Notarn los lectores que slo he citado, hasta el momento, documentos sobre la comuna rural rusa, suscritos por Marx, rompiendo la consabida costumbre socialista de citar al binomio Marx y Engels, y deseo precisar que eso no se debe a un descuido u olvido accidental. Es realmente intencional, pues los documentos suscritos por Engels en la misma poca, sobre la misma materia, difieren de las opiniones de Marx, y deben por ello, a mi parecer, tratarse por separado. As, Engels, en su Artculo: Las condiciones sociales en Rusia (1875), respondiendo a Piotr Nikitich Tkchov, explicar que la revolucin a que aspira el socialismo moderno consiste en la victoria del proletariado sobre la burguesa y en una nueva organizacin de la sociedad mediante la liquidacin de las diferencias de clase, y que para ello, se precisa, adems de la existencia del proletariado, que ha de llevar a cabo esta revolucin, la existencia de la burguesa, en cuyas manos las fuerzas productivas de la sociedad alcanzan ese desarrollo que hace posible la liquidacin definitiva de las diferencias de clase, y aadir:
Slo al llegar a cierto grado de desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad, muy avanzado hasta para nuestras condiciones presentes, se hace posible elevar la produccin hasta un nivel en que la liquidacin de las diferencias de clase represente un verdadero progreso, tenga consistencia y no traiga consigo el estancamiento
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Igualmente, Engels responder mas tarde a N. F. Danielson (17 de Octubre de 1893), tambin identificado con los populistas rusos, precisndole que:
o incluso, la decadencia en el modo de produccin de la sociedad. Solamente en manos de la burguesa han alcanzado las fuerzas productivas ese grado de desarrollo. Por consiguiente, la burguesa es, tambin en este aspecto, una condicin previa, y tan necesaria como el proletario mismo, de la revolucin socialista.
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Y que mucho tema que la comunidad rural rusa estuviese condenada a desaparecer, no obstante por otra parte, el capitalismo ofrece nuevas perspectivas y nuevas esperanzas. Vase lo que ha hecho y lo que est haciendo en Occidente Ninguna gran calamidad histrica deja de tener por compensacin un progreso histrico. Lo nico que vara es el modus operandi. Que les destines saccomplissent! (Cmplase el destino!), con lo cual Engels volva a la posicin eurocntrica y defensora del papel civilizatorio que tena la expansin mundial del capitalismo, de los inicios del marxismo (a este respecto, recordar el artculo de Marx en que ste justifica el despojo a Mxico de California por los Estados Unidos). Pues bien, retomando el hilo de esta exposicin, tenemos que el problema clave del conflicto entre el socialismo utpico y socialismo cientfico, consistente en la posibilidad o imposibilidad para servirse de la obschina o comunidad rural rusa para pasar al ordenamiento socialista, y las condiciones necesarias para ello, fue considerada positivamente por Carlos Marx, por el escaso
[]a Rusia no le quedaban ms que dos caminos: O desarrollar la comuna rural para convertirla en una forma de produccin de la que estaba separada por varias etapas histricas y para cuyo establecimiento ni siquiera en el Occidente haban madurado entonces las condiciones una tarea evidentemente imposible, o elegir el camino del desarrollo capitalista. Qu otra cosa poda hacer ms que seguir este ltimo camino?
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desarrollo del capitalismo existente en Rusia y la posibilidad de una revolucin socialista en Occidente, y que fue precisamente el impacto del populismo ruso, el que llev a Marx (tras haber descubierto las leyes fundamentales del desarrollo social hacia el socialismo), a meditar sobre la posibilidad de una va particular hacia ste, que permitiera al pueblo evitar las horcas caudinas del capitalismo, y le permitiese gozar de los frutos de la civilizacin. Muerto Marx, V.I. Lenin, incluso velando las tesis de Marx al respecto, desarrollara una dura lucha contra estas concepciones del populismo ruso, sealando que ste no puede ya negar que la economa mercantil haya pasado a ser el fundamento del desarrollo econmico, que la economa mercantil se ha desarrollado hasta transformarse en capitalismo, y que ahora ya no es posible hacerse ninguna ilusin al respecto. (Quines son los amigos del pueblo y cmo luchan contra los socialdemcratas?). El triunfo de la Revolucin de Octubre y el difcil proceso de constitucin de un proyecto socialista en un pas capitalista atrasado acapar la atencin de los socialistas del mundo y sepult prcticamente la posibilidad de otra forma no occidental de transformacin socialista, defendida por Marx y los populistas rusos en los aos 1880, convirtiendo al camino bolchevique en el nico deseable y permisible, situacin que no se conmovi ni con la aparicin tarda, en 1926, de los escritos de Marx sobre la obschina rusa y sus posibilidades. Maritegui y la comunidad campesina en el desarrollo socalista peruano Mediando muchos aos de distancia, J. C. Maritegui, posiblemente influido por la lectura de la obra de Eugene Schkaff sobre la cuestin agraria en Rusia (o por las investigaciones de Marx y Engels sobre los trabajos de Morgan, y sobre las comunidades primitivas), y basndose en el estudio de la historia y la realidad andina del Per y Amrica Latina, recoger la tesis marxista
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olvidada, y avanzando ms en sta, inscribe en el Programa del Partido, redactado en octubre de 1928 y aprobado a comienzos de 1929, El socialismo encuentra, lo mismo en la subsistencia de las comunidades que en las grandes empresas agrcolas, los elementos de una solucin socialista de la cuestin agraria Pero esto no significa en lo absoluto una romntica y antihistrica tendencia de reconstruccin o resurreccin del socialismo incaico, que correspondi a condiciones histricas completamente superadas, y del cual slo quedan como factor aprovechable dentro de una tcnica de produccin perfectamente cientfica, los hbitos de cooperacin y socialismo de los campesinos indgenas (Acta de Constitucin del Partido Socialista, Octubre de 1928), aadiendo mas adelante que Las comunidades, que han demostrado bajo la opresin mas duras condiciones de resistencia y persistencia realmente asombrosas, representan un factor natural de socializacin de la tierra. El indio tiene arraigados los hbitos de cooperacin (El problema de las razas en Amrica Latina, junio de 1929); tesis que adems atraviesa sus ensayos sobre el problema del indio y de la tierra. Copia mecnica acaso? De ninguna manera Recordemos que Maritegui, como el Marx que contestara a Vera Sazulich, pensaba que El materialismo histrico no es, precisamente el materialismo metafsico o filosfico, ni es una Filosofa de la Historia, dejada atrs por el progreso cientfico (J.C. Maritegui. La filosofa moderna y el marxismo. En Defensa del Marxismo), y que el marxismo es un mtodo fundamentalmente dialctico. Esto es, un mtodo que se apoya ntegramente en la realidad, en los hechos. No es, como algunos errneamente suponen, un cuerpo de principios de consecuencias rgidas, iguales para todos los climas histricos y todas las latitudes socialesEl marxismo, en cada pas, en cada pueblo, opera y acciona sobre el ambiente, sobre el medio, sin descuidar ninguna de sus modalidades (J.C. Maritegui. Mensaje al Congreso Obrero, Enero de 1927).
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Este rescate mariateguista de la va marxista olvidada fue el origen de que, continuando con las injustificadas crticas del Bur Sudamericano de la III Internacional, V.M. Miroshevski calificara de populismo el pensamiento de Maritegui (El populismo de Maritegui en el Per, papel de Maritegui en la historia del pensamiento social latinoamericano, publicado en la revista cubana Dialctica, en mayo-junio de 1942), y lo hiciese retomando mecnicamente los ataques de Lenin contra los populistas rusos, acusando a Maritegui de tener la conviccin de que el Per marchara hacia la revolucin por su propio camino, un camino especial, considerar a los campesinos indgenas peruanos como colectivistas naturales, creer que stos realizaran la revolucin socialista independientemente, sin la direccin del proletariado revolucionario, concluyendo que en su aspecto primario sus ideas fueron las ideas del socialismo pequeoburgus, una versin especial de populismo adaptada al Per, y que fueron los sueos utpicos de un intelectual pequeoburgus en un pas campesino, atrasado. Esta crtica fue valientemente respondida por el camarada Moiss Arroyo Posadas, con un artculo titulado A propsito del artculo El populismo en el Per de V. Miroshevski, publicado en la misma Revista Dialctica, rechazando la falsa imputacin de que Maritegui no reconociese o plantease la conduccin proletaria de la Revolucin Peruana y plantease para sta una va ajena al marxismo. Hoy da, podemos entender mas claramente que J.C. Maritegui no solo defendi esta tesis frente a la Internacional Comunista, como integrante de las particularidades de la Revolucin Socialista en Per, acorde con el anlisis concreto de la realidad concreta, sino que al hacerlo, adems, rescat del intencional olvido y el oscurantismo del marxismo determinista y mecnico, una va no occidental del desarrollo socialista, avizorada por Marx.
La Internacional Comunista y el supuesto populismo de Maritegui
Bibliografa
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Por una nueva historia marxista
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Por
u n a n u e va h i s t o r i a
m a r x i s ta l at i n o a m e r i c a n a
Alfredo Velarde
Nuestro terreno no es el terreno del derecho; es el terreno de la revolucin.
ace un cuarto de siglo, cuando en Amrica Latina (al) se cocinaba la brutal imposicin de los ominosos programas de reestructuracin capitalista neoliberal, Agustn Cueva ensay un importante recuento sobre el marxismo latinoamericano, en una notable reflexin que ubicaba los que, a su juicio, manifestaban los principales problemas de interpretacin del marxismo en nuestros pases.2 En aquel escrito, el autor ofreci un ejercicio de reinterpretacin que contribuy a disolver cuestiones que, amn de sobreentendidas, se singularizaban por la mala comprensin de la gnesis y del desarrollo del marxismo latinoamericano, en medio del abandono apresurado
Karl Marx. La burguesa y la contrarrevolucin. En Obras selectas del marxismo. Caracas, La Guadaa, 1973. 2 El texto es la ponencia que present en el Congreso Panamericano de Filosofa, en Guadalajara, entre el 1 y el 15 de septiembre de 1985. 1 Apareci en la revista panamea Tareas, enero-mayo de 1987, con el ttulo: El marxismo latinoamericano: historia y problemas actuales.
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Para un balance del marxismo latinoamericano
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por muchos ex marxistas de su anterior perspectiva, tras la cada del Muro de Berln y la desintegracin de los siempre mal llamados pases socialistas. La estampida ocurri justo cuando ms importante resultaba mantener y recrear la perspectiva marxista crtica para resistir los embates del globalismo eufrico desde una lucha creativa, y esclarecer los trminos para remontar la indefendible mundializacin capitalista que domina al mundo entero. Aquella renuncia coadyuv, aunque no fuera su propsito, a encumbrar las perspectivas anfibolgicas del paradigma demoliberal, como una suerte de controvertible postura cientfica social que ha fungido como nueva coartada ideolgica y se expande al otrora progresista mundo acadmico como moda posmoderna en mbitos como el de las ciencias sociales, tambin en al. A la par, ha funcionado como socorrida justificacin al movimiento de la vieja izquierda blandengue hacia un difuso centro poltico, de talante socialdemcrata nacional-estatista, en la actual geometra poltica latinoamericana. En suma: lo que antes pareca normal en definiciones reformistas europeas, a travs de tesis como la del compromiso histrico, como en el caso del eurocomunismo italiano, al modo de Togliatti, que con filo crtico cuestion el obrerismo italiano en pensadores como Antonio Negri, termin manifestndose por contagio, tambin en al, donde se hizo del desembarazo de lo mejor de la herencia marxista crtica, lo mismo que en la metfora de la baera sucia: se tir al nio con el agua. Valgan las presentes palabras para rendir tributo a aquella reflexin con que Cueva inspir este texto que, empero, se propone una interpretacin propia y distinta para el presente de luchas altermundistas en al y que reclama la recuperacin resignificada de la lucha anticapitalista con fundamento en lo mejor del legado marxista crtico, que empieza a vivir su resurgimiento, en una poca que lo haba venido tratando como discurso muerto. No es nueva la demanda que en al exigi, desde largo tiempo atrs, la nacionalizacin del marxismo para nuestra realidad subcontinental Un marxismo autctono para un cambio de poca
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hoy en transicin en su compleja circunstancia marcada por grandes desafos ante el riesgo de verse subsumida a la aparentemente irrefrenable dinmica de integracin subordinada, cuando se ha dado por supuesto que la actual coyuntura en al, con su cambio en la correlacin de fuerzas, favorece a la izquierda. Algunos dan por argumento finalista, tan esto es as, que la izquierda se ha hecho del poder en varias naciones del subcontinente, planteamiento frente al que nos reservamos el beneficio de la duda, por los problemas que entraa la optimista interpretacin, ante las contradicciones de procesos como los vividos, en la ltima dcada, en Argentina, Uruguay, Brasil, Venezuela, Bolivia, Ecuador, etctera. Nunca nos gust la nocin que peda nacionalizar el marxismo en al,3 por la connotacin que pareca homologar la identificacin del coherente reclamo, con la extraviada tesis del socialismo en un solo pas, razonamiento de factura estaliniana y que hizo su parte en la obliteracin de las posibilidades realizadoras de un socialismo genuino, en tanto planteamiento alterno al capitalismo contra el que los movimientos laborales insurgentes combatieron en al desde la segunda mitad del siglo xix, con fundamento frecuente en el marxismo y el socialismo revolucionario que hoy muchos suponen difunto. En todo caso, lo que se quera sealar era la necesidad por hacer de su perspectiva una que concretara la adecuacin histrica de su circunstancia revolucionaria a las condiciones especficas de las formaciones sociales latinoamericanas, harto diferentes a las europeas de su nacimiento. Para nosotros, de lo que se trataba, era de adecuarlo a las peculiares modalidades que el desarrollo capitalista connot en nuestras naciones. O, como lo dijo un reconocido marxista del dependentismo: no es porque se cometieron abusos en contra de las naciones no industriales que stas se han vuelto econmicamente dbiles, es porque eran dbiles que se abus de ellas.4 El aserto de Marini, que Cueva
En Mxico, Jos Revueltas lo reclam como bandera de los comunistas mexicanos en su Ensayo sobre un proletariado sin cabeza. En Obras, nm. 17 Mxico, Era, 1980. . 4 Ruy Mauro Marini. Dialctica de la dependencia. Mxico, Era, 1973, p. 31.
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recupera en El desarrollo del capitalismo en Amrica Latina,5 nos importa porque la atrofiada modalidad de capitalismo dependiente e impuesto tras la herencia colonial, no poda sino identificarse en los problemas reales que la implantacin del marxismo doctrinario supuso, expresndose en desviaciones y errores de juicio a la hora de definir las polticas de los partidos comunistas (Pc) en al y la dependencia ideolgica que detentaron de la Internacional Comunista (ic) y que, en parte, explica el naufragio de sendos procesos de lucha derrotados en los aos veinte y treinta del siglo xx. Esto fue as, en asuntos como la persistente presencia del factor indio algo ms que la mera cuestin campesina en la lucha contra el capitalismo colonial y el de la dependencia en el subdesarrollo postrera, que desde el marxismo ortodoxo tendi a minimizarse como problema, como si de un mero remanente se tratara y que no evit el mantenimiento de la centralidad proletaria en tanto vanguardia del partido de clase para la revolucin, desde un encuadre que trasladaba a la amerindia de capitalismo subsumido, el encuadre eurocntrico que adoptaron, en las peculiares formaciones sociales de al. El resultado es archisabido: la coleccin de numerosas derrotas para esa etapa. Aunque Cueva desestime en su texto las reiteradas acusaciones de dependencia absoluta de los Pc en al a la lnea de la ic, al menos hubiera debido reconocer que, si el alineamiento y su dependencia no fueron absolutos, s lo fueron parcialmente en aspectos torales que explican los fracasos de cierto marxismo tosco latinoamericano en su lucha contra los gobiernos entreguistas de las oligarquas criollas, los regmenes populistas y las dictaduras militares de antao. La excepcin cubana, al respecto, en el sentido de haber alentado un proceso revolucionario, digno de reconocimiento, es vlido en tanto logr cristalizar el momento ms alto de las luchas de liberacin nacional en al, aunque no concluyera configurando la nica experiencia realizada del socialismo, como lo
Agustn Cueva. El desarrollo del capitalismo en Amrica Latina (Mxico, Siglo XXI Editores, 1977).
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cree el imaginario anticapitalista regional, sino una forma peculiar de rgimen de economa estatal centralmente planificado y que abrev en las ms rgidas expresiones del marxismo-leninismo prosovitico, elevndolo al nivel de un credo rgido, con dramticos costos para el marxismo verdadero y la propia causa de los explotados. As, el mejor marxismo y su perspectiva revolucionaria prcticamente desaparecieron salvo en honrosas excepciones propias del otro marxismo,6 confinado a veces por los propios marxistas al ostracismo, mientras se apuntal el socialismo de ctedra que haba fustigado Rosa Luxemburgo y una mixtura religioso-academicista que germin en las universidades de al, para repetir sin perspectiva crtica el culto a la personalidad y la universalidad aplicativa del lamentable marxismo de los manuales7 y su esterilidad que pasteuriz al cardinal enfoque de la crtica de la economa poltica emplazada desde El capital. Tan esto fue as que, incluso hoy, muchas de las posturas que se definen a s mismas como expresiones de izquierda al interior de los gobiernos latinoamericanos que arribaron al poder por la va electoral a partir del ao 2000 no slo abjuraron del marxismo, sino que no van en sus definiciones ideolgicas ms all del discurso econmico keynesiano estatista interventor y de un soberanismo nacionalista propio del constitucionalista burgus, cuestin que desde el marxismo crtico resulta lamentable, por mucho que se reconozca el avance relativo que materializaron, si se les
La referencia alusiva a un necesario otro marxismo ha sido sustentada por el filsofo radical Alberto Hjar en su texto El otro marxismo. En Cuadernos del Taller de Construccin del Socialismo, nm. 3. Mxico, Sindicato Mexicano de Electricistas (sme), 2007. 7 Entre los crticos del seudomarxismo de manual destaca, el Che Guevara, quien fustig al Manual de Economa Poltica de la Academia de Ciencias de la urss, en sus apuntes crticos a la economa poltica, donde, desde su reciente edicin, rompi el ocultamiento por casi 40 aos y cuestiona la vulgarizacin de la perspectiva crtica y revolucionaria del marxismo, desde su otro marxismo (vase Ernesto Guevara. Apuntes crticos a la economa poltica. Buenos Aires, Ocean Press, 2006).
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Definirse en la compleja actualidad como anticapitalistas y postular la necesidad de una nueva historia marxista latinoamericana en construccin, abierta al futuro, no puede sino apelar a recuperar aquello de nuestra herencia marxista que se mantiene vigente, en momentos cuando las luchas contra sistmicas ms lo requieren para galvanizar las nuevas definiciones revolucionarias que se precisan para al y un mundo en lucha. Por eso, apelamos al rescate de ese otro marxismo que no fue cmplice fatal de las suplantaciones dogmtico-autoritarias que triunfaron para erigir, no la dictadura del proletariado, sino la dictadura sobre l, como en el caso
8 Es el caso del libro de Csar Altamira. Los marxismos del nuevo siglo (Buenos Aires, Biblos, 2006).
compara frente a las dictaduras militares de antao y los tambin indefendibles gobiernos neoliberales. Valgan, pues, las siguientes consideraciones, para advertir que un marxismo revolucionario y autctono para el siglo xxi latinoamericano deber abrevar en lo mejor de ese otro marxismo subcontinental. Un marxismo que est ah como fermento y como herencia viva y que ser ingrediente imprescindible en la nueva sntesis emancipadora que adems enfrenta el reto de poner al da los referentes de su crtica y lucha militante respecto al capitalismo maduro contemporneo. Slo esa sntesis, de tintes resignificadores de la alternativa socialista, estar en condiciones de aprehender lo nuevo que trajo consigo el capitalismo maduro para tramitar su crtica actual revolucionaria sin concesiones y construir una versin consecuente de socialismo democrtico radical, con fundamento en nociones tales como autonoma, autogobierno y autogestin. Y en esa tarea, el otro marxismo latinoamericano y los nuevos desarrollos recientes como el regulacionismo francs, el obrerismo autonomista italiano y el marxismo abierto, como expresiones de los marxismos del nuevo siglo,8 sern materia prima terica, para un razonamiento pensado para la lucha desde el aqu y ahora. El otro marxismo en la recuperacin de su filo radical
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del capitalismo de Estado ruso y el corporativismo burocrtico que denunciara Bruno Rizzi,9 por ejemplo, o Rudolf Bahro10 despus, entre otros muchos. Aludir al otro marxismo, por eso, implica un contraste rotundo entre un Marx fetichizado, y el Marx real, con virtudes y defectos, pero revolucionario y radical e inclaudicable en su rotunda crtica a la totalidad capitalista que nos la muestra como realmente es: un pensamiento vivo y en construccin complementadora, incompatible con el mantenimiento y la reproduccin del statu quo sistmico y frente al cual cierta izquierda ha doblado las manos. Pero quines son esos otros marxistas cuya praxis se desmarc de una ortodoxia extraviada que descalific o distorsion sus planteamientos? Muchos son nada o poco conocidos. La mayora simplemente fueron ignorados del todo, porque su obra escrita no existi o fue ocultada y destruida. Pero se conservan algunas expresiones incluso clebres en al, las cuales renen las condiciones para ser recuperados a contracorriente. Adems, esa historia ya haba sucedido antes frente a planteamientos incmodos a las corrientes dominantes en la cuadrada iglesia marxista ortodoxa, como la actitud del bolchevismo en el poder ante la oposicin de izquierda; o del estalinismo frente al trotskismo; o la izquierda germano-holandesa de los Gorter; ante el bolchevismo ortodoxo; o, como en el caso de Bordiga, en la Italia consejista, frente a un Gramsci pontificial; o en debates como el de Lenin ante su crtico Pannekoek. Y ni qu decir de la actitud general ante los ultraizquierdistas que desde Silvia Panhurst, pasando por Karl Korsch y Paul Mattick, fueron descalificados en lneas que slo recuperaban la autenticidad que partiendo de ciertos Marx y Engels defenestraban al anarquismo y seguan en su dogmtica recuperacin del mejor Lenin junto al peor, para de ah transitar al marxismo de pesadilla,11 de los Stalin, cierto
Bruno Rizzi. La burocratizacin del mundo (Barcelona, Pennsula, 1980). Rudolf Bahro. La alternativa (Madrid, Materiales, 1979). 1 1 La nocin marxismo de pesadilla est tomada del estupendo libro del socilogo estadounidense heredero de la Escuela de Frankfurt, Alvin W. Gouldner, intitulado Los dos marxismos (Madrid, Alianza, nm. 354, 1983).
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Mao, todo Pol Pot, o el infumable Kim Il Sung, quien heredara el trono a su hijo cual dinasta monrquica. Los efectos de este marxismo fueron devastadores en el curso de procesos reales, desfondados desde dentro y contra el prestigio de ideas como las de revolucin, marxismo o socialismo. Hablamos, pues, del otro marxismo en al, de los Maritegui, Guevara, Julio Antonio Mella, Jos Revueltas, Anbal Ponce, Roque Dalton, el Comandante Marcial, Marcelo Yera, por slo citar a unos cuantos en un largo listado que no podemos agotar, porque se correra un riesgo de injusticia por omisin de tantos otros no tan famosos, pero consecuentes y ejemplares. Como bien lo dice Alberto Hjar:
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Esta cita, permite comprender los motivos que reclaman la lucha terica y prctica por una nueva historia marxista latinoamericana en construccin con la que encabezamos el presente texto aproximativo a la problemtica y que prepare nuestra conclusin provisional. Aunque Cueva niegue que Maritegui sea un profeta heterodoxo, en el sentido aqu argumentado, reconoce dos cosas: una, que Maritegui ha sido un ilustre y famoso desconocido si se atiende a su postura respecto del factor indio que la izquierda comunista en general soslay; y dos, la naturaleza visionaria de su pensamiento, como cuando sostuvo:
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El otro marxismo es problema histrico porque la historia estatal slo lo considera en la medida de su contribucin constitucional, siempre deformada y tarda, al sujetarlo a la defensa de la propiedad privada y los derechos individuales. Adems, suele desentenderse de su propia historia al reducirlo a los anecdotarios, las hagiografas y las genealogas acordes con el pragmatismo revolucionario. De ah la importancia de clsicos como Jos Aric, estudioso de Maritegui o Adolfo Snchez Vzquez, insistente en la necesidad histrica del socialismo.12
Hjar, op. cit.
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Gracias a este importante exponente del otro marxismo en al queda claro que ninguna perspectiva de emancipacin subcontinental tendr posibilidad de xito, si no incorpora en su encuadre el peso e importancia que detenta el otro indgena como franja representativa del nuevo sujeto colectivo y plural de cambio revolucionario al seno de ese plexo de singularidades que conforman a la policroma multitud latinoamericana,14 avocada a la lucha alternativa y opuesta a la dinmica constitutiva imperial del nuevo capitalismo globalizado y a favor del contraimperio. Y decimos que la expresin indgena de la inconformidad luchar al lado de los proletarios de la ciudad y el campo, y no atrs, como sola afirmarlo el viejo seudomarxismo, ya que ms all del caduco discurso partidista de la monovanguardia por decreto, que explica mucho del fracaso marxista tradicional en al, el marxismo genuino vive y hoy empieza a resurgir con nuevas sntesis tericas para la accin. Es importante advertir lo anterior, que converge con los postulados de la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona del ezln, que tanto inspir a las inconclusas luchas de al desde el abajo-social, y no desde sus gobiernos. Y es que su bsqueda persigue no slo otra manera de concebir y actuar en poltica, sino tambin otra manera de organizarnos para la lucha y la reflexin que conciba el diseo de la otra sociedad alterna y que, desde una concepcin libertaria y reestructuradora del socialismo, ha de ser planteada con todas
Eugen Gogol. Maritegui y Marx: la transformacin social en los pases en vas de desarrollo. Mxico, unam, 1994, p. 37 . 14 Nocin sustentada por Antonio Negri y Michael Hardt en sus revulsivos tratados de filosofa poltica Imperio y sobre todo en Multitud (Buenos Aires, Debate, 2004).
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Conclusin para un futuro socialista emancipado
En el Per, las masas, la clase trabajadora son, en sus cuatro quintas partes, indgenas. Nuestro socialismo no sera, pues, peruano, ni sera ni siquiera socialista, si no se solidarizase, primeramente, con las reivindicaciones indgenas.13
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Altamira, Csar. Los marxismos del nuevo siglo. Buenos Aires, Biblos, 2006. Bahro, Rudolf. La alternativa. Madrid, Materiales, 1979. Cueva, Agustn. El desarrollo del capitalismo en Amrica Latina. Mxico, Siglo XXI Editores, 1977. Gogol, Eugen. Maritegui y Marx: la transformacin social en los pases en vas de desarrollo. Mxico, unam, 1994. Gouldner, Alvin W. Los dos marxismos. Madrid, Alianza, nm. 354, 1983. Guevara, Ernesto. Apuntes crticos a la economa poltica. Buenos Aires, Ocean Press, 2006. Hjar, Alberto. El otro marxismo. En Cuadernos del Taller de Construccin del Socialismo, nm. 3, Mxico, Sindicato Mexicano de Electricistas, 2007. Marini, Ruy Mauro. Dialctica de la dependencia. Mxico, Era, 1973.
Luis Marcelo Yera. En busca del paradigma perdido de Marx y Engels. La Habana (Editorial de Ciencias Sociales [Rebeliones], 2004).
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sus profundas implicaciones al seno de las luchas en curso en el Cono Sur y Mxico. Y en esa tarea, la expresin del otro marxismo mariateguiano, aparece con toda su indudable necesidad ejemplar. Terminamos nuestra reflexin exploratoria sosteniendo en concordancia con el espritu que Luis Marcelo Yera le imprime a su En busca del paradigma perdido de Marx y Engels,15 sosteniendo que una perspectiva socialista en lucha (inspirada en el marxismo genuino) y concebida como rgimen de transicin entre el capitalismo a destruir y el comunismo a edificar, detenta la trascendental connotacin de representar un combate constitutivo de explcita destruccin de todo Estado en trnsito hacia una sociedad sin clases. Se trata de una autntica ontologa de la subversin que no acepta titubeos. El tiempo apremia! Bibliografa
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SocialiSmo, criSiS y Suicidio
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SocialiSmo, criSiS y Suicidio: E l c a S o m a rc i a l
Alberto Hjar
a pertinencia del otro marxismo, o del marxismo transformado, como llama Ral Fornet Betacourt al caracterstico de Nuestra Amrica, ser argumentada en esta propuesta a partir de las consideraciones siguientes:
1. El planteamiento revolucionario socialista de las Fuerzas Populares de Liberacin hasta 1983, cuando su dirigente principal, Salvador Cayetano Carpio Comandante Marcial, opt por el suicido. 2. La ausencia de condiciones revolucionarias en Centroamrica, tanto naturales como por el desarrollo precario de las fuerzas productivas, sustentada no slo por las oligarquas sino tambin por el Partido Comunista Salvadoreo en atencin a la contencin revolucionaria en los lmites de la liberacin nacional y las alianzas con la burguesa progresista. 3. La apropiacin de la estrategia de guerra popular prolongada, especialmente la desarrollada por el pueblo de Vietnam. 4. La propuesta de consignas de evidente comunismo armado sin concesiones a los reformismos armados y en coexistencia pacfica con la acumulacin capitalista. 5. La ausencia terica a cambio de una fortaleza ideolgica, donde el marxismo-leninismo ofrece los principios de organizacin, en especial del partido de nuevo tipo.
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En una entrevista con Martha Harneker, publicada por Ediciones Enero 32, con la nota de Se permite su reproduccin toda vez que se guarde completa fidelidad al texto y reproducida por la Organizacin Revolucionaria Punto Crtico, quien firma el 27 de julio de 1983 la presentacin de diversos documentos, Marcial centra la crisis del Partido Comunista Salvadoreo en 1967, cuando ascenda la lucha sindical. En el Congreso de 1964 haba sido electo Secretario General y se encontr con dos interpretaciones de la va armada, una que la retrasaba con el periodo de acumulacin de fuerzas para condenar a la otra que sustentaba la necesidad de superar la costosa violencia de masas y sus consecuencias con la represin a los obreros, para apoyar a la Federacin Unitaria Sindical, impulsar el reconcomiendo al Cdigo de Trabajo y superar el economicismo para preparar la lucha armada. En 1968 caeran Ral Santiago Contreras, como costosa prdida en la represin, y Jos Dimas Alas, muerto tambin en un enfrentamiento. No es que el pcS desconociera la lucha armada, sino que desde 1930 reconoca su necesidad pero la pospona. La divisin dentro del Partido no era nueva y Marcial era un testigo de alta calidad en su paso por la organizacin de los panaderos para ganar su huelga el 17 de junio de 1944, cuando ni siquiera exista Cdigo del Trabajo. Desde 1943, un ao antes de que cayera el dictador Maximiliano Hernndez Martnez, quien haba prohibido los sindicatos, la Asociacin Mutualista manipulada por los patrones haba sido
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6. Las consecuencias centradas en el suicidio de Marcial y el asesinato, das antes, de Ana Mara Mlida Anaya Montes, para dar lugar al dilogo y negociacin mediados por el Estado mexicano en el gobierno de Carlos Salinas de Gortari, hasta lograr los Acuerdos de Chapultepec. 7. El lugar de esta cada del socialismo americano como parte de lo ocurrido con la urSS y los socialismos europeos 8. El significado histrico del olvido de las Fuerzas Populares de Liberacin, de la disputa Marcial-Ana Mara y de la solucin trgica de ella sin ms crtica que la cargada de moralina.
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convertida en un sindicato triunfador. El 17 de junio fue instituido como el Da del Panificador. Luego de seis meses en la crcel, Marcial ingres en el Partido en 1947. Fue electo Secretario de Organizacin en 1948, que lo integr al Comit Central, a la Comisin Poltica y al Secretariado. El acuerdo especial de no aplicarle el requisito de la antigedad, prob el reconocimiento a su trabajo. Su accionar en el movimiento sindical desde 1963 logr la formacin de la fuS como organizacin poderosa, al pasar de catorce sindicatos afiliados a cuarenta y uno. La crisis dentro del pcS creci y se destap a partir de su incorporacin a una huelga de hambre de 18 compaeros. Contra lo previsto por los conservadores, la huelga de hambre procre la solidaridad nacional y super el temor de la desmovilizacin en Navidad que, adems, poda significar el retiro de los aguinaldos previstos por el flamante Cdigo del Trabajo. La compaera Tula Alvarenga no slo era en este proceso una distinguida militante, sino la compaera de vida que alentaba la lucha. El peridico interno El Rebelde difundi los operativos. La salida del Partido ocurri a partir de lo que Schafik Handal llam el gran bajn, al perder la afiliacin de sindicatos enteros y probar al Frente Unido de Accin Revolucionaria como organizacin poderosa de masas movilizadas para detenerse en las posibilidades de lucha armada. Los ultras, que nunca faltan, sostenan que los sindicatos en El Salvador no tenan razn de ser ante el precario desarrollo industrial. De esta historia, rota a partir de la huelga general de 1967 en la que pararon treinta mil obreros, slo queda el archivo secreto del pcS que ha permanecido sin difusin pblica. De todo esto Marcial plante la necesidad del Partido que an no llam de nuevo tipo, para madurar a partir de marzo de 1970, cuando renunci a ser el Secretario General y, con siete revolucionarios, construir en dos aos una organizacin nueva. Entrevistado por Mario Menndez Rodrguez, quien dio a conocer en 1981, en la revista por esto!, su identidad y la de la comandante Ana Mara, Marcial describe el impacto de la guerra de Vietnam; de aqu el principio de apropiacin de la estrategia de guerra popular prolongada para
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un pas dominado por los intereses de catorce familias, segn la versin repetida por el pueblo. El marxismo-leninismo aport la lnea del eslabn ms dbil, ttulo de la investigacin de Rafael Menjvar, (economista y socilogo, ex rector de la Universidad de El Salvador, exiliado a partir de 1972, El Salvador: el eslabn ms pequeo, educa, San Jos de Costa Rica, 1980). Por su parte, Marcial contribua a la discusin sobre el sujeto revolucionario a partir de su reflexin sobre su captura y la crcel en el muy difundido libro de 1954 Secuestro y capucha. Siete textos ms con elocuente ttulo enlista Punto Crtico en la publicacin mencionada. Posicin del oportunismo de derecha en la guerra de agresin contra Honduras (1969), Sobre sindicalismo revolucionario (1951), La huelga de abril (1958), Las experiencias de la insurreccin de 1932 (1967), Cerco y emboscadas enemigas (Apuntes de la guerra en El Salvador) (1981), Caractersticas de la guerra popular de liberacin en El Salvador (1982), del mismo ao, Saludo al V Congreso del Partido Comunista de Vietnam (se respeta el orden de Punto Crtico). La tesis del partido de nuevo tipo encontr como nica va la construccin a partir de cero sintetizada en la consigna de ir de lo simple a lo complejo, hasta convencer a los militantes de la urgencia revolucionaria de la gpp en condiciones de precariedad hasta alcanzar el triunfo. La teora tuvo as, desde el principio una concrecin histrica con la apropiacin del nombre de Agustn Farabundo Mart, cado en la brutal represin de 1932, luego de encabezar el pcS en 1930. Al apropiarse de la dialctica entre las condiciones objetivas y subjetivas en la situacin centroamericana, la posicin decisoria ocup el lugar principal. Esto result distinto al proceder terico de Marx de la mxima complejidad capitalista reflexionada a partir de su elemento ms simple y a la vez sintetizador del modo de produccin analizado: la mercanca. A cambio de la crtica de la economa poltica, Marcial desarroll y encabez una ideologa que, apoyada en su prestigiada lnea de masas y su decisin de clandestinaje, fue asumida como punto de partida para acentuar el sentido subjetivo como necesidad garantizada para la prctica por el Partido de nuevo tipo. Las
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condiciones objetivas se construan en la realizacin de operativos y movilizaciones decididas por un centralismo democrtico en el clandestinaje dispuesto a actuar contra los pronsticos del reformismo y del etapismo propio de la acumulacin de fuerzas como pretexto interminable. (Algo sabemos de esta historia con la silenciada ruptura del ezln y las Fuerzas de Liberacin Nacional, pero sin proyecto de Partido de nuevo tipo). Hasta 1972, dos aos despus de fundada la organizacin, adopt el nombre de Fuerzas de Liberacin Nacional Agustn Farabundo Mart. Su lnea de masas tuvo un rpido crecimiento con el Bloque Popular Revolucionario que, hasta fines de los setenta, organiz el Movimiento de Cultura Popular con escritores, msicos, teatreros y artistas visuales, ya en plena guerra popular prolongada. Ah naci y creci la famosa Rana que sintetiz en el simple accionar de un guante rojo, la capacidad creativa de un pueblo en lucha seguida, paso a paso, por el canto de Yolocamba I Ta. El rockero Sebastin dejara una cancin emblemtica antes de incorporarse a la gpp y caer en ella. Todos los medios de lucha reprodujeron las proclamas de las fpl con el agregado especial de: Una estrategia global revolucionaria poltico-militar a la que habra que calificar de internacionalista y, en especial, centroamericana. Las fpl fueron inspiracin para otros desprendimientos del pcS y la formacin no slo de otras organizaciones revolucionarias armadas, sino tambin de organizaciones populares tan importantes como el Frente de Accin Popular Unificado fapu y las Ligas Populares 28 de febrero, a la par de lo que da ttulo a la reflexin de los distinguidos maestros talo Lpez Vallecillos y Vctor Antonio Orellana, La unidad popular y el surgimiento del Frente Democrtico Revolucionario (eca/Estudios Centroamericanos, marzo-abril de 1980, San Salvador). Agustn Farabundo Mart nombra a las fpl. As reivindic la figura histrica del famoso Negro fundador del Partido Comunista Salvadoreo, en plena dictadura de Hernndez Martnez. Compaero de Sandino en el Ejrcito de Liberacin Nacional de Nicaragua y organizador del pueblo en la insurreccin del pueblo de 1932 terminada en masacre donde perdi la vida, forma parte principal
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de la legin libertaria formada desde la resistencia a la conquista con personajes como Anastasio Aquino. Roque Dalton precisa en el inicio y el final de un poema: Todos nacimos medio muertos en 1932. Ms que el marxismo-leninismo abstracto de ninguna manera despreciado, el leninismo de las fpl es prctico, pretendi ser democrtico y desde luego revolucionario. Todo a partir de una ideologa ms que de una teora, garante de la consolidacin y reproduccin revolucionaria. Las lecciones de Marcial, El To, para las masas que as lo equiparaban con Ho Chi Minh, no slo por la barba rala en la punta del mentn, remiten a la historia salvadorea y centroamericana, aunque siempre aluden a la situacin internacional. El primer acontecimiento internacionalista de las fpl fue la voladura de la Embajada de Argentina en El Salvador como respuesta a la masacre en la prisin de Trelew. El elogio de cuadros intelectuales, an de aqullos insertados en el gobierno (como el filsofo Salvador Samayoa que, de Ministro de Educacin, pas al clandestinaje de las fpl) y la excelente relacin con figuras eclesisticas como Rutilio Grande y Oscar Arnulfo Romero, probaron la apertura estratgica de las fpl para encontrar aliados en cientficos sociales y en los telogos de la liberacin. Lo supo el enemigo que masacr a un grupo de distinguidos jesuitas de la Universidad Centroamericana y asesin al obispo Romero, a Rutilio Grande, a monjas de Mariknoll y a otros catlicos distinguidos. Instituciones catlicas como el Socorro Jurdico establecieron relaciones solidarias con organizaciones americanas y europeas y, aun en el exilio, en Mxico mantuvieron su accionar. El Auditorio de Derecho de la Universidad Pblica fue bastin de toda suerte de actividades culturales revolucionarias que llevaron a la incorporacin a numerosos estudiantes, especialmente de la carrera de Economa. Otro ex rector, Fabio Castillo, an asiste puntualmente a los recuerdos de todo aquello. La clave la daban las proclamas de los telogos de la liberacin sobre el pecado supremo que es el capitalismo y cuando Fidel particip en 1980 en el primer aniversario del triunfo sandinista, declar en Managua como alianza estratgica la de catlicos y revolucionarios, ms all y ms al fondo de coyunturas prcticas.
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La Misa Popular, tanto la de Carlos Meja Godoy y Los de Palacaguina como la de Yolocamba I Ta, contribuy a difundir, en pueblos analfabetas, la necesidad de la guerra popular prolongada, nombrada tal cual como conclusin, por ejemplo, del fragmento del Eclesiasts iniciado con la afirmacin de que todas las cosas tienen su tiempo, todo lo que est bajo el sol tiene su hora. El problema de la ideologa y la teora concreta la tesis leninista de que sin teora no hay prctica revolucionaria en la situacin histrica y social concreta de escaso desarrollo industrial, concentracin de la riqueza en catorce familias, los golpes de Estado, las dictaduras y las Juntas de Gobierno compuestas siempre por distinguidos oligarcas, los militares y paramilitares encubiertos por partidos como arena (Alianza Republicana Nacionalista). As, en situacin objetiva, por dcadas prevaleci la lnea de apoyar a los partidos y organizaciones nacionalistas y de evitar la lucha armada por ser una provocacin al imperialismo. El comandante Marcial hizo famosa la respuesta a la inexistencia de grandes macizos montaosos y selvas al afirmar: nuestras montaas son las masas. La lnea subjetiva, que no subjetivista, poda y pudo hacer posible la toma del poder, en condiciones de explotacin extrema a los trabajadores hasta mediados del siglo sin leyes laborales y con el analfabetismo como gran obstculo para la crtica de la economa poltica, el ejercicio del centralismo democrtico y la dialctica desde la base a la direccin a cambio de las correas de transmisin planteadas por Lenin y deformadas en su sentido dialctico para asegurar, como decan los sandinistas en el poder, ms bien en el gobierno, que bajen las orientaciones a las organizaciones de masas. Todo se complica con las necesidades del clandestinaje donde la lnea poltico-militar exige el mando nico y centralizado y resultan imposibles las asambleas y los congresos. Esto es ms que un problema estatutario resuelto, en principio, por las fpl distinguiendo el Comando Central y el Consejo del Ejrcito Popular de Liberacin con sus fuerzas regulares, sus guerrillas y sus milicias, del Bloque Popular Revolucionario abierto y activo y el sistema de comisiones con un responsable poltico al frente. En las movilizaciones se senta la gpp con la presencia de compaeros
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con el rostro cubierto que se saban armados y los montones de piedras colocados en sitios estratgicos de las marchas. El problema dialctico incluye la relacin entre teora, ideologa y prcticas. La reiterada preocupacin contra el liberalismo como conducta individualista pequeo-burguesa exiga la autocrtica y un sistema de sanciones a partir de su aceptacin voluntaria y militante. El Partido de nuevo tipo tuvo bases subjetivas poderosas como constructo de las condiciones objetivas revolucionarias. Pero creci el problema del reconocimiento de los dirigentes como seres superiores, alimentado por la exaltacin pica de los cados. La milonga del fusilado de Los Calchakis fue adaptada con todo y su leyenda de haber sido encontrada en la mochila de un combatiente cado. Yolocamba I Ta la populariz e incluy en todas sus presentaciones hasta dar a entender el ya no vivo pero voy para terminar porque el que muri peleando vive en cada compaero. Todo acto luctuoso de las fpl la incorpor. No es que la teora fuera para los dirigentes y la ideologa para las bases, sino que la garanta de la unidad se sintetiz en la tesis de la guerra popular prolongada con la gua de ir de lo simple a lo complejo como orientacin de los colectivos, los simpatizantes y los militantes como ejemplo intachable para cumplir con la propuesta del guerrillero como educador tan cara al Che. Los de las fpl en Cuba se hicieron famosos por no tocar las bien surtidas cantinas de las casas de seguridad y por rechazar la tradicional ida al Tropicana. Lo importante es que todo esto hizo a las fpl-fm, la organizacin ms importante en el movimiento revolucionario salvadoreo, con pleno reconocimiento en Vietnam, Libia, Cuba y la urSS. Las reflexiones de los comandantes Marcial y Ana Mara sobre la comunidad campesina de Cu Chi, son un anlisis polticomilitar de un leninismo de guerra popular prolongada exigida de ejemplos para emular. Ms que la teora para la prctica revolucionaria, la ideologa permiti la consolidacin, reproduccin y conocimiento internacionalista. Aqu es necesario un rodeo sobre la ideologa. Louis Althusser (1971, Ed. Era, Mx.) reflexiona acerca de la dificultad de usar con precisin los conceptos de las ciencias sociales que no tienen
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el carcter unvoco de los de las ciencias de la naturaleza o los conceptos compuestos por Marx como modo de produccin, formacin social, fuerzas productivas, lucha de clases. La ideologa no es un conjunto de ideas morales y polticas, ni tampoco se aviene a la desafortunada definicin de La ideologa alemana como conciencia falsa de la realidad porque en rigor no tiene que ver con la verdad o la falsedad ni con la Realidad concluida, cerrada y libre de contradicciones. A lo mucho, es una conciencia ilusoria de las relaciones de produccin, lo que exige postular el problema de la reproduccin social. Comenta Marx a su amigo Kugelman (1868. Obras escogidas, Progreso, Mosc, 1970), que a nadie extraa la necesidad de reproducir los medios de produccin, pero no ocurre igual con la necesidad de reproducir las relaciones de produccin. Condiciones de produccin llama Marx a este proceso social. De aqu la ideologa como constructo de los lugares complejos en las relaciones de produccin. Este imaginario coexiste con las ciencias y, en el caso de los procesos revolucionarios, si lo son a profundidad, procuran la comprensin de la etapa histrica y de los poderes estatales, nacionales y trasnacionales como ideologas en imgenes para atraer y convencer a las masas. En pueblos superexplotados, el analfabetismo exige cantos, danzas y artesanasinsignia como prueba de arraigo popular hasta que las consignas formuladas por los mandos reflexivos y crticos sean asumidas como necesidad histrica para dar sentido a la lucha abierta y a la poltico-militar. Tiene esto que ver con el centralismo democrtico en guerra popular prolongada, donde la dialctica de reflexin y comprensin exige una relacin constante entre la ideologa y la ciencia de la revolucin. Se trata de entender y practicar la lnea de masas planteada por Lenin con la imagen de las correas de transmisin, como esa dialctica de entendimiento combativo bien distinto de la transmisin autoritaria de arriba abajo. El obstculo prctico en las revoluciones es la difcil articulacin de la lucha abierta con la cerrada, del movimiento de masas y el clandestinaje poltico-militar. No hay manera de hacer congresos, convenciones y foros; en los momentos lgidos tienen que interrumpirse los conectes para no arriesgar redes enteras a
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la infiltracin. La seguridad de los militantes y, con ellos, la de la organizacin entera, privilegia las orientaciones de no saber ms de lo estrictamente necesario para cumplir las encomiendas. De aqu la disciplina y la voluntad como condiciones para alcanzar la victoria. En el caso de las fpl-epl las victorias militares y las grandes movilizaciones del bloque popular revolucionario, probaron su fortaleza, pero tambin el reconocimiento internacionalista exaltatorio y los lmites de la ausencia crtica. Llamar Partido a las fpl-fm, resultaba impropio por la problemtica no resuelta del centralismo democrtico en guerra popular prolongada. Mientras la organizacin creci clandestina y sin nombre, una red de responsables polticos encabezados por Marcial, preguntaba por el nombre ms adecuado para dar a entender el sentido internacionalista, centroamericano y la lucha de todo el pueblo por su liberacin. Expropiaciones exitosas y la exigencia de andar armado para sentir como cuerpo propio la va armada, formaron la disciplina estricta lo mismo de trabajadores del campo y la ciudad que de universitarios como Felipe Pea que terminara como dirigente. La seguridad, siempre la seguridad en el clandestinaje, dificulta el ejercicio de la democracia lo cual se agrav al dar a conocer a la organizacin. Situaciones tan concretas como los incidentes de autodefensa obligada de los compaeros Antonio y Dimas Alas que enfrentaron con xito sendos intentos de detencin policaca, fueron parte del conocimiento pblico de la nueva organizacin. Su himno empez a ser cantado en el Auditorio de Derecho y en las reuniones de combatientes:
Se alza ya nuestra roja bandera a triunfar o morir llama ya por la Patria y el maana socialista el pueblo armado vencer! Muchos hijos del pueblo han cado defendiendo la bandera proletaria el enemigo pronto ser vencido por las armas revolucionarias
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Y as hasta anunciar que:
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La guerra popular en El Salvador, entrevistas con comandantes y combatientes de las fpl (Ediciones de la Paz, 1982): Da cuenta de los espectaculares operativos poltico-militares. Incluye la voladura del Puente de Oro con la entrevista al comandante Mayo Cibrian, miembro del Estado Mayor Oriental Francisco Snchez del ya formado Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional como coordinacin de todas las organizaciones en lucha. Todava no ocurra la tragedia del exceso autoritario de ese responsable de las fpl en la regin quien orden el fusilamiento de distinguidos combatientes por ilusorias sospechas de traicin. La seal de que algo andaba muy mal condujo a su fusilamiento pero se impuso el ocultamiento de lo que haba ocurrido. Una poderosa ideologa gpp consolid a las fpl y orient la brutalidad represiva del Estado. La figura del Comandante en jefe, el legendario Marcial, junto a la de Ana Mara, la profesora Mlida Anaya Montes, dirigente de andeS Asociacin Nacional de Educadores Salvadoreos, fueron veneradas como conos de guerra popular prolongada. Su fama alcanz hasta Vietnam y fueron tratados como jefes de Estado sobretodo a partir de que la revista mexicana por eSto! los dio a conocer y el libro de entrevistas de Mario Menndez,1 asombr por la inclusin de Monseor Romero y de la argumentacin del Partido Comunista Salvadoreo, a quien el periodista proporcion la justificacin histrica de tarde pero a tiempo. Igual de importante result el minoritario Partido de la Resistencia Nacional y las organizaciones de masas. El captulo final de este libro pretendi anunciar el porvenir: En la recta final. Si todo alcanz tal nivel de guerra popular prolongada, si se lleg a la coordinacin de las organizaciones armadas y de masas, si el Comandante Marcial fue reconocido como Comandante en
M. Menndez. El Salvador, una autntica guerra civil. El Salvador, educa, 1980.
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Ha llegado la hora de los combates por lograr la victoria final.
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jefe, si en 1981 los combates estuvieron a punto de tomar San Salvador, porqu, en lugar de avanzar por la recta final, se impuso el dilogo y negociacin a partir del supuesto empate en la guerra civil? La ofensiva final del 10 de enero de 1981 fue impulsada para conquistar el poder antes del ascenso de Reagan a la presidencia de Estados Unidos. Los espectaculares combates en San Salvador merecieron la crnica de Los Cinco Negritos, escritores decididos a permanecer en su sitio de combate ideolgico. Marcial reconoce en entrevista de julio de 19812 que, luego de once aos de lucha con mtodos exclusivamente guerrilleros, no fue posible formar unidades del Ejrcito Popular impropias para pasar del hostigamiento a las misiones de asalto a los cuarteles del adversario. No menciona acciones tan espectaculares como el asalto al cuartel de Paraso en un pramo y mediante tneles a la vietnamita, ni la existencia de zonas en disputa y zonas en control en Chalatenango con las fpl-fm y en Morazn con el erp como embrin de poder popular, pero tambin con altos costos cuando hubo que salir en guinda de Chalatenango ante los bombardeos enemigos. La irrupcin de las masas con huelgas e insurrecciones diversas reconoce un salto de calidad y la formacin de partes importantes del territorio salvadoreo bajo el control poltico y militar del fmln. El ttulo que sigue prueba la orientacin decidida: La moral, las armas y las insurrecciones bajo el credo de que el pueblo es invencible. Las hazaas, el herosmo, la capacidad para lograr solidaridad internacionalista, explican la combatividad de las consignas-firma de los comunicados de las fpl con una lnea no del todo aceptada por todos en el fmln: Revolucin o muerte, el pueblo armado vencer; Viva la solidaridad internacional de los pueblos!, unidos para combatir hasta la victoria final!; revolucin o muerte, venceremos! Con maysculas, el comunicado de las fpl del 20 de octubre de 1981, firmado por Marcial, afirma: rompiendo el actual muro de reServaS y vacilacioneS Se encuentran decididamente laS formaS de proporcionar eficazmente a nueS-
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Salvador Cayetano Carpio. La guerra popular en El Salvador. Mxico, Ediciones La Paz, 1982.
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de solidaridad, Yolocamba I Ta levant apoyos en todas y cada una de sus laboriosas giras por Amrica y Europa. Al interior de las organizaciones revolucionarias, el poder moral de las fpl se hizo efectivo en situaciones tan crticas como cuando el erp ejecut a Roque Dalton en mayo de 1975 para dar lugar a la condena cubana y sufrir la escisin de la Resistencia Nacional. Pero, a la par de la Corriente Universal hacia el Progreso Social, la Libertad, la Revolucin y la Paz hacia la cual debiera orientarse la solidaridad en Mxico, se acentuaba la apelacin a los pueblos del mundo: Armas para el pueblo salvadoreo! Los gobiernos de Mxico y Francia trabajaban en el reconocimiento de la beligerancia del fmln como primer paso para el dilogo y negociacin. De aqu el agradecimiento final al pueblo de Mxico en la entrevista de julio de 1981, donde Marcial agradece la solidaridad mexicana: y al mismo tiempo no slo al pueblo, sino a sus organizaciones democrticas y revolucionarias y al Presidente Lpez Portillo, a su gobierno, que es ejemplo de independencia y dignidad para Amrica Latina. La determinacin diplomtica sera negada en el comunicado postrero del 1o de abril de 1983, en ocasin del XIII Aniversario de la fundacin de las fpl Farabundo Mart. Al finalizar, con un llamado a evitar la descalificacin como sectario a todo lo que hizo grande a las fpl y a todo lo que tiene valor precisamente para oponerse a las maniobras de una burguesa sedienta todava del sudor de nuestros obreros, convoca, siguiendo a Lenin, a evitar tirar la porquera y el jabn de la batea con todo y nio. Antes de reconocer la validez de la lnea estratgica que para la toma del poder ha trazado el Consejo, que ha ratificado el Comando Central en 1981 y el Comando Central de este ao, y unindonos en torno a esa lnea en la formacin del Partido, advierte: Esta Revolucin puede terminar de dos maneras, esta guerra puede terminar con una coalicin de fuerzas de la burguesa, de la derecha incluso, un sector de la derecha y un sector de centro; es
traS fuerzaS armadaS de la revolucin, la Solidaridad material en armaS que neceSita nueStro pueblo para derrotar deciSivamente la agreSin imperialiSta. Por el mundo haban crecido los comits
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decir, una coalicin lo suficientemente grande como para tomar las riendas del poder, lo que significara un modelo de sociedad y de gobierno, un modelo burgus muy conocido ya por la burguesa. La burguesa mexicana nos puede contar su historia de la Revolucin del 1 al 20 en donde muriern un milln de campesinos, 1 su historia de cmo poder domar (perdnenme la palabra tan fuerte) a una clase obrera tan grande y orientar, bajo su direccin o, mejor dicho, para s misma, a un gran campesinado. No slo la mexicana, son cientos de casos en los que no vali la sangre de los obreros y de los campesinos. Todava no est definida la guerra, todava no est definida la hegemona de una clase y es en este momento que comenzamos a dar los golpes de pecho, a preguntar qu hicimos mal, a decirque somos sectarios porque la alianza obrero campesina para qu vamos a estar hablando de eso? porqu nos aleja de otros aliados? pues claro, puede tal vez alejarnos durante un tiempo de otros aliados pero tambin, al contrario, puede ser el camino para conseguir a esos otros aliados en una actitud ya no de pretensin del poder total. Al final menciona la amenaza del imperialismo norteamericano sobre Centroamrica, la amenaza de invasin a Nicaragua y la alimentacin de las diferencias entre Honduras, Nicaragua y El Salvador para provocar una guerra, pero no ampli y profundiz la crtica a las debilidades del sandinismo ya dispuesto a renunciar a toda mencin marxista-leninista del socialismo para conseguir perdn y apoyo a su crisis econmica. Menos pudo hacer una mencin a la prohibicin de discutir las tendencias que integraron el Frente Sandinista de Liberacin Nacional para construir algo semejante a un partido, en bien de una unidad acrtica. La Segunda Comandante en Jefe, Ana Mara, tambin encontraba seales de triunfo a partir de las cuales narra su lucha en Andes 21 de junio, la organizacin de educadores que lleg a marchar contra la dictadura del general Fidel Snchez Hernndez con 150 mil emocionados profesores ante la presencia de ella y Marcial. Describe sus lgrimas al ser invitada a las fpl y recuerda la respuesta de Marcial, a quien afirm la imposibilidad guerrillera en El Salvador sin grandes montaas y selvas. Nuestras montaas
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son las masas fue la respuesta a quienes aconsejaban lucha legal electoral de largo plazo. Interrogada sobre la posicin poltica en la entrevista de marzo de 1982, respondi:
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Todo, sin abandonar la lucha armada, pero con la decisin de que si dicen no durante tres meses o un ao o cinco, nosotros tenemos siempre como forma de hecho la negociacin: todo, la poltica, la diplomacia y lo militar, tiene un sentido estratgico y por encima y debajo de todo, la moral del pueblo. El invocado ejemplo de Nicaragua resultaba cada vez menos revolucionario. Bajo esta condicin ideolgica, el Partido cubano, y en especial el Departamento de Amrica Latina, procur impulsar acuerdos para que el dilogo y negociacin inevitables afectaran lo menos posible al fmln. Una sorda campaa para centrar en la figura de Marcial el principal obstculo creci hasta culminar en tragedia con el asesinato de la Comandante Ana Mara en su propia casa de seguridad y por su escolta, orientada por el responsable de seguridad de las fpl, Rogelio Bazzaglia, Marcelo. Marcial lleg de Libia a Managua con el proyecto de entrar para no salir ms a El Salvador y participar en el Sptimo Consejo Revolucionario de las fpl, que finalmente se realiz en agosto de 1983. Desarmado, sin escolta y aprisionado en una casa de seguridad, Marcial logr conservar una pequea pistola checa con la que se suicid a las 21:30 horas del 12 de abril de 1983. Apenas el 9 de abril haba estado silencioso y contrito en el funeral de Mlida Anaya Montes, Comandante Ana Mara, brutalmente asesinada el 6 de abril. Meses despus, las fpl responderan por escrito luego de una persecucin y amedrentamiento de todo aquello que significara reivindicacin de la lnea de Marcial, no sin
Por solucin poltica se interpreta un entendimiento tanto con el imperialismo norteamericano como con la junta dictatorial. Vale decir que el conflicto armado se termine, que se cumplan ciertas peticiones de acuerdo con un programa que tiene el fmln que abarca cuestiones del ejrcito, la composicin del gobierno y sobre las elecciones mismas.
resistencia, en especial del Frente Urbano Clara Elisabeth Ramrez y el Movimiento Obrero Revolucionario. Hasta el 9 de diciembre de 1983 la direccin de las fpl se atrevi a responsabilizarlo directamente como autor intelectual del crimen de Ana Mara con la argumentacin de su cobarda poltica, su infamia, su traicin a la clase obrera y a todo nuestro pueblo, con posiciones atrasadas, sectarias y antiunitarias. Casualmente, y ms o menos por ese tiempo, el Granma dedic una pgina al suicidio de Eleanor Marx y su compaero Edward Aveling (en realidad ambos eran actores alejados de la revolucin) para concluir, a quien quisiera entenderlo, que un revolucionario no es dueo de su vida. Un mensaje final circulara entre ncleos solidarios con las fpl de Marcial en donde l manifiesta su dolor por los ataques de los hermanos mayores. Todos entendimos el reproche a los gobiernos de Cuba y Nicaragua. La crtica de la economa poltica desapareci a partir del impulso al dilogo y negociacin, junto con toda perspectiva revolucionaria. Nadie reflexion sobre la transicin inminente y menos ante la guerra popular prolongada como estrategia socialista que tendra en el gobierno democrtico revolucionario el principio de la extincin del Estado. Las consignas cambiaron y ahora se trataba del gobierno de amplia participacin. As las cosas, fueron posibles los Acuerdos de Chapultepec con una campaa triunfal del pacifismo burgus, donde el colmo fue la publicacin de una foto del comandante del erp, Joaqun Villalobos, entregando su fusil de combate al presidente mexicano Carlos Salinas de Gortari. Nada quedaba del sentido putchista e insurreccionalista del sedicente Partido Socialista-erp, que Marcial criticara al advertir la necesidad del Partido de nuevo tipo. A partir de esta nueva situacin Schafik Handal, Secretario General del Partido Comunista Salvadoreo, se erigi como figura en las negociaciones y en el cumplimiento del papel del comunista sensato hasta terminar su vida en 2006 para dar lugar a un funeral sin antecedentes en El Salvador, equiparable al de Monseor scar Arnulfo Romero, invitado preferido del gobierno cubano, junto con Daniel Ortega en su segunda presidencia de Nicaragua,
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estuvieron los dos en la primera fila de actos en La Habana el 1o de mayo de 2005, donde recibieron las menciones festivas de Fidel. Las contradicciones entre Partido y Gobierno nunca fueron aclaradas. Ninguna organizacin revolucionaria de parte alguna ha sido capaz de salirle al paso a esta derrota. Al fundar el Frente Antiimperialista Internacional con comunistas europeos y de Medio Oriente en Montenegro, 1998, se decidi publicar con el sello de la Corriente Leninista Internacional de Viena los seis cuadernos de uso reservado para dirigentes de las fpl escritos por el Comandante Marcial, prologados por Dino Albani, Alberto Hjar y con la compaa de la Posicin Poltica del Frente Metropolitano, Clara Elisabeth Ramrez, transmitida por siete radioemisoras de San Salvador, tomadas por uno de sus comandos el jueves 29 de diciembre de 1983. Se incluy tambin en el libro la importante reflexin de Jos Antonio Morales Carbonell titulada El suicidio de Marcial, un asunto concluido?, el llamado testamento poltico del Comandante Marcial, como se conoce a su postrer discurso en el aniversario de las fpl y la ltima carta donde afirma:
No puedo soportar el escarnio que se hace de mi persona, la infamia de querer involucrar mi nombre aunque sea indirectamente, la torva insinuacin en esa direccin en el doloroso caso de la prdida de nuestra compaera Ana Mara la verdad que un da inevitablemente resplandecer contra la calumnia y la infamia, se interpondr inevitablemente.
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Antes de firmar con la consigna Revolucin o muerte el pueblo armado vencer! y firmar: Marcial, primer responsable de las fplFarabundo Mart y Comandante en jefe de las fapl, miembro de la Comandancia General del fmln, dej el prrafo siguiente:
Me alienta la idea de que mi modesta contribucin a esos logros (la creacin de las condiciones para pasar al socialismo), teniendo como norma hasta el ltimo instante, cada acto de mi vida, los intereses del proletariado y del pueblo, en alguna medida ayudan y ayudarn a los genuinos intereses del pueblo en su futuro feliz.
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El escrito del distinguido militante de las fpl, Jos Antonio Morales Carbonell, mejor conocido como Tono, da cuenta de lo ocurrido con un minucioso anlisis centrado en el asesinato del 6 de abril y el suicidio del 12. Acenta la debilidad pragmtica de la lnea negociadora frente a los acuerdos del Comando Central de 1983, discutidos y aprobados en reunin del 25 de enero al 5 de febrero. Destaca el prrafo:
alberto Hjar
Tono recuerda el Acta de Contadora para y por la paz y cooperacin en Centroamrica de 1983 como acuerdo gubernamental para la paz en la regin, el apoyo a los procesos electorales y, por supuesto, el desarme de los grupos revolucionarios, no de las bases yanquis.
Las fpl que se deben a la clase obrera y la clase obrera realmente es increble en un pas tan luchador siendo tan grande su participacin en la revolucin (que) no tiene todava un verdadero partido marxista-leninista; entonces la aspiracin de convertirse en Partido marxista leninista no es sectaria, es una obligacin fundamental para la revolucin.
De haber sido el autor intelectual tampoco hubiera regresado a Managua. Es odioso recurrir a la metfora hegeliana de las astucias de la Historia, pero la decisin de Marcelo de matar a Ana Mara con la operacin de la escolta bajo su responsabilidad, aceler el
Numerosas disposiciones de los acuerdos del VII Consejo revolucionario demuestran que las tesis de Marcial exceptuando sus tesis de unidad en el fmln y la construccin de la vanguardia revolucionaria siguieron ejerciendo una influencia considerable en las fpl aun en los meses posteriores a su suicidio. Todo indica precisa Tono que Marcial poda perfectamente lograr obtener en ese Consejo revolucionario, un respaldo considerable para sus posiciones. En esas circunstancias, si algo puede entonces afirmarse sin ninguna duda, es que Marcial no necesitaba mandar asesinar a Ana Mara para imponer sus tesis en las fpl.
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negociantismo y anul toda posibilidad de crtica y autocrtica revolucionarias. El proyecto de centralismo democrtico brutalmente roto, slo signific la formacin del Partido de nuevo tipo a partir de la Comisin Poltica organismo mximo de direccin diaria (subrayado aHS), permanente que bajo la direccin inmediata del Comando Central aplica los lineamientos estratgicos y tcticos emanados del Consejo Revolucionario y Comando Central (nota 8, Morales Carbonell, op. cit.). La tendencia en contra de Marcial, con todo su personalismo, no tuvo argumentacin en contra y, por esto, la respuesta de insultos y burlas fue el recurso que impidi toda crtica rigurosa pese a que la justicia nicaragense exculp, dos aos despus, a Salvador Cayetano Carpio del proditorio asesinato de Mlida Anaya Montes. A 28 aos de la tragedia, la ideologa antipartido, con su fundamento antileninista prolifera ante la debacle de la socialdemocracia denunciada por Morales Carbonell al decir que no basta con proclamarse democrtico y socialista. No parece haber condiciones para reivindicar el comunismo de Lenin y la Tercera Internacional para no andarse por las ramas de los socialismos centrados en los procesos electorales burgueses con sus correspondientes repartos de poder. Lenin afirma que tambin la espuma es seal de la corriente. Las debacles revolucionarias, los fracasos del reformismo, exigen soar siempre y cuando se est dispuesto a todo por la realizacin del sueo como dice El Estado y la Revolucin. De Marx y de Engels ni hablar: sin crtica de la economa poltica y sin proyecto de Estado y nacin como trnsito al poder pleno de la libre comunidad de los trabajadores, no hay clase obrera, ni proletariado, ni pueblo ms all de la enajenacin de sus soberanas a los reformismos en la globalizacin capitalista, fase posterior a la del imperialismo que result no ser la fase superior del capitalismo. Pero la lucha sigue ante la amenaza de destruccin del planeta y la humanidad y los nuevos menos a los que hizo mencin Csar Vallejo hacemos, aunque sea poco, por convertir el revs en victoria. A veintisiete aos de la tragedia de abril de 1983 es urgente iniciar la crtica constructora con la certeza del trnsito al socialismo
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como salvacin de la humanidad y del planeta, amenazados por la barbarie capitalista. La disyuntiva de Rosa de Luxemburgo, socialismo o barbarie, tiene que incluir la crtica a los errores y defectos de las organizaciones y de los dirigentes revolucionarios a quienes no disculpa del todo la infamia capitalista. Bibliografa Cayetano Carpio, Salvador. Comandante Marcial: Secuestro y capucha. El Salvador, Punto Crtico, 1954. __________ . La guerra popular en El Salvador. Mxico, Ediciones La Paz, 1982. __________ . Posicin del oportunismo de derecha en la guerra de agresin contra Honduras. El Salvador, Punto Crtico, 1969. __________ . Sobre sindicalismo revolucionario. El Salvador, Punto Crtico, 1951. __________ . La huelga de abril. El Salvador, Punto Crtico, 1958. __________ . Las experiencias de la insurreccin de 1932. El Salvador, Punto Crtico, 1967 __________ . Cerco y emboscadas enemigas (Apuntes de la guerra en El Salvador). El Salvador, Punto Crtico, 1981. __________ . Caractersticas de la guerra popular de liberacin en El Salvador. El Salvador, Punto Crtico, 1982. __________ . Saludo al V Congreso del Partido Comunista de Vietnam. El Salvador, Punto Crtico, 1982. Harnecker, Martha. Entrevista, 27 de julio de 1983. El Salvador, Ediciones Enero 32, Punto Crtico. __________ . La guerra popular en El Salvador: entrevistas con comandantes y combatientes de las fpl. Mxico, Ediciones de la Paz, 1982. Menjvar, Rafael. El Salvador: el eslabn ms pequeo. San Jos de Costa Rica, 1980. Rodrguez Menndez, Mario. Entrevista a Marcial y a Ana Mara; por esto!, Mxico, 1981. __________ . El Salvador, una autntica guerra civil. El Salvador, educa, 1980.
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La RevoLucin en amRica Latina
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L a R e vo Lu c i n e n a m R i c a L at i n a : eL pensamiento de caRLos Fonseca y eL FsLn

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Los movimientos de liberacin parecen ser cosa del pasado en las sociedades globalizadas de hoy en da. Se pretende hacer ver a esta poca como el fin de las utopas, dado el fracaso de los regmenes socialistas en Europa Oriental, el descalabro del sandinismo y la precariedad en la cual se debate la Revolucin cubana [] Sin embargo, la necesidad de liberacin sigue patente. El capitalismo neoliberal y globalizante no ha respondido a los problemas de miseria, hambre y analfabetismo de sectores cada vez mayores. Proponer un pensamiento y una praxis liberadora implica asumir esa realidad [] Para llegar a un pensamiento y a una praxis liberadora que est a la altura de nuestros tiempos, es preciso emprender una tarea crtica.1
1. Introduccin
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Luis aLvaRenga
Alvarenga, Luis. Fundamentos filosficos de la crtica ellacuriana al movimiento revolucionario. Recuperado de <http:/www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1 170/alvarenga1.html>.
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nicio esta exposicin planteando lo siguiente: Nuestra Amrica, hoy ms que nunca, exige y demanda un trabajo terico-prc-
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tico de gran envergadura por los contextos en los que estamos inmersos. Esta afirmacin en s misma es un dato contundente, porque estara fuera de lugar decir o afirmar que aqu no pasa nada, que todo va viento en popa. Esto tambin quiere decir retomar una labor que los tiempos llamados globalizadores y neoliberales han querido mostrar como innecesarios, pasados de moda y hasta ociosos; esto es, reflexionar crticamente nuestras realidades y procesos socio-histricos. Por ello, considero que el evento al que se nos ha convocado tiene una enorme relevancia y un significado especial de cara a nuestras sociedades y a nuestro momento histrico. No pretendo exagerar la nota, ni hacer apologas, ni cargar de adjetivos de manera innecesaria o grandilocuente esta exposicin, pero tampoco podemos cerrar los ojos ante una situacin que cada da es ms compleja y potencialmente explosiva. En este orden, la obra de Marx sigue teniendo un peso incuestionable y es de un enorme alcance, que el panfletarismo, la ignorancia, las actitudes facciosas y la descalificacin va el prejuicio y la demagogia han estado a la orden del da, eso no le resta relevancia y fundamento al trabajo realizado por Marx, es ms, debemos decir con absoluta pertinencia que, hoy ms que nunca, debe ser estudiado y analizado con todo rigor y profundidad terica e histrica, insisto en estos dos aspectos: el terico y el histrico porque siempre hemos tenido la pretensin de que nuestros conflictos y avatares sociales se van a resolver por la va de la abstraccin; es decir, apelando a instancias que estn en las antpodas de los procesos en cuanto tales. Esto quiere decir que apelamos a mltiples instancias, como la buena voluntad, el azar, la metafsica (en el sentido peyorativo del trmino) tratando de encontrar la explicacin a nuestros conflictos y contradicciones histricas y, a partir de all, obtener soluciones, lo que en sentido estricto es absolutamente improcedente y hasta absurdo. Sobre este punto, el mismo Marx ya lo haba expuesto con mucha claridad en su Tesis 1 sobre 1 Feuerbach al afirmar que: Los filsofos no han hecho ms que
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interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.2 Por otro lado, debemos tener claro qu se desea con estos eventos, que de ninguna manera pueden ser vistos como el retorno de la nostalgia, o la reiteracin obsesiva de la vanguardia; son encuentros que deben estar marcados por el compromiso intelectual y social en pos de proponer elementos y condiciones de superacin de nuestras contradicciones sociales, porque, si hubo algo que Marx enfatizaba de forma reiterada, fue que su labor no era slo terica pues era, ante todo, un ejercicio socio-histrico; es decir, una prctica revolucionaria, esto es, ir ms all de sola teora. Uno de los aspectos relevantes de la obra de Marx fue su crtica al modo de produccin capitalista como la forma ms refinada de explotacin humana, por las consecuencias que estaba teniendo en su tiempo y que iba a cobrar en el futuro. En consonancia con estos planteamientos, este trabajo desea mostrar un tramo de la prctica revolucionaria desarrollada en nuestra Amrica en el siglo pasado y, concretamente, exponer algunos de los elementos que constituyeron la mdula tericoprctica de la Revolucin sandinista en sus aos de preparacin y consolidacin revolucionaria, a partir de su fundador, lder e idelogo central, el comandante Carlos Fonseca Amador. Esta exposicin tambin podemos verla como un ejercicio reflexivo sobre uno de los revolucionarios ms destacados y comprometidos con la causa latinoamericana en su larga tradicin revolucionaria, que se conecta de manera muy precisa sobre Movimientos Revolucionarios en Amrica Latina. II. Antecedentes
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K. Marx, y F. Engels. Obras Escogidas. Tomo 2. Madrid, Editorial Fundamentos, 1977 p. 428. ,
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La Revolucin nicaragense es de los procesos que considero requieren de mayor profundizacin y reflexin, entre otros aspectos, porque su estudio ha estado precedido de una serie de
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conflictos y contradicciones que la han puesto en una situacin ambivalente; esto es, cmo calibrar en su exacta dimensin la ltima Revolucin social del siglo xx en Amrica Latina? Por ello, se hace necesario su anlisis y tratamiento, si es que deseamos tener una comprensin ms acabada de este proceso y las implicaciones que tuvo en nuestros contextos. Tampoco hay que perder vista que esta revolucin se configur y desarroll como la ltima expresin de la Guerra Fra, dentro de la lgica de la confrontacin este-oeste, que era ms oeste que este, y cuyos saldos todava no han llegado a dilucidarse de forma plena, sobre todo si tomamos en cuenta que el evento central de este periodo fue el derrumbe del llamado socialismo real con el desmoronamiento de la ex Unin Sovitica, y para muchos fue el de acontecimiento central del siglo xx. Donde la izquierda, en sentido amplio, naufrag y qued en estado de orfandad. Esto quiere decir que se fue diluyendo en un mar de confusiones e indefiniciones, entre otros aspectos, porque se vio enfrentada a una situacin no prevista en lo inmediato de orden histrico. En este sentido, la reaccin fue ms all al formular la siguiente ecuacin, por cierto, en extremo simplista al decir que: si el socialismo real cay, por tanto, el pensamiento socialista tambin ha pasado a mejor vida. Es bajo estas coordenadas que Sergio Ramrez, ex vicepresidente de Nicaragua durante el periodo al que estamos haciendo alusin afirmaba que:
La revolucin sandinista alter los parmetros de las relaciones internacionales bajo la Guerra Fra, y al convertirse en el tema focal de la poltica exterior de Estados Unidos durante la presidencia imperial de Reagan [] En un fin de siglo poco heroico, vale la pena recordar que la revolucin sandinista fue la culminacin de una poca de rebeldas y el triunfo de un cmulo de creencias y sentimientos compartidos por una generacin que abomin al imperialismo y tuvo fe en el socialismo y en los movimientos de liberacin nacional.3
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Sergio Ramrez. Adis Muchachos. Una memoria de la revolucin sandinista. Mxico, Aguilar, 1999, p. 15.
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Otro elemento relevante de esta historia, y que tuvo un peso fundamental en el rumbo que tomaron los acontecimientos, fue la geopoltica desplegada por Estados Unidos en este periodo, pas que siempre se ha expresado en funcin de sus propios intereses, pasando por encima de los deseos, las aspiraciones y los proyectos emanados de las propias naciones latinoamericanas, caso concreto, la regin centroamericana, al menos, durante la segunda mitad del siglo xx. Es decir, Latinoamrica, en trminos objetivos, no ha dejado de ser el famoso patio trasero del gobierno norteamericano y, por ser trasero, ah es donde se avienta todo lo que no se quiere o no es necesario. Esta poltica se inicia con la reiterada Doctrina Monroe, que es el Manifiesto Imperialista por parte de Estados Unidos desde el siglo xix, que en trminos muy concretos poco se ha modificado, esto desde la visin hemisfrica que tienen. Es a partir de este contexto, que la geopoltica norteamericana se ver fuertemente cuestionada por la insurgencia revolucionaria encabezada por el fsLn, ante la posibilidad de constituirse en una revolucin triunfante, por lo que lleg a ser la prioridad de la poltica diplomtica y militar de los Estados Unidos en esta etapa. Ms adelante, el triunfo sandinista oblig al Gobierno norteamericano a hacer un balance y una redefinicin de su actuacin hacia el rea centro-caribea y, en consecuencia, hacia el continente en su totalidad. La definicin que haca del rea en cuestin era de: una regin con problemas y situaciones crticas de bajo perfil. Ante este panorama, se desarroll una estrategia de contencin hacia Nicaragua particularmente, tambin llamada de disuasin. Esta estrategia contemplaba, entre otros elementos, la suspensin de la ayuda econmica y militar, e iniciaba con una poltica tendiente a mediatizar y neutralizar el conflicto que para ese momento era visto como grave, por los tonos que iba tomando.4
Lucrecia Lozano y Ral Bentez. De la contencin pasiva a la guerra de baja intensidad en Nicaragua. En Cuadernos Polticos, nm. 47, 1986.
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El resultado de esa estrategia fue un rotundo fracaso, porque el dictador Anastasio Somoza Debayle sistemticamente se neg a pactar con la oposicin, esto tambin sucedi, entre otras razones, por la posicin asumida por los pases latinoamericanos al rechazar la iniciativa norteamericana de crear una fuerza interamericana de paz que interviniera en Nicaragua.5 Con el ascenso de Ronald Reagan a la Casa Blanca en enero de 1981, se va a dar la plena definicin ideolgica de la poltica norteamericana hacia Centroamrica y el Caribe, donde se van a estructurar los instrumentos para controlar la llamada ola revolucionaria latinoamericana. En trminos concretos, era recuperar la hegemona perdida durante los aos de la distensin y la Guerra Fra, contener y enfrentar el expansionismo sovitico y, a la vez, detener, segn esto, el avance del comunismo. Esta estrategia se convertira en la poltica exterior de nivel global del gobierno reaganiano. El fundamento de todo esto lo podemos encontrar en el famoso Documento de Santa Fe,6 que se convirti en la gua y la matriz ideolgica de esta poltica hacia el rea centroamericana. Es en estas coordenadas de orden hemisfrico donde se desarroll la Revolucin Sandinista, as como los alcances, contradicciones y lmites que enfrent. Un elemento ms que se debe proponer en estos antecedentes es el contexto socio-histrico de Nicaragua antes de la Revolucin, que por su propia naturaleza se constituy en el motor, como deca Marx, de las transformaciones sociales. Sobre este punto voy a proponer algunos de los planteamientos que hizo en su momento el Comandante Carlos Fonseca en relacin con la realidad sociopoltica del pas centroamericano, mostrando un panorama realmente desesperante al decir:
Jorge Castaeda. Qu hacemos en Centroamrica?. Nexos, octubre 1985, nm. 94, p. 21. 6 Centro de Investigacin y Docencia Econmicas. Estados Unidos, perspectiva latinoamericana. Cuadernos Semestrales. Primer Semestre, nm. 9, 1981.
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Adems de esto, hace mencin a la propia condicin econmica que privaba en Nicaragua durante la dictadura militar somocista que le imprimi un sesgo y un carcter contundente a la realidad nicaragense; en este sentido, nos da un ejemplo elocuente del atraso social que se viva al decir:
Solamente el 1.1% de la poblacin nicaragense ha cursado la escuela primaria. Un cincuenta por ciento de la poblacin no ha aprobado ningn grado de enseanza. La proporcin de alumnos que abandonan la escuela en el primer grado o repiten cursos es elevadsima (setenta y tres por ciento). Asciende a slo un veinte por ciento la proporcin de la poblacin estudiantil procedente del sector de la sociedad con niveles de ingreso inferior o igual al promedio del pas. De doscientos mil jvenes de catorce a diecinueve aos de edad apenas llegan a veinte mil los que realizan estudios de bachillerato, educacin comercial, vocacional y agrcola.8
7
La lucha se desarroll sin existir un proletariado industrial. La incipiente burguesa traicion al pueblo nicaragense y se entreg a la intervencin yanqui. La burguesa no pudo ser relevada de inmediato de la vanguardia de la lucha popular por un proletariado revolucionario. [] La prolongada lucha armada, que finaliz en traicin y frustracin, provoc un agotamiento de la fuerza popular. El sector encabezado por Anastasio Somoza logr la hegemona sobre el Partido Liberal tradicional mientras la oposicin al gobierno de Somoza pasaba a ser dominada por el Partido Conservador Tradicional, fuerza poltica reaccionaria profundamente debilitada debido a que en los aos 30 estaba fresca en la memoria del pueblo la entrega, por parte de ese partido, a los intervencionistas yanquis.7
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stos son algunos elementos de la crtica situacin social que viva Nicaragua en los prolegmenos de la Revolucin y que Carlos Fon-
Carlos Fonseca. Obra Fundamental. Nicaragua, Aldil Editor, 2006, p. 148. 8 Ibid., p. 142.
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seca mostraba de forma elocuente para que se tuviera una idea ms clara de lo que aconteca en su pas. Tambin se debe mencionar, al menos de manera general, cul fue el ciclo seguido por esta nacin durante buena parte de su llamada vida independiente. El dato ms contundente fue que, cuando dej de ser parte del dominio ibrico pas a ser neocolonia en el siglo xix, por la sucesivas intervenciones extranjeras, en particular, la norteamericana, y de ellas la ms mencionada, la de William Walter, de ah a la intervencin directa, donde la figura del periodo fue Augusto Csar Sandino, que se levanta como eje central de la lucha antiimperialista hasta su asesinato por parte de los esbirros de la ocupacin norteamericana encabezados por Anastasio Somoza Garca y su guardia de ocupacin.9 Es decir, el curso histrico seguido por Nicaragua es realmente azaroso y turbulento que la ha marcado y le ha dado una connotacin muy precisa en el proceso de las luchas de liberacin nacional a nivel continental. En este sentido, la historia nicaragense se muestra como una de las realidades ms lgidas de nuestro proceso de liberacin continental. III. Las lneas programticas de Carlos Fonseca
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En esta parte del trabajo mostrar algunas de las propuestas que considero son relevantes en el ideario sociopoltico que levant la insurgencia revolucionaria nicaragense a travs de su fundador, lder e idelogo Carlos Fonseca, las cuales condensan y sintetizan las aspiraciones, esperanzas y proyectos largamente acariciados por el pueblo pobre de Nicaragua en la perspectiva de construir una nueva sociedad. Estas propuestas tenan un carcter programtico y, como en todo proceso revolucionario, deban cubrir una serie de pasos o etapas para llegar a su cabal cumplimiento y realizacin. Tambin se debe dejar establecido, de manera enftica, que estas ideas y aspiraciones hay que ubicarlas en el contexto en que se desencadena la Revolucin sandinista;
M. T. Gutirrez-Haces et al. Centroamrica: una historia sin retoque. Mxico, iie-El Da en Libros, 1987 .
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es decir, no podemos ni debemos extrapolar los planteamientos, porque si lo hacemos de esa manera, estaremos tergiversando flagrantemente el sentido de esas propuestas, y el por qu de las mismas. En muchos sentidos, la lucha que se ha tenido con la derecha y la reaccin ha sido precisamente por la extrapolacin de las discusiones; es decir, pretender reiteradamente sacar las discusiones de su contexto y, con ello, jalar agua para su molino, y as descalificar y hacer ver la lucha por la liberacin como un asunto fuera de lugar, imposible de realizar, o pretender mostrarla como algo descabellado, anacrnico y sin propsitos definidos; es decir, generar desorden e inestabilidad social sin ton ni son. Una primera consideracin que se debe hacer es sobre la dimensin de nuestro personaje es que Carlos Fonseca nace y crece en un contexto dominado por la figura central de la sociedad nicaragense, el dictador Anastasio Somoza Garca (el viejo Somoza) junto con sus secuaces, hasta el punto de verse como algo normal y natural en la vida de esa sociedad que el dictador hiciera del pas su gran finca. Algunas de esas normalidades eran: el abuso de poder, el saqueo, la corrupcin, la injusticia en todos los rdenes y niveles, el hacer de la reas prioritarias de la economa nicaragense el negocio familiar en colusin con las transnacionales, donde todos los espacios y las relaciones estaban copados por l y sus esbirros. ste era el marco donde se desenvolvi la vida del fundador del Frente Sandinista y lder de la Revolucin Nicaragense. Al respecto, Agustn Torres Lazo, un personaje cercano a la vida de los Somoza nos muestra una imagen ms acabada sobre el ser y carcter del hombre fuerte de Nicaragua hasta su muerte a manos de Rigoberto Lpez Prez, al decir lo siguiente:
Presidi un rgimen de terror en el que las torturas alcanzaron un grado mximo de sofisticacin y refinamiento. Era implacable con sus adversarios y vulgariz su propio concepto de las relaciones humanas bajo el lema de las tres pes: plata a los amigos, palo a los indiferentes y plomo a los enemigos. Hizo escarnio de la dignidad y de los derechos humanos, abofeteando a su antojo las aspiraciones
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sta era la figura del hombre que deline a Nicaragua previa la formacin de la vanguardia revolucionaria encabezada por Carlos Fonseca. A partir de este escenario expondr con suma agudeza una serie de sus tesis, una de ellas es fundamental de cara a todo movimiento revolucionario, mas no quiere decir que sea una obviedad, una simpleza o una reiteracin ociosa, al afirmar que sin teora revolucionaria no puede haber movimiento revolucionario. Deseo remarcar este planteamiento, porque es precisamente una de las cuestiones que se han ido olvidando o perdiendo en el horizonte histrico en el sentido de que, si no tenemos una idea precisa sobre la transformacin social, estaremos equivocando el camino de esas transformaciones. Esto quiere decir que, si no hay una direccin consciente y slida sobre el proceso social, el nico lugar a donde iremos ser a la exacerbacin de las contradicciones y, a una lucha intil y estril. Por ello, afirmaba para las condiciones de su pas que la nica salida era:
de libertad y democracia de sus compatriotas. Conculc todos los derechos e infringi las normas ms elementales del juego limpio, la decencia y la convivencia ciudadana. Fue corrupto y corruptor. Ambicioso sin medida y egosta consumado. Y tuvo el pecado mayor de haber gobernado slo en funcin de sus intereses personales sin considerar nunca los de Nicaragua y de su gente.10
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Agustn Torres Lazo. La Saga de los Somoza. Historia de un Magnicidio. Managua, hisPameR, 2002, p. 174.
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[] que la definitiva liberacin nacional y social de Nicaragua, no se alcanzar si no se cuenta con una organizacin armada y apoyada en las masas populares y orientadas por los ms avanzados principios revolucionarios. [] La tiniebla que sobrevino sobre Nicaragua a partir del asesinato de Sandino, crimen de 1934, se prolongara durante un cuarto de siglo. En el transcurso de ese lapso, Nicaragua se mantendra ideolgicamente a nivel de caverna, las ideas marxistas sin retoque de domesticacin no pudieron romper las siete fronteras
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Este planteamiento cobra un peso y una dimensin muy concreta, al decir que debe haber un desarrollo y una maduracin de la conciencia por parte de los elementos que conforman la vanguardia revolucionaria, as como una concepcin clara del proceso a desarrollar. Esto tambin significa dejar atrs el voluntarismo, la improvisacin, el activismo frentico, as como la falta de conocimientos histrico-polticos claros y precisos. Por ello deca que:
[] que a manera de murallas, siete murallas, impidieron penetrar en la confinada Nicaragua.11
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En este sentido, Carlos Fonseca no se dejaba llevar por el apasionamiento ni por una imaginacin desbordada, tena claro que slo determinados sectores sociales iban a llevar adelante la tarea revolucionaria, entre otras razones, porque el atraso social, ideolgico y poltico eran una loza y un obstculo que deba ser removido con una prctica consecuente, y esa prctica era la formacin de cuadros revolucionarios en una doble dimensin: el poltico y el
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El oscurantismo ideolgico heredado de la poca colonial ha continuado pesando decisivamente para impedir que el pueblo marche con plena conciencia a los combates por el cambio social. [] Pero ha marchado a esas luchas ms bien por instinto que por conciencia. [] Quizs resulte oportuno repetir en el caso de Nicaragua las mismas palabras que Marx escribi en relacin con Espaa. Al respecto, Marx apunt que el pueblo espaol haba sido tradicionalmente un pueblo rebelde, pero no un pueblo revolucionario. [] Las condiciones nacionales e internacionales que prevalecen en la hora actual permiten que hoy sea posible que por lo menos un sector del pueblo de Nicaragua inicie la lucha armada, consciente de que se trata de lograr no simplemente un cambio de hombres en el poder, sino un cambio de sistema, del derrocamiento de las clases explotadoras y la victoria de las clases explotadas.12
Carlos Fonseca Amador. Op. cit., p. 83. Ibid., p. 147 .
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militar, aunque no exclua a los dems sectores, que consideraba podan constituirse en aliados del proceso revolucionario. Tarea nada sencilla en un contexto donde privaba en buena medida el analfabetismo y el atraso ms aberrante. Otro aspecto central de su pensamiento estaba marcado por la idea de que el movimiento revolucionario debe estar articulado sobre bases slidas e inclaudicables. Estas bases, entre otras, deban ser: la disciplina, la audacia y una organizacin firme y clara. En este sentido, Carlos Fonseca era inflexible, si no se dan estas condiciones dentro del movimiento revolucionario, toda la labor carece de fundamento y se clausura la posibilidad real de triunfo. Al respecto dir que una las lecciones ms contundentes en el periodo de conformacin y desarrollo del Frente Sandinista fue:
el trabajo revolucionario (ya sea pblico, legal o clandestino), no puede ser impulsado aceleradamente si se carece de una fuerza armada revolucionaria. La carencia de esta fuerza es la que determin la extremada limitacin del trabajo legal [] Nuestra experiencia demuestra que la fuerza armada revolucionaria (urbana y rural) es el motor del movimiento revolucionario de Nicaragua.13
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Uno de los aspectos en que ms insista era en la formacin de los cuadros, porque en la formacin y educacin de los mismos, ah estara la posibilidad objetiva de impulsar no slo una organizacin slida, madura y estructurada, sino el triunfo mismo de la Revolucin. Este aspecto fue fundamental en la consolidacin del Frente Sandinista, que incluso lleg a constituirse en una de las claves del triunfo revolucionario. No hay que perder de vista que la creacin y formacin del fsLn estuvo precedida por una serie de incidentes que fueron retardando su consolidacin, y slo una dcada despus se poda hablar de un movimiento de liberacin nacional propiamente dicho, entre otros factores, por el desconocimiento y la escasa formacin sobre lo que deba ser la lucha de clases en perspectiva revolucionaria. Al respecto dir que:
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Carlos Fonseca. Op. cit., p. 154.
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Deseo finalizar haciendo dos consideraciones: una, sobre el origen de la proclama que levanta el fsLn, entre otros aspectos porque contempla una dimensin estrictamente latinoamericana, a la
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Es obvio que se pueden hacer referencias, planteamientos y reflexiones de diverso orden y nivel en torno a la obra revolucionaria del comandante Carlos Fonseca, entre otros aspectos, porque surgen en un contexto que parecera el menos indicado para llevar adelante dicha labor. En este sentido, parece que ha sido una constante en el pensamiento socialista, en cuanto que Marx propuso su trabajo, en primera instancia, para las reas ms desarrolladas del capitalismo y donde paradjicamente se llev adelante su ideario fue precisamente fuera de esas reas desarrolladas. Este elemento ha sido uno de los puntos que se han reflexionado con cierta profusin, pero un asunto que considero sigue en pie es: Por qu ha sido precisamente de esa forma? Acaso el capitalismo desarrollado no necesita de la liberacin? Si aceptamos esta idea debemos decir que, el pensamiento socialista en trminos muy concretos, no slo no es una propuesta economicista, sino que va ms all de eso y se constituye una propuesta integral de nueva sociedad. Creo que aqu est el punto de la discusin. IV. Conclusin
Otro hecho muy sobresaliente en los primeros tiempos de la nueva etapa fue la falta de una adecuada organizacin revolucionaria vinculada a las grandes masas populares y en especial a las masas campesinas. En cuanto a la composicin de lo que podramos llamar grupos revolucionarios, debe sealarse que eran de extraccin artesanal y obrera con un bajsimo nivel poltico e ideolgico. En ese tiempo eran una excepcin los militantes revolucionarios de procedencia estudiantil universitaria. [] Los grupos revolucionarios carecan de cuadros idneos para resolver los difciles problemas que la situacin planteaba.14
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Ibid., pp.151-152.
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vez que muestra una visin continental de largo aliento, que son aspectos sobresalientes para sus contextos; otra, sobre el tipo de socialismo o marxismo que detentaba el comandante Fonseca. En este sentido, la concepcin que tena Carlos Fonseca sobre dicha ideologa tena matices o expresiones muy nicaragenses. En relacin con el origen de las consignas voy a retomarlo de un pasaje que est contenido en su Obra Fundamental donde deca:
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Sobre la concepcin que tena del socialismo en diversos momentos afirmaba que: La reivindicacin socialista y la emancipacin nacional, se conjugan en la Revolucin Popular Sandinista. Nos identificamos con el socialismo, sin carecer de un enfoque crtico ante las experiencias socialistas. En lo fundamental el socialismo ha respondido a las esperanzas que la historia y la humanidad han depositado en l.16 Ms adelante precisaba este planteamiento donde deca:
Al dejar en claro que existe una distancia entre el comunismo y mi modo de pensar no quiero decir que me he encasillado en otro dogma. Yo pienso que el revolucionario nicaragense debe abrazar una doctrina que conduzca en forma victoriosa el pueblo de Nicaragua hacia la liberacin. En mi pensamiento acojo la mdula popular de las distintas ideologas; del marxismo, del liberalismo, del socialcristianismo. [] Alguna justeza debe tener el marxismo
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Vamos a decir qu clase de consignas internacionales obedecemos los guerrilleros de Nicaragua. Obedecemos la consigna internacional que lanz Augusto Csar Sandino desde las montaas de las Segovias. Obedecemos la consigna internacional que desde la Cordillera de los Andes, lanzan las gloriosas cenizas de Ernesto Che Guevara. [] El inexorable rumbo de la historia universal demuestra que la victoria definitiva pertenece a los explotados y oprimidos.15
Ibid., p. 249. Ibid., p. 247 .
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En este punto quiero proponer una cita in extenso, porque considero evidencia de forma difana su concepcin al respecto y para mostrar de viva voz sus argumentos sin tergiversar sus ideas. En este orden, se puede afirmar que la idea que tena estaba ms en la lnea de formar precisamente la concepcin de un frente amplio, donde las diversas fuerzas y posiciones hicieran posible una organizacin poltico-militar capaz de enfrentar a la dictadura con xito, sin tener que desgastarse en luchas internas y en discusiones intiles y desgastantes. Para Fonseca el asunto estaba claro, era actuar y no enfrascarse en discusiones bizarras y dogmticas, el punto esencial era la liberacin de Nicaragua y construir una sociedad cualitativamente diferente que dejara atrs la explotacin y el atraso en que se encontraba. Por ello deca:
La interpretacin liberal de los fenmenos polticos, su defensa del individuo, es posible utilizar para impulsar la militancia de los ricos en la lucha contra el gobierno somocista y a favor de un cambio revolucionario. [] La interpretacin liberal de los fenmenos fue el resultado de un proceso histrico que en el caso de Nicaragua an tiene cierta vigencia. En cuanto a la doctrina socialcristiana, tambin considero que debemos extraerle la mdula popular. Si logramos levantar un movimiento popular que funde la compatible de las distintas ideologas podremos impedir que se adueen de la doctrina socialcristiana quienes miran un cambio social con el ceo fruncido; si tomamos en cuenta la doctrina socialcristiana, en igual plano que el marxismo y que el liberalismo, y que cualquier ideologa, estaremos impidiendo que resuciten las moribundas fuerzas contrarrevolucionarias. Cuando recuerdo las jornadas que libramos juntos en el movimiento estudiantil, un compaero liberal como Denis Martnez, un
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cuando ha habido numerosos hombres que han ofrendado la vida defendiendo sus principios.17
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Ibid., p. 260.
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El marxismo es asumido en la lucha sandinista a partir de una serie de elementos y factores, stos hay que ubicarlos en el sentido de una prctica liberadora de orden nacional y popular. Es a partir de la prctica liberadora, y no de principios tericos, que se constituye el proyecto fundamental del fsLn. Es aqu donde se intersectan con el marxismo, que es capaz de responder a problemas plateados en la lucha de liberacin; porque expresa el punto de vista del proletariado. Se busca en el marxismo un mtodo para realizar el proyecto de Sandino, porque les proporciona una base ms slida de anlisis, definiendo de forma ms clara sus objetivos para fortalecer la estrategia revolucionaria. A su vez, en esta confluencia se pueden distinguir los diversos momentos de su aprendizaje, que fueron desde el estrictamente escolar del marxismo, que en muchos sentidos tena un carcter catequtico desligado de la prctica, al dogmatismo, con sus respectivas exgesis, para posteriormente dar un salto hacia una comprensin ms amplia como el formular una prctica revolucionaria propia, como lo pretenda Carlos Fonseca. De manera muy esquemtica Giulio Girardi dir que las razones por las cuales el fsLn asumi el marxismo fueron: 1) 2) 3) 4) 5) Para analizar la realidad nacional e internacional Para aclarar los objetivos de la lucha Para definir la estrategia revolucionaria Para enriquecer sus motivaciones y Para fundamentar epistemolgicamente la nueva cultura.19
compaero socialcristiano como Manolo Morales y un radical como yo, es que cobra vida en m la posibilidad de formular una ideologa revolucionaria nacional.* Esa formulacin tiene que ser obra de todos.18
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* El subrayado es mo. 18 Idem. 19 Giulioi Girardi. Sandinismo, Marxismo, Cristianismo en la Nueva Nicaragua. Mxico, Editorial Nuevomar/ceav, 1986, p. 94.
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Estos elementos tienen su fundamento en cuanto que se buscaba una mayor eficacia y contundencia en quehacer revolucionario; es decir, lo que se intentaba era conjugar y vincular la liberacin nacional con la liberacin social. Se vea un nexo estrecho y necesario entre estos elementos para la situacin nicaragense; es decir, entre capitalismo y dependencia, entre capitalismo y opresin social, lo que impona una definicin ms precisa de los objetivos a alcanzar, donde se expresara que era, al mismo tiempo, una lucha de corte antiimperialista y anticapitalista, esto es, un proyecto de estricto orden socialista. Concluyo con una cita del comandante de la revolucin, el mexicano Vctor Tirado Lpez, donde expone de manera muy clara y contundente esta idea sobre el carcter socialista que trat de asumir la Revolucin nicaragense en su lucha de liberacin nacional y antiimperialista:
Y, como lo hemos dicho en mltiples ocasiones, del autor de El Capital aprendimos, ante todo, que para elaborar la teora de la Revolucin nicaragense era necesario, en primer lugar, ver hacia dentro, tomar en cuenta nuestras races histricas, nuestras races nacionales, la rica y valiosa experiencia progresista del pasado. Esa bsqueda nos llev inevitablemente a Sandino. Hroe antiimperialista y defensor inclaudicable de la soberana. Sandino plante la necesidad de una profunda transformacin social en beneficio de los oprimidos y explotados. [] Toda esa experiencia y toda esa prctica la retomamos y, por as decirlo, la recreamos. De ese modo, poco a poco, el fsLn fue construyendo una teora revolucionaria propia, inspirada en Marx, continuada por Lenin, y enlazada con las enseanzas de Sandino. Marx nos marcaba la lnea general, Sandino nos ayudaba a trazar el camino concreto por donde deba transitar la Revolucin nicaragense.20
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Ibid., p. 92.
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Bibliografa
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Marx
y l o s p r o b l e M a s a c t ua l e s del MarxisMo
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El marxismo antE El EngEndro capitalista
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el
MarxisMo ante el engendro
c a p i ta l i s ta :
ciborg-poshuMano
Miguel ngel Adame Cern
1. El carcter de la ofensiva antihumana hipermoderna
os fundamentos existenciales del ser humano estn sufriendo una fuerte ofensiva con los recientes planteamientos antihumanistas en torno a que la especie humana es una especie en extincin1 y que por ende ya no nos beneficia en nada seguir siendo humanos o evolucionar como especie, [pues] la evolucin termina cuando la tecnologa invade el cuerpo. En realidad dicha ofensiva pone en cuestin la existencia de toda antropologa, pues la especie humana vive un proceso cuasi-irreversible de desaparicin. Amenaza las races mismas de la condicin humana y de su futuro, y con ello la posibilidad de construccin histrica prctica de su emancipacin, de una sociedad humana liberada, es decir humanizada, rica y plena. El centro de los ataques pos-hipermodernos es el cuerpo, o mejor dicho la corporeidad humana, principalmente el cuerpo individual biolgico y mental, es decir el cuerpomente. Sin embargo, la estrategia de guerra es la escisin del cuerpo biolgico del psquico, para en primer lugar abalanzarse sobre el primero y
Vase la entrevista de Y. Israde a Naief Yehya, en La Jornada, 29 de marzo del 2001, p. 4a.
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despus expoliar y robar virtualmente al segundo, para finalmente desechar a ambos por inservibles. As pues, hoy ms que nunca en nuestros das el cuerpomente se convierte en campo de batalla econmico, poltico, sociocultural e ideolgico-moral. Pero, por qu el cuerpomente genera en la globalizacin capitalista tal problematicidad, que conjuga simultnea y paradjicamente obsesin, preocupacin, desconfianza, rechazo y hasta amor-odio hacia l? En efecto, como lo ha sealado con claridad el crtico de la cibercultura Mark Derek, tienen que ver mucho las vivencias actuales de los cuerpos, plagadas de alienaciones, opresiones y explotaciones, epidemias y enfermedades, atrofias, debilidades y fragilidades, etc., el cuerpo y los cuerpos viven enfermos, extenuados y tratando de ser recuperados o de plano se abandonan por intiles.2 Empero, adems, piensan otros autores como T. Maldonado y an el propio M. Derek, existe un sustrato sociocultural y filosfico ms arraigado en esa forma paradjica de asumir el cuerpomente humanos. Se trata, segn veo, retomando y uniendo algunos de sus planteamientos, de la famosa concepcin dualista y esquizofrnica de concebir y vivenciar el cuerpomente. Por un lado negando su capacidad de goce, reprimiendo y disciplinando sus despliegues placenteros, reducindolo a lo mental, espiritual o moral, etc.; vertiente que tiene su fuente, por ejemplo, en algunas religiones orientales y occidentales como el Islam, o el judeocristianismo. O de ciertas filosofas de la modernidad marcadas por esta tradicin que se inspiran en la
Vase su texto Velocidad de Escape. La cibercultura en el final del siglo, Siruela, Madrid, 1998, especialmente su captulo llamado La poltica ciborg del cuerpo, para este tema pp. 253-349. Derek encuentra, que la obsesin por el cuerpo esconde una ansiedad incesante e incrementada por su destino o futuro, la obsesin por el cuerpo, dice, es un sndrome cultural de ansiedad postraumtica. Por ejemplo en el fisiculturalismo que se presenta como una especie ritual de resistencia a la modernidad industrial, pero produce humanos que se parecen y se comportan como mquinas biolgicas cosificadas, de acero o blindadas.
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Vase el captulo uno del libro de Diego Levis, La Pantalla Ubicua (Ciccus La Cruja, Buenos Aires, 1999, pp. 17-33), en donde se cita a Descartes que dice: conoc por esto que yo era una sustancia cuya esencia o naturaleza consiste slo en pensar, y que para existir no tiene necesidad de ningn lugar ni depende de ninguna cosa material; de modo que este yo, es decir el alma es enteramente distinta del cuerpo (p. 23). 4 Vase de Nicholas Negroponte Ser Digital, Ocano, Atlntida, Mxico, 1995. 5 El trmino cyborg proviene de la fusin de las palabras cybernetics y organism (o sea organismo ciberntico) y fue acuado en 1960 por Manfred E. Clynes, quien junto con Nathan S. Kline trataba de definir a un hombre mejorado que podra sobrevivir en una atmsfera extraterrestre; y para ello idearon diversas soluciones tcnicas de compensacin a nivel fisicoqumico y biomdico. Clynes y Kline definieron al ciborg como el complejo organizativo extendido exgeno que funciona como un sistema homeosttico. O sea nos dice Naief Yehya se trata de un organismo capaz de integrar componentes externos para expandir las funciones que autorregulan el cuerpo y de esa forma adaptarse a nuevos entornos. Naief Yehya, El cuerpo transformado, Cyborgs y nuestra descendencia tecnolgica. Paids Amateurs, Paids, Mxico, 2001, p. 50.
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concepcin cartesiana del ser humano desprovisto de cuerpo, o en el mejor de los casos, de un ser en el que el cuerpo slo existe como extensin de una razn racionalista3. Por otro, estimulando y dando mayor nfasis a las capacidades dionisacas, reduciendo al cuerpo a vivir y derrochar esas energas hasta el extremo, basndose, para ello, en ciertas filosofas nihilistas, como algunas griegas, o ms recientemente la nietzscheana del poder corporal del hombre como superhombre hasta el agotamiento de su poder y de la voluntad de ese poder. Pero dichos discursos antihumanistas recientes que hablan de extincin prxima de la especie como tal, se basan ahora en el velocsimo advenimiento del ser digital4, y concretamente en la consolidacin del cyborg5 y el apuntalamiento de una supuesta condicin poshumana alternativa. Con este advenimiento nos estamos refiriendo a las propuestas y experimentos de tericos y militantes del tecnofascismo tercermilenarista que tratan sobre la
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fusin entre cuerpo-mente humanos y aditamentos artificiales, especialmente electrnico-mecnicos y electrnico-automticos. Dicha fusin se est conceptualizando por parte de los ciber-apologistas como una tendencia benfica y positiva para la humanidad, pues no slo le coadyuva a extender y potenciar su mente, su energa y sus aparatos y sentidos fisiolgicos y emotivos, sino que le estn indicando y presionando para que realice el gran salto hacia una mutacin biogentica y tecnocultural que la transforme como tal, desfigurndola vital y socialmente en sus bases ecolgicas, evolutivas e histricoculturales. Esto es, que se niegue a s misma como especie csmica-natural-sociocultural en aras del espejismo (sostenido por entramados cientificistas y mentalidades dominadas por la ideologa y los intereses capitalistas de vanguardia futurista o de science fiction) del autntico progreso y de la verdadera emancipacin. Se promete ahora s el progreso autntico y la emancipacin verdadera tras el fracaso civilizatorio de la modernidad capitalista y seudosocialista (o mejor dicho capitalista de Estado). Esta promesa se ubica en el horizonte globalizador capitalista de la mentalidad posmodernista, pero rebasndolo una postura hipermodernista, en donde todas las tendencias contradictorias posmodernistas se exacerban y se subliman: individualismo, irracionalidad, cientificismo, ultrarrelativismo, etctera. Cabe apuntar aqu que algunos pretendidos crticos de dichas tendencias de fusin ciberhumana sealan ciertos aspectos negativos de ellas; sin embargo, dejan amplios espacios de aceptacin como si ellas fueran tendencias inevitables e irreversibles, y, por tanto, slo habra que administrarlas y tratar de que tuvieran una faz un poco ms benvola, o un rostro ms humano (lo cual, como lo demostraremos, resulta harto irnico). 2. La ofensiva tecnofascista para deshacerse de lo humano/defectuoso Efectivamente, se trata de una ofensiva que se manifiesta principalmente en los pases capitalistas ms desarrollados, pero que
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tambin est llegando, por efecto globaliflico, a las metrpolis y ciudades subdesarrolladas. Tanto a nivel de los conocimientosexperimentos cientficos y de legos, como a nivel de la difusin y divulgacin de las ideas, se est efectivizando y proyectando la tecno-distopa, o sea un conjunto de ideas basadas en los adelantos tecnolgicos de los ltimos 20 aos, pero abstractamente enarboladas. Ideas tpicamente capitalistas, por cierto, de que el mundo y la naturaleza biocultural del ser humano son no slo perfectibles, sino defectuosos, y de que hoy no slo es necesaria su recomposicin (ante la ya ms que palpable descomposicin en la que se encuentran), sino que para salvar al mundo y a la propia humanidad no hay mejor opcin que transmutar los lmites de lo natural y de lo social hasta ahora conocidos y vividos. Los defectos, limitaciones, discapacidades, debilidades, descomposiciones, etc., de la corporeidad humana, que se achacan inmediatamente al cuerpomente individual, pero que se extienden al cuerpo colectivo social y ecolgico del ser humano, son, entre otros, las siguientes:
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a) El cuerpo es tan slo una pesada y maloliente bolsa de fluidos, gases y vsceras en gradual descomposicin, de la que es necesario y urgente liberarnos. b) El cuerpo es frgil y efmero, pues es vulnerable a desequilibrios, enfermedades, accidentes, achaques y a la muerte; por ello es necesario reemplazarlo con otras materias que lo hagan inmune e inmortal. c) El cuerpo es deficiente en sus capacidades, en su fuerza, en sus sentidos, en la rapidez de su pensamiento y clculo mental; por ello las hipermquinas del futuro que vienen seran superiores pues se garantizara que fueran supereficientes. d) El cuerpo no es apto para recorrer e internarse en algunas de las regiones inhspitas de la tierra, y an menos apto es para sobrevivir a las inclemencias del espacio sideral y del universo; por ello el tecnodesarrollo de las cibermquinas superara con creces esas inaptitudes e ineptitudes.
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e) El cuerpo humano, pues, ya no es ptimo para la poca contempornea y menos para la que se avecina, por ello es que hay que adecuarlo y prepararlo usando todas las tecnociencias y conocimientos de vanguardia; es decir optimizarlo segn los criterios que dichos descubrimientos e invenciones indican. 3. Develar y criticar los conocimientos-pensamientos que apuntalan lo poshumano Desde nuestro punto de vista es un deber tico y poltico de la crtica marxista y de sus pensadores crticos y consecuentes llevar a cabo una praxis radical que denuncie, devele, cuestione las mistificaciones que encierran las propuestas y los experimentos poshumanos. Y al mismo tiempo contribuir a proponer y exponer elementos que, sin negar los conocimientos cientfico-tcnicos dignos de rescatar, contribuyan al debate para generar vas alternas al proyecto ciborg-poshumano del capital de superacin humana y planetaria; superacin dialctica que integre y apuntale, en la historia presente y futura, los fundamentos bio-antropocsmicos, unitarios y diversos, del gnero humano como tal. Todas las ramas del saber y sus estudiosos, estn involucrados en la necesidad de mantener la alerta sobre las pretensiones de dichas propuestas y experimentaciones, que en los ltimos aos han crecido y amenazan peligrosamente con crecer an ms en los prximos. Creo que todo el conocimiento mundial actual se ve involucrado, estn sus participantes y colaboradores concientes o no de ello. Porque los constructores, promotores y financiadores de los fenmenos cyborg y poshumano, estn echando mano (a niveles tericos y pragmticos) de todos los saberes (tanto los de las ciencias y tcnicas exactas y fsicas, como de las biolgicas y socioantropolgicas), as como de los modelos trans-inter-intra y multidisciplinarios que se estn construyendo en este periodo de planetarizacin y globalizacin mundial bajo la hegemona del capital; sintetizados, por ejemplo, en las disciplinas cibernticas y sistmicas como la del caos, la de la complejidad, la termodinmi16. Marx y los problemas.indd 292 12/19/11 5:26:18 PM
ca, la electroinformtica, la biotecnologa, la nanotecnologa, las matemticas difusas, la ecologa, etctera. As pues, es importante con la ciencia crtica y las herramientas histrico-prcticas del marxismo saber develar y cuestionar estos planteamientos y experiencias que de manera sin igual se promueven y propagan en los diversos mbitos de la ciencia, la tecnologa y la cibercultura actual. Por nuestra parte, hemos tratado de ubicar nuestras observaciones y crticas teniendo en cuenta el horizonte marxista y la importancia de mantener un marco intervinculador de las llamadas ciencias sociales y humanidades, pero particularmente nos adscribimos a los tejidos de conocimiento terico y aplicado construidos por la socioantropologa histrica, dialctica y materialista; porque pensamos que sta ha creado y cuenta con fundamentos y elementos constitutivos que nos proporcionan herramientas heursticas y crticas para conocer, reconocer y cuestionar los supuestos en los que se basa el fenmeno tecnocibercultural y especficamente la tendencias ciborg-poshumanas. 4. La condicin poshumana o la psicosis hipermoderna del capital La llamada condicin poshumana sera la continuacin o extensin de la condicin posmoderna-hipermoderna llevada en el plano de las ficciones tecnocientficas capitalistas cibersalvajes. Lo poshumano visto desde estos ciberimaginarios es el hiperdesarrollo de la tecnologa (por ejemplo las ya citadas nanotecnologa, tecnologa cuntica, ingeniera gentica, etc.), cuando sta domina no slo al ser humano y su mundo, sino cuando se apropia del destino humano. Es decir, cuando el ser humano como persona, como especie, como proyecto, en suma, como gnero, est subsumido, derrotado y extinguido en cuanto tal. Sera, precisamente, una condicin de pseudovida donde los engendros robticos, humanoides y androides hipercapitalistas o de capitalismo virtual tendran el control absoluto de nuestro oikos, o sea de Gaia-Gea (nuestro
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planeta y sus condiciones de vida). Donde el cibionte (la unidad de vida-planeta-cultura) sera totalmente conducido por el autmata global y los autmatas particulares; o sea la gran red de hipermquinas pensantes-espirituales interconectadas y sincronizadas en situacin de omnipotencia y sacralidad, manejando al ambiente planetario y a todos sus seres maquinizados y no maquinizados. Es el sueo tecnoutpico fascista del capital como solucin y salida total a sus contradicciones y antagonismos, como la gran va para lograr su perennidad. Y ste se cierne y se expresa cnicamente, no casualmente, en estos tiempos globalizadores actuales (pos-hipermodernos) cuando los deseos e intenciones de la hiperacumulacin capitalista de ser y devenir no contradictoria, de no sufrir sus crisis peridicas, de no ser y devenir esquizofrnica, se hacen ms intensos. Lanzando a travs de sus tecnointelectuales orgnicos la pseudosolucin de prescindir en el futuro prximo del ser humano y la humanidad como tal, convirtiendo al mundo y a sus seres en autmatas inhumanos, sabiendo que su razn de ser como acumulacin de capital se encuentra en el uso expoliador y consuntivo de la energa y la materia mental y corporal del ser humano. Con ello, entonces, podemos decir que nos encontramos ya (con el afianzamiento de lo pos-hipermoderno) en la situacin poca meditica del despliegue enloquecido, desbocado, vertiginoso, llevado a su mximo extremo, del proyecto dualista, bipolar del megacapitalismo. Proyecto, por cierto, fundado en su modernidad capitalista juvenil; y que se manifiesta y explaya en la asociacin desquiciante de lo englobante-dispersante, de lo totalitario-relativista, de lo progresista-retrgrado, de lo racionalizante-irracional, de lo fascista-nihilista, de lo constructor-destructor, etctera. Dicho de otra manera, el capital mismo como sistema psictico, siguiendo sus pilares dicotmicamente enfrentados, piensa saltarse a s mismo. De esta forma, segn dichas pseudoutpicas pretensiones, anulando y extinguiendo al sujeto humano, productor e inventor, constructor y sostenedor, es decir, conductor y responsable de la riqueza bio-psico-socio-cultural (especialmente de la tecnolgica) de la historia planetaria; lo que est expresando es
Esquizofrenia: Del griego skhizein, hendir, separar, y phren, inteligencia; estado patolgico caracterizado por la ruptura de contacto con el mundo ambiente, el apartamiento de la realidad y una mentalidad autstica. Psicosis: Enfermedad mental grave, caracterizada por la prdida de contacto con lo real y por la alteracin profunda del lazo interhumano; el psictico ignora sus trastornos: aislndose del mundo exterior, demasiado frustrante, se crea un universo privilegiado, que moldea a su antojo y en el cual es omnipotente, la actividad delirante, que se manifiesta en la actitudes y en las conductas por la prdida de la autocrtica, por las desviaciones del juicio y por el modo de pensamiento irreal, expresa la profunda alienacin de la persona y constituye la caracterstica ms tpica de la psicosis. Cfr. Sillamy Norbert, Diccionario de la psicologa, Larousse, 1969, pp. 1 y 260. 19 7 La enajenacin del trabajador en su producto significa no solamente que su trabajo se convierte en un objeto, en una existencia exterior, sino que existe fuera de l, independiente, extrao, que se convierte en un poder independiente frente a l; que la vida que ha prestado al objeto se le enfrenta como cosa extraa y hostil. Cfr.Manuscritos Economa y Filosofa, Alianza Editorial, p. 106.
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su absoluta esquizofrenia/psicosis6, la total descomposicin de su proyecto civilizatorio, surgido con la modernidad y continuado en la posmodernidad. Eso sintomatiza hoy da, cuando ms se difunde y propagandiza el programa ciborg/poshumano, que a nivel sociocultural, dicha posmodernidad ha entroncado ya, como chip al sistema, con la hipermodernidad. La condicin poshumana, en suma, en su nivel de logro total sera el dominio absoluto por parte de la maquinaria del capital (pero totalmente desquiciada como proyecto de desarrollo humano-planetario), y especficamente de la mquina capitalista sofisticada, sobre lo biolgico, lo vital, lo psquico, lo sensorial, lo social y lo cultural. Sera el triunfo innegable, irreversible de lo artificial sobre lo natural, de la tecnologa sobre la naturaleza, de los objetos sobre los sujetos, de la cosa sobre el ser, de lo creado sobre su creador, del producto sobre el trabajador (Karl Marx)7. Empero, cabe sealar que la condicin poshumana, es decir profundamente antihumana, en su nivel de logro parcial ya est contenida y desplegada con el avance general del capitalismo
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y del capitalismo industrial y especialmente en su continuum moderno-postmoderno-hipermoderno; o sea, que ha estado presente desde su consolidacin hasta la actual era digital, virtual telemtica y ciborguiana (o sea, la era de la cuarta revolucin tecnolgica hipercapitalista). 5. Reflexiones antropolgicas y libertarias finales
La especie humana se ha desenvuelto histrica y materialmente en una amplia y conjunta realizacin dialctica de su unidad y su diversidad humanas: Unidad cuerpo-mente y biosociopsicolgica; diversidad cultural y geogrfica que la enriquecen como creadora heredera de patrimonios tecnoculturales comunes. Y es por este mismo camino de reconocimiento como especie que ha construido un mundo contradictorio y rico, posible de apropiarse ecolgica y libertariamente de l como parte de su autoemancipacin a travs de la revolucin integral de sus condiciones de vida y sus relaciones, y no por supuestas salidas y escapes reduccionistas y unilaterales cientificistas y tecnologicistas (como los teletransportes del cerebro y la mente hacia las computadoras, como la clonacin procreativa, como los implantes y fusiones ciborguianas o como el uso masivo de compuestos farmacolgicos), que se tiene que buscar su plena realizacin. Dicho de otra manera sobre la base del fundamento unitario complejo de la especie humana: bio-psico-socio-histrico, que sintetiza la praxis humana centrada en el proceso de produccin y reproduccin de su vida. Donde lo bioenergtico (ecolgico, morflogico, anatmico, energtico, fisiolgico, gentico, etc.) est entreverado con lo psicolgico (cerebral, afectivo, libidinal, mental) y con lo sociocultural (relaciones, producciones, organizaciones, universo simblico, reglas, tcnicas, estructuras, etc.), y todos a su vez suturados por el tejido transformativo del trabajo o actividad vital genrica humana en el devenir complejo del espacio y el tiempo histricos. O sea cada uno de estos planos o sistemas remite, ha interactuado e interacta con los otros. Por consiguiente, si podemos hablar de universales antropolgicos,
stos se sitan en el nivel de una dialctica prxica bio-psicosocio-histrica. Empero uno de los ingredientes claves que tienen que estar presentes para seguir construyendo a nivel terico y prctico dicha dialctica antropolgica, es el cultivo de un sentido crtico respecto de las visiones, ideologas e imaginarios que promueve el pancapitalismo. Entre ellas sus tecnofantasas fascistas, plagadas de ciber-destazamientos al cuerpo humano integral, clones, cyborgs, artilectos, mundo poshumano. Es decir, tiene que ser sobre la base de un humanismo radical y crtico (marxista), de una socioantropologa materialista politizada a propsito de los intereses, poderes y dominios que van ligados a la eficacia simblica y material con la que opera el sistema capitalista, que busca su sobrevivencia y eternidad a costa de la propia especie humana, del planeta y de la dialctica de la vida misma. Y sobre la base de las praxis consecuentes y revolucionarias que derivan de estos planteamientos humanistas cientficos, y crticos. Es pues, con dicho arsenal como podremos enfrentar las tendencias ciborgs y poshumanas que hoy nos amenazan y como podremos resolver y superar los desafos de la globalizacin neoliberal pos e hipermoderna, en vistas a la reconstruccin desalienadora y emancipadora de ser humano, de sus cualidades, de su mundo, de su progreso, de su utopa solidaria y altruista que es el verdadero enriquecimiento de su individualidad y de su comunitariedad genricas. Bibliografa Derek, Mark. Velocidad de Escape. La cibercultura en el final del siglo. Ed. Siruela, Madrid, 1998. Levis, Diego. La Pantalla Ubicua. Ciccus La Cruja, Buenos Aires, 1999. Marx, Carlos. Manuscritos Economa y Filosofa, Alianza Editorial, Mxico, 1995. Negroponte, Nicholas. Ser Digital. Ed. Ocano, Atlntida, Mxico, 1995.
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La fiLosofa de La vioLencia
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La
fiLosofa de La vioLencia en
HegeL
y en
Marx
Ramn Espinosa Contreras
egel, en su obra La fenomenologa del espritu escrita en 1806, aborda en el apartado de El yo y la apetencia el problema del conflicto violento en la parte que se refiere a la autoconciencia, entendida sta como deseo, planteando la dialctica del amo y del esclavo. Al igual que los pensadores anteriores como Maquiavelo, Hobbes y Spinoza, Hegel considera que la primera apetencia es la que permite al ser humano sobrevivir, y la segunda se refiere a la libertad del esclavo y su reconocimiento como ser humano e histrico.1 En todo el proceso de la vida est presente el deseo en la conciencia del hombre desde el momento en que toma conciencia de que es un ser viviente en el mundo. Esta conciencia de s es la lucha por la vida en su primer movimiento; en su segundo movimiento dialctico, se desdobla hacia otra conciencia que es la lucha por el reconocimiento. Dicha lucha se traslada a la esfera del espritu, en la figura de la violencia, necesaria como medio para lograr el reconocimiento por parte del otro, no solamente como persona sino como ser humano, es decir, por la libertad: la lucha
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G. W. F. Hegel (1770-1831)
G. W. F. Hegel, Fenomenologa del Espritu, Mxico, fce, 1973.
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del reconocimiento es, pues, de vida o muerte, cada una de las dos conciencias pone la vida de la otra en peligro. La muerte de la una, la cual, por un lado, resuelve la contradiccin mediante la negacin abstracta, por lo mismo brutal, de la individualidad, es luego, respecto al lado esencial esto es, respecto a la conciencia del reconocimiento, que all es a la vez superada, una contradiccin nueva y ms alta que la primera.2 Esto significa que el hombre, para poder arribar al reconocimiento como un ser libre e histrico, necesariamente tuvo que pasar por el estadio de la conciencia servil y la dominacin ejercida por otra conciencia, el amo. Autoconciencias que se hallan determinadas por la lucha de vida o muerte: una por su existencia y la otra por su libertad. En una relacin dialctica, la primera debe estar dispuesta y no tener temor a transformar su conciencia servil en liberadora y mantenerse libre. El esclavo tiene que arriesgar su vida para luchar por su libertad y el reconocimiento de su persona como conciencia independiente. Cuando utiliza el concepto persona, Hegel no se refiere al reconocimiento jurdico de la responsabilidad del ser. Este reconocimiento es abstracto, lo que hace suyo la otra persona que tiene en sus manos la denominacin de la primera. La persona que no ha arriesgado de la vida es, por decirlo as, autoconciencia anclada en potencia subsumida en la otra autoconciencia. Su dignidad humana est por realizarse, por eso no ha alcanzado su propia verdad. Es una dignidad que no ha cobrado forma ni contenido objetivo en la experiencia real de su ser por encima de ser biolgico. Solamente con voluntad se logra dicho deseo a travs de la brutalidad de la lucha de vida o muerte; no hay otra alternativa para alcanzar el fin deseado, por cruel que sta sea. Aqu Hegel coincide con Maquiavelo y Hobbes, pero desde una perspectiva histrica. La lucha en vida y la muerte son condicin necesaria para el reconocimiento de las dos autoconciencias. En primer lugar,
G. W. F. Hegel, Lecciones sobre filosofa de la historia universal. Revista de Occidente, Madrid, 1974, p. 303.
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Ramn espinosa contReRas
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ambas se solicitan y se necesitan, es decir, el amo no puede existir si no existe el esclavo y ste sin aqul: La autoconciencia slo alcanza sus satisfacciones en otra autoconciencia,3 dndose la unidad contradictoria entre las dos por su apetencia: una, por el producto del trabajo del siervo y la otra, para subsistir y por el deseo de su liberacin. En segundo lugar, en ese proceso dialctico, la verdad del reconocimiento de la libertad y de la independencia solamente se alcanza en la lucha de vida o muerte. Esta confrontacin conlleva a las autoconciencias a la muerte de manera inevitable, porque el amo busca conservar el poder y el esclavo quiere su libertad, pero esta lucha no significa la eliminacin fsica total, sino la superacin dialctica de una de las partes. Parte de ellas debe quedar con vida; una para reconocer la libertad y la independencia del otro; y la otra, por su victoria. Alexander Kojve en La dialctica del amo y del esclavo en Hegel escribe: De nada sirve al hombre la lucha para matar a su adversario. Debe suprimirlo dialcticamente, es decir, debe dejarle la vida a la conciencia y destruir slo su autonoma. No debe suprimirlo sino en tanto que se opone y acta contra l. Dicho de otra manera, someterlo.4 Es lo que Marx y Engels llaman lucha de clases. Hegel es consciente de que esta dialctica de las autoconciencias que lleva a la muerte es brutal, injusta y cruel, pero necesaria para la libertad ya que es la base de la historia. En su Filosofa del derecho, escribe:
La fuerza o violencia, por lo tanto, tomadas abstractamente, son injustas. La violencia es anulada con la violencia, por consiguiente, ella no slo es condicionalmente jurdica, sino necesaria, es decir, como segunda violencia, que es anulacin de la primera violencia.5
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Ibid., p. 1 12. Alexander Kojve, La dialctica del amo y del esclavo en Hegel. Buenos Aires, Ed. La Plyade, 1975, p. 23. 5 G. W. F. Hegel, Filosofa del Derecho. Mxico, unam, 1975, p. 104.
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La segunda violencia que anula a la primera, es aquella jurdicamente vlida y necesaria, es la que ejerce el Estado porque es el movimiento de la conciencia que culmina en la razn como saber absoluto y se materializa en el Estado: y es ste el que jurdicamente legaliza y reconoce a la libertad y a la violencia. Las apetencias y los deseos transitan entre la vida y la muerte. Este dualismo es la fuente de la dialctica de los conflictos violentos, combinndose la dominacin y la liberacin, debiendo desembocar en revoluciones y guerras. En este sentido, para Hegel, la historia es la historia de luchas sangrientas, guerras y revoluciones, por el reconocimiento de los que luchan. Justifica la guerra porque es producto del deseo del reconocimiento de un Estado de la soberana de otro Estado y dicho reconocimiento solamente se adquiere a travs de la violencia de la guerra. Como se advierte lneas arriba, la lucha por la libertad de los individuos, la soberana y la independencia de los pueblos, trae muchas injusticias, crueldad, muertes y ruinas, deseos y pasiones que no deben de ser considerados como malos porque los fines particulares se combaten uno al otro y una parte de ellos sucumbe. Pero precisamente con la lucha, con la ruina de lo particular se produce lo universal.6 Por ello, la libertad humana es un valor universal que conduce a la historia universal y a la guerra, de la misma manera. Es por esta razn que Hegel considera la guerra tica y jurdicamente vlida, como la violencia entre dos autoconciencias, porque es real y racional: real porque la libertad nos conduce a la historia universal y al mismo tiempo es racional porque culmina en el Estado como realidad. El Estado es expresin del espritu del pueblo, tiene intereses que defender (como su soberana); y otros ms para su defensa. Entonces, la guerra es histricamente necesaria y racional. Obviamente, durante el conflicto blico, el Estado entra en crisis, pero al mismo tiempo es el momento en que se da la unidad
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en torno a l; es durante la crisis cuando se confirma la esencia de la naturaleza del Estado y del patriotismo. Es durante la guerra cuando el Estado demuestra su poder sobre la sociedad civil y es el momento en que el individuo exige la independencia y la soberana. Esta concepcin hegeliana refuta las ideas contractualistas de Hobbes, Locke y en parte las de Rousseau. El Estado es la mxima expresin del espritu de los pueblos, es el desdoblamiento de su conciencia, de su libertad y de su historia. El Estado en su realidad inmediata, dice Hegel, constituye el poder absoluto sobre el territorio; por consiguiente, frente a los otros es una autonoma soberana.7 El Estado no es una entidad separada, sino que est en relacin con otros; y en esa relacin se establece el respeto a su soberana. Por otra parte, las relaciones mutuas entre los Estados estn reguladas por los tratados y leyes internacionales, segn las cuales las partes deben aceptarse y respetarse. Cuando una de ellas los rechaza o viola, no existe Estado en lo particular o colectividad de Estados que sirva de juez, sino que el nico juez de toda querella es la guerra, porque sus instituciones polticas, su territorio y su soberana son su esencia interna; y solamente a l le compete resolver polticamente sus problemas internos. Hegel recomienda que los tratados y las leyes internacionales sean observados y vigilados en el momento en que las partes convengan firmarlos para su acuerdo, especialmente en el momento de su aplicacin para garantizar que sean respetados por ambas partes. La soberana de cualquier Estado es un derecho que le corresponde y el derecho internacional debe garantizar tal derecho. Cuando un Estado violenta las reglas y la normatividad, deviene la guerra y, en este caso, no existe la paz ni ninguna organizacin de Estados que pueda frenar la accin blica, contrariamente a lo que sostiene Kant. Adems, es enftico al criticar la visin kantiana de una paz perpetua asegurada por asociacin de Estados. En primer lugar,
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el derecho externo surge de las relaciones entre los Estados independientes, lo que en l es en s y para s conserva la forma del deber ser, puesto que, para que sea real, depende de la voluntad soberana diferenciada.8 As como las autoconciencias se reconocen por el resultado de la lucha, lo mismo los Estados se reconocen unos a otros en los tratados y contratos, que necesariamente deben ser respetados para que pueda haber paz, de lo contrario, la guerra es la nica juez para dirimir los conflictos en pugna y la poltica exterior es guiada por la guerra. Entre los Estados no puede haber jueces, ellos mismos son sus propios rbitros y mediadores entre las voluntades particulares. Toda solucin pacifica duradera presupone la unanimidad de los Estados, las consideraciones morales y en general la voluntad soberana de cada parte en conflicto. Si no existe la voluntad particular de las partes en conflicto, la asociacin de Estados no puede hacer nada y por lo tanto no se puede invertir, slo se puede resolver por medio de la guerra. El derecho internacional no puede impedir los conflictos blicos, no existe autoridad mundial que est por encima de los Estados. Por eso, la idea kantiana de la liga de Estados para la paz perpetua es, desde el punto de vista de Hegel, una ilusin si no se logra una conciliacin entre las voluntades particulares de cada uno de los Estados implicados. Hegel justifica la guerra porque es un rasgo esencial de la historia de la humanidad; por ello es racional, justa y necesaria. Con ella la dialctica de la historia da un paso de importancia en todos los aspectos tanto poltico, cultural y religioso. Con ella el pueblo adquiere vigor, unidad, templanza y solidaridad en su personalidad espiritual y jurdica. En suma, para lograr este deseo de reconocimiento y conservar la libertad as como la independencia y la soberana del Estado, es necesaria la lucha a muerte. La esencia del ser humano es la libertad y, al mismo tiempo, su existencia requiere ser reconocida por el otro, lo que obliga a transitar por la lucha y
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Idem.
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Karl Marx. El capital. Tomo I, Vol. 3, Mxico, Siglo XXI Editores, 1975.
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Hegel influy en Marx por su dialctica y su mtodo, que va de lo abstracto a lo concreto, aborda la unidad en su complejidad, sus contradicciones y su constante movimiento y explica su transformacin a partir de la contradiccin de sus componentes. Toda contradiccin conduce al desgarramiento y a la destruccin interna, es decir, al conflicto violento. Esta dimensin violenta de la contradiccin dialctica, Marx la toma de la dialctica del amo y del esclavo de Hegel, traducindola en la dialctica del proletariado y la burguesa; en otros trminos, en la lucha de clases en la sociedad capitalista. Para Marx el surgimiento del capitalismo resulta de una multiplicidad de hechos violentos sin los cuales no se puede explicar hermenuticamente su desarrollo. Demuestra el mismo realismo que Maquiavelo al referirse a la violencia cmo una constante en la historia. Describe, por ejemplo, las conquistas coloniales con el correspondiente sojuzgamiento de los pueblos y explica como la colonizacin fue la base de la acumulacin originaria del capital y premisa para el desarrollo de la sociedad capitalista. Fue una de las etapas ms sangrientas y brbaras de la historia, estuvo sellada por la esclavizacin y el exterminio de millones de seres humanos, los saqueos, las guerras entre seores feudales, la explotacin y expropiacin violenta de tierras y de destruccin de las culturas. Sin el colonialismo, el capitalismo no se hubiera desarrollado.9 La colonizacin tuvo lugar a la par con el reparto del mundo entre los grandes imperios europeos, trajo consigo las guerras por el mercado mundial:
la angustia de la vida y la muerte. Esta dialctica dramtica que nos horroriza es la que ha estado presente en toda la historia de la humanidad. Carlos Marx (1818-1883) y Federico Engels (1820-1895)
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Prevaleci la violencia econmica, la cual de manera inmediata, para Marx, se conjug desde sus inicios con la dimensin poltica objetivizada en la lucha por el poder pblico entre los sujetos histricos del capitalismo o, mejor dicho, entre los que estn ligados directamente a la produccin capitalista: el proletariado versus la burguesa. No hay duda de que el desarrollo del capitalismo europeo se benefici de la acumulacin originaria del capital, basada en la violencia y en la explotacin de Amrica y de las Indias Orientales. Eso significa para Marx que la violencia tiene sus bases en la dimensin econmica. De igual manera, en su obra Anti-Dhring, Engels escribe que en todas partes y siempre, son las condiciones econmicas y los medios del poder econmico los que posibilitan la victoria de la violencia.11 Ambos consideran que la violencia no es ms que el medio, mientras que el fin es adquirir el poder econmico y poltico, coincidiendo con Maquiavelo para quien el fin justifica los medios. Ms an, seala que la violencia que proviene de la acumulacin originaria est vinculada a la produccin de armamentos como una rama particular de la produccin general. En otros trminos, dice Engels, son los medios materiales a la disposicin de la violencia de las grandes potencias imperiales
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El descubrimiento de los yacimientos de oro y plata de Amrica, la cruzada de exterminio, esclavizacin y sepultamiento en las minas de la poblacin aborigen, el comienzo de la conquista y el saqueo de las Indias Orientales, la conservacin del continente africano en cazadores de esclavos negros: son todos estos hechos que sealan los albores de la era de produccin capitalista. Estos procesos idlicos presentan otros tantos factores fundamentales en el movimiento de la acumulacin originaria. Tras ellos, pisando sus huellas, viene la guerra comercial de las naciones europeas, cuyo escenario fue el planeta entero).10
Karl Marx. El capital. Tomo I. Mxico, fce, 1972, p. 638. Federico Engels, Anti-Dhring. Mxico, Grijalbo, 1968, p. 169.
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los que permiten adquirir y conservar el mercado mundial. Por otra parte, seala que la violencia del Estado, concentrada en el ejrcito, adems de representar un alto costo, no produce dinero. Sino que se apodera del dinero ya hecho.12 Efectivamente, por una parte, la industria armamentista cambia radicalmente el arte de la guerra, las relaciones polticas de dominacin y vasallaje, as como el mapa poltico mundial y, por otra parte, la violencia que por s misma no produce dinero, s es el medio para apropiarse de l, de la tierra, de los medios de produccin, del capital y del poder poltico, es decir, del Estado. De tal manera que, para Marx y Engels, la violencia no se presenta de manera aislada y pura, est en todas las dimensiones de la vida social. Su presentacin en el escenario es diversa, pero con distintas facetas que se derivan de las condiciones econmicas. Sin ella, la sociedad sera un ente estancado sin movimiento y sin historia. El drama de la historia es que es violenta y revolucionaria, es la dialctica del desgarramiento y destruccin interna, es la vida y la muerte, es lo nuevo contra lo viejo, es la fecundacin del devenir histrico. En este sentido Marx escribe en El capital que toda la sociedad vieja gesta una nueva sociedad como potencia econmica.13 Engels reafirma esta concepcin marxista en Antidhring al afirmar que la violencia es el instrumento que permite al movimiento social romper las viejas estructuras.14 La violencia es histrica porque siempre ha estado presente en el interior de la sociedad, presentndose en cada una de sus etapas, sirviendo como medio para pasar de una formacin social y econmica a otra. La naciente sociedad crea poco a poco sus contradicciones que la hacen ser en su unidad y en su movimiento, su caducidad y su muerte. De ah que, en la concepcin de Marx y Engels, la violencia en la historia sea revolucionaria porque trasforma radicalmente cualquier etapa de la sociedad:
Ibid., pp. 159-160. Karl Marx. El capital. Tomo I, Mxico, fce, 1972, p. 630. 14 Federico Engels. Anti-Dhring, p. 177 .
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esclavista, feudal, y burguesa. Por ejemplo, escriben en 1848 en el Manifiesto del Partido Comunista que en la historia, la burguesa ha desempeado un papel altamente revolucionario porque fue capaz de destruir las relaciones feudales y su poder, creando nuevas relaciones sociales de produccin, de revolucionar las fuerzas productivas y la cultura, de desarrollar el mercado mundial y de crear un nuevo poder, el Estado moderno. Insisten en el hecho de que las armas de que se sirvi la burguesa para derribar al feudalismo se vuelven contra la propia burguesa. Pero la burguesa no ha forjado solamente las armas que deben darle muerte; ha producido tambin los hombres que empuarn esas armas: los obreros modernos, los proletarios.15 Aqu la violencia es violencia revolucionaria. La lucha por el poder entre las clases es la que constituye la fuerza impulsora de la poltica porque, en esa confrontacin, segn la concepcin de Marx, cada clase tiene su propio ejrcito: uno dirigido por el Estado y el otro, por el partido. Este ltimo es el que se encarga de la tctica y la estrategia de la revolucin proletaria. En este sentido, Marx y Engels reconocen que los comunistas no ocultan sus ideas y propsitos, proclamando abiertamente sus objetivos, los cuales sern alcanzados solamente cuando se logre derrocar el orden existente. Al fin y al cabo, el proletario nada tiene que perder ms que sus cadenas y mucho que ganar: su liberacin.16 Marx y Engels no elaboraron un teora del Estado que les permitiera un anlisis ms completo y acabado sobre el funcionamiento de ste con relacin a la sociedad, de la misma manera por lo que concierne a las clases sociales y el partido fueron proyectos que dejaron incompletos. En sus obras solo aparecen esbozos claros del papel que desempean el Estado, las clases sociales y el partido en la lucha de clases a lo largo de la historia. Sin embargo Marx define cada una de las clases en el tomo
Carlos Marx y Federico Engels. Obras escogidas. Tomo I. Mosc, Editorial Progreso, 1971, p. 2325. 16 Ibid., p. 50.
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lll de El capital y en su obra sobre las Teoras de la plusvala en el apartado sobre el trabajo productivo e improductivo. Tambin tiene presente la nocin de Estado en la Crtica de la filosofa del Estado en Hegel, donde habla con claridad de la separacin del Estado de la sociedad civil, de la burocracia, de la poltica y del ejrcito como engranaje formal del Estado. En su escrito Sobre la cuestin juda, se refiere al Estado poltico como rgano necesario de dominacin de la sociedad civil. En El dieciocho brumario de Luis Bonaparte, escrito en 1852, considera que el Estado se neutraliza como Estado constitucional o Repblica parlamentaria; que no es ms que el juego de los poderes constitucionales que se da entre el poder ejecutivo y el legislativo, resultado del juego electoral. Por su lado el poder legislativo elabora las leyes para legitimar la violencia organizada del Estado y sostenerla.17 En El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884), Engels afirma que el Estado surge como una necesidad desde el momento en que emergen el desarrollo econmico y las clases sociales:
El Estado antiguo era, ante todo, el Estado de los esclavistas para tener sometidos a los esclavos, el Estado feudal era el rgano de que se vala la nobleza para tener sujetos a los campesinos siervos y el moderno Estado representativo es el instrumento de que se sirve el capital para explotar el trabajo asalariado.18
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Marx y Engels son concientes de que el Estado moderno, parlamentario o Repblica democrtica, no se puede conciliar armnicamente a las clases; llmese como se llame, es el poder poltico de una clase en el poder que explota y oprime con violencia a otra clase, porque es al interior de su formacin social donde se realizan las contradicciones de clase.
Ibid., pp. 206-242. Federico Engels. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. En Carlos Marx y Federico Engels, Obras escogidas. Tomo II. Mosc, Editorial Progreso, 1971, p. 319.
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Para que el proletariado pueda defender sus intereses, tiene que conquistar el poder poltico del Estado mediante la revolucin permanente, no slo en un pas, sino en todo el mundo. La describen con nitidez en marzo de 1850 en el Mensaje del Comit Central a la Liga de los Comunistas, definiendo el carcter permanente de la revolucin y en La ideologa alemana (1856) en el contexto mundial.19 Esta revolucin debe extenderse en todo el mundo porque las fuerzas productivas se desarrollan no solamente a nivel local sino a nivel mundial, el mercado y el capitalismo son una prueba de ello. La otra razn es que el proletario slo puede existir en un plano histrico-universal, lo mismo que el comunismo, su accin, slo puede llegar a cobrar realidad como existencia histrico-universal.20 Por eso es que Marx y Engels apuestan a la utopa de dicha revolucin: sta debe iniciar con la revolucin democrtica-burguesa y conducir a la revolucin socialista y luego al comunismo mundial. Por otra parte, el carcter permanente de la revolucin se conjuga con tres movimientos dialcticos entre s, a saber. En primer lugar, la teora de la revolucin permanente comienza con la revolucin democrtica. Este es el inicio histrico. Marx lo percibi as con la revolucin burguesa de 1848 que consider como preludio de la revolucin proletaria. En segundo lugar, la teora de la revolucin socialista como tal. Significa que durante el tiempo en que dure la lucha interna del proletariado, se transforman poco a poco todas las relaciones sociales. Por ltimo, el carcter internacional de la revolucin socialista se debe a que todo el proceso de la produccin capitalista est presente a nivel mundial, desde los productores directos de la produccin, la mercanca, el dinero, el capital, la divisin internaCarlos Marx y Federico Engels. Obras escogidas. Tomo I. Mosc, Editorial Progreso, 1971, p. 95. 20 Carlos Marx. Teoras de la Plusvala. Tomo I. Buenos Aires, Editorial Cartago, 1974, p. 38.
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cional del trabajo y el mercado. Se trata de una economa mundial que rebasa con creces a las economas locales. En el caso de la clase obrera, su lucha tiene como finalidad transformar la sociedad capitalista y establecerse como poder en el Estado, que no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado. Esta posicin, ya la haba planteado Marx en la Correspondencia a J. Weydemeyer el 5 de marzo de 1852,21 como trnsito hacia una sociedad sin clases y la abolicin de la propiedad privada. Lo que nos interesa subrayar aqu es el deseo de poder transportar ineludiblemente la violencia del Estado a las manos del proletariado quien, al ejercer el poder, adquiere el mismo derecho de usar la violencia hasta que desaparezcan las clases sociales. En suma, tanto Hegel como Marx coinciden en la lucha a muerte revolucionaria por la liberacin y en la necesidad de la violencia en la historia como base para el desarrollo de la humanidad. La violencia ha sido y es histrica, manifestndose en las distintas formaciones sociales, transformndose en cultura que pasa de generacin en generacin. Violencia entre pases colonialista y guerras imperialistas; violencia ejercida por el Estado y revolucionaria, luchas de clases, etc. Para ambos pensadores la violencia es humana y universal, que se consigue en la lucha por la vida o la muerte como premisa de la libertad. Bibliografa Engels Federico. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. En Marx y Engels, Obras escogidas. Tomo II, Editorial Progreso, Mosc,1971. __________ Anti-Dhring, Editorial Grijalbo, Mxico, 1968. Hegel, G. W. F. Fenomenologa del espritu, fce, Mxico, 1973. __________ . Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Revista de Occidente, Madrid, 1974.
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Carlos Marx. Correspondencia a J. Weydemeyer. En Carlos Marx y Federico Engels, Correspondencia. Buenos Aires, Editorial Cartago, 1973.
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. Filosofa del derecho, unam, Mxico, 1975. Kojve, Alexander. La dialctica del amo y del esclavo en Hegel. Buenos Aires, Ed. La Plyade, 1975. Marx Karl. Crtica de la filosofa del Estado en Hegel, Editorial Grijalbo, Mxico, 1968. __________ El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte. En Marx y Engels, Obras escogidas, Tomo I, Editorial Progreso, Mosc, 1971. __________ La dominacin britnica en la India. En Marx y Engels, Obras escogidas, Tomo I, Editorial Progreso, Mosc, 1971. __________ Futuros resultados de la dominacin britnica en la India. En Marx y Engels. Obras escogidas, Tomo I, Editorial Progreso, Mosc, 1971. __________ El capital, Tomo I, fce, Mxico, 1972. __________ Correspondencia a J. Weydemeyer. En Marx y Engels, Correspondencia, Editorial Cartago, Buenos Aires, 1973. __________ Teoras de la plusvala, Tomo I, Editorial Cartago, Buenos Aires, 1974. __________ El capital, Tomo I, Vol. 3, Siglo XXI Editores, Mxico, 1975. Marx y Engels. Mensaje del Comit Central a la Liga de los Comunistas. En Obras escogidas, Tomo I, Editorial Progreso, Mosc, 1971. __________ Obras escogidas, Tomo II, Editorial Progreso, Mosc, 1971. __________ La ideologa alemana. Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 1974.
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Humanismo
y marxismo*
Pablo Guadarrama Gonzlez
* Texto tomado de: IV Seminario Internacional Marx vive. Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 2006, p. 209-226. isbn. 958-701-623-8. 1 Vase G. Toffannin. Historia del humanismo desde el siglo xiii hasta nuestros das. Buenos Aires, Ediciones Novo, 1953. 2 Vase P. Guadarrama. Humanismo en el pensamiento latinoamericano. La Habana, Editorial Ciencias Sociales, 2001.
n la historia han existido, desde la antigedad, varias formas de humanismo,1 pero generalmente se reconoce solamente el desarrollado por la cultura occidental. As se limitan los orgenes del humanismo al pensamiento grecolatino, y se ignoran sus manifestaciones en otras culturas como la oriental o incluso la americana precolombina.2 El concepto de humanismo usualmente est slo vinculado al pensamiento que se produce a partir del Renacimiento. Fue lgico que, con la decadencia de la Edad Media y el cambio de perspectivas teocntricas hacia la antropocntrica que se oper con el nacimiento de la modernidad, tomaron mayor auge las ideas humanistas. Esto ha motivado que se otorgue mayor reconocimiento de su trascendencia a partir de la constitucin de los pilares del mundo moderno.
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Es cierto que con el desarrollo del capitalismo el humanismo alcanz un mayor grado de plenitud tanto en su comprensin terica como en sus manifestaciones en la vida socioeconmica y poltica, pero a la vez se pusieron de manifiesto las contradicciones entre la praxis humanista y las nuevas formas de alienacin. Cuando el hombre comenz a tomar conciencia de su especial circunstancialidad en el mundo, dio inicio a sus reflexiones sobre ella y sobre su proyeccin como ser cualitativamente diferente de los de su entorno como ser laboral, moral, poltico, esttico, etc.; sin embargo, no todo el producto de esas precoces consideraciones ontolgicas y antropolgicas pas a formar parte del acervo humanista del pensamiento universal. Para alcanzar tal condicin tuvieron antes que trascender por el reconocimiento de su autenticidad en varios planos, especialmente en el tico y axiolgico en su sentido ms amplio, en tanto el hombre mismo fuese considerado valor y fin supremo de todo criterio y actividad humanos. Slo a partir de ese momento se le plantearan inquietudes respecto a los factores que podran alejarlo de su ser, al enjuiciarlo desde una perspectiva subhumanizada o naturalizada, alienada, que lo distanciaba de su justa autovaloracin como ser eminentemente moral. Indudablemente este paso implicaba situarse en los umbrales indispensables de la filosofa. Desde que la filosofa se constituye en actividad intelectual especfica, el componente humanista ha estado ms presente como elemento consustancial a toda reflexin cosmovisiva. Sin embargo, en algunas pocas del desarrollo de la filosofa, la importancia de las ideas humanistas ha sido subestimadas. La condicin humana ha sido en ocasiones cuestionada ante evidencias de imperfeccin pero, en sentido general, ha prevalecido como tendencia regular la confianza en la perfectibilidad humana y en el papel enriquecedor de la moral. En la actualidad se presenta el fracaso del socialismo real como una prueba de la inutilidad de todo humanismo. La filosofa posmodernista busca innumerables argumentos para acentuar la
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tesis sobre la presumida prdida de fundamento del humanismo.3 Pero ya aparecen tambin aqullos que sostienen, con razn, que el neoliberalismo no constituye tampoco la solucin del problema de las condiciones de vida infrahumana de la mayora de la poblacin del planeta. La insostenible utopa socialista de que el Estado deba resolver todas las necesidades del pueblo la ha sustituido la no menos insostenible utopa neoliberal de la solucin de todos los problemas por el mercado. La lucha contra el humanismo est unida a la conformista concepcin que presupone abandonar cualquier proyecto que se proponga niveles superiores de desalienacin humana. El humanismo no constituye una corriente filosfica o cultural homognea. En verdad se caracteriza en lo fundamental por propuestas que sitan al hombre como valor principal en todo lo existente y, a partir de esa consideracin, subordina toda actividad al propiciarle mejores condiciones de vida material y espiritual, de manera tal que pueda desplegar sus potencialidades siempre limitadas histricamente. La toma de conciencia de estas limitaciones no se constituye en obstculo insalvable, sino en pivote que moviliza los elementos para que el hombre siempre sea concebido como fin y nunca como medio. Sus propuestas estn dirigidas a reafirmar al hombre en el mundo, a ofrecerle mayores grados de libertad4 y a debilitar todas las fuerzas que, de algn modo, puedan alienarlo. Todo poder supuesto a fuerzas aparentemente incontroladas por el hombre, que son expresin histrica de incapacidad de dominio relativo sobre sus condiciones de existencia y engendradas consciente o inconscientemente por el hombre, limitando
Vase P. Guadarrama. El postmodernismo y los infortunios del socialismo y del marxismo. En P Guadarrama. Humanismo, marxismo y posmodernidad. . La Habana, Editorial Ciencias Sociales, 1998, p. 127-133. 4 Jos Mart, al respecto y con razn, sostena que ser culto es el nico modo de ser libre. J. Mart. Obras Completas. Tomo 6. La Habana, Editorial Ciencias Sociales, 1976, p. 134.
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sus grados de libertad, se inscriben en el complejo fenmeno de la enajenacin. Desde el mundo antiguo aparecen manifestaciones precoces que indican la preocupacin humanista y desalienadora del hombre, aun cuando no hayan sido formuladas en tales trminos. Tanto en la China y en la India, donde la tica alcanz niveles impresionantes desde la antigedad, como en las culturas amerindias y de otras latitudes, hay evidencias del privilegiado lugar que se le otorg siempre al hombre, aun cuando se subordinara su existencia a la creacin divina. La filosofa se ha ido construyendo en su historia universal como un permanente proceso de aportacin parcial por parte de sus cultivadores de distintos instrumentos desalienadores que contribuyen en diferente grado a la consolidacin del lugar del hombre en el mundo. Cuando la reflexin filosfica ha constatado los distintos peligros enajenantes, que en circunstancias diversas afloran en la vida humana, han aportado, en la mayor parte de los casos, las vas para superarlos. No es menos cierto que no han faltado quienes se han limitado a constatar o a poner de manifiesto formas enajenantes, como la subordinacin al poder de los dioses, de los gobernantes, de las fuerzas ocultas de la naturaleza, etc., sin contribuir mucho a encontrar los mecanismos para evadirlos, porque han partido de la fatal consideracin de que stos son consustanciales a la condicin humana. Pero de haber prevalecido estos criterios fatalistas en la historia de la civilizacin, hoy difcilmente podran las nuevas generaciones humanas enorgullecerse de los avances alcanzados en todos los rdenes de perfeccionamiento social. Pero aun aqullos pensadores que se limitaron a plantear algunas de las modalidades que adquiran las distintas formas de enajenacin y no dieron otros pasos para superarlas, prepararon el camino y sirvieron de premisa a sucesores ms audaces que avanzaron algo ms en el proceso desalienador del hombre. Por tanto, cualquier forma de enajenacin debilita, en definitiva, el podero humano frente a aquellos objetos de su creacin
5 Itzvan Mezarov. La teora de la enajenacin en Marx. Mxico, Ediciones Era, 1970, p. 16. 6 Vase P. Guadarrama y N. Pereliguin. Lo universal y lo especfico en la Cultura. Bogot, unincca, 1988.
que deberan estar siempre destinados finalmente a enriquecer la plenitud humana, pero resultan en todo lo contrario: en lugar de contribuir al perfeccionamiento de lo humano y a elevar a planos superiores la actividad del hombre, la obstaculizan. El humanismo constituye precisamente la anttesis de la alienacin, pues presupone aquella reflexin, y la praxis que se deriva de ella, dirigida a engrandecer la actividad humana, a hacerla, cada vez, cualitativamente superior en tanto contribuya a que el hombre domine mejor sus condiciones de vida y se haga ms culto. Si bien es cierto que el concepto de enajenacin y enajenabilidad implica exclusin,5 el concepto de humanismo presupone siempre asuncin, incorporacin, ensanchamiento de la capacidad humana en beneficio de la condicin humana. A diferencia de cualquier otra reflexin antropolgica, toda concepcin que contribuya de algn modo a afianzar y mejorar el lugar del hombre en el mundo, a fundamentar cualquier proyecto libertario, a potencializar an ms sus capacidades frente a lo desconocido, a viabilizar su perfeccionamiento tico que le haga superar permanentemente sus vicios y actitudes infrahumanas, debe ser inscripta en la historia de las ideas humanistas, independientemente del reconocimiento que se haga de su status filosfico. La historia de la humanidad se ha desarrollado en un permanente y progresivo proceso de universalizacin de la cultura en el cual las ideologas siempre han desempeado un papel decisivo. Pero no todo lo que ha generado el hombre ha contribuido al enriquecimiento de su condicin humana, a la profundizacin de las ideas y la praxis humanistas, ni al fortalecimiento de la cultura.6 La ideologa es el conjunto de juicios que pueden constituirse en creencias, valoraciones y opiniones comnmente aceptadas y
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que, articuladas integralmente, pretenden fundamentar las concepciones tericas de algn sujeto social (clase, grupo, Estado, pas, iglesia, etc.), con el objetivo de validar algn proyecto de permanencia o de subversin de un orden socioeconmico y poltico, lo cual presupone, a la vez, una determinada actitud ante la relacin hombre-naturaleza. Para lograr ese objetivo puede apoyarse o no en pilares cientficos, en tanto stos contribuyan a los fines perseguidos, de lo contrario pueden ser desatendidos e incluso ocultados conscientemente. El componente ideolgico en las reflexiones filosficas por s mismo no es dado a estimular concepciones cientficas, pero tampoco excluye la posibilidad de la confluencia con ellas en tanto stas contribuyan a la validacin de sus propuestas. Los productos culturales no deben ser identificados con el conjunto de los productos y procesos sociales que genera el hombre en el desarrollo social. Si cultura y sociedad tuviesen el mismo contenido conceptual no seran tan necesarios dos trminos para designarlos. Con uno solo bastara para identificar el mismo objeto. Aunque todos los fenmenos culturales son procesos sociales, no todos los fenmenos sociales deben ser considerados propiamente como procesos culturales. Cultura y sociedad son conceptos muy interrelacionados pero, a la vez, plenamente diferenciables. Y su diferenciacin constituye una necesidad no slo gnoseolgica, sino tambin ideolgica y axiolgica. La lucha entre el pensamiento humanista y las distintas formas de enajenacin ha existido desde los primeros momentos en que el hombre tom conciencia de su especial situacin en el mundo respecto de la naturaleza y la sociedad. sta ha sido constante y parece que siempre ocurrir as. La superacin de algunas formas histricas de enajenacin no impide que surjan, del mismo modo, otras nuevas que, a su vez, debern ser superadas. Sin embargo, el hombre aspira siempre utpicamente a lograr la construccin de un nuevo tipo de so18. Humanismo y marxismo.indd 318 12/19/11 5:25:10 PM
Vase K. Marx y F. Engels. La sagrada familia. La Habana, Editora Poltica, 1965. 8 C. Marx. Escritos de juventud. Mxico, fce, 1982. 9 K. Marx, Diferencia entre la filosofa de la naturaleza segn Demcrito y segn Epicuro. Traduccin de Juan David Garca Bacca. Caracas, Universidad Central de Venezuela. 1973, p. 198.
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ciedad sin ninguna forma de enajenacin y de triunfo pleno del humanismo total o al menos del humanismo real.7 Marx, desde muy temprano, desarroll una concepcin humanista y una comprensin de la necesaria articulacin entre los intereses individuales del hombre y los intereses sociales. En sus reflexiones juveniles de 1835, esta preocupacin se aprecia cuando propone: Quien elija aquella clase de actividades en que ms pueda hacer en bien de la humanidad, jams flaquear ante las cargas que pueda imponerle, ya que stas no sern otra cosa que los sacrificios asumidos en intereses de todos; quien obre as, no se contentar con goces egostas , pequeos y mezquinos, sino que su dicha ser el patrimonio de millones de seres, sus hechos vivirn calladamente, pero por toda una eternidad, y sus cenizas se vern regadas por las ardientes lgrimas de todos los hombres nobles.8 ste fue, sin duda, el sentido humanista que posteriormente orient toda su obra intelectual y poltica. Una de las primeras tareas que Marx se plante fue la investigacin de la herencia humanista contenida en la historia de la filosofa occidental. Su intencin por esclarecer algunos de los misterios de la enajenacin humana se planteaba incipientemente ya desde su tesis doctoral y, posteriormente de forma ms profunda, en otros estudios de su juventud. Pero a la manera como Prometeo, robado el fuego del cielo, se dio a levantar casas y hacer de la tierra su residencia, parecidamente la filosofa, ampliada hasta hacerse mundo, vulvese contra el mundo aparencial. As ahora Hegel.9 Sus crticas a los sistemas filosficos especulativos y celestiales estaban dirigidas a producir un viraje terrenal en la filosofa que le
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pudiera posibilitarle al hombre la construccin de un arma material para su realizacin emancipadora. Marx comprendi que una de las debilidades del humanismo hasta ese momento radicaba en concebir al hombre de una forma abstracta Pero el hombre no es un ser abstracto, agazapado fuera del mundo. El hombre es el mundo de los hombres, el Estado, la sociedad.10 Por eso ese humanismo diluye la bsqueda del inicio de la emancipacin humana en el hombre en sentido general, en lugar de comenzar por la liberacin de una clase que es la disolucin de todas; de una esfera que posee un carcter universal debido a sus sufrimientos universales y que no reclama para s ningn derecho especial, porque no se comete contra ella ningn dao especial, sino el dao puro y simple; que no puede invocar ya un ttulo histrico, sino slo un ttulo humano.11 Su intento de encontrar en el proletariado la representatividad de todas las clases oprimidas, primeramente y en definitiva la recuperacin total del hombre,12 especialmente a travs de su papel en relacin con el trabajo, fue uno de los objetivos de Marx por ir a la creacin de un humanismo positivo y radical. Ser radical es atacar el problema por la raz. Pero para el hombre la raz es el hombre mismo.13 Lgicamente, ser radical para solucionar los problemas reales del hombre concreto obligaba a la filosofa a aterrizar en el terreno de la poltica. Para lograr un nuevo humanismo Marx y Engels tuvieron que superar el usual antagonismo existente entre el humanismo tradicional y la poltica.14 El humanismo de Marx, bajo la influencia del humanismo real15 de Feuerbach, se caracteriz inicialmente por la comprensin de
K. Marx. Crtica del derecho poltico hegeliano. La Habana, Editorial Ciencias Sociales, 1976, p. 13. 1 1 Ibid., p. 29. 12 Idem. 13 Ibid, p. 23. 14 M. Buhr. Philosophisches Wrterbuch. Tomo I. Leipzing, veb Bibliographisches Institut, 1970, p. 489. 15 F. Mehring. A propsito de La sagrada Familia. En K. Marx y F. Engels, La sagrada Familia. La Habana, Editora Poltica, 1965, p. 17.
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la unidad estrecha de la relacin entre el hombre y la naturaleza. Para l se desarrollaba un proceso progresivo de humanizacin de la naturaleza que coincide con la naturalizacin del hombre y que lo conduce a establecer una ecuacin entre naturalismo y humanismo.
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Posteriormente, en sus trabajos de mayor carcter econmico y crtico, como El Capital, Marx plantear la relacin y lucha entre en hombre y la naturaleza como un intercambio orgnico con tinte menos especulativo y mucho mas cientfico-natural, segn Alfred Schmidt.17 A diferencia de otras concepciones antropocntricas que subestimaron el lugar del componente de la naturaleza en el desarrollo de la sociedad, Marx concibi la naturaleza como algo plenamente articulado al desarrollo social.
C. Marx. Manuscritos econmicos y filosficos de 1 844. La Habana, Editora Poltica, 1965, p. 109. 17 Alfred Schmidt. El concepto de naturaleza en Marx. Mxico, Siglo XXI Editores, 1976, p. 84.
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As el carcter social es el carcter general del movimiento total: as como la sociedad misma produce al hombre en cuanto tal, as la sociedad es producida por l. La actividad y el consumo, ambos en su contenido y en su modo de existencia, son sociales: actividad social y consumo social: la esencia humana de la naturaleza existe primero slo para el hombre social, porque slo all existe para l la naturaleza como lazo con el hombre como su existencia para el otro y la existencia del otro para l como elemento vital del universo humano; solamente aqu existe la naturaleza como base de su propia existencia humana. Slo aqu lo que es para l su existencia natural se ha convertido en existencia humana y la naturaleza en hombre para l. De este modo, la sociedad es la unidad consumada en sustancia de hombre y naturaleza la verdadera resurreccin de la naturaleza el naturalismo del hombre y el humanismo de la naturaleza llevados a su plenitud.16
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En la elaboracin de un humanismo de nuevo tipo, un humanismo prctico, un humanismo histrico que se asentar sobre las bases de las circunstancias reales de la vida sociopoltica e histrica de su poca con el objetivo de transformar precisamente dichas circunstancias, fue indispensable para Marx no slo la crtica al idealismo especulativo entonces predominante, sino tambin la superacin del materialismo antropolgico y naturalista de Feuerbach. Al respecto Engels expres:
Pero el paso que Feuerbach no dio, haba que darlo; haba que sustituir el culto del hombre abstracto, mdula de la nueva religin feuerbachiana, por la ciencia del hombre real y de su desenvolvimiento histrico. Este desarrollo de las posiciones feuerbachianas superando a Feuerbach fue iniciado por Marx en 1845, con La sagrada familia.18
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La idea de la realizacin de un humanismo prctico o de un humanismo positivo estaba articulada en Marx en sus trabajos tempranos al triunfo de la sociedad comunista y la eliminacin de la propiedad privada. Del mismo modo que conceba el humanismo terico mediado por el atesmo:
18 F. Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. En C. Marx y F. Engels, Obras Escogidas. Mosc, Editorial Lenguas Extranjeras, 1955, p. 106.
igual que el atesmo, que siendo la anulacin de Dios, es el advenimiento del humanismo terico; y el comunismo, como anulacin de la propiedad privada, es la justificacin de la verdadera vida humana como posesin del hombre y as, el advenimiento del humanismo prctico, (o as como el atesmo es humanismo mediatizado consigo mismo a travs de la anulacin de la Religin; en tanto que el comunismo es el humanismo mediatizado consigo mismo a travs de la anulacin de la propiedad privada). Slo a travs de la anulacin de esta mediatizacin que es ella misma, sin embargo, una premisa
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C. Marx. Manuscritos econmicos y filosficos de 1 844. La Habana, Editora Poltica, 1965. 20 C. Marx. Carta a Arnold Ruge de los Anales Franco-Alemanes. Pginas escogidas de Marx para una tica socialista. Tomo I. Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1970, p. 69. 21 C. Marx y F. Engels. La sagrada Familia. En Pginas escogidas de Marx para una tica socialista. Tomo I, Introduccin y seleccin Maximilien Rubel. Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1970, p. 209.
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Para Marx el atesmo y el comunismo no significaban una vuelta atrs en el proceso civilizatorio de la humanidad sino por el contrario, son el primer devenir real, la realizacin hecha real para el hombre de la esencia del hombre: de la esencia del hombre como algo real.19 Para Marx la propiedad privada era antpoda del principio humanista del comunismo.20 En su concepcin el inters social deba estar por encima del individual, pues era el fundamento del humanismo prctico que se propona realizar. Si el inters bien comprendido es el principio de toda moral, es importante que el inters privado del hombre se confunda con el inters humano.21 Para Marx y Engels el poder de la comunidad y lo social era determinante en la realizacin de los individuos en el perfeccionamiento humano y en la realizacin de una sociedad ms humanista como la comunista en la que se eliminara la divisin social del trabajo. En relacin con esa cuestin, en La Ideologia Alemana ambos arribaban a la siguiente conclusin: La transformacin de los poderes (relaciones) personales en materiales por obra de la divisin de trabajo no puede revocarse quitndose de la cabeza la idea general acerca de ella, sino haciendo que los individuos sometan de nuevo a su mando estos poderes materiales y supriman la divisin del trabajo. Y esto no es posible hacerlo sin la comunidad. Solamente dentro de la comunidad (con otros tiene todo) el individuo tiene los medios necesarios para desarrollar sus
necesaria llega a existir el humanismo positivo, humanismo autoderivado positivo.
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C. Marx y F. Engels. La ideologa alemana. La Habana, Editora Poltica, 1966, pp. 82-83. 23 Ibid., p. 102.
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dotes en todos los sentidos; solamente dentro de la comunidad es posible, por tanto, la libertad personal. En los sustitutivos de la comunidad que hasta ahora han existido, en el Estado, etc., la libertad personal slo exista para los individuos desarrollados dentro de las relaciones de la clase dominante y slo tratndose de individuos de esta clase. La aparente comunidad en que se han asociado hasta ahora los individuos ha cobrado siempre una existencia propia e independiente frente a ellos y, por tratarse de la asociacin de una clase en contra de otra, no slo era una comunidad puramente ilusoria para la clase dominada, sino tambin una nueva traba. Dentro de la comunidad real y verdadera, los individuos adquieren, al mismo tiempo, su libertad al asociarse y por medio de la asociacin..22 Marx y Engels enfrentaron la concepcin materialista de la historia a algunas interpretaciones idealistas del humanismo, como la de Bruno Bauer, por lo que asuman una postura crtica ante ellos al plantear como, segn San Bruno, el humanismo consiste en pensar y en construir un mundo espiritual.23 Es cierto que Marx y Engels no le dedicaron especial atencin al concepto de humanismo en sus obras posteriores como en aqullas de mediados de la dcada de los cuarenta. Pero eso no significa que la construccin de un nuevo humanismo haya sido abandonada; por el contrario, tanto El Manifiesto Comunista como en mltiples obras posteriores incluyendo El Capital la preocupacin por el mejoramiento humano y la realizacin de aquel humanismo prctico anunciado en sus obras tempranas estar ms vivo que nunca, aun cuando el concepto de humanismo no aparezca explcitamente utilizado. Cuando Engels, en 1847, planteaba que As, la sociedad organizada sobre bases comunistas dara a sus miembros la posibilidad de emplear en todos los aspectos sus facultades desarrolladas
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universalmente.24 Indudablemente, esta concepcin estaba articulada al ms profundo ideario humanista. Por esa razn no es sustentable la teora de Althusser segn la cual el marxismo es un antihumanismo terico. Marx consideraba que los sectores populares podan cultivar en sus luchas revolucionarias un humanismo culto y correcto, como se puso de manifiesto en La lucha de clases en Francia de 1 848 a 1 850: A los ataques desenfrenados y salvajes de Thiers y Montalembert opuso la Montaa un humanismo culto y correcto.25 Segun Engels:
Al posesionarse la sociedad de los medios de produccin, cesa la produccin de mercancas y con ella el imperio del producto sobre los productores. La anarqua reinante en el seno de la produccin social deja el puesto a una organizacin planeada y consciente. Cesa la lucha por la existencia individual y con ello, en cierto sentido, el hombre sale definitivamente del reino animal y se sobrepone a condiciones de vida verdaderamente humanas. Las condiciones de vida que rodean al hombre y que hasta ahora le dominaban, se colocan, a partir de este instante, bajo su dominio y su mando, y el hombre, al convertirse en dueo y seor de sus propias relaciones sociales, se convierte por primera vez en seor consciente y efectivo de la naturaleza.26
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Y concluye que: Es el salto de la humanidad del reino de la necesidad al reino de la libertad.27 Engels, de acuerdo con Kautsky, consider al humanismo como primera forma de la ilustracin burguesa.
F. Engels. Principios de comunismo. En C. Marx y F. Engels, Obras escogidas. Tomo 2. Mosc, Editorial Progreso, 1973, p. 95. 25 C. Marx. La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850. C. Marx y F. Engels, Obras escogidas. Tomo 1. Mosc, Editorial Progreso, 1873, p. 298. 26 F. Engels. Del socialismo cientfico al socialismo utpico. En C. Marx y F. Engels, Obras Escogidas. Tomo 2, p. 158. 27 Ibid., p. 159.
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Para Lenin, a fin de lograr la autntica emancipacin de la clase obrera, era necesaria la revolucin social preparada por todo el desarrollo del capitalismo; es decir, la supresin de la propiedad privada sobre los medios de produccin, su transformacin en propiedad social y la sustitucin de la produccin capitalista de mercancas por la organizacin socialista de la produccin de objetos, a cargo de toda la sociedad para asegurar el pleno, libre y mltiple desarrollo de todos sus miembros era una condicin para el desarrollo del humanismo socialista.28 De tal modo, su preocupacin humanista superaba su enfoque clasista pues se trataba de lograr la plenitud no slo para la clase obrera sino para todos los miembros de la sociedad; por eso, en 1899, haba planteado la necesidad de derrocar al absolutismo ruso y su carcter clase no slo en beneficio de la clase obrera, sino en beneficio de todo el desarrollo social.29 Lenin recomendaba educar a los obreros en la indiferencia ante las divergencias nacionales y en el espritu internacionalista que es un principio eminentemente humanista y por eso sugera en 1916 a los socialdemcratas internacionalistas pensar no slo en la propia nacin, sino colocar por encima de ella los intereses de todas las dems, su libertad e igualdad de derechos.30 Posteriormente, para Gramsci el marxismo como filosofa de la praxis se converta en un humanismo absoluto en el que el hombre es la nica realidad, que no es ni naturaleza ni espritu sino conciencia actualizada a travs de su actividad y realizada en la organizacin de las relaciones sociales. El pensador italiano critica los distintos humanismos del pasado porque solamente
V. I. Lenin. Proyecto de Programa del Partido Obrero Socialdemcrata de Rusia. En Obras Completas. Tomo 6. Mosc, Editorial Progreso, 1981, p. 217 . 29 V. I. Lenin. El proyecto de programa de nuestro partido. En Obras Completas. Tomo 4. Ed. cit., p. 235. 30 V. I. Lenin. Balance de la discusin sobre la autodeterminacin. En Obras Completas. Tomo 30. Ed. cit., p. 47 .
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estn basados en la actividad de un grupo limitado y no expresan la universalidad del proceso histrico.31 Gramsci aspiraba a que el nuevo humanismo de la filosofa de la praxis fuese difundido slidamente en las masas como suceda con el sentido comn y con la religin. El pensador italiano aspiraba a construir un humanismo moderno,32 pues consideraba que los laicos no haban tenido xito en su tarea histrica de educar y elaborar las cualidades intelectuales del pueblo porque no haban creado una cultura laica que llegara hasta los estratos ms incultos. Por eso considera que el humanismo laico haba fracasado sin haber expresado la vida sentida del pueblo, siendo conquistado por la religin. Para Gramsci la nueva cultura se construye sobre el mundo del trabajo y en ella desempean un papel esencial los intelectuales. A su juicio:
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A. Gramsci. Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce. En Opere di Antonio Gramsci. Tomo 22. Torino, Einaudi, 1955, p. 4. 32 A. Gramsci. Letteratura e Vita Nazionale. Opere di Antonio Gramsci. Torino, Einudi, 1955, p. 107 . 33 A. Gramsci. Gli intellettuali e lorganizzazione della cultura. Opere di Antonio Gramsci. Tomo 15. Torino, Einaudi, 1955, p. 7.
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En la nueva cultura, de acuerdo con Gramsci, el humanismo moderno alcanza su fase clsica en el momento de la coincidencia entre el hacer y el pensar de la abolicin del contraste entre el mundo del trabajo corporal y del trabajo intelectual, de la oposicin del
El nuevo intelectual no puede basarse slo en la elocuencia que slo es agente exterior de sentimientos sino que l se entremezcle activamente con la vida prctica como constructor, organizador y persuasor permanente porque l no es ya un simple orador, es superior al espritu matemtico abstracto. Debe partir de la tcnica-trabajo a la tcnica-ciencia y la concepcin humanista terica, sin la cual se quedara como especialista y no llegara a dirigente (especialista mas poltico).33
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A. Gramsci. Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce. En Opere di Antonio Gramsci. Tomo 22. Torino, Einaudi, 1955, p. 40. 35 G. Lukacs. El asalto a la razn. La Habana, Editorial Estudios, 1967, p. 322. 36 L. Althusser. Por Marx. La Habana, Ediciones Revolucionaria, 1966, p. 215.
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mundo de la estructura y de la superestructura al momento de la supresin de todas las contradicciones.34 Para Gramsci la fase clsica comienza en el umbral marcado por el paso del reino de la necesidad al reino de la libertad, donde triunfa el nuevo humanismo contenido en el marxismo. El anlisis antropolgico marxista se ha caracterizado, usualmente, por enfrentarse a las posiciones misantrpicas, pesimistas, escpticas y nihilistas que se han desarrollado en la historia universal de la filosofa desde la antigedad hasta nuestros das pero ha prestado mucha ms atencin a aquellas ideas cuestionadoras de la posibilidad de un mejoramiento humano que han tomado fuerza simultneamente al avance de las ideas socialistas y marxistas. Esto se aprecia en Lukacs cuando plantea que tambin en esto es la filosofa nietzscheana el mito imperialista de signo contrario al humanismo socialista.35 La confrontacin con el existencialismo, el personalismo y, posteriormente, con el postmodernismo. stos han sido espacios en los cuales el humanismo marxista ha tenido necesidad de desarrollar ideas aportativas a la construccin de una antropologa filosfica de fundamento dialctico materialista y de confianza en la posibilidad de lograr una sociedad ms justa, ms libre y ms humana. sa ha sido la gran aspiracin de los marxistas y socialistas aunque no siempre los resultados han sido del todo favorables a la causa de perfeccionamiento del humanismo en el terreno terico y el mundo de la vida.36 Por su parte, el marxista peruano Jos Carlos Maritegui concibi al marxismo y al socialismo como un humanismo pleno. Consideraba que la poltica debe poseer un inmenso ideal humano y se ennoblece y dignifica, se eleva, cuando es revolucionaria y la verdad de nuestra poca es la Revolucin.
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Pero una revolucin que no fuese solamente la conquista del pan, sino la conquista tambin de la belleza, del arte, del pensamiento y de todas las complacencias del espritu.37 El humanismo concreto que pretenda Maritegui desde el marxismo no estaba dirigido a emancipar a una clase en abstracto, sino a todos los sectores sociales diferenciados, entre los cuales estaba, adems de la clase obrera, el indio, el campesino, la mujer, etc., que tambin eran discriminados y explotados en el capitalismo de forma inhumana. Consideraba que el socialismo era la sociedad que poda eliminar la situacin enajenada de todos estos sectores sociales. Para Althusser el concepto de socialismo es cientfico, pero el de humanismo es ideolgico.38 Por eso considera que el marxismo es un antihumanismo terico porque hay que tratar de reducir a cenizas el mito filosfico del hombre para lograr una transformacin prctica del mundo humano.39 En su polmica con Althusser, Jorge Semprun plantea que la crtica y la liquidacin por Marx del mito filosfico de la esencia del hombre en la antropologa especulativa no conducen, en ningn caso, a un antihumanismo terico sino a un humanismo real, o sea, a la teora y la prctica de la liberacin. El humanismo marxista est articulado orgnicamente con la idea originaria de Marx de la misin histrica del proletariado y el triunfo a escala universal de las ideas del socialismo y el comunismo; por esa razn su necesaria vinculacin con las posiciones internacionalistas que han caracterizado a los marxistas. La destacada intelectual y luchadora polaca Rosa Luxemburgo sostena al respecto que:
J. C. Mariategui. Henry Barbuse. En Obras. Lima, Casa Editorial Amauta, 1986, p. 366. 38 L. Althusser. Op. cit., p. 215. 39 Ibid., p. 15.
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La misin histrica del proletariado no reside en lograr un socialismo aplicable en cada palmo de tierra por separado, ni en la constitucin de su dictadura en algn terruo ignoto, sino que su misin estriba
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Estas ideas internacionalistas han sido comunes a los ms destacados representantes del pensamiento marxista. Esa misma idea estara presente en el ideario humanista del Che Guevara, quien en su actuacin internacionalista deseaba que se desarrolle un verdadero internacionalismo proletario, con ejrcitos proletarios internacionales, donde la bandera bajo la que se luche sea la causa sagrada de la redencin de la humanidad.41 La concepcin del Che sobre la necesidad de crear un hombre nuevo, diferente al que engendr el capitalismo, estaba vinculado a su concepcin humanista desde el marxismo. Consideraba que en Cuba el error del mecanicismo realista no se ha dado, pero s otro signo de contrario. Y ha sido por no comprender la necesidad de la creacin del hombre nuevo, que no sea el que represente las ideas del siglo xix, pero tampoco las de nuestro siglo, decadente y morboso. El hombre del siglo xxi es el que debemos crear, aunque todava es una aspiracin subjetiva y no sistematizada. Precisamente ste es uno de los puntos fundamentales de nuestro estudio y de nuestro trabajo; en la medida en que logremos xitos concretos sobre una base terica o, viceversa, extraigamos conclusiones tericas de carcter amplio sobre la base de nuestra investigacin concreta, habremos hecho un aporte valioso al marxismo-leninismo, a la causa de la humanidad.42 Tal idea de gestar un hombre nuevo y desarrollar un humanismo prctico sigue presente con xito a pesar del bloqueo norteamericano en la praxis poltico-social de la Revolucin Cubana, aun despus del derrumbe del modelo sovitico de construccin socialista.
R. Luxemburgo. La cuestin nacional y la autonoma. En Obras escogidas. Mxico, Ediciones Era, 1981, p. 178. 41 E. Guevara. Mensaje a la Tricontinental. En Obras. Tomo 1. La Habana, Casa de Las Amricas, 1979, p. 596. 42 E. Guevara. El Socialismo y el hombre en Cuba. Obras. Tomo 1. La Habana, Casa de Las Amricas, 1979, p. 6.
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en la revolucin mundial, universal, cuyo punto de partida es el desarrollo del gran Estado capitalista.40
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Nadie duda que algunas de las transformaciones que se operaron en la Unin Sovitica bajo la Perestroika se inspiraron originariamente en rescatar elementos vitales del humanismo socialista y del desarrollo de la individualidad, la democracia, etc., independientemente de que su resultado final fuese realmente la destruccin de ese tipo de modelo de construccin socialista y el retorno al capitalismo con el consecuente alejamiento de las conquistas humanistas alcanzadas por el socialismo en ese pas y en otros de Europa Oriental. Incluso algunos crticos del socialismo, como Jos Stiglitz, han denunciado abiertamente los efectos negativos que ha trado para la poblacin rusa el desmonte violento de las conquistas sociales alcanzadas por el sistema sovitico, hecho que se manifiesta aun en la disminucin considerable de las esperanzas de vida de la poblacin actual bajo el rgimen de capitalismo salvaje. El tema del humanismo en el marxismo ha sido histricamente uno de los centros del debate ideolgico en esta teora y sus formas prcticas de realizacin en algunos de los intentos y ensayos socialistas desde la segunda mitad del siglo xix hasta el presente, ya que muchos de los crticos del marxismo le atacan por considerarlo inhumano o equivocado respecto a la comprensin de la naturaleza humana. La ideologa neoliberal pretende considerar que el fracaso del socialismo en el siglo xx parti de las ideas equivocadas del marxismo respecto al hombre y el perfeccionamiento de la sociedad. En los ltimos aos, con el fracaso de algunos de los ensayos neoliberales, nuevamente se plantea la cuestin de la validez de propuestas humanistas que tomen en consideracin las ideas marxistas y socialistas para la reorganizacin de la sociedad contempornea. Del mismo modo que en los aos noventa era frecuente encontrarse con muchos marxistas vergonzantes y arrepentidos de las ideas socialistas, a principios del siglo xxi han comenzado a aparecer los neoliberales vergonzantes luego de apreciar algunos desastrosos resultados de las polticas neoliberales en muchas partes del mundo, especiamente en Amrica Latina, como lo muestra el caso de Argentina.
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Nuevamente se enarbola la idea de la necesidad de la reconquista de las ideas humanistas que lgicamente no constituyen un patrimonio exclusivo del pensamiento marxista, pero tampoco puede ignorarse su contribucin a la crtica del humanismo abstracto y la conquista de un humanismo real. Bibliografa
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Periodismo y comunicacin
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Periodismo
y comunicacin,
u n a c o n c e P c i n m a r x i s ta
Remedios Pastn Rosales
ablar de Carlos Marx bajo la perspectiva del periodismo y la comunicacin surge de la inquietud por conocer su faceta como periodista y la trascendencia que esta actividad tuvo en la conformacin de su pensamiento, la cual es poco conocida. Por ello, reflexionar bajo este enfoque nos permite conocer, en principio, al autor de El Capital, como un reportero, corresponsal y editor de peridicos y revistas de su tiempo, y cmo el desempeo de esas actividades fueron determinantes para que se convirtiera en el escritor y pensador que hoy conocemos, creador de toda una corriente poltica, social y filosfica, aportacin histrica poco estudiada en el campo de la comunicacin y cuyo legado, en pleno siglo xxi, sigue vigente. Al desarrollar el trabajo de periodista en la Gaceta Renana (Rheinische Zeitung), Marx tuvo la facilidad de ejercer una forma de comunicacin social hacia las masas y, con ello, se dio a conocer por sus anlisis sobre los hechos de inters pblico de su poca, al desarrollar este trabajo le fue posible saber lo que pasaba en su sociedad y la repercusin de los acontecimientos en la vida personal y colectiva. Bajo este contexto, el presente trabajo ofrece temas como: Marx, el periodista; los gneros abordados, su estilo y su obra;
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Introduccin
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la propuesta de un periodismo revolucionario, de una prensa liberadora; la libertad de expresin y la censura; su concepcin sobre el periodismo y la comunicacin, y la influencia y efectos del periodismo en la obra de Marx. Para abordar el tema es preciso comentar que, dentro del periodismo y la comunicacin, todo medio informativo expresa un modo de percibir o enjuiciar la realidad, proyecta una posicin poltica frente a los hechos y, quirase o no, se vuelve parcial; de esta forma, el ejercicio periodstico incide en la formacin de criterios y, por tanto, en la conciencia social y en el mantenimiento o modificacin de las estructuras de poder. De manera evidente o intrnseca, todo texto periodstico contiene una carga subjetiva y/o poltica, originada en la formacin de cada periodista y en el inters econmico, poltico e ideolgico de las empresas dedicadas a ello y que hacen del periodismo su principal artculo de produccin y consumo; de tal manera que todo aqul que desarrolla el quehacer periodstico en las diversas especialidades de la materia es considerado periodista. Por consecuencia, Marx fue un periodista revolucionario de su tiempo, cuyo pensamiento vida y obra siguen siendo hoy, temas de actualidad, sobre todo, en esta faceta poco investigada y para muchos incluso desconocida. 1. Marx, el periodista A muchos sorprende saber que Carlos Marx fue en sus inicios un periodista, trabajo y actividad poco estudiada y valorada por la repercusin que sta tuvo en su formacin ideolgica y en su vasta produccin de textos polticos, econmicos, filosficos y aun poticos durante su juventud. En 1842 Marx inici su labor como periodista en la Gaceta Renana (Rheinische Zeitung), una publicacin de tendencia burguesa y liberal. La influencia que ejercieron sus textos le permitieron ser nombrado redactor-jefe por el Consejo de redaccin de dicho peridico. El ejercicio periodstico practicado en ese momento le permiti a Marx tomar conciencia de la realidad social y de la
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naturaleza clasista del orden jurdico prusiano. A travs de esta colaboracin pudo difundir ideales democrticos y liberales; asimismo, tuvo la facilidad de presionar a favor de un progresivo cambio poltico que se vio detenido por la censura pues, debido a la fuerza y orientacin que alcanz la revista bajo su direccin, sta fue clausurada. Algunos estudiosos consideran que durante la etapa periodstica de Marx se origina lo que hoy se conoce como periodismo poltico, pues a travs de la prensa divulg ideas y critic los malos manejos pblicos. Mediante el periodismo, Marx expuso a la opinin pblica la situacin miserable en que viva el pueblo, los ideales de los filsofos de la poca y enfrent y critic al Estado prusiano con firmes convicciones democrticas en defensa de la justicia social, donde el sentimiento de vergenza constituy la base de su proyecto poltico.1 Al ser clausurada la primera Gaceta Renana el 1 de junio de 1848, Marx y Engels fundaron la Nueva Gaceta Renana (Neue Rheinische Zeitung), bajo el subttulo de rgano de la democracia; el lema de la democracia fue destacado por Marx en todo momento, as como el carcter especficamente obrero de la publicacin; Marx se desempeo como jefe de redaccin dentro del comit de la nueva revista y en sus artculos explicaba a las masas que las luchas decisivas estaban por venir, tambin hablaba de la poltica traidora de la burguesa alemana. Ambos evidenciaron la traicin de la burguesa hacia los campesinos y su poltica de opresin a otros pueblos. As, el peridico sirvi para difundir los postulados comunistas hasta el trmino de la revolucin en 1849. En las mencionadas revistas, Marx reinvindic la igualdad poltica y la participacin universal, su intencin fue poner en prctica los principios universalistas que ideolgicamente haba abrazado la burguesa para derrocar a la sociedad feudal pero que luego se neg a aplicar.
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Iaki Martnez. Vergenza y Revolucin: anlisis de una carta del joven Marx, A Parte Rei, nm. 66.
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Como periodista, Marx estableci contactos con editores de diversos peridicos de la poca, uno de ellos fue Arnold Rug, de la revista Anales Alemanes, rgano de propaganda revolucionaria y comunista, con quien colabor como editor de la misma al abandonar la Gaceta Renana y comparti con l una visin desalentadora del mundo germnico, as como ideales democraticos de la revolucin francesa. Entre 1843 y 1844 aparecieron en esa revista dos de sus artculos: Sobre la cuestin juda y La introduccin a la crtica de la filosofa del Derecho de Hegel; dichos trabajos constituyen la evidencia del cambio radical en el pensamiento de Marx, pues su situacin de clase pequeo-burguesa entr en crisis, descubriendo as, una nueva posicin de clase. Marx tambin fue corresponsal del New York Daily Tribune de 1851 a 1862, gracias a Charles Dana que cubra en 1848 para el Tribune, la revolucin europea, y quien fuese asistente editorial de Horace Greeley, fundador de ese peridico.2 Marx enviaba semanalmente dos entregas al rotativo y tuvo una participacin conjunta con Engels en esa corresponsala y, segn fuentes, de un total de 321 artculos publicados, 109 fueron escritos por Engels. 1.1 Los gneros y el estilo periodstico de Carlos Marx
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Como periodista, Marx ejerci los gneros opinativos, principalmente el artculo, el editorial, la resea crtica y la crnica, en todos ellos manifest siempre sus ideas sobre la libertad de expresin, tal y como se desprende de los Debates de la Dieta Renana o de los castigos corporales impuestos por ciertos delitos; su orientacin democrtica y revolucionaria en sus textos fue evidente, dada la exposicin de sus opiniones y juicios sobre temas importantes de su poca y de inters para toda la sociedad, sta fue su marca o estilo periodstico dentro en las publicaciones donde particip. En sus editoriales analiz y enjuici los hechos ms sobresalienKarl Marx. Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica. Jorge Tula (trad.). Mxico, Siglo XXI Editores, 2005, p. 349.
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tes de su tiempo, resumi la posicin doctrinaria y poltica de su medio y tom una postura de los acontecimientos como medio de informacin. De esta forma, y sin proponrselo, Marx ejerci lo que hoy consideramos un periodismo especializado, un periodismo de investigacin en temas polticos y econmicos y se puede decir que Marx fue as el creador del reportaje, el gnero ms completo dentro del periodismo, ejemplo de ello es el anlisis que realiz sobre la distribucin de la lea en la regin del Mosela y sobre la libertad de prensa.3 El lenguaje de Marx estuvo lleno de aforismos, como lo analiza el investigador Vicente Romano,4 uno de ellos deca: las revoluciones son la locomotora de la historia y, aplicado al periodismo, dira: el periodismo es la locomotora de la historia, tal sentencia es vlida incluso hoy en da, pues hay que ver el papel que juegan los medios de comunicacin en toda sociedad y dentro del poder, de all la importancia actual del pensamiento marxista en estos tiempos. Tambin utiliz dentro de su actividad de reportero el materialismo histrico para explicar las relaciones de poder existente entre los dueos de los medios de produccin y los que slo posean su fuerza de trabajo, el materialismo fue su herramienta metodolgica empleada para denunciar el mal manejo a que se vio sometido el periodismo. Para Marx, el periodismo que se ejerca en una sociedad de clases reflejaba las relaciones de poder y de subordinacin entre sus miembros, por lo que en dichas sociedades los peridicos realizaban una funcin legitimadora y se convertan, por pura necesidad, en instrumentos imprescindibles para mantener el orden jerrquicamente establecido. Otro aforismo empleado por Marx mencionaba: la ideologa de la clase dominante es la ideologa dominante de la sociedad, y aplicado al periodismo, Marx dice: los peridicos son legitimaVase Karl Marx. Debates de la Dieta Renana. Barcelona, Gedisa, 2007 . 4 K. Marx y F. Engels. Sobre prensa, periodismo y comunicacin. Madrid, Taurus Comunicacin, 1987 .
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dores de las ideas de la clase dominante o burguesa y agrega, quien tiene en sus manos los medios de produccin econmica, tambin dispone de los medios de produccin intelectual, entre los que se encuentra el peridico. En relacin con este estilo periodstico y las herramientas utilizadas para su ejercicio, Vicente Romano afirma que para Marx los periodistas son los idelogos de la clase dominante, as como representantes y defensores de los intereses de la burguesa urbana y financiera por lo que su tarea principal est en la reproduccin y difusin de las ideas de la clase dominante, as como de sus ilusiones sobre s misma.5 Tal aseveracin nos muestra cmo el autor de El Capital expresa, con conocimiento de causa, el papel que antes, y hasta hoy, ha jugado la prensa escrita, y qu decir de la televisin o internet, donde la imagen de seudoperiodistas o lectores de noticas, marcan la lnea o credibilidad de los hechos que acontecen en la sociedad, creando as un adoctrinamiento en la conciencia de la poblacin. 1.2 La obra periodstica de Carlos Marx Entre los aos de 1841 a 1893 Marx escribi una considerable cantidad de artculos en diversas revistas alemanas, inglesas, francesas y norteamericanas, y un gran nmero de libros como fueron: Crtica de la Filosofa de Hegel, Manuscrito Econmico-Poltico, Miseria de la Filosofa, La Ideologa Alemana, El Manifiesto del Partido Comunista, Para una Crtica de la Economa Poltica, y los tres tomos de El Capital, entre otros. La obra de Marx y su pensamiento han tenido una importante influencia en diversas personalidades de la historia y de la vida contempornea, como son: Darwin, Bertrand Russell, Gandhi, Fidel Castro, Mao-Tse-Tung, David Alfaro Siqueiros, Diego Rivera, Ernesto Che Guevara, Ho-Chi-Min, Vladimir Ilich Lenin, Emiliano Zapata, Patricio Lumumba, Len Trotsky, Salvador Allende, Hugo Chvez, Andrs Manuel Lpez Obrador, entre otros. Sin embargo,
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Op. cit.
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para efectos de este estudio destacaremos tres textos periodsticos de Marx,6 pues stos resultaron determinantes en sus inicios como periodista, ya que conformaron su ideologa, dado el contenido de su discurso:
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1. Artculo: La Ley contra el robo de lea, publicado en 1842. Aqu Marx adopt una postura popular al enfrentarse directamente a la radicalidad de la burguesa liberal y a los catlicos conservadores propietarios contra los desposedos. En este texto el autor formul una defensa ms emotiva que consistente, con un escaso bagaje econmico social, se sito ms en el plano jurdico, poltico y moral, y reivindic el derecho consuetudinario (el de los desposedos, de las masas); es decir, la postura de la Escuela Histrica del Derecho. Este fue uno de los artculos ms importantes publicados en la Gaceta Renana y constituy una de sus primeras acciones hacia la direccin de una crtica del Estado y sociedad moderna. 2. Artculo: Editorial del Nmero 179 de la Gaceta de Colonia, publicado en 1842 donde, adems de atacar a la religin como forma de concrecin ideolgica al servicio de los intereses privados, reivindic la libertad de prensa. En este editorial surgi la pregunta de si los peridicos son lugares idneos para la filosofa y donde Marx argument que s. 3. Artculo: Sobre los viedos de Mosela, publicado en enero de 1 843 y en el cual abord el conflicto que se establece entre los derechos del pueblo y los derechos del estado, explic el carcter social del choque entre los campesinos pobres de los viedos de Mosela y su competidora, la Unin Aduanera, misma que era controlada por terratenientes, y donde el conflicto se dio directamente entre trabajadores y el Estado que no defenda los intereses objetivos propios de la idea del Estado como entidad universal, sino las del cuerpo de burcratas terratenientes.
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Despus de la publicacin de los artculos antes citados, Marx escribi, en 1844, para los Anales franco-alemanes La cuestin juda, texto en el cual analiz por primera vez el tema econmico, bajo un discurso ontolgico-poltico. En esa publicacin Marx critic las tesis expuestas por Bruno Bauer en torno a la emancipacin de los judos alemanes, el papel del Estado, la religin, la poltica, la propiedad privada, la sociedad burguesa y la sociedad civil.7 Posterior a estas publicaciones, Marx desarroll, a travs de su produccin literaria y cientfica, su doctrina, el marxismo, con los elementos y conciencia social que el ejercicio periodstico le proporcion en los diversos medios donde escribi. 1.3 Del periodismo revolucionario a la prensa liberadora
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Dentro de la teora marxista y en la prctica misma, en las sociedades capitalistas se presenta una confrontacin entre los intereses de los dueos de los medios de produccin y las aspiraciones de bienestar de la clase explotada, de ese choque, surge el proletariado, clase que en sus aspiraciones de libertad se inconforma a travs de una revolucin transformadora; es decir, aparece el proletario como una fuerza social de cambio. Por consecuencia, y en el contexto de la lucha de clases, Marx argumenta que debe aparecer un periodismo revolucionario, cuya funcin deber ser la defensa de los intereses de la clase obrera; este periodismo, dice, deber surgir del movimiento obrero y deber estar comprometido a defender los intereses del proletariado pues, bajo estas circunstancias de tensin entre una clase y otra, es inevitable el nacimiento de este periodismo revolucionario o prensa liberadora, con un fin concreto, autntico y verdadero, la intervencin diaria en el movimiento transformador.8
K. Marx y F. Engels. Sobre la religin I. Salamanca, Ediciones Sgueme, 1979, p. 107 . 8 Juan Carlos Gil. Marx y la prensa: elementos para una crtica de la comunicacin, Revista Redes, nm. 1, p. 172.
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Marx argumentaba que en la sociedad de clases el periodismo y sus medios ejercen un carcter de clase y constituyen ese instrumento de lucha entre ellas, especialmente una lucha ideolgica. Por ello plante que el nuevo periodismo deba fomentar la transformacin de la realidad social, con la finalidad de conseguir un desarrollo armnico de la sociedad. As, Marx afirma que la prensa es la forma ms general que tienen los individuos de comunicar su existencia espiritual.9 En esta idea del periodismo revolucionario, Marx menciona que se debe cumplir con una doble tarea: primero, con una misin esencialmente informativa-cognoscitiva, pues los medios de informacin y comunicacin deben entablar una especial relacin de confianza; segundo, eregirse en elemento intelectualmente formativo. Al cumplir con dichas tareas, el periodismo debe ir construyendo un ideario colectivo en la masa social crtica, una verdadera influencia en los miembros de la sociedad, educndolos polticamente para ampliar sus conocimientos sobre la realidad. Con base en lo anterior, habra que preguntarnos dnde est ese periodismo revolucionario hoy en da, esa prensa liberadora, los medios educativos de la sociedad; sin duda, la respuesta no tiene sustento en nuestra sociedad, sobre todo en Mxico, donde existe un duopolio que maneja ms de la tercera parte de las concesiones en medios de comunicacin; es decir, de la prensa escrita, radio, televisin e internet, entindase Televisa y Televisin Azteca. Aquellos medios que han intentado ejercer ese periodismo revolucionario y liberador han sucumbido ante los ataques del gobierno y de quienes han visto afectados sus intereses, las formas han sido la censura, clausura, robo o, incluso, la desaparicin. En cuanto al papel del profesional dentro del periodismo revolucionario o prensa liberadora, el autor del Manifiesto del Partido Comunista seala que ste tiene la obligacin de ser un investigador, un socilogo que analice el estado de las cosas, que se acerque a los hechos, a los receptores, que comparta, elabore y generalice los acontecimientos expresndolos en conceptos,
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conclusiones y propuestas alternativas. Agrega que un buen profesional, para realizar su labor periodstica coherentemente con su funcin de socilogo informador, debe iniciar una investigacin sobre los hechos para acumular material real suficiente. Asimismo, expresa que se debe tener contacto con los actores y protagonistas del movimiento revolucionario y, finalmente, no puede obviar el contacto directo con los obreros y, en consecuencia, los principios bsicos del periodista son: la vinculacin con el pueblo y una actitud crtica y polmica.10 Esta concepcin marxista sobre el ejercicio periodstico es relevante, pues nos da el perfil de este profesional de la comunicacin, quien, ante todo, debe contar con una preparacin y conocimiento de la sociedad y con toda una disciplina en la investigacin; asimismo, respecto a su idea del papel del periodista, Marx establece como principio esa vinculacin con el pueblo, lo que implica el conocimiento directo con los actores sociales y un anlisis profundo de los acontecimientos, sus efectos y causas. Esta actividad difcilmente se cumple cuando el periodista se vuelve un asalariado del medio pues, para mantener su salario, debe seguir la lnea impuesta por el patrn, convirtindose de esta forma en ese idelogo al que Marx refiere, o bien, en lector o redactor de noticias; pero puede que desarrolle su profesin en forma aislada, con las consecuencias que implica la censura y el poder. 1.4 Libertad de expresin y censura para Carlos Marx Al ser poco conocida la fase de periodista de Carlos Marx, consecuentemente, tambin lo es su pensamiento crtico respecto a la libertad de expresin y censura, acciones que padeci en carne propia al desarrollar esta actividad y al verse afectado por los censores (guarda barreras, examinadores o guardianes de la informacin), quienes en 1841, por orden de Federico Guillermo IV, aplicaban el Edicto del 19 de octubre de 1819, mismo que regulaba la censura de prensa.
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Idem.
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El edicto prohiba todo aquello que se opusiera a la religin cristiana en general o a una doctrina en particular de modo frvolo y hostil. Respecto a esta disposicin, en 1842, Marx entr en una serie de debates a favor de la libertad de prensa y en contra de cualquier tipo de censura al escribir: Observaciones sobre la reciente instruccin prusiana acerca de la censura,11 pues puso de manifiesto la falsedad de esa aparente libertad de expresin. Ah Marx denunci la situacin de la prensa en Prusia y evidenci la contradiccin entre libertad de expresin y censura, considerando a sta ltima como la raz del mal de aqulla. As, Marx abord un tema poltico de manera filosfica, desde el punto de vista de la libertad, entendida sta como un principio absoluto, razn y esencia humana. Para Marx la prensa es la expresin del espritu del pueblo, y slo la libertad en ella hace posible que se exprese la razn, por lo que la censura hace a la prensa dbil, envilece al gobierno, y engaa al pueblo, es la negacin de la razn y su desarrollo. Como periodista, Marx consider que en el pas de la censura el Estado carece de libertad de prensa, aunque sta slo es gozada por el gobierno. Afirm que los escritores oficiales del gobierno tienen plena libertad de prensa, pero slo son secretarios del propio gobierno, sujetos a la opinin del jefe, quien decide qu se escribe, por lo que es la censura la que escribe los peridicos.12 En cuanto a la prensa libre, l consider que un beneficio en ellos era el que realmente se convirtieran en vigilantes del espritu del pueblo, cuando ste depositara su confianza en ellos. El efecto directo de censura que sufri Marx en su poca se present con la orientacin democrtica y revolucionaria que adquiri la Gaceta Renana, cuando el gobierno prusiano, presionado por el Zar Nicols I, y tras la publicacin del artculo contra el absolutismo ruso, la secuestr el 21 de enero de 1843. El 12
K. Marx y F. Engels. Sobre la religin. Salamanca, Ediciones Sgueme, 1979, p. 85. 12 Juan Carlos Gil, Marx y la prensa: elementos para una crtica de la comunicacin, Revista Redes, nm. 1, p. 172.
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de marzo de aquel ao, los socios de la Gaceta, en una asamblea general, determinaron por mayora la modificacin de contenidos de la revista y, ante ello, Marx no estuvo de acuerdo, por lo que renunci a la revista y seal no estar dispuesto a trabajar con servitud para los censores, as se call al Marx crtico de momento y, el 31 de marzo de ese mismo ao, la Gaceta dej de publicarse. Estos acontecimientos se registraron hace ya 168 aos. Hoy en Mxico las cosas no han cambiado mucho, pues en pleno siglo xxi vemos cmo medios impresos que evidencian las irregularidades en el gobierno son asaltados o desmantelados, y de sus periodistas qu decir, si viven amenazados o, incluso, son desaparecidos por ejercer un periodismo de investigacin veraz, por intentar ser una prensa liberadora. 2. Periodismo y comunicacin para Carlos Marx Con los elementos hasta ahora planteados, es posible deducir lo que para Marx signific el periodismo y la comunicacin, y para ello es necesario retomar su planteamiento respecto de la funcin social de la prensa; es decir, el ojo siempre vigilante del espritu del pueblo, la confianza materializada de un pueblo en s mismo, el nexo expresado en palabras que une al individuo con el Estado y con el mundo...13 Al respecto, Vicente Romano considera que de este pensamiento marxista se desprende la idea de que la prensa y el periodismo en general deben ser el medio de observacin de la vida, un medio de conocimiento de la sociedad. Bajo esta concepcin marxista, Romano explica cmo el periodismo slo puede participar en la direccin de la sociedad cuando influye sobre ella, cuando contribuye a la elevacin del nivel cultural, del nivel de conciencia del pueblo, y para ello, la opinin pblica es el medio ms efectivo; en consecuencia, la prensa y los medios de comunicacin deben convertirse en instrumento de expresin y
K. Marx y F. Engels. Sobre prensa, periodismo y comunicacin. Madrid, Taurus Comunicacin, 1987 .
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formacin de la opinin pblica; es decir, esto debiera ser el deber ser del periodismo. Ante todo esto, es vital que reflexionemos en todo aquello que se ve en los medios, tanto locales como nacionales, y preguntarnos: Qu tanto cumplen con ese deber ser? A quin sirven o favorecen como instrumento de expresin y formacin? Cmo han influido en la formacin de conciencias, hbitos, valores e identidad de nuestra sociedad? Recordemos que Marx y Engels daban al periodismo una tarea doble: cumplir con una misin de carcter esencialmente informativo cognoscitivo; es decir, los medios de informacin y comunicacin deban conocer y reflejar la realidad, la vida social, transmitir la informacin adquirida a toda sociedad, al conjunto de sus miembros, esto es, informacin a la disposicin y accesibilidad de todos. De ah su oposicin a cualquier censura y su insistencia a la crtica recproca como medio para llegar al conocimiento. Ambos autores reflexionaron en torno a otra tarea del periodismo, que fue el estar directamente ligado al problema de la libertad, pues la libertad de prensa y expresin fue para ellos el presupuesto principal y necesario para que el periodismo pudiese desempear sus funciones. En este tenor, Romano argumenta que para Marx, la verdadera libertad estriba en la independencia del pensamiento del autor, en la profundidad del contenido de su trabajo. Por independencia entiende la originalidad en la eleccin del tema, reflejo de la realidad, anlisis de todo el material y una configuracin final acorde a la necesidad, partiendo de la comprensin del desarrollo histrico, de sus tendencias principales, de las necesidades reales de la sociedad.14 De ah que Marx considerara que los explotados y prostituidos son ahora los periodistas y los escritores, pues sus capacidades se convierten en mercancas, en objeto de especulacin del capitalismo literario, pues ellos mismos aspiran a ser explotadores o, por lo menos, intermediarios de la explotacin.15
Op. cit. Antonio Paoli. Comunicacin e Informacin-perspectivas tericas, Mxico, Trillas, 2005, p. 58.
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Por lo que hace a la comunicacin, podemos decir que sta es todo intercambio de noticias entre dos o ms personas, pero en el campo de la teora marxista, la investigadora Florence Toussein seala que la comunicacin es considerada como un hecho social que se origina y desarrolla en la superestructura, es decir, en el mbito de las ideas y las representaciones del mundo pero que participa tambin del orden econmico y que se encuentra histricamente determinado por l.16 La investigadora refiere que los medios de comunicacin son instituciones caracterizadas por el modo de produccin en que se dan; es decir, tendrn sus especificidades en un orden capitalista, socialista o dependiente aludiendo a los trabajos de Martha Harnecker. Menciona Toussein que esas instituciones o empresas producen concretamente el mensaje que se vuelve objeto de anlisis particular y las interpretaciones sobre la comunicacin se convierten en una parte integrante de la ciencia que estudia la sociedad. As, el mensaje se puede analizar como mercanca, como vehculo ideolgico, como generador de cultura de masas, y los medios de comunicacin como empresas. En ese mismo sentido, el investigador Hund D. Wolf seala que en una sociedad capitalista el mensaje se vuelve una mercanca dentro de los medios masivos y no hay una preocupacin por el aumento del conocimiento sino por la influencia posible en el comportamiento de la sociedad. Agrega que existe una manipulacin en el proceso de produccin de las noticias, la cual se ejerce sobre la masa y su conciencia. Otra idea sobre la comunicacin es la de Armand Mattelart, para quien la comunicacin es parte del mundo y sigue una lgica de fetichizacin y donde los hombres vivos se vuelven cosas y las cosas viven. Estas ideas sobre periodismo y comunicacin de autores posteriores a Marx estn marcadas por el pensamiento marxista; por tanto, hoy en da no podemos dejar de ver esa influencia, sobre todo en cuanto a su funcin en la superestructura, su papel de medio de
Florence Toussein. Crtica de la Informacin de Masas. Mxico, Trillas, 2000, p. 68.
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control de la clase dominante. El ejemplo ms claro est en nuestro pas, donde un duopolio se vuelve comparsa del Estado-gobierno, donde los dueos de los medios de comunicacin se han vuelto una industria tan poderosa que son ellos quienes determinan qu se ve, qu se oye y qu se dice, de quin, para qu y por qu; pero no slo eso, tambin se hacen leyes a la medida, se fabrican y promueven candidatos, se proponen funcionarios que, cuando se encuentran en reas estratgicas, adjudican jugosos contratos publicitarios o licitaciones directas; es decir, negocios redondos, una nueva forma de alinear, manipular y desinformar, de hacer y deshacer dependiendo de los intereses que se pretendan proteger o afectar. La obra de Carlos Marx como periodista y, luego, como cientfico social, caus polmica por su crtica, las consecuencias de ejercer ese estilo periodstico fueron laborales y personales, pues se convirti en una amenaza para el Gobierno Alemn, fue expulsado de Alemania, Francia, Blgica y Londres, finalmente renunci a su nacionalidad prusiana y se convirti en un hombre sin patria, ciudadano del mundo. Antes de su exilio en Londres, Marx y Engels ingresaron a una sociedad secreta, la Liga de los Comunistas, agrupacin que les encarg redactar El Manifiesto del Partido Comunista. La etapa de Carlos Marx como periodista fue determinante para la formacin de su pensamiento poltico, en ella se acuo su teora revolucionaria, incluso el mismo Marx lleg a declarar que al ejercer la actividad de redactor-jefe de la Gaceta Renana, pudo interesarse por los temas econmicos, como se desprende de los tres artculos descritos en el apartado de su produccin periodstica; l mismo refiri que fueron los dos primeros artculos los que lo motivaron a pasar de la poltica pura al estudio de las cuestiones econmicas y, por ello, al socialismo.17
Juan Carlos Gil, Marx y la prensa: elementos para una crtica de la comunicacin, Revista Redes, nm. 1, p. 171.
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2.1 Influencia y efectos del ejercicio periodstico en la obra de Carlos Marx
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Ejercer el periodismo le permiti a Marx transitar de la crtica a la poltica y de la lucha ideolgica a la lucha poltica; su batalla terica, orientada a la prctica, constituy la esencia de su filosofa de la praxis; es decir, su pensamiento premarxista. Para Marx es el Estado quien debe resolver las desigualdades sociales, por lo que un cambio de esa naturaleza es necesario para una verdadera transformacin social, y bajo esa ideologa critic los acontecimientos de la sociedad. Marx crey en la capacidad del pueblo para levantarse contra el orden social a travs del sentimiento de vergenza de ser alemn, pues para l esa emocin era una especie de clera en s misma, una revolucin; por lo que, de ser compartida por todo un pueblo, ste se volvera un len dispuesto a saltar; este sentimiento revolucionario constituy un germen del marxismo. Este anlisis se desprende de la carta que Marx dirige a su amigo Arnold Ruge y de la cual el investigador Iaki Martnez Ortigosa considera que se deriva el origen de la doctrina de Marx, pues observa la singularidad humana y universal de la vergenza, la reflexin que este sentimiento tiene en un mbito poltico de la poca, y cmo la vergenza suya y nuestra, la que hoy se puede sentir en el mundo, lograra ser motivo de una filosofa poltica.18 Para Marx la vergenza implicaba una emocin que ayudara a generar un movimiento histrico hacia la emancipacin de los hombres; lamentablemente en nuestros das, ese sentimiento parece desconocido o, en el mejor de los casos, carece de importancia o fuerza para despertar conciencias, para mover a la ciudadana. Ser periodista bajo su propia concepcin hizo que Marx entendiera que el Estado no esta compuesto por la totalidad de los hombres, sino que la voluntad de ste se conforma solamente por la apetencia de los funcionarios, que no son servidores de los intereses universales, sino de los suyos propios; es decir, de los
Iaki Martnez. Vergenza y Revolucin: anlisis de una carta del joven Marx, A Parte Rei, nm. 66.
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privados.19 Es as como podemos observar una influencia recproca entre Marx y el periodismo y, sin duda, ambos se deben mucho, su pensamiento y su teora marcaron un antes y un despus en la filosofa occidental, lo cual se logr a travs de ese ejercicio periodstico desarrollado en diversos peridicos y revistas. Por todo ello, es importante rescatar a Carlos Marx el periodista hoy en da, a fin de constatar que en pleno siglo xxi su pensamiento sigue teniendo mucho que aportar a la humanidad, a las ciencias de la comunicacin y, por ende, al periodismo. Conclusiones
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K. Marx y F. Engels. Sobre prensa, periodismo y comunicacin. Madrid, Taurus Comunicacin, 1987 .
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El ejercicio periodstico practicado por Carlos Marx durante su juventud y su vida adulta fue determinante para madurar su pensamiento filosfico y su doctrina. Esa actividad forj la conciencia social y poltica del autor de El Capital, de tal manera que su legado y obra siguen vigentes, tanto en lo social, econmico, poltico y filosfico como, por supuesto, en el periodismo y la comunicacin. Si bien es cierto que diversos autores han abordado las teoras marxistas para analizar los procesos de comunicacin, pocos han realizado estudios en contrasentido; es decir, cmo influy el periodismo en la vida y obra de Marx pues, bajo esta ptica, es evidente que Marx debe al periodismo su formacin ideolgica, su pensamiento teorico prctico, la oportunidad de haber ejercido un periodismo de investigacin y precursor del reportaje, as como la facilidad o empuje de haberse convertido en un clebre autor, idelogo, escritor y cientfico social. De esta fase de periodista, poco conocida y analizada, se desprenden diversas aportaciones como son: el nacimiento con l de un periodismo especializado en temas econmico-polticos, el origen del reportaje como gnero periodstico; la idea de una tica periodstica y perfil que deba y debe tener todo profesional; es decir, ser un verdadero estudioso e investigador, conocedor de su
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sociedad y de las reglas que en ella imperan; el surgimiento de una prensa revolucionaria y liberadora saliente de la clase trabajadora y comprometida con los intereses de la clase obrera y cuyo fin fuese la transformacin de la sociedad y su desarrollo armnico, una masa crtica; finalmente, podemos decir que tambin estableci principios esenciales del periodista, como la vinculacin con el pueblo y una actitud crtica y polmica. La libertad de expresin y la censura fueron dos temas relevantes para Marx el periodista, y considero que hoy en da sigue siendo aplicable su concepcin en cuanto a que la primera es lo que hace posible una prensa libre y sta constituye el espritu del pueblo, la voz de la razn, de tal manera que la censura debilita esta libertad, corrompe al Estado y engaa a la sociedad, pues se negocia la razn y el desarrollo. Por tanto, slo el periodismo oficial tiene libertad de expresin en una sociedad donde los medios de comunicacin se concentran en unas cuantas manos, pero esta libertad est sujeta a los intereses del jefe-Estado o medio-concesin, los cuales son una comparsa en la sociedad capitalista. La prensa revolucionaria o liberadora de la que hablaba Marx, y que hoy podemos equiparar al periodismo de investigacin, no tiene razn de ser si no se vuelve un instrumento de lucha que genere un movimiento de transformacin en la realidad social, una batalla ideolgica y un desarrollo armnico en la sociedad. Este ideal est vigente en aquellos profesionales que se arriesgan a desenmascarar el sistema; sin embargo, el precio por hacerlo es caro y va desde la intimidacin, robo, secuestro e, incluso, la vida. Ello sigue siendo un pendiente hoy en da, dada la falta de credibilidad y desconfianza en los medios, la ausencia en ellos de elementos formativos crticos para construir un ideario colectivo y, especialmente, una educacin poltica que ample el conocimiento de la realidad. Por consecuencia, el papel del periodista es determinante y el perfil que Marx esboza es destacable: un investigador profesional, analista, que exprese los hechos coherentemente con su funcin de socilogo informador, en contacto con los actores y
19. Periodismo y comunicacio n.i350 350 12/19/11 5:24:27 PM
protagonistas del movimiento revolucionario, bajo dos principios fundamentales: la vinculacin con el pueblo y una actitud crtica y polmica. sta es la esencia del pensamiento marxista respecto al ejercicio periodstico, y la vigencia de estos ideales sigue siendo el motor de la historia, el motor del verdadero periodismo. Bibliografa
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Gil, Juan Carlos. Marx y la prensa: elementos para una crtica de la comunicacin, Revista Redes, nm. 1. Martnez Ortigosa, Iaki. Vergenza y Revolucin-anlisis de una carta del joven Marx, A Parte Rei, nm. 66. Marx, Karl. Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, Mxico, Siglo XXI Editores, 2005. __________ . Los Debates de la Dieta Renana. Barcelona, Gedisa, 2007. Marx, Karl y Friedrich Engels. Sobre prensa, periodismo y comunicacin. Madrid, Taurus Comunicacin, 1987. Marx, Karl y Friedrich Engels. Sobre la religin. Salamanca, Ediciones Sgueme, 1979. Paoli, J. Antonio. Comunicacin e Informacin: perspectivas tericas. Mxico, Trillas, 2005. Toussaint, Florence. Crtica de la Informacin de Masas. Mxico, Trillas, 2000.
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Sobre loS autoreS
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Sobre
l o S au t o r e S
Jos Ramn Fabelo Corzo Investigador Titular del Instituto de Filosofa de La Habana. Profesor-Investigador Titular de la Facultad de Filosofa y Letras de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Integrante del Consejo Editorial de la revista Dialctica (Revista de Filosofa, Ciencias Sociales, Literatura y Cultura Poltica de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Mxico). Ha publicado ms de 50 escritos en diversos pases. Es autor de las obras La naturaleza del reflejo valorativo de la realidad (1987), Prctica, conocimiento y valoracin (1989-Premio Nacional de la Crtica), Risieri Frondizi: pensamiento axiolgico (1993), Retos al pensamiento en una poca de trnsito (1996-Mencin del Premio Iberoamericano de tica) y Los valores y sus desafos actuales (2001-Premio de la Academia de Ciencias de Cuba). E-mail: <jrfabelo@yahoo.com.mx>. Eduardo Correa Senior Integrante de la Planta Docente de la Maestra en Derechos Humanos de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico. Integrante del Foro Social Mundial Mxico, Integrante del Comit Promotor del Foro Social Mundial. Tesis de Maestra en Estudios Latinoamericanos: La poltica de Estados Unidos hacia Amrica Latina en el tema del narcotrfico (unam).
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Camilo Valqui Cachi Doctor en Ciencias Filosficas. Ex Profesor-Investigador de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Actualmente es Profesor-Investigador de la Universidad Autnoma de Guerrero en la Unidad Acadmica de Filosofa y Letras. Doctor Honoris Causa por la Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo, Per y miembro del Sistema Nacional de Investigadores (Sni). Es estudioso sobre temas y problemas de Amrica Latina y del marxismo clsico y contemporneo. Ponente en eventos nacionales e internacionales. Coordinador de la Ctedra Internacional Carlos Marx. Autor de Genocidio y revolucin en El Salvador; La noche del guila y la saga de Magdala. Guerras y utopas de fin de siglo; Marx vive: fin del capitalismo y del socialismo real; Desde Cuba: el derrumbe del socialismo euro sovitico; La filosofa de la praxis en Mxico ante del derrumbe del socialismo sovitico; Mitos del derrumbe del socialismo sovitico en la ideologa neoliberal, entre los ms destacados. Coautor, entre otros libros, de 1 de septiembre: las caras de la 1 globalizacin; Irak: causas e impactos de una guerra imperialista; Ciencias sociales y humanas: Lecturas desde el sur de Mxico; Chiapas: la paz en la guerra; Problemas sociales y humanos, Capital, poder y medios de comunicacin: una crtica epistmica; El capitalismo del siglo xxi. Violencias y alternativas; Corrientes filosficas del derecho: una crtica antisistmica para el siglo xxi; Reflexiones, vicisitudes y controversias filosficas actuales; Reflexiones crticas sobre la violencia en el siglo xxi y Los valores ante el capital y el poder en el siglo xxi. Crisis, desafos y alternativas. David Gmez Arredondo Licenciado en Filosofa por la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Maestrante en Estudios Latinoamericanos por la misma universidad y profesor de asignatura de la Facultad de Estudios Superiores Iztacala de la unam. Pertenece a la Sociedad de Estudios Culturales Nuestra Amrica (Secna). Entre sus publicaciones se encuentran Occidentalismo y ontoteologa en Hegel y Transmigracin y transculturacin en
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marx y el marxiSmo crtico en el Siglo xxi
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Medardo Reyes Salinas Docente e Investigador de la Unidad Acadmica de Derecho de la Universidad Autnoma de Guerrero. Es egresado de la Universidad Amistad de los Pueblos Patricio Lumumba de Mosc, Rusia. Coautor de varios textos de Derecho Internacional Pblico, Derecho Internacional Privado, Derechos Colectivos de los Pueblos Originarios y de Derecho Electoral Mexicano. Coautor de los libros 1 de septiem1 bre: las caras de la globalizacin e Irak: causas e impactos de una guerra imperialista. Coordinador y coautor de la obra colectiva Sistema de seguridad e imparticin de justicia comunitaria costa-montaa de Guerrero. Miembro de la Ctedra Internacional Carlos Marx y Digna Ochoa. Miembro de la Asociacin Mexicana de Estudios Internacionales y del Cuerpo Acadmico Problemas Sociales y Humanos.
Fernando Ortiz en Pensares y Quehaceres (nm. 4, marzo de 2007; y nm. 7/8, marzo de 2009, respectivamente).
Sobre loS autoreS
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Guillermo Almeyra Profesor-Investigador del Departamento de Relaciones Sociales de la Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco en el Posgrado Integrado en Desarrollo Rural, as como de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico en la ctedra de Problemas Polticos Contemporneos. Analista internacional. Coautor de Irak: causas e impactos de una guerra imperialista (Jorale Editores, 2004). Cutberto Pastor Bazn Tiene los crditos del Doctorado en Comunicacin Social. Docente-Investigador de la Universidad Autnoma de Guerrero en la Unidad Acadmica de Comunicacin y Mercadotecnia. Integrante de la Ctedra Internacional Carlos Marx. Colaborador del Cuerpo Acadmico Problemas Sociales y Humanos. Integrante de la Asociacin de Relacionistas Pblicos del Estado de Guerrero (arpeg). Coautor de los libros Manual de redaccin y ortografa (Ed. Pablo de la Torriente/Unin de Periodistas de Cuba, La Habana, 2008); Capital, poder y medios de comunicacin: una crtica epistmica (Mar20. Autores.indd 355
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tnez Compan Editores/Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo, Per, 2009); Corrientes filosficas del derecho: una crtica antisistmica para el siglo xxi (Martnez Compan Editores/Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo, Per, 2009); Los valores ante el capital y el poder en el siglo xxi. Crisis, desafos y alternativas (Universidad Autnoma de Guerrero/Ediciones En, Mxico, 201 1); y de Reflexiones crticas sobre la violencia en el siglo xxi (Universidad Autnoma de Guerrero/Ediciones En, Mxico, 201 1).
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Hassan Dalband Es Doctor en Ciencia Poltica por la Universidad de La Habana, Cuba. Actualmente es Profesor-Investigador en la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico.
Erwin Flores Contreras Licenciado en Historia por la Universidad Autnoma de Guerrero. Miembro de la Ctedra Internacional Carlos Marx. Ensayista y conferencista en eventos nacionales e internacionales. Es articulista en diarios del Estado de Guerrero, Mrida y Estado de Mxico. Coautor del libro Capitalismo del siglo xxi. Violencias y alternativas (Martnez Compan Editores, Per, 2009). Adn Aguirre Bentez Docente e Investigador de Tiempo Completo. Coordinador del Instituto de Investigacin Cientfica Humanstico Social de la Uni20. Autores.indd 356
Dolores Vil Blanco Doctora en Ciencias Filosficas. Profesora auxiliar en la Universidad de La Habana. Miembro del Consejo Cientfico de la Facultad de Filosofa e Historia. Profesora Principal del Departamento de Filosofa y Teora Poltica para las Ciencias Naturales y Matemticas. Miembro del Comit Acadmico de la Maestra en Estudios Marxistas. Tiene ms de 90 publicaciones en revistas y libros dentro y fuera de Cuba. Ponente en eventos nacionales e internacionales. Es premio del Pensamiento Martiano, Almamater y ostenta la Medalla por la Educacin Cubana.
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versidad Autnoma de Guerrero. Autor del libro Guerrero: economa campesina y capitalista, 1960-1987 (Universidad Autonoma de Guerrero-Direccion de Investigacion Cientfica, 1995). Coautor de El pensamiento de Marx en los umbrales del siglo xxi (1995) y de Problemas sociales y humanos (Vol. 1, 2007).
Sobre loS autoreS
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Alfredo Velarde Es Licenciado en Economa, Maestro en Ciencia Poltica y candidato a Doctor en Estudios Latinoamericanos por la Facultad de Filosofa y Letras de la unam. Adems es acadmico de la Facultad de Economa en la misma unam, as como en la Maestra en Derechos Humanos de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico. Es adems integrante del Taller de Construccin del Socialismo.
Gustavo Prez Hinojosa Tiene publicados en la pgina alternativa Rebelin varios artculos, entre los que destacan La herencia mariateguista de Ernesto Che Guevara (19-02-2009), La formacin socialista revolucionaria italiana de Maritegui y la ortodoxia socialista rusa (12-08-2008) y Maritegui, el sionismo y el Estado de Israel (1201-09).
Alberto Hjar Terico marxista y crtico de arte mexicano, cuyo trabajo se ha destacado en la historiografa del arte y la relacin entre poltica y arte. Ha sido Profesor y Subdirector de Difusin Cultural de la unam. En su largo historial como luchador social destaca su pertenencia a los comits de solidaridad con Cuba, Vietnam, Nicaragua y El Salvador. Es autor de los libros Crtica a la esttica idealista (1984) y Pablo OHiggins y los trabajadores (1987). scar Wingartz Plata Doctor en Estudios Latinoamericanos por la unam. Ha sido Profesor en diversas universidades del pas, como la Facultad de Filosofa y Letras de la unam; la Facultad de Humanidades de la
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Universidad Autnoma del Estado de Mxico; en el Departamento de Filosofa y Letras de la uat; en la Escuela de Ciencias Sociales de la Universidad Autnoma de Chiapas; y en la Universidad Pedaggica Nacional Unidad Quertaro. Actualmente es Profesor e Investigador de la Facultad de Filosofa de la Universidad Autnoma de Quertaro. Es miembro fundador de la Asociacin Iberoamericana de Filosofa y Poltica en la Universidad Nacional de Costa Rica. Es autor de mltiples trabajos, tanto de difusin como de investigacin, que se han publicado en el mbito nacional e internacional. Destacan Incertidumbres y esperanzas del quehacer educativo (upn Unidad Ajusco) y El amanecer dej de ser una tentacin. Miguel ngel Adame Cern Docente-Investigador de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Miembro de la Red Mexicana de Instituciones de Formacin de Antroplogos (mifa). Es articulista de La Jornada (El gallo ilustrado). Tiene publicado el texto La conquista de Mxico en la mundializacin epidmica (enah, 2000).
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Ramon Espinosa Contreras Doctor por la Universidad Iberoamericana. Docente-Investigador de la Unidad Acadmica de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Guerrero. Ponente en coloquios, seminarios, congresos y foros nacionales e internacionales. Autor y coautor, entre otros libros, de La universidad que Guerrero necesita; Los Sentimientos de la Nacin (contenido filosfico); 1 de septiembre: las caras de la 1 globalizacin; El capitalismo del siglo xxi. Violencias y alternativas; y Reflexiones, vicisitudes y controversias filosficas actuales.
Pablo Guadarrama Gonzlez Santa Clara, Cuba. Acadmico Titular de la Academia de Ciencias de Cuba. Doctor en Ciencias (Cuba) y Doctor en Filosofa (Leipzig). Profesor Titular de la Ctedra de Pensamiento Latinoamericano de la Universidad Central de Las Villas, Santa Clara. Autor de varios libros sobre problemas de la cultura y el pensamiento filosfico latinoamericanos, as como de numerosos artculos publicados en
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Remedios Pastn Rosales Abogada, asesora jurdica y reportera independiente, egresada de la Facultad de Derecho y de la de Ciencias Polticas de la unam. Ha participado en diversos seminarios y diplomados sobre temas de comunicacin, justicia y pluralismo, derechos humanos y asuntos indgenas.
Cuba y en otros pases. Ha dirigido varios proyectos de investigacin y tesis doctorales en su pas y en el exterior. Ponente en mltiples congresos nacionales e internacionales. Ha impartido cursos de posgrado y conferencias en varias universidades latinoamericanas, de Espaa, Estados Unidos, Rusia y Alemania. Ha obtenido varios premios y distinciones por su labor intelectual.
Sobre loS autoreS
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Marx y el marxismo crtico en el siglo xxi, se termin de imprimir el 2 de enero de 2012, en Ediciones y Grficos En, S.A. de C.V., Av. Mxico-Coyoacn nm. 421, Col. Xoco, Deleg. Benito Jurez, Mxico, D. F., C.P 03330. Tels.: 5604 1204 y 5688 91 . 12. <www.edicioneseon.com.mx>. El tiraje consta de 1 000 ejemplares.
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Cmilo V.C. El Marxismo Critico

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M ARX

Y EL MARXISMO CRTICO EN EL SIGLO XXI

Y EL MARXISMO CRTICO EN EL SIGLO XXI

Camilo Valqui Cachi Cutberto Pastor Bazn

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE GUERRERO Unidad Acadmica de Filosofa y Letras

Primera edicin: diciembre 201 1 ISBN: 978-607-9124-66-3

Redes AcAdmicAs Universidad Autnoma de Guerrero

UnidAdes AcAdmicAs y AcAdemiAs

marx y la revoluCin soCialista en el siglo xxi . . . . . . .123

marx y los Problemas aCtuales del marxismo . . . . . . . 285

Periodismo y comunicacin, una concepcin marxista. . . . . . . 333 Remedios Pastn Rosales

Humanismo y marxismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313 Pablo Guadarrama Gonzlez

Sobre los autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353

Marx y el MarxisMo crtico en el siglo xxi

Marx y el MarxisMo crtico en el siglo xxi

Marx y el MarxisMo crtico en el siglo xxi

Marx y el MarxisMo crtico en el siglo xxi

Marx y el MarxisMo crtico en el siglo xxi

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Marx y el MarxisMo crtico en el siglo xxi

Marx y el MarxisMo crtico en el siglo xxi

marx y el marxIsmo crtIco en el sIglo xxI

marx y el marxIsmo crtIco en el sIglo xxI

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marx y el marxIsmo crtIco en el sIglo xxI

y el iMperialisMo del siglo xxi

nuevo rostro del iMperialisMo

Jos Ramn Fabelo Corzo

Jos ramn FabeLo corzo

Jos ramn FabeLo corzo

Jos ramn FabeLo corzo

Susan George. Informe Lugano. Barcelona, Icaria/Interpn, 2001, p. 131.

Jos ramn FabeLo corzo

Jos ramn FabeLo corzo

Jos ramn FabeLo corzo

ImperIalIsmo, globalIzacIn y narcotrfIco

Eduardo Correa Senior

eduardo correa senIor

ImperIalIsmo, globalIzacIn y narcotrfIco

eduardo correa senIor

Sergio Bag, op. cit., p. 48.

ImperIalIsmo, globalIzacIn y narcotrfIco

Temas que estn estrechamente ligados al narcotrfico actual.

eduardo correa senIor

ImperIalIsmo, globalIzacIn y narcotrfIco

eduardo correa senIor

ImperIalIsmo, globalIzacIn y narcotrfIco

eduardo correa senIor

ImperIalIsmo, globalIzacIn y narcotrfIco

eduardo correa senIor

ImperIalIsmo, globalIzacIn y narcotrfIco

eduardo correa senIor

Adam isacson, op. cit., p. 35.

ImperIalIsmo, globalIzacIn y narcotrfIco

Stella Calloni. Entrevista personal realizada en Buenos Aires, agosto de 2005.

eduardo correa senIor

ImperIalIsmo, globalIzacIn y narcotrfIco

eduardo correa senIor