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Serie: Escuela-ayllu

1. Elizardo Prez

Elizardo Frez

Warisata. La escuela-ayllu

WARISATA
LA ESCUELA-AYLLU

ceres / hisbol

Portada: Creacin de Warisata, Oleo de Carlos Salazar Mostajo, 1947.

A mi esposa, Jael Oropeza, que comparti mis ideales y me acompa en las luchas.

Registro de Propiedad Intelectual Ne 367 Ira. Edicin, octubre 1962 2da. Edicin, octubre 1992 1992 HISBOL / CERES Todos los derechos reservados D.L.: 4-1-641-92 Correccin y pie de fotos: Carlos Salazar Mostajo Fotos: Archivo de Carlos Salazar Mostajo Composicin: Ivette Paz Fotomecnica: Hugo Prcel Montaje: Adelio Laura Impresin: Flix Prez Administracin: Fabin Yaksic Distribucin: Ricardo Rivas Pedidos: Distribuidora hisbol s.r.l. Calle Conchitas 524, Tel. 368327 Casilla 10296 La Paz-Bolivia Hecho en Talleres Grficos hisbol La Paz, Bolivia

A mis hijas, Mara Ins y Mara Victoria, en quienes vi renacer el porvenir. EL AUTOR

NDICE

Prlogo a la primera edicin ............................................................................ Prlogo a la segunda edicin ............................................................................ Notas para la segunda edicin .......................................................................... Warisata ma! ..................................................................................................

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PRIMERA PARTE. TRADICIN I. La sociedad inkaica


1. Funcin de las masas indgenas en la Historia de Bolivia.- 2. El medio.- 3. El trabajo y el esfuerzo, fundamentos del desarrollo imperial.4. Fundacin del Imperio Inkaico.- 5. Religin.- 6. Organizacin econmica.- 7. Formas de gobierno.- 8. Unidad del Imperio con los pue blos conquistados ........................................................................................

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II. El ayllu
1. La clula social.- 2. La familia.- 3. El cooperativismo familiar. 4. For mas de propiedad y de aprovechamiento de la tierra.- El tupu.- La sayaa.- La aynoka.- El ganado.- La industria familiar ........................... 41

III. Otras formas de accin social


1. La lite.- 2. El pueblo.- 3. Los mitimaes.- 4. Los yanaconas.5. Las jerarquas.- 6. La organizacin econmica.-7. Las industrias inkaicas.- 8. La encomienda.- 9. La marca y el Ncleo de Educacin Indigenal.- 10. Supervivencias en la Colonia y en la Repblica....................

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SEGUNDA PARTE. CONSTRUCCIN I. Primeros ensayos de educacin campesina


1. Las escuelas ambulantes.- 2. Peregrinacin de una escuela y su ubicacin en el campo.- 3. Avelino Siani y la primera escuela de Warisata.- 4. Daniel Sanche Bustamante y su poltica indigenista.5. Jess de Machaca: la masacre como sistema.- 6. Una contradiccin de Snchez Bustamente ........................................................................................... 59

escuelas.- 5. El balance de 193&.- 6. El externado y el internado.- 7. El^ fc, j j j cooperativismo en la escuela.- 8. La primera Asamblea de Maestros ' Indigenistas y nuestra Declaracin de Principios.- 9. Escuelas de aldea o escuela de campo? ...............................................' . . . . - . ; . . ? . . . . - . . . : ................... 149

VIII. Los ncleos escolares en el pas


1. El Director de Warisata en la Direccin General.- 2. Peripecias en Mojocoya y otros ncleos.- 3. Una invencin centrpeto-centrfuga.4. Una campaa para conseguir recursos.- 5. Interferencias de la Ofi ciala Mayor de Asuntos Indgenas.- 6. Un Decreto inoperante y perjudi cial.- 7. Estrategia de los terratenientes.- 8. Los nuevos Ncleos de Educacin Indigenal.- 9. El Ncleo de Mojocoya.- 10. El Ncleo de Jess de Machaca ..................................................................................................... 177

II. Gnesis de Warisata


1. Bailn Mercado y una frase histrica.- 2. Cmo llegamos a Wa risata y fundacin de la Escuela.- 3. Venciendo al medio hostil.- 4. Esr fuerzo y trabajo, fundamentos de nuestra pedagoga.- 5. Al margen de la legalidad ....................................................................................................................

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IX. Irradiacin a la selva


1. La obra redentora de los frailes.- Fundacin del Ncleo de Mor.3. Los pioneros de Casarabe.- 4. Noticia acerca de! Ncleo del Cha pare.- 5. La Escuela nica o Vocacional y su interpretacin.- 6. Una o comisin que viaja a Mxico para "aprender" educacin indigenal.................

III. Gesta organizativa


1. Primeros resultados.- 2. El indio y la cultura verncula.- 3. La poltica tradicional y el indio.- 4. Funciones escolares.- 5. El Carna val en Warisata.- 6. Los aspectos religiosos.- 7. Actividad mltiple. 8. Mirando hacia los valles sorateos.- 9. "Algo que deben conocer los bolivianos" ................................................................................................................... 81

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X. La etapa constructiva de 1938


1. Ral Prez en Warisata.- 2. En camioneta por todos los confines.3. Exploraciones extra-indigenales.- 4. Disquisiciones acerca de la Escuela Normal de Sucre.- 5. Cuatro personalidades de la nueva gene racin .................. .................................................................................................... 219

IV. Realizaciones durante el ao 1932


J

1. Los primeros maestros.- 2. Rumbos sealados por las experiencias de 1931.- 3. La administracin de justicia.- 4. La capilla y las festivi dades religiosas.- 5. Los transportes, vialidad y comunicaciones.- 6. El comercio en Warisata.- 7. Una visita de trascendencia.- 8. Sanidad y deportes.- 9. La Direccin General de Educacin Indigenal.......................... 99

XI. Las fuerzas de la reaccin frente a Warisata


1. El intelectual extranjero y nuestra obra.- 2. Cmo vea a la escuela un seor Secretario.- 3. Cmo vea a la Escuela un periodista uru guayo.- 4. Cmo vean a la escuela diputados orientales y estudian tes.- 5. La actitud de los gamonales.- 6. El da del Indio y la Sociedad Rural Boliviana.- 7. La respuesta de un indio al Presidente de la So ciedad Rural.- 8. Interrogaciones a la Sociedad Rural.- 9. Las luchas en 1939 ........................................................................................................ 233

V. Afirmacin de la obra
1. Las industrias warisateas.- 2. El deber hasta el sacrificio de la vida.- 3. La casa de todos los hombres.- 4. La lrica de Warisata.5. Efectos de una crnica.- 6. Planes, tcnica, rgimen de vida, progra mas.- 7. Conclusiones.- 8. El indio y la guerra del Chaco ....................... 113

VI. El ao 1934
1. El sacrificio compartido.-2. El arte en Warisata.- 3. Una experiencia con el Parlamento Amauta.- 4. El feudo contra la escuela.- 5. El opre sor en el banquillo del acusado.- 6. Las luchas por el agua.- 7. Irradia cin a los valles....................................................................................................

TERCERA PARTE. EXPANSIN Y DESTRUCCIN


I. Irradiacin continental de Warisata
131 1. El Primer Congreso Indigenista Interamericano.- 2. La delegacin in digenista de Bolivia.- 3. Deliberaciones en Ptzcuaro.- 4. Resultados del Congreso Indigenista.- 5. La incorporacin del indio mexicano a la nacionalidad.- 6. Aplicacin de tcnicas warisateas en Guatema la.- 7. La accin indigenista del Ecuador.- 8. El problema del indio peruano ............................................................................................................................. 249

VII. Warisata en el campo nacional


1. La ayuda material de un Presidente.- 2. Fundacin de Ncleos Escolares Campesinos.- 3. Se interrumpe inesperadamente la creacin de Ncleos.- 4. El ministro Pearanda recorre el pas para fundar

II. La destr uccin de educacin indige nal 1. El enemigo en el Ncleo de Caiza.- 2. Los lobos como jueces.- 3. El fallo del "Tribunal".- 4. Recusacin al Tribunal.- 5. Nuevo Tribunal res tablece la verdad.- 6. La muerte de Avelino Siani.- 7. La destruccin * del Ncleo de Warisata.- 8. La destruccin de Casarabe.- 9. La des truccin de otros Ncleos.- 10. La Reforma Agraria y el estado actual de la educacin indigenal.- 11. El caso de la "marca" de Llica.- 12. Un hombre en defensa de la escuela.- Biografa de Warisata............................ 275

APNDICE 0 Warisata, libro de apostolado laico


s

..................................................

329 333

Conferencia en la Universidad....................................................................

-IX

PROLOGO A LA PRIMERA EDICIN

Las luchas por la emancipacin humana tuvieron en Warisata un momento de gran fulguracin. No fue creada esta Escuela por un espritu altruista o filantrpico, sino que naci como un instrumento de liberacin en la lucha contra el rgimen de la servidumbre, y como tal, despert altos ideales lo mismo que profundos eticnos, y si inici en las indiadas potente eclosin social, moviliz tambin, por contraste, a todas las fuerzas que les son hostiles. La Escuela de Warisata fue fundada el 2 de agosto de 1931 por Elizar-do Prez y Avelino Siani. Diez aos ms tarde la obra haba sido salvajemente destrozada por la barbarie feudal, saqueadas las escuelas, perseguidos los maestros, escarnecidos los indios. Pero entretanto se haba forjado en el pas todo un movimiento ideolgico alrededor del llamado problema del indio, el cual se sita desde entonces en sus verdaderos alcances econmicos, sociales y culturales. A una obra de esta clase le faltaba su historia, y Prez pudo, al cabo, escribirla: estaba en deuda con los indios de Bolivia, a quienes tena que dejar este relato, testimonio de una poca heroica donde el despliegue de energa y valor lleg a hazaosas altitudes. Este es un libro sencillo, aunque pleno de dramatismo, con el cual se aclara la gnesis, desarrollo y destruccin de las escuelas indigenales bolivianas. No se trata de una obra | de pedagoga: mucho ms que eso, es un documento de lucha, una requisitoria de sabor acremente humano, libro donde, veinte aos despus, se hace II

justicia a loe hombres que edificaron las escuelas y se seala a los culpables de su destruccin. Sea el lector, como instrumento de la historia, quien d su veredicto final. La educacin del campesino sometido a la servidumbre implica necesariamente una condicin de libertad. El educador del indio, si es sincero, no puede eludir el planteamiento de este problema. La Escuela de Warisata era la casa de los desheredados, de los pobres, de los explotados, smbolo vivo de lucha por la justicia y por la libertad, emblema de todas las antiguas rebeldas del indio, jams extinguidas. La Escuela era obra nacida de las propias manos del indio, era suya por completo, ajena a la accin del Estado. El indio defenda lo suyo, lo haca invulnerable a la incursin del vicio, de la molicie o del inters creado. En Warisata el indio era un ser humano, y aunque no se hubiera resuelto an el problema de la servidumbre, ellos ya eran hombres liberados en la ms plena acepcin de la palabra. El vasto mundo del ayllu era el verdadero claustro de la Escuela. Por eso, no se trataba de crear en el agro boliviano escuelas alfabetizadoras, con la meta del silabario y del intelectualismo vana Na Se trataba de imponer escuelas activas, que dotadas de talleres, campos de cultivo, semillas, ganado, bibliotecas, internados, material sanitario, hornos para ladrillos, y dems instrumentos de trabajo, forjaran al NUEVO INDIO. Pero adems, la Escuela defenda y revitalizaba las viejas formas de la cultura precolombina; el Ncleo Escolar no era sino la marca indgena, con todo su complejo de instituciones, con sus formas de distribucin de la tierra y organizacin del trabajo... He ah delineadas las normas fundamentales de la Escuela de Warisata, tal como aparecen relatadas en este libro. Obra que interesar a los maestros, a los socilogos y a todos cuantos estudian la realidad de las naciones latinoamericanas, "WARISATA La Escuela-Ayllu" es un libro que marcar poca porque seala con vivos caracteres el desarrollo de una escuela que, con toda justicia, ha sido denominada "UN MOMENTO DE LA 1/ LIBERACIN DEL INDIO".

PROLOGO A LA SEGUNDA EDICIN

Carlos Solazar Mostajo 12

El debate iniciado por Elizardo Prez en 1931, con la fundacin de la Escuela de Warisata, ha cobrado insospechada vigencia en los ltimos aos. As lo prueba la abundancia de artculos y reportajes de prensa, radio y televisin, conferencias, cursillos, simposios, coloquios, seminarios y hasta libros. Es evidente un cambio en la actitud del pblico y los estudiosos; parece haber cesado la indiferencia que rodeaba la obra de Warisata, para dar lugar a un deseo cada vez mayor de informacin dado que el consenso general es que se trat de una experiencia que puso al pas a la vanguardia de las dems naciones del continente en cuanto al problema de la educacin pblica. Sealemos algunos aspectos que, segn ese nuevo inters, parecen ya definitivamente aclarados respecto a las ideas del ilustre maestra Dos referencias ya estn probadas por la historia; la primera, que el entonces llamado "problema del indio" era un problema econmico, social, poltico y cultural; la segunda, que no se puede educar a un estrato de servidumbre, sin plantear al mismo tiempo un condicionamiento libertario. La proyeccin de esos criterios es incontestable: Warisata haba puesto en tela de juicio la naturaleza del Estado, y por consiguiente, haba adoptado una posicin claramente poltica. No haca sino revelar una verdad que, como a cara de la Medusa, nadie quiere mirar, y que se refiere a la naturaleza poltica de la educacin pblica en general; slo que, en tanto la escuela oficial a oculta, Warisata la proclama abiertamente; porque aquella es resultado del rgimen dominante, contribuye a su perpetuacin como uno de sus principales instrumentos de dominio; y sta lo cuestiona, lucha por el cambio del sistema, adopta una posicin revolucionaria. Forjado el instrumento ideolgico, Warisata canaliza los nunca extinguidos anhelos libertarios del indio y los convierte en movimiento nacional, 13

antecedente decisivo para la revolucin de abril de 1952 y la reforma agraria de 1953. Este aspecto es an polmico y debe ser objeto de investigaciones para patentizar sus hechos y resultados objetivos. Podemos citar tres casos: las movilizaciones de masas de Ucurea, Cliza y Vacas (193637); Caiza "D" (1940) y Warisata (1947). Tambin ha pasado al conocimiento general la forma de gobierno comunitario adoptada por Warisata con el nombre de Parlamento Amauta, que revitaliz la antigua "ulaka" aymaro-quechua, donde el indio recupera su derecho a hablar acerca de su propio destino y que, como supremo nivel de decisin, se convierte en el ms eficaz mecanismo de organizacin, trabajo y control, y no nicamente en la escuela, sino en toda la zona de su influencia. Son igualmente conocidas las formas de rescate de la institucin primigenia del ayllu, que la escuela utiliz con notables resultados: el ayni, a mincka, el tupu, la sayaa, la aynockay la jatha, referidas al trabajo colectivo y al uso de la tierra por la comunidad; las cuales dan sentido original a la escuela, la integran a su entorno social como su vivencia natural, la obligan a salir del recinto escolar para extenderse a toda la comunidad, con la cual se identifica, a la que conduce y orienta; de donde, a su vez, partira la concepcin de "escuela productiva", en todo superior a la mera "escuela del trabajo"; forma de escuela que es la apropiada a un pas pobre y que -atendiendo al conflicto social devuelve a la comunidad el derecho de educar que le usurpa el Estado. . Es por lo tanto muy justo que a Warisata se la haya llamado "la escuela \ ayllu", que engloba todas aquellas concepciones, y que al vertebrarse en la \ antigua "marca" dan lugar a la creacin del "ncleo escolar" adoptado por gran parte de los pases latinoamericanos. La escuela-ayllu tiene sus fundamentos en el taller y el sembro, siendo abundantes las referencias que Elizardo Prez da al respecto en su libro; lo que se complementa con la enseanza en aula, mediante un curriculum i simplificado, no impuesto por la ciencia pedaggica oficial, sino brotado de \las necesidades mismas del trabajo; de donde Warisata, apartndose de toda tradicin, reduce el tiempo de escolaridad a solamente nueve aos, con las secciones elemental, vocacional y profesional -aparte del jardn infantila lo que se agregbalos^aos de la seccin normal, culminacin del concepto de "escuela nica". Esa misma naturaleza de la escuela, empresa donde se restaura la vida, oblig, pero sin imposicin alguna, a suprimir horarios, exmenes y vacaciones; aspectos todos los menos comprendidos porque es difcil aceptar que una escuela se hubiera atrevido a transformar tan radicalmente las normas consagradas. El pblico est igualmente informado de que en Warisata se practicaba I la educacin por el arte, para el desarrollo del potencial espiritual y mental del nio, y se cumpla la triloga del ama sua, ama Hulla y ama kella, a la que se agreg la filosofa del ma chchamaki, o sea, el esfuerzo supremo, pujante y sostenido, virtudes ante las cuales ninguna empresa era imposible. Asimismo, el rescate de las tradiciones culturales en las artes plsticas y populares, la msica, a danza y la literatura, sobre la base del cultivo natural del lenguaje, que en Warisata nunca fue un problema, porqu la alfabetizacin y el bilingismo se correspondan con el propio desarrollo de 14

la comunidad, que es lo que no sucede con los planes oficiales de alfabetizacin, tan forzados, costosos y ajenos a las vivencias nativas. Todo lo que permiti, y por primera vez en Bolivia, sentar las bases de una identidad patria y luchar contra la alienacin cultural. El examen de este rico venero de todo o que se hizo y proyect en Warisata no sera completo si no se estudiaran las condiciones que determinaron su aparicin, las circunstancias que permitieron su vigencia por nueve aos -de 1931 a 1940- y las causas de su destruccin, as como el estudios de las nuevas relaciones sociales en las que podra ser restaurada. Mientras tanto, sepamos persistir en la accin y mantengamos la fe en el porvenir. Porque, finalmente, no importa que su obra no puede ser reedificada; lo que importa es su leccin permanente de rectitud y sabidura, de valor y desinters, que constituyen ejemplos cimeros para los pueblos y las generaciones, sobre todo en esta hora en que el pas parece desmoronarse ante la invasin humillante de la estulticia, la rapacidad y la corrupcin. C. S. M.

Notas para la segunda edicin


Desde la muerte del maestro, Jael Oropeza trabaj incansablemente, con sorprendente vitalidad y lucidez mental, para divulgar y actualizar la obra de su esposo, tareas que culminaran con la segunda edicin de Warisata. La escuela ayllu. Pero Jael no pudo ver el fruto de sus afanes: en el mes de febrero de 1992 un accidente de trnsito cort su luminosa existencia, y lo que pudo haber sido una fiesta y una victoria, adquiere un sabor amargo porque est ausente su personaje principal, eLaLma mater" que nos sostuvo y nos dio nimo enseando a no desfallecer nunca. Admirable mujer, doa Jael Oropeza, que pudo figurar con brillo propio en la literatura boliviana, pero que prefiri acompaar a Elizardo Prez en su azarosa existencia, con ejemplar abnegacin y constancia. _ El 15 de septiembre de 1980, a los 88 aos de edad, se extingui la vida de Elizardo Prez, en la localidad de Quilmes, Provincia de Buenos Aires, donde haba residido por casi veinticinco aos con su esposa e hijas. En ese largo y voluntario exilio, Elizardo Prez vivi en la pobreza; esa pobreza que acompaa a todo aqul que se lanza a la lucha con total desinters y renunciamiento; pero l no era hombre para quejarse o demandar el auxilio del Estado. Tampoco poda trabajar: haba arruinado su salud en sus correras para fundar escuelas en el oriente boliviano, y era Jael la que sostena el hogar, trabajando en Buenos Aires como experta en la enseanza del idioma ingls. Los restos de Elizardo Prez fueron repatriados en 1983 gracias al inters personal que el Presidente Siles Zuazo tom en el asunto, y reposan en Warisata al lado de los de Avelina Siani, el amauta con quien fundarq__ la escuela. Siles Zuazo, en varios y emotivos discursos, lo llam "Precursor 15

de la liberacin del indio". Este ttulo debe conservarse. Ms que un maestro, Elizardo Prez fue un luchador, cuya vida entera estuvo consagrada a la gran causa de la liberacin de los oprimidos. Liquidado en 1953 el poder feudal que lo haba combatido hasta destrozarlo, Elizardo Prez mantuvo la esperanza de que su obra sera restaurada. Con ese objetivo public en 1962 su libro Warisata. La escuela ayllu, que se edit en tres mil ejemplares hace tiempo agotados. Posteriormente intent en vano lanzar una segunda edicin. En 1973, en su ltimo viaje a Bolivia, dej un ejemplar corregido de su puo y letra, para que sus amigos y familiares tratasen de editarlo. CERES cumple este anhelo tantas veces postergado. La edicin ha sido cuidadosamente cotejada con el ejemplar corregido y se han seguido algunas instrucciones que nos dio verbalmente, todas las cuales se refieren a la forma y no al contenido. Por recomendacin especial suya incluimos en la parte final un artculo de Eduardo Arze Loureiro, publicado en 1963. Quera testimoniar en esa forma su gratitud hacia un hombre que lo ayud y estimul toda su vida. Por igual recomendacin, y en esto insisti muchsimo, mantenemos los dos trabajos de Carlos Solazar Mostajo ("Warisata ma" y "Biografa de Warisata ). El maestro nos dej en libertad respecto al mantenimiento del captulo referente a Irradiacin continental de Warisata; tena dudas acerca de su validez, y por otra parte, le pareca largo y tedioso; pero conversaciones que tuvimos con Vicente Lema y Vctor Montoya, divulgadores de Warisata en el exterior, nos demostraron que Elizardo Prez no haba exagerado nada al referirse a la influencia de su obra en Amrica Latina; ms bien se haba quedado corto. Usamos de la libertad concedida para suprimir el Reglamento de Educacin Indigenal, que el maestro haba incluido en la creencia de que su obra poda ser restaurada; posibilidad que, por lo menos en este momento, no existe. Tambin suprimimos la nmina de los indios que contribuyeron a la construccin de la escuela, ninguno de los cuales sobrevive, lo que hace intil esa mencin honorfica; pero el motivo principal es que la lista, confeccionada por Elizardo Prez con muchas dificultades, incurri en errores y omisiones, lo que dio lugar a quejas y resentimientos, sin que nos haya sido dado rectificarla. Tambin debemos advertir que Elizardo Prez tach algunos prrafos referentes a episodios y nombres cuya cita era entonces indispensable para defender su obra y demostrar el encono con que haba sido combatida, y que hoy es preferible dejar en el olvido. En lo referente a la parte grfica, no nos ha sido posible incluirla, tal como era nuestro deseo. Pero tal omisin podr ser salvada porque se anuncia para estos das la presentacin de la "Historia de Warisata en Imgenes", de Carlos Salazar Mostajo, donde estn todas las fotografas publicadas por Elizardo Prez, y que de tal manera viene a ser el complemento de esta segunda edicin. CERES La Paz, marzo de 1992 16

WARISATA MA!1
Carlos Salazar Mostajo

La inmensa, prolongada lucha, ha concluido. Warisata recibe hoy la pualada final. Escribo esta pgina cuando los asesinos bailan en torno al cadver an tibio de mi escuela. A los hombres de corazn honesto les digo: escribo con lgrimas. Estas frases mas desbordan pasin y estallan en clera. Es preciso que escriba esto. Warisata no puede sucumbir sin luchar. Y he aqu que Warisata cae luchando. Porque Warisata subsiste, no en las casonas donde hoy campea la molicie, sino en mi propio espritu y en el de pocos compaeros mos. Defiendo a mi escuela. yelo, pueblo ultrajado de Bolivia: he dicho "mi escuela". Warisata no pertenece al Estado. Warisata ha sido hecha por unos cuantos hombres, lejos de toda ayuda oficial. Los necios pedagogos que | ahora dirigen educacin indigenal, no tienen nada que hacer con Warisata. | La escuela, hecha con sangre, con infatigable y gigantesco esfuerzo, fue algo ms que una obra de administracin. En ella pusimos todas las palpita ciones de nuestra vida, toda la energa de nuestra juventud, toda la pujan za de nuestro espritu. Fue obra de quijotes, fue poesa y drama. Nada tie nen que hacer con ella los burcratas que hoy la ocupan. S, he dieho "mi / escuela", porque hoy da, soy el ltimo soldado de la causa perdida. ' Mas es preciso aclarar esto: hay cierto apolillado pedagogo que tambin protesta por la total destruccin de Warisata. Le hacen coro cuatro de los , de su laya. Yo no tengo nada que ver con ellos. Yo defiendo a Warisata: I ellos simplemente su apetito, su puesto burocrtico. Cmo les duele la supresin de la Normal de Warisata! Claro: se quedan sin colocacin; ya no podrn saciar las tripas a costa del indio. Ahora, necrforos, a trabajar! Se acab la carroa con que os alimentabais. Bienvenida la ltima pualada.
1 "La Calle", 17 de febrero de 1943. 17

Warisata fue un tiempo impetuoso canto de lucha y esperanza. Hoy es una lamentable algarada de bribones y holgazanes. De los muros blancos que sostuvieron grandeza, hoy cuelgan girones de humillacin y vergenza. Primero difamaron a la escuela. Despus la prostituyeron. Colmado su apetito, los grajos an ultrajan los huesos insepultos. Warisata mutilada, envilecida, era algo intolerable e incomprensible. Warisata en manos de mentecatos que por ms de dos aos la explotaron, era una infamia y una vergenza. Por eso, no puedo dolerme de su muerte: ha concluido, simplemente, su martirio. La mascarada termin y los fantoches se retiran. Warisata ma! Es justo que diga esto. No hay vanidad en mis palabras. Warisata y yo somos algo indivisible. Mi vida entera hall su aliento en aquellas aulas colmadas de grandeza. Cuando fuimos arrojados, Warisata subsisti en nosotros: all slo quedaron traidores y explotadores del indio. Los nios que recibieron de nosotros su pan espiritual, continuaron sus lecciones con nosotros. Hay un nutrido archivo de cartas que un da conocer Bolivia: son nuestros nios que dolidos de la vergenza que se apoder de Warisata, nos contaban su desventura. Nunca confiaron en sus nuevos maestros. Los i nios, psiclogos intuitivos, conocen a sus amigos a la primera mirada. Y I saban perfectamente que despus de nosotros, all slo quedaban sujetos depravados y voraces, colocados exprofeso para el saqueo y la destruccin. Entonces nos escrTBan. Y as, Warisata prosigui su lucha con el tesn de la planta que crece en los resquicios de la roca. Cada vez que nuestros nios llegaban a La Paz, lo primero que hacan era buscarnos. Su constante peregrinacin era la prueba ms definitiva de que sus nicos maestros continubamos siendo nosotros. Entonces es justo que diga: Warisata ma! y que asesinada mi escuela, sea yo quien tenga que escribir su mensaje postrero. Pero tengo que ordenar este captulo. Una concepcin cualquiera slo puede ser conocida por su historia, como dice Compte, El culto lector me ayudar a no extenderme demasiado, ya que el drama de Warisata es por dems conocido. En 1939 se editaba en la escuela un "Boletn" mimeografiado. Del nmero 7 transcribimos este prrafo que pinta por entero lo que era la regin en 1931: La peregrinacin de Elizardo Prez lo condujo a Warisata, regin que presentaba todas las caractersticas del Altiplano y que poda servir, por tanto, de cartabn para un desarrollo ulterior de las escuelas. Soplaban vientos helados y cortantes; la altura era insensata, como dira Keyserling; el clima era polar, sostenido por las nieves del Illampu y las brisas del Titicaca. El hombre viva en un primitivismo inconcebible y sujeto a una feroz explotacin ga-I monalista. Aqu no haba otra ley que la del ltigo ni otra posibilidad de vida / que la sumisin. La tierra, rida y sin riego, trasudaba ao tras ao su tuberculosis y haba que araarla da y noche para obtener sus pobres frutos. Los indios de Warisata vivan golpeados por el infortunio y cuando se doblaban sobre los surcos en su lucha contra la naturaleza inclemente, poda verse en sus espaldas el vergajazo infamante del pongueaje. Las haciendas eran un tpico resto feudal. Sus dueos vivan en las ciudades, percibiendo sus rentas por medio de mayordomos y sin cuidarse de la agricultura. Por eso no haba en la pampa ni un atisbo de un porvenir venturoso. 18

Hasta aqu el "Boletn". .. Ya vemos dnde naci la escuela. Veamos cmo luch. Primero una definicin: Warisata era una escuela socialista (ya no vale la pena callarlo). El medio en que actuaba era completamente feudal. Esto quiere decir que su suerte estaba echada desde que se puso la primera piedra. Para que Warisata subsistiera, haba necesidad de un desenvolvimiento social paralelo en Bolivia, esto es, una revolucin. No la hubo. Warisata luch diez aos afrontando el ataque incesante de la feudal burguesa. Fue una isla solitaria, cuya firmeza tena la vitalidad de una formacin coralfera que surgiera en pleno ocano. Porque~sTfue~construda: con pertinacia de zofitos. Se alz por s sola, aadiendo uno tras otro los granos de arena de un infatigable esfuerzo material. Cada adobe fabricado era un triunfo de la voluntad, porque saban los maestros y campesinos que el hecho no consista simplemente en la labor que demandaba, sino en el empeo que se pona. Y as naci la \ pedagoga de la teja y el ladrillo, que los cretinos se figuran que es un \ mero arte de albailera. Un captulo del reglamento que hicimos deca: Es preciso impulsar la voluntad infantil hacia la realizacin de grandes em presas que demanden sobre todo abnegacin, tenacidad y energa, para su- [ perar el ambiente con el denodado mpetu constructivo del hombre. ) Esta tesis es ininteligible para remolones. Y todo Warisata era as: un esfuerzo redoblado. El maestro (la figura legendaria de Elizardo Prez) nos deca, cuando arribamos a Warisata: aqu es preciso levantarse a las seis de la maana. Pero nosotros nos levantbamos a las cinco y muchas veces el empeo era tal, que desde las cuatro de la maana, la escuela se llenaba con canciones y ruido de herramientas. (Un episodio pintoresco: cierto drama-comedigrafo, que hoy payasea triunfador exhibiendo su literatosa y lacayuna humanidad2, lleg a Warisata enviado por el Ministerio; dicen que a dar normas. Y he aqu que desde mucho antes de la salida del sol, el barullo de la escuela le quitaba el dulce sueo burocrtico a que estaba acostumbrado. No slo empez a odiarnos ferozmente, sino que nos incitaba a no trabajar tanto, diciendo que las leyes slo imponan ocho horas diarias de trabajo. Cuando retorn a La Paz, hall cmodo escondrijo en una seccin del Ministerio de Educacin, desde donde nos lanzaba los dardos envenenados de sus intrigas). Pero no: nosotros trabajbamos as porque queramos. El trabajo haba perdido para nosotros su traje de jaresidiario (Anbal Ponce). Porque sabamos que slo con el ejemplo de una vida honrada y laboriosa los indios podan comprender lo que queramos de ellos. Y as campesinos y alumnos se contagiaban de nuestro empeo y Warisata era un desbordado torrente de actividad, un mecanismo increble de progreso y mejoramiento. Todos trabajbamos nuestra escuela, la hacamos con nuestras propias manos. Ah nuestra pedagoga del adobe y J el ladrillo. Pero mientras las paredes se levantaban, mientras a fuerza de | pico y pala hacamos desaparecer cerros y rellenbamos grandes desniveles del terreno, mientras trasladbamos toneladas de estuco desde cinco leguas ms all, mientras fabricbamos centenares de miles de adobes y ladrillos, mientras nuestros campos de experimentacin se transformaban
2. En ese tiempo las alusiones eran clarsimas.

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en vergeles a 4.000 metros de altura, mientras nuestros sembros reverdecan pujantes en aquella tierra estril, el morbo enemigo creca. Ya se mostr cuando se pona la primera piedra. Aqu una escena de la fundacin de Warisata: Un corregidor le estaba quitando un cordero al campesino Churqui. En eso llega Elizardo Prez impidiendo la exaccin. El corregidor, asombrado, le apostrofa: - A estos indios no hay que tenerles lstima! Por lo menos que den esto gratis". Prez le responde: - ^Aqu no hemos venido a explotar al indio, sino a defenderlo". Y pronto la nueva recorrera toda la campia: el nuevo maestro no era un ladrn como los dems. El hombre rubio pagaba por las mercaderas que necesitaba. j Y es que Warisata naci defendiendo al campesino. Su vida se desarro-/ liara defendindolo, y haba de perecer en plena lucha. Porque desde que naci, estaba su suerte echada: Warisata era una modalidad contradictoria en el agro feudal. Lo sabamos. Sabamos que nuestro ideal no era absoluto, que no era independiente de la condicin histrica que vive Bolivia. Mas tal pensamiento no nos detena: lo importante era producir el despertar espiritual en el indio; por lo menos en algunos indios. (Ahora tengo la prueba de que no fue intil nuestra obra: hay un campesino que se hizo hombre en Warisata; se titul maestro. Y ahora me sorprende y maravilla mostrndome un folleto escrito por l: la historia de su escuela. Este hecho es de tal importancia, que ser preciso que el pueblo lo conozca: quedo comprometido a demostrarlo^/i Pero, diris: Y cul era el ideal, cul la doctrina que os impulsaba? fRespondo: hoy se trata de hacer que el indio mejore y adquiera un puesto en la economa, pero sin confesar que su situacin actual obedece precisamente al rgimen de servidumbre que es la base de tal economa. Lo que deviene en una antinomia ininteligible. Pues bien, nosotros empezbamos por reconocer el derecho del indio a la igualdad social, cimentada en sus reivindicaciones econmicas. Y yendo ms lejos, creamos en su ineludible sino histrico de normar nuestro desenvolvimiento biolgico y cultural. Por eso, reconocamos tambin la hipocresa de todo cuanto se haba hecho hasta entonces por el indio. Ya que todas las consideraciones sobre sus cualidades fsicas, morales e intelectuales, estn perfectamente dems si no se toma en cuenta el ambiente social, si no se empieza por afirmar la necesidad de liquidar el sistema feudal que lo esclaviza y explota. Para que la clase en s llegue a convertirse en clase para s -dice Anbal Ponce, conforme a los clsicos- es preciso un largo proceso de propio esclarecimiento en el cual desempean los tericos y las peripecias de la lucha una amplsima funcin. He ah explicada nuestra obra: no aspirbamos a resolver el problema
3. El caso se relat el 27 de febrero de 1944 en "Ultima Hora", de La Paz. Se trataba del profesor indio Juan Aawaya Poma. Este y otros casos eran para nosotros descubrimientos maravillosos porque se afincaba en ellos la esperanza en un porvenir victorioso. Hoy a nadie llama la atencin la abundancia de nombres indgenas entre profesionales, polticos, escritores, artistas, periodistas. Pero todo esto comenz en Warisata (Nota de Editor).

indio, pero la escuela esclareca su categora antifeudal: sabamos que slo era un episodio en la lucha. Ah, ved cmo el episodio se prolong por diez aos!. Una escena de 1934: a cinco leguas de Warisata se halla la laguna Laramcota, desde la cual los inkas construyeron un canal que llegaba hasta la misma comunidad. Pero haca muchsimos aos que estaba en ruinas, y sus contadas acequias haban sido usurpadas por los terratenientes, sin que ni una gofaTTegara a la escuela. Un buen da, campesinos, maestros y alumnos amanecieron en plena cordillera, extendindose una caravana de o dos mil personas en el trayecto de las cinco leguas. En una jornada de tra-l bajo sobrehumano, el canal qued restaurado, y un caudaloso torrente se precipit desde las faldas del Dlampu, sumindose en la tierra sedienta de nuestra escuela. El milagro estaba hecho: la tierra de temporal, librada a la mano impiadosa de la Naturaleza, aseguraba su sustento por mano del hombre ansioso de liberacin. A la semana siguiente, gamonales del contorno llevaron a sus colonos. Y un da no lleg ms agua. Los bandoleros haban destruido nuestra obra. En 1934 se haba concluido una gran etapa de trabajo. El internado estaba listo. Por milagro haban brotado de los talleres, mobiliario, herramientas, puertas, ventanas, catres, sillas, mesas, objetos de arte. Qu prodigiosos trabajadores eran el mecnico Jos de la Riva, el albail Velasco, el carpintero Quiteo Miranda! La gran casona (un imbcil le halla parecido con una "casa de hacienda"), estaba techada, y Avelino Siani, el indio que haba fundado la escuela con Elizardo Prez, sola contemplarla largamente. Ulanes haba dejado su arte sincero e impetuoso decorando los muros de la escuela. Antonio Gonzles Bravo (hoy tambin vctima de la confabulacin de los mentecatos) haba inundado la regin con los aires de su maravilloso cancionero warisateo. Anacleto Zeballos haba muerto por no dejar la escuela ni un instante. La escuela se alzaba pujante y bella. Lo esencial no era haberla construido, sino la manera cmo se la haba construido. En esta poca del hormign y la pala mecnica, del cemento armado y la perforadora elctrica, es difcil entender el esfuerzo titnico que cost cada muro de Warisata. Es preciso comprender que all no disponamos de fondos (hasta 1936, el Estado haba puesto Bs. 19.300.-), que no tenamos herramientas, que ni siquiera pagaban sueldos. Todo tena que brotar de la nada (aos ms tarde, me vine a enterar de la pobreza de Elizardo Prez: muchos de aquellos "milagros" se deban a su bolsillo). Los campesinos recuerdan todava la figura doblada de Elizardo, transportando en sus hombros la arena que se extraa de un ro situado a buena distancia. Y yo recuerdo la figura del profesor Ibez: apareca enfundado en un inmenso abrigo, a reirnos porque le quitbamos el sueo a las cuatro de la madrugada (aunque a rengln seguido, l mismo empuaba la pala, alumbrado por nuestras linternas). Yo tena entre ojos a un profesor porque siempre se las arreglaba para tener el primer turno de herramientas. Y l me tena inquina porque a mi vez, me las arreglaba para que nunca me fallara el primer turno de riego (los odios de los profesores de hoy da no son de esta clase: la delacin y el espionaje son las ocupaciones de ahora). 21

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Warisata ma! El morbo continuaba creciendo. Elizardo tena para entonces, treinta y un juicios criminales en su contra (me refiere ahora que, sin embargo, los gamonales achacacheos jams le tocaron un pelo; pero no porque les faltaran ganas, precisamente, sino por temor a una reaccin campesina que hubiera sido terrible. En una ocasin haba corrido el rumor de que Elizardo haba sido golpeado en Achacachi; al oir la noticia cientos y cientos de campesinos de la regin soratea -Chegje, Atahuallpani, Curupampa y otras comunidades- empezaron la marcha contra la poblacin altiplnica, y a su paso las indiadas se plegaban enfurecidas. Mucho trabajo le cost al seor Nstor Salazar, profesor de Curupampa, convencerlos de que el rumor era falso: los indios se proponan arrasar Achacachi. Que a ellos les golpearan y estropearan, pase. Pero que lo hicieran con su maestro, eso nunca!). Haba un anciano: Santiago Poma, venerable entre los venerables. Setenta, noventa aos? Su fortaleza desmenta a su arrugado rostro. Pareca un joven, incitando al trabajo. Los gamonales no respetaron sus canas (qu respeto puede merecer la cabeza blanca de un indio!) y Santiago Poma fue flagelado dos veces y su casa saqueada. Y no fue el nico. Historias como esa la pueden contar docenas de indios: Pascual Quispe, Apolinar Rojas, Cruz Rojas, Siani... En un folleto colmado de bajeza, que se llama "El estado de la educacin indigenal", los sicofantes dicen que no existe gamonalismo en Bolivia. Que el trmino lo habamos inventado en nuestra calenturienta imaginacin. Las espaldas sangrantes del anciano Poma son la respuesta, bribones! Mas sigamos con orden: en 1936, los maestros ya podan vivir con cierta comodidad. Elizardo ya no habitaba su choza ni dorma en el poyo de tierra. Cuando llova, podamos guarecernos en los acogedores corredores del pabelln central. En los crudos das de invierno, la cocina era el refugio de que carecamos antes. Nevaba una y otra vez. Haba que madrugar para librar a nuestros arbolitos de la nieve que los abata. Con prtigas y palas bamos a recorrer las interminables hileras de adobes para quitarles la nieve. A veces tenamos que levantarnos a altas horas de la noche, porque una imprevista lluvia estaba destruyendo los ladrillos frescos y haba que cubrirlos con paja. Puede usted comprender, lector, lo que es levantarse en pleno altiplano, a 4.000 metros de altura, abandonando el tibio lecho en una ventisca de aquellas que acuchillan hasta el tutano, para ir a contener el agua que inundaba nuestros sembros? Pues bien: decenas de veces lo hicimos. Cuando el termmetro marcaba catorce grados bajo cero, nosotros estbamos chapoteando, descalzos, en el torrente que bajaba del Illampu; muchas veces ni siquiera tenamos un cigarrillo para disminuir el fro que transa nuestras almas. Pero era preciso trabajar y luchar. A mediados de 1936, hay otra escena vivificante: hasta entonces, los diversos grupos campesinos de Warisata haban sido enconados rivales. En cada fiesta religiosa se producan batallas y muertes. Bajo la gida de la escuela, y presididos por Avelino Siani, los campesinos formaron en dos filas, y ante la emocin que nublaba nuestros ojos, pudimos ver -con Bernab Ledezma y Ral Botelho- cmo se abrazaban y finalizaban sus luchas intestinas.
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(En 1942, desaparecida toda emocin indigenista, renacieron los odios. Fueron los mismos calumniadores los que incitaron a los indios a pelear. El motivo era bien sencillo: se trataba de eliminar a los campesinos que recordaban y apoyaban a Elizardo Prez; por cierto que la primera vctima fue Avelino Siani, el Amauta, fundador de la escuela: contra todos ellos se desfog la fobia de los malditos, y as se inici una etapa de vergonzosas persecuciones y espionaje: he ah a lo que llamis indigenismo, bandidos). Recuerdo aquellas reuniones de campesinos en el Parlamento Amauta. Llegaban cada lunes y sbado, decenas de indios. El respeto que inspiraba su presencia acallaba un tanto el bullicio de la escuela. Los campesinos no hablaban doblados ni de rodillas: eran los que haban construido Warisata. Estaban en su propio hogar, en el hogar de sus hijos, y no hablaban ante sus verdugos, sino ante sus amigos, los maestros. El Parlamento Amauta controlaba toda la vida social de la regin, lejos de jueces, gendarmes y explotadores (un asno indigenista se dio el gustazo de delatarnos ante el presidente Quintanilla diciendo que al desconocer la jurisdiccin de los corregidores, estbamos violando la Constitucin: el infeliz deca "que nos metamos en lo que no nos importaba"). Quiz muchos lectores puedan atestiguar esto que digo: el Parlamento Amauta era el fruto ms notable de la obra de Warisata. Como que en l se reproduca la ancestral organizacin de la "ulaka", el gobierno propio de la comunidad. Los campesinos empezaban a ser los constructores de su propio destino: bamos ms all del mero intento econmico; queramos que los hombres fueran forjadores de su propia cultura. Y acaso en aquellas reuniones no se atisbaba ya el vigor de una cultura renaciente? Acaso no se estaba reconociendo la eficacia de una actividad solidaria y colectiva? Porque he dicho que Warisata fue una escuela socialista. S, lo era. Nuestro concepto del trabajo as lo demuestra: el trabajo de todos para el provecho de todos. Los nios de Kindergarten fabricando menudos adobes para el gallinero, estaban practicando una doctrina socialista: de cada uno segn su capacidad. Y en el Internado se aplicaba la segunda premisa: el que no trabaja no tiene derecho a participar del beneficio colectivo. Los nios de los cursos elementales haciendo la limpieza de un hogar campesino, estaban cumpliendo una finalidad social: la transformacin del ambiente; lo mismo los nios de la seccin profesional que controlaban el prstamo de sementales porcinos y lanares para mejorar el ganado de la regin. La Cooperativa enseando a suprimir a los intermediarios y acaparadores cumpla su funcin en lo econmico. Las ferias semanales organizadas por la escuela, junto con revelar un crecimiento productivo, tenan un ambiente casi de fiesta colectiva principalmente porque ya no asomaba la torva figura del explotador. Nuestros talleres imponiendo la tarea de aprovechar los recursos del ambiente para mejorar las condiciones de vida, tenan un carcter eminentemente social. Nuestros campos de cultivo enseando que la forma fundamental de la economa est en el trabajo agrcola con mtodos modernos, representaba la culminacin del sistema. Y acaso la cuestin social no era comprendida por lo nativos? Los hijos
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de campesinos que convertimos en maestros, no aspiraban a ingresar a la clase superior: se sienten felices de poder luchar por los suyos y permanecer en su medio. Entindase: la organizacin colectivista brotaba del seno mismo de la tierra, de la actividad misma del campesino. No haba aqu agitacin demaggica ni preparacin para el bandidaje. Warisata era la Escuela del Trabajo; pero no el trabajo como una caricatura de la realidad, sino el trabajo mismo, productivo, social por excelencia, motor de la comunidad. Estbamos un siglo ms adelante que la "Escuela Boliviana". Y quiz por eso, los inmensamente ridculos pedagogos que nos arrojaron, os figuris, lectores, lo que fueron a pedir a Warisata? Pues bien: no fueron a comprobar cmo trabajbamos: fueron a escandalizarse porque nuestros nios no subrayaban con tinta roja el margen de sus cuadernos! Warisata ma! No, no era una simple escuela. En muchos aos no se podr encontrar una conjuncin tal de energa y calidad como la que se produjo en ella. Ral Botelho es testigo de lo que digo. Quiz el lector no lo sabe: el joven y brillante escritor fue maestro de Warisata. Ah bebi su emocin indigenista. Y conoci el rudo contacto de las herramientas. En varias obras warisateas qued el recuerdo de sus manos. Y acaso l fue la excepcin? Tambin fue maestro el gran tallador y pintor Fausto Aoiz, tan fornido de cuerpo como delicado de espritu. El poeta peruano Luis Garca fue compaero nuestro. No hace das public su primer libro de versos en Buenos Aires. Ya sabemos lo de Antonio Gonzles Bravo y Alejandro Mario Manes, titnicos ejemplos del arte boliviano, el uno en la msica, el otro en la pintura, ambos ejerciendo el papel de profesores de indios con la humildad y llaneza que slo se da en los espritus superiores. Y puedo citar asimismo a Manuel Fuentes Lira, en su tiempo tambin un ejemplo de la Warisata redentora, creador de la talla directa en Bolivia. Junto a ellos, hombres forjados en la recia escuela de Elizardo Prez, jvenes que adquiran la mstica del trabajo y se hacan verdaderos hroes: el mecnico Jos de la Riva, el ms admirable, de increble capacidad de inventiva; el chfer David Garca, infatigable y desprendido; el carpintero Luis Cano, tan idealista como prctico. Muchachos como Anacleto Zeballos y Flix Zavaleta, cados en la tarea... Profesoras como Gregoria de Ibez, cuya sabidura para la enseanza de la lectura iba pareja con una actitud maternal hacia todos; estudiantes como Carlos Alvarez, David Asturizaga, Arturo Jimnez, Ral Taboada... Y el ltimo, el caso quiz ms grande, el de Carlos Garibaldi, que contratado como jefe del taller de alfombras, se convirti en uno de los grandes pioneros de la educacin campesina, uno de los pocos que sigui manteniendo el espritu de Warisata despus de su destruccin. Ncleo de trabajadores que, empero, no hubiera podido realizar su obra si paralelamente, no hubiera habido en el seno mismo del "ayllu" de Warisata otro ncleo dotado de las mismas o superiores virtudes: indios como Avelino Siani, Mariano Huanca, Marcelino Ramos... decenas de ellos, tan fuertes, tan ponderados, tan gentiles, que su compaa era para nosotros una permanente leccin sobre las cualidades del indio boliviano. Y entre
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los alumnos, igual actitud, igual sentido de responsabilidad, de hermandad, como en Nicols Ramos, Patricio Miranda, Luis Pajarito, Pascual Mamani... En las muchachas, similar encanto vital, sin complejos ni cursileras, como en la dulce Tomasita, con las cualidades de lder de Avelino, su padre; o en Antonia, Maclovia, Fabiana, valerosas, sufridas como nadie... En qu otra parte de la patria se ha llegado a polarizar tanta energa creadora, tanta emocin indigenista? Warisata: Pakarina del Nuevo Indio, la bautiz uno de sus maestros. Y eso bien lo saban Joe Antonio Encinas, ex-Rector de San Marcos, que fue maestro de Warisata por treinta das. Y Jael Oropeza, una de las grandes poetisas bolivianas, que lo fue tambin varios meses. No en cualquier escuela las canciones las hacen sus mismos maestros. Pues bueno ser saberlo: Eufrasio Ibez no le iba en zaga a Gonzles Bravo en cuanto a sentir tal emocin, y Sofa de Prez tiene tambin sus bellas traducciones aymars. Que conste que no se trata de los lamentables lloriqueos indianistas a que nos tienen acostumbrados tantos literatos... No en cualquier escuela los mismos alumnos hacen canciones. Y ah est Mximo Wauyco, poeta aymara, autor de "La Pastorita", "Ulampu" y diez ms. Y junto a l, Pedro Miranda, que dice: Por qu slo Wauyco ha de hacer versos? yo tambin puedo hacerlos... (tengo la prueba: poesas de su puo y letra, en su balbuceante lenguaje castellano). No en cualquier escuela los mismos alumnos hacen periodismo; tened en cuenta que se trata de indios. Y ah est Eusebio Karlo, que redacta en el Boletn de Warisata. Y ah est Juan Aawaya, que escribe la Historia de la Escuela de Turrini. Puede usted comprender, lector, lo que representa para la cultura un escritor indio, que sale de la gleba explotada y empieza a opinar sobre su destino? Puede usted comprender la suma de perseverancia y abnegacin que ha costado llegar al corazn mismo de la raza, para producir ejemplos tan bellos? Los vndalos que asaltaron Warisata no lo podrn comprender nunca. Nunca surgir un poeta en las aulas que ellos invaden. Figuraos: como prueba de nuestro fracaso, nos pedan una lista de indios incorporados a la nacionalidad. Como si el despertar de la raza se pudiera medir en trminos de contabilidad! Ya estamos a fines de 1937. Warisata tena que morir algn da. Y por eso sentamos la urgencia de ganar tiempo al tiempo. De Llica, Talina, Caiza, Caquiaviri y Jess de Machaca llegaron nios indios para nuestro Internado. Quiz algn da volveran a su terruo llevando el ejemplo de nuestra vida heroica. Y Warisata creca con ese concurso mltiple: muchas construcciones fueron hechas con el sudor de gentes venidas de remotos confines; en Warisata se estaba formando la mdula del porvenir de Bolivia. Acaso Bolivia no es un pueblo indio? Acaso cuando el indio resurja no ser Bolivia misma que resurge? Pues bien, es cierto que Warisata no fue una simple escuela: fue un punto de partida, casi la liquidacin de un pasado vergonzoso y la iniciacin de un porvenir cimentado en el trabajo y la justicia. Por eso se polarizaban en Warisata multitud de fuerzas, multitud de planes. Mientras se pudiera, tena que ser la Atenas india, faro perdurable que irradiara su mensaje an despus de su ya pronosticada destruccin. Para lograrlo, para dar mayor amplitud a la Escuela del Trabajo, empeza25

mos a construir el Pabelln Mxico, para el cual el General Crdenas haba ofrecido enviar la dotacin de talleres. Con el tiempo, habra de ser formidable palacio a medio hacer (la catstrofe nos sorprendi sin haber concluido la obra). Para los gusanos que no pueden comprender la actividad de las hormigas, el Pabelln Mxico representa un gasto intil. Les espanta la grandeza de aquello que acometimos. Pero es que nosotros sabamos que las obras del Inkarioy del Coloniaje, si subsisten, es por su grandeza y por su empuje. Su resistencia de siglos es prueba del genio que las levant. El genio deWarisata se empap en sus edificios, grandes como nuestros anhelos. Resistirn muchos aos, estad seguros! Los parsitos han hecho cuando han podido para derribar el Pabelln Mxico. Quien sabe si lo convertirn en una ruina: pero sus muros gallardos de tres pisos, estn firmemente empotrados en la Al ti pampa (ltimamente, supe que han empezado a quitarle las vigas, para utilizarlas como combustible en la cocina. Recuerdo con lgrimas una escena de 1935: en plena cordillera, hacia el lado de Sorata, el camin de la escuela repta trabajosamente en medio de una terrible tempestad de nieve; lo conduce el chfer David Garca. A su lado est Elizardo Prez. El vehculo se planta en medio camino. Prez y su chfer empiezan a descargar el carro, totalmente solos. Salvado el obstculo, la carga se sube nuevamente al camin. Pero otra vez se enfanga. Cinco horas despus, una comisin de salvamento encuentra a dos hombres a punto de morir de fro: Prez y Garda son dos tmpanos. La carga era de vigas para el Pabelln Mxico). Ah, Warisata ma! Noviembre de 1937. El Presidente Crdenas ofrece seis becas para maestros indigenistas. Las influencias se mueven, y el resultado es que slo va un maestro indigenista. Los dems son enemigos mortales de Warisata (usted sabe que lo excepto, Lenidas Calvimontes). En Mxico la actuacin de la Misin fue desgraciadsima. Un hecho sugestivo: el jefe de la delegacin, Rafael Reyeros, llevaba una pelcula de Warisata, tomada por el Embajador de Mxico, con el encargo expreso de hacer conocer objetivamente lo que era nuestra escuela; pues bien, la pelcula no se exhibi ni una sola vez. A tal punto llegaba el odio! Al visitar las grandes escuelas mexicanas, construidas por el Gobierno de la Revolucin y montadas con todos los adelantos modernos, no poda pensar sin tristeza, aunque con cierto amargo orgullo, en el sobrehumano esfuerzo que nos haba costado edificar Warisata. Pero una cosa saqu en limpio: el espritu de Warisata no tena nada que envidiar a la mejor obra mexicana. Los adobes de mi escuela, fabricados con sangre, tenan ms mrito que los mrmoles que pisbamos en los palacios educacionales aztecas. La organizacin de nuestra escuela era superior a la de cualquier otra institucin mexicana. Esto que digo no es invento mo: lo afirm Pranck Tannembaum, por entonces consejero del General Crdenas, y que nos vio luchar y sufrir en Warisata. Fui a Mxico pensando en la miseria de mi pobre Warisata. Regres a Bolivia sin haber hallado, en parte alguna, una escuela tan rica en vitalidad, tan llena de caudaloso coraje y tan maravillosamente organizada. Llega 1939, ao crtico. La reaccin despliega sus banderas para atacarnos. En primera fila estn los que viajaron con dinero de Educacin In26

digenal. Empieza entonces la poca ms dura y cruel. Una incesante campaa de prensa alimentaba odio contra nuestra obra. Se nos acusaba, entre otras cosas, de la despoblacin del campo. Pues bien, es cierto que ya por entonces se presentaba tal fenmeno en el pas. Pero es que las condiciones de produccin feudales impiden al campesinado poder bastarse con los frutos de su tierra. El campesino tiene que ir a buscar trabajo en la ciudad. De suerte que la despoblacin se produca, pero en Warista menos que en parte alguna. Este era un fenmeno econmico que slo la imbecilidad de nuestros adversarios poda atribuir a la Escuela. Acusaban a la escuela de "racista". A su turno, nuestros enemigos desplegaron a todo trapo una campaa "antirracista" para realizar la "mestizacin" de Bolivia. Pero cmo puede haber prdica antirracista, si los trminos de indio, mestizo y blanco no representan grupos tnicos, sino categoras sociales? Ya que la economa del indio es inferior, distinta, a la del blanco y mestizo, sin considerar para nada el color de su piel o la sangre que circula en sus arterias. La negacin simple y obstinada de estos trminos, proviene de una interesada actitud de clase, pues decir que no existe diferencia alguna entre blancos, mestizos e indios, es justificar la situacin de esclavitud de estos ltimos. El "antirracismo" prueba precisamente el racismo de quienes lo predican, ya que, sin cambiar prcticamente en forma alguna la situacin de las "razas" que pretende mestizar, en el fondo es un intento de estacionar nuestros actuales e injustos sistemas econmicos, que devienen en un verdadero sistema de privilegios clasistas. En los pedagogos antirracistas hay una manifiesta complicidad con terratenientes y gamonales! Nuestros enemigos se burlaban de lo que llambamos "tendencia terrgena", pues para su ignorante criterio, la escuela deba ser simplemente alfabetizadora. No podan comprender que esa tendencia brotaba de lo profundo del espritu indio, de sus tradiciones sociales, de sus instituciones seculares. No era acaso el Parlamento Amauta, como ya se ha dicho, el Consejo de la Ulakal En el Inkario, cada jatha enviaba su delegado al Consejo; eso ni ms ni menos, se haca en Warisata (cuando nos expulsaron, lo primero que hicieron los enemigos fue suprimir el Parlamento Amauta, conscientes de que aqu se iniciaba la verdadera rebelin india). No era, la organizacin del Ncleo, con su escuela central y sus escuelas elementales, una reproduccin de la marca ancestral? La marca era la unin de las jathas, y constitua unidad poltica, econmica y social. Geogrficamente, era la base del sistema inkaico. Eso, ni ms ni menos, era el Ncleo Escolar Campesino. No era, la colaboracin de los indios, una reviviscencia del ayni y de la minkcal Con el ayni todas las familias levantaban la casa del reciente matrimonio; con la minkca todos los campesinos de la marca atendan los trabajos que demandaban grande esfuerzo y vasta proyeccin. En Warisata, los indios venan a trabajar en esa forma colectiva para ayudar a la Taika, o sea a la Escuela Madre, y ese cooperativismo brotaba de la entraa misma de la tierra, como la herencia de siglos de trabajo. En realidad, nada habamos inventado. La denominacin que yo pongo, de "escuela socialista", puede inducir a una falsa apreciacin de Warisata; lo cierto es que esa organizacin ya exista, y no hicimos ms que actualizarla y revelarla.
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Nos acusaban de que no nos sujetbamos a regla pedaggica alguna. Y bien: nuestra visin porvenirista haba barrido con todos los tabes de la educacin boliviana, sea en horarios, exmenes, vacaciones, disciplina, jerarquas docentes, gobierno de la escuela, etc. En los planes que formulaban, decan: hay que preparar al nio "para la vida". Os figuris? Para la vida, es decir, para las formas sociales del presente, para acomodar al indio, para encajarlo de la mejor manera posible en la sociedad feudal que lo esclaviza y humilla. Ciertamente, no queramos tal cosa, por ms que con eso faltramos el respeto a su fosilizada pedagoga. Y as en todo. Cuantas veces escribieron contra Warisata, se les contest y refut. Hubo un desafo: los creadores de Educacin Indigenal retaron a una polmica pblica a nuestros antagonistas (no era, por otra parte, la primera vez). Aceptado el reto, la polmica fracas: nuestros adversarios no asistieron. Elizardo Prez empieza a ver el derrumbamiento de su obra. El ambiente preado de amenazas indicaba que la tormenta estaba prxima. La fatiga se muestra en el rostro del esforzado maestro. Para esto tuvo que recorrer el pas de confn a confn, fundando sus escuelas indigenales? Para esto puso en peligro su vida en las selvas del Beni, donde anduvo enfermo y solitario? Para esto anduvo en los llanos de Santa Cruz, las junglas del Chapare, los yermos de Llica, las florestas de Mor, los valles de Tanja? El morbo ya se haba enquistado en nuestra misma escuela: cierto da descubrimos que un maestro era agente secreto de la Polica; el miserable era un enviado de los miserables. La dureza de la lucha haca desertar a muchos. La inutilidad de nuestra batalla no era lo mejor para nuestros nervios. Cuntas veces escrib artculos donde los duros eptetos salen una y otra vez! Empezamos a sentir la amargura de la derrota. Pero no! An trabajbamos inmunes al desaliento: los maestros mexicanos que llegaron ese ao, se marcharon a su patria asombrados "por la prodigiosa actividad de Warisata" (textual)4. Aqu un parntesis: Elizardo se march a Mxico, invitado por Lzaro Crdenas, a ver si, mediante el futuro Congreso Indigenista, poda defenderse la obra en escala continental. Para entonces, Warisata haba despertado tantos enconos, tena tantos enemigos, que no era difcil adivinar el desastre que se vena encima. La tormenta cay sobre los hombros de Ral Prez, quien, solo, resisti varios meses todos los ataques, afrontando con suprema energa a todo el rgimen reaccionario de Quintanilla. Tena encima a ministros, Consejo Nacional de Educacin, Contralora, subprefectos, intendentes, corregidores, prensa derechista. Slo en "La Calle" nos defendieron (gran parte de nuestra lucha est en sus pginas: nuestra gratitud para Armando Arce, Nazario Pardo Valle y Gamaliel Churata). En Warisata, la insolencia gamonalista llegaba al mximo grado. Las exacciones y emboscadas menudeaban. Aqu una escena de octubre: Alfonso Gutirrez y un compaero, maestros de la Escuela Seccional de Patapatani, son perseguidos a balazos por enemigos de Warisata. En la oscuridad, caen a un precipicio de sesenta
4. Adolfo Velasco, "La Escuela Indigenal de Warisata, Bolivia", Mxico, 1940.

metros de profundidad. Sus cuerpos destrozados eran el smbolo de nuestra prxima destruccin. Quin saba, aqu en La Paz, de nuestro drama! Quin poda figurarse la congoja que nos oprima, viendo que nuestra obra iba a ser sorbida por la ambicin desenfrenada de nuestros adversarios y luego demolida! Llega 1940. El 12 de enero, un decreto de Quintanilla nos entrega en manos de Vicente Donoso Trrez (el Estado feudal burgus cumpla su cometido: no poda tolerar por ms tiempo que sus escuelas indigenales no estuvieran controladas por su mximo lacayo). Empieza entonces la liquidacin de Warisata, en manos de una comisin "investigadora" en la que nuestros enemigos eran jueces y parte. Lo primero que se hace es reducir nuestro presupuesto. Se nos quita maestros, se suprimen talleres, se niega fondos para construcciones, se rebaja haberes, no se enva ni una tiza, ni un cuaderno. Se hace cuanto se puede para destruir las escuelas privndolas de todo medio de desarrollo. Y entonces se enva a "investigar". Qu encuentra la comisin? Escuelas puestas de cabeza y anonadadas. Maestros que enmudecen de clera o responden en forma violenta. Mas la vitalidad de Warisata es tal, que no obstante el desbarajuste econmico que nos caus el Consejo Nacional de Educacin, la comisin no encuentra nada que criticar. Estbamos en realidad, acostumbrados a las mezquindades del Estado; sus aportes fueron siempre menores al esfuerzo que realizbamos; por eso la Comisin recurri a otros medios para sembrar el caos: la calumnia, la intriga, la delacin, el soborno, el rumor solapado, la destitucin inmotivada, la infiltracin, la intimidacin... todo. Y como a pesar de ello, no encuentran una base real para acusarnos, alzan el grito al cielo porque nuestros nios no pueden repetir el apellido del seor Donoso y lo pronuncian siempre "Tunuso". Chillan porque no hay horario (tal cosa la habamos desterrado haca muchos aos). Dnde estaban los recibos de la despensa? No haban recibos, pero la despensa estaba llena hasta el techo. (Ms tarde, cuando se apoderaron de Warisata, s que haban recibos, pero la despensa estaba vaca). Y cosas por el estilo. La maldad y cinismo con que se llev adelante la investigacin, fueron la caracterstica del ms innoble complot que se ha cometido contra la indefensa entraa del pueblo boliviano. Otra vez tengo que dejar Warisata: la escuela de Caiza, en Potos, nobilsima creacin de Ral Prez, haba cado en manos de traidores. Era preciso luchar hasta lo ltimo y por eso se me envi a defenderla. Fueron cinco meses de incesante campaa. Tambin me lleg la clebre "Comisin". Previamente, ya se sabe, haban pulverizado el presupuesto. Nuestra escuela se mora materialmente de hambre (ya los traidores habanla saqueado en gran parte), los talleres sin un trozo de madera, el botiqun sin una droga, las aulas sin un lpiz, el internado desprovisto de todo recurso, los albailes sin sueldo, los campos de cultivo yermos. Pero en nada de eso se fij la comisin: lo que le interesaba era el horario, los cuadernos con bonito margen, las preparaciones. Un recuerdo pintoresco: cuando lleg la comisin, yo vesta de overol. Los mentecatos informaron que "el Director de Caiza los haba recibido vestido de overol", lo que les haba ofendido gravemente. 29

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De tal suerte, la comisin opin que en Caiza "no haba rastro de escuela". Nuestro sobrehumano esfuerzo para sobrevivir les haba pasado desapercibido. Para acallar mi protesta, se me ofreci la direccin de otra escuela. Prefer volver a Warisata como simple maestro. En el nterin, monstruosas calumnias se acumulaban en contra ma. An ahora subsisten. Y creen los estpidos que eso puede acallarme. En Warisata el desastre era total. El morbo se haba apoderado completamente del organismo. Elizardo fue despojado de su cargo hallndose en Mxico. Su esposa, Jael Oropeza, sufri el mismo trato. Mientras tanto, Ral Prez era escarnecido con saa. En la confabulacin intervinieron los ministros Solares y Otero (por ingenuidad o por qu?) hacindose cmplices de Donoso y sus ulicos. Warisata ma! En la poca final, destellaba todava un luminoso espritu: el de la maestra Anita Prez. Despus de diez aos, todos los anhelos fecundos de Warisata, todas nuestras luchas, llegaron a sintetizarse en ella. Pero en septiembre de 1940, Anita abandon la escuela. Fue el final. La Cmara de Diputados se encarg de darnos el golpe de gracia, al imponer a un bandolero borracho en el sitial que Elizardo Prez haba honrado con altsima dignidad, talento y hombra. Sabas esta historia, pueblo de Bolivia? Es bien sencilla: no es ms que una escuela socialista que pretendi afrontar al rgimen. No es ms que un grupo de maestros -tan pocos!- que tuvo la osada de defender al indio. Y ahora, acurdate, pueblo de Bolivia! Acurdate cmo se nos infam y cmo se nos arroj! Acurdate cmo te prometieron, los simuladores, grandes progresos, grandes reformas! Y ahora ve, Warisata en ruinas, Warisata despedazada y aniquilada! Acurdate que este drama es parte de tu propio drama, pueblo mo ultrajado! Por eso, ahora que s que asestan la ltima pualada a Warisata, digo: Warisata ma! Y lo digo con dolor y clera. Porque los cuervos han concluido su festn. Porque Warisata nunca ms ser la morada de poetas y artistas. Porque nunca ms tendr maestros como nosotros. Porque nunca ms podrn llenar aquellas aulas con el aliento de grandeza, de lucha y esperanza, que nos permiti resistir tanto tiempo. He escrito lo que tena que decir como ciudadano, como maestro y como hombre. Esta pgina est hecha de lgrimas, desborda pasin y estalla en clera. Porque la Historia de Warisata es tambin una historia de clera, pasin y lgrimas. Como toda historia de lucha!

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La Paz, enero de 1943

PRIMERA PARTE TRADICIN

CAPITULO I LA SOCIEDAD INKAICA

L Funcin de las masas indgenas en la Historia de Bolivia


Cuando se tiene por delante la tarea de educar masas de individuos pertenecientes a un estado de desarrollo primitivo, lo primero que el educador se pregunta essi tales grupos conservan vestigios de cultura ancestral, o si ya han perdido todo vnculo con su pasado histricoJSi haciendo prescin- ^ dencia de lo que constituye el cosmos indgena, se tratara de aplicar meto- ' dos de educacin ideados para grupos que se desenvuelven dentro de siste- , mas econmicos y sociales diferentes de los grupos aborgenes, se violentara su mentalidad y se la colocara en una situacin de estupor. El anlisis de estas cuestiones revela que las masas indgenas subsisten"^ como expresin social y colectiva y, por tanto, deben sobrevivir como ele- * mentos histricos. La economa moderna no puede menos que hallarse in- > fluenciada por su nmero y por su capacidad de produccin. He aqu cmo pueblos con una poblacin indgena muy superior a la mestiza o blanca, necesariamente tienen que desenvolverse bajo la influencia de los modos de vida de esa mayora, que marcar su ritmo histrico. Por eso debe reconocerse que Bolivia, y otras naciones como ella, en tanto rio sean penetradas por la inmigracin europea, son naciones indias, sometidas a minoras que explotan en su beneficio el capital humano que representan las masas indgenas. Hay que partir, pues, de estos conocimientos previos, para determinar lo que debe entenderse por sistemas de creacin y aplicacin de procedimientos educativos para nuestros grupos indgenas, con fines de formacin de una cultura indoamericana. Ignorar la prehistoria de un grupo tnico en tales momentos es anticientfico; desde el punto de vista social y humano sera un crimen y hasta un absurdo. En la prehistoria de nues33

tras Amricas y en el perodo de la colonia, as como en el de la autonoma, lo que hoy es Bolivia se muestra esencialmente como un pas de vigorosa ^raigambre india. Pensando en esto es que se ha concebido la escuela como ~" un organismo de funcin integral y de raz aborigen. Ese sentido biolgico fundament el mecanismo de la Escuela de Warisata, es decir, de la escuela indgena boliviana. En ella la interpretacin y ejecucin de los postulados de la escuela nica, activa y de trabajo, fueron una realidad, como resultado de esa ntima compenetracin telrica e histrica. Y para escribir la historia del desarrollo de la educacin indigenal en Bolivia, es preciso comenzar por describir las antiguas instituciones inkaicas y pre-inkaicas, a las que cuatro siglos de dominacin espaola y republicana no han logrado extinguir, y en las cuales se mantiene, todava con poderosa integracin, la ancestral cultura autctona.

2. El medio
A la llegada de los espaoles el Imperio Inkaico tena una longitud de 4.000 Kms. desde el ro Ancasmayu, dos grados al Norte del Ecuador, hasta el ro Maule en la Repblica de Chile. Su superficie alcanzaba a seis millones de kilmetros cuadrados y su poblacin a doce millones de habitantes, con una gran variedad de grupos lingsticos, de los cuales los ms importantes eran los chibchas, los puruhas, los caaris, los quechuas y los jbaros en el Ecuador; los quechuas y aymars en el Per, Bolivia y la regin andina de Argentina; los atacamas en el litoral de Chile; y los chimes, paracas y otros en la costa peruana. El Inkario naci en un medio hostil y avaro, en una naturaleza desprovista de los elementos propicios para el desarrollo de un pueblo. Su territorio lo formaban tres zonas diferenciadas: la costa, la altiplanicie andina y la cordillera, y la selvtica u oriental. La costa peruana es desrtica, seca, rida; a su suelo sin rastro de vegetacin ni de vida animal, jams llegan las lluvias; el viento en su soplar constante transporta la arena formando promontorios por doquier. El color del paisaje desde la cumbre de las montaas hasta que llega el mar, es eternamente grisceo y montono. Esta unidad de invariable aspecto parecera trasponer lo infinito del tiempo y la distancia. A manera de oasis y separados por grandes distancias se encuentran valles a lo largo de los ros que descienden de la cordillera. En ellos han florecido culturas de pueblos laboriosos dedicados a la agricultura y a la pesca. La zona altiplnica o meseta andina da la impresin de una inmensa sabana verde a una altura que vara entre los 1.500 a 4.500 metros sobre el nivel del mar; es de temperatura templada y las lluvias de diciembre a marzo permiten madurar las sementeras. Pasada esa poca las faldas de las montaas y las pampas se tornan amarillentas y grises. Principian los fros invernales con todo su rigor sin permitir la vida vegetal, a no ser en las laderas donde por razn de la humedad crece la paja brava, planta tan peculiar de la puna, nico alimento de llamas, ovejas y vicuas. En las pampas abiertas la temperatura desciende hasta 12 grados bajo cero hacindose la vida sumamente dura.
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En ese mbito todo es grandioso. En las nevadas crestas de la Cordillera Oriental se destacan picos como el Illimani, el Mururata, el Huayna Potos, el Illampu, el Collo, etc., y el Sajama en la Cordillera Occidental; todas estas cumbres sobrepasan los 6.000 metros de altura. A 3.800 metros se extiende el Titicaca, el lago navegable ms alto del mundo, de un azul lmpido como su cielo, impresionante por su mansedumbre y su grandeza y ante cuyo espectculo el espritu se eleva a msticas concepciones. Segn la tradicin, del Titicaca emergi la pareja real enviada por el dios Sol para fundar el imperio de los Inkas. El habitante de la pampa y de la cordillera, tan prximo a las nieves eternas, est impregnado de la naturaleza hosca del Ande. La expresin hiertica y severa del indio participa del silencio y soledad de esas tremendas alturas. En este ambiente vivan los diferentes grupos humanos del Imperio, separados unos de otros por grandes distancias y a veces por accidentes casi insalvables de la topografa; tenan sus propios idiomas, diversos orgenes tnicos, distintas creencias religiosas, factores que desvinculaban la poblacin y hacan muy difcil organizara en un sistema nacional.

3. El trabajo y el esfuerzo, fundamentos del desarrollo imperial


El paisaje as descrito pretende hacer ver las condiciones hostiles en que floreci la cultura inkaica. Es evidente que para la subsistencia de la sociedad era necesario realizar grandes esfuerzos y organizar una accin conjunta para dominar los elementos de la naturaleza. El colectivismo brota as determinado por las mismas necesidades de la lucha por la vida, y a travs de sus instituciones se sistematiza el esfuerzo y el trabajo, motores con los que el Imperio robusteci su economa y se extendi territorialmente. No fue el pueblo indio un pueblo inculto. Posey todo lo que en su tiempo constitua un acervo mental y espiritual altamente evolucionado. Las investigaciones de Toledo han dado mucha razn al cronista mestizo Gutirrez de Santa Clara, que, con el Padre Mora, dej testimonios para el estudio de ese perodo de transicin de la behetra o seoro feudal, que coagula con el Imperio bajo la accin poltica del Cusco. Cuando se haya profundizado en sus anotaciones se podr descubrir que la poca preinkaica estuvo muy lejos de ser cerril o primitiva. El Inka representa un socialismo de Estado que disuelve la feudalidad, la que a su vez haba disuelto al comunismo primitivo. El Inkario, si bien no conoci la mquina, evolucion hacia formas de aprovechamiento sistemtico del trabajo y del esfuerzo humanos, lo cual constituye sin lugar a dudas, una forma socialista de produccin. Baudin, al apreciar el permanente esfuerzo realizado por los inkas expresa: "Ningn pas ofrece tan bella ilustracin de la ley de Malthus como el Imperio de los inkas; el aumento de poblacin en relacin con los medios de subsistencia ha sido uno de los factores dominantes de la poltica imperial, y las conquistas, los progresos tcnicos, la organizacin 36

social traducen el esfuerzo continuo de los quechuas para extender e intensificar el cultivo de la tierra"1. 4. Fundacin del Imperio Inkaico Veamos ahora cmo se fund este gran Imperio y cules fueron las formas de organizacin que le dieron tanto esplendor, por qu razones ellas han llegado hasta nuestros das y perduran como signo vital del pueblo indio, sin que cuatro siglos de esclavitud y la superposicin de otras culturas hubieran bastado para borrarlas. Garcilaso de la Vega, es entre los cronistas espaoles el que ofrece la versin ms elocuente acerca de la organizacin social del Inkario; si bien muchas de sus afirmaciones histricas carecen de fundamento, en realidad lo que nos interesa no es el fondo histrico, sino el cuadro sociolgico. Y hay que leer en Garcilaso, a travs de su fantasa, de sus vagos recuerdos y de las leyendas, todo un proceso evolutivo sealado con la mayor exactitud. Precisamente los relatos acerca de Manco Kpac y Mama Okllo, por mucho que constituyan una leyenda o un mito, encierran grandes elementos de informacin para comprender cmo los clanes y tribus del Cusco alcanzaron el grado de una confederacin tribal, primero, y de una nacin, despus, conducidos quiz por una nueva y ms alta cultura proveniente de las migraciones polinesias. La misin de la pareja real para fundar la capital del Imperio, all donde se hundiera la vara de oro de que era portadora, fue a cumplirse en el cerro Huanacante, situado en un valle de la quebrada formada por el Apurimac y el Urubamba, a una altura de 3.400 metros sobre el nivel del mar. Ese valle era el Cusco. El Cusco es depositario de cuatro culturas, cada una de ellas representada por grandes monumentos arquitectnicos como Machupichu y Sacsahuaman y obras de arte como tallas, orfebrera, tejidos, cermica, etc. El valle, por la fertilidad de su suelo, su extensin, su abundante riego, su clima suave y seco, es seguramente lo mejor de la zona andina. A medida que se va profundizando, su produccin se hace ms variada y rica. El nombre del Cusco (Khosko) dado a la capital del Imperio, quiere decir "ombligo" o "centro", designacin apropiada para su posterior extensin territorial. Segn Garcilaso, todo el valle era agreste y sin poblacin. Asegura que una vez determinado el sitio donde se levantara la ciudad, el Inka y su esposa convinieron en dividirlo en dos partes: al hijo del Sol le correspondi la del Norte, y a su hermana, hija de la Luna, la del Sur; que luego penetraron en sus respectivas secciones ponindose en contacto con las poblaciones nmadas y selvticas para atraerlas y hacerlas sedentarias, enseando el monarca, a los hombres, a labrar la tierra para hacerla producir mejor, a aprovechar el agua de las vertientes y ros, a construir acequias, a edificar viviendas cmodas y permanentes, a tallar la piedra, abrir caminos y todas las tareas inherentes a su condicin de varones. La Coya ense a las mujeres a hilar y tejer y todas las labores propias del hogar y del cuidado de los hijos. Dice Garcilaso que los hombres fueron a
1 Lous Baudin, "El Imperio Socialista de loe Incas".

poblar la parte alta, denominada Hanan Cusco, y las mujeres la parte baja, llamada Hurin Cusco, teniendo ambas fracciones los mismos derechos y prerrogativas por su condicin de hermanos cohesionados por intereses comunes. Los Hanan eran, empero, considerados hermanos mayores, y estas designaciones fueron el indeleble smbolo recordatorio de la pareja real. En efecto, todas las ciudades, marcas y ayllus del imperio adoptaron esa divisin en Hanan y Hurin, que segn el mismo Garcilaso, correspondan a linaje alto y linaje bajo, o a distrito alto y distrito bajo, segn se aplicaran a los ayllus o a los suyus. Esta demarcacin, como es sabido, ha llegado hasta nuestros das. Los primeros habitantes de la regin, como tenemos dicho, fueron personalmente atrados por los soberanos. Estos dieron a los nefitos nuevas formas de vida que muy pronto los elevaron de su primitiva condicin, crendoles instituciones tutelares que los amparaban asegurando su subsistencia; se instituy el matrimonio y se les dio un gobierno patriarcal basado en principios religiosos, polticos, econmicos y sociales con loe cuales la nacin se desarroll rpidamente, lo que permiti enviar misiones de indios para que, en funcin reductora, se internasen en las agrestes regiones de la sierra o en las selvas en busca de grupos humanos nmadas para incorporarlos a la nueva sociedad. De esta manera se acrecent la poblacin y se formaron las primeras milicias equipadas de vestimenta apropiada, vituallas y armas como arcos, flechas, lanzas, porras y escudos; as, la expansin del Imperio se realizaba creando simultneamente los elementos de su seguridad contra agresiones exteriores. Con ese gran sentido de orden que les era caracterstico, los inkas dividieron polticamente a su territorio en cuatro partes o estados con el nombre de Tahuantinsuyo, que en quechua quiere decir "las cuatro partes del mundo"; divisin que corresponda a las cuatro partes del cielo o puntos cardinales. Estos estados eran los siguientes: Antisuyo al Oriente, con la provincia Anti, nombre tomado de la cordillera Andina (o sta de aquella); Cuntisuyo al Occidente, Chinchasuyo al Norte y Collasuyo al Sur, correspondientes a cada una de las provincias Cunti, Chincha y Colla. Todos los territorios conquistados pasaban a formar parte del Estado contiguo; as el reino de Quito se adhiri al estado de Chinchasuyo, y el de Chile al Collasuyo. De la ciudad del Cusco partan cuatro grandes caminos que la vinculaban con cada uno de los estados, organizndose un servicio de postas o mensajeros, llamados "chasquis", tan clebres por sus proezas. Segn Garcilaso, el primer Inka haba extendido su territorio hasta el ro Paucartampu, en el Este; hasta el ro Apurmac en profundidad de ocho leguas, hacia el Oeste; al sud hasta Quesana, a nueve leguas; y al norte, siete leguas hasta el valle de Sacsahuaman. En estos territorios se crearon ms de cien pueblos, el ms grande hasta de cien casas. Para atender las crecientes necesidades impuestas por su desarrollo demogrfico, era necesario aumentar la produccin, descongestionar las regiones superpobladas y conquistar nuevos territorios. Tal programa se puso en accin y se desarroll a travs de toda la existencia del Imperio. El perodo de Manco Kpac fue el de las grandes concepciones, en las cuales hemos de ver una resultante de la evolucin de las antiguas socie37

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dades gentilicias y territoriales, sobre cuya base se levantaron las instituciones inkaicas.

7. Formas de gobierno
El sistema de gobierno era monrquico; el Inka era el jefe religioso, civil y militar del reino. Su rgimen poltico fue el del socialismo de estado, y el colectivismo su sistema de trabajo. Hay autores que lo califican de comunista. El Inka design gobernadores que lo representaban en los pueblos conquistados, a quienes deban servir y defender procurando la paz y la tranquilidad, respetando sus costumbres y eliminando solamente aquello que fuera en desmedro de la salud fsica y espiritual del pueblo. Manco Kpac instituy el matrimonio obligatorio e indisoluble. La poligamia poda ser ejercida nicamente por el soberano y por los jerarcas, como una necesidad poltica y social. El adulterio era castigado con la pena de muerte. Los matrimonios deban realizarse a partir de los veinte aos entre miembros del mismo grupo para mantener el linaje. La lite que acompaaba al monarca estuvo constituida probablemente por sus compaeros de migracin, que formaran un ayllu o clan; se le asignaron privilegios especiales y altas jerarquas, y a ella podan llegar los individuos de abajo por sus mritos o servicios especiales. Paralelamente a la formacin de esta lite, el grupo social que haba llegado a la exogamia a travs de sucesivas generaciones, volvi a las formas endogmicas para constituir el ayllu imperial, cuya pureza deba ser celosamente conservada. El monarca vesta tpica y finsima vestimenta de lana; adems de la borla imperial llevaba tres divisas: el llautu, trenza multicolor como de un centmetro de ancho que rodeaba la cabeza cuatro o cinco veces quedando a manera de guirnalda; el corte de pelo ("el trasquilarse" le llama Garcilaso) y las orejas perforadas. Sus colaboradores, como privilegio de casta, usaban el llautu, no polcromo como el suyo, sino negro. Ms tarde se les concedi el corte de cabello en diferentes formas y tamaos segn la familia o el ayllu; y por ltimo, al correr del tiempo, les dio la ltima insignia de su realeza representada por el agujero en la oreja, cuyo dimetro deba ser no mayor de la mitad del que usaba l. Todos estos signos permitan establecer diferencias y jerarquas y sealaban a las personas o familias que se haban distinguido en la funcin pblica. Poco antes de su muerte, Manco Kpac concedi a la lite el ltimo privilegio, que era el de llamarse inkas, nombre y jerarqua vitalicios y hereditarios, con el cual pasaron a la historia como los "inkas de privilegio", distintos de los inkas de estirpe o de sangre categorizados en primer lugar. La pareja imperial, segn la tradicin, dedic especial cuidado a la tarea de educar al pueblo; no solamente supo organizar el pas sino que form un tipo de hombre capaz de realizar las finalidades trascendentes y sagradas del Imperio asegurndole su permanencia y estabilidad. Los objetivos de la educacin sealados por Manco Kpac podran sintetizarse as: Hacer del indio una personalidad capacitada para atender a sus propias necesidades y a las de la comunidad, dndole fortaleza fsica y espiritual; prepararlo como buen soldado para la guerra y como elemento disciplinado y esforzado en el trabajo en tiempo de paz; hacer de l un agricultor eficiente; prepararlo en la tcnica de la industria familiar;
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5. Religin
El origen divino del monarca dio a sus leyes un sentido mstico a los ojos de sus gobernados. Su violacin era considerada como sacrilegio castigado con la pena de muerte. De ah por qu el pueblo acataba las leyes que venan a constituir una poderosa fuerza de sometimiento por su carcter religioso. En todas las tribus asimiladas se implant el culto al Sol, con carcter general y obligatorio, aunque se permiti el ejercicio de la idolatra cuando no afectaba a la moral o a las buenas costumbres. El pueblo, que conforme a su condicin ms o menos primitiva, adoraba a las huacas (todo elemento natural que se distingua de los dems de su especie) en una manifestacin de su espritu pantesta, encontr en el culto al Sol una forma de agradecer los evidentes beneficios que reciba la nueva organizacin social, quedando persuadido del origen divino de sus monarcas. No obstante el sabesmo del pueblo indio, encontramos que la lite concibi, en oposicin a este materialismo primitivo, la existencia de un Ser Supremo, abstracto, al que se denominaba Pachacamac; lo que demuestra el grado de evolucin espiritual alcanzado por la clase gobernante.

6. Organizacin econmica
El Inka sent con verdadera sabidura las bases de la organizacin econmica mediante la introduccin de nuevos sistemas de cultivo, ampliando las superficies de tierras cultivables con la construccin d plataformas o tacanas que llegaron a cubrir montaas enteras; ense a construir acequias y muros de contencin; implant industrias para la fabricacin de calzados {usutas), sombreros, utensilios de labranza, armas, objetos de uso domstico; ense a tallar la piedra, aunque tal arte ya hubiera sido desarrollado anteriormente; abri caminos, levant edificios destinados al culto y a la administracin; inculc nuevos hbitos de vida, estableci formas de concurrencia colectiva a los trabajos, etc. Durante los primeros aos no se plane la forma de distribucin de la tierra. Tanto ella como su usufructu favorecan al culto, al Estado y al pueblo. Los rebaos estaban entregados a la responsabilidad y al cuidado de sus mismos subditos, encargados tambin de recoger todo el ganado, sin dueo, compuesto por llamas, alpacas y vicuas dispersas en las sierras. La Coya, adems de ensear a las mujeres el hilado y el tejido, las prepar en todos los quehaceres relacionados con su sexo; echando, de este modo, las bases de la industria familiar con el aprovachamiento de materias primas vegetales y animales. La ms importante de estas ocupaciones fue el tejido de lana de alpaca, de vicua, de llama y de fibras de algodn, industria en la cual alcanzaron un extraordinario desarrollo.

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adoctrinarlo en el credo religioso del Sol, y por ltimo, encaminarlo en las prcticas bsicas de la moral, de acuerdo a su entelequia: ama sa, ama Hulla, ama kella (no seas ladrn, no seas mentiroso, no seas perezoso), para hacer de l un hombre trabajador y justo. Fijados los objetivos de !a poltica educacional del Imperio, la transmisin de conocimientos estuvo a cargo de los mismos monarcas y del hogar indgena. Las prcticas agrcolas eran obligatorias para todos los habitantes empezando por el mismo Inka. La industria familiar era tambin obligatoria. Uno de los soldados de la conquista, atormentado por los remordimientos, deca en su testamento: "Los inkas gobernaban a sus pueblos de tal manera que no haba un ladrn, ni un hombre vicioso, ni un ocioso, ni una mujer adltera o de mala vida"...2. Dando a su obra un sentido de continuidad histrica, Manco Kpac, poco antes de morir, reuni a sus hijos y vasallos y "mandles que fiodo lo que les dejaba encomendado, lo encomendasen ellos a sus hijos y descendientes de generacin en generacin, para que cumpliesen y guardasen lo que su padre el Sol mandaba, afirmando que todas eran palabras suyas, y que as las dejaba por va de testamento y ltima voluntad"3. 8. Unidad del Imperio con los pueblos conquistados Los pueblos incorporados al Imperio tuvieron un pasado relativamente prspero y un substrato comn. Haban evolucionado en diferentes sentidos por razones ambientales, pero mostrando "un parentezco entre las civilizaciones andinas" a pesar de las distancias y obstculos que hacan difcil su contacto. Existen vestigios inequvocos de ese pasado uniforme. As tenemos a los aymars con su ayllu, su idioma y su elevado desarrollo intelectual; los caras del Ecuador, los atacamos de Chile, los calchaques de la Argentina, los chimes de la costa y otros, todos herederos de importantes culturas con las que dieron mayor fuerza y podero al Imperio. La subsistencia de este "subtrato comn" hizo el milagro de fusionar a tan distintos pueblos en una fuerza social y productiva homognea como pocas, y ciertamente los inkas tuvieron extraordinaria habilidad para realizar su conquista ms por la persuacin que por la fuerza. Una idea de esta poltica la da Garcilaso al describir la conquista de los charcas por el rey Inka Roca. En rigor de verdad, no se trataba de una conquista militar, sino de una empresa de expansin social planeada con gran inteligencia y tino, en la cual ms eficaces eran los dones repartidos que las armas. Cada conquista iba acompaada de un sinnmero de obras pblicas, caminos, labores agrcolas, incremento ganadero e industrial, etc. A los pobladores de esas regiones debi sorprenderles sobre todo cmo los inkas podan regar sus tierras llevando agua desde enormes distancias, por medio de esas prodigiosas obras de ingeniera que eran los acueductos. Resultado de esta poltica era que muchos pueblos pidieron voluntariamente su incorporacin al Imperio, como sucedi con los tucmas, que vivan al sudeste de la que hoy es provincia de Tucumn, Argentina.
2 Leus Baudin, ob. cit. pag. 117. 3 Garcilaso de la Vega, Comentarios Reales, Lib. I, cap. XIII.

CAPITULO II EL AYLLU

1. La clula social
El ayllu es la clula social de los pueblos andinos, y se form mucho antes que el Inkario. Su estirpe, sin duda, es aymara. Bautista Saavedra sostiene que "las formas colectivistas del imperio peruano proceden de la civilizacin aimara". Llegan a la misma conclusin cuantos estudiosos han tratado de descubrir su raz. En los albores de sus existencia, el ayllu no era ms que la familia que creca gobernada per el anciano padre como jefe y conducida segn las reglas del respectivo ttem. Por consiguiente, las fuerzas que le dan esencia y vida son el vnculo sanguneo y el espritu religioso. En su evolucin posterior, encontramos una serie de elementos que aseguran su permanencia a travs de las diferentes culturas que fueron superponindose. Estos elementos son: la familia, la religin, el cooperativismo familiar, el colectivismo, las formas de propiedad y aprovechamiento de la tierra, la industria familiar y el idioma. Hagamos algunas breves referencias al respecto. 2. La familia Sin entrar a discutir si la familia es una forma anterior o posterior en la evolucin de la sociedad humana, afirmaremos que es el embrin sobre el cual se organiza el ayllu; tiene por jefe al padre, investido de facultades y funciones religiosas, econmicas y sociales, gracias a cuya accin directora se organizan las diversas formas de convivencia encaminadas a atender

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sus necesidades materiales. Es una sociedad gentilicia, ya que la palabra ayllu equivale a linaje, posteriormente adoptadlo" por los inkas como base de su organizacin nacional. La "gens" aymara adopta en su evolucin posterior una caracterstica que se encuentra en casi todas las sociedades humanas: se compone de los miembros originarios, descendientes del grupo familiar, y de los miembros agregados que, desprendidos de otros grupos vienen a integrarse a la clula original para ocupar una jerarqua inferior por la condicin econmica y social que se les asigna. Las formas superiores de organizacin mantienen este sistema. El Tahuantinsuyo, en cierta manera, no es sino un ayllu desarrollado hasta su mxima expresin. Con la evolucin de la familia, el culto tQmico deviene en culto religioso, impregnando de su espritu a todas las actividades sociales. Se adora por herencia a los dolos introducidos por el jefe de la familia, ofrecindoles sacrificios y estableciendo ceremonias y rituales con los que despus se crear la casta sacerdotal del Imperio.

realizar el trabajo cotidiano. Posteriormente, los jefes de ayllus asumieron autoridad sobre otros ncleos a los que sometieron imponindoles sus prcticas colectivistas en busca de una mayor eficacia productiva.

4. Formas de propiedad y de aprovechamiento de la tierra


En la poca preinkaica la tierra perteneca al ayllu, y en el Imperio, al monarca, segn algunos cronistas; segn otros, la tierra continuaba perteneciendo a la comunidad. Pero es evidente que antes de los inkas no exista el rgimen de la propiedad_privada. En el Inkario sabemos que la tierra estaba distribuida entre el Sol (el culto), el inka y el pueblo. Este ltimo no tena derecho de propiedad sobre ella, sino sobre el usufructo de la parcela que le fuera asignada a cada individuo. La lite tena derecho de propiedad sobre las tierras recibidas del monarca y poda dejarlas en herencia a sus descendientes. Tanto la lite como el pueblo tenan derecho al aprovechamiento colectivo de abrevaderos, vertientes, bosques, etc. Adems, como seala Baudin, "existan otros bienes comunes a los indios: sal marina, pescados, frutos y rboles salvajes, fibras de plantas vegetales, etc.". Las casas, el cerco, los utensilios, la ropa y otros enseres, constituan la propiedad privada. Es en la solucin del problema del suelo donde culmina el sentido de organizacin que caracteriz a los indios, lo cual queda demostrado por la implantacin de formas de aprovechamiento de la tierra, de acuerdo a las caractersticas y necesidades de un pas tan difcil y pobre como el andino. La organizacin agraria del ayllu ha debido ser el resultado de largos aos de labor continua y paciente, si se tiene en cuenta la inmensa variedad de tierras as como la necesidad de hacer un reparto que fuese justo y equitativo. Las unidades agrarias sobre las que se bas este sistema, fueron el tupu, la sayona y la aynoka, sobre las que se pudo sistematizar los cultivos, organizar el agro, superar su rendimiento, extender las superficies laborales y, en fin, asegurar la subsistencia del pueblo. Estudiemos por separado cada una de estas tres unidades: tupu ^ ^ ^ ^ ^^ t ^y^. i<~- v- -^^ ^$^; La palabra tupu es aymara y tiene dos acepciones: significa medida y representa a la unidad, ya sea de longitud, de volumen o de peso. Un carga de papas se llama, de este modo, maya tupu choke; diez leguas, tunca tupu, etc. El tupu era la unidad agraria de la familia; estaba integrado por tantas parcelas como calidades de tierra haba en el ayllu. Cuando los cronistas afirman que el Inka daba un tupu a una persona, quiere decir que sta reciba una serie de unidades distintas de tierra, cuya produccin fuese suficiente para su subsistencia individual; el tupu no es, por consiguiente, una parcela continua, residiendo su eficacia, precisamente, en su discontinuidad.

3. El cooperativismo familiar
En el ayllu o gens se desarrolla un profundo sentido cooperativista estimulado por las necesidades de la subsistencia y de la convivencia parifica. La produccin requera del concurso de todo el conjunto social, crendose as el ayni aimaro quechua, sistema de ayuda mutua, individual o colectiva, en favor de personas o ayllus. El ayni adquiri jerarqua institucional en el Inkario, se mantuvo en la colonia aunque aplicndolo al sistema de servidumbre feudal y todava subsiste. El ayni era otorgado en trabajo por el tiempo necesario para levantar una cosecha, realizar una siembra, techar una casa, etc., as como en especie con motivo de ciertos acontecimientos sociales tales como el matrimonio, en cuyo caso la pareja que reciba el ayni tena que retribuirlo en oportunidad similar. El ayni asuma tambin, con el nombre de mincka, una funcin pblica, estatal, mediante la cual el pueblo realizaba su tributo de trabajo concurriendo a las labores colectivas; primero, a la produccin agrcola y ganadera de los bienes pertenecientes al culto, al inka y a los altos dignatarios; segundo, en favor de las obras de carcter pblico tales como caminos, fortalezas, terrazas de cultivo, acueductos, etc.; tercero, a obras comunales como acequias de la localidad, viviendas, templos, etc.; y por ltimo, a obras de carcter social propias de la jurisdiccin. En todos los casos la alimentacin corra por cuenta de la persona, familia o institucin favorecida. As, el Estado haca llegar al pueblo, como retribucin, ropa de sus almacenes y productos alimenticios de sus despensas. (Eran en realidad, el ayni y la mincka, una gran cooperativa de orden estatal que abarcaba a todos los confines del Imperio. De este cooperativismo familiar o de ayuda mutua, se pasa por transicin natural al colectivismo, el cual se integra ya en las formas de propiedad y aprovechamiento de la tierra, dando al trabajo una organizacin altamente desarrollada. En su perodo protopjasmtico, no es sino el concurso de todos los miembros de la familia al llamado del padre para
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La sayaa La sayaa era la unidad econmica agraria del ayllu. En el reparto de tierras a la familia, le corresponda un tupu al marido, un tupu a la mujer, un tupu por cada hijo varn y medio tupu por cada hija, hasta el momento del matrimonio de sta en que era nuevamente dotada. Este conjunto de tupus constitua la sayaa, que se incrementaba a medida que la familia creca, de suerte que sus posibilidades agrarias no fueran nunca menores a sus necesidades econmicas. El tupu sobrevive en la sabana; mejor dicho, constituye la sayaa contempornea cuya extensin difiere de acuerdo a la calidad de tierras y a su conformacin fsica. En regiones de tierras muy pobres o inhspitas, las sayaas abarcan grandes superficies sobre todo en regiones extensas y despobladas como los Lpez, Carangas y otras. En Warisata, ayllu donde se fund la primera escuela indigenal, haba una sayaa que constaba de ms de veinte_parcelas, cada una de diferente extensin, de acuerdo a la calidad de la tierra. Estas se hallaban a distancias apreciables de kilmetros. La parcelacin comenzaba en el Lago Titicaca para la pesca y el aprovechamiento de la totora (especie de junco acutico que el indio saca para diversidad de usos), y terminaba en la cumbre del cerro, a unos cuatro kilmetros de la primera, donde la sayaa no tena ms que una pequea parcela de piedras. Haba aqu un gran sentido de previsin y orden. Todos reciban una gama igual de calidades de tierra. La aynoka La aynoka es una institucin que regula y sistematiza la distribucin de las tierras y su mejor forma de aprovechamiento, y tiene vigencia en las haciendas y comunidades actuales. Ha debido surgir en el perodo de transicin durante el cual el ayllu, sustituye sus vnculos de sangre o de linaje por vnculos territoriales, ya que implica una organizacin de esta ltima clase. Se denomina aynoka a una superficie que contiene un nmero de parcelas o suyus de la misma calidad y extensin igual a la de los tupus de que se compone el ayllu. Supongamos que una aynoka con tierras de primera calidad contiene 35 parcelas o suyus; cinco aynokas de igual calidad contendrn 175 parcelas buenas. Si las tierras fueran de cuatro calidades, debern haber tantas aynokas como clases de tierras, o sea veinte aynokas de treinta y cinco parcelas cada una, lo cual hace un total de setecientos lotes. Ahora bien, si un ayllu o comunidad, lo forman 35 personas, las 700 parcelas deben ser divididas por igual entre aquellas, lo cual da veinte lotes de diferente clase para cada persona, lotes diseminados por la pampa, las faldas de la montaa, en las breas y cumbres, arenales, pedregales, etc. Estas veinte parcelas con tierras de diferente clase constituyen, como hemos dicho, el tupu. Las cinco aynokas correspondientes a las diferentes clases de tierra se cultivan en ciclos rotativos de cinco aos, una por cada ao; pero si son cuatro calidades diferentes cada persona tendr cuatro lotes cultivables de calidad y extensin diferentes por ao. En regiones donde las tierras son frtiles y de regado, disminuye el nmero y extensin de las aynokas; en los valles el tupu suele quedar
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reducido a una parcela. En zonas inhspitas el ciclo de barbecho dura hasta treinta aos. El ganado A la estructura del ayllu debemos agregar el factor econmico de la ganadera, que era objeto de similar distribucin que la tierra, esto es, para el culto, el Inka y el pueblo. Desde pocas muy anteriores al Inkario, el ganado jug un papel importante en la economa americana, como fuente de subsistencia, como factor de industrializacin y como motivo esttico. Aunque el hombre americano no fue, ni es, gran consumidor de carne, introdujo su consumo en relativa escala. Ciertas regiones cordilleranas y de la hoya de los lagos Titicaca y Poop eran ricas, y lo son todava, en ganado de llamas, alpacas y vicuas. La industria familiar La industria familiar es otra de las columnas sobre las que descansa el desenvolvimiento social y econmico del ayllu y del Imperio, y todava se halla en plena vigencia, habiendo cobrado, inclusive, mayor estmulo en determinadas regiones. Los diferentes ayllus se especializaban en estas actividades, sobre todo en zonas donde la agricultura era pobre. Haban ayllus de frazaderos, de sombrereros, de carpinteros, de plateros, de ceramistas, etc., al estilo de las corporaciones feudales aplicadas a la organizacin de la comunidad por medio de un sistema decimal que estudiaremos ms tarde. Los artesanos indios no dejaban por eso las labores agrcolas y ganaderas. El ayllu primitivo va perdiendo su unidad sangunea debido a la presencia de contingentes forneos "agregados", primero, y luego a la de elementos de otros ayllus a los que abre sus puertas para la formacin de parejas matrimoniales que acrecientan la poblacin. As el ayllu rompe su aislamiento y sus normas puramente sedentarias, irradia al exterior y se organiza en marcas, pasando luego a la estructura nacional, obedeciendo siempre al imperativo biolgico en ntimo contacto con la produccin de la tierra.

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CAPITULO III OTRAS FORMAS DE ORGANIZACIN SOCIAL

1. La lite
A pesar del carcter mstico, divino, de que se rode el Inka, sus poderes no eran absolutos, pues que tena a su lado a los amautas, gentes de consejo que realizaban una suerte de Poder Ejecutivo. Los amautas, salidos de la casta privilegiada, eran verdaderos sabios y fueron ellos los que dieron impulso a una serie de conocimientos altamente desarrollados en el campo de la medicina, la ciruga, geometra, agropecuaria, esttica, msica, poesa, etc. Fueron, sin duda, los amautas los ingenieros que realizaron las maravillosas obras pblicas que hoy nos causan tanto asombro: acueductos, caminos, fortalezas, templos. A los miembros de la lite se los llamaba "orejones", segn la jerarqua creada por Manco Kpac. De ella salan los altos funcionarios religiosos, civiles y militares. Dispona de escuelas especiales, en las cuales, segn Santa Clara y Toledo, se admita tambin a los plebeyos mejor dotados, los que ascendan a "orejones" despus de haber pasado por la prueba del huaracu. Este era un examen muy duro en el que se pona a prueba las aptitudes del joven. Duraba treinta das y se compona de ayuno de seis das, simulacro de combates, hacer de centinela diez noches consecutivas, resistir impasibles a heridas y golpes, etc., seguido de torneos atlticos y ',^ pruebas de tiro con flechas y hondas. El mismo inka perforaba las orejas de los victoriosos, supremo galardn para aquellas gentes. ^ El prncipe heredero se someta a pruebas todava ms rigurosas a fin de demostrar su resistencia y valor, junto a su sabidura, humildad y tolerancia.
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En el Imperio no haba, pues, una aristocracia excluyente y cerrada, y podemos decir que las diferencias jerrquicas o de casta no implicaban diferencias de fortuna, ya que, como en ningn pueblo de la historia, en el Inkario no haba ricos ni pobres.

2. El pueblo
El hombre del pueblo era el jatun runa, que en quechua quiere decir "hombre grande". Es evidente que pesaban sobre l obligaciones sumamente fuertes, aunque no es menos cierto que las cumpla no slo con pleno sentido de responsabilidad sino hasta alegremente. Las labores ms pesadas las realizaba al ritmo de las melodas de sus kenas, zamponas o pinkillos. ,'Las ocupaciones agrcolas tenan el carcter de un verdadero ritual, y se iniciaban con grandes festividades a las que concurra el mismo inka. Debieron ser impresionantes por su grandeza aquellos trabajos, y la prueba de que incidieron profundamente en el alma indgena, es que conservan sus modalidades esenciales hasta hoy, pues el campesino ama su tierra y su trabajo y lo realiza con un sentido litrgico, de culto pantesta y csmico que nada ha podido deformar.

3. Los mitimaes
Los mitimaes o mitimacus son el trasplante de grupos humanos a regiones alejadas de su tierra de nacimiento, y fueron creados, segn algunos cronistas, por Inka Yupanqui (Pachactec), uno de los grandes organizadores del Imperio. El desplazamiento de las poblaciones se realizaba por necesidades militares, polticas, demogrficas o econmicas. Llegaron a constituir, por su elevado nmero, una clase social intermedia entre la lite y el pueblo y disfrutaban de ciertos privilegios debido a la importancia y diversidad de las funciones que ejercan. Haban cuatro clases de mitimaes, en el orden siguiente: Los destacamentos militares establecidos en las fronteras para la defensa del Imperio. Los grupos que los integraban eran seleccionados entre los ayllus de absoluta confianza y de probada lealtad. Adems de su funcin militar, cultivaban la tierra y practicaban la industria familiar. En segundo lugar tenemos los excedentes de poblacin de las zonas muy densas, desplazados a regiones despobladas para establecer el equilibrio demogrfico. Al mismo grupo pertenecan las poblaciones de regiones poco aptas para la agricultura, trasladadas a otras zonas despobladas pero ms favorables, siendo un hecho interesante que la poblacin originaria estableca un derecho sobre las nuevas tierras. As, hemos observado que las comunidades de Umala, Curahuara y Jess de Machaca, tenan en propiedad extensas tierras de labranta en las regiones calientes de Inquisivi y Timus, establecindose un sistema de intercambio cooperativo. Tales mitimaes resultaban as una especie de colonias dependientes de la poblacin que les dio origen. Los espaoles ratificaron estos derechos otorgados por los inkas en favor de ayllus altiplnicos sobre tierras ubicadas en valles o regiones subtropicales. No cabe duda de que el sistema era eficaz,
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y es un antecedente que debiera ser tomado en cuenta para descongestionar las actuales regiones superpobladas del Altiplano y la sierra, para llevarlas a zonas ms productivas. Precisamente, es lo que est haciendo el "Plan Andino" en el departamento de Puno (Per) para trasladar los excedentes a las mejores tierras de Tambopata. Tambin en Bolivia se ha iniciado hace algunos aos un ensayo similar en base al proyecto de Eduardo Arze Loureiro, para llevar poblaciones andinas al oriente boliviano. Los mitimaes de estos grupos no pagaban tributo al Estado, y su tarea principal consista en incrementar la produccin agropecuaria sin perder el vnculo con sus ayllus de origen. La institucin fue implantada en este caso por la necesidad de mantener las estadsticas de acuerdo al sistema decimal que rega y para impedir todo dficit en la produccin. En tercer lugar tenemos la movilizacin de fuertes grupos de agricultores hacia los pueblos recin conquistados, para ensearles la tcnica de la produccin agraria e industrial. Inversamente, los pueblos de incipiente desarrollo enviaban grupos de gentes para que recibieran la enseanza .necesaria. Por ltimo, tenemos las movilizaciones masivas de poblaciones que no inspiraban la suficiente confianza o se mantuvieran rebeldes. Estos grupos se trasladaban a provincias ya sometidas y leales, sustituyendo a sus pobladores, los que, a su vez, se instalaban en las regiones rebeldes. Ni unos ni otros volvan jams a su primitivo territorio. Los mitimaes fieles eran recompensados generosamente y gozaban de privilegios especiales. 4. Los yanaconas - f\cWv,s - S ir** s

Los yanaconas fueron un grupo social desintegrado de la nacionalidad imperial por Tupac Yupanqui, por el delito de haber participado en un movimiento sedicioso. El castigo en este caso era la pena de muerte, pero seis mil de los rebeldes fueron perdonados gracias a una peticin expresa de la Coya; el Inka les priv de todo derecho civil y los convirti en siervos de la ms baja categora. De esta manera, con el penltimo inka, aparece una clase condenada a servidumbre perpetua, privada de toda proteccin y justicia, sin derecho a figurar ni an en las estadsticas y empadronamientos. Los gobernadores y jerarcas solan obsequiar al inka, en calidad de yanaconas, jvenes jatun-runas que al ser degradados en tal forma, aumentaron considerablemente el nmero de aquellos siervos. Sin embargo, algunos de estos yanaconas llegaron a adquirir la confianza de sus amos y a escalar situaciones de importancia.

5. Las jerarquas
En la sociedad inkaica arraig profundamente el sistema de categorizacin implantado por el primer monarca. Era un sistema de privilegios que abarcaban an a los aspectos religiosos, ya que la lite, debido a su poder de abstraccin, concibi la existencia de un dios intangible, poco accesible a los jatun runa, que slo adoraban al Sol, la Luna y otros dioses de aspecto material.
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Tambin encontramos privilegios idiomticos, pues, segn Garcilaso, los inkas hablaban un idioma distinto al del pueblo; y en lo educacional, la lite posea objetivos distintos a los del jatun runa. Las jerarquas estaban precisamente delimitadas. En lo religioso, el inka tena los poderes supremos, como hijo del Sol y su representante en la tierra. Despus vena el Sumo Sacerdote, llamado Willac Urna (adivino o hechicero), cargo desempeado por un hermano o to del rey. A continuacin estaban los sacerdotes de la Casa del Sol en el Cusco, que pertenecan a la familia real. Los dems funcionarios del templo eran inkas de privilegio, y en provincias ejercan el sacerdocio gentes del lugar. Los adivinos tenan tambin determinada jerarqua. Los inkas crearon tambin el acllahuasi o Casa de Escogidas, institucin monstica donde ingresaban las jvenes mejor dotadas de los linajes. Estaban agrupadas en varias categoras, a saber: hijas de grandes personajes de la familia real; hijas de dignatarios importantes, hijas de orejones, las cantoras o cantantes, las hijas de indios ordinarios y por ltimo muchachas de provincias. Las hijas de la familia real entraban a la Casa de Escogidas del Cusco, y las dems en otros institutos similares que haban en las provincias importantes. Todas reciban educacin esmerada en la prctica de la costura, hilado, tejido, cocina, artes, etc. Concluida su preparacin algunas eran consagradas al Sol haciendo voto de castidad perpetua y de absoluto retiro. Ni an el monarca poda verlas. Estas vrgenes en nmero de 1.500 vivan en el Cusco, atendidas por 500 muchachas de linaje; preparaban alimentos y tejan vestidos para la pareja real y para el culto al Sol. La superiora era una mamacuna envejecida en la administracin de la Casa. Las jvenes de las otras categoras pasaban a ser concubinas del inka o esposas de los grandes dignatarios. En lo civil, despus de la persona del Inka, vena ese poder invisible para el pueblo, constituido por las cortes y los consejos reales, que limitaban y controlaban los actos del rey. Adems, cada uno de los cuatro estados o suyus tena un virrey, llamado kpac o apu; se trataba generalmente de un hermano o to del inka, y tenan el derecho de nombrar a los unucamayu, jefes de diez mil familias segn el sistema decimal. Los cuatro virreyes formaban la ulaka real, que era un consejo supremo reproducido en todas las marcas y formado por los representantes de los diferentes ayllus. Despus venan los inspectores, de sangre real, que recorran las provincias para verificar el cumplimiento de la ley y reprimir los excesos de autoridad; a continuacin tenemos los curacas o mallcus, jefes de tribus o marcas, bajo cuya autoridad estaban los warancacamayu, patacacamayu y chuncacamayu (jefes de mil, cien y diez familias respectivamente). Lo ms importante de este sistema radicaba en que el inka enviaba a cada mallcu una mujer de estirpe real, creando as un vnculo de sangre con la monarqua. Adems, nombraba otro jefe, miembro de la lite cusquea, que gobernaba a la par que el mallcu, sin disminuir los derechos de ste, que eran hereditarios; de manera que se complementaban mutuamente el gobierno local con el central.

El eje del sistema decimal implantado por los inkas era el chuncacamayu, jefe de diez familias, que tena mltiples funciones. Exista adems un enjambre de funcionarios para la elaboracin de estadsticas, empadronamientos y otras labores, siendo de especial importancia los quipucamayus o lectores de quipus, sistema mnemnico a base de cuerdas o hilos anudados de diverso modo. Existan verdaderos archivos de quipus, los que segn la tradicin fueron destruidos al llegar los espaoles. La jerarqua militar estaba compuesta por un generalsimo, hermano o to del rey, del cual dependan jefes de ejrcito segn el sistema decimal, empezando por la unidad de diez soldados hasta llegar a los diez mil. El ejrcito imperial era una fuerza formidable por su disciplina y eficiencia blica. Su abastecimiento estaba siempre asegurado por medio de los tampus o almacenes diseminados en todas las provincias.

6. La organizacin econmica
El gran podero inkaico reside en la agricultura y la industrializacin de recursos naturales. La eficacia de sus formas colectivistas, su organizacin agraria, sus sistemas de captacin de aguas y su distribucin tan ejemplarmente reglamentada, la dotacin y parcelacin de tierras y los procedimientos de fertilizacin, as como el conocimiento de los fenmenos de la naturaleza, fueron producto de un largo perodo de experiencias asimiladas y transmitidas de generacin en generacin, llegando a un grado de extraordinario desarrollo. Ese pas no conoca el hambre ni la miseria, y la desocupacin era un fenmeno inconcebible. Los productos de la tierra, tenemos dicho que estaban repartidos entre el Sol, el inka y el pueblo. La propiedad del usufructo era mixta: colectiva la del pueblo (con derecho individual a los productos) y privada la de la lite, por donacin del inka. Esta lleg a adquirir gran volumen, puesto que era hereditaria. Las aguas eran de dominio pblico, distribuyndose por el sistema de las mitas, turno rotativo de un determinado espacio de tiempo. Los caudales asignados al Sol, al inka y al pueblo estaban perfectamente determinados. Los ttulos de propiedad sobre aguas de regado provenientes de ventisqueros, ros, lagos o acueductos fueron otorgados a los ayllus por el rey de Espaa en base a aquella organizacin, que fue tambin respetada por la Repblica y que se mantiene hasta hoy. El cultivo de la tierra se haca con instrumentos rudimentarios y sin disponer de la suficiente cantidad de abonos; no obstante la produccin satisfaca las crecientes necesidades del pueblo, educado en la sobriedad y las limitaciones impuestas por una naturaleza tan avara como la andina. El nmero de familias corresponda siempre a la superficie cultivable, de manera que all donde no existieran ms de diez tupas de tierra por aynoka, no podan acomodarse ms de diez personas. l tupu se asignaba de por vida a la persona, salvo el caso de que sta tuviera que trasladarse en un mitimae. Los cultivos se hacan primeramente para el Sol y los dioses o huacas locales. Despus se cultivaban las tierras de las viudas, hurfanos, ciegos, 51

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enfermos, soldados e incapaces, realizando as una alta misin social que eliminaba de raz toda forma de mendicidad y miseria; asegurando por otra parte la gratitud de la poblacin hacia el inka. A continuacin se cultivaban las tierras del pueblo, y despus las de los dignatarios y altas autoridades civiles y militares. Slo en ltimo lugar se cultivaban las tierras del inka, es decir, cuando se haba asegurado la subsistencia de todo el pueblo en su conjunto. Entonces la poblacin ofreca su ayni al monarca, y lo haca, como tenemos dicho, llena de gratitud por los dones recibidos. Por otra parte, las cosechas del inka y sus rebaos volvan al pueblo. En ningn momento incrementaron la fortuna del inka. La produccin se conservaba en pirwas o graneros, ubicados en algunos puntos estratgicos y favorables. Segn los historiadores, estas reservas estaban calculadas hasta para perodos de diez aos y se componan no slo de productos alimenticios, sino tambin de artculos manufacturados y de materias primas. Eran "un gran capital de Estado" segn Baudin. De esta manera la subsistencia del pueblo estaba garantizada aunque vinieran largos perodos de sequa.

En cuanto al hilado y el tejido, los inkas realizaron obras maravillosas utilizando la lana de vicua, alpaca, llama y fibras de algodn. Cieza de Len dice que 'las tapiceras de los naturales de la provincia de Cajamarca equivalen a las de Flandes, y estn tan bien hechas que parecen seda". Murphy agrega: "Es el desarrollo ms extraordinario de la industria textil que se ha comprobado en un pueblo prehistrico".

8. La encomienda
La colonia cre la institucin de los repartimientos, que consista en entre gar la tierra, con el nombre de encomienda, a los colonizadores de mayores mritos. Esta entrega duraba dos generaciones, y de acuerdo a la ley de su^ origen, deba ser una verdadera cooperativa entre el encomendero y l in dio, debiendo el primero amparar y adoctrinar al indio, y ste retribuirle con su trabajo. La encomienda estaba constituida por un determinado nmero de ayllus o marcas con sus respectivos habitantes y todo el ganado que antes corresponda al inka. En la Repblica, esta organizacin se re- ^ produce en la hacienda, sustituyendo el patrn al encomendero. y El aspecto fundamental de la encomienda y de la hacienda, es que** mantienen la misma organizacin que en tiempo de los inkas, con sus sistemas de aynokas, sayaas,jalsus, etc. Subsisten asimismo los jilas o sean las autoridades indias mantenidas por los inkas. El terrateniente goza del usufructo de la parte que antes se destinaba al inka o al encomendero; la parte destinada al Sol fue asignada a la Iglesia. Ambas partes recibieron el nombre de aymas en la Colonia. Los patrones republicanos explotaron el trabajo del indio sin haber superado en nada a los encomenderos; por lo menos, stos introdujeron el caballo, el buey, el arado, la carreta y edificaban una capilla. El terrateniente de hoy, salvo contados casos, no impuso ningn elemento de la tcnica moderna, y no lleg a introducir el maqumismo en el campo. La encomienda, destinada a preservar la existencia del indio, en la prctica se convirti en una institucin esclavista por medio de la mita o trabajo forzado en las minas, las postas, las plantaciones de coca, etc. La mita fue un verdadero exterminio del indio. De los doce millones que tena el Imperio, la poblacin disminuy a ocho, y segn algunos autores, a cuatro millones.

7. Las industrias inkaicas


El inka deseaba que el runa o habitante fuera una personalidad capaz de atender por s mismo a todas sus necesidades, disponiendo que junto a sus ocupaciones agrcolas, ejerciese alguna funcin industrial. As se dio un poderoso impulso a este otro factor de la economa imperial que descansa en la unidad familiar. Los inkas explotaban minas de cobre, plata, estao y oro. Sus procedimientos eran bastante rudimentarios; no conocan herramientas tan sencillas como las tijeras, las tenazas, la sierra, la escuadra, el berbiqu, la lima, el fuelle, el vidrio, la cola, la rueda, etc. Para mover toda su poderosa industria apenas disponan del "martillo de piedra, el cincel de bronce, el hacha de cobre y el pincel de plumas" (Baudin). Equipados de tan pobres instrumentos supieron servirse de los elementos naturales para convertirlos en utensilios como agujas, pulidoras de piedra, hilos, cuerdas y cables, etc. Las deficiencias de su instrumental eran suplidas por el trabajo paciente, la perseverancia y el esfuerzo. Los habitantes del inkario eran as hbiles artesanos, especialmente en cermica, orfebrera y tejidos. La cermica alcanz un alto grado de perfeccin tanto por los procedimientos empleados como por su belleza, que resiste comparacin, y con ventaja, con el arte de cualquier otro pueblo primitivo. Los orfebres, asimismo, realizaban delicados trabajos en oro, plata, cobre y bronce. He aqu lo que sobre ellos dicen Verneau y Rivet: "Si se admite que el embutimiento se obtena por martillo, hay que admitir que la habilidad de los obreros precolombinos se equiparaba, pues, a la de nuestros batidores de oro, que con tiles mucho ms perfeccionados, no pueden obtener prcticamente hojas de espesor muy notablemente inferiores". El Inka Garcilaso nos ofrece una descripcin, asaz curiosa, de los tesoros encontrados por los espaoles en el Cusco, en cuanto a orfebrera. 52

9. La marca y el Ncleo de Educacin Indigenal


Dejamos para el final el estudio de la marca indgena, que era el conjunto de diez ayllus, base del sistema decimal introducido por los inkas, y que se hallaba a cargo de la autoridad de los mallcus o curacas. Estos tenan tuicin sobre los camayus o jefes de grupos de diez, cien o mil familias, segn hemos visto anteriormente. Los camayus dependan de los mallcus, stos de los capac o virreyes, y stos del inka. Cada unidad agraria y social tena su representante en el consejo local del ayllu, donde se deliberaba sobre los asuntos de su jurisdiccin, y cada ayllu tena su representante en el consejo administrativo, o sea en la 53

ulaka, presidida por el mallcu. Los espaoles encontraron en esta organizacin una sorprendente semejanza con sus sistemas comunitarios, por lo que no les fue necesario crear nuevas instituciones, a las que nicamente les cambiaron de nombres. La marca, segn hemos dicho, pas a denominarse comunidad en la colonia, nombre con el que hoy se conocen sus ya debilitadas formas. El Cabildo colonial no era sino la ulaka, esto es, el consejo representativo de los ayllus ojathas, estos a su vez constituidos por diez estancias. Para comprender la excelencia del sistema, conviene explicar un poco ms el mecanismo de la institucin. Ya hemos visto que el tupu es la unidad econmica agraria de la familia y que la reunin de tupus haca la "sajaa, esto es, la familia consangunea; el conjunto de familias y sayaas compona el ayllu, y la reunin de ayllus integraba la marca, lo que los espaoles llamaron comunidad. Muchas de estas marcas fueron entregadas al encomendero. Por lo tanto, gran parte de las fincas o latifundios que pertenecen a individuos particulares (hasta 1953) no son sino comunidades o marcas absorbidas por el sistema actual. Pero su funcin interna es absolutamente inkaica, ancestral, por sus autoridades, sus formas de convivencia social, aprovechamiento de la tierra, servicios, etc. Los dos jefes de igual categora coexistentes en la marca inkaica tampoco fueron suprimidos, subsistiendo estas personalidades (mallcus o curacas) en extensas regiones de Bolivia. Tambin se conserva la divisin en hanan y hurin. A la cabeza de cada categora est la taika (madre) y la auki (padre). La ejecucin de toda obra es iniciada por aquella y continuada por las dems comunidades de acuerdo a su rol jerrquico. Los indios continan dando el nombre de marca a la aldea colonial (llajta, en quichua). En ella cada ayllu tiene su barrio, manteniendo todas las formas de su organizacin de trabajo. El "Parlamento Amauta" creado en la escuela de Warisata no era sino la ulaka, con similares funciones, siendo el Ncleo Escolar una reviviscencia de la marca. El xito de la escuela indigenal boliviana reside, precisamente, en no haberse apartado de las ancestrales formas de organizacin social y de trabajo caractersticas del indio.

10. Supervivencias en la Colonia y en la Repblica


Ha sido necesaria una larga convivencia con el indio altiplnico y el de los valles, recorriendo el pas en todas direcciones, estudiando cuidadosamente los diferentes aspectos de su organizacin social, para orientar los primeros pasos de los encargados de formular una tesis que, al ser presentada por primera vez en la Universidad de La Paz, en 1937, produjo asombro y alarma. Se sostena en esa oportunidad que la comunidad indgena de origen ancestral, est hoy constituida por la finca o hacienda. Esa unidad econmico-social no es otra cosa que la yuxtaposicin de ayllus o pequeas propiedades comunales, estrictamente aborgenes. Por otra parte, observando el ayllu libre, fue fcil comprobar que tampoco en l se haba realizado ninguna transformacin bajo la influencia espaola y que segua actuando el sistema inkaico, aunque relevado de la obligacin de 54

cultivar la parcela del inka; y que las cajas de comunidad, la autoridad de los jilas, ciertas prcticas religiosas, el uso de las tierras comunes de sembrado, de los ialsus o abrevaderos, todo permaneca como cuando los espaoles invadieron el Inkario para someter a su laborioso pueblo. Si bien el reparto de tierras a los encomenderos y a los indios y la entrega en usufructo -sin derecho de propiedad- constituyen innovaciones coloniales, estas medidas no se apartan en nada del sistema agrario preestablecido. Ms tarde Bolvar dio a los indios propiedad individual de aquellas parcelas de tierra, destruyendo en parte el organismo totalizador de \a jatha; aunque poco despus sus decretos fueron derogados, sobreviviendo la jatha como unidad econmico social en la hacienda boliviana, organismo de aprovechamiento colectivo de la tierra. Paradjicamente, lo que ahora se conoce con el nombre de "comunidad indgena" ha evolucionado a formas de propiedad individual que conservan pocas modalidades colectivistas. Dentro del sistema agrario que subsisti hasta 1953, y an posteriormente, los colonos eran pequeos terratenientes por derecho hereditario y les correspondan las dos terceras partes de la tierra, con la obligacin de retribuir al propietario con su trabajo en el cultivo de la tercera parte restante, porcin que en la poca inkaica usufructuaba el soberano. Este, sistema de organizacin agraria tradicional fue celosamente mantenido y' defendido por el indio porque constituye, adems de una forma de aprovechamiento econmico colectivista, la fuerza de cohesin espiritual de su clase y de su raza. Hasta la utilizacin de servicios personales en beneficio municipal, tributacin altamente organizada durante el Inkario, fue adoptada por los espaoles, y en forma de mitas, de servidumbre al corregidor, al cura, etc., los indios han venido sufriendo en sus espaldas la ominosa tarea de conservar y engrandecer naciones que no les reconocan en la realidad, aunque en la letra as lo hicieran, ningn derecho humano. Y aunque el indio ha mantenido siempre un profundo amor por la libertad, se haba habituado a aquellos servicios, que consideraba una forma de tributo social. Al crearse la escuela indigenal boliviana, se consigui que toda esa gran fuerza se utilizara voluntariamente en favor de las tareas escolares, naciendo entre los indios la emocin de una nueva causa, el sentido de una nueva vida en la que, sin embargo, se mantenan por entero sus tradiciones so-. s rales y de trabajo. Lejos, pues, de ser una prctica viciosa la del trabajo' ' gratuito de los indios aplicado a la escuela, cobraba para ellos el sentido de i ', una revitalizacin de su personalidad hasta entonces encubierta por la ser-' vidumbre; el indio, trabajador de por vida, trabajaba esta vez por su pro- pia liberacin, convertida su escuela en el punto eminente del ayllu. En todo este condicionamiento, superviviente a la colonia y a la repblica, se ha mantenido la ingenua naturaleza primitiva del grupo -indgena. Su mundo mental es reducido. No conoce las torturas del escepti- ( asmo; cree en un dios providencial: la tierra; en un dios voluble: el cielo. El primero es Pachacamac, el segundo Hananpacha: tierra alta y tierra baja. El mundo est lleno de diosecillos que son demonios infantiles: los anchanchos y los juturis; el achachila y el karisiri. Dioses fruto de una imaginacin elemental, no han enturbiado su espritu. La religin catlica

no ha eliminado esas creencias: se ha incorporado a ellas, y en cierto modo, el catolicismo de las fiestas indgenas utiliza los elementos vernaculares con_profusin y riqueza, en visiones panteistas, de esplndido respeto a la naturaleza, donde el indio lo venera todo, con humildad y miedo, en una . praxis de ingenuo materialismo, que deviene a la vez en bondad y energa, en la creencia en un destino y en la rebelda constante. El espritu del indio ha sobrevivido; misin de la escuela indigenal es darle nueva vitalidad, modernizarlo sin abandonar su tradicin, civilizarlo sin destruir su vieja cultura ni sus instituciones. Slo as cumplir un papel histrico, salvando a uno de los pueblos ms admirables del pasado, esencia y mdula del porvenir de Amrica.

Ral Prez, hermano de Elizardo, y sin duda su ms eminente y valeroso colaborador. Ral Prez fue constructor del Ncleo de Caiza "D", en Potos, ms tarde Director de Warisata, y por ltimo Director General de Educacin Indigenal.

El ilustre musiclogo Antonio Gonzles Bravo, autor del cancionero de la Escuela, una de las creaciones ms excelsas de Warisata.

SEGUNDA PARTE CONSTRUCCIN

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