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NUEVO DICCIONARIO LITURGIA

Ediciones Paulinas

NUEVO D I C C I O N A R I O DE

LITURGIA
dirigido por D. Sartore y Achule M. Triacca adapt la edicin espaola Juan Mara Cais 2.a edicin

EDICIONES PAULINAS

Traductores: Severiano Blanco Pacheco Macario Diez Presa Domiciano Fernndez Garca Pablo Largo Domingo Arturo Pinacho Snchez Fernando Torres Prez Jos Mara Vegas Molla Coordinacin: Isidoro Snchez Snchez Revisin literaria: Ezequiel Varona Valdivielso Bibliografa: Julin Lpez Martn

PRESENTACIN

Ediciones Paulinas 1987 (Protasio Gmez, 11-15. 28027 Madrid) Edizioni Paoline. Roma 19842 Ttulo original: Nuovo Dizionario di Liturgia Fotocomposicin: Marasn, S. A. San Enrique, 4. 28020 Madrid Impreso por Fareso. Paseo de la Direccin, 5. 28039 Madrid ISBN: 84-285-1204-3 Depsito legal: M. 34.518-1989 Impreso en Espaa. Printed in Spain

A los veinte aos de la promulgacin de la constitucin litrgica Sacrosanctum concilium (3 de diciembre de 1963), ve la luz el Nuevo Diccionario de liturgia: una obra que Edizioni Pauline haban programado y cuya direccin se nos haba encomendado desde el verano de 1979. He aqu la motivacin que estimul al editor a proyectarlo y a nosotros a realizarlo: ya casi concluida, tambin en su versin italiana, la reforma de los libros rituales, era finalmente posible preparar un instrumento que ayudase de alguna manera al pueblo de Dios a asimilar las inmensas riquezas teolgico-espirituales de la liturgia renovada y, consiguientemente, a celebrar los santos misterios "en espritu y en verdad". Efectivamente, todos tenamos (y tenemos) a la vista los frutos de la reforma, "respondiendo a las realidades que el movimiento litrgico haba preparado y como cumplimiento de las esperanzas con que tantos hombres de la iglesia haban trabajado y orado" (Pablo VI). Pero haba (y sigue habiendo) una notoria diferencia entre los enunciados tericos y programticos de la constitucin y de los documentos subsiguientes, por un lado, y las concretas realizaciones pastorales, por otro. En las comunidades cristianas an sigue siendo muy parcial la renovacin de la mentalidad: as lo atestiguan la permanencia de una cierta orientacin ritualista, la falta de preparacin del clero y de los fieles, la ausencia de animacin litrgica y el escaso funcionamiento de los organismos promocionales. Haba, pues, lugar para un diccionario litrgico que respondiese a tales intenciones y se distinguiera tanto de las obras similares publicadas tambin por Edizioni Paoline antes de la reforma (citemos solamente el Novissimo dizionario di liturgia, de Gerhard Podhradsky, 1968) como de esa notable coleccin de documentos ordenados alfabticamente por temas que es el Dizionario liturgico-pastorale, de mons. Antonio Mistrorigo (Padua 1977). Tenemos hoy la satisfaccin de ofrecer al pblico el resultado de otros cuatro aos de intenso trabajo, llevado a cabo por una comunidad ideal de cincuenta y siete especialistas: entre todos hemos tejido las ciento diez voces monogrficas de este Diccionario, que pretenden llenar todo el amplio horizonte de la liturgia renovada. Queremos suponer que tampoco para nuestro Diccionario resulte inadecuada la calificacin de Nuevo, que viene a catalogarlo junto a otros estimables volmenes de la serie "Diccionarios EP". En efecto,

Presentacin

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en su realizacin se ha procedido siempre, desde la inicial programacin de los temas, conforme a tres directrices fundamentales que haban de darle su consiguiente peculiaridad. Aludimos concretamente a la concepcin teolgica de la liturgia que nos ha guiado, al esfuerzo por conseguir una apertura interdisciplinar y a la atencin tenazmente dirigida a la problemtica actual. 1. Como corriente subterrnea a travs de todo el Diccionario, aparecer ante todo una concepcin teolgica de la liturgia, fundada en la cristologa, en la pneumatologa y en la eclesiologa, y reflejndose en una espiritualidad, en una pastoral, en una pedagoga y en una catequesis con impronta litrgica. La celebracin cristiana es la actualizacin de la salvacin-hacindose-historia (misterio); tal salvacin aparece re-presentada en la celebracin conmemorativa con el fin de poder traducirse en la existencia concreta, en la vida de las comunidades cristianas (encontramos aqu la dimensin santificadora de la liturgia). La presenciaaccin de Cristo y del Espritu Santo en la celebracin eclesial se ordena a su vez a introducir a los fieles en la obra divina a travs de una actitud y comportamiento cada vez ms conscientes y responsables (participacin), a fin de poder as tributar a Dios un culto en espritu y en verdad (es la dimensin cultual). La celebracin litrgica es, pues, cima (en cuanto culto) y fuente (en cuanto santificacin) de todo el compromiso cristiano, en el que la liturgia celebrada se convierte en vida. Misterio-celebracin-vida: dentro de esta vigorosa lnea teolgica de pensamiento se mueve enteramente el Diccionario, distante al mximo y por igual del rubricismo y del historicismo, a los que, por lo dems, se limitaban no pocas publicaciones litrgicas del pasado. 2. La segunda directriz dentro de la cual nos hemos movido es presentar dicha concepcin teolgica en un contexto interdisciplinar. Las aportaciones de las ciencias humanas, oportunamente invocadas en lo concerniente a nuestro tema (Antropologa cultural, Cultura, Fiesta, Psicologa, Rito, Sagrado, Signo, Sociologa), intentan favorecer la continuidad y hasta la traduccin de los contenidos teolgicos de fondo (Teologa litrgica, Biblia y liturgia, Jesucristo, Misterio pascual, Sacrificio, Misterio, Celebracin, Memorial, Espritu Santo) en la praxis de las comunidades cristianas (Pastoral litrgica, Catequesis, Asamblea, Animacin, Estilos celebrativos, Existencia cristiana, Trabajo, Promocin humana). Queremos recordar, a este propsito, cmo en el Diccionario se reserva una voz adecuada para cada uno de los nuevos libros rituales destinados a las celebraciones de los sacramentos y de los sacramentales.

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3. En tercer lugar, nos hemos esforzado por prestar atencin a la actualidad, es decir, a los grandes problemas que marcan la vida eclesial de hoy y que repercuten en su experiencia litrgica. El Diccionario no slo representa una serie entera de voces claramente marcadas por este rasgo especfico, sino que incluso todas sus aportaciones se abren con una aproximacin de carcter socio-cultural, intentando dar a los interrogantes que surgen de la problemtica de hoy respuestas enraizadas en la perenne y vital tradicin de la iglesia y revalorizadoras de la contribucin de las ciencias humanas. La finalidad del Diccionario es a la vez informativa y formativa. Creemos que la informacin aqu recogida es verdaderamente polidrica, merced al aludido carcter interdisciplinar (y advirtase que, al hablar de la misma, no hemos mencionado las voces relativas a la historia de la liturgia, a las bellas artes, al canto, al derecho, etc.). Sin hablar de las apretadas bibliografas con que se cierra cada aportacin, que contribuyen a ensanchar ms an el campo de estudio. Pero lo que se persigue con la informacin es una ms profunda formacin litrgica, entendida y considerada como aspecto fundamental de la formacin integral del hombre-cristiano en la iglesia. Deseamos que este Diccionario sea til a todos los que estn llamados a ser protagonistas de la liturgia mediante su participacin, a travs de las diversas funciones ministeriales, en las celebraciones de los sagrados misterios: los pastores de almas, sobre todo, y despus sucesivamente los dems agentes pastorales: animadores litrgicos, catequistas y, en general, todos cuantos en las comunidades locales desempean algn ministerio de orden (como los diconos), constituidos o de hecho; y el cada vez ms compacto frente de laicos cristianos, mujeres y hombres, religiosos y no religiosos, que estn ya experimentando y aspiran a vivir ms intensamente la liturgia como culmen et fons de su compromiso. Creemos que tambin los profesores de liturgia, y ciertamente sus alumnos, podrn racar provecho del Diccionario, as como los telogos que, dentro de sus respectivas y distintas especialidades, deseen realizar una confrontacin interdisciplinar con la liturgia. Y con fruto consultaran el presente volumen periodistas, agentes culturales, etc., cuando se acercan a la ritualidad cristiana bajo el impulso de los ms diversos intereses. Para ayudar a toda esta clase de destinatarios a aprovecharse de las riquezas de la obra y, por tanto, para facilitarles su mltiple utilizacin, hemos presentado diez distintas propuestas de lectura sistemtica, parcial o total. Al final del volumen un Pequeo vocabulario litrgico, preparado por Aurelio Nosetti y Cario Cibien, ofrece la explicacin de trminos tcnicos, o relativos a las liturgias no-romanas y a la historia de la liturgia, que no han podido disponer de espacio dentro de cada una de las voces. No vamos a extendernos ms sobre la utilidad del ndice anal-

Presentacin

tico, en el que se evidenciarn las mltiples temticas estudiadas en el Diccionario, bastante ms numerosas de las que figuran como temas de las ciento diez voces monogrficas. Segn una clebre expresin de Po XII, el movimiento litrgico fue "como un paso del Espritu Santo por su iglesia". A su soplo renovador obedecieron los padres del Vaticano II que elaboraron la constitucin litrgica y Pablo VI, quien la promulg con ellos y llev despus a feliz trmino toda la reforma. Nos atrevemos a esperar que el Nuevo Diccionario de liturgia pueda servir como un segundo instrumento entre la voz del Espritu y el corazn de los fieles, para la vida del mundo.
DOMENICO SARTORE, CSJ ACHILLE M. TRIACCA, SDB

INTRODUCCIN A LA EDICIN ESPAOLA

El Nuevo diccionario de liturgia, en su versin castellana, aparece publicado precisamente cuando se cumple el veinticinco aniversario de la primera sesin del concilio Vaticano II, presidida por el papa Juan XXIII. En estos veinticinco aos se ha llevado a trmino la ms amplia y completa reforma litrgica que conoce la historia. Ya el papa Po XII en 1956, hablando del movimiento litrgico, dijo que era "un paso del Espritu por su Iglesia". Afirmacin que repiti el concilio (SC43). La reforma litrgica posconciliar se puede comparar a una semilla que encierra en su pequenez la vida y necesita del tiempo para madurar y fructificar. Han brotado ya algunas flores y algunos frutos, pero la cosecha puede y debe ser mucho mayor en aos sucesivos. Hoy la liturgia se enmarca en la historia de la salvacin, en el misterio pascual de Cristo y en su sacerdocio, superando los enfoques meramente rubricistas o jurdicos; se da prioridad a la palabra de Dios, uno de los ejes de la celebracin; se valora, desde la eclesiologa conciliar, la participacin activa de la comunidad cristiana en la liturgia; los nuevos libros litrgicos, con sus introducciones teolgico-pastorales, marcan un nuevo estilo celebrativo y otros muchos aspectos positivos. Se reconoce tambin, por el contrario, que no todos los objetivos de la renovacin litrgica se han cumplido, unas veces por la deficiencia de formacin para comprender la reforma realizada y otras por la desilusin al no conseguir unos frutos inmediatos. El Nuevo diccionario de liturgia recoge ampliamente el fruto de todos los estudios realizados en este tiempo de reforma litrgica y lo presenta a los lectores de una forma sinttica y sistemtica; ofrece un instrumento de informacin y de formacin a todos los agentes y animadores de la celebracin y a todos los interesados por la liturgia. En la traduccin castellana se han introducido algunas novedades que debe conocer el lector. Quiz mereceran una amplia justificacin, pero creemos que es suficiente una breve explicacin. Se ha enriquecido el volumen con quince voces nuevas, se han sustituido dos y se han adaptado otras.
VOCES NUEVAS:

Misal romano y Leccionario: estos dos libros, por su importancia y su uso cotidiano, se han desglosado de la voz Libros litrgicos, y se han creado dos voces ms.

Introduccin a ia ed. espaola

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Catecumenado y Diaconado: en la pastoral moderna se da mucha importancia a la necesidad y organizacin del catecumenado; se est revitalizando el diaconado en las iglesias diocesanas. Liturgia hispana: en un diccionario litrgico castellano no poda faltar dicha voz; ha sido la liturgia celebrada durante siglos en Espaa; se contina celebrando en la catedral de Toledo todos los das y en la actualidad est en perodo de reforma. Tiempo ordinario: es el tiempo ms largo y ms ceniciento del ao litrgico, que precisa una atencin especial en la pastoral. Nuevas plegarias eucarsticas y Movimiento litrgico en Espaa: estas dos voces vienen a enriquecer y a ampliar las que existen en el Diccionario, a saber: Plegaria eucarstica y Movimiento litrgico. Exorcismos y Canto gregoriano: palabras que se mencionan varias veces en algunas voces y qu necesitaban una ampliacin de su historia y contenido.
VOCES SUSTITUIDAS.-

DIRECCIN Y COLABORADORES

DIRECTORES
DOMENICO SARTORE, CSJ - ACHILLE TRIACCA, SDB Del Pontificio Instituto Litrgico S. Anselmo, Roma COLABORADORES ABRUZZINI Eugenio: arquitecto; profesor de arquitectura en el Pontificio Instituto litrgico "San Anselmo" (Roma). Voz: Arquitectura. AUGE Matas, cmf (Espaa): profesor de critica y hermenutica litrgica en el Pontificio Instituto litrgico "San Anselmo" (Roma) y en el Instituto de Teologa de la Vida religiosa "Claretianum" (Roma). Voces: Celebracin eucarstica; Eucologio; Profesin religiosa. BAROFFIO Bonifacio, osb: profesor de canto gregoriano y vicedirector del Pontificio Instituto de Msica sagrada (Roma). Voz: Sacerdocio. BERGAMINI Augusto, mons. (dicesis de Mdena): profesor de teologa de la revelacin en el Estudio teolgico interdiocesano de Reggio Emilia. Voces: Ao litrgico; Adviento; Culto; Navidad/Epifana; Cuaresma. BRANDOLINI Luca, cm: profesor de liturgia en el Instituto de Ciencias religiosas de la Pontificia Universidad lateranense (Roma). Voces: Animacin; Domingo; Estilos celebrativos. BROVELLI Franco (dicesis de Miln): profesor de liturgia y de historia de la liturgia en la Facultad teolgica de Italia septentrional (Miln) y en la Universidad catlica del "Sacro Cuore" (Miln). Voces: Exequias; Fe y liturgia; Plegaria eucarstica. CALABUIG Ignacio, osm (Espaa): profesor de liturgia en la Pontificia Facultad teolgica "Marianum" (Roma). Voces: Consagracin de vrgenes; Virginidad consagrada en la iglesia. CASTELLANO Jess, ocd (Espaa): profesor de teologa sacramental y de espiritualidad litrgica en la Pontificia Facultad teolgica "Teresianum" (Roma). Voces: Escatologa; Oracin y liturgia; Religiosidad popular y liturgia/ II; Virgen Mara. CHUPUNGCO Anscar, osb (Filipinas): profesor de liturgia en el Pontificio Instituto litrgico "San Anselmo" (Roma) y director del mismo Instituto. Voz: Adaptacin. CIBIEN Cario, ssp: profesor de liturgia como hecho dramtico en el Estudio paulino internacional de la Comunicacin social (Roma). Voz: Gestos. COLOMBO Gianni (dicesis de Novara): profesor de liturgia y de teologa sacramental en el Instituto de Liturgia pastoral "Santa Justina" (Padua) y en el Seminario episcopal San Gaudencio (Novara). Voces: Matrimonio; Uncin de los enfermos. COSTA Eugenio jr., sj: profesor de canto y musicologa litrgica en el Instituto diocesano de Msica (Turn) y en el Institu de musique liturgique (Pars); redactor de "Msica e Assemblea". Voz: Canto y msica/IV-VI.

Se ha credo oportuno sustituir las siguientes voces: Triduo pascual y Evangelizacin y liturgia. La primera por reducirse al triduo sacro y no incluir el tiempo pascual. La otra por estar orientada exclusivamente en perspectiva italiana.
VOCES ADAPTADAS:

En algunas voces ha sido preciso "desitalianizar" datos y referencias que no ofrecan inters alguno para los lectores de la traduccin castellana. Las voces ms adaptadas han sido: Organismos litrgicos y Pastoral litrgica.
BIBLIOGRAFA:

En cada voz se ofrece una bibliografa selecta publicada en castellano, para que el lector pueda ampliar sus conceptos y poder ver una perspectiva desde ngulos complementarios.
VOCABULARIO:

La edicin italiana incluye un pequeo y til Vocabulario, que facilita la comprensin de ciertos vocablos tcnicos que el lector puede encontrar en el interior de la voz. En la versin castellana se han aadido nuevas palabras y se han ampliado o abreviado otras.
JUAN M.a CANALS, CMF

Colaboradores

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CUVA Armando, sdb: profesor de liturgia en la Universidad pontificia salesiana (Roma). Voces: Objetos litrgicos I Vestiduras; Asamblea; Derecho litrgico; Jesucristo; Liturgia en el nuevo Cdigo de Derecho Cannico. DELLA TORRE Luigi (dicesis de Roma): director de "Servizio della Parola". Voces: Homila; Pastoral litrgica. DI SANTE Carmine: ex profesor de liturgia en el Instituto teolgico de Ass. Voz: Cultura y liturgia. DONGHI Antonio (dicesis de Brgamo): profesor de liturgia en el Seminario episcopal de Brgamo y en el Instituto regional lombardo de Pastoral (Miln). Voces: Profesin de fe; Sacramentales. FALSINI Rinaldo, ofm: profesor de introduccin a la teologa en la Universidad catlica del "Sacro Cuore" (Miln) y de liturgia en el Instituto regional lombardo de Pastoral (Miln); director de "Rivista di Pastorale Litrgica". Voz: Confirmacin. FERRARO Giuseppe, sj: profesor de teologa en la Facultad teolgica de Italia meridional (aples) y en la Facultad teolgica del "Sacro Cuore" (Cagliari). Voz: Orden I Ordenacin. GATTI Vincenzo, fba: profesor de liturgia y de iconografa en el Instituto superior internacional de Arte y Liturgia (Miln). Voz: Arte. GELSI Daniel, osb: profesor de liturgia oriental en el Pontificio Instituto litrgico "San Anselmo" (Roma) y de teologa oriental en la Theologische Fakultt "Dormition Abbey" (Jerusaln). Voz: Orientales, Liturgias. GIBERT Tarruel Jordi, o.cist. (Espaa): profesor de liturgia en el Pontificio Instituto litrgico "San Anselmo" (Roma); oficial de la Sagrada Congregacin para los sacramentos y el culto divino (Ciudad del Vaticano). Voz: Salmos. GOLDIE Rosemary (Australia): profesora de teologa del laicado en la Pontificia Universidad lateranense (Roma); vicedirectora del Instituto de Pastoral de la misma Universidad. Voz: Mujer. HRING Bernhard, cssr (Alemania): profesor de teologa moral en la Academia Alfonsiana (Roma). Voz: Existencia cristiana y liturgia. JOUNEL Pierre, mons. (Francia): profesor honorario en el Institut suprieur de liturgie del Institut Catholique (Pars). Voces: Dedicacin de iglesias y de altares; Lugares de celebracin; Santos, Culto de los. LEVER Franco, sdb: profesor de teoras y tcnicas de la comunicacin social en la Universidad pontificia salesiana (Roma). Voz: Comunicacin en la eucarista. LODI Enzo, mons. (dicesis de Bolonia): profesor de liturgia en el Estudio teolgico acadmico bolones (Bolonia). Voces: Ministerio/ Ministerios; Obispo. LOPEZ-GAY Jess, sj (Espaa): profesor de misionologa en las Pontificias Universidades gregoriana y urbaniana (Roma). Voz: Misiones y liturgia. MAGGIANI Silvano, osm: profesor de teologa litrgico-sacramental en la Pontificia Facultad teolgica "Marianum" (Roma); redactor de "Rivista Litrgica" y de "Servitium". Voces: Fiesta/Fiestas; Rito/Ritos; Sociologa.

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Colaboradores

MAGRASSI Mariano, osb: arzobispo de Bar; presidente de la Comisin Episcop*' para la liturgia de la CEI. Voz: Promocin humana y liturgia. MARSILI Salvatore, abad osb: profesor de teologa litrgica en el Pontificio Institut" litrgico "San Anselmo" (Roma) y fundador del mismo Instituto; director de "Rivista Litrgica". Voces: Liturgia; Sacramentos; Teologa litrgica. MAZZA Enrico (dicesis de Reggio Emilia): profesor de liturgia y de teologa de los sacramentos en el Estudio teolgico interdiocesano de Reggio Emilia. Voz: NiosNEUNHEUSER Burkhard, osb (Alemania): ex profesor de liturgia en el Pontificio Instituto litrgico "San Anselmo" (Roma); ex director del mismo Instituto. Voces: Memorial; Misterio; Movimiento litrgico; Sacrificio; Espiritualidad litrgica; Historia de la liturgia. NOCENT Adrien, osb (Blgica): profesor de historia y teologa de los sacramentos en el Pontificio Instituto litrgico "San Anselmo" (Roma) y en la Pontificia Universidad urbaniana (Roma). Voces: Bautismo; Iniciacin cristiana. OSSI Michele (dicesis de Vittorio Vneto): profesor de liturgia en el Estudio teolgico de Treviso-Vittorio Vneto; secretario de la Comisin Litrgica Triveneta. Voz: Organismos litrgicos/1. PASQUALETTI Gottardo, imc: ex ayudante de estudio en el "Consilium ad exsequendam constitutionem de s. liturgia" y en la Sagrada Congregacin para el culto divino (Ciudad del Vaticano). Voz: Reforma litrgica. PELLEGRINO Michele: cardenal de la santa Iglesia romana. Voz: Padres y liturgia. PETRAZZINI Mara Luisa: miembro de la Comisin Litrgica diocesana de Turn. Voz: Formacin litrgica. PINELL Jordi, osb (Espaa): profesor de liturgia en el Pontificio Instituto litrgico "San Anselmo" (Roma). Voz: Liturgias locales antiguas (origen y desarrollo). PINKUS Lucio, osm: profesor de psicologa en la Pontificia Facultad teolgica "Marianum" (Roma) y de tcnicas de investigacin de la personalidad en la Universidad de los Estudios (Roma). Voz: Psicologa. PISTOIA Alessandro, cm: director de "Ephemerides Liturgicae". Voces: Creatividad; Compromiso; Historia de la salvacin. RAFFA Vincenzo, fdp: profesor de liturgia y de patrologa en el Instituto teolgico "Don Orione" (Roma). Voz: Liturgia de las Horas. RAINOLDI Felice (dicesis de Como): musiclogo, profesor de liturgia en el Seminario teolgico de Como. Voz: Canto y msica/I-II1. ROSSANO Pietro: obispo auxiliar de Roma para la pastoral de la cultura; recto r magnfico de la Pontificia Universidad lateranense (Roma); ex secretario del Secretariado para los no-cristianos (Ciudad del Vaticano). Voz: Religiones no-cris, lianas y fiestas. ROSSO Stefano, sdb: profesor de liturgia en la Universidad pontificia salesiana> seccin de Turn. Voces: Elementos naturales; Procesin. RUSPI Walter (dicesis de Novara): profesor de teologa litrgica y de catequtica e^ el Instituto de Liturgia pastoral "Santa Justina" (Padua). Voz: Jvenes.

( olaboradores

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Colaboradores

SARTORE Domenico, csj: profesor de liturgia en el Instituto teolgico de los Padres Josefinos de Murialdo (Viterbo), en el Pontificio Instituto litrgico "San Anselmo" (Roma) y en la Pontificia Universidad lateranense (Roma); redactor de "Rivista Litrgica". Voces: Asambleas sin presbtero; Catequesis y liturgia; Iglesia y liturgia; Familia; Formacin litrgica de los futuros presbteros; Trabajo; Sagrado/ II; Signo/Smbolo; Silencio. SCICOLONE lldebrando, osb: profesor de liturgia en el Pontificio Instituto litrgico "San Anselmo" (Roma) y de introduccin a la liturgia en la Pontificia Universidad gregoriana (Roma). Voz: Libros litrgicos. SERRAC1NO INGLOTT Peter, fba (Malta): profesor de filosofa de la comunicacin en el Instituto superior internacional de Arte y Liturgia (Miln) y en la Facultad teolgica de Malta. Voz: Mass media. SO DI Manlio, sdb: del Centro catequstico salesiano de Turn-Leumann; profesor de liturgia en la Universidad pontificia salesiana, seccin de Turn. Voces: Bendicin; Celebracin; Secularizacin. SORC1 Pietro, ofm: profesor de liturgia en la Facultad teolgica siciliana "San Juan Evangelista" (Palermo). Voz; Misterio pascual. TAMBURRINO Po, osb de la Abada de Novalesa: doctor en teologa; redactor de "Rivista Litrgica". Voz: Ecumenismo. TERRIN Aldo Natale (dicesis de Padua): del departamento de ciencias religiosas de la Universidad catlica del "Sacro Cuore" (Miln); profesor de ciencia de las religiones en el Instituto de Liturgia pastoral "Santa Justina" (Padua). Voces: Antropologa cultural; Religiosidad popular y liturgia/1; Sagrado/1. TRIACCA Achule, sdb: profesor de teologa litrgica y sacramental en la Universidad pontificia salesiana (Roma) y en el Pontificio Instituto litrgico "San Anselmo" (Roma); redactor de "Ephemerides Liturgicae". Voces: Ambrosiana, Liturgia; Biblia y liturgia; Participacin; Espritu Santo; Tiempo y liturgia. VENTURI Gianfranco, sdb: profesor de liturgia en la Universidad pontificia salesiana (Roma). Voces: Grupos particulares; Lengua/Lenguaje litrgico; Traduccin litrgica. VISENTIN Pelagio, osb: profesor de teologa dogmtica y de liturgia en la Escuela teolgica de la Abada de Praglia y en el Instituto de Liturgia pastoral "Santa Justina" (Padua) y director del mismo Instituto. Voces: Eucarista; Penitencia. COLABORADORES DE LA EDICIN CASTELLANA BELLAVISTA Joan: profesor de liturgia en la Facultad de Teologa de Barcelona. Voces: Pascua y Pentecosts; Triduo pascual. BOH AJAR Jos: profesor de la Escuela superior de Liturgia (Madrid) y de historia de la Iglesia en el Seminario diocesano de Murcia. Voz: Hispana, Liturgia. BOROBIO Dionisio: profesor de liturgia y sacramentos en la Universidad pontificia de Salamanca. Voces: Catecumenado; Diaconado. CANALS Juan Mara, cmf: director del Instituto teolgico de Vida religiosa (Madrid). Ha dirigido la adaptacin espaola del Nuevo diccionario de liturgia.

CARMONA Manuel: rector del Seminario de Jan; consultor del Secretariado nacional de Liturgia. Voz: Nuevas plegarias eucarsticas. CORTES J.B., sj: profesor en el Centro de Estudios Superiores de Alicante. Voz: Exorcismos y liturgia. FARNS Pere: profesor de liturgia en la Facultad de Teologa de Barcelona. En la voz Libros litrgicos, los apartados Bendicional y Ceremonial de los obispos. FERNANDEZ Pedro, op: profesor de teologa litrgica y sacramentos en la Facultad de Teologa de San Esteban (Salamanca). Voz: Celebraciones de la Palabra. FERNANDEZ DE LA CUESTA Ismael: catedrtico del Real Conservatorio de Msica de Madrid; presidente de la Sociedad espaola de Musicologa. Voces: Canto gregoriano; el apartado sobre Canto mozrabe en la voz Hispana, Liturgia. GONZLEZ Jos Manuel: profesor de liturgia y delegado diocesano de liturgia (Cdiz). Voz: Movimiento litrgico en Espaa. LPEZ Julin: miembro del Secretariado nacional de Liturgia y profesor en la Facultad de Teologa del Norte de Espaa (Burgos). Voces: Calendario litrgico; Culto eucarstico; Devociones y liturgia; Leccionario de la misa; Misal Romano; Tiempo ordinario. RAMOS Manuel, sj: profesor de liturgia en la Facultad de Teologa de Granada. Voz: Evangelizacin y liturgia.

LISTA DE ABREVIATURAS

Documentos del concilio Vaticano II AA AG CD DH DV GE GS IM LG NA OE OT PC PO SC UR Apostolicam actuositatem Ad gentes Christus Dominus Dignitatis humanae Dei Verbum Gravissimum educationis Gaudium et spes nter mirifica Lumen gentium Nostra aetate Orientalium ecclesiarum Optatam totius Perfectae caritatis Presbyterorum ordinis Sacrosanctum concilium Unitatis redintegratio

Libros litrgicos: editio typica latina CR DMP IGLH IGMR ILA LH MR OBAA OBO OBP OC OCIMV OCM OCV ODEA ODPE OE OICA Calendarium Romanum (1969) Sacra Congregatio pro Cultu Divino, Directorium de Missis cum pueris (1973) Officium Divinum, Institutio Generalis Liturgiae Horarum (en LH, vol. I) Missale Romanum, Institutio Generalis Missalis Romani (en MR) Pontificale Romanum, De Institutione Lectorum et Acolytorum, de admissione nter candidatos ad Diaconatum et Presbyteratum, de sacro coelibatu amplectendo (1972) Officium Divinum, Liturgia Horarum iuxta ritum romanum (4 vols.; 1971-1972) Missale Romanum (19701; 19752) Pontificale Romanum, Ordo Benedictionis Abbatis et Abbatissae (1970) Pontificale Romanum, Ordo Benedicendi Oleum catechumenorum et infirmorum et conflciendi chrisma (1970) Rituaie Romanum, Ordo Baptismi Parvolurum (I9691; 19732) Pontificale Romanum, Ordo Conjirmationis (191 \) Ordo Coronandi Imaginem b. Mariae Virginis (1981) Rituaie Romanum, Ordo Celebrandi Matrimonium (1969) Pontificale Romanum, Ordo Consecrationis Virginum (1970) Pontificale Romanum, Ordo Dedicationis Ecclesiae et Altaris (1977) Pontificale Romanum, De Ordinatione Diaconi, Presbyteri et Episco/>/ (1968) Rituaie Romanum, Ordo Exsequiarum (1969) Rituaie Romanum, Ordo Initiationis Christianae Adultorum (1972'; reimpressio emendata 1974)

Abreviaturas OLM OP OPR OUI SCCME

18 Missale Romanum, Ordo Lectionum Missae (19691; 198P) Rituale Romanum, Ordo Paenilemiae (11974) Rituale Romanum, Ordo Professionis Religiosae (19701); reimpressio enmendata 1975, sin la inscripcin "Rituale Romanum" Rituale Romanum, Ordo Unctionis Infirmorum eorumque pastoralis curae (1972) Rituale Romanum, De Sacra Communione et de Cultu Mystehi Eucharistici extra missam (1973)

19 BL BM BNL BS BVC BZ CAL CC CCL CIC CL CLD CLLA CNPL COD Con CSCO CSEL DACL DB DBS DCB DETM DIP DS Div DPILS 1 DPILS 2 DS DSAM DTAT DTC DTI EC EDIL EL EncC ETL EU EV GCS GD GeV GLNT Greg HD Ir JLW

Abreviaturas
Bibel und Liturgie (Klosterneuburg 1926) Benedictinische Monatschrift (Beuron 1919-1958) Bulletin National de Liturgie (Montreal/Ottawa 1965) Bibliotheca Sanctorum (Roma 1961-1971) Bible et Vie Chrtienne (Maredsous 1953ss) Biblische Zeitschrift (Friburgo de B.-Paderborn 1903ss) Centro di Azione Litrgica, Roma La Civilt Cattolica (Roma 1850ss) Corpus Christianorum. Series Latina (Turnhout 1954ss) Codex Iuris Canonici (1917; ref. 1983) Communauts et Liturgie (Brujas 1975ss) Centro Litrgico Diocesano K. Gamber, Cdices Liturgici Latini Antiquiores (Friburgo Sv.) Centre National de Pastorale Liturgique, Pars Conciliorum Oecumenicorum Decreta (Bolonia 19622) Concilium (Cristiandad 1965ss) Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (Pars-Lovaina 1903ss) Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Viena 1866ss) Dictionnaire d'Archologie Chrtienne et de Liturgie (Pars 19071953) Dictionnaire de la Bible (Pars 1894ss) Dictionnaire de la Bible. Supplment (Pars 1928ss) Dizionario dei Concetti Biblici del NT (Bolonia 1976) Diccionario Enciclopdico de Teologa Moral (Ediciones Paulinas 19865) Dizionario degli Istituti di Perfezione (Edizioni Paoline 1974ss) Diccionario de Sociologa (Ediciones Paulinas 1986) Divinitas (Ciutad del Vaticano 1957) Documenta Pontificia ad Instaurationem Liturgicam Spectantia (1903-1953), a cargo de A. Bugnini (Roma 1953) Documenta Pontificia ad Instaurationem Liturgicam Spectantia (1953-1959), a cargo de A. Bugnini (Roma 1959) H. Denzinger-A. Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum (Friburgo de B. 196734) Dictionnaire de Spiritualit, Asctique et Mystique (Pars 1937ss) Dizionario Teolgico dell'Antico Testamento (Turn 1978s) Dictionnaire de Thologie Catholique (Pars 1903-1972) Diccionario Teolgico Interdisciplinar (Sigeme, 1982) Eglise qui Chante (Pars 1954ss) Enchiridion Documentorum Instaurationis Liturgicae, I, 1963-1973, ed. R. Kaczynski (Turn 1976) Ephemerides Liturgicae (Roma 1887ss) Enciclopedia Cattolica (Ciudad del Vaticano 1949-1954) Ephemerides Theologicae Lovanienses (Lovatna 1924ss) Enciclopaedia Universalis (Pars 1968ss) Enchiridion Vaticanum, Documentos oficiales de la S. Sede (Bolonia 1965ss) Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte (Leipzig 1897ss) Gottesdienst (Friburgo-Viena-Einsiedeln 1967) Sacramentarium Gelasianum Vetus Grande Lessico del NT, Brescia 1965ss Gregorianum (Roma 1920ss) Heiliger Dienst (Salsburgo 1947) Irnikon (Chevetogne 1926ss) Jahrburch fr Liturgiewissenschaft (Mnster 1921-1941; despus: ALW)

Libros litrgicos: versin oficial castellana B DA DMN L LH LMN MR OGLH OGMR RB RBnA RBO RC RCCE RCV RE RICA RM RO RP RPR RU Ritual Romano, Bendicional (1986) Pontifical Romano, Ritual de la Dedicacin de Iglesias y de Altares (1980) Directorio para las Misas con Nios (1974) Misal Romano, Leccionario (9 t.; 1971-1984) Oficio Divino, Liturgia de las Horas (1979) Leccionario para las Misas con Nios (1975) Misal Romano (1971'; 19782) Oficio Divino, Ordenacin general de la Liturgia de las Horas (1979) Misal Romano, Ordenacin general del Misal Romano (1971) Ritual Romano, Ritual del Bautismo de Nios (1970) Pontifical Romano, Ritual de la Bendicin de un Abad o una Abadesa Pontifical Romano, Ritual de la Bendicin del Oleo de los Catecmenos y Enfermos y de la Consagracin del Crisma Pontifical Romano, Ritual de la Confirmacin (1976) Ritual Romano, Rito de la Sagrada Comunin y del Culto de la Eucarista fuera de la Misa (1974) Pontifical Romano, Ritual de la Consagracin de Vrgenes (1979) . Ritual Romano, Ritual de Exequias (1971) Ritual Romano, Ritual de la Iniciacin cristiana de Adultos (1976) Ritual Romano, Ritual del Matrimonio (1970) Pontifical Romano, Ritual de la Ordenacin del Dicono, del Presbtero y del Obispo (1977) Ritual Romano, Ritual de la Penitencia (1975) Ritual Romano, Ritual de la Profesin religiosa (1979) Ritual Romano, Ritual de la Uncin y de la Pastoral de Enfermos (1974)

Colecciones, diccionarios, fuentes y revistas A AS ALW Amb Ang Ant AS Asp ASS ASSCOVS BAC Bib Acta Apostolicae Sedis (Ciudad del Vaticano 1909ss) Archiv fr Liturgiewissenschaft (Maria Laach/Ratisbone 1950ss) Ambrosius. Rivista di pastorale ambrosiana (Miln 1924ss) Angelicum (Roma 1924ss) Antonianum (Roma 1926ss) Assembles du Seigneur (Abbaye St. Andr, Brujas 1962) Asprenas (aples 1953ss) Acta Sanctae Sedis (Roma 1865-1908) Acta Synodalia Sacrosancti Concilii Oecumenici Vaticani Secundi (Ciudad del Vaticano 1970) Biblioteca de Autores Cristianos (Madrid) Bblica (Roma 1920ss)

Abreviaturas JThST Leit Lit LJ LQF I.TK l.iimV IV l.V(' LW MA Miinsi Mar MI) MGH MSR MTZ NDINI)'I' Not NPL NRT OChr OCP ParL Peridica PG Ph PL QL(P) RAC RAM RasT RB RBilt RdQ RED RevB RevSR RGG RHE RL RPL RSLR RSR RTAM RTL Sal SC ScC SE Sem SF

20

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SFS SSL ST StL TA TG ThS ThWNT TL TLL TQ TU VC VD VS VSS Wor ZKT ZTK

Abreviatura*
Spicilegium Friburgense Subsidia (Friburgo/Sv. 1968ss) Spicilegium Sacrum Lovaniense (Lovaina 1922ss) Studi e Testi (Ciudad del Vaticano 1900ss) Studia Litrgica (Nieuwedam 1962ss) Texte und Arbeiten (Beuron 1930ss) Theologie und Glaube (Paderborn 1909ss) Theological Studies (Woodstock 1940ss) Theologisches Worterbuch zum NT (Kittel) (Stuttgart 1933ss) Tijdschrift voor Liturgie (Affligem 1919ss) Thesaurus Linguae Latinae (Leipzig 1910) Theologische Quartalschrift (Tubinga 1819ss) Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur (Leipzig-Berln 1882ss) Vigiliae Christianae (Amsterdam 1947ss) Verbum Domini (Roma 192lss) La Vie Spirituelle (Pars 1919ss) La Vie Spirituelle. Supplment (Pars 1922-1969) Worship (Collegeville 1952ss) Zeitschrift fr Katholische Theologie (Insbruck-Viena 1877ss) Zeitschrift fr Theologie und Kirche (Tubinga 189lss)

The Journal of Theological Studies (Londres 1899ss) Leitourgia. Handbuch des Evangelischen Gottesdienstes, a cargo de K. F. Mller-W. Blankenburg (Kassel 1954-1970) Liturgia. Notiziario quindicinale del Centro di Azione Litrgica (Roma 1967ss) l.iturgisches Jahrbuch (Mnster-Trveris 1951ss) Liturgiegeschichtliche Quellen und Forschungen (Mnster 1909ss) Lexikon fr Theologie und Kirche (Friburgo de B. 1957-19652) Lumire et Ve (Lyon 1952ss) Lumen Vitae (Bruselas 1946ss) Liturgie et Vie Chrtienne (Montreal 1955ss) Liturgisch Woordenboek (Roermond 1958ss) Msica e Assemblea (Brescia 1973ss) J.D. Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima Collectio, reimpr. anasttica (Graz 1960-1962) Marianum (Roma 1939ss) La Maison-Dieu (Pars 1945ss) Monumenta Germaniae Histrica (Hannover-Leipzig-Berln 1826ss) Mlanges de Science Religieuse (Lille 1944ss) Mnchener Theologische Zeitschrift (Munich 1950ss) Nuevo Diccionario de Espiritualidad (Ediciones Paulinas, 19852) Nuevo Diccionario de Teologa (Cristiandad, 1982) Notitiae (Ciudad del Vatticano 1965ss) Notes de Pastorale Liturgique (Pars 1954ss) Nouvelle Revue Thologique (Tournai-Lovaina 1879ss) Oriens Christianus (Leipzig-Wiesbaden 1901 ss) Orientalia Christiana Peridica (Roma I935ss) Paroisse et Liturgie (Brujas-Ottignier 1946; despus: CL) Peridica de re morali cannica litrgica (Roma 191 lss) J.-P. Migne, Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca (Pars 1857-1866) Phase (Barcelona 196lss) J.-P. Migne, Patrologiae Cursus Completus, Series Latina (Pars 1844-1864) (Les) Questions Liturgiques (et Paroissiales) (Lovaina 1921ss) Rivista di Archeologia Cristiana (Roma 1924ss) Rivista di Asctica e Mstica (Florencia 1956ss) Rassegna di Teologa (Npoles-Roma 1960ss) Revue Biblique (Pars I892ss) Rivista Bblica (Roma-Brescia 1953) Revue de Qumrn Rerum Ecclesiasticarum Documenta, Series Maior (Roma 1956ss) Revue Bndictine (Maredsous 1894ss) Revue de Sciences Religieuses (Estrasburgo 192lss) Die Religin in Geschichte und Gegenwart (Tubinga 19272-1932) Revue d'Histoire Ecclsiastique (Lovaina 1900ss) Rivista Litrgica (Finalpia/Turn-Leumann 1914ss) Rivista di Pastorale Litrgica (Brescia 1963) Rivista di Storia e Letteratura Religiosa (Florencia 1965) Recherches de Science Religieuse (Pars 1910ss) Recherches de Theologie Ancienne et Mdivale (Lovaina 1929ss) Revue Thologique de Louvain (Lovaina 1970ss) Salesianum (Turn-Roma 1939ss) Sources Chrtiennes (Pars 1942ss) La Scuola Cattolica (Miln 1873ss) Sacris Erudiri (Brujas 1948) Seminarium (Ciudad del Vaticano 1949ss) Spicilegium Friburgense (Friburgo/Sv. 1957ss)

Otras abreviaturas a.c. AT l.c. LXX NT o.c. p., pp. s., ss. v., vv. Vat. II / artculo citado Antiguo Testamento lugar citado Septuaginta (versin griega del AT, llamada de los Setenta) Nuevo Testamento obra citada pgina, pginas siglo, siglos versculo, versculos Concilio Vaticano II signo que remite a otras voces del Diccionario

PROPUESTAS DE LECTURA SISTEMTICA

Mltiples son los modos de utilizar el Nuevo diccionario de liturgia (NDL): pueden variar segn el inters del lector, su formacin o su funcin eclesial, la urgencia de encontrar uno u otro tema. Existe, sin embargo, en el interior del NDL una concatenacin orgnica, como indica la flecha (/) que remite de una voz a otra: quien lo desea puede emplear esta primera forma de lectura. Pero la organicidad y la sistematicidad que se han tenido presentes al idear y realizar el NDL nos han permitido elaborar diez propuestas de lectura ordinaria. El lector que quiera examinarlas para su utilidad encontrar aqu su elenco. A la primera propuesta, que se apoya en la liturgia como realidad eclesial (I), siguen dos guas (pistas) para el estudio: la primera sugiere un acercamiento sistemtico de la liturgia (II), la segunda presenta la estructura de la enseanza segn la "Instruccin sobre laformacin litrgica en los seminarios" (lll). La liturgia puede considerarse tambin en su naturaleza propia de obra divino-humana y en sus caractersticas (IV); asimismo se la puede considerar en relacin a las condiciones de vida de los miembros del pueblo de Dios (V) y a la fuerte instancia de la actualidad proveniente del mundo contemporneo (VI). Por fin, la liturgia puede verse como tarea pastoral (VII), como celebracin (VIII) y como celebracin de una asamblea concreta (IX). La ltima propuesta (X) intenta facilitar una relectura de la constitucin "Sacrosanctum concilium" y de los documentos (y libros) de la reforma litrgica. I. LA LITURGIA COMO REALIDAD ECLESIAL

La liturgia es el misterio re-presentado en la celebracin para la vida; debe vivirse como culto en espritu y verdad. La realidad constitutiva de la liturgia se concatena del modo siguiente: 1. Liturgia * / Liturgia 2. Misterio * / Misterio / Misterio pascual / Historia de la salvacin / Biblia y liturgia / Memorial 3. Celebracin * / Celebracin / Jesucristo / Espritu Santo / Iglesia y liturgia / Sacerdocio / Asamblea 4. Vida * / / * / / Participacin / Antropologa cultural / Pastoral litrgica / Catecumenado Catequesis / Cultura y liturgia Formacin litrgica / Promocin humana / Existencia cristiana / Familia Trabajo / Compromiso

Propuestas de lectura sistemtica


II. I. ESTUDIO SISTEMTICO DE LA LITURGIA La liturgia en cuanto "misterio" puede ser estudiada desde: a) Teologa bblico-litrgica:

24 Propuestas de lectura sistemtica


* / Psicologa / Sociologa * / Pastoral litrgica / Creatividad / Reforma litrgica / Estilos celebrativos / Animacin / Homila / Traduccin litrgica / Lengua/Lenguaje litrgico * / Catequesis y liturgia / Formacin litrgica / Evangelizacin y liturgia * / Existencia cristiana y liturgia / Promocin humana y liturgia / Compromiso / Trabajo * / Grupos particulares / Familia / Mujer / Jvenes / Nios / Asambleas sin presbtero b) * * * * c) * * * * / / / / Arte y liturgia: Arte Arquitectura / Lugares de celebracin / Objetos litrgicos/Vestiduras Canto y msica / Canto gregoriano / Canto mozrabe (en Hispana, Liturgia) Mass media / Comunicacin en la eucarista Espiritualidad litrgica:

* / Biblia y liturgia / Historia de la salvacin / Memorial b) Teologa dogmtica:

* / Fe y liturgia / Profesin de fe c) * * * * * 2. / / / / / Teologa litrgica: Teologa litrgica / Misterio / Misterio pascual Jesucristo / Espritu Santo / Iglesia y liturgia Culto / Sacerdocio / Sacrificio Tiempo y liturgia / Ao litrgico / Escatologa Sacramentos / Sacramentales / Liturgia de las Horas

La liturgia en cuanto "misterio celebrado" puede ser estudiada desde: a) Teologa de la celebracin:

* / Celebracin / Teologa litrgica / Memorial / Culto b) Historia litrgica:

/ Espiritualidad litrgica / Participacin / Espritu Santo / Jesucristo / Sacerdocio / Sacrificio / Culto / Virgen Mara / Santos, Culto de los / Sacramentos / Sacramentales / Bautismo / Confirmacin / Eucarista / Penitencia / Uncin de los enfermos * / Orden / Diaconado / Matrimonio / Virginidad consagrada / Consagracin de vrgenes / Profesin religiosa * / Oracin y liturgia / Bendicin * / Ao litrgico / Tiempo y liturgia / Tiempo ordinario / Domingo / Fiesta/Fiestas d) * / * / * / * / * / / Misiologa litrgica: Misin y liturgia Evangelizacin y liturgia / Existencia cristiana y liturgia Ecumenismo / Promocin humana / Compromiso Fe y liturgia / Profesin de fe / Iniciacin cristiana Religiones no cristianas / Adaptacin / Religiosidad popular y liturgia Sagrado / Secularizacin / Fiesta/Fiestas

* / Historia de la liturgia / Liturgias locales antiguas / Ambrosiana, Liturgia (I) / Hispana, Liturgia / Orientales, Liturgias / Padres y liturgia / Movimiento litrgico / Movimiento litrgico en Espaa c) Teologa pastoral:

* / Pastoral litrgica / Catecumenado / Catequesis / Reforma litrgica * / Participacin / Asamblea / Animacin / Estilos celebrativos / Homila * / Obispo / Orden/Ordenacin / Diaconado / Ministerio/Ministerios d) Derecho litrgico:

ENSEANZA DE LA LITURGIA SEGN LA "INSTRUCCIN SOBRE LA FORMACIN LITRGICA EN LOS SEMINARIOS" (3 junio 1979) Nociones y principios a) Introduccin sobre el culto presentado bajo el aspecto antropolgico y psicolgico:

* / Derecho litrgico / Liturgia en el nuevo CDC / Organismos litrgicos 3. La liturgia en cuanto "misterio celebrado para la vida" puede ser estudiada desde: a) Antropologa litrgica:

* / Antropologa cultural / Cultura y liturgia * /Adaptacin /Elementos naturales /Gestos / Signo/Smbolo / Rito/Ritos / Religiosidad popular / Devociones y liturgia / Sagrado / Secularizacin

* / Culto / Antropologa cultural / Cultura y liturgia * / Sagrado / Secularizacin / Religiones no-cristianas * / Sociologa / Psicologa b) Naturaleza de la sagrada liturgia:

* / Liturgia / Misterio / Culto / Celebracin

Propuestas de lectura sistemtica


* / Historia de la salvacin / Misterio pascual / Memorial / Biblia y liturgia * / Jesucristo / Espritu Santo / Iglesia y liturgia / Participacin * / Signo/Smbolo / Gestos / Rito/Ritos 2. La liturgia como accin de la jerarqua y de la comunidad: la ley litrgica

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Propuestas de lectura sistemtica


* / Bendicin / Dedicacin de iglesias y de altares / Bendicional (en Libros litrgicos) / Procesiones / Exequias * / Virginidad consagrada en la iglesia / Consagracin de vrgenes / Profesin religiosa * / Virgen Mara / Santos, Culto de los * / Libros litrgicos / Misal Romano / Leccionario / Eucologa / Fe y liturgia / Profesin de fe

* / Obispo / Sacerdote / Diaconado / Ministerio/ Ministerios / Asamblea * / Celebracin / Participacin / Animacin / Estilos celebrattivos / Iglesia y liturgia / Formacin litrgica de los futuros presbteros * / Adaptacin / Creatividad / Libros litrgicos / Misal Romano / Leccionario de la misa / Eucologa * / Derecho litrgico / Liturgia en el nuevo CDC / Organismos litrgicos / Asambleas sin presbtero 3. Aspecto didctico y pastoral de la liturgia * / Pastoral litrgica / Reforma litrgica * / Catequesis / Formacin litrgica / Espiritualidad litrgica * / Biblia y liturgia / Eucologa / Libros litrgicos / Misal Romano / Leccionario de la misa / Lengua/ Lenguaje litrgico * / Signo/Smbolo / Rito/Ritos / Gestos / Elementos naturales / Cultura / Antropologa cultural * / Arte / Arquitectura / Lugares de celebracin / Objetos litrgicos/Vestiduras / Canto y msica / Canto gregoriano / Canto mozrabe (en Hispana, Liturgia) * / Fe y liturgia / Evangelizacin y liturgia / Exorcismos / Profesin de fe * / Familia / Grupos familiares / Jvenes / Nios 4. Nociones sobre la historia de la sagrada liturgia * / Historia de la liturgia / Liturgias locales antiguas / Ambrosiana, Liturgia / Hispana, Liturgia / Orientales, Liturgias * / Padres y liturgia / Movimiento litrgico / Movimiento litrgico en Espaa / Reforma litrgica / Libros litrgicos / Misal Romano / Leccionario de la misa 5. Misa y culto eucarstico * / Eucarista / Sacrificio / Memorial / Misterio / Misterio pascual * / Celebracin / Concelebracin eucarstica / Culto eucarstico * / Eucologa / Biblia y liturgia / Libros litrgicos / Misal Romano / Leccionario / Plegarias eucarsticas / Nuevas plegarias eucarsticas / Bendicin / Profesin de fe / Silencio * / Sacerdocio / Participacin * / Oracin y liturgia / Asamblea / Animacin / Estilos celebrativos * / Asambleas sin presbtero 6. Otros sacramentos y sacramentales * / Sacramentos / Misterio / Misterio pascual / Memorial * / Iniciacin cristiana / Catecumenado / Bautismo / Confirmacin / Orden/ Ordenacin / Diaconado / Matrimonio / Penitencia / Uncin de los enfermos * / Sacramentales / Ministerio/ Ministerios / Exorcismos y liturgia

7.

Santificacin del tiempo * /Tiempo y liturgia / Domingo / Fiesta/Fiestas /Religiones no-cristianas y fiestas * / Ao litrgico / Adviento / Navidad/Epifana / Cuaresma / Triduo pascual / Pascua y Pentecosts / Tiempo ordinario / Virgen Mara / Santos, Culto de los / Calendario litrgico / Escatologa * / Liturgia de las Horas / Salmos / Oracin y liturgia / Silencio * / Participacin / Espiritualidad litrgica / Existencia cristiana / Familia / Compromiso / Trabajo * / Historia de la liturgia / Orientales, Liturgias / Ambrosiana, Liturgia / Hispana, Liturgia

IV.

NATURALEZA PROPIA DE LA LITURGIA Y SUS CARACTERSTICAS

Por su naturaleza, la liturgia supera toda forma de culto presente en las / Religiones no-cristianas, y se caracteriza de tal modo que los / Elementos naturales que forman parte en la / Celebracin, como los / Ritos, las / Fiestas, los / Gestos, los / Signos, etctera, se entienden segn la clave de lectura que es la / Fe (/ Profesin de fe). La liturgia es a la vez obra divino-humana (cf SC 2). Para comprender rectamente su naturaleza, se puede partir del aspecto divino o del aspecto humano. Es, sin embargo, importante no descuidar uno u otro aspecto, o acentuar uno sobre el otro: este proceder destruira las caractersticas de la misma liturgia. 1. La liturgia es obra divina * * * * * / / / / / / * / * / / 2. Historia de la salvacin / Misterio / Biblia y liturgia Jesucristo / Espritu Santo / Sacerdocio Memorial / Sacrificio / Misterio pascual Celebracin / Participacin / Fe y liturgia / Profesin de fe Iglesia y liturgia / Asamblea / Domingo / Fiesta / Lengua/ Lenguaje litrgico Existencia cristiana y liturgia Gestos / Signo/ Smbolo / Elementos naturales / Arte Promocin humana y liturgia / Cultura y liturgia / Antropologa cultural Sociologa / Psicologa / Secularizacin

La liturgia es obra humana * / Antropologa cultural / Cultura y liturgia / Sagrado / Psicologa / Sociologa * / Rito/ Ritos / Gestos / Signo/Smbolo / Fiesta/Fiestas * / Adaptacin / Creatividad

Propuestas de lectura sistemtica


* * * * * 3. / / / / / Compromiso / Familia / Trabajo / Existencia cristiana y liturgia Biblia y liturgia / Fe / Profesin de fe / Participacin Asamblea / Iglesia y liturgia / Domingo / Tiempo y liturgia Misterio pascual / Sacrificio / Sacerdocio / Memorial Misterio / Jesucristo / Espritu Santo

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V.

Propuestas de lectura sistemtica


LA LITURGIA Y LAS CONDICIONES DE VIDA DE LOS MIEMBROS DEL PUEBLO DE DIOS

Caractersticas de la liturgia en cuanto obra divino-humana (elenco indicativo) a) Caracterstica teocntrica: La liturgia tiene su fin en el Padre (/ Eucologa), tiene su centro en el / Misterio de / Jesucristo con su / Misterio pascual, en el que realiza su nico / Sacrificio, que despus la / iglesia actualiza en los / Sacramentos, cuando celebra (/ Celebracin) el / Memorial gracias al / Sacerdocio de Cristo coparticipado en diferentes grados por los fieles (/ Participacin) en virtud del / Espritu Santo. Caracterstica comunitaria o eclesial: La / Historia de la salvacin se perpeta en los / Sacramentos que la / iglesia celebra reuniendo a los creyentes en / Asamblea. La / Celebracin se realiza "in-una cum-pro Ecclesia". All la palabra de Dios encuentra reunidos a sus destinatarios (/ Biblia y liturgia, / Celebraciones de la palabra). Los fieles con su vida (/ Existencia cristiana) estn en la comunin con los / Santos, en particular con la / Virgen Mara. Por medio de la celebracin en comunin con la iglesia una, santa, catlica, apostlica se conseguir la meta del / Ecumenismo. Caracterstica santificadora y cultual: Se explica por medio de los / Sacramentos: / Iniciacin cristiana, / Catecumenado, / Bautismo, / Confirmacin, / Eucarista (/ Sacrificio); / Orden, / Diaconado, / Matrimonio, / Penitencia, / Uncin de los enfermos; por medio de los / Sacramentales; / Virginidad consagrada en la iglesia, / Consagracin de vrgenes, / Profesin religiosa; especialmente por medio de la / Liturgia de las Horas y la santificacin del / Tiempo (/ Ao litrgico). Tambin toda / Oracin, en especial la de los / Salmos, alimenta en el cristiano la vida cultual en espritu y verdad (/ Existencia cristiana, / Religiosidad popular, / Devociones y liturgia). Caracterstica histrico-salvfica: Pone en evidencia que la comunidad cristiana vive en una / Historia de la salvacin, de la que en la / Celebracin hace el / Memorial y en la que se compromete con la / Participacin en el plan divino, revelado en el / Misterio que es / Jesucristo y que culmina en el / Misterio pascual. Por lo tanto, se exige el / Compromiso de cada uno de los fieles (/ Profesin de fe), que se proyecta entre la santificacin del / Trabajo y la transformacin del mundo, comenzando en el mbito de la / Familia. Efectivamente, el fiel, que vive en el / Tiempo, encuadra la propia / Existencia cristiana en el / Ao litrgico y alimenta la propia / Fe con la palabra de Dios (/ Biblia y liturgia, / Celebraciones de la palabra) que es anunciada en la / Celebracin del / Misterio, especialmente el / Domingo y las otras / Fiestas. La historia personal de cada fiel, ritmada con las celebraciones de los /Sacramentos y de los /Sacramentales, se convierte cada vez ms en / Historia de la salvacin. Caracterstica dinmica: el itinerario espiritual del fiel va del / Bautismo a la / Escatologa. Est marcado por una tpica / Formacin litrgica (/ Catecumenado, / Iniciacin cristiana, / Catequesis, / Pastoral litrgica), es guiado por el / Espritu Santo y orientado a la persona de / Jesucristo. Por esto el cristiano imita a la / Virgen Mara y a los / Santos, que venera como fieles discpulos del Seor (vase el siguiente apartado).

* * * * * * * * * *

/ / / / / / / / / /

Virgen Mara / Santos Obispo / Sacerdocio / Orden/Ordenacin / Diaconado / Ministerio/Ministerios Familia / Matrimonio / Mujer / Jvenes / Nios Virginidad consagrada / Consagracin de vrgenes / Profesin religiosa Asamblea / Asambleas sin presbtero / Grupos particulares Bautismo / Confirmacin / Penitencia / Uncin de los enfermos Formacin litrgica / Formacin litrgica de los futuros presbteros Existencia cristiana / Promocin humana / Trabajo / Compromiso Religiosidad popular / Devociones y liturgia Ecumenismo

b)

VI.

ACTUALIDAD DE LA LITURGIA

Tambin la liturgia debe en algn modo "dialogar" con el mundo, como lo hace la iglesia, segn las directrices de la Gaudium et spes. * / Adaptacin / Creatividad / Cultura / Antropologa cultural / Sociologa / Psicologa / Secularizacin / Sagrado / Mass media / Comunicacin en la eucarista / Trabajo / Compromiso / Familia / Mujer / Grupos particulares / Jvenes / Nios / Asambleas sin presbtero / Ecumenismo / Religiones no-cristianos / Evangelizacin y liturgia / Misiones VIL LA LITURGIA COMO TAREA PASTORAL

c)

d)

e)

* / Pastoral litrgica / Participacin / Espiritualidad litrgica * / Catequesis / Formacin / Formacin litrgica de los futuros presbteros / Antropologa cultural / Cultura / Secularizacin / Sagrado / Mass media / Comunicacin en la eucarista * / Existencia cristiana / Compromiso / Trabajo * / Grupos particulares / Nios / Jvenes / Familia / Mujer / Religiosidad popular * / Celebracin / Asamblea / Animacin / Estilos celebrativos / Libros litrgicos / Misal Romano / Leccionario de la misa / Eucologa / Silencio / Canto y msica / Canto gregoriano / Canto mozrabe (en Hispana, Liturgia) * / Biblia y liturgia / Celebraciones de la palabra / Homila / Oracin y liturgia / Salmos * / Diaconado / Ministerio/ Ministerios / Asamblea sin presbtero * / Adaptacin / Creatividad / Lengua/ Lenguaje litrgico / Traduccin / Gestos / Signo/Smbolo / R i t o / R i t o s /Elementos naturales /Procesiones / F i e s t a / Fiestas * / Lugares de celebracin / Arte / Arquitectura / Objetos litrgicos/ Vestiduras * / Derecho litrgico / Liturgia en el nuevo CDC * / Misiones y liturgia / Evangelizacin y liturgia / Religiones no-cristianas / Religiosidad popular

VIII.

LA LITURGIA COMO CELEBRACIN

* / Celebracin / Asamblea / Iglesia y liturgia / Participacin * / Animacin / Estilos celebrativos

Propuestas de lectura sistemtica

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Propuestas de lectura sistemtica


/ Movimiento litrgico en Espaa / Orientales, Liturgias / Ambrosiana, Liturgia / Hispana, Liturgia / Adaptacin / Creatividad / Traduccin litrgica / Lengua/ Lenguaje litrgico / Asamblea / Iglesia y liturgia / Biblia y liturgia / Libros litrgicos / Misal Romano / Leccionario de la misa / Formacin litrgica /Obispo /Derecho litrgico / R i t o / Ritos / Signo/Smbolo / Catequesis / Homila / Antropologa cultural / Cultura / Gestos d) La vida litrgica en la dicesis y en la parroquia (SC 41-42) / Organismos litrgicos / Obispo / Diaconado / Ministerio/ Ministerios / Pastoral litrgica / Formacin litrgica de los futuros presbteros / Asamblea / Iglesia y liturgia / Derecho y liturgia / Liturgia en el nuevo CDC e) El incremento de la accin pastoral litrgica (SC 43-46) / Pastoral litrgica / Catequesis / Formacin litrgica / Reforma litrgica / Organismos litrgicos / Espritu Santo / Arte / Arquitectura / Canto y msica / Canto gregoriano / Canto mozrabe (en Hispana, Liturgia)

/ Sacerdocio / Obispo / Diaconado / Ministerio/ Ministerios / Asambleas sin presbtero / Concelebracin / Libros litrgicos / Misal Romano / Leccionario de la misa / Eucologa / Creatividad / Adaptacin / Canto y msica / Canto gregoriano / Canto mozrabe (en Hispana, Liturgia) / Silencio / Gestos / Signo/Smbolo / Rito/Ritos / Homila / Existencia cristiana / Compromiso / Trabajo / Familia / Grupos particulares / Jvenes / Nios / Mujer / Misterio / Misterio pascual / Historia de la salvacin / Biblia y liturgia / Celebraciones de la palabra / Jesucristo / Espritu Santo

IX.

LA LITURGIA CELEBRADA POR UNA ASAMBLEA CONCRETA

/ / Asamblea / Animacin / Participacin / Creatividad / Adaptacin / Estilos celebrativos / Sacerdocio / Diaconado / Obispo / Ministerio/ Ministerios / Grupos particulares / Nios / Jvenes / Mujer / Iglesia / Misterio / Culto / Espiritualidad litrgica / Formacin / Catequesis / Pastoral / Evangelizacin y liturgia / Derecho litrgico

Cap. II: El sacrosanto misterio de la eucarista (SC 47-58) / Sacrificio / Sacerdocio / Misterio / Misterio pascual / Memorial / Eucarista / Asamblea / Celebracin / Concelebracin / Culto eucarstico / Silencio / Profesin de fe / Biblia y liturgia / Celebracin de la palabra / Homila / Bendicin / Libros litrgicos / Misal Romano / Leccionario de la misa / Eucologa / Lengua/Lenguaje / Traduccin litrgica / Plegarias eucaristas /Nuevas plegarias eucarsticas / Ministerio/Ministerios /Obispo / Orden/ Ordenacin /Asamblea /Animacin /Estilos celebrativos / C a t e quesis / Pastoral / Espiritualidad litrgica / Existencia cristiana / Familia / Grupos particulares / Nios / Jvenes / Compromiso / Trabajo / Canto y msica / Canto gregoriano / Canto mozrabe (en Hispana, Liturgia) Cap. III: Los otros sacramentos y sacramentales (SC 59-82) / Sacramentos / Sacramentales / Misterio pascual / Profesin de fe / Fe y liturgia /Reforma litrgica /Movimiento litrgico / Lengua/Lenguaje / Traduccin / Adaptacin / Creatividad / Antropologa cultural / Cultura / Catequesis / Pastoral / Formacin / Participacin / Espiritualidad litrgica / Signo/Smbolo /Rito/Ritos /Elementos naturales /Libros litrgicos / Eucologa / Iniciacin cristiana / Catecumenado / Bautismo / Confirmacin /Penitencia /Uncin de los enfermos /Orden/Ordenacin /Diaconado / Matrimonio / Ministerio/Ministerios / Asamblea sin presbtero / Biblia y liturgia / Oracin y liturgia / Religiosidad popular / Memorial / Historia de la salvacin / Misterio / Jesucristo / Espritu Santo / Bendicin / Procesiones / Existencia cristiana / Virginidad consagrada / Consagracin de vrgenes / Profesin religiosa / Dedicacin de iglesias y de altares / Exequias / Canto y msica / Canto gregoriano / Canto mozrabe (en Hispana, Liturgia) Cap. IV: El Oficio divino (SC 83-101) / Liturgia de las Horas / Salmos / Biblia y liturgia / Oracin y liturgia / Tiempo y liturgia / Libros litrgicos / Lengua/ Lenguaje / Traduccin litrgica / Eucologa / Jesucristo / Espritu Santo / Participacin / Iglesia y liturgia / Misterio / Misterio pascual / Memorial / Culto / Liturgia / Espiritualidad litrgica / O r d e n / O r d e n a c i n / Ministerio/Ministerios / E s t i l o s celebrativos / Animacin / Silencio / Derecho litrgico / Religiosidad popular / Adaptacin / Creatividad / Canto y msica / Canto gregoriano

RELECTURA DE LA CONSTITUCIN "SACROSANCTUM CONCILIUM" Y DE LOS DOCUMENTOS (Y LIBROS) DE LA REFORMA LITRGICA Proemio (SC 1-4) / Existencia cristiana / Reforma litrgica / Adaptacin / Historia de la salvacin / Misterio / Iglesia / Escatologa / Espritu Santo / Formacin litrgica / Ecumenismo / Religiones no-cristianas / Orientales, Liturgias / Ambrosiana, Liturgia / Hispana, Liturgia Cap. I: Principios generales para la reforma e incremento de la sagrada liturgia (SC 5-46) a) Naturaleza de la sagrada liturgia y su importancia en la vida de la iglesia (SC 5-13) / / / / b) / / / / / c) Liturgia / Jesucristo / Espritu Santo / Historia de la salvacin / Misterio Misterio pascual / Biblia y liturgia / Iglesia / Celebracin / Eucarista Concelebracin / Asamblea / Culto / Memorial / Devociones y liturgia Religiosidad popular / Oracin y liturgia / Escatologa / Participacin

La formacin litrgica y la participacin activa (SC 14-20) Formacin litrgica / Formacin litrgica de los futuros presbteros Participacin / Espiritualidad litrgica / Existencia cristiana / Compromiso Catequesis / Evangelizacin y liturgia / Liturgia / Oracin y liturgia Devociones y liturgia / Religiosidad popular / Silencio / Mass media Comunicacin en la eucarista

La reforma de la sagrada liturgia (SC 21-40) / Reforma litrgica / Historia de la liturgia / Movimiento litrgico

Propuestas de lectura sistemtica


Cap. V: El ao litrgico (SC 102-111)

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/Ao litrgico /Tiempo y liturgia /Domingo /Fiesta/Fiestas / C u l t o / Misterio pascual / Memorial / Libros litrgicos / Orientales, Liturgias / Ambrosiana, Liturgia / Hispana, Liturgia / Virgen Mara / Santos, Culto de los / Adviento / Navidad/Epifana / Cuaresma / Triduo pascual / Pascua y Pentecosts / Tiempo ordinario / Devociones y liturgia / Religiosidad popular y liturgia / Religiones no-cristianas y fiestas Cap. VI: La msica sagrada (SC 112-121) / Canto y msica / Canto gregoriano / Canto mozrabe (en Hispana, Liturgia) / Adaptacin / Religiosidad popular / Sagrado / Secularizacin / Fiesta/ Fiestas / Signo/ Smbolo /Misiones y liturgia /Pastoral litrgica /Animacin / Estilos celebrativos / Organismos litrgicos Cap. VII: El arte y los objetos litrgicos (SC 122-130) / Arte / Arquitectura / Lugares de celebracin / Dedicacin de iglesias y de altares / Objetos litrgicos/Vestiduras / Adaptacin / Creatividad / Antropologa cultural / Cultura / Organismos litrgicos / Derecho litrgico / Liturgia en el nuevo CDC / Formacin litrgica de los futuros presbteros / Libros litrgicos Apndice / Domingo / Misterio pascual

A
ADAPTACIN
SUMARIO: I. Situacin despus del Vat. II 11. Panorama histrico de la adaptacin litrgica: 1. Adaptacin en la poca apostlica; 2. Adaptacin en el perodo de las persecuciones; 3. Adaptacin desde el edicto de Miln hasta el s. vil; 4. Adaptacin desde el s. vin hasta la poca del barroco; 5. Adaptacin durante la ilustracin, la restauracin y el movimiento litrgico - III. Constitucin del Vat. 11 sobre la sagrada liturgia, nn. 37-40: 1. SC 37; principios generales de adaptacin; 2. SC 38-39: primer grado de adaptacin; 3. SC 40: segundo grado de adaptacin - IV. Aspecto cultural de la adaptacin litrgica: 1. El problema de la aculturacin; 2. El problema de la inculturacn - V. Conclusin.

I.

Situacin despus del Vat. II

La constitucin litrgica del Vaticano II, en su n. 21, distingue dentro de la liturgia una parte inmutable, por ser de institucin divina, y otras partes sujetas al cambio. Estas ltimas "pueden y aun deben variar en el decurso del tiempo, si es que en ellas se han introducido elementos que no responden tan bien a la naturaleza ntima de la misma liturgia o han llegado a ser menos apropiados". La misma constitucin especifica despus, en el n. 34, que en la futura revisin de la liturgia debern resplandecer los ritos por su noble simplicidad, concisin y claridad. stas fueron efectivamente algunas de las caractersticas de la
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liturgia romana durante su perodo clsico desde el s. v hasta el vm, antes de su extensin a las regiones franco-germnicas. El /movimiento litrgico clsico, cuya culminacin se puede decir que ha sido el Vat. II, promovi un retorno a la clsica forma romana, purificndola, en la medida de lo posible, de todas sus adherencias medievales. Aunque no siempre los /nuevos libros litrgicos posteriores al Vat. II han logrado hacer realidad tal propsito, en general se distinguen por su simplicidad, concisin, sobriedad y practicidad. De todas formas, la SC 37-40 representa un paso adelante al autorizar una adaptacin de la liturgia romana a las diferentes culturas de los pueblos. Al presentar la liturgia en su ms pura y autntica perspectiva, el concilio ha facilitado la labor de dicha adaptacin. El propsito de volver a la forma clsica no obedece, pues, a un romanticismo histrico, sino al deseo de ofrecer una forma litrgica realmente capaz de adaptarse a las culturas de los distintos pueblos. Lo que despus del s. vm hicieron los pueblos franco-germnicos con la liturgia romana es un ejemplo de lo que hoy se puede hacer, especialmente en las / misiones. La adaptacin litrgica prevista en la SC se basa creativamente en la liturgia romana reformada, ya que, como dispone la misma SC 23,

Adaptacin

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35 que el sacerdote solicite y reciba el consentimiento de los contrayentes e imparta la bendicin nupcial. As pues, mientras las acomodaciones persiguen que una determinada celebracin sea conveniente y significativa para una asamblea particular, las adaptaciones y creaciones de nuevos ritos, que implican cambios o modificaciones en las partes formales y estructurales del rito romano, responden a la necesidad de una liturgia ms en consonancia con la cultura de cada pueblo.

Adaptacin discpulos fueron ya conscientes de la dimensin cristolgica del rito bautismal. Dominados por la experiencia del acontecimiento-Cristo, los discpulos fueron impregnando progresivamente de sentido cristiano el culto judaico. Lean las Escrituras, particularmente los salmos, a la luz del misterio cristiano, que ellos proclamaban como cumplimiento de las promesas de Dios a Israel. De manera similar, ciertos ritos judaicos, como la imposicin de las manos y la uncin de los enfermos (Sant 5,14-15), as como las fiestas judas de pascua y Pentecosts (1 Cor 5,7-8; He 2,16-21; 38-39), terminaron siendo interpretadas dentro del contexto de la nueva religin. Tres vigorosas corrientes venan a confluir en la iglesia apostlica. La primera era la difundida tendencia a impregnar el culto judaico del misterio de Cristo. La segunda estaba animada por un espritu de apertura a los gentiles convertidos, en relacin con los cuales los apstoles consideraban que no tena sentido imponerles la carga de la circuncisin y de la ley mosaica (He 15,7-11). La tercera estaba condicionada por un tenaz rechazo del paganismo; esta ltima corriente tena su origen en el celo ardiente de Israel por el monotesmo en medio de un mundo politesta (1 Cor 10,21-22). Mientras el cristianismo se mantuvo como movimiento dentro del judaismo, reclutando sus miembros entre los temerosos de Dios que frecuentaban la sinagoga, persisti el clima de hostilidad hacia las fiestas y ritos paganos. Pero apenas comenz a echar races en un ambiente no judaico, el cristianismo se vio en la necesidad de adaptarse y de transformar cuanto de bueno y noble se contena en la religin del lugar.

se deber procurar "que las nuevas praenotanda del Ordo Baptismi formas se desarrollen, por decirlo Parvulorum prevn algunos casos as, orgnicamente a partir de las particulares en los que el ministro ya existentes". La aplicacin de este del bautismo puede adaptar el principio debera llevar a la liturgia ritual a las diversas circunstancias romana a ramificarse en otras li- de tiempo y lugar. Los nn. 23-25 turgias que se adapten mejor a las tratan de posibles adaptaciones que diferentes culturas. Debiera poder las conferencias episcopales pueden hablarse de una familia litrgica aprobar libremente, como, por romana en la que cada nuevo ejemplo, una frmula de renuncia miembro, reivindicando su paren- (a Satans o al pecado) ms extesco bien con los elementos teol- tensa. Finalmente, los praenotangicos o bien con otros elementos da generalia del Ordo Initiationis formales de dicha liturgia romana, Christianae Adultorum, en los nn. se distinga por expresiones cultura- 30-33, ratifican el principio de SC les propias. 40,1, donde se exige a las conferenS i g u i e n d o la SC 37-40, los cias episcopales que "consideren / libros litrgicos publicados des- con solicitud y prudencia los elepus del Vat. II ofrecen, concreta- mentos que se pueden tomar de las mente, tres modelos de adaptacin. tradiciones y genio de cada pueblo El primero, de carcter celebrativo, para incorporarlos al culto divino". otorga al presidente de la asamblea El n. 31 aplica este principio a las la facultad de escoger las lecturas y tierras de misin donde existen preces adecuadas a cada caso parti- ritos de iniciacin, exigiendo atecular y hacer la homila sobre el nerse a SC 65, que se ocupa espectexto del ritual. Las introducciones ficamente de este tema. Anlogas o praenotanda a los diversos libros aplicaciones encontramos en otros litrgicos editados en latn denomi- libros litrgicos, particularmente en nan a estas adaptaciones accommo- el Ordo Celebrandi Matrimonium. dationes (para este primer modelo Los praenotanda, en los nn. 8-11, de adaptacin, / Creatividad). Los se refieren a casos de accommodationes. Los nn. 13-16 y 17-18 haotros dos modelos de adaptacin se refieren a los ritos y exigen de las blan, en cambio, de aptationes a las conferencias episcopales que intro- tradiciones y cultura de cada pueduzcan adaptaciones (aptationes) blo. Advirtase que los nn. 13-16 se de elementos estructurales y forma- refieren a la adaptacin del actual rito romano; por ejemplo, de la les del mismo rito romano. El primero concierne a los casos espe- estructura misma del ordo, de la cificados en las introducciones a los frmula para el consentimiento matrimonial o de determinados libros litrgicos, en los que las conferencias episcopales, como signos, como la coronacin o velarespuesta a necesidades pastorales o cin de la esposa y la dexterarum culturales, pueden actuar con liber- iunctio. Los nn. 17-18 van ms lejos an, ofreciendo la posibilidad de tad. El segundo comprende los casos no especificados en los libros crear ritos matrimoniales en consolitrgicos, dado que dependen de la nancia con las costumbres del luiniciativa de las mismas conferen- gar, as como de conservar las cias episcopales. Las normas regu- tradiciones relativas al lugar (la ladoras de este ltimo modelo estn casa) de su celebracin y a la duracin del rito. Pero en uno y formuladas en SC 40. otro caso los praenotanda exigen Aclaremos: los nn. 27-31 de los

II.

Panorama histrico de la adaptacin litrgica


1. ADAPTACIN EN LA POCA

APOSTLICA. El cristianismo empez como movimiento religioso dentro del judaismo. Su culto est, pues, profundamente enraizado en la religin judaica. Jess mismo declar no haber venido a abolir la ley ni los profetas, sino a darles cumplimiento (Mt 5,17). No se trataba de una ruptura, sino de una plenificacin de la religin de los padres. Jess la realiz dando una nueva orientacin a determinados ritos judaicos. La ltima cena es un claro ejemplo de reinterpretacin del banquete pascual: memorial, ya no del xodo, sino del paso de Cristo de este mundo al Padre. El comentario de Pablo a la institucin de la eucarista (1 Cor 11,26) es un eco fiel de la intencin original del Maestro. El bautismo administrado por Juan y por la comunidad de Qumrn lo transform igualmente Cristo en sacramento de participacin en la vida de la Trinidad, en cuyo nombre se celebra. Las palabras de Pedro a la muchedumbre durante la fiesta de Pentecosts (He 2,38) muestran cmo los

Adaptacin
2. ADAPTACIN EN EL PERODO

36 panes, el banquete celestial, la barca, la virgen orante y el buen pastor 1 . En el perodo de las persecuciones se institucionaliz la prctica apostlica de celebrar la fraccin del pan en casas particulares. Familias ricas ofrecan sus casas para las reuniones de la comunidad cristiana. Por su planta caracterstica, estas casas se prestaban fcilmente a las necesidades litrgicas de la iglesia. El tablinium romano, presidido por el paterfamilias; el atrium, lugar de reunin de los miembros de la familia; el triclinium, o comedor, y el impluvium, que era un gran depsito de agua, constituan un ambiente muy adecuado para la liturgia 2 . Con ligeras modificaciones, estas casas se convertan fcilmente en centros apropiados para la actividad de la iglesia; en ellos se congregaba la comunidad para la celebracin del culto, con lo que comenzaron a denominarse domus ecclesiae. Un ejemplo clsico de estos centros lo encontramos en Dura Europo, en Mesopotamia: una vivienda helnica construida hacia el ao 200 d.C. se convirti en domus ecclesiae el ao 232. En Roma se cuentan unas cuarenta casas de esta ndole; las ms famosas son las descubiertas bajo las iglesias de los santos Juan y Pablo, Cecilia, Clemente y Pudenciana J . El segundo rasgo peculiar de este perodo es la intransigencia frente al paganismo. Rituales, templos e dolos paganos se consideraron creaciones diablicas, por lo que un cristiano no tena nada en absoluto que ver con ellos. A esta intransigencia tambin contribuyen de algn modo las persecuciones. Para defender a la joven iglesia del influjo de la idolatra, se haca hincapi en la nobleza del cristianismo y se desenmascaraba la corrupcin del paganismo. Los escri-

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tos patrsticos ridiculizan las prcticas del culto pagano, sobre todo al cotejarlas con las del cristianismo. El mrtir Justino, por ejemplo, acusa a los idlatras de Mitra de remedar la eucarista cristiana en su rito de iniciacin. Recitan frmulas secretas sobre el pan y el agua, que ofrecen despus a los iniciados (Apologa I 66, PG 6,428). En su libro sobre el bautismo Tertuliano ironiza y se mofa de los ritos de iniciacin de Isis y Mitra y de los de purificacin. Resultan costosos y carecen de todo valor; son extravagantes y carentes de sentido. En cambio, el bautismo cristiano es sencillo, gratuito y eficaz (De baptismo 2, SC 35). Clemente de Alejandra, quien no obstante utiliza oportunamente el lenguaje de los ritos mistricos, no vacila en ridiculizarlos por sus errores y su corrupcin (Protrepticus 1-4, GCS 1). Sin embargo, no aparece tal actitud cuando se trata de elementos culturales o rituales no vinculados rigurosamente con el culto pagano. Tertuliano, por ejemplo, para describir la renuncia bautismal utiliza la expresin eieratio: un trmino legal que significa rescindir o renunciar a un contrato de servicio o de asociacin. Al entrar a depender de Cristo, el candidato renuncia a la esclavitud de Satans, y lo hace con toda la fuerza de un compromiso legal. Habla Tertuliano de profesin bautismal y de fidelidad a Cristo como sacramenti testado o signaculum fidei. Son stos tambin trminos tcnicos, alusivos al juramento de fidelidad que haca al emperador el soldado romano 4 . Otro ejemplo lo hallamos en el mismo tratado de Tertuliano sobre el bautismo, al aludir al rito de la uncin que sigue al bao bautismal (De baptismo 7, SC 35). Esta uncin deba realizarse con gran abundancia de aceite, de ma-

Adaptacin nera que ste corriera por el desnudo cuerpo del nefito, si nos atenemos a la plstica descripcin del propio Tertuliano; in nobis carnaliter currit unctio. Cul es el significado de este rito? Tertuliano lo descubre en la praxis veterotestamentaria de ungir a los sacerdotes en la parte ms alta de la cabeza, como lo hiciera Moiss con Aarn. E insina que el bautismo confiere al cristiano lo que en el AT confera la uncin al israelita: el sacerdocio. Sabemos tambin que los griegos y romanos ungan el cuerpo por motivos diferentes: con fines teraputicos, para estar fsicamente en forma, por razones deportivas. Ambrosio de Miln defendi el significado sacerdotal de la uncin posbautismal, describiendo en trminos ms bien culturales la uncin prebautismal: unctus est quasi atletha Christi (De sacramentis 1,4, SC 25 bis). Segn la Tradicin apostlica de Hiplito, en la primera comunin el nefito recibe no slo las especies eucarsticas, sino tambin leche y miel. Para significar, explica Hiplito, "el cumplimiento de la promesa de Dios a los patriarcas, segn la cual haban de obtener una tierra que manara leche y miel" (B. Botte 21, LQF 39). Atravesando mediante el bautismo el ro Jordn, el nefito entra en la tierra prometida para disfrutar de sus bendiciones. As es como el rito se convirti en un smbolo de la pascua cristiana. Pero la leche con miel no es bebida exclusiva de los cristianos; ya antes los romanos se la daban a sus recin nacidos como seal de bienvenida al seno de la familia y para defenderlos de los espritus malignos 5 . Es posible que Hiplito, conociendo tal costumbre, la haya adoptado presentndola bajo una interpretacin bblica. La contribucin de la cultura es

DE LAS PERSECUCIONES. Este perodo presenta rasgos caractersticos de la iglesia apostlica. El primer rasgo es un esfuerzo deliberado por mantenerse en el mbito de la tradicin litrgica hebraica, si bien con una orient icin radicalmente nueva. El segundo rasgo es la lucha incesante contra el paganismo. El vnculo c el judaismo puede apreciarse en las oraciones compuestas durante este perodo, al menos las destinadas al uso litrgico. La eucologa de la primera carta de Clemente (59-61) y las varias bendiciones de la Didaj son, en lo respectivo a su forma, enteramente judaicas, si bien centrndose en Jess, el siervo de Dios. Al explicar la significacin del bautismo, Tertuliano utiliza la simbologa veterotestamentaria: el agua de la creacin, el diluvio, el paso del mar, el agua en el desierto (De baptismo 3,4,9; SC 35). Igualmente, las frmulas eucolgicas de Hiplito abundan en alusiones a las figuras del AT (Traditio Apostlica, B. Botte 6-8-64, LQF 39). Hiplito vea en la bebida de leche y miel que se ofreca a los nefitos despus de la comunin un smbolo del cumplimiento de la promesa de Dios de conducir a su pueblo hacia una tierra que manara leehe y miel (ib, 21). No slo las oraciones, tambin el arte litrgico de este perodo se nutre de temas bblicos. En Dura Europo la domus ecclesiae (de la que en seguida hablaremos) est decorada con pinturas que representan a Adn y Eva, a David y Goliat, con otras figuras del NT, como las del paraltico, Pedro salvado en el mar y el buen pastor. En los cementerios romanos anteriores al s. IV los temas favoritos eran: No, Isaac, Jons, la resurreccin de Lzaro, la adoracin de los magos, la multiplicacin de los

39 Adaptacin muy notable en la primera etapa del desarrollo de los distintos ritos. Pero los padres reinterpretaron a la luz de Cristo lo que poda ofrecerles la cultura. Eieratio significa renuncia a Satans como condicin previa al bautismo; sacramenti tesatio es el juramento de fidelidad a Cristo; la uncin es una consagracin sacerdotal; la leche con miel significa el disfrute de la nueva tierra prometida. Algunos elementos de la cultura mediterrnea se prestaban a una interpretacin cristiana; posean cierta connaturalidad para expresar el misterio cristiano. Obviamente, el hecho de introducirlos en la liturgia poda llevar a los nefitos a una interpretacin equivocada o a una teologa inaceptable. Para evitar tales confusiones, los padres insistieron en la catequesis y en la mistagogia; pero en esto a veces fueron tan lejos que se olvidaron los orgenes culturales de tales elementos, lo que ha obligado posteriormente a caminar a tientas a la hora de establecer su procedencia. Este perodo presenta tambin como caractersticas la improvisacin y la espontaneidad. No existen todava misales ni rituales como los conocemos hoy; por eso en lo relativo a las oraciones no caba sino improvisarlas. No es que faltase un esquema definido, por ejemplo, para la oracin eucarstica; pero la formulacin y extensin reales de una plegaria se dejaban, sin ms, a la discrecin y pericia del presidente de la asamblea. La Didaj, al ofrecer frmulas para el gape, comenta inmediatamente despus cmo a los profetas debe permitrseles dar gracias durante todo el tiempo que ellos quieran'. Hiplito de Roma, que en su Tradicin apostlica presenta un modelo de plegaria eucarstica y otras frmulas litrgicas, recuerda al 38 obispo que l no est necesariamente obligado a orar con aquellas mismas palabras ni a repetirlas de memoria. Cada cual puede orar segn sus propios deseos: con frmulas elaboradas y solemnes, o con sencillez y brevedad. Hiplito no quera que sus composiciones se considerasen frmulas fijas, sino puros modelos. Exige, eso s, que el obispo, cuando ore, se atenga a la regla de la fe (B. Botte 9, LQF 39).
3. ADAPTACIN DESDE EL EDICTO DE MILN HASTA EL S. VII. La

Adaptacin se finalmente en abierta acogida, tal vez porque la amenaza del paganismo se haba por fin superado y no exista ya peligro alguno inmediato de recaer en la idolatra. Cualquier ejemplo tomado al azar podra mostrar hasta qu punto ha influido el paganismo en la liturgia. Durante cierto tiempo condescendieron los cristianos con la prctica del refrigerium o comida junto a la tumba de un difunto, para el que incluso se reservaba una parte del alimento y la bebida (Epistularum XXII, 6, CSEL 34). La prctica degener bien pronto en libaciones excesivas, de suerte que Ambrosio de Miln hubo de prohibirla, mientras que Agustn de Hipona, ms tolerante, se limit a convertirla en una celebracin con fines benficos. Otro ejemplo del influjo pagano es la formulacin de oraciones, como el Eucologio de Serapin, que utiliza, aunque con un sentido nuevo, peculiaridades lingsticas propias de las oraciones helensticas precristianas. Abundan en estas frmulas los giros solemnes; son numerosos los atributos divinos, particularmente los negativopositivos (infinito, inefable, incomprensible); y es evidente un estilo retrico heredado de la cultura helenstica'. Puede igualmente descubrirse una influencia pagana en ciertos responsorios litnicos, como el Libera nos, Domine y el Te rogamus, audi nos, que derivan de la prctica romana de invocar a los dioses con una serie de aclamaciones intercesionales. El beso mismo del altar y de las sagradas imgenes tuvo su origen en gestos paganos reverencialesl0. Incluso la iniciacin cristiana fue recogiendo costumbres paganas. Estuvo de moda entre los padres usar trminos tomados directamente de los ritos mistricos, como memnemnoi (personas iniciadas en los misterios cristianos),

llegada de la era constantiniana repercute honda y duraderamente en la liturgia. sta, de celebracin domstica ntima, se transforma progresivamente en algo solemne y regio dentro del esplendor de las baslicas constantinianas. No slo el rito romano, sino tambin los diversos ritos orientales comenzaron a desarrollarse, alcanzando sus formas especficas hacia el s. vil. En el caso de la iniciacin cristiana asistimos al desarrollo de un ritual suntuoso y muy alejado de la sencillez deseada por Tertuliano entre el 200 y el 206. Las catequesis mistaggicas de Cirilo de Jerusaln y de Ambrosio de Miln se hacen eco de la solemnidad y grandiosidad del rito de iniciacin que se celebraba durante la vigilia pascual. Como en pocas anteriores, sigue siendo siempre la biblia la principal fuente de inspiracin para la elaboracin de los textos litrgicos. Las aludidas catequesis mistaggicas de Cirilo de Jerusaln y las instrucciones de Ambrosio de Miln a los nefitos muestran cuan radicalmente influye la / biblia en la liturgia. Son temas bblicos centrados en la historia de la salvacin los que constituyen el nervio de las preces eucarsticas compuestas durante este perodo (Constitutiones ApostohrumVlU, 12,4-51).

Pero, no obstante la adaptacin y la creatividad, puede percibirse cierto apego a las formas tradicionales. En la construccin de las diferentes baslicas constantinianas el modelo sigue siendo la domus ecclesiae. En el bside de la baslica se instala el trono del presidente de la asamblea (el obispo), coronado por un semicrculo de asientos para los presbteros. En el presbiterio estn situados el atril para la palabra de Dios y una mesa para la eucarista. La nave es un amplio espacio para los fieles y los catecmenos. La baslica constantiniana no es sino una domus ecclesiae agrandada y muy estilizada. Dentro de este perodo continu la iglesia acogiendo en la liturgia elementos procedentes de la cultura. Es indudable, por ejemplo, que en esta poca los ceremoniales pontificales eran adaptaciones de los utilizados en la corte imperial. Las vestiduras litrgicas, que tantos cambios han experimentado, eran originariamente la tnica romana, la paenula o toga y la mappula1. Pero como ejemplo clsico de la relacin entre liturgia cristiana y estructura socio-poltica de la poca tenemos las oraciones para la ordenacin de los obispos, presbteros y diconos en el sacramentario Veronense (LXXVIII, 942-954). En dichas oraciones, trminos como honor, dignitas y gradus no dejan de ser frecuentes. Ahora bien, en el ambiente socio-poltico romano tales trminos se refieren a un cargo pblico, con sus diversos grados, y a su honor y dignidad respectivos". Sin embargo, hay que decir que en la utilizacin de la terminologa de la poca el sacramentario hizo uso de una tipologa bblica. Un rasgo muy evidente de este perodo es que el antagonismo frente al culto pagano fue poco a poco suavizndose, hasta convertir-

Adaptacin mystagogs (el que enseaba) y mystagoga (la doctrina sobre el misterio cristiano enseada por el mystagogs). Se tomaron igualmente de los cultos paganos elementos ilustrativos para incorporarlos al rito cristiano. La vestidura blanca, entregada a los nefitos en las religiones mistricas, se convierte en smbolo de distincin de la nueva dignidad conferida por el bautismo al iniciado cristiano. Los cirios y velas bautismales, aludidos por los Gregorios Nacianceno y Niseno en sus homilas pascuales, se haban tomado de la religin pagana. La prctica de volverse hacia el oriente comenz bajo influencia de las religiones solares mediterrneas ". En los ejemplos arriba aludidos la iglesia aplic el mtodo de la asimilacin y de la reinterpretacin. Pero utiliz tambin el de la sustitucin, por el que elementos culturales paganos, sobre todo ciertas fiestas, eran reemplazados por elementos cristianos, de suerte que aqullos terminaron siendo eliminados por estos ltimos. Dada la semejanza de temas o la analoga entre algunas fiestas paganas y otras cristianas, la iglesia instituy sus fiestas en lugar y en oposicin a las paganas. As, la navidad sustituy a la fiesta del nacimiento del dios-sol, de la religin mitraica. La fiesta de la ctedra de san Pedro (y san Pablo?) el 22 de febrero ocup el lugar de la caristia o cara cognado romana, que conmemoraba a sus antepasados difuntos, cuya autoridad vena simbolizada por su cathedra n.
4. ADAPTACIN DESDE EL S. vni HASTA LA POCA DEL BARROCO.

40 historia de la adaptacin tiene su inters el destino que experiment la liturgia romana tras emigrar a las tierras franco-germnicas en el s. viii. Rituales un tiempo austeros y prcticos se dilataron con ceremoniales elaborados y con significados simblicos. Los textos oracionales, un tiempo inmediatos y sobrios, se adornaron con una verbosidad rayana en lo florido. El prefatio de la Missa in vigilia paschae del Missale Gallicanum Ve tus (178) es un ejemplo de elaboracin francogermnica a partir de una sencilla, breve y sobria eucologa romana del sacramentario GregorianoAdriano (377). En torno al ao 783 Carlomagno pidi al papa Adriano I que le enviara copia de un sacramentario romano autntico para uniformar la liturgia en todo su imperio. Pero el sacramentario result deficiente: no contena, por ejemplo, un nmero completo de formularios de misas y bendiciones, muy estimados por los pueblos franco-germnicos. Para remediarlo hubo de aadir Alcuino textos suplementarios tomados de la liturgia galicana, como la bendicin del cirio pascual, oraciones para las ordenaciones, bendiciones, dedicaciones de iglesias y exorcismos. Tales aditamentos constituyeron al principio un apndice distinto del sacramentario romano; pero terminaron ms tarde incorporndose en l, de donde result un hbrido romano-francogermnico. Los elementos galicanos no slo completaron lo que faltaba, sino que adaptaron el mismo sacramentario a las preferencias de aquellos pueblos nrdicos y a sus gustos por el drama, la abundancia de palabras y el moralismo. En Maguncia, hacia el 950, los Ordines romani se reelaboraron con elementos tomados de varios sacramntanos, naciendo as el Pontificle 41 Romano-Germanicum del s. x. Los sermones, exposiciones, bendiciones, exorcismos y ordalas (!) que se haban incorporado a este libro litrgico, lo haban hecho atractivo para los pueblos nrdicos de aquella poca (Pontificle RomanoGermanicum I - C C L V I I I , ST 226,227). El perodo franco-germnico puede gloriarse de sus grandes composiciones literarias y poticas (Veni Creator, Victimae paschali laudes, Ut queant laxis), as como de sus magnficas iglesias romnicas en Alemania, Francia y Espaa. Otros rasgos caractersticos de este perodo, como la decadencia en la participacin activa, las misas privadas, las devociones a los santos, las oraciones individuales y las confesiones durante la misa, son sobradamente conocidos l3. Durante su vigencia en el Norte, el rito romano se adapt fcilmente al genio de aquellas poblaciones, aunque a costa de sacrificar en ocasiones su propia tradicin. Entre los ss. xi y xm surgieron seales de retorno a la forma clsica. El papa Gregorio VII (10731085) realiz un intento de regreso al ordinem romanum et antiquum morem, pero con poco xito l4. Ms afortunado fue el trabajo de los liturgistas del s. xii, que simplificaron y redujeron el Pontificle Romano-Germanicum del s. x, eliminando las explicaciones didcticas y ciertos ritos, como ordalas y exorcismos a personas posedas por espritus malignos". Sin embargo, con motivo de la teologa eucarstica del s. xn, se introdujeron nuevas prcticas en torno al momento de la consagracin: mltiples gestos reverenciales, el uso de las campanillas y de las velas. Otra reforma significativa fue la iniciada por Inocencio III (1198-1216), quien codific las costumbres comunes de Adaptacin la iglesia romana para utilizarlas en su curia. Por ms que se tendiese a la forma romana clsica, el resultado qued impregnado de legalismo, alegorismo y pietismo '6. Estos intentos traducen ya la tendencia de la liturgia romana a conservar la forma clsica o a volver a ella cuando se haba perdido. Los ss. xiv y xv y parte del xvi representan el otoo de la edad media y la decadencia de la vida litrgica. Constituyen, no obstante, un perodo importante en la historia de la adaptacin, ya que en el mbito litrgico surge floreciente el drama. Representaciones litrgicas las haba ya en el s. XII, pero sin ser todava elemento tan importante en el culto pblico como llegaron a serlo durante este perodo, caracterizado por la ignorancia en materia de liturgia". En un tiempo en que la liturgia no deca ya nada a la gente, los pastores adoptaron las sagradas representaciones como formas de instruccin catequstica. El concilio de Trento (1545-1563) juega un papel importante en la historia de la liturgia romana en general, mas no en el campo de la adaptacin en particular. Siendo como era su objetivo fundamental frenar abusos e introducir reformas, se podan esperar del concilio, ms que esquemas de nuevas adaptaciones, una codificacin de los usos litrgicos ya existentes, rehuyendo tanto la innovacin como el arqueologismo. Con la creacin de la Sagrada Congregacin de Ritos por Sixto V en 1588, se dio cumplimiento al esfuerzo centralizador de Trento, se puso fin al libre desarrollo de la liturgia en el mbito de las iglesias locales y la misma liturgia lleg a un punto de estancamiento '". La codificacin alej la liturgia romana del pueblo, que se vio obligado a acogerse a las formas populares de piedad y a las / d e -

Con el s. vil los litrgicos haban Oriente y Occidente cas fundamentales.

diversos ritos adquirido en sus caracterstiEn orden a la

Adaptacin vociones, dando as origen paradojas de la suerte! a la cultura religiosa del barroco. La poca barroca refleja los sentimientos festivos de una iglesia que celebra la victoria sobre el caos del medievo y sobre la crisis de la reforma protestante. Sin embargo, la liturgia, reformada e impuesta ahora uniformemente para todos, no pudo resistir a las presiones de la cultura religiosa del tiempo, es decir, al atractivo por la fiesta y las grandiosas manifestaciones exteriores; al triunfalismo, sobre todo en las peregrinaciones y procesiones portando estandartes; al sensacionalismo en las expresiones artsticas y a las prcticas piadosas de devocin. Resulta, pues, enteramente comprensible por qu la fiesta por excelencia del barroco fuera la del Corpus Domini con su solemne procesin llena de estandartes, hbitos y escolta de honor. El edificio mismo de la iglesia se transform en una regia ornamentacin de fiesta en honor del rey eucarstico, en un saln elegantemente decorado y presidido por un imponente tabernculo, cual si se tratase de un trono situado en el altar. Como consecuencia, la misa se convirti en una celebracin exaltada por la orquesta y la msica polifnica, en la que la consagracin era acogida con un jubiloso repique de campanas. Sin embargo, la participacin activa en la misma liturgia era casi nula; se magnificaban en exceso los elementos exteriores, a la vez que se minimizaba lo esencial reducindolo a algo perifrico. La misa constitua para muchos una excelente ocasin para rezar el rosario o para refugiarse en la devocin a los santos preferidos. Pero a pesar del retroceso, no" se puede menos de admitir que el estilo barroco de celebrar la liturgia sintonizaba rigurosamente,

42 al menos en su particular situacin histrica, con el temperamento de la gente.


5. A D A P T A C I N DURANTE LA ILUSTRACIN, LA RESTAURACIN Y

43 medievales . Es en este contexto donde iba a ser digno de encomio el trabajo del benedictino Prspero Guranger (1805-1875), abad de Solesmes. Evitando, felizmente, el restablecimiento de las liturgias galicanas, defendi denodadamente la fidelidad a la autoridad de Roma y el mantenimiento de la liturgia tridentina, dentro de una poca asediada por el indiferentismo religioso, el anticlericalismo, el liberalismo, el atesmo, el materialismo y el comunismo. La contribucin de este perodo a la adaptacin litrgica aparece en trabajos monumentales (Migne, la Henry Bradshaw Society, los Analecta Hymnica) y en la seriedad cientfica de escritores e investigadores como F. Probst, A. Ebner, el card. Tomasi, E. Bishop y L. Duchesne. Merced a ellos pudo la siguiente generacin adquirir una mejor comprensin de los textos, factor bsico en el problema de la adaptacin litrgica. El / movimiento litrgico clsico se inici con Lambert Beauduin, abad de Mont-Csar, en Blgica, durante el congreso de Malinas en 1909. Movido por el celo pastoral, el movimiento hizo suya la causa por un retorno a la forma clsica de la liturgia romana a travs de una investigacin histrica y teolgica sobre la tradicin litrgica. Merced a tal movimiento pudo la constitucin litrgica del Vat. II abrir puertas a la adaptacin y establecer sus principios, retornando a la simplicidad original, a la sobriedad y claridad del rito romano, as como tambin ofrecer la posibilidad de adaptarlo a culturas y tradiciones de diversa ndole. III. Constitucin del Vat. II sobre la sda. liturgia, nn. 37-40
21

Adaptacin la liturgia romana a la cultura y a las tradiciones de los distintos pueblos. Tales nmeros debern interpretarse en el contexto de otros, particularmente del 23 y 34. SC 23 habla de mantenimiento de las sanas tradiciones y, al mismo tiempo, de apertura a un legtimo progreso. Con tal objetivo, es necesaria, dentro del espritu del movimiento litrgico clsico, una seria investigacin teolgica, histrica y pastoral en torno a todas y cada una de las partes de la liturgia que hubieren de someterse a revisin. Adems, deben tenerse en cuenta las ltimas reformas e indultos litrgicos; en la introduccin de novedades se deber tener como mira la utilidad de la iglesia, con "la precaucin de que las nuevas formas broten, por as decirlo, orgnicamente de las ya existentes". A su vez, SC 34 exige que, dada la ndole de la liturgia romana clsica, resplandezcan los ritos por su simplicidad, brevedad, claridad y practicidad22. La adaptacin presupone, pues, un retorno a los orgenes; as es como se pueden realizar innovaciones y modificaciones ".
1. SC 37: PRINCIPIOS GENERA-

EL MOVIMIENTO LITRGICO. El espritu ilustrado del s. xvm se abri camino en la liturgia como protesta contra el centralismo tridentino y el exteriorismo barroco. Desde 1680 hasta un siglo despus hubo intentos de hacer revivir las liturgias galicanas con la publicacin del breviario de Pars en 1680, del de Cluny en 1688, del breviario y misal de Pars en 1736 y del breviario de los benedictinos de san Mauro en 1787". Independientemente de sus eventuales coloraciones polticas, el movimiento represent un legtimo deseo de retorno al primitivo pluralismo litrgico en la iglesia de Occidente. Pero las reformas litrgicas ms dramticas fueron las emanadas del snodo de Pistoya y del congreso de Ems, en Alemania, en 1786. Inspirados en la tradicin patrstica, ambos snodos intentaron una vuelta al espritu y a la forma autntica de la liturgia romana, preconizando as la aparicin del movimiento litrgico clsico. Pero al quedar envuelto en el josefinismo y jansenismo, el snodo de Pistoya fue condenado por Po VI con la constitucin apostlica Auctorem Fidel2". Y dado que la reforma de Pistoya, vlida en s, vena prcticamente impuesta a un clero y un pueblo impreparados para la misma, el snodo termin siendo un fracaso completo. El perodo de la restauracin se caracteriza como reaccin contra los abusos de la ilustracin, llegando como lamentable consecuencia a un retorno al Anden rgime, al romanticismo, al barroco y, en ocasiones, directamente a formas

LES DE ADAPTACIN. Se basa este nmero en la encclica de Po XII

Summi

Pontificatus

(AAS

31

Los nn. 37-40 de la SC contienen las normas para una adaptacin de

[1939] 529). Se afirma en l que, en el campo de la liturgia, la iglesia no pretende imponer ninguna uniformidad rgida sobre lo que no afecta a la fe o al bien de toda la comunidad. Ya la comisin conciliar declaraba cmo, mientras debe mantenerse en materia de fe una unidad absoluta, en materia de bien comn basta una unidad relativa 24 . El pluralismo litrgico patrocinado por SC 37 es de ndole cultural y presupone como base el rito romano. Este nmero establece, efectivamente, que la iglesia puede admitir

Adaptacin

44

45 las adaptaciones en asambleas, tiempos y lugares especiales, tal como se especifica, dentro de los praenotanda o del ritual mismo, en los libros oficiales.
3. SC 40: SEGUNDO GRADO DE

Adaptacin yores las adaptaciones de esta naturaleza. Tanto 37 como 40 de SC enumeran los elementos culturales que pueden admitirse en la liturgia: tradiciones, costumbres, genio, caractersticas y dotes espirituales de los distintos pueblos. La enumeracin no es exhaustiva, sino slo descriptiva de lo que constituye fundamentalmente una cultura. Mientras SC 38-39 prev la adaptacin del rito romano a los grupos particulares, SC 40 est contemplando la posibilidad de admitir los elementos culturales en el rito romano. IV. Aspecto cultural de la adaptacin litrgica

en la liturgia elementos de las adaptacin que se dejan a la iniciaculturas y tradiciones, con la condi- tiva y obra de las conferencias cin de que armonicen con su episcopales. Tales adaptaciones no autntico espritu. podrn alterar ni la estructura Estos elementos de las culturas y fundamental ni la ndole del rito tradiciones se describen con trmi- romano, sino que debern darle nos como genio, cualidades peculia- ms posibilidades para responder a res, estilos de vida. SC 37 fija las particulares necesidades, sobre todo condiciones para su admisin en la en tierras de misin. Las adaptacioliturgia. La primera es negativa: nes de esta naturaleza no se limitan "Que no estn indisolublemente a elementos puramente externos, vinculados a supersticiones y erro- como rbricas o colores litrgicos, res". Y la segunda es positiva: "Que sino que se extienden hasta el orpuedan armonizarse con el verda- denamiento de los mismos ritos, dero y autntico espritu litrgico". es decir, a su estructura y a su A ello deber aadirse SC 40,1, . texto, ya que lo permiten los libros donde se exige que las adaptaciones oficiales. El mbito de la adaptasean tiles o necesarias. La adapta- cin comprende los sacramentos y cin litrgica es, pues, la admisin, sacramentales, las procesiones, la en el mbito litrgico, de elementos lengua litrgica, la msica sagrada tomados de las culturas y tradicio- y el arte litrgico (SC 39). nes que, mediante un proceso de SC 38 enumera los diversos grupurificacin, puedan ser vehculos pos a los que se debe adaptar la de la liturgia segn la utilidad o liturgia: grupos tnicos, regiones, necesidad de un grupo particular. pueblos, especialmente en las tieSi bien SC 4 declara ya el propsito rras de misin. La comisin concidel Vat. II sobre el pluralismo liar aclar que praesertim (especiallitrgico y el respeto a todos los mente) acenta la necesidad de una ritos legtimamente reconocidos, adaptacin de tal naturaleza en las SC 37 va ms all al pensar en tierras de misin, pero sin excluir nuevos ritos que, basados en el las dems25. La adaptacin a los romano, habrn de responder ms distintos grupos incluye la posibilifielmente a las culturas y tradicio- dad de legtimas variaciones entre nes de los pueblos y de las distintas regin y regin y, dentro de una razas. misma regin, entre asamblea y asamblea. Pero sin olvidar que SC 23 exhorta a evitar, en cuanto sea 2. SC 38-39: PRIMER GRADO DE posible, las diferencias notables de ADAPTACIN. Estos nmeros tratan ritos entre territorios contiguos (y a de las legtimas diferencias dentro del rito romano, "salvada su unidad fortiori entre asambleas prximas). sustancial" (SC 38). No se declara, Algunos libros litrgicos publicasin embargo, qu significa unidad dos despus del Vat. II distinguen sustancial, si bien puede adivinarse entre aptatio y accommodatio. La su sentido leyendo SC 39, que primera es competencia de las habla de "adaptaciones dentro de conferencias episcopales y se refiere los lmites establecidos en las edi- a la aplicacin de las posibilidades ciones tpicas de los libros litrgi- previstas en los libros oficiales. Las cos". Lo cual significa que la uni- adaptaciones de esta naturaleza han dad sustancial del rito romano est de someterse a la confirmacin de garantizada por los libros oficiales, la Santa Sede. La segunda, compeen donde se sealan los casos de tencia de cada ministro, se refiere a

ADAPTACIN. El objetivo de este nmero, segn la comisin conciliar, es aplicar a la liturgia el principio de adaptacin constantemente confirmado por los papas al referirse a la actividad misionera de la iglesia26. El texto primitivo acentuaba el contexto misionero refirindose explcitamente a las misiones. Pero el texto definitivo se hizo ms abierto, permitiendo tambin a otras iglesias locales, fuera de los territorios de misin, adaptar el rito romano a su propia y particular cultura. SC 40 se refiere a "una adaptacin ms profunda de la liturgia". En los libros litrgicos no se especifican los casos que entraran en esta adaptacin. Las conferencias episcopales habrn de presentarlos a la Santa Sede para su aprobacin. SC 40 describe en tres prrafos el procedimiento para tal tipo de adaptacin. El primero encarga a la competente autoridad eclesistica territorial el determinar "qu elementos se pueden tomar de las tradiciones y genio de cada pueblo para incorporarlos al culto divino". Las adaptaciones consideradas tiles o necesarias deben someterse luego a la aprobacin de la Santa Sede. El prrafo segundo trata de las experiencias previas por un tiempo determinado para algunos grupos limitados, reguladas por la conferencia episcopal segn las facultades que le hubiere otorgado la misma Santa Sede. El tercer prrafo habla de la asistencia tcnica de peritos, sobre todo en las misiones, donde se da por supuesto que presentan unas dificultades ma-

Como se desprende de todo nuestro discurso, hay tres modelos de adaptacin litrgica. El primero es la accommodatio, que afecta a los elementos celebrativos en cuanto realizados aqu y ahora por la asamblea litrgica. Este modelo no requiere necesariamente ninguna adaptacin cultural. El segundo, por el contrario, es de ndole cultural y desemboca en cambios o modificaciones del genio propio del rito romano. Desde el instante en que es objeto de cambio l mismo rito romano, tal modelo de adaptacin constituye una aculturacin. El tercer modelo es tambin de ndole cultural e implica la transformacin de un rito precristiano y su reinterpretacin a la luz de la fe cristiana tal como la celebra la liturgia romana. Este modelo de adaptacin es una inculturacin. En los modelos segundo y tercero no debe entenderse por cultura la suma total del pensamiento y de los modelos lingsticos de un pueblo, de sus valores y creencias, de sus ritos y tradiciones, de su literatura

Adaptacin y arte. Como trasfondo de todo ello est el genio mismo del pueblo, es decir, esa forma tpica y espontnea de reaccionar frente a la realidad, que encuentra su adecuada expresin, segn marcos determinados, en un pensamiento, que se expresa, a su vez, mediante un lenguaje y se traduce en ritos y tradiciones27. Una adaptacin cultural presupone determinar acertadamente el genio de un pueblo y sus expresiones en lo que tienen de elementos de cultura. Pero presupone tambin conocer bien el genio del rito romano y sus expresiones lingsticas y simblicas.
1. EL PROBLEMA DE LA ACULTU-

46 Elementos teolgicos del rito romano lo son, por ejemplo, la costumbre de dirigirse al Padre por el Hijo en el Espritu Santo (SC 6-7). En concreto, sera aculturacin introducir un cambio o modificacin en uno u otro o en ambos elementos formales y teolgicos segn el genio de un pueblo. Una aculturacin de elementos formales puede consistir en reelaborar, por ejemplo, frmulas eucolgicas romanas a fin de hacerlas as ms conformes con el modo de pensar y hablar de un pueblo determinado. Y as, en vez de la sobriedad e inmediatez romanas, las oraciones podrn ser ms locuaces y elaboradas, obedeciendo ms al corazn que a la mente; abundan los ejemplos histricos, a este respecto, en el perodo franco-germnico. Son elementos particulares de cultura que hacen posible y eficaz este tipo de aculturacin, los mltiples valores, las expresiones idiomticas, las mximas y los proverbios. El contenido de la frmula eucolgica romana, que debe mantenerse, queda as trasvasado a los nuevos componentes culturales (De interpretatione textuum liturgicorum, I, 5-29, EDIL 90,1024-1228). Por lo dems, cuando los elementos formales del rito romano poseen un carcter puramente prctico o utilitario, se les puede conferir un significado ms simblico. Pinsese, por ejemplo, en la procesin ofertorial y en la ablucin de las manos que tienen lugar en la misa. La aculturacin de afirmaciones teolgicas puede consistir en dirigir ciertas oraciones, exceptuada la plegaria euearstica, directamente a Cristo, como sucede en las liturgias galicanas. Ello se adecuara a las tradiciones culturales de ciertos pueblos en los que, por sentirse mucho el valor de la mediacin, se 47 prefiere dirigirse directamente a Cristo mediador y no al Padre. Otro ejemplo puede ser la expresin litrgica de la piedad euearstica, tan sobria e indirecta en la liturgia romana, pero tan dramatizada y elaborada en la poca barroca. La aculturacin puede servirse de una traduccin dinmica o de equivalencias dinmicas (De interpretatione textuum liturgicorum II, 3035, EDIL 90,1229-1234). La traduccin dinmica de un texto romano exigir la sustitucin del genio originario que anima el texto por el genio del pueblo al que se dirige la traduccin. Por ejemplo, el mirabiliter condidisti y el mirabilius reformasti de la colecta leonina para el da de navidad (Sacramentarium Leonianum XL, 1239), que expresa un sentimiento de reverencial estupor ante la obra de la creacin y de la salvacin, pueden traducirse dinmicamente mediante trminos que expresen la reaccin espontnea de un pueblo ante las obras de Dios. Una traduccin como: "En tu amor has creado al hombre y con tu misericordia lo has redimido", pone ms de relieve la caracterstica de un Dios rico en amor y misericordia que no la actitud del hombre lleno de admiracin ante la obra de Dios. Es decir, una traduccin dinmica va ms all del simple empleo de expresiones idiomticas para adoptar el punto de vista fundamental desde el que un pueblo contempla a Dios, el universo o a s mismo. La equivalencia dinmica puede describirse como la adopcin de ritos y tradiciones para sustituir o para ilustrar elementos rituales del rito romano. En concreto, consistira en sustituir los elementos romanos por otros componentes rituales tomados de cada pueblo y con significado equivalente o al menos Adaptacin anlogo. Por ejemplo, al rito introductorio del bautismo, en el que se acenta la bienvenida que se da al nio en la iglesia, se le puede hallar un equivalente dinmico en los ritos y tradiciones de acogida de los nios (y huspedes) en la familia o en la sociedad. Y lo mismo podra decirse de otros ritos bautismales de carcter explicativo, como la uncin posbautismal, el uso de la vestidura blanca y del cirio encendido. Bien determinado ya el sentido teolgico de tales ritos (sacerdocio, dignidad del cristiano, fe viva), el proceso de la equivalencia dinmica puede iniciarse con la bsqueda de elementos rituales y de tradiciones que expresen la misma idea. Puede igualmente obtenerse una equivalencia dinmica por medio de la ilustracin: el rito romano contina intacto, pero enriquecido con nuevos elementos culturales que actan como suplemento o como nueva ilustracin de dicho rito. Ello podra, sin embargo, llevar a intiles repeticiones, sobre todo si los nuevos ritos aspiran a ser tan slo simples ilustraciones o no estn suficientemente integrados en la estructura del rito romano. SC 65 parece, con todo, favorecer la adopcin de esta forma de equivalencia dinmica cuando dice que se permite introducir aquellos elementos de iniciacin "que se encuentran en uso en cada pueblo en cuanto puedan acomodarse al rito cristiano". Si el nuevo elemento constituye nueva ilustracin de un rito explicativo ya existente, el equivalente dinmico slo sirve para llenar el vaco entre la cultura greco-romana y el pueblo. Si, por el contrario, el nuevo elemento es un suplemento al rito romano aadindole significado, lo que hace tal equivalente dinmico es dar lugar a un desarrollo ritual y teolgico del mismo rito romano.

RACIN. La aculturacin litrgica puede describirse como un proceso merced al cual llegan a incorporarse a la liturgia romana elementos compatibles con la misma, bien como sustitucin, bien como ilustracin de elementos eucolgicos y rituales del rito romano. Es necesario para su aceptacin que los elementos culturales posean una connaturalidad que les permita expresar el significado de los elementos romanos que se tratan de sustituir o de ilustrar. Tales elementos culturales, por lo dems, debern someterse a un proceso de purificacin por el que lleguen a adquirir un significado cristiano. El proceso consiste en revalorizarlos y reinterpretarlos a la luz del misterio cristiano, imponindoles, como ya lo hiciera la praxis patrstica, una tipologa bblica. Toda aculturacin de la liturgia romana debe contar con los elementos tanto formales como teolgicos del rito romano. Son elementos formales de dicho rito los relativos a su simplicidad, sobriedad, brevedad y practicidad, tanto en la formulacin eucolgica como en su ordenamiento estructural.

Adaptacin
2. EL PROBLEMA DE LA INCUL-

48 monio que se adapte a las costumbres del lugar, una vez garantizada la presencia del sacerdote que pida y reciba el consentimiento de los contrayentes e imparta la bendicin nupcial. Coincide con lo establecido por SC 77, con referencia especial a SC 63. Por consiguiente, no slo pueden mantenerse los ritos del matrimonio ya existentes en las iglesias locales, como lo estableciera el concilio de Trento, sino que se pueden tambin proponer o crear nuevos ritos en conformidad con la cultura y las tradiciones de un pueblo (Concilii Tridentini Decretum de Reformatione Matrimonii "Tametsi"\, Mansi 33,153; SC 11). El OCM 18 aade tambin que se pueden mantener tradiciones relativas al lugar en que celebrar el matrimonio y a su duracin. Con otras palabras, previa solicitud por parte de las conferencias episcopales y con ciertas condiciones cannicas y litrgicas, la Santa Sede puede reconocer como verdadero sacramento un rito matrimonial ya existente. En trminos de inculturacin litrgica ello significa que la iglesia penetra en una cultura y, manteniendo sus expresiones formales, modifica radicalmente su sentido. En el caso del matrimonio, el rito precristiano mantiene sus elementos culturales, pero adquiere una nueva dimensin: es ahora el "misterio de la unin y del fecundo amor entre Cristo y la iglesia" lo significado por el compromiso sacramental entre marido y mujer (OCM 1).

49 mente lo ha previsto SC 40, las mayores dificultades de adaptacin se encuentran en las tierras de misin; de ah la necesidad de peritos que colaboren con las conferencias episcopales. Pero la dificultad existe tambin fuera de las misiones, sobre todo all donde est en evolucin la cultura y donde el pensamiento teolgico es ms fluido. Lo cual significa que la adaptacin es un proceso sin fin, dado que tanto las condiciones humanas como las condiciones eclesiales estn sujetas a una transformacin incesante. La adaptacin litrgica tampoco puede ser un hecho aislado; se inscribe en el fenmeno global de la adaptacin dentro de la iglesia. La liturgia, en efecto, no es una unidad independiente de la vida de la iglesia. La fe que se celebra en la liturgia no es sino la misma fe que estudia y formula la teologa. El progreso en un rea produce necesariamente cambios en la otra. AG 22 ofrece un nuevo enfoque cuando afirma la necesidad de promover una investigacin teolgica en todo el extenso mbito socio-cultural. Rste reexamen y revisin deberan indicar cmo se podr expresar la le en conformidad con el pensamiento y el lenguaje de cada grupo tnico o cultural. "Con ello se abrirn los caminos para una ms profunda adaptacin en todo el mbito de la vida cristiana". La adaptacin litrgica debe seguir las huellas de la adaptacin teolgica. Tambin aqu es vlido el axioma lex orandi, lex credendi, es decir, si la liturgia adopta los valores y las expresiones lingsticas de cada pueblo. Todo ello requiere un discernimiento sobre la autenticidad de las formas culturales, as como una capacidad de valoracin crtica. Aqu autenticidad significa que las

Adaptacin formas se ajusten a la realidad vivida por el pueblo y la expresen adecuadamente. Valoracin crtica significa que las formas se sometan a un proceso de purificacin para poder comunicar el mensaje cristiano. Se trata de un objetivo que exige no slo un gran respeto a las tradiciones y genio de los distintos pueblos, sino tambin una sensibilidad innata hacia los mismos. AG 21 exhorta a los cristianos a expresar la fe "en el ambiente de la sociedad, de la cultura patria y segn las tradiciones de su nacin. Tienen que conocer esta cultura, sanearla y conservarla". Hay que conocerla para discernir su autenticidad. Sanearla y conservarla son medios para una valoracin crtica. Tal vez slo un indgena sea capaz de responder a tales exigencias. [/ Creatividad; / Cultura y liturgia; / Antropologa cultural].

TURACIN. La inculturacin litrgica puede describirse como un proceso merced al cual es dotado de sentido cristiano un rito precristiano. Ni la estructura original del rito ni sus elementos rituales y celebrativos son sometidos a un cambio radical; pero la iglesia modifica su significado, a fin de que puedan expresar el misterio cristiano. Mientras la aculturacion, con la adopcin de nuevos elementos culturales, provoca un cambio o modificacin del genio romano, la inculturacin produce un cambio en la cultura mediante la insercin en ella del mensaje cristiano. El proceso de inculturacin es una forma de conversin a la fe, de metnoia de los ritos precristianos (LG 13; AG 22). La inculturacin tiene no pocos antecedentes histricos. Bautismo y eucarista eran ritos precristianos que Jess reinterpret en el contexto de su propio misterio. Son stos los primeros ejemplos de inculturacin. La forma primitiva del bautismo cristiano, tal como se describe en la Didaj2", no muestra ninguna novedad estructural o ritual: no lo son la uncin, los exorcismos ni los dems ritos ilustrativos de los siglos subsiguientes. Pero s se modifica radicalmente el significado del bautismo. Son tambin ejemplos neotestamentarios la uncin de los enfermos, la imposicin de las manos, las fiestas judaicas y la reinterpretacin de las Escrituras a la luz del misterio de Cristo29. La legislacin actual sobre sacramentos, si se excepta el Ordo Celebrandi Matrimonium (= OCM), apenas si prev inculturacin. Los praenotanda del OCM hablan no slo de aculturacion (OCM 13-16), sino tambin de inculturacin (ib, 17-18). El OCM ofrece la posibilidad de establecer un rito del matri-

V.

Conclusin

La adaptacin litrgica es un problema complejo. Afecta a la teologa, a las fuentes cristianas, a la historia, a las legislaciones litrgicas y a la cultura. Como clara-

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51 Adviento
1977, 102 " E.O. James, Seasonal Feasts and Feslivals, Barnes & Noble, Inc., Nueva York 1961, 239-271 " T. Klauser, A Short History of the Western Lilurgy, Oxford University Press, Oxford 19792, 117-152 " P. Salmn, The Breviary through the Centuries, The Liturgical Press, Collegeville 1962, 55-144 _ c Bolton, Church Reform in ISth Century Italy (The Synod of Pistoia. 1786), Martinus Nijhoff, La Haya 1969, 55-114 21 A. Meyer, Die Liturgie in der europaischen Geistesgeschichte, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1971, 311 22 E. Bishop, Liturgia Histrica, Clarendon Press, Oxford 1918, 12 " A. Chupungco, The Magna Carta of Liturgical Adaptation en Not n. 139 (1978), 75 24 Schema Constitutionis de Sacra Liturgia, Typis Polyglottis Vaticanis 1962, 27 - " Ib, 16 - 2" Le. 27 - " C. Kraft, Christianity in Culture, Orbis Books, Nueva York 1979, 64-80 2" J. Audet, o.c. 232 2 ' W. Oesterley, The Jewish Bakground of Chrislian Liturgv, Clarendon Press, Oxford 1925, 111-155.

Adviento

50

ADVIENTO
SUMARIO: I. Historia y significado del adviento - II. Estructura litrgica del adviento en el misal de Pablo VI - III. Teologa del adviento - IV. Espiritualidad del adviento V. Pastoral del adviento.

I.

Historia y significado del adviento [/ Ao litrgico, II]

A.

Chupungco

BIBLIOGRAFA: Aldazbal J., Tiene que adaptarse la liturgia a las diversas culturas?, en "Phase" 103 (1978) 83-99; Basurco J., Es suficiente restaurar?, en "Liturgia" 254 (1971) 188-197; Bernal J.M., Entre la anarqua y el fixismo. en "Phase" 103 (1978) 33-43; Botero A., Principios para la adaptacin litrgica en las culturas nativas, en "Notitiae" 99 (1974) 384-390; Dujarier M., Experiencias de iniciacin cristiana en frica occidental, en "Concilium" 142 (1979) 233-239; Floristn C , Celebraciones dramatizadas. Experiencia r valoracin, en "Phase" 138 (1983) 491-496; Neu D., Nuestro nombre es Iglesia. Las liturgias feministas catlicas, en "Concilium" 172 (1982) 259-272; Oftatibia I., Para cundo las adaptaciones profundas?, en "Phase" 103 (1978) 9-32; Ramos M., "Nos quitan los entierros" (Ensayo de reflexin leolgicopastoral a propsito de una experiencia), en "Phase" 76 (1973) 345-352; Zevini G., Experiencias de iniciacin cristiana de adultos en las comunidades neocateeumenales, en "Concilium" 142 (1979) 240-248; Vase tambin la bibliografa de Creatividad, Cultura y liturgia, Grupos particulares y Nios.

Son dudosos los verdaderos orgenes del adviento y escasos los conocimientos sobre el mismo. Habr que distinguir entre elementos relativos a prcticas ascticas y otros de carcter propiamente litrgico; entre un adviento como preparacin para la navidad y otro que celebra la venida gloriosa de Cristo (adviento escatolgico). El adviento es un tiempo litrgico tpico de Occidente; Oriente cuenta slo con una corta preparacin de algunos das para la navidad. Los datos sobre el adviento se remontan al s. IV, caracterizndose este tiempo tanto por su sentido escatolgico como por ser preparacin a la navidad; como consecuencia, se ha discutido no poco sobre el significado originario del adviento: unos han optado por la tesis del adviento orientado a la navidad y otros por la tesis del adviento escatolgico. La reforma litrgica del Vat. II intencionadamente ha querido salvar uno y otro carcter: el de preparacin para la navidad y el de espera de la segunda venida de Cristo (cf Normas universales sobre el ao litrgico y sobre el calendario [texto en la edicin oficial del Misal Romano Castellano] n. 39). II. Estructura litrgica del adviento en el Misal de Pablo VI

ALTAR / Dedicacin de iglesias y de altares; / Lugares de celebracin

El adviento consta de cuatro domingos (en la liturgia / ambrosia-

na, en cambio, de seis). Aun mante- tiempo litrgico en el que (a difeniendo su unidad, como lo prue- rencia de los restantes, en los que ban los textos litrgicos y sobre por desgracia est ausente) se pone lodo la casi diaria lectura del felizmente de relieve la relacin y profeta Isaas, este tiempo est cooperacin de Mara en el misteprcticamente integrado por dos rio de la redencin. Ello brota perodos: 1) desde el primer domin- como desde dentro de la celebrago de adviento hasta el 16 de cin misma y no por superposicin diciembre se resalta ms el aspecto ni por aadidura devocional. Con escatolgico, orientando el espritu todo, no sera acertado llamar al hacia la espera de la gloriosa venida adviento el mejor mes maano, ya de Cristo; 2) del 17 al 24 de diciem- que este tiempo litrgico es por bre, tanto en la misa como en la esencia celebracin del misterio de / liturgia de las horas, todos los la venida del Seor, misterio al que textos se orientan ms directamente est especialmente vinculada la a preparar la navidad. Los dos cooperacin de Mara. prefacios de adviento expresan La solemnidad de la Inmaculada acertadamente las caractersticas de Concepcin, celebrada al comienzo una y otra fase. En este tiempo del adviento (8 diciembre), no es litrgico destacan de modo caracte- un parntesis o una ruptura de la rstico tres figuras bblicas: el profe- unidad de este tiempo litrgico, ta Isaas, Juan Bautista y / Mara. sino parte del misterio. Mara Una antiqusima y universal tra- inmaculada es el prototipo de la humanidad redimida, el fruto ms dicin ha asignado al adviento la esplndido de la venida redentolectura del profeta Isaas, ya que en l, ms que en los restantes pro- ra de Cristo. Ella, como canta el fetas, resuena el eco de la gran es- prefacio de la solemnidad, quiso Dios que "fuese... comienzo e imaperanza que confortara al pueblo elegido durante los difciles y tras- gen de la iglesia, esposa de Cristo llena de juventud y de limpia hercendentales siglos de su historia. mosura". Durante el adviento se proclaman las pginas ms significativas del libro de Isaas, que constituyen un III. Teologa del adviento anuncio de esperanza perenne para los hombres de todos los tiempos. El adviento encierra un rico Juan Bautista es el ltimo de los contenido teolgico; considera, profetas, resumiendo en su persona efectivamente, todo el misterio y en su palabra toda la historia desde la entrada del Seor en la anterior en el momento en que sta historia hasta su final. Los diferenalcanza su cumplimiento. Encarna tes aspectos del misterio se remiten perfectamente el espritu del adunos a otros y se fusionan en una viento. l es el signo de la interven- admirable unidad. cin de Dios en su pueblo; como El adviento evoca ante todo la precursor del Mesas tiene la misin dimensin histrico-sacramental de de preparar los caminos del Seor la salvacin [/ Historia de la salva(cf Is 40,3), de anunciar a Israel el cin]. El Dios del adviento es el "conocimiento de la salvacin" Dios de la historia, el Dios que (cf Le 1,77-78) y, sobre todo, de vino en plenitud para salvar al sealar a Cristo ya presente en hombre en Jess de Nazaret, en medio de su pueblo (cf Jn 1,29-34). quien se revela el rostro del Padre El adviento, finalmente, es el (cf Jn 14,9). La dimensin histrica

Adviento de la revelacin recuerda la concretez de la plena salvacin del hombre, de todo el hombre, de todos los hombres y, por tanto, la relacin intrnseca entre /evangelizacin y / promocin humana. El adviento es el tiempo litrgico en el que se evidencia con fuerza la dimensin escatolgica [/ Escatologa] del misterio cristiano. Dios nos ha destinado a la salvacin (cf 1 Tes 5,9), si bien se trata de una herencia que se revelar slo al final de los tiempos (cf 1 Pe 1,5). La historia es el lugar donde se actan las promesas de Dios y est orientada hacia el da del Seor (cf 1 Cor 1,8; 5,5). Cristo vino en nuestra carne, se manifest y revel resucitado despus de la muerte a los apstoles y a los testigos escogidos por Dios (cf He 10,40-42) y aparecer gloriosamente al final de os tiempos (He 1,11). Durante su peregrinacin terrena, la iglesia vive incesantemente la tensin del ya si de la salvacin plenamente cumplida en Cristo y el todava no de su actuacin en nosotros y de su total manifestacin con el retorno glorioso del Seor como juez y como salvador. El adviento, finalmente, revelndonos las verdaderas, profundas y misteriosas dimensiones de la venida de Dios, nos recuerda al mismo tiempo el compromiso misionero de la iglesia y de todo cristiano por el advenimiento del reino de Dios. La misin de la iglesia de anunciar el evangelio a todas las gentes se funda esencialmente en el misterio de la venida de Cristo, enviado por el Padre, y en la venida del Espritu Santo, enviado del Padre y del (o por el) Hijo. IV. Espiritualidad del adviento

52 vivir determinadas actitudes esenciales a la expresin evanglica de la vida: la vigilante y gozosa espera, la esperanza, la conversin. La actitud de espera caracteriza a la iglesia y al cristiano, ya que el Dios de la revelacin es el Dios de la promesa, que en Cristo ha mostrado su absoluta fidelidad al hombre (cf 2 Cor 1,20). Durante el adviento la iglesia no se pone al lado de los hebreos que esperaban al Mesas prometido, sino que vive la espera de Israel en niveles de realidad y de definitiva manifestacin de esta realidad, que es Cristo. Ahora vemos "como en un espejo", pero llegar el da en que "veremos cara a cara" (1 Cor 13,12). La iglesia vive esta espera en actitud vigilante y gozosa. Por eso clama: "Maranatha: Ven, Seor Jess" (Ap 22,17.20). El adviento celebra, pues, al "Dios de la esperanza" (Rom 15,13) y vive la gozosa esperanza (cf Rom 8,24-25). El cntico que desde el primer domingo caracteriza al adviento es el del salmo 24: "A ti, Seor, levanto mi alma; Dios mo, en ti confo: no quede yo defraudado, que no triunfen de m mis enemigos; pues los que esperan en ti no quedan defraudados". Entrando en la historia, Dios interpela al hombre. La venida de Dios en Cristo exige conversin continua; la novedad del evangelio es una luz que reclama un pronto y decidido despertar del sueo (cf Rom 13,11-14). El tiempo de adviento, sobre todo a travs de la predicacin del Bautista, es una llamada a la conversin en orden a preparar los caminos del Seor y acoger al Seor que viene. El adviento, ensea a vivir esa actitud de los pobres de Yav, de los mansos, los humildes, los disponibles, a quie-

53 res Jess proclam bienaventurados (cf Mt 5,3-12).

Ambrosiana, liturgia
BIBLIOGRAFA: AA.VV., Tiempo de Adviento, en Asambleas del Seor 2, Marova, Madrid 1965; AA.VV., Adviento, Dossiers del CPL 2, Barcelona 1978; Barth K., Adviento, Ed. Estudio, Madrid 1970; Farnes P., Las lecturas bblicas en Adviento, en "Oracin de las Horas" 12 (1983) 325-331; Ferro Calvo M., La celebracin de la venida del Seor en el oficio hispnico, Instituto S. de Pastoral, Madrid 1972; Gonzlez R., El Adviento en Galicia, en " P h a s e " 113 (1979) 377-385; Maertens Th., Pastoral litrgica de Adviento y Cuaresma, Marova, Madrid 1965; Nocent A., Contemplar su gloria: Adviento, Navidad, Epifana, Estela, Barcelona 1963; Celebrar a Jesucristo, 1. Introduccin. Adviento, Sal Terrae, Santander 1979; Raquez O., Preparacin para la fiesta de Navidad en la Liturgia Bizantina, en Asambleas del Seor 8, Marova, Madrid 1965, 7-20; Roche A., Adviento, Navidad, Epifana. Esperanza y vigilancia, en "Phase" 48 (1968) 543-554; Ruiz de la Pea J.L., Tiempo de Adviento, tiempo de esperanza, en "Phase" 136 (1983), 291-298; Tena P., Pastoral de Adviento, Navidad y Epifana, Estela, Barcelona 1964; El leccionario ferial de Adviento, en "Phase" 113 (1979), 387-395.

V.

Pastoral del adviento

Sabiendo que, en nuestra sociedad industrial y consumista, este periodo coincide con el lanzamiento comercial de la campaa navidea, la pastoral del adviento debe por ello comprometerse a transmitir los valores y actitudes que mejor expresan la visin escatolgica y trascendente de la vida. El adviento, con su mensaje de espera y esperanza en la venida del Seor, debe mover a las comunidades cristianas y a los fieles a afirmarse como signo alternativo de una sociedad en la que las reas de la desesperacin parecen ms extensas que las del hambre y del subdesarrollo. La autntica toma de conciencia de la dimensin escatolgico-trascendente de la vida cristiana no debe mermar, sino incrementar, el compromiso de redimir la historia y de preparar, mediante el servicio a los hombres sobre la tierra, algo as como la materia para el reino de los cielos. En efecto, Cristo con el poder de su Espritu acta en el corazn de los hombres no slo para despertar el anhelo del mundo futuro, sino tambin para inspirar, purificar y robustecer el compromiso, a fin de hacer ms humana la vida terrena (cf GS 38). Si la pastoral se deja guiar e iluminar por estas profundas y estimulantes perspectivas teolgicas, encontrar en la liturgia del tiempo de adviento un medio y una oportunidad para crear cristianos y comunidades que sepan ser alma del mundo. [/ Ao litrgico; / Tiempo y liturgia]. A. Bergamini

AMBROSIANA, LITURGIA
SUMARIO; I. Eritre "ayer" y "hoy": frente a unos datos: 1. La Italia litrgica "ayer": a) En la antigedad (orgenes del cristianismo-ss. ixx), h) Desde los ss. x-xi hasta el concilio de Trento, c) Desde Trento hasta, la reforma litrgica actual; 2. La liturgia ambrosiana: a) Sus orgenes, b) Ambiente en que se form, c) Diversas estratificaciones de su redaccin, d) Sus reformas y revisiones - II. Actual liturgia ambrosiana: 1. Breve cronohistoria de una reforma en marcha: a) Conciencia de la autonoma litrgica ambrosiana, oscurecida por indecisiones de distinta naturaleza, b) "Conservar y renovar" sobre la base de una bien entendida creatividad; 2. Ao litrgico y Calendario ambrosianos: a) El ciclo "de tempore", b) El "santoral"; 3. El Nuevo Misal Ambrosiano: a) Visin global, b) Estructura de la celebracin eucarstica, c) El Leccionario Ambrosiano; 4. Reforma de otros libros litrgicos ambrosianos: a) El Ritual Ambrosiano, b) El Pontifical Ambrosiano, c) El Breviario Ambrosiano, d) Otros libros litrgicos? III. Conclusin: 1. Liturgia ambrosiana: concretizacin de la nica tradicin litrgica

Con la liturgia del adviento, la comunidad cristiana est llamada a

Ambrosiana, liturgia
perenne: a) Ley del aumento del depsito eucolgico, b) Ley de la autodeterminacin litrgica, c) Ley de las diversidades expresivolitrgicas como contraprueba de la veracidad de a viva tradicin ambrosiana; 2. La teologa litrgica ambrosiana con miras a una espiritualidad ambrosiana: a) El punto de apoyo de la tradicin, b) El punto de apoyo de la experiencia, c) El punto de apoyo de la comunin con otras iglesias locales.

54 de una ojeada histrica a la Italia litrgica en su ayer y, ms especficamente, a la liturgia ambrosiana del pasado, iremos analizando la liturgia ambrosiana de hoy y su reforma, todava en vas de realizacin. I. Entre el "ayer" y el "hoy": frente a unos datos 55 mltiples factores, al perodo de compilacin y estabilidad de las frmulas escritas. El segundo perodo (ss. m-iv/vi-vii) es de actividad creadora de eucologa, ya dentro del genio greco-oriental y latinoromano ,0, ya en consonancia con el ministerio pastoral de las grandes figuras y padres orientales: Basilio, Juan Crisstomo, etc., y occidentales: Len, Gelasio, Gregorio (liturgia romana), Ambrosio (liturgia ambrosiana), Leandro de Sevilla (liturgia hispano-visigtica), Pedro Crislogo (liturgia ravenense), Cromado (liturgia aquileyense), etc., ya merced a la comunicacin con las principales sedes episcopales metropolitanas (Jerusaln, Antioqua, Alejandra, Constantinopla, Roma, Miln, Sevilla, Lyon, etc.): desde dichas sedes metropolitanas se irradiaba la accin misionera mediante una evangelizacin capilar de las aldeas. No pocas veces gozaban tales sedes de especial relevancia, hasta el punto de alcanzar en ciertos momentos un papel marcadamente importante en cuestiones poltico-civiles (Roma: caput mundi; Constantinopla: segunda Roma; Miln: sede irregular y circunstancial del emperador; Rvena: centro del exarcado; etc.). Otras veces, la mezcla de pueblos brbaros, as como las sucesivas vicisitudes ya polticas, ya relativas a una ortodoxa o heterodoxa profesin de la fe (pinsese en el arrianismo), intensificaban la unin de los diversos grupos de fieles en torno al obispo, que, con su presbyterium, vena a convertirse en centro de cohesin y punto seguro de referencia. Este papel vendra despus, con la propagacin de las formas monsticas, desempeado por el abad de los grandes monasterios (en Occidente, los benedictinos). Nada, pues, tiene de extrao que, en un contexto de factores como Ambrosiana, liturgia ste, el rea geogrfica de Italia atestige un tpico florecimiento de las tradiciones litrgicas ms diversas". Adems de la liturgia romanan, cuyo influjo se dej sentir sobre todo en el centro y en las islas, podran mencionarse otras ms. En la Italia meridional hay constancia de una liturgia campana", que tendra como cabeza a Paulino de ola (t431), autor de un Liber sacrameniorum ". Dicha liturgia se caracterizaba, entre otras cosas, por un sistema de lecturas propias ls . Sigue incluso hoy siendo objeto de investigacin, sobre todo por parte de Klaus Gamber". Estn igualmente comprobados especficos usos litrgicos para Capua ", por el famoso Codex Fuldensis de los evangelios", y en especial para Benevento". Como es lgico, no fue ajeno a ciertas caractersticas propias de las liturgias aludidas el centro benedictino de Montecassino, si bien su influjo iba a hacerse sentir despus con mayor fuerza20. Pero tales liturgias experimentaron tambin la influencia del prximo Oriente bizantino. Y es indiscutible, finalmente, cmo aples11, sin aludir a otros centros22, atestigua tal florecimiento de usos litrgicos locales, que no podran fundirse ni confundirse con los claramente distintos usos romanos. Son asimismo notoriamente importantes los rollos pascuales en uso en la Italia meridional, con sus tpicas peculiaridades B. En la Italia septentrional""", adems de la liturgia ambrosiana, de la que vamos a hablar por extenso y cuyo influjo se dej sentir en casi todo el mbito septentrional italiano (regio romana decima), deben sealarse: la liturgia aquileyense, con Rufino, que naci y vivi en Aquilea (345-410) y nos ha dejado la frmula del credo bau-

Con el principio solemnemente ratificado en la introduccin de la constitucin litrgica Sacrosanctum concilium, el Vat. II ha acentuado su estima por todos los ritos existentes en la iglesia. Se afirma, efectivamente, all: "... el sacrosanto concilio, atenindose fielmente a la tradicin, declara que la santa madre iglesia atribuye igual derecho y honor a todos los ritos legtimamente reconocidos y quiere que en el futuro se conserven y fomenten por todos los medios" (SC 4)'. As es como una vez ms en el transcurso de la historia quedaba oficialmente la liturgia ambrosiana a salvo de todo atropello2. En efecto, conservar y fomentar una liturgia antigua como la ambrosiana significa ratificar el principio de que toda iglesia local 1 goza de un derecho nato (jus fontale o jus nativum) a expresarse en sus formas connaturales en lo tocante a realidades litrgicas4. Lo cual equivale a decir que toda liturgia legtima, aun la solamente celebrada por una iglesia local, es siempre un culto ofrecido al Padre por todo el cuerpo de Cristo (Christus totus: cabeza y miembros) 5 en virtud de un nico Espritu Santo t . Dentro de este contexto de legitimacin de una liturgia perenne, como cabalmente lo es la ambrosiana, que goza de derechos y es merecedora de todo aprecio y debe conservarse y fomentarse 7 , a lo largo de nuestro estudio, y despus

Bien ponderados ciertos hechos del pasado, del ayer litrgico de la iglesia viviente en territorio italiano, llega hoy uno a sentirse estimulado a infundir en las formas y frmulas litrgico-expresivas un espritu ms genuino y autntico. Desde tales hechos como fondo, se llegar a comprender mejor la supervivencia de la liturgia ambrosiana y su reforma actual.
1. LA ITALIA LITRGICA DE

"AYER", a) En la antigedad (orgenes del cristianismo-ss. IX-X). En lo referente a formulacin de ritos litrgicos, la poca paleocristiana se caracteriza por un doble fenmeno: el de la creatividad, espontaneidad y libertad de expresiones cultuales, acompaado por el de una gradual adecuacin lingstica y ritual a formas y frmulas estables. Destacan, pues, dos perodos idealmente distintos, pero de hecho compenetrados entre s". El primero (ss. IIII/v) es de improvisacin eucolgica y de una variada proliferacin de ritos. Aunque con idntico origen todos ellos en su tronco cristianojudo, debido a la aculturacin con nuevos pueblos que se incorporan al cristianismo, tales ritos terminaron configurndose segn el genio del lugar*. De igual manera, con el paso del arameo al griego, copto y siraco, as como del griego al latn, la creatividad eucolgica da progresivamente paso, a travs de

57 Ambrosiana, liturgia
24

Ambrosiana, liturgia liturgias particulares de rdenes monsticas y mendicantes. Recurdese a los silvestrinos, cistercienses, certosinos y premostratenses, que contaban con usos litrgicos, calendarios, salterios, disposiciones de percopas bblicas, ritos, etc., especiales". No se pueden, de igual modo, olvidar los usos litrgicos de los dominicos, ni posteriormente los de los servitas, como tampoco la obra de difusin, y anteriormente de amalgama, de los mismos usos romanos, bajo la gua de los franciscanos *. La diversidad de ritos en una misma ciudad o dicesis es un hecho reconocido incluso por el IV concilio de Letrn (1215), que con su can. 9 no pretende eliminar por entero tal diversidad, sino slo mantener la unidad de la fe y de la disciplina bajo un nico obispo. Este debe proveer y contar con personal competente para la celebracin de los sacramentos segn los diferentes ritos 5 '. La necesidad pastoral obligar a traducir partes de los libros litrgicos a una lengua asequible al pueblo58. Ante el abandono, por parte de la gente, de la liturgia oficial celebrada en latn (ya incomprensible), el impulso devocional dar origen a las formas denominadas de sustitucin de la liturgia y al auge de las devociones populares 5 '. Debido a la imprenta, con la que tambin los libros litrgicos aumentaron su difusin, as como a las cambiantes condiciones culturales y a las disposiciones de la cuarta sesin del concilio de Trento, que, para salvaguardar el depositum fidei60, intent abolir todos los ritos litrgicos que no se remontasen a una determinada poca, van a ir progresivamente desapareciendo las distintas tradiciones litrgicas locales itlicas"; la tradicin ambrosiana va a ser una excepcin.

56

tismal ; con Fortunaciano (t des- de los monjes se extenderan ms pus del 360), que compuso un all de los Alpes usos y textos ndice de percopas titulis ordina- litrgicos ambrosianos que tales 2 bi tis ' '; con el obispo Valeriano, que monjes haban encontrado ya viescribe a Ambrosio: "Alexandrinae gentes en los puntos geogrficos de ecclesiae semper ordinem disposi- sus actividades M . Se hacen, pues, tionemque tenuimus" (PL 16,949), sentir no poco los influjos litrgicos y con la obra pastoral y litrgica de monsticos, sobre todo los monsCromacio de Aquilea 25 : tambin tico-benedictinos". esta liturgia es objeto de frecuenEntre todas estas liturgias itlites estudios 26 , ignorndose todava cas, la nica hoy superviviente, los tesoros que encierra; la litur- junto con la romana, es la ambrogia ravenense, con el testimosiana. nio de un libro litrgico antiguo 27 el Rotulus de Rvena y la b) Desde los ss. X-XI hasta el obra de Pedro llamado Crislogo 'concilio de Trento. A partir de los 28 (ca. 425-ca. 451) y de Maximiano ss. vii-vm, las antiguas memorias (546-557), con su Liber sacramento- litrgicas que logren sobrevivir se 29 rum . Pero existen tambin en esta fundirn con las aportaciones culpoca otros centros impulsores de turales de los nuevos pueblos estala transmisin de la fe a travs de blecidos principalmente en el sur y sus tpicos usos litrgicos. Pueden centro de Italia, as como de otros evocarse Verona con Zenn (362- pueblos ms, instalados en la parte 372 382)50, ciudad que llegar a meridional y en las islas: pinsese ser conocida por su scriptorium de en los normandos y en las colonias libros litrgicos 31 ; Vercelli, con de griegos y de albaneses, as Eusebio (f 371)32; Turn, con Mxi- como en la difusin del monaquismo (fea. 423)"; Pava, con Enno- ino oriental por obra, sobre todo, dio (514-521)34. Del anlisis interno de los basilianos (Nio [f 1005] y de los escritos de estos padres seguidores). Por factores de diversa puede deducirse la existencia de ndole, no siempre, por tanto, ni usos litrgicos tpicos, propios de slo religiosos, y debido a la serie las iglesias dirigidas por ellos. de personalidades, con el consiCon la necesidad de conducir a la guiente flujo de acontecimientos fe catlica a las diversas agrupa- polticos, durante este perodo aparece el mapa litrgico italiano ciones de poblados arranos y con mucho ms diversificado que en la la urgencia de restablecer usos y costumbres cristianos, en el Valle denominada poca antigua. En la Italia meridional y en Sicipaduano se experimentar la influencia del centro monstico de lia puede comprobarse la presencia bizantino-itlica, Bobbio, con Misal35 y Ritual36 pro- de la liturgia pios, notablemente contaminados que an perdura hoy [/ Orientapor la liturgia galicana (de ah la les, Liturgias, V, 9]. Existen usos liturgia galicano-bobbiense'1). Co- litrgicos locales, fruto de resabios lumbano (543-615) y sus monjes litrgico-redaccionales y de fusioprocedan de Irlanda, donde era nes con peculiaridades afines a la usual el rito cltico, y haban pasa- liturgia romana, pero siempre disdo por Luxeuil, en Francia, y por tintas de la liturgia usual en Roma, San Gallo, en Suiza, llevando con- que permiten hablar de usos litrgicomo hay, sigo a Bobbio usos litrgicos ul- cos panormitanos; traalpinos. Igualmente y por obra adems, centros menores41, con la

produccin de libros litrgicos, objeto todava hoy de estudio, que atestiguan ritos particulares. Durante este perodo es cuando quedan codificados usos anteriormente aludidos42. En la Italia septentrional, mientras se mantiene, por una parte, la tradicin ambrosiana, la influencia, por otra, de la liturgia romana, potenciada tambin con las directrices impuestas por Carlomagno, provoca la desaparicin de las liturgias ravenense, con la modificacin de situaciones geogrficas y polticas 43 , y aquileyense, con la sumisin de Paulino de Aquilea (I802) 44 a las normas carolingias. Pero hay tambin algunos centros donde, con usos, tradiciones y peculiaridades, se consolidan los denominados ritos o liturgias medievales. Recordemos aqu la tradicin valdostana45, los focos litrgicos de IvreaK y Novara", as como la liturgia eusebiana, que sigue manteniendo su centro en Vercelli y sus contornos 48 . En esta poca es cuando los diversos scriptoria dan origen a los usos litrgicos caracterizados por la fusin de los ritos y oraciones ms dispares, cuyo origen obedece a contactos culturales o se debe al lugar de origen o de formacin de los obispos, a los influjos monsticos (muchos obispos procedan de monasterios). Sealamos algunos de sus centros: Verona, que mantiene la tradicin anterior y el poder 4 '; Trento, que bajo distintas influencias ultraalpinas es, como Verona, ncleo de intercambios culturales y cultuales 50 ; centros potenciados por la presencia de abadas como Nonantola" y Pomposa''2, que son a su vez, con otros centros monsticos, focos y lugares de irradiacin de tpicas tradiciones litrgicas 53 . Y nada decimos de otros centros menores54. Es tambin sta la poca de las

Ambrosiana, liturgia c) Desde Trento hasta la reforma litrgica actual. Se ha solido hablar de la existencia de un fixismo litrgico postridentino; pero ello no responde enteramente a la verdad. Se puede hablar de fixismo, pero slo en un sentido determinado. En efecto, hasta fines del siglo pasado e incluso hasta la promulgacin del CDC (1917), aqu y all, por toda Italia, estaban vigentes, por ejemplo, rituales especficos para la administracin de los sacramentos y sacramentales62, as como abundantes apndices a los Misales con sus misas propias para las distintas dicesis. El mismo Missale Romanum de Po V incluso casi un siglo despus de haberse promulgado no se usaba todava en parroquias del Apenino central. Adems, en algunas partes el josefinismo trataba tambin de hacer sentir su influencia en materia litrgica. Las contraintervenciones de la iglesia se justificarn, pues, por tales hechos, que deben sin embargo ser bien estudiados. En todo caso, Italia contar durante este perodo con eminentes especialistas en liturgia63. Alguna resistencia se puso, en el siglo pasado y a principios del actual, por parte del Dicasterio de la Curia romana competente in re litrgica, a la nica liturgia distinta de la romana, es decir, a la ambrosiana. Ello no fue ningn mal, ya que oblig a los estudiosos de la liturgia ambrosiana (entre ellos figuraba tambin mons. Aquiles Ratti, futuro Po XI) a emprender una escrupulosa revisin de los libros litrgicos, en especial del Breviario y Misal ambrosianos, cuyas ediciones tpicas" han estado en uso hasta la actual reforma posconciliar. [/ Liturgias locales antiguas].
2. LA LITURGIA AMBROSIANA.

58 tintamente los trminos: rito, ritos, liturgia, tradiciones litrgicas, sin haber dado previamente ninguna clarificacin terminolgica, que tambin nosotros siguiendo una afirmacin de C. Vogel creemos oportuna". Para evitar confusiones, se ha de tener presente que rito ambrosiano encierra un sentido ms amplio que liturgia ambrosiana. Rito ambrosiano es expresin peculiar de la vida de la iglesia ambrosiana y comprende el conjunto de normas y usos cultuales, jurdicos y administrativos propios de las iglesias locales que consideraban como cabeza a la iglesia metropolitana de Miln. Se distinguiran aqu diversas etapas, a lo largo de las cuales llega a formarse el rito ambrosiano y a gozar de tpicas autonomas jurdico-eclesiales dentro del Occidente cristiano. Una de esas etapas va estrechamente vinculada a la existencia y actividad de escuelas eucolgicas que crearon o tomaron de otras fuentes los formularios de oraciones y el conjunto de ceremonias para la liturgia local. Por liturgia ambrosiana entendemos, pues, dentro de este contexto, todo ese especfico depsito eucolgico y el estilo de celebracin de los actos litrgicos en las iglesias locales que giraban en torno a la iglesia metropolitana de Miln. Con el correr de los siglos y por motivos (polticos, religiosos, creacin de nuevas dicesis, antagonismos, etc.) que no vamos ahora a analizar, el territorio de la liturgia ambrosiana vino a reducirse a la archidicesis casi entera de Miln, con alguna que otra localidad de otras dicesis6*. a) Sus orgenes. Segn testimonio del Liber Notitiae Sanctorum Mediolani, escrito entre 1304 y 1311, que utiliz fuentes antiguas, sabemos que el obispo milans 59 Simpliciano (j401) llegar a completar el cargo ubi sanctus Ambrosius non impleverat, y que otro obispo tambin milans, Eusebio (449-ca. 452), lleg a componer mullos cantus ecclesiae siguiendo las huellas de san Ambrosio (374397)". El bigrafo Paulino atestigua que con Ambrosio se introdujeron por primera vez en la iglesia de Miln antiphonae, hymni ac vigiliaeK. En efecto, Ambrosio utiliz el canto litrgico popular alterno69 y compuso otros textos litrgicos *>, entre los que (tal vez) figura una laus cerei1'. Se denomina, pues, liturgia ambrosiana no slo la realmente utilizada por san Ambrosio, sino tambin la que figura bajo su nombre. Por lo dems, ha existido siempre la conviccin de que en la iglesia milanesa Ambrosio era el primus, id est maximus, metropolitanam regens cathedram12. As es como la expresin pronunciada por Ambrosio en un sermn sobre la herencia recibida de sus predecesores Dionisio (349 apte.360 apte.), Eustorgio (f ca. 349), y Mirocles (t ca. 316): Atque omnium retro Jidelium episcoporum13, sin duda se le puede despus aplicar a l mismo: la iglesia de Miln posee la herencia de Ambrosio 74 . Por tanto, despus de l, todo lo concerniente a la iglesia de Miln no puede menos de ser ambrosiano, por ms que la aplicacin del adjetivo ambrosiana a la iglesia milanesa corresponda nicamente a una carta del papa Juan VIII en el ao 8 8 1 " (si bien ya Gregorio Magno [590-604] se haba dirigido a los eclesisticos milaneses con la expresin sancto Ambrosio deservientibus clericisn). Por encima de estas afirmaciones queda, sin embargo, abierta todava una cuestin: cmo y cundo tuvo origen la liturgia ambrosiana y cules son las races de su Ambrosiana, liturgia depsito eucolgico en su primitiva formulacin. Sin entrar en detalles, mencionemos las opiniones sobre el particular. Pueden reducirse a las siguientes. La liturgia ambrosiana es de origen oriental: opinin sostenida, por ejemplo, por Duchesne77 y por Ljay78, y que est avalada por estudios de Cattaneo 7" y otros ms recientes de Alzati80; puede encontrar un apoyo posterior en el hecho de los frecuentes contactos entre Miln y Oriente, ya directamente (intercambios comerciales, presencia de gentes greco-orientales en Miln, cuestiones polticas relacionadas con la divisin del imperio romano, etc.), ya indirectamente mediante relaciones de Miln con Rvena y Aquilea11, ciudades que a su vez (sobre todo Rvena) formaron anillos de comunicacin con Oriente. Otros, los ms, sostienen que la liturgia ambrosiana tiene origen romano: Probst, Ceriani, Magistretti, Cagin, Magani, Cabrol, Battifol, Jungmann, etc.82 Se basan ellos, entre otras razones, en la afirmacin de san Ambrosio: In mnibus cupio sequi ecclesiam romanam, sed tamen et nos hominis sensum habemus". Permtasenos observar que no podra aducirse tal afirmacin para establecer irrefutablemente la romanidad de la liturgia ambrosiana: las pruebas aducidas por la opinin contraria cantos, antfonas, sistemas de eleccin y de disposicin de las percopas bblicas, frmulas de profesin de fe (credo) en la celebracin eucarstica, etc. son datos reales que emparentan la liturgia ambrosiana con Oriente ms que con Roma. Pero hay algo que sigue siendo cierto: 1) La liturgia ambrosiana posee tal unidad especfica que aparece como una realidad consistente en s misma: sistemas de lecturas bblicas84, eucologa 8 ', to-

Hemos utilizado hasta ahora indis-

Ambrosiana, liturgia nalidad de temticas teolgicolitrgicas tpicas86, estructura del ao litrgico *", del santoral88, de la heortologa *', paralelos a la correlativa formacin de sus libros litrgicos90 y de sus ceremonias propias, la caracterizan como liturgia especial dentro del Occidente cristiano. 2) Vale tambin para la liturgia ambrosiana lo apuntado anteriormente [/I, 1, a] acerca de la unidad originaria de todas las liturgias antiguas, que derivan de un nico y primitivo tronco judeo-cristiano. Se debiera aqu tener en cuenta que el primer obispo de Miln, Anataln, ejerci all su ministerio entre finales del s. ii y comienzos del m. Durante aquella poca, se celebraba en Miln la liturgia en lengua griega o ya en la latina? E igualmente, estaba constituido en Miln el primer ncleo de cristianos por orientales o no? 3) Es indudable que la liturgia ambrosiana no puede catalogarse entre las liturgias galicanas, contra lo que se lee en algunos libros y no slo de siglos pasados. b) Ambiente en que se form. Las peculiaridades de la liturgia ambrosiana habrn igualmente de buscarse dentro del cauce teolgico de su formacin, que tendr lugar bajo un influjo de factores internos y externos". Recordemos solamente los principales: 1) La honda matriz de la liturgia ambrosiana es el antiarrianismo; en su origen e instauracin (ss. iv-v), en su desarrollo (ss. vi-vn) y en su consolidacin (ss. VIII-IX) hubo de luchar siempre contra el arrianismo: el puro (ss. iv-v), el brbaro longobrdico (ss. Vi-vil) y sus epgonos (ss. VIII-IX); lo cual dej impreso en ella un fuerte "cristocentrismo" que se reforzar durante el cisma de Acacio (484-519), frente al cual los obispos milaneses se muestran in-

60 condicionalmente solidarizados con el pontfice romano. Despus de la denominada cuestin de los Tres Captulos, que a travs de enmaraadas implicaciones teolgicas y polticas llev a una serie de obispos, desde Vital (552-556) hasta Lorenzo (573-592), a adherirse al cisma' 2 , los obispos catlicos de Miln, fieles a la ortodoxia despus de su regreso del exilio voluntario de Genova (571-649), al que se haban acogido para evitar las matanzas de los longobardos, progresivamente (desde el 670 se haba extinguido todo espritu separatista) van recuperando las posiciones de una catolicidad de la fe ms genuina que nunca". Todo ello influy en la elaboracin de frmulas y formularios de la liturgia ambrosiana, que contienen ricas consideraciones en torno a la persona de Cristo: encarnacin del Verbo, nacimiento virginal, humanidad-divinidad de Cristo; y, consiguientemente, veneracin de la siempre Virgen y Madre de Dios, Mara. 2) Los frecuentes contactos entre Miln (merced a su centralidad, fue ya desde la antigedad lugar de intercambios culturales y comerciales) y otros centros culturales explicaran ya los hbridos orgenes de la liturgia ambrosiana, ya sus diversas estratificaciones y contaminaciones, ya las mltiples coloraciones teolgico-litrgicas y litrgico-espirituales que en ella se pueden descubrir. Lo cual, sin embargo, no significa eclecticismo; es ms bien testimonio de polifacticas riquezas presentes ya en la liturgia ambrosiana antigua y transmitidas de generacin en generacin hasta hoy. Los investigadores han descubierto huellas influyentes, contaminantes, enriquecedoras, as como intercambios con Oriente, a travs de dos especficos centros culturales, anteriormente apunta-

(>l dos (Rvena y Aquilea); con frica occidental (Cartago, Tagaste, etctera ,4 ) y oriental (Alejandra)"; con Espaa y posteriormente con el territorio transalpino, a travs de monjes iro-celtas, o de la denominada reforma carolingia; con Roma, de la que depende la progresiva romanizacin de la liturgia ambrosiana ". c) Diversas estratificaciones de su redaccin. Si despus de Ambrosio todo lo concerniente a la iglesia de Miln no puede sino ser ambrosiano, se explica el esfuerzo de los estudiosos por sealar en las fuentes manuscritas de aquella liturgia -cuyos testimonios llegados hasta nosotros se remontan casi por entero al s. IX y siguientes todo lo que es redaccionalmente observable en la poca de Ambrosio, para distinguirlo de cuanto pertenece a la poca de la codificacin definitiva durante el renacimiento longobrdico o a la poca de la recodificacin ampliada durante la reforma carolingia. Teniendo en cuenta la corriente teolgica y el ambiente de la formacin de la liturgia ambrosiana, se comprenden mejor sus tres grandes y comprobadas estratificaciones redaccionales. Se descubre en ellas el progresivo enriquecimiento del primitivo ncleo ambrosiano. La primera redaccin se remonta al s. (v) v: ha sido identificada por Paredi y algn otro". La segunda redaccin, como base de los estudios de Heiming y de Triacca' 8 , tiene su apogeo en el s. vn. La tercera redaccin es la carolingia (ss. ix-X), que, segn los estudios de Borella, Cattaneo y otros", atestigua una progresiva romanizacin, obligada, pero tambin una ms slida cristalizacin de la liturgia ambrosiana. Desde un punto de vista formal se pueden, pues,

Ambrosiana, liturgia distinguir en la liturgia ambrosiana una pura y neta liturgia, atestiguada por la primera redaccin y en parte por la segunda, y otra contaminada (por influencias romanas, monsticas, etc.) atestiguada especialmente por la tercera redaccin. Ms an: la pluralidad expresivointerpretativa que entre los ss. (v) v-ix (x) llega a crearse en el seno de la liturgia ambrosiana nos dice que aun vivificndose y revistindose de distintas expresiones litrgicas o contaminndose con las ms prximas con el paso de una a otra generacin o con la serie de culturas heterogneas (itlico-romanas, brbaro-longobardas, carolingia) la nica tradicin litrgica ambrosiana salva lo que perennemente se remite a su temperies originaria. La cual debe recogerse y reflejarse no tanto en el ceremonial o en las diferencias celebrativas por relacin a otras tradiciones, cuanto en las distintas temticas sobre el misterio de Cristo, centro de salvacin del cosmos y del hombre, y en la incisividad de su contenido, que a la densidad conceptual, unitariedad y plenitud teolgica une un estilo que puede parecer redundante por relacin a la concinnitas de la liturgia romana, pero que mantiene la concisin expresiva propia del Occidente litrgico m. d) Sus reformas y revisiones. Todo lo dicho es una constatacin de algo que merece subrayarse: la supervivencia y el peridico retorno a la cresta de la ola de la liturgia ambrosiana, la nica, entre las distintas liturgias occidentales antiguas (africana, galicana, visigticohispnica, etc.) salvo la por desgracia slo espordica supervivencia de la mozrabe1"', "que ha podido salvarse hasta hoy como liturgia particular de toda una iglesia local y ha seguido en todo

<).?

Ambrosiana, liturgia supervivencia y continuidad de la misma, que entonces experimenta notables influencias romanas, tanto en el calendario como en los formularios para la celebracin eucarstica" 6 . Pero se experimentan igualmente las influencias de usos monstico-benedictinos: tenemos testimonios de cdices litrgicos ambrosiano-monsticos "7. Una cosa es cierta: la reforma carolingia, que podra considerarse como un fraude legal en la liturgia ambrosiana, cre en los ambrosianos una conciencia tan refleja sobre el tesoro de que eran depositarios, que el resto del medievo y el renacimiento atestiguan reformas, revisiones, restauraciones, innovaciones de notoria importancia. Baste recordar la floracin de los sacramentos y misales ambrosianos. El nico verdadero sacramentarlo (libro litrgico para la celebracin de la misa carente de fragmentos escritursticos, para los que se recurra a los leccionarios, evangeliarios, etc.) ambrosiano est escrito por el arzobispo Ariberto (1018-1045) "s. Poseemos despus el misal-sacramentario de Brgamo 1 ", los de Biasca l2, de san Simpliciano en Miln121, de Lodrino, de Bedero, de Armio, de Venegono, de Vercelli, etc.I22. Destaca, adems, a principios del s. xn el paciente trabajo de Beroldo, el superintendente y custodio de las luces de la iglesia metropolitana, que codific el Ordo el ceremoniae ecclesiae ambrosianae mediolanensis. Poseemos igualmente el Ordo missarum; la descripcin de cmo se desarrollaba la liturgia de las horas cannicas; de cmo se celebraban las vigilias de las grandes festividades; cules fueron las fiestas menores; el calendario, los usos para los diferentes tiempos litrgicos, etc. Tenemos despus los manuscritos relativos a la liturgia de las horas y a la

Ambrosiana, liturgia momento con vida propia. Esta constante presencia y fiel transmisin a travs de los siglos no deja de ser un hecho del todo singular". La reflexin es del profesor Alzati, quien, constatando la serie de las condiciones socio-polticas que afectaron al rea de la difusin de la liturgia ambrosiana a travs del tiempo, sigue diciendo: "...han sido realmente muchos siglos: hemos tenido godos, bizantinos, longobardos, francos, el imperio medieval y, posteriormente, en la edad moderna, las sucesivas dominaciones extranjeras: franceses, espaoles, los Habsburgo de Austria, la revolucin y Napolen, nuevamente los Habsburgo y despus el Estado piamonts; las instituciones civiles desaparecieron con el tiempo, las mismas instituciones eclesisticas fueron experimentando notables transformaciones, mientras que la liturgia ambrosiana, nicamente ella, se ha conservado y mantenido. Un fenmeno que no puede menos de hacer pensar"102. Y, en el caso presente, pensar en serio, sabiendo que la liturgia ambrosiana sobrevive en virtud de su misma vitalidad, por la que se adapta al genio de los pueblos que la celebran y de los que, a su vez, sabe asimilar lo que es asimilable. Por eso el tema que afrontamos en este prrafo quiere ser, ms que una expresin de hechos histricos"", una reflexin global sobre el paso de la unidad originaria (con Roma y/o con el Oriente o con el primitivo tronco judeo-cristiano?) a aquella pluralidad expresivo-interpretativa, que desde antiguo considera la liturgia ambrosiana como un unicum [/ supra, a] en el conjunto de las liturgias occidentales en general y de las liturgias itlicas [/supra, I, 1] ms en particular. Es cierto que los cambios, influencias y contaminaciones con

62 otros centros cultuales y culturales que puedan encontrarse en la estratificacin redaccional [/ supra, c] se deben confrontar con otro fenmeno no litrgico, tpico tambin de la liturgia ambrosiana hasta la reforma posterior al concilio de Trento; es decir, con el fenmeno de la multiplicidad sincrnica, en el mbito de la misma liturgia ambrosiana, de otros formularios para la celebracin eucarstica de una misma fiesta litrgica 104 o para la celebracin de un mismo sacramento l05. A nuestro juicio, la reforma carolingia, al influir en la liturgia ambrosiana, la vivifica, por una parte, obligndole a tomar conciencia refleja de su propia peculiaridad, y acelera, por otra, en ella el paso desde la pluralidad expresivointerpretativa hasta la uniformidad ritual. En efecto, la renovacin de los manuscritos m , la sistematizacin ceremonial codificada en los ss. x x i i y siguientes107, el mtodo de seleccin y copia de otros fragmentos eucolgicos extra-ambrosianos, la sutura de formularios litrgicos, etc., no son sino determinantes propios de las diversas revisiones o reformas de la liturgia ambrosiana. Entre las reformas antiguas podemos catalogar la correspondiente a la segunda estratificacin redaccional (s. vil); no tenemos pruebas, a no ser las del anlisis interno de los textos litrgicos (cuya codificacin, repetimos, se remonta al s. ix y siguientes) y sin recurrir al hecho discutido y discutible aducido por la crnica milanense de Landolfo Seniore, a saber: que en tiempos del arzobispo Constancio (593-600) el papa Gregorio Magno se haba interesado por el rito ambrosiano l0" y las de otros datos: el testimonio del Versus de mediolana civitate (siendo arzobispo Juan el Bueno [641-669], que

pone fin al exilio de los obispos milaneses en Genova), segn el cual la ciudad, desde el punto de vista litrgico, era pollens ordo leccionum, cantilene, organum, modolata psalmorumque conlaudanturm; la cultura del arzobispo Mansueto (676-685); la produccin de Benito (685-721); la Expositio officium matutinale, atribuida a Teodoro II (732-746)". A tal produccin litrgica seguira la accin igualmente litrgica de Pedro I (784-803), sealando a Arnn, obispo de Salisburgo "', como ejemplo digno de imitacin en una carta de Alcuino, el artfice de la reforma litrgica carolingia" 2 : Pedro de Miln sera autor (?) de una Expositio missae ambrosianae; el Liber de Baptismo de Odelberto (805-812) "'; etc. Tales datos atestiguan un tipo de reforma litrgica ambrosiana anterior a la reforma carolingia propiamente tal y continuada por esta ltima. Por otra parte, el dualismo que incluso se haba creado en la vida eclesistica ambrosiana (alto clero y parte de la poblacin en Genova, otros en Miln; presencia en Miln y territorios limtrofes de heterodoxos arranos y cismticos al lado de ortodoxos catlicos) y la penetracin en el valle del Po de monjes iro-clticos con diferentes usos litrgicos"4, no slo no llevaron a la escisin o a la descomposicin de la liturgia ambrosiana, sino que incrementaron su uso y radicalizaron la ininterrumpida continuidad de sus tradiciones. Entre otras cosas, es del s. ix el ms antiguo evangeliario ambrosiano, conocido como Capitular de Busto Arsizio "5. En correlacin con la tercera redaccin tenemos la denominada reforma carolingia, promocionada desde fuera y debida a factores extraos a la liturgia ambrosiana. Su resultado fue la consolidada

Ambrosiana, liturgia

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65 II. Actual liturgia ambrosiana

Ambrosiana, liturgia ensayo de cronohistoria, lo cual nos va a permitir explicitar algunas peculiaridades de la actual liturgia ambrosiana. Advertimos, sin embargo, desde el principio que las peculiaridades celebrativo-rituales de la liturgia ambrosiana del pasado >4-' se han uniformado ya casi de forma total con las de la liturgia romana.
1. BREVE CRONOHISTORIA DE UNA REFORMA EN MARCHA. Para

celebracin de los otros sacramen- do Ildefonso Schuster (1929-1954), tos (adems de la eucarista): el se realizaron siempre retoques, conjunto total viene testimoniado aportaciones o defoliaciones, revien el "Lber manualis" secundum siones o verdaderas reformasl29. Las institutionem ambrosianae ecclesiae, ms importantes son las que tuvieusado en la canonja del Valle ron lugar despus del concilio de Travaglia (Vrese), y en el Pontifi- Trento por obra de san Carlos cle in usum ecclesiae mediolanenBorromeo (1560-1584), quien, para sis'". Es ste el perodo del reflore- renovar la liturgia ambrosiana, cimiento de la liturgia ambrosiana, fund la Congregacin de Ritos. A que se debe a los esfuerzos de los l se deben la edicin reformada del liturgistas de la poca. Pinsese en Breviario Ambrosiano de 1582 y la la labor del ya mencionado Berol- preparacin de la del Misal y Rido: puede, a primera vista, parecer tual l3. La reforma postridentina una simple codificacin de lo que ser ultimada por el card. Federico durante su tiempo era usual en el . Borromeo (1595-1631). Con el card. reducido mbito de la iglesia me- Jos Pozzobonelli (1744-1783) se tropolitana donde l prestaba sus elaborar una edicin del Misal serviciosl24bi'; pero a partir de l editado a continuacin del deno(hasta la reforma hoy en marcha) minado Missale Ambrosianum Dhabr que aludir ya siempre a la plex"1, vigilado por Ratti-Macristalizacin o formalizacin be- gistretti sobre el trabajo de Ceriaroldana. Tampoco puede silenciar- ni que servir para la preparacin se el Liber celebrationis missae am- de la edicin tpica de 1902, con el brosianae, escrito alrededor de 1220 card. Andrs Ferrari (1894-1921). por Juan Bartolomeo de Guercis de Es en la poca del card. Ferrari Melegnano, rector de la iglesia de cuando, por obra de los encargados San Vctor de Puerta Romana'", del Dplex y de otros, la Miln as como la composicin de formulitrgica toma crticamente concienlarios de misas, oficios e himnos cia de s misma e injerta la propia por obra de Ulrico Scaccabarozzi liturgia en el cauce vivo del movi(t 1293), preboste de San Nazario miento litrgico "2. Con el carl2 de Brolio \ Como no se pueden denal Schuster, rodeado por un tampoco ignorar la reformatio et equipo de estudiosos y de especiainstaurado missae ambrosianae realistas en historia de la liturgia, en lizada por el arzobispo Francisco canto ambrosiano y en pastoral de Parma (1296-1308) '" o la constilitrgica, nos encontramos con el tutio archiepiscopalis edita circa florecimiento de la ltima fase de reformationem officii del arzobisla liturgia ambrosiana en lengua lapo Francisco II Piccolpasso (1435tina "'. 1443) "\ Despus de la simplificacin de Con la aparicin de la imprenta, las rbricas y la adaptacin del las revisiones de la liturgia ambrohorario de las celebraciones de la siana se miden por las distintas semana santa o Authentica con el ediciones de sus libros. Comenzan- card. Juan Bautista Montini (1954do por los incunables del Misal 1963), en conformidad y sintona (1475 y 1482) y del Breviario (1475), con las reformas paralelas de la licon el card. Esteban Nardini (1461- turgia romana "\ se cierra un cap1484), y terminando por las ltimas tulo glorioso de la liturgia ambroediciones iuxta typicam de los libros siana, la cual est hoy viviendo la litrgicos latinos, con el card. Alfre- hora de su reforma posconciliar.

Una vez que el Vat. II, por razones pastorales, fruto stas a su vez del movimiento litrgico, ratific los principios de la reforma, tambin para la liturgia ambrosiana transcurri ms de un lustro durante el cual su primera preocupacin fue preparar la traduccin oficial de los libros litrgicos: se poda ya utilizar la lengua italiana, abandonando la latina. Este abandono del latn asest, sin duda, un golpe de gracia a la tradicin del canto fijo o canto litrgico ambrosiano "s, que incluso haba experimentado un renacimiento con el card. Ferrari' 56 y posteriormente con el card. Schuster mediante la edicin revisada de los cantorales '" y el relanzamiento del Pontificio Instituto ambrosiano de msica sagrada "". El entusiasmo, incluso, por el arte sacro haba visto en 1921 el nacimiento de la Escuela superior de arte cristiano Beato Anglico '"">". Durante el perodo que estamos analizando, tan benemritas instituciones marcaron una especie de comps de espera y de reajuste. Siguiendo las huellas de todo cuanto se ha venido haciendo con la liturgia romana, tambin la ambrosiana tuvo su traduccin ad interim de los libros litrgicos ms comunes. Despus de la traduccin oficiosa recogida en los llamados misalilos para uso del pueblo "*, en 1966 vio la luz, primero en fascculos (de formato grande) y despus en bloque (de formato pequeo), la edicin bilinge del Misal Ambrosiano ,4. Se editaron tambin, en ediciones bilinges, los libros litrgicos para la celebracin del bautismo y del matrimonio"" y para los funerales "2. Era tan slo el primer paso hacia la propia y verdadera reforma, de la que todava no puede hacerse historia, sino slo un

tejer sintticamente la cronohistoria de la reforma de la liturgia ambrosiana actual, bastara repasar las intervenciones oficiales del cardenal G. Colombo hechas pblicas entre el 28 de febrero de 1967 (discurso en la segunda sesin plenaria del Snodo XLVI', en el que se preparaba oficialmente la reforma litrgica ambrosiana) y el jueves santo, 15 de abril de 1976 (durante la misa crismal l4! el arzobispo entregaba a los sacerdotes y fieles el nuevo Misal Ambrosiano hasta entonces elaborado l46). Rebasa los objetivos de una voz de diccionario entrar en detalles, por ms que no dejara de ser til y hasta necesario conocerlos para comprender el espritu de la reforma de la liturgia ambrosiana: remitimos a una muy lograda sntesis"" y a las monografas, citas, indicaciones de etapas, dificultades y logros de la reforma, puntualmente recogidos por la revista Amb'", y especialmente a los artculos de Inos Biffi, que son no pocos. Aqu importa destacar dos ejes en torno a los cuales gira la reforma en marcha"". a) Conciencia de la autonoma litrgica ambrosiana, oscurecida por indecisiones de diversa ndole. El primer dato efectivo que resalta en la crnica de hechos en torno a la reforma de la liturgia ambrosia-

Ambrosiana, liturgia na es el agudo sentido de responsabilidad, en un careo entre la historia y la iglesia, por evitar toda eventual supresin de la liturgia ambrosiana; sentido de responsabilidad que se consolida con la progresiva toma de conciencia refleja de que la autonoma de la santa iglesia ambrosiana en materia litrgica no es ni una extravagante improvisacin de hoy, ni una obstinada reivindicacin de carcter "arqueolgico", ni la expresin de una autonoma excntrica o autocfala con relacin al mundo litrgico occidental o latino-romano, sino un acontecimiento eclesial de primera importancia. En efecto, la supervivencia de una liturgia particular es un hecho eclesial que lleva consigo una voluntad conservadora y, al mismo tiempo, un espritu renovador. Estas dos intenciones unidas entre s son un proprium de la iglesia puesta en el mundo para transmitir el depositum fidei desarrollndolo y profundizndolo, adaptndolo incesantemente a los hombres a quienes est destinado, segn el genio, carcter y condiciones culturales de un pueblo particular150. Esta toma de conciencia por parte de los ambrosianistas ha crecido y madurado tanto, que ha llegado a superar un doble frente de objeciones tericas y prcticas aparecidas en revistas y semanarios durante el decenio 1965-1975 y que no han desaparecido an hoy del todo. Las objeciones tericas, de diversa ndole y con distinto origen (en ocasiones, suscitadas por personas ideolgica y sobre todo espiritualmente distanciadas de la archidicesis milanesa), se pueden sintetizar as: La reforma conciliar no pretende crear una nueva liturgia, ni romana ni ambrosiana; la liturgia ambrosiana hoy no tiene razn de ser, ya que la mentalidad y espiri-

66 tualidad ambrosianas no deben ser distintas de las de otras dicesis italianas, ni exigir, por tanto, una expresin litrgica particular; la liturgia ambrosiana es una visin arcaica que queda superada, un obstculo a la participacin litrgica de una poblacin hoy sumamente heterognea. Se intenta reforzar las objeciones tericas con otras objeciones prctico-operativas, que pueden resumirse as: En el mundo litrgico occidental hay una cierta tendencia que est postulando uniformidad; dificultades econmicas para contar con libros litrgicos propios y con sus respectivos subsidios catequtico-pastoral-litrgicos; bsqueda de fciles acomodaciones uniformantes de la liturgia ambrosiana con la romana; en la poca actual, caracterizada por incesantes inmigraciones, una liturgia particular distinta choca con su insuficiencia pastoral; la civilizacin industrial, que con el turismo funde y confunde las masas de fieles, tiene otras exigencias; la presencia de los religiosos que siguen la liturgia romana dentro de la archidicesis ambrosiana; las islas de Monza y Treviglio, que, aun dentro del mbito ambrosiano, usan la liturgia romana; etc. Todo esto haca pensar n la abolicin de la liturgia ambrosiana. Son los aos de incertidumbre, como los defina en 1976 el card. Colombo'", quien haba, sin embargo, demostrado su firme e irrevocable propsito de mantener la liturgia ambrosiana y reformarla, desde 1967, al afirmar que el rito ambrosiano es "una riqueza de nuestra tradicin que a ningn precio consentiremos perder". Con lo que daba una regla de oro para orientar dicha reforma: "Conservar y vivificar con conciencia amorosa y llena de celo todos los valores connaturales del rito ambrosiano",

67 con un compromiso tctico: "Ninguna diferencia intil con respecto al rito romano en el leccionario, en el dilogo litrgico, en los ritos y en el canto que no est rigurosamente exigida por la ndole misma del rito ambrosiano" 1 ". Se trata sustancialmente de salvar el depsito eucolgico. En efecto, la eucologa, la palabra litrgica sigue siendo hoy el elemento y el medio transmisor de contenidos que caracteriza y determina lo specificum de la liturgia ambrosiana151. b) "Conservar y renovar" sobre la base de una bien entendida creatividad. La actual liturgia ambrosiana, aun conformndose no poco con la liturgia romana, salva a propia identidad al responder a un instinto de conservacin dentro de la renovacin. La autntica renovacin gira sobre una bien entendida creatividad eucolgica, dentro de una fidelidad al depositum fidei y a las necesidades de los fielesl54. "Conservar y renovar el rito ambrosiano": lo escriba el cardenal Colombo en carta al clero y pueblo ambrosianos el 21 de noviembre de 1970 l55, que nosotros definimos como carta magna de la nueva liturgia ambrosiana. En ella se refleja el pensamiento del maestro de ceremonias ambrosiano ya anteriormente y en distintas ocasiones ilustrado por el mismo cardenal Colombo l5'' y sobre el que haba de volver despus 157 , incluso en la introduccin al Nuevo Misal Ambrosiano (NMA)I>\ En tales intervenciones aparecen ya una constatacin, unos slidos principios y una "voluntad frrea" dispuesta a pasar de la teora a la prctica. Una constatacin: las razones y motivaciones aducidas desde no pocas partes para la supresin de la liturgia ambrosiana, contrastadas con las que abogan por su conser-

Ambrosiana, liturgia vacin y su incremento, parecen dbiles y frgiles. Poco consistente, en especial, es la objecin de la movilidad de los fieles y de las diferencias que stos encuentran en la celebracin eucarstica. En la misma liturgia romana, tal celebracin tiene igualmente lugar con matices y tonos tan distintos que (por ejemplo, en los aos 70) es una reflexin personal la diferencia entre Turn, Bolonia y aples era mayor que entre Roma y Miln. Unos slidos principios: la liturgia ambrosiana encierra valores tan notables, que bastan para justificar su existencia en la iglesia de hoy: debiendo conservarse y hasta incrementarse, debe igualmente renovarse, sin por eso falsear su identidad; su supervivencia ser conveniente para un sano pluralismo litrgico, cuyo promotor ha sido el Vat. II, as como por motivaciones de un justo sentido de libertad expresivolitrgica y por razones ecumnicas; conformarse a la liturgia romana, con la que convive, pero sin uniformarse con ella; la uniformidad sera un absurdo empobrecimiento, por lo que es menester una renovacin sin nivelaciones; dentro de este esfuerzo resaltar todo lo que en la liturgia ambrosiana es esencial, autntico y duradero, frente a lo que aparece, por el contrario, como secundario y caduco; en una palabra: es necesaria una clara inteligencia, una bien entendida creatividad. Una "voluntadfrrea"para pasar del campo terico al prctico. Se cre un comit para la reforma litrgica15*; pero tuvo una vida muy corta y pas "como un meteoro por el cielo de la iglesia milanesa"1. En efecto, el mismo card. Colombo afirmar que "el carro no avanzaba ya; qu poda hacerse razonablemente sino apearse y recorrer solo

Ambrosiana, liturgia algn trecho del camino, como una particular experiencia explorativa?"161 La experiencia explorativa se concret en determinados experimentos. En efecto, se prepararon el Ordo Hebdomadae Sanctae instauratus iuxta ritum ambrosianumIM, el Missale Ambrosianum ab hebdmada I quadragesimae usque ad octavam paschae"", con su respectivo leccionarioIM; y as, el competente Dicasterio romano aprob inmediatamente, con procedimiento especial 165 , cual conviene a una liturgia legtima y oficial como la ambrosiana, todas las partes del NMA, primera etapa de la reforma actual. Como era lgico, paralelamente tiene lugar la revisin del Calendario Ambrosiano' 6 6 . Los aos 1970-1976 fueron aos de un asiduo trabajo '", durante los cuales se logr pasar del dilema "conservar o abolir" a una simbiosis entre "conservar pero renovando" y "renovar pero conservando". Desde 1976 hasta hoy la archidicesis milanesa viene editando los libros litrgicos ambrosianos renovados a tenor de las disposiciones conciliares.
2. AO LITRGICO Y CALENDA2

68 adoptado en 1974 " : definitivamente ratificado en 1976, y en previsin de la edicin del NMA, fue el primer paso de la reforma definitiva de la liturgia ambrosiana 1 ". En el NMA se encuentran las Normas generales para la ordenacin del ao litrgico y del Calendariom. Sobre sus peculiaridades con respecto al calendario anterior a la reforma, remitimos al estudio de Borella sobre el ao litrgico ambrosiano '" y al de Marcora sobre el santoral ambrosiano m. Para describir ahora las caractersticas del actual Calendario y, por tanto, la estructura del ao litrgico ambrosiano en relacin con la liturgia romana, nos servimos de la sntesis de Dell'Oro'" y sobre todo de las aludidas Normas generales para la ordenacin del ao litrgico y del Calendario. a) El ciclo "de tempore" se estructura sobre el Calendario litrgico romano de uso en Italia: la epifana se celebra en el domingo coincidente entre el 2 y el 8 de enero; la ascensin, en el domingo VII de pascua; la solemnidad del Cuerpo y Sangre de Cristo, en el domingo que sigue a la fiesta de la Santsima Trinidad. Pero el ciclo litrgico ambrosiano tiene las siguientes peculiaridades: El tiempo de adviento comienza con las primeras vsperas del domingo inmediatamente siguiente al 12 de noviembre y termina antes de las primeras vsperas de navidad. Los domingos se llaman I, II, III, IV, V de adviento. El VI domingo celebra la "solemnidad de la maternidad divina de la Virgen Mara", que en la edicin oficial del Misal Ambrosiano en lengua latina se denominaba Dominica VI adventus. Beatae Dei Genetricis semperque Virginis Mariae Sollemnitas "'"*. Los das feriados 17-24 de

69 diciembre, denominados prenatalicios y que en parte sustituyen a los feriados anteriores de exceptlo "*, estn orientados hacia una ms directa preparacin para el nacimiento del Seor. El tiempo de navidad comienza con las primeras vsperas del nacimiento y termina con el domingo siguiente a la epifana, es decir, el domingo que tiene lugar despus del 6 de enero. La misa de la vigilia de navidad se celebra nter vsperos en las iglesias coaligadas y, laudablemente, tambin en las dems iglesias. Vale lo dicho tambin para la misa de la vigilia de la epifana. El IV domingo de enero se celebra la festividad de la sagrada familia de Jess, Mara y Jos. Desaparece la fiesta de la cristoforia, introducida por el card. Federico Borromeo en 1625. Hay, pues, aqu uniformidad con la liturgia romana, ya por la tonalidad, ya por la denominacin de los otros domingos, como los subsiguientes a la epifana, que son domingos per annum. El 1 de enero se denomina in octava Nativitatis. El tiempo de cuaresma se extiende desde las primeras vsperas del primer domingo de cuaresma (no desde el mircoles de ceniza, que no existe en la liturgia ambrosiana), llamado tambin VI domingo antes de pascua17', hasta la misa entre vsperas in Cena Domini, con la que se abre el triduo pascual. La cuaresma ambrosiana actual conserva las siguientes caractersticas: 1) se impone la ceniza el lunes despus del primer domingo de cuaresma o, por razones pastorales, en ese mismo primer domingo cuaresmal; pero no en la misa vespertina anticipada; 2) en los viernes de cuaresma, segn una antigua y constante tradicin ambrosiana, no se celebra la liturgia eucarstica, a no ser que coincida en

Ambrosiana, liturgia alguno de ellos la solemnidad de san Jos o la de la Anunciacin del Seor: los viernes cuaresmales son alitrgicos, como el sbado santo romano; 3) los domingos de este tiempo se denominan tambin: primer domingo de cuaresma; de la samaritana, de Abrahn, del ciego, de Lzaro. El VI domingo, despus del sbado in traditione symboli, con el que se abre la semana santa o "authentica", se denomina domingo de ramos o de los olivos. Comparando dichas denominaciones con sus correlativas romanas, pueden apreciarse algunos matices o tonalidades, pero que no diferencian demasiado la actual liturgia ambrosiana de la romana. El triduo pascual de la pasin y resurreccin del Seor comienza con la misa vespertina in Cena Domini, tiene su centro en la vigilia pascual y termina con las vsperas del domingo de resurreccin. El viernes santo en la pasin del Seor, y segn la oportunidad tambin el sbado santo hasta la vigilia pascual, se celebra el ayuno pascual. En la tarde del viernes santo se celebra la pasin del Seor ,!0 . El tiempo de pascua no presenta diferencia ninguna con la actual liturgia romana. Desaparecieron as las letanas menores del anterior ao litrgico ambrosiano. Sin embargo, en la semana pascual se ofrecen dos formularios de misa: uno para la octava y otro "para los bautizados". El tiempo per annum computa los domingos-semanas como la actual liturgia romana. Las particularidades son: 1) son ms de cuatro das el perodo entre el lunes subsiguiente al domingo despus del 6 de enero y el comienzo de la cuaresma (faltando a la cuaresma ambrosiana el mircoles de ceniza y los tres das siguientes); 2) es inferior a dos semanas el perodo entre el lunes

RIO AMBROSIANOS. La relacin en-

tre uno y otro es mutua. En efecto, realizada la revisin del antiguo calendario, despus de un perodo de fatigosa y no siempre unvoca gestacin (recurdese, por ejemplo, la cuestin del adviento, que de seis domingos-semanas pas a cuatro '<* y despus, felizmente, de nuevo a seis "*) y despus de varios proyectos, siguiendo la lnea del Calendario Romano, se confeccion un nuevo Calendario Ambrosiano, adoptado entre 1970 y 1973'. A travs de mltiples vicisitudes, estudiadas por Dell'Oro 171 , tales proyectos desembocaron fundamentalmente en el Calendario

Ambrosiana, liturgia despus de pentecosts y el comienzo del tiempo de adviento (al ser seis los domingos-semanas del adviento ambrosiano); 3) consiguientemente, la solemnidad de nuestro Seor Jesucristo Rey del universo (ltimo domingo per annum) se celebra con una anticipacin de dos domingos con respecto a la liturgia romana; 4) el domingo III de octubre se celebra la dedicacin de la iglesia catedral181. Con lo que han desaparecido, entre los domingos despus de pentecosts, el ciclo de domingos despus de la degollacin de san Juan Bautista y los domingos de octubre, los cuales a la inversa hubieran podido servir, con el domingo de la dedicacin (que permanece) y los siguientes a la dedicacin (suprimidos), como un ciclo que potenciase la eclesiologa litrgica. Las letanas mayores o rogativas siguen todava en vigor; sus modalidades celebrativas son competencia de los pastores de almas, con el consentimiento de la autoridad competente, y segn la adaptacin a las situaciones locales y a las necesidades de los fieles "". Entre las ferias, son privilegiadas las prenatalicias de exceptlo, el sbado in traditione symboli, las de la semana authentica o semana santa. Las ferias de cuaresma solamente ceden a la solemnidad de san Jos y a la de la Anunciacin del Seor1*'. Tanto en las solemnidades del Seor durante el tiempo per annum como en las solemnidades o fiestas de la Virgen Mara hay conformidad con la liturgia romana. Pero la divina maternidad de la Virgen Mara se celebra en el VI domingo de adviento, y la fiesta de la natividad de la bienaventurada Virgen Mara (8 de septiembre) goza de un especial relieve, por ser Mara en su nacimiento (la "Madonnina") titu-

70 lar de la iglesia metropolitana (la catedral de Miln); el 12 de septiembre se conmemora (ha desaparecido en el Calendario Romano) el nombre de la bienaventurada Virgen Mara. b) El "santoral". Sin detenernos a analizar su gnesis y sus particularidades, no iramos descaminados al afirmar que el nuevo santoral ambrosiano adopta fundamentalmente los principios bsicos de la reforma del Calendario litrgico romano, cuyo esquema igualmente reproduce, con lo que se realiza por ambas reformas la ley de la simplificacin, despus de haberse llegado a un punto de saturacin heortolgica. El Calendario Ambrosiano ha integrado, al mismo tiempo, santos de la iglesia universal, profesando as, con el ciclo santoral, la catolicidad de la santidad de la iglesia. Secundando la ley de la simplificacin, la liturgia ambrosiana ha reducido, por ejemplo, las mltiples conmemoraciones de santos arzobispos milaneses, que anteriormente se hacan para cada uno. Hoy, salvo los ms importantes: san Ambrosio (7 diciembre), san Carlos Borromeo (4 noviembre) solemnidades, san Eustorgio I (18 septiembre), san Galdino (18 abril) y san Dionisio (25 mayo) memorias, los dems se conmemoran en la fiesta de san Anataln y de todos los santos obispos milaneses (25 septiembre). Pero secundando igualmente la especificidad de la liturgia ambrosiana y sus tradiciones, se reponen fiestas o memorias de santos (o beatos) locales o que nacieron en su mbito regional y que ab immemorabili han venido siendo venerados en Miln, tanto ms por aparecer insertos en el canon, como los santos Protasio y Gervasio (19 junio), Nabor y Flix (12 julio),

71 Nazario y Celso (28 julio) y san Vctor (8 mayo). Hubiramos preferido que se hallaran presentes en el calendario ambrosiano todos los santos y santas mencionados en el canon. Entre los santos o beatos nacidos en la regin recordamos, por ejemplo, a san Gerardo de Monza (6 junio), san Arialdo (27 junio), el beato Contardo Ferrini (16 octubre), las beatas Catalina y Juliana del S. Monte de Vrese (27 abril), san Antonio Mara Zaceara (memoria obligatoria, 5 julio). Recordamos tambin a santos que trabajaron, influyeron o fueron objeto de devocin en la archidicesis milanesa: las santas Bartolomea Capitanio y Vicenta Gerosa (18 mayo), san Jos Benito Cottolengo (30 abril), san Omobono (13 octubre), santa Francisca Cabrini (13 octubre), y que no son mencionados en el calendario romano italiano1"1-. Estn presentes adems las memorias de santos venerados de manera especial en Miln: san Babil y los tres nios mrtires (23 enero), san Pedro de Verona, que sufri el martirio en la va Comacina (Seveso) (6 abril), santa Marcelina (17 julio) y san Stiro (17 septiembre) (hermanos de san Ambrosio), san Alejandro mrtir (26 agosto), san Mauricio y compaeros mrtires (22 septiembre), san Roque (16 agosto); de santos que se relacionaron especialmente con Miln: Eusebio de Vercelli (2 agosto) y Honorato de Vercelli (29 octubre); Abundio y Flix, obispos de Como (31 agosto); Zenn de Verona (12 abril); Virgilio, obispo, y Sisinio y Alejandro, mrtires de Trento (29 mayo); Sir, primer obispo de Pava (9 diciembre); o que "emigraron" de Miln: Anselmo de Lucca (8 octubre). Para mantener el carcter aheortolgico de la cuaresma, la litur-

Ambrosiana, liturgia gia ambrosiana traslada a otras fechas las memorias de santos que la liturgia romana celebra dentro de la misma cuaresma. A excepcin de las solemnidades de san Jos y de la Anunciacin, san Cirilo de Jerusaln se traslada del 18 de marzo al 9 de octubre; san Casimiro, del 4 de marzo al 10 de octubre; las santas Perpetua y Felicidad, del 7 de marzo al 7 de febrero; san Juan de Dios, del 8 de marzo al 28 de octubre. Para salvar la prioridad de las ferias "de exceptato" sobre el santoral,, san Juan de Kety se traslada del 23 de diciembre al 16 de diciembre, y san Pedro Canisio, del 21 de dic. al 15 de diciembre. Por razones circunstanciales o para dar prioridad a celebraciones de santos propios dentro de la tradicin litrgica ambrosiana, tienen igualmente lugar otros traslados: san Roberto Belarmino, del 17 de septiembre (san Stiro, hermano de san Ambrosio) al 20 de ese mismo mes; santa Eduviges, del 16 de octubre (beato Contardo Ferrini) al 12 de este mismo mes; santa Margarita Mara Alacoque, del 16 de octubre al 13 de dicho mes. La actual liturgia ambrosiana conoce como la liturgia romana las solemnidades, fiestas, memorias obligatorias y memorias libres para la celebracin del santoral. Sin embargo, siguiendo tambin aqu una antigua tradicin ambrosiana, en lugar de la lectio proftica (la primera de las lecturas de la misa), se hace la lectio hagiogrfica'", es decir, se lee la passio o la deposilio del santo 1!5 contenidas en los leccionarios o pasionarios, cuya existencia viene atestiguada por varios manuscritos1**. Ello tiene hoy lugar para santa Catalina y los santos Benito, Francisco de Ass, Carlos Borromeo, Ambrosio, as como para

Ambrosiana, liturgia el Leccionario Ambrosiano, del que hablaremos despus"" [/ 3, c\. Concluyendo: el Calendario Ambrosiano recoge la memoria de treinta santos propios, ms dos fiestas de beatos y la memoria del nombre de Mara Virgen. Por otra parte, se han elevado a memoria obligatoria los santos Sebastin, Jernimo Emiliani, Antonio Zaceara y Eusebio de Vercelli; a fiesta, los santos Bernab, Protasio y Gervasio, el martirio de san Juan Bautista; a solemnidades, los santos Carlos Borromeo y Ambrosio. Por razones varias, se han trasladado dieciocho memorias a fecha distinta de la del Calendario Romano.
3. EL NUEVO MISAL AMBRO-

72 el tiempo de adviento y navidad; los formularios del tiempo per annum de los domignos I-IX, con la solemnidad del Seor en dicho tiempo per annum, a saber: la sagrada familia de Jess, Mara y Jos, en el IV domingo de enero m; los formularios del tiempo cuaresmal hasta el sbado in traditione symboli; sigue el propio de santos, desde el 11 de noviembre (san Martn) hasta el 25 de marzo (la Anunciacin); viene a continuacin el rito de la misa con el pueblo, enriquecido con seis plegarias eucaristicas, las bendiciones solemnes y el rito de la misa sin pueblo; siguen los formularios de las misas comunes, de las misas rituales, de las misas y oraciones por varias necesidades (por la santa iglesia; por la sociedad civil; en diversas circunstancias de la vida social; por algunas necesidades), de las misas votivas, de las misas de difuntos; un apndice y los ndices. El segundo volumen contiene el propio del tiempo: semana santa (o authentica), triduo pascual, tiempo pascual y tiempo per annum desde la V hasta la XXXII semana per annum; las dems solemnidades del Seor en tiempo per annum, entre ellas la de la Santsima Trinidad (domingo despus de pentecosts) y la dedicacin de la iglesia catedral (III domingo de octubre); sigue el restante propio de los santos, desde san Jos hasta san Martn (11 de noviembre); se repiten despus los dems elementos anteriormente mencionados: rito de la misa con el pueblo, etc. Con su promulgacin (11 de abril de 1976) quedaban suprimidas las anteriores ediciones tpicas del Missale Ambrosianum , incluida la bilinge en vigor desde 1966'"; a su vez, y para comodidad de los fieles, se prepararon ediciones manuales o de bolsillo, que contienen

73 tambin las lecturas de la palabra de Dios "!. Por ltimo, vio la luz la prometida edicin tpica latina del mismo NMAl92bi', que constituye una preciosa base para futuras traducciones italianas, as como para el estudio de la eucologa ambrosiana a nivel internacional. Son importantes los Principios y Normas para el uso del Misal Ambrosiano que encabezan dicho NMA '" y que, juntamente con l, fueron objeto de un convenio "4. Con relacin al MR, al que el NMA se ha acercado notablemente, adems de las ya anotadas, son particularidades propias los formularios de misas por varias necesidades, que la liturgia ambrosiana desarrolla con un mtodo sui generis: se cuentan sesenta y nueve formularios, de los que dieciocho son de nueva composicin y no aparecen en el MR (por ejemplo, por la libertad de la iglesia, por la educacin cristiana, por la profesin de fe de los adolescentes, por la tercera edad, por las reuniones espirituales, para promover la justicia, por la libertad civil, etc.). Asimismo, en los formularios para las misas de difuntos, y en cuanto a su perfil estructural, el NMA se asemeja al MR; hay, sin embargo, notables diferencias en lo tocante a los prefacios, a algunas oraciones propias y a otras comunes con el MR, pero con adaptaciones. Lo verdaderamente especfico del NMA es, como queda dicho [/ II, 1, a], la eucologa, es decir, el conjunto de frmulas y formularios tpicos. Con palabras del card. Colombo, se puede afirmar que el NMA "se presenta como una realidad radicalmente autnoma y original. No hay nostalgia alguna por formas arcaicas de misales inmutables; no hay preocupaciones maniticas de continuas y caprichosas nuevas experiencias. La eficacia de

Ambrosiana, liturgia la liturgia depende, ms que de la teatralidad de los signos, de la profundizacin vital en la unin con Dios por Jesucristo en el Espritu Santo..."" 5 b) Estructura de la celebracin eucarstica. Si bien la forma ritualcelebrativa del Ordinarium Missae ambrosiano es muy similar al Ordo Missae romano, conviene sealar las diferencias que, con la introduccin de las ltimas innovaciones en la edicin tpica del NMA, caracterizan la estructura de la celebracin eucarstica en la liturgia ambrosiana. Pueden cotejarse con las propias de la anterior edicin tpica del Misal Ambrosiano. Se le sealan al celebrante en una cartulina suelta e inserta en el primer volumen del NMA. Interesa ahora subrayar dos grupos de caractersticas: las de la eucologa y las de carcter ritual. Las caractersticas eucolgicas: nos hemos referido a ellas en otro lugar"' y son objeto de estudios detallados por parte de I. Biffi, el artfice del NMA "7. Tales caractersticas son funcionales en el marco de la reforma actual, si bien el problema de la redaccin literaria de la eucologa ambrosiana plantea, en el campo de su estudio, algunos interrogantes y ha creado, en el campo de la pastoral, algunas dificultades frente a su diccin ulica. Con todo, debe tenerse presente que el lenguaje litrgico se ha caracterizado siempre por su nivel ms elevado que el del lenguaje ordinario del pueblo y se ha visto obligado siempre, por los contenidos que transmite y propaga, a utilizar una terminologa propia. Desde un punto de vista cuantitativo, la eucologa ambrosiana se ha incrementado: se cuentan en conjunto ms de dos mil quinientas frmulas eucolgicas, un millar ms que las actuales frmulas euco-

SIANO. Brevemente analizada ya su gnesis [/ supra, 1], digamos ante todo que, como la del MR, la presentacin del NMA no es enteramente clsica; es decir, no lleva las lecturas bblicas, con su respectivo salmo responsorial, ni el canto del evangelio para los que se deber acudir al Leccionario, sino slo la parte eucolgica y los cnticos de entrada (introito romano), para despus del evangelio, en la fraccin del pan y en la comunin. a) Visin global. Globalmente considerado, en las subdivisiones se diferencia el NMA del anterior por la nueva estructuracin del aflo litrgico. Como queda dicho, no existen ya los domingos despus de Pentecosts, despus de la degollacin de san Juan Bautista, de octubre, despus de la dedicacin; uniformndose con el MR, lleva en primer lugar el propio del tiempo (desde adviento a pentecosts) y a continuacin los domingos per annum. Dividido en dos volmenes m, dado su tamao, en el primero se recogen los formularios para

Ambrosiana, liturgia lgicas romanas. Todo formulario de misa posee, en efecto: una oracin ms que la liturgia romana (la oracin conclusiva de la liturgia de la Palabra), dos cantos ms (despus del evangelio y en la fraccin del pan); por lo dems, hay casi siempre un prefacio propio. En conjunto, un formulario eucolgico ambrosiano para la celebracin eucarstica de hoy comprende: el canto de entrada (la antigua ingressa; el introito romano); la oracin al comienzo de la asamblea litrgica (la antigua oratio super populum; la collecta romana); el canto despus del evangelio (la antigua antiphona post evangelium, desconocida en la liturgia romana); la oracin conclusiva de la liturgia de la Palabra (la antigua oratio super sindonem, desconocida en la liturgia romana); la oracin sobre los dones (la antigua oratio super oblata; la romana sobre las ofrendas); el prefacio (casi siempre propio: se mantiene as una caracterstica ambrosiana); el canto al partir el pan (el antiguo confractorium, desconocido en la liturgia romana); el canto de la comunin (el antiguo transitorium, equivalente, en la liturgia romana, a la antfona de comunin); la oracin despus de la comunin (la antigua oratio post communionem; la postcommunio romana). Desgraciadamente desapareci, como en la liturgia romana, el canto del ofertorio. Adems, con relacin a la anterior liturgia ambrosiana, cay el psalmellus (canto entre la primera y segunda lectura, cuando no eran tres) y el cantus entre las lecturas o la lectura y el evangelio. En cambio, se han recuperado el salmo responsorial y el canto al evangelio (como en la liturgia romana). Las peculiaridades de las cuatro oraciones de la actual liturgia eucarstica ambrosiana pueden sinteti-

74 zarse as. La oracin al comienzo de la asamblea litrgica pone de relieve el papel que desempean los fieles en la celebracin; va precedida por la invitacin Oremos, como en la liturgia romana, hasta ahora desconocida para los ambrosianos. La oracin conclusiva de la liturgia de la Palabra sigue a la plegaria de los fieles cuando sta tiene lugar, pero no se deber trasladar nunca; tiene un papel distinto con respecto a la antigua oratio super sindonem, si bien ocupa su puesto: sirve, efectivamente, para cerrar la interpelacin que la palabra de Dios suscita en la comunidad de los fieles, introducindolos gradualmente en el corazn de la eucarista. La oracin sobre los dones, cuya funcin es acentuar la separacin de los dones presentados en el altar, respecto a su uso ordinario, para destinarlos al servicio divino y al culto de Dios, tiene las mismas caractersticas que su paralela oracin romana. Dgase otro tanto del prefacio y de la oracin despus de la comunin. Finalmente, la eucologa sinsico-eucarstica de la actual liturgia ambrosiana se ha enriquecido frente al canon ambrosiano (con dpticos de los santos propios, con la narracin de la ltima cena, tpica y nica del Occidente litrgico, y con la doxologa final especial) con tres nuevas plegarias eucarsticas (II, III y IV) de la reforma litrgica romana y con otras dos plegarias eucarsticas tomadas de la antigua liturgia ambrosiana con algn retoque y arreglo complementario. La V plegaria eucarstica, al centrarse en la temtica eucarstica y sacerdotal, debe utilizarse en la misa vespertina en la Cena del Seor y puede usarse tambin en las misas que tengan como tema el misterio de la eucarista, en las ordenaciones sacerdota-

75 les, en los aniversarios de ordenaciones y en las reuniones sacerdotales. La VI plegaria eucarstica debe usarse en la vigilia pascual; se puede usar tambin en las misas por los bautizados y en las misas rituales de la iniciacin cristiana. El NMA contiene igualmente las bendiciones solemnes al trmino de la eucarista. En conclusin: nos hallamos ante una notable riqueza y una creatividad eucolgica que hacen resaltar contenidos y sensibilidades pastorales especficas, aun despus de habernos acercado tambin en esto a la liturgia romana. Las caractersticas de tipo ritual: algunas son fruto de simplificaciones y de agilizacin celebrativa, a tenor de los principios establecidos por la SC y por la codificacin litrgica latina posconciliar; otras son innovaciones peculiares de la liturgia ambrosiana, que conserva del pasado y adeca al presente caractersticas propiamente suyas; otras incluso constituyen reposiciones especiales en la celebracin eucarstica. Recordemos en primer lugar, brevemente, estas ltimas. La plegaria de los fieles (o plegaria universal), de uso constante en los domingos cuaresmales de la antigua liturgia ambrosiana (con frmulas diversas para los domingos I, III y V y para los domingos II y IV), puede, segn convenga, ir introducida por el dicono con la invitacin Pongmonos de rodillas y concluirse con el Levantmonos para la plegaria del sacerdote, a lo que responde el pueblo: Nos levantamos a ti, Seor, siguiendo a continuacin la oracin conclusiva de la liturgia de la Palabra. El rito de la paz (la antigua liturgia ambrosiana recoga, al ofertorio, la invitacin del dicono: Pacem ha-

Ambrosiana, liturgia bete, con la respuesta: Ad te, Domine; y, despus del embolismo del Pater noster, otra segunda invitacin del dicono: Offerte vobis pacem, con la respuesta: Deo granas), despus de haberlo situado, como en el actual Ordo Missae romano, antes de la comunin, se ha restablecido antes del ofertorio con la invitacin La paz sea con vosotros, o bien Segn el precepto del Seor, antes de presentar nuestros dones en el altar intercambimonos un signo de paz; pero a tenor de la legislacin litrgica ambrosiana se permite todava hoy un doble intercambio de paz como en el pasado. Existen frmulas propias de la liturgia ambrosiana, como: La paz y la comunin de nuestro Seor Jesucristo sean siempre con vosotros; las tradicionales frmulas ambrosianas para la presentacin del pan y del vino (opcionales con las tomadas del actual Ordo Missae romano); la frmula para la infusin del agua en el vino: Del costado abierto de Cristo sali sangre y agua. En cambio, no existe el Agnus Dei. Sealemos ahora las simplificaciones con respecto a la liturgia romana. El beso del evangeliario no va acompaado por la frmula La palabra del evangelio borre nuestros pecados. El celebrante no dice nada al lavarse las manos, gesto opcional que debe cumplirse si fuera necesario y que de su anterior colocacin infra actionem, antes de la narracin de la santa cena, se ha situado antes de la oracin sobre los dones, como en el Ordo Missae romano. De igual manera, despus de Infraccin del pan, que tiene lugar al concluirse la doxologa final de la plegaria eucarstica, el celebrante completa el rito con la immixtio sin decir nada, terminando o recitando el canto en la fraccin del pan. La purificacin

Ambrosiana, liturgia

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77 Las caractersticas ms salientes del LA son las del ciclo litrgico en s mismo y las de sus contenidos. La liturgia ambrosiana no ha tenido nunca un leccionario como el actual, si bien la palabra se ha utilizado por Leclercq203 para designar la recoleccin de las primeras lecturas usadas en la antigua liturgia ambrosiana. Tal vez existieron los capitulara lectionum, por lo que slo impropiamente se puede hablar de leccionario. Habra sido editado por Cagin204, y tambin Paredi alude a l al presentar la edicin del sacramentarium Bergomense. Se sabe, en cambio, que un conjunto de lectiones, coleccionadas aparte, era el contenido en un manuscrito del fondo: Libros del maestro de ceremonias, hoy perdido. Lo edit afortunadamente Cagin207. Es segura la existencia de otros manuscritos, en espera de ser editados208. En todo caso, el antiguo leccionario ambrosiano solamente habra contenido las primeras lecturas. Para las segundas lecturas se ha hablado de epistolario (capitulare epistolarum) ambrosiano. Parece que circul en el mbito ambrosiano un clebre capitulare epistolarum . Es cierto que no todos los manuscritos referentes al tema se han editado hasta ahora. Valga como ejemplo el ms. A 28 inf. de la Biblioteca Ambrosiana 2 ", que contiene al final tambin veinte epstolas para las principales festividades ambrosianas, adems de cuatro lecturas hagiogrfcas. En cambio, es segura la existencia del evangeliario o capitulare evangeliorum ambrosiano 2I2 . El actual LA camina por una pista paralela a la del Leccionario Romano y contiene tanto lecturas como cantos interleccionales, que han sido romanizados; en efecto, el psalmellus se ha convertido en salmo responsorial y el cantus se ha

Ambrosiana, liturgia transformado en canto al evangelio. Es la aplicacin del principio formulado por el maestro de ceremonias ambrosiano card. Colombo: "Queremos con amor intenso seguir en todo a la iglesia romana, sin renunciar por eso a nuestra justa autonoma" 213 . Se ha salvado lo especficamente ambrosiano mediante la conservacin de las tres lecturas: uso ste que la liturgia romana posconciliar ha hecho suyo, de conformidad con el espritu de los decretos conciliares, que inculcan una mayor utilizacin de la palabra de Dios en la liturgia, aunque no para todas las fiestas ni para las misas por varias necesidades, como, por el contrario, lo hace la actual liturgia ambrosiana214. El LA conserva, adems, para los tiempos fuertes, percopas o sistemas de lecturas propios con esquemas bastante prximos a algunas tradiciones orientales2'5. Los artfices de este leccionario 2 ", conocedores de la palabra de Dios, han sabido salvar tambin los filones ms vitales de una metodologa catequtico-pastoral implcita en un determinado uso de la palabra de Dios, que, sin ser instrumentalizada por tal metodologa, evidenciaba la peculiaridad educadora de la palabra de Dios que llega hasta nosotros, para retornar a Dios rica de frutos producidos en los fieles. Slo queda ya desear que el LA pase de la fase ad experimentum a la aprobacin definitiva, despus de haberse completado en la armonizacin de las percopas bblicas con esquemas que sintonizan con toda la tradicin litrgica ambrosiana.
4. REFORMA DE OTROS LIBROS LITRGICOS AMBROSIANOS. A medi-

del cliz se realiza igualmente sin liturgia ambrosiana. Hasta el misdecir nada. mo hecho de presentar el Misal en Se acentan, por fin, intenciona- dos volmenes muy esmerados damente algunas antiguas peculia- desde el punto de vista grfico ridades de la liturgia eucarstica (pinsese tambin en las estupendas ambrosiana, si bien con adaptacio- miniaturas que lo enriquecen) es nes y retoques. Las sealamos si- con toda probabilidad un retorno a guiendo el esquema de la celebra- la tradicin de los antiguos misales cin. Los tres "Kyrie eleison", que (o sacramntanos) ambrosianos; en anteriormente se encontraban al efecto, "los ms antiguos misales final del Gloria in excelsis, se reci- conocidos de la liturgia ambrosiana tan hoy conjuntamente por el sacer- o milanesa se dividen en hiemales dote y los fieles en la tercera frmu- (que contienen las misas desde adla del acto penitencial y en las que viento a pascua), estivales (que conla sustituyen. Las lecturas de la tienen las misas desde pascua hasta palabra de Dios van precedidas por adviento) y de todo el ao "m. un dilogo entre lector o dicono y celebrante principal, con frmulas c) El Leccionario Ambrosiano que comprenden el Bendgame, (LA). Recibe esta denominacin un Padre y las bendiciones especfi- libro litrgico para la celebracin cas "". Las lecturas bblicas en los de la eucarista en la liturgia amdomingos y solemnidades, as como brosiana editado ad experimenen las fiestas, son tres. En esto la tum20' por orden del card. Colombo reforma romana ha seguido a la en 1976. Despus de algunas introantiqusima liturgia ambrosiana. El ducciones, que comprenden una celebrante bendice a cada uno de presentacin, una introduccin y la los fieles al presentar stos en el tabla anual de las principales celealtar los dones, diciendo: Que el braciones del ao litrgico2"2, siSeor te bendiga a ti y estos tus guen generalmente tres lecturas, y dones. La profesin de fe o credo muchas veces con posibilidad de por encontrarse dentro del NMA eleccin (forma larga o breve; donde se encuentra en el MR, incluso otras percopas) para cada ltimamente, como consecuencia de da del tiempo de adviento, de estudios hechos m y de la intervennavidad, de cuaresma, de la semana cin del maestro de ceremonias santa, del triduo pascual y de la ambrosiano se ha situado de octava de pascua, para las fiestas y nuevo, como en la antigua liturgia solemnidades del Seor en el tiemambrosiana, despus del ofertorio. po per annum, para el propio de Al dilogo de despedida (El Seor santos (segn el Calendario Amest con vosotros; Y con tu espritu) brosiano), para las misas por varias aade el pueblo un triple Kyrie necesidades (especialmente para las eleison; se imparte despus la ben- propias del NMA) y las lecturas dicin y, finalmente, a la invitacin hagiogrfcas de las que ya hemos Vayamos en paz responde la asamhablado anteriormente [/ II, 2, b]. blea: En nombre de Cristo. Para las dems fiestas litrgicas, la liturgia ambrosiana ha adoptado Es caracterstica constante en hasta hoy el Leccionario Romano. la ordenacin del resto de la misa, Aun sin dejar de ser creativo, el LA aunque desigualmente acentuada, la imita los sistemas A, B, C, adoptacontinuidad (tanto en la simplificados por la liturgia romana para los cin como en la imitacin de la domingos. liturgia romana) con la antigua

da que los libros litrgicos romanos iban editndose en versin italiana oficial y definitiva, iba tambin

79 Ambrosiana, liturgia 78 teriores, incluso la bilinge de 196522\ y obliga a abandonar la edicin romana italiana que en algunas parroquias ambrosianas vena indebidamente utilizndose. El nuevo rito, promulgado por decreto del card. Colombo con fecha de 19 de junio de 1977, entr en vigor para todas las parroquias y comunidades de rito ambrosiano desde el 2 de noviembre de ese mismo ao. Este rito, que por comodidad se haba ya editado en un excerptum aparte del ritual ambrosiano de 168722S y que contina la tradicin de las agenda defunctorum (o mortuorum) ambrosianas 22 ', se ha redactado siguiendo los principios de renovacin con fidelidad a la tradicin ambrosiana, potenciando la ndole pascual de la liturgia funeraria y la dimensin eclesial-comunitaria del paulino "llorar con el que llora", mas como fieles que viven en la esperanza. La estructura se moldea segn el correspondiente rito romano posconciliar, salvando, sin embargo, su ambrosianidad227. Comprende la velada de oracin en la casa del difunto y la verdadera y propia celebracin de las exequias. Considera sta el traslado a la casa, la procesin a la iglesia, la pausa en la iglesia, la procesin y conduccin al cementerio 228 . Los elementos presentes en esta estructura y pertenecientes ya a la eucologa con oraciones nuevas, ya a los cantos 22 ', se ajustan a la inspiracin ambrosina230, a la tradicin ambrosiana y a la igualdad pastoral con una viveza creativa y con sensibilidad para las diversas situaciones. Y as, nos encontramos con oraciones de sufragio y de consuelo para los religiosos y religiosas, para el padre y/o la madre que dejaron hijos de tierna edad, para el joven esposo, para un fiel muerto de repente, en su juventud, en su vejez, o despus adaptndolos el clero ambrosiano: aquello que es propio de la antigua pareca as que tanto el ritual como tradicin ambrosina 2 " y ambrosiael breviario ambrosianos estaban na. Lo cual sera, en realidad, destinados a desaparecer. Bien es pastoral y catequticamente til verdad que algunos sacerdotes am- tambin para los fieles de hoy. Es brosianos usaban, como era su sabido igualmente que se est predeber, ya la traduccin ad interim parando el Ritual relativo al culto del anterior ritual para la celebra- eucarstico fuera de la misa22 con cin del bautismo y del matrimonio particularidades ambrosianas: des[/ supra, nota 141], ya el Ordo de las relativas al color rojo de las Exsequiarum, aunque bilinge y vestiduras litrgicas221 para el culto provisional, para la celebracin de eucarstico hasta las ms importanlos funerales [/supra, nota 142]; tes relativas a la eucologa y los pero fueron pocos los sacerdotes cantos. Por lo que respecta a la que continuaron rezando el brevia- eucarista, es importante el decreto rio en lengua latina con el Brevia- .del arzobispo Carlos M. Martini, rium Ambrosianum. Si, adems, se fechado el primer domingo de deseaba celebrar la liturgia de las horas con el pueblo, como lo acon- adviento de 1981 (15 noviembre), sobre "Ministros extraordinarios de sejaba el Vat. II y era costumbre en la comunin y responsabilidad de la archidicesis de Miln (las vsperas en los domingos y en las solem- los presbteros acerca del ministerio eucarstico", que contiene caractenidades de precepto y completas en la octava del Corpus Domini), rsticas del todo especficas, como haba entonces que recurrir a las es tambin importante el "Rito de versiones italianas de la Liturgia la institucin de los ministros 22 extraordinarios de la comunin" ""'. Horarum romana. Urga, pues, una vez emprendida la va de la reforma No se tiene noticia acerca del Rito litrgica ambrosiana, poner tam- para la celebracin del matrimonio, bin a punto los dems libros li- para el cual se deber utilizar, a tenor de la legislacin litrgica, la trgicos. traduccin de 1965 [/supra, nota 141]. Lo cual valdra igualmente a) El Ritual Ambrosiano. La para el bautismo. Mientras tanto, y ltima edicin tpica latina del por desgracia, se estn utilizando ritual ambrosiano se remonta a los rituales romanos en lengua 19062"; siguieron despus reimpre- italiana tambin para el Rito de la siones y reediciones. En las poste- penitencia y para el de la Uncin de riores a la promulgacin de CDC los enfermos, por ms que, en (1917) se incorporaron las modifi- especial para este ltimo, la antigua caciones exigidas por la nueva liturgia ambrosiana poseyese en un legislacin codificada in re litrgica mismo perodo de tiempo diferentes sacramentara. Por utilidad prcti- rituales222 teolgicamente ricos y, ca, se procuraron varias ediciones desde el punto de vista celebratide excerpta del ritual ambrosiano, vo, especficos. Pero la reforma en incluso las bilinges anteriormente marcha llegar sin duda progresivaaludidas. Con la reforma en mar- mente a editar todos los Ordines cha, y dentro de la fecha en que para la celebracin ambrosiana de escribimos, podemos afirmar que los sacramentos y sacramentales. fervet opus para el Ritual para la De estos ltimos se ha publicado celebracin del bautismo1", en el el Nuevo Rito de las Exequias221, que esperamos quede a salvo todo que anula todas las ediciones an-

Ambrosiana, liturgia de larga enfermedad. Como es lgico, se tienen en cuenta las exequias para un obispo, presbtero y dicono, as como para los nios (bautizados o no, pero hijos de cristianos). Por lo dems, este nuevo rito presenta cuatro esquemas distintos para las celebraciones de sufragio, combinadas con moniciones, preces, responsorios, lecturas de la palabra de Dios, plegarias de los fieles, letanas de santos, salmodias (es decir, una serie de antfonas de ndole bblica cual versculos de salmos o de libre composicin 23 '). Ha sido acogido por la archidicesis milanesa y est utilizndose con gran eficacia pastoral 232. Al final de la reforma litrgica ambrosiana en lo tocante a los sacramentos y sacramentales de competencia ministerial no episcopal, se podra llegar a la composicin de un volumen que, segn la antigua denominacin ambrosiana233, podra llamarse Manual o, como prefiere Biffi, Manual del pastor de almas234. b) El Pontifical Ambrosiano. Como afirma Borella, debemos lamentar la falta de un Pontifical Ambrosiano. Y, sin embargo, ha debido existir este libro litrgico, ya que en ningn Misal, ni" aun en el destinado para uso del arzobispo Ariberto 2 ", se encuentran formularios para las sagradas rdenes236. Sobre lo concerniente a la antigedad ambrosiana, Magistretti ha editado un Pontificle del s. IX in usum ecclesiae mediolanensis (/supra, nota 107). Se encuentra all un Ordo ad ecclesiam dedicandam, un Ordo de sacris ordinibus benedicendis, una Ordinatio ad abbatem faciendum vel abbatissam, una Consecratio sacrae virginis, quae in epiphania vel in secunda feria paschae aut in apostolorum

Ambrosiana, liturgia natali celebratur, con otras muchas oraciones y bendiciones. El mismo Gamber da la ficha de Pontificales Ambrosianos237, y en la Bibliotheca Italiae Litrgica aparece programada la edicin de un Pontificle ad usum ecclesiae mediolanensis citada por tres manuscristos "8. Es opinin comn que estos denominados Pontificales Ambrosianos no tenan una fisonoma tpica de la tradicin milanesa. Unos estudios detallados, serios y minuciosos haran caer, sin duda, muchas afirmaciones de este gnero. Es cierto y aceptamos aqu plenamente la opinin de Biffi que, conociendo los propios documentos, elaborando una estructura propia y ofreciendo nuevos textos segn los principios por los que se rige la actual reforma litrgica ambrosiana ya parcialmente realizada, la santa iglesia milanesa es capaz de crear un Pontifical Ambrosiano. No debe resultar extrao que una liturgia particular, que dispone de libros litrgicos propios, pueda contar entre stos con un Pontifical propio 23 '. Desde el punto de vista jurdicolitrgico atenindonos a las constituciones apostlicas de Pablo VI que inauguran cuatro Ordines romanos reformados a tenor del Vat. II, y como base de un estudio comparado de las cuestiones o partes finales de las mismas se debiera concluir que en el futuro y deseable Pontifical Ambrosiano tendremos que conformarnos, para la administracin de la confirmacin, con la liturgia romana. Aun entonces, sin embargo, le quedara igualmente a la liturgia ambrosiana un amplio espacio para la creatividad de todas las dems partes del Pontifical. c) El Breviario Ambrosiano. La ms genuina tradicin ambrosiana

80 conoce cdices (Psalterium-Cantica y Officia totius anni), editados en parte por Magistretti24, que atestiguan un ordenamiento propio de la salmodia 24 ' y una seleccin particular de percopas bblicas. De los cdices se pas a las ediciones impresas con diversas revisiones y arreglos, cuya historia nos ha trazado Cattaneo 242 y sintetizado Borella243. La liturgia ambrosiana haba llegado hasta el Vat. II con un breviario rico en peculiaridades y fuente de una genuina espiritualidad. El vendaval posconciliar, los titubeos al emprender la reforma del breviario y la mana de lo nuevo llevaron a una parte del clero ambrosiano a usar la liturgia romana de las horas. Sin embargo, y mientras tanto, circulaban ya subsidios ambrosianos para el vesperal del domingo244 y ms an Laudes y Vsperas editado por el arzobispado245. Posteriormente, en 1971, los hermanos Fernando y Lorenzo Longoni fueron comisionados por la autoridad diocesana para emprender la reforma del breviario. En 1973, bajo la direccin de la Accin catlica milanesa, ve la luz Assieme a Cristo nella chiesa in preghieram. La reforma, entre tanto, haba centrado su inters en la cuaresma y en el perodo de pascua-pentecosts. Se estaba intentando seguir un iter establecido de antemano; mas, por motivos que los historiadores analizarn, no se pudo seguir. Se sigui, sin embargo, trabajando, y en 1975 circulaba en la archidicesis milanesa un libro pro-manuscripto con el ttulo Da quaresima a pentecoste. Documentazioni su una proposta per la liturgia delle hore secondo il rito ambrosiano. Siguieron despus dos volmenes: Lodiamo il Signore, I, Preghiere per il tempo di quaresima; II, Preghiere per il tempo di pasqua. Eran los primeros ensayos

81 concretos de reforma del Breviario Ambrosiano. Despus de diez aos (1971-1981) de trabajo febril, y no slo para el Breviario 24 ', se pudo llegar a la Institutio general que regula la estructura y cada una de las partes de la liturgia ambrosiana de las horas, aprobada por el competente Dicasterio romano el 11 de junio de 19812. Y el 8 de septiembre de 1981 promulgaba el arzobispo Martini la Diurna laus24" para uso de las parroquias y comunidades ambrosianas, encareciendo dicho uso precisamente por ser un libro litrgico ambrosiano250. Se preparaba as la abolicin de la anomala de usar el Breviario romano con el Misal y Calendario ambrosianos. No sin contrastes y dificultades, pero con una conciencia cada vez ms clara y con una voluntad cada vez ms operativa, dentro de 1983 ao en que se celebra en Miln el Congreso eucarstico nacional se intent publicar todo el nuevo Breviario Ambrosiano en cinco volmenes. Dos metas se han alcanzado hasta ahora: la aprobacin de su estructura general251; la aprobacin y publicacin de un "texto litrgico de nuestra iglesia escribe el arzobispo Martini, la cual, antes incluso que en los sacerdotes y religiosos, ha pensado en las comunidades cristianas y en cada uno de los fieles y ha preparado un libro que contiene, parcialmente pero de forma definitiva, nuestra oracin oficial diurna""2. El ttulo de este libro (Diurna laus) y, sobre todo, el contenido (los laudes, la hora intermedia, las vsperas y las completas de las cuatro semanas de la nueva liturgia ambrosiana de las horas) prosiguen en parte la tradicin del Diurnum Ambrosianum2". Este ltimo no contena ni los laudes ni un repertorio de himnos para los tiempos fuertes ni de

Ambrosiana, liturgia oraciones para los diversos tiempos y las diversas categoras de santos, a diferencia de la actual Diurna laus o Salterio popular (como lo llama el maestro de ceremonias ambrosiano), que contiene incluso los oficios de la santa Cruz, de la eucarista, de la bienaventurada Virgen Mara y de difuntos. El arzobispo Martini desea que la prudencia de los pastores de almas pueda proponer tales oficios en forma votiva en los das que litrgicamente los permitan. Tracemos las caractersticas de la Diurna laus con las palabras del decreto de su promulgacin254: "Queremos recordar algunos elementos caractersticos de nuestra Liturgia Horarum presentes ya en la Diurna laus: las invocaciones a Cristo, Hijo de Dios, Seor de la humanidad y de la historia, con que se concluyen los laudes; el rito de la luz o lucernario25S, que abre la oracin vespertina; las conmemoraciones bautismales" 6 , que en la tarde despiertan en nosotros el recuerdo de nuestro origen y dignidad de hijos de Dios, renacidos en la fuente sagrada, y, por tanto, el compromiso de manifestarlas en nuestra vida evanglica. Queremos, finalmente, exhortar y recomendar estas oraciones, tan densas y variadas, segn el estilo de nuestro rito". Es indiscutible la ambrosianidad de esta primera parte de la reforma del breviario, aun habindosenos de una u otra manera uniformado con la liturgia romana de las horas: la disposicin del salterio en cuatro semanas, adems de otras particularidades que no vamos ahora a analizar, atestiguan que ha tenido lugar una simplificacin del antiguo salterio ambrosiano; la eucologa es en ocasiones de nuevo cuo y en ocasiones reproduce la anterior. Sin embargo, no todo es acertado o no todo est histrica-

Ambrosiana, liturgia mente comprobado (como la cuestin de las antfonas ad crucem). d) Oros libros litrgicos? De tener en cuenta los manuscritos litrgicos y los libros impresos en uso durante los siglos anteriores, la liturgia ambrosiana debera preparar la reforma de otros libros litrgicos. Los mediolanenses, en su prctica, utilizaron himnarios, salterios, antifonarios, procesionarios para el Triduum litaniarum y para las Rogationes"7, como lo atestigua la floracin de manuscritos litrgicos (ss. ix-x) hasta la invencin de la imprenta258. Tambin los libros impresos contarn, junto a otras cosas, con antifonarios, salterios, matutinarios y de nuevo el Liber litaniarum"'. Tal vez, cuando se haya preparado el ritual (o, mejor, el Manual ambrosiano), se puedan procurar los excerpta para comodidad de los celebrantes y de los fieles. Se pasar as del verdadero y propio libro litrgico al que podr llegar a ser auxiliar litrgicopastoral para una verdadera y plena participacin en la liturgia. Sin incluir entre los libros litrgicos el famoso y benemrito Parroquiano ambrosiano1*", recordemos que cada vez se est sintiendo ms la necesidad de subsidios litrgicos ambrosianos. As como la liturgia romana conoce un Ordo Cantus Missae, un Kyriale, un Gradale simplex y tiene en proyecto otros libros litrgicos para el canto, de igual manera necesita tambin la liturgia ambrosiana, dentro siempre del surco de su tradicin renovada, otros libros litrgicos para el canto ambrosiano. III. Conclusin
1.

82 "santa iglesia milanesa" dentro de la tradicin cristiana, ms an, dentro de la comunin con la iglesia una, santa, catlica y apostlica, que a su vez se visibiliza y se concreta en las iglesias locales. La presencia y supervivencia de esta liturgia particular significa vitalidad local y vida con unas tonalidades especficas del nico depositum fidei. Se trata de una tpica aplicacin y realizacin de la lex orandilex credendi. La liturgia ambrosiana presta, pues, un valioso servicio al futuro litrgico de la iglesia universal al recordar a las distintas iglesias locales todo lo que el Vat. II ha ratificado solemnemente acerca de la conservacin e incremento de las diversas tradiciones litrgicas. Desde un punto de vista ecumnico con relacin a las hermanas iglesias orientales entre las cuales se ha aireado a veces el fantasma de la fagotizacin de sus tradiciones litrgicas por parte de Occidente en el momento en que se realice la deseada comunin completa con la Sede de Pedro, el hecho de que en Occidente mismo y en una archidicesis tan prxima a Roma no se haya realizado tal fenmeno coopera a descubrir la presencia del Espritu Santo en la reforma litrgica posconciliar 2 ". Adems, la supervivencia y el incremento que la liturgia ambrosiana est hoy adquiriendo con la reforma posconciliar se estn igualmente convirtiendo en estmulo de salvacin y potenciacin de una sensibilidad pastoralcatequtico-litrgica que desde hace siglos caracteriza la actividad del clero y de los seglares ambrosianos (cofradas ayer, grupos de animacin eclesial hoy; catequistas, institutos e instituciones, etc.).
L I T U R G I A A M B R O S I A N A : CON-

83 ambrosiana, en su conjunto, convalida una serie de leyes propias de la tradicin litrgica perenne, la cual, mediante formas especiales, se encarna en tradiciones particulares. a) Ley del aumento del depsito eucolgico. Por sus contactos con otros centros eucolgicos, as como por las reformas y revisiones a las que se ha visto sometida por factores internos o externos, la liturgia ambrosiana ha venido purificndose de elementos ya superados, pero enriquecindose al mismo tiempo con nuevos formularios litrgicos. Mas existe tambin el reverso de esta ley: tal vez el incremento ha sido slo cuantitativo (y no cualitativo); tal vez se ha degradado la calidad ambrosiana en un como allanamiento hacia una uniformacin (especialmente) con la liturgia romana en el campo de la heortologa (fiestas del Seor, de la Virgen Mara, conmemoraciones de santos), de los formularios eucolgicos y de las percopas escritursticas. b) Ley de la autodeterminacin litrgica, propia de las diversas encarnaciones del depositum liturgicum ambrosianum en las culturas sucesivas dentro del rea geogrfica donde estaba en vigor tal depsito. Reflexionando sobre los hechos, se llega a tomar conciencia de que cada parte culturalmente homognea de la iglesia universal goza de un derecho de autodeterminacin en materia de expresividad litrgica, de acuerdo siempre con la competente autoridad de la Sede Apostlica, mediante la cual se realiza la comunin con todas las dems iglesias locales y se salva el depositum fidei. El inciso culturalmente homognea, as como la acepcin que se atribuya al trmino cultura, puede dar lugar a un equvoco. En el contexto ambrosiano,

Ambrosiana, liturgia la cultura abraza lo que podemos llamar la ambrosianidad, de la que nuevamente se est tomando una conciencia refleja262 y en la que se estn vitalmente insertando las supervivientes memorias de la ambrosianidad tanto de la liturgia como del rito. Ahora bien, si es cierto que la Trinidad no necesita de las frmulas cristalizadas de una determinada cultura y que la objetividad del culto no aumenta ni disminuye con una mayor o menor belleza, elegancia o adaptacin de las frmulas expresivo-litrgicas, tambin es cierto que los fieles tienen necesidad de todo eso. La santa iglesia ambrosiana ha tenido siempre esta ley y la ha concretado en ese crear y recrear, fundir y refundir, reformar y revisar la propia liturgia, si bien no siempre lograra obedecer a los principios de una sana ambrosianidad litrgica. De ella, sin embargo, y en ltima instancia, el responsable es el archiepiscopus mediolanensis, maestro de ceremonias de la liturgia ambrosiana263. c) Ley de las diversidades expresivo-litrgicas como contraprueba de la veracidad de la viva tradicin ambrosiana. El hecho de que las frmulas expresivas de la liturgia ambrosiana, aun dentro de sus diversidades, jams hayan desaparecido, antes bien hayan seguido vivas, es ya una prueba de su ortodoxia. El sarmiento separado de la vid muere: en el centro de la liturgia est la accin de Cristo, nica siempre en todas las liturgias legtimas y existentes en el seno de la iglesia universal. Polifacetismo de manifestaciones locales significa unidad en la multiplicidad. Lo cual, como un paradigma propio del cristianismo, se ha realizado y es realizable en el caso de la liturgia ambrosiana. Mas la ley de que

La liturgia ambrosiana es una concretizacin de la fe vivida por la

CRETIZACIN DE LA NICA PERENNE TRADICIN LITRGICA. La liturgia

Ambrosiana, liturgia hablamos tiene tambin su reverso: la multiplicidad de las expresiones litrgicas, confrontadas entre s, urge la revisin de las mismas con miras a su clarificacin o agilizacin. En esta direccin se han movido algunas revisiones o reformas a las que se ha sometido la liturgia ambrosiana en el transcurso de los siglos. Ya hemos recordado y dado a entender cmo se tiende hoy a desarrollos amplificativos y a limitaciones simplificadoras, signos de una vitalidad con que crece y se robustece la liturgia ambrosiana.
2. L A TEOLOGA LITRGICA AM-

84 b) El punto de apoyo de la experiencia. Comprender la teologa litrgica ambrosiana en el mbito de la experiencia significa que los verdaderos motivos de la supervivencia de la liturgia ambrosiana (sean stos conocidos o desconocidos, reflexivamente perceptibles o emotivamente vividos) se han de buscar en la voluntad de transmitir, salvndolos, algunos filones en los que se encarnara el depositum fidei; que las motivaciones de ciertos fermentos metodolgico-catequticos y temtico-pastorales han de buscarse en el deseo de inmunizar al pueblo cristiano contra errores bien concretos que circulan en el ambiente que rodea a la liturgia ambrosiana [/ supra, I, 2, b]. Vale ello tanto para hoy como para ayer. De esta manera, la liturgia ambrosiana descubre las races ms profundas de su existencia en los mismos frutos que ha producido en hombres vivos y en fieles practicantes. c) El punto de apoyo de la comunin con otras iglesias locales. En la parte histrica no hemos tratado de las "emigraciones" de clero milans a Espaa (s. vi) o a Palestina (s. vn), o de tantos obispos que, tambin ltimamente, ha dado la iglesia de Miln a otras iglesias; ni hemos hablado del movimiento misionero (por ejemplo, en el siglo pasado, el clero enviado por Miln a las misiones de Oriente del que nacer el PIME; y hoy, la misin ambrosiana en Zambia, frica); ni hemos podido hablar de instituciones (como los oblatos de Rho) que han recorrido y beneficiado a las dicesis (no slo) ms prximas. Al concluir, queremos recordar aqu que, si ha recibido influencias de otras liturgias (romana, galicana, hispano-visigtica, cltica,

85 bizantina, copto-alejandrina), la liturgia ambrosiana ha ejercido tambin sus influjos (en la romana y en su reciente reforma, en la hispano-visigtica, en la galicana, etctera); incluso, estudios ms particulares (y todava en curso) estn demostrando lo particularmente fecundo, comunicativo y sintonizante que ha sido su influjo en otras iglesias locales. Hecho ste que evidencia cmo la vida de la iglesia, siendo una, se encarna y se diversifica en las distintas iglesias locales. Y as es como, a travs de cambios cultuales (y de otra ndole), fomentan dichas iglesias la verdadera comunin. Es ms que natural que la misma fe lleve a orar de la misma manera. Sin embargo, aunque las frmulas expresivolitrgicas sean diversas y es deseable que lo sean, la comunin radical entre las iglesias es elemento de unificacin que lleva a confesar, profesar y celebrar esa misma y nica fe. Bien es verdad que a veces se ha confundido la comunin con la conformacin a unos mismos usos y maneras expresivas M. Pero no es vano recordar que en la conformacin est siempre presente la imitacin, la cual puede constituir un primer estadio de comunin y, desde el punto de vista litrgicoexpresivo, el primer estadio de la creatividad; no, la imitacin no est nunca en oposicin con la encarnacin histrica del perenne depositum fidei: imitando se transmite fielmente. En la escuela de la historia de la liturgia ambrosiana es decir, tanto desde los flujos, influjos y reflujos de la misma en otras liturgias como desde la comunin entre la iglesia ambrosiana y las dems iglesias se debe, pues, afirmar que cambios recprocos y comunin habrn de reflejar la paritariedad

Ambrosiana, liturgia en la veracidad. Con otras palabras: es necesaria o esencial la convergencia en la verdad. La misma actual reforma litrgica ambrosiana ha respetado tal enunciado al utilizar una metodologa equidistante tanto de una acrtica asimilacin a o de la liturgia romana (o de otras), como de la mezquina y estril conservacin, que ms se parecera a un museo arqueolgico que a la expresin orante de una liturgia viva. De la vitalidad de la liturgia ambrosiana, atestiguada por la comunin de la iglesia milanesa (que celebra y vive su propia liturgia) con las dems iglesias, brotar la necesidad misma de potenciar cada vez ms eficazmente la espiritualidad ambrosiana. Espiritualidad ambrosiana significa compenetracin cualitativa entre liturgia e instituciones de la archidicesis de Miln. De igual manera, la espiritualidad ambrosiana exige sinergia y sintona con las dems iglesias locales, no slo con las geogrficamente limtrofes, sino tambin con todas aquellas con las que est catlicamente en comunin. Se comprende, en este contexto, por qu aun hoy algunas parroquias no pertenecientes ya a la archidicesis milanesa utilizan la liturgia ambrosiana: lo cual no significa conservacin de un residuo histrico (arqueologismo litrgico), sino ms bien una sana y abierta perspectiva de comunin eclesial. En efecto, la universalidad de la iglesia local y la perennidad de la liturgia caminan a la par. Por una parte, la iglesia local trasciende las dimensiones espaciales para alcanzar la universalidad de los lugares (catolicidad en sentido etimolgico y real): as, y en ltima instancia, sera justificable una eventual reextensin de la liturgia ambrosiana ms all de sus lmites

BROSIANA, CON MIRAS A UNA ESPIRITUALIDAD AMBROSIANA. Global-

mente, el conjunto eucolgico, ceremonial, estructural de la liturgia ambrosiana aparece como una liturgia viva girando en torno a unos ejes que son a su vez fuente de vida. a) El punto de apoyo de la tradicin. Los textos litrgicos ambrosianos, como los de toda liturgia digna de este nombre, se inspiran ante todo en la sagrada escritura, ya que la liturgia es el lugar privilegiado para la actuacin eclesial de la palabra de Dios [/ Biblia y liturgia']. Se inspiran igualmente en el pensamiento de los padres y en una tradicin sellada por la autoridad y santidad de tantos obispos milaneses, con Ambrosio a la cabeza de todos ellos. La eucologa ambrosiana de ayer y de hoy bien puede definirse como una eucologa bblico-patrstica: por el filtro del pensamiento patrstico, la palabra de Dios pasa a nuevos cauces. Esta vis. traditionis ecclesiae ambrosianae hace de la "iglesia ambrosiana no una simple circunscripcin administrativa, sino una verdadera y propia iglesia particular, cuya dignidad, prerrogativas y peculiaridad fundamenta"2*4.

Ambrosiana, liturgia actuales, es decir, a lugares donde ya en el pasado se usaba y de los que, por causas ajenas a ella, fuera expulsada. Por otra parte, la liturgia ambrosiana, como manifestacin de una iglesia local, trasciende igualmente los lmites del tiempo para alcanzar as en el tiempo mismo la perennidad propia del sacerdocio de Cristo, nico y sumo mediador (unicidad del culto), perennidad que se actualiza en la .concreta existencia de la liturgia ambrosiana, que, por eso, goza de la indefectible promesa de Cristo a su iglesia, que viene realizndose y concretndose en las liturgias locales no slo existentes actualmente (in esse), sino incluso en su devenir (infieri).

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noviembre 1970, Custodire e rinnovare il rito ambrosiano, en Rivista Diocesana Milanese 58 (1970) 736-740 8 Cf A.M. Triacca, "Improvvisazione"o ''fissismo eucologico? Asterisco ad un peridico episodio di pastorale litrgica, en Sal 32 (1970) 149-164; L. Bouyer, L'improvisation liturgique dans l'glise ancienne, en MD 111 (1972) 11-29 9 Cf A. Baumstark, Liturgie compar?- Principes et mthodes pour l'tude kisto fique des liturgies chrtiennes, Chevetogne-Pars 1953\ 17-58; H.A.J. Wegman, Geschichte der Liturgie im Westen unfl Osten, Ratisbona 1979, 15-46 l Cf B. Neunheuser, Storia della liturgia... (nota 4), 15-70 " Cf E. Cattaneo, II culto cristiana in Occidente. Note storiche, Ed. Liturgiche, Roma 1978, 63-143 n La mejor sntesis histrica es la obra clsica de M. Righetti, Manuale di storia litrgica I, Introduzione genrale; 11, L'anno litrgico nella storia, nella messa, nell'ufficio; III, La messa; IV, / sacramenti, I sacramentan, Miln, entre 1944 y 1969, tres ediciones '* Cf Documenta liturgiae Campaniae et Caiabriae, en K.. Gamber, Cdices- Litufgici Latini Antiquiores, Friburgo Su. 19682, 106-110. Nos referiremos con frecuencia a este repertorio con la sigla CLLA l4 Cf Gennadius, De viris illustribus 49: PL 58, 1087; V. Raffa, S. Paulinus Nolanus auctor sacramentara Gelasiani primigenii?, en EL 76 (1962) 345-348; K. Gamber, Das Messbuch des hl. Paulinus von ola, en HD 20 (1966) 17-25. Paulino de ola se haba formado en la Galia meridional, donde estaban en vigor liturgias distintas de la romana, y fue amigo de Nicetas de Remesiana (t420) 15 Cf K Gamber, Die Kampanische Lektionsl6 ordnmg, en SE 13 (1962) 326-352 Cf K. Gamber, Das Basler Fragment. Eine weitere Studie zum altkampanischen Sakramentar und zu dessen Prfaonen, en RevB 81 (1971) 1429; Das Kampanische Messbuch ais Vorlaufer des Gelasianums, en SE 12 (1961) 6-111 17 Cf R. Dubois, Vctor Capuanus, en TL 50 (1966) 411-417, donde el lector encuentra la edicin del Capitulare lectionum en vigor en la primera mitad del s. vi en Capua; J. Chapmann, The Capuan Mass-Books of Northumbria, en Notes on the Early Historv of the Vulgate Gaspels, Oxford 1908, 144-161; G. Morin, Lectiones ex epistolis paulinis excerptae quae in ecclesia capuana saec. VI legebantur, en Ancdota Maredsolana 1893, apnd. V, 436-444 IK Escrito entre 541 y 546, bajo la direccin de Vctor, obispo de Capua Ig Cf S. Reble (por) Missale Beneventanum van Canosa, Ratisbona 1972; // lezionario di S. Sofa in Benvento, en Miscellanea Giovanni Mercatib, Ciudad del Vaticano 1946, 282-291; K. Gamber, Fragmente eines Missale Beneventanum ais Palimpsestbltter des Cod. Ottob. lat. 576, en RevB 84 (1974) 367-372; S. Rehle,

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Missale Beneventanum (codex VI 33 des Erzbischqflichen Archivs von Benevent), en SE 21 (1972-73) 323-405; G. Cavallo, La genesi dei rotoli liturgici beneventani alba luce del fenmeno storico-librario in Occidente e Oriente, en Miscellanea in memoria di G. Cencetti, Turn 1973, 213-229; adems vase CLLA 238-254, y ms de cerca: R.J. Hesbert, L'Antiphona/e missarum de l'ancien rite bnventain, en EL 52 (1938) 22ss; 53 (1939) 138ss; Les dimanches de carme dans les manuscripts romano-bnventains, en EL 48 (1934) 198-222 - 20 Cf K. Gamber-S. Rehle (por), Manuale Casinense (Cod. Ottob. lat. 145), Ratisbona 1977; A. Dold, Umfangreiche Reste zweier Plenarmisalien des IL und 12. Jh. aus Montecassino, en EL 53 (1939) 11-167 2I Cf D. Mallardo, La pasqua e la settimana maggiore a Napoli dal sec. V al sec. XIV, en EL 66 (1952) 3-36; asimismo G. Morin, La liturgie de Naples au temps de st. Grgoire, en RevB 8 (1891) 481493; 529-537; D. Balboni, Uso napoletano del cero pasquale nel sec. VIII, en Asp 8 (1961) 36 n Los testimonios de estos otros centros se remontan a algunos siglos ms tarde de la poca que aqu consideramos. No obstante, segn el anlisis interno de las frmulas y de los formularios, se puede afirmar que el material es de los ss. ixx. Cf, por ejemplo, G. Battelli, L'arazionale di Trani, en Benedictina 19 (1972) 271-287; A. Dold, Die Zrcher und Peterlinger Messbuchfragmente aus der Zeit der Jahrtausendwende in Bari-Schrifttyp mil eigenstandiliger Liturgie, Beuron 1934, con contactos con el mbito beneventano y testimonios de usos anteriores a su codificacin n Vase CLLA 254-258 (Rotuli paschaes beneventani) y bibl. en el mismo lugar para los centros de Bari, Traa, Gaeta, S. Vincenzo al V o l tur no. Benevent o, Montecassino, etc. (recordemos que siempre es necesario distinguir la codificacin codicolgica, de los ss. xX!, de su contenido, de dos siglos antes); y ms genricamente M. Achery, The "Exsultet" Rolle of South Italy, Princeton 1936 Bbs Cf G. Morin, Un systme indit de lee tur es iturgiques en usage au VII- VIH sicle dans une glise inconnue de Haute-ltalie, en RevB 20 (1903) 375-386; K. Gamber, I pi antichi libri liturgici del/alta Italia. Descrizione dei manoscritti e frammenti del 550-570, en Rivista di storia della chiesa in Italia 15 (1961) 1A 71-81 Cf. L. Quarino, // batlesimo nei 2dfm rito aquileiese, Udine 1967 Cf s. Jernimo, De viris illustribus 97. De Fortunaciano vanse los Commentari in evangelio, CCL 9, 365ss; G. Morin, L'anne liturgique a Aquile antriorment a l'poque d'apres le Codex Evangeliorum Rhedigeranus, en RevB 19 (1902) 1-12; K. Gamber, Die alteste abendlandische Evangelien- Perikopenliste vermut/ich von Bischof Fartunatianus von Aquileia, en

Ambrosiana, liturgia
MTZ 12 (1962) 181-201 2I Vase la reciente edicin de las obras: J. Lemari (por), Chromace d'Aquile. Sermons I-II, SC 154, 164, Pars 1969, 1971; R. Etaix-J. Lemari (por), Chromatii Aquileiensis opera, CCL 9A, Supiera. 9A, 1974, 1 9 7 7 - 26 Cf G. Trettel, Mysterium et sacramentum in s. Cromazio, Trieste 1979, con amplia bibl.; D. Corgnali, // mis tero pasquale in Cromazio d 'Aquileia, Udine 1979; G. Trettel, Tipologa figrale in s. Cromazio vescovo di Aquileia, en Memorie storiche forogiuliesi 59 (1979) 25-79; las Settimane di studi aquileiesi, que llegaron a la 12 en 1981, decimosexto centenario del concilio de Aquilea (381), promovido por s. Ambrosio; tambin E. Goi, Catalogo dei codici liturgici aquileiesi ancora esistenti, Udine 1966-67; Mostra di codici liturgici aquileiesi, Udine 1968; P.M. Ernetti, La msica aquileiese, Udine 1967-68; P. Paschini-G. Vale, Antichi usi liturgici nella chiesa di Aquileia dalla domenica delle palme alia domenica di pasqua, Padua 1907; K. Gamber, Zur altesten Liturgie Aquilejas, en Ostkirchlichen Studien 11 (1962) 52-56; L. Quarino, // battesimo... (nota 24). Por su influjo sobre Como vase S. Celia, // rito patriarchino di Como, en VV.AA., Ricerche storiche sulla chiesa ambrosiana 1, Miln 1970, 44-74 2; Cf S. Benz (por), Der Rotulus von Ravenna. LQF 45, 1967; A. Olivar, Abermals der Rotulus von Ravenna, en ALW II (1969) 40-58; tambin CLLA 311-318 2* Cf la bibl. en la obra de F. Sottocornola, L'anno litrgico nei sermoni di Pietro Crisologo. Ricerca storico-critica sulla liturgia di Ravenna antica, Cesena 1973, 13-20. Adems, vanse tambin: K. Gamber, Der Ordo Romanus IV, ein Dokument der ravennatischen Liturgie des 8. Jh, en Romische Quartalschrift 66 (1974) 154-170; Eine altravennatische Epistel-Liste aus der Zeit des hl. Petrus Chrysologus, en LJ 8 (1958) 7396; E. Caronti, Frammenti di anfora ravennae del sec. IV, en RL9(\922) 114-118; Liturgia ravennate del IV-V sec, en Rivista Diocesana di Ravenna e Cervia 13 (1922)- 27-32; F. Cabrol, Autaur de la liturgie de Ravenne, en RevB 22 (1905) 485-493; 23 (906) 489-520; Aquile (Liturgie), en DACL I, 2 (1907) col. 2683-2691; A. Baumstark, Liturgia romana e liturgia dell'esarcalo. II rita in seguito pa24 triarchino, Roma 1902 Descrito por A. Agnellus, Liber pontificalis ecclesiae ravennatis 2,6, MGH Script, rerum iong. 332: PL 106, 610; cf. A. Chavasse, L'oeuvre littraire de Maximien de Ravenne, en EL 74 (1960) 115() 120 Su cristocentrismo nos sirve para comprender el humus teolgico del norte de Italia; M.F. Stepinach, The Christology of Zeno of Verana, Washington 1948; R. Rosini, // primata di Cristo secando s. Zeno di Verana, en Studia Patrstica. Berln 1963, 336: CLLA 89-90 - ,! En la biblioteca capitular de Verona se conserva el manuscrito del sacramentarium Veronense (editado por L.C. Mohlberg), llamado impropiamente sacramen-

NOTAS: ' Los cursivos son nuestros 2 Tentativas de supresin se verificaron, por ejemplo, con la reforma litrgica carolingia (cf P. Borella, // rito ambrosiana, Morcelliana, Brescia 1964, 121-129, especialmente 121 ss; E. Cattaneo, // Breviario Ambrosiana. Note storiche ed illustrative, Miln 1943, 44-46) y en tiempos del posconcilio de Trento (cf M. Magstretti, Cenni sul rito ambrosiana, Miln 1895, 54-63; E. Cattaneo, o.c, 75-102 -1 Cf A.M. Triacca, Chiesa lcale e liturgia. Linee metodologiche mutuate dalla cristologia, en RL 59 (1972) 108-121 4 Tngase presente el principio enunciado por B. Neunheuser, Storia della liturgia atraverso le epoche culturali, Ed. Liturgiche, Roma 1977, 14: "Cada poca tiene el derecho de expresarse en sus formas pertinentes... No obstante, tenemos el derecho y el deber de juzgar si una forma corresponde realmente a las exigencias de su tiempo y a la norma suprema de lo esencial del culto s cristiano" Cf A.M. Triacca, "Ecclesia mater omnium viventium". Liturgie ambrosienne et ecclsiologie universelle, en L'glise dans la liturgie (por A.M. Triacca-A. Pistoia), Roma 1980, 295-323; VV.AA., Liturgie de l'glise particulire et liturgie de l'glise universelle, Roma 1976 6 Cf VV.AA., Le Saint-Esprit dans la liturgie, Roma 1977 7 Sntesis de lo que el card. Juan Colombo escribe A tutto il clero e il poplo ambrasiano, como premisa al Messale Ambrosiano secando il rito della santa chiesa di Milano, rifarmato a norma dei decreti del Vat. II, Miln 1976, VVII. Vase tambin la carta pastoral del 21

Ambrosiana, liturgia
tario Leoniano. Para la liturgia particular que se desarrollar ms tarde en Verona vase G.G. Meersseman-E. Adda-J. Deshusses, L'orazionale deli'arcidiacono Pacifico e il carpsum del cantore Stefano. Studi e testi sulla liturgia del duomo di Verona dal IX all'XI sec, Friburgo Sv. 1974 32 La denominacin de rito eusebiano se referir al santo obispo Eusebio para indicar el conjunto de usos locales que se desarrollarn en el eficiente "scriptorium liturgicum" de Vercelli, atestiguados por los manuscritos de los ss. xi-xiv 33 Los matices y las modalidades litrgicas propios de Mximo de Turn han sido puestos de relieve por M. Peegrino y I. Biffi. La amplia bibl. puede cotejarse en A. Di Bernardino (por), Patrologa 3, Marietti, Turn 1978, 543-544; y tambin en G. Rossetto, La testimonianza litrgica di Massimo I, vescovo di Torino, en Rieerche storiche sulla chiesa ambrosiana 1, Miln 1970, 158-203 34 Autor, entre otras cosas, de dos Benedictiones cerei. Las frmulas de bendicin del cirio pascual tienen particularidades propias 35 Cf E.A. Lowe (por), The Bobbio Missal. A Gallican Mass-Book (Henry Bradshaw Society 58), Londres 1920. La reedicin en la misma col. es inminente ib El importante Rituale di Bobbio (Roma, Bibl. Apost. Vat., Cod. Vat. lat. 5768) se publicar prximamente en la "Bibliotheca Italae Liturgicae". Cf RL 63 (1978) 430^31 37 Cf CLLA 167-170, 179180 3K Estos intercambios mutuos son todava objeto de estudio, pero tal estudio depende de la publicacin de muchos manuscritos, de los cuales, aparte de su existencia, se sabe bien poco. Vase M. Ferrari, Centri di trasmissione: Monza, Pava, Milano, Bobbio, en VV.AA., La cultura antica nelTOccidente latino dal VII all'XI sec, Espoleto 1975, 303356 39 Una sntesis histrica ms que apreciable de la actividad de los monjes benedictinos es la de M. Mourre, Histoire vivante des moines des Peres du Dsert Cluny, Pars 1965 - " Cf T. Terrizzi (por), Missale antiquum s. panormitanae ecclesiae, RED 13, 1970; B. Rocco, La sequenza pasquale nella tradizione manoscrita palermiana, en Ho nelogos 1975, 8-15; // tabulara de/la cappella palatina di Palermo e il Martirologio di poca ruggeriana, ib, 1977, 131-144; A.M. Triacca, Una liturgia sicula? In occasione dell'edizione del "Missale antiquum s. panormitanae ecclesiae". en Sal 35 (1974) 313-320 41 Vase un elenco de los cdices litrgicos que gravitan en torno a los redactados en Perugia: G. Battelli, Gli antichi codici di S. Pietro di Perugia, en Bollettino della Depuiazione di storia patria per l'Vmbria 64 (1967) 242-266; U. Cameli, Usi iturgici anconetani, en Studia Picena 10 (1934) 213-227 - 42 Vanse algunas referencias cit. en las notas 20, 21, 22, 23 43 Cf A. Jacob, Une lettre de Charles le Chauve ai clerg de Ravenne, en RHE 68 (1972) 409-422 - * Cf C.G. Mor, La cultura aquileiese nei secc. X-XII, en VV.AA., Storia

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della cultura vneta dalle origini al Trecento, Venecia 1976, 287-311; M. Huglo, Liturgia e msica sacra aquileiese, ib, 312-325 45 Vanse las aportaciones en la coleccin, que ya cuenta con varios volmenes, dirigida por L. Colliard, Recherches sur l'ancienne liturgie d'Aoste el les usages religieux et populaires valdtains, Aosta 1969ss; y Monumento litrgica ecclesiae augustanae, que comprende hasta hoy: R. Amiet, Repertorium liturgicum augustanum. Les tmoins de la liturgie du diocse d'Aoste, 2 vols., Aosta 1974; Pontificle augustanum, Aosta 1975; R. Amet-L. CoUiard (por), L'Ordinaire de la cathedrale d'Aoste, Aosta 1978 46 Los est estudiando especialmente F. dell'Oro, Le "benedictiones episcopales" del cdice Warmondiano, en ALW 12 (1970) 148-254; M.A. Mazzoli Casagrande, / codici Warmondiani e la cultura a Ivreafra IX e XI sec, en Rieerche Medioevali 6-9 (1971-74) 89-139; B. Baroffio-F. Dell'Oro (por), L'Ordo Missae.de! vescovo Warmondo d'Ivrea, en Studi Medioevali 16 (1975) 795823 47 Cf B. Baroffio-E. Dahnk Baroffio, Due sconosciuti Passionari-Lezionari novaresi, en Novarien 5 (1973) 137-139; F. Dell'Oro, // Benedizionale di Novara, ib, 6 (1974) 53-138; E, Dahnk Baroffio, I codici liturgia dall'archivio storico diocesano di Novara, ib, 7 (197576) 75-92; 8 (1977) 174-191; A. Cislaghi, L'iniziazione cristiana nelle dicesi di Novara dal Val XIV sec, ib, 3-116; G. Colombo, I ss. Gaudenzio, Agabio, Lorenzo nel sacramentario del sec. XI-XII, cod. 35 (LIV) della biblioteca capitulare di S. Maria in Novara. Problemtica ed avviamento alio studio delle fonti iturgico-agiografiche fino al sec. XV, ib, 6 (1974) 9-51; E. Cau, Scrittura e cultura a Novara (secc. Vlll-X), en Rieerche medioevali 6-9 (1971-74) 1 - 8 7 - 48 Cf G. Ferraris, Le chiese "stazionali" delle rogazioni minori a Vercelli dal sec. X al sec. XIV, Vercelli 1976; L. Colliard-G. Ferraris, L'Ordinaire de la "missa eusebiana" d'apres la description de Robert Sala, en L. Colliard (por), Recherches sur l'ancienne liturgie d'Aoste I, Aosta 1969, 51-64 4q Vase nota 31 y tambin: S. Rehle, Lectionarium plenarium veronense. en SE 22 (1974-75) 321-376; F. Dell'Oro, Studi e testi sulla liturgia del duomo di Verona dal IX all'XI sec, en RL 62 (1975) 382-403, el cual puntualiza el trabajo de G.E. Meersseman-E. Adda-J. Deshusses (cit. precisamente en la nota 31) y abre otros campos de investigacin para lo especficamente litrgico del rea veronesa 5l) Cf F. Unterkirchen, // sacramentara Adalpretiano, Trento 1966, y recensin de A.M. Triacca, en EL 81 (1967)446-449. Otros documentos litrgicos de la poca anterior y de la baja edad media vern la luz en los Monumento litrgica ecclesiae tridentinae; cf tambin I. Rogger, Vita, morte e miracoli del b. Adelpreto (1156-1172), nella narrazione deli'agiografo Bartolomeo da Trento, en Studi trentini di scienze storiche 56 (1977) 331-384 - 5I G. Battelli, II pi antico

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calendario di Nonantola, en Atti e memorie della deputazione di storia patria per le antiche provincie modenesi s. IX, 5 (1953) 290-313; L. Brou, Le sacramentare de Nonantola, en EL 64 (1950) 274-282; G.M. Beyssac, Brviaire de Nonantola. Problemes d'un texte nigmatique, en EL 72 (1958) 47-48; "Libellus precum" di Nonantola, de prxima edicin: cf RL 65 (1978) 430 " Cf D. Balboni, Frammenti di un "Missale plenarium" del sec. XI di origine pomposiana, en Analecta pomposiana 3 (1967) 1-6; A. Samaritani, La schola ferrar ese di s. Agnese del 1292 e le iitanie di Pomposa del sec. XV, en Ravennatensia 3, Cesena 1972, 537-558 53 Vase, por ejemplo, E. Zana (por), // sacramentarlo Benedettino-Bresciano del sec XI, Brescia 1971; B. Bishoff, Das Gierverzeichnis des Kloster ss. Faustino e Giovita in Brescia aus dem Jahre 964, en Italia medioevale e umanistica 15 (1972) 5361; V. Gatti, Abbazia benedettina di S. Pietro al Monte Pedale sopra Civate, Miln 1980; y C. Marcora, // Messale di Civate, Civate 1958; el Messale monstico della Novalesa, de prxima edicin: cf RL 65 (1978) 430 54 Se pueden recordar: Acqui: Commissione litrgica diocesana (por), // vescovo s. Maggiorino nell'antica chiesa di Acqui. Memorie e note storiche, Acqui 1975, con testimonios de documentos litrgicos; Biella: L. Eizenhofer, Missale Bugellense (codex Lowe): ein VotivVollmissale des XIV-XV Jahrhunderts aus Biella in beritalien, en Traditio 17 (1961) 341-425; A.S. Bessone, Due riti della liturgia eusebiana superstiti a Biella, Biella 1973; Csale Monferrato: cf EL 11 (1963) 19-38; 78 (1964) 20-42; Cremona, con la obra litrgica de su obispo Sicardo (t 1215); Monza, con la biblioteca capitular y sus libros litrgicos: cf A. Dold-K. Gamber (por), Das Sakramemar von Monza, Beuron 1957; Padova, con su sacramentara gregoriano di Padova, editado antes en parte por K. Mohlberg y cuya edicin ntegra est prxima: cf RL 65 (1978) 430 " Cf A. King, Liturgies of the Religious Orders, Londres 1955; P. Lefevre, La Liturgie de Prmontr, Lovaina 1957; P. Tirot, Un "Ordo Missae" monastique. Cluny, Citeaux, IM Chartreuse, Roma 1981; en general es til el ltimo fascculo de RL de cada ao (a partir de 1970), en el cual encuentra el lector, adems de otras cosas, la indicacin de los trabajos referentes a los usos litrgicos de rdenes monsticas y mendicantes. 5fl S.J.P. van Dijk-J. Hazelden Walker, 771? Origins of the Modern Romn Liturgy. The Liturgy of the Papal Court and the Franciscan Order tn the Thirteenth Centurv, Londres 1958 " Cf COD 239 (conc. Lat. IV, can. 9: De diversis ritibus in eadem fide) - 5K Cf G. Landotti, l traduzioni del Messale in lingua italiana anteriori al movimento litrgico moderno, Roma 1975 Cf E. Cattaneo, // culto cristiano in Occidente... (nota II), 243-359; B. Neunheuser, Storia della liturgia... (nota 4), M 85-107 Cf M. Midali, La tradizione

Ambrosiana, liturgia
litrgica alia quarta sessione del concilio di Trento, en EL 87 (1973) 501-525; E. Cattaneo, o.c, 360-378; B. Neunheuser, o.c, 109-115 61 Tambin para la tradicin litrgica aquileyense, que sobrevivi a las disposiciones tridentinas, fue decretada la extincin en 1596, con ocasin de un snodo celebrado en Aquilea 62 Vase, por ejemplo, E. Mazza, // "Rituale reggiano" post-tridentino, en In memoria di Leone Tondelli, Reggo Emilia 1980, 301-317; R. Carletti, Riti matrimonian intorno al Tridentino, en RL 55 (1968) 382402; Liber administrandorum sacramentorum secundum ritum ecclesiae placentinae, Brescia 1574; Rituale sacramentorum ad usum ecclesiae placentinae, Brescia 1608. Como es obvio, estos ltimos eran anteriores a la promulgacin (1614) del Rituale Romanum reformado segn los dictmenes del concilio de Trento 6? Cf E. Cattaneo, o.c, 416-515. Mencin particular merecen los estudios efectuados sobre Muratori (L. Brandolini, La pastorale dell'eucaristia di Ludovico A. Muratori, Roma 1969), sobre Bona (E. Panitti, La scienza litrgica nella controriforma post-tridentina e contributo di Giovanni Bona al suo processo di autonoma, Roma 1976), sobre Tomasi (I. Scicolone, // b. Giuseppe Tomasi cardinale e gli inizi della scienza litrgica, Palermo 1980; // cardinale Giuseppe Tomasi di Ijimpedusa e gli inizi della scienza litrgica [Analecta Litrgica, 5], Roma 1981), sobre Odescalchi (1. Mazzola, Pastorale litrgica del beato Innocenzo XI, Rovigo 1972), sobre Rosmini (A. Pistoia, La "parte del poplo" nella liturgia nel pensiero di Antonio Rosmini, Roma 1973; A. Quacquarelli, La lezione litrgica di Antonio Rosmini, Miln 1970; y tambin A. Pistoia en EL 87 [1973] 163-174) 64 Cf A.M. Triacca, Libri liturgici ambrosiani, en Anamnesis 2, La liturgia. Panorama storico genrale, Marietti, Turn 1978, 201-217, sobre todo 212 y 214 65 Cf C. Vogel, Introduction aux sources de Thistoire du cuite chrtien au moyen-ge, Espoleto 1966, 101, nota 1. Por otra parte, "rito bizantino1' es un concepto ms amplio que "liturgia bizantina": sta es parte o manifestacin de aqul - * An en 1971, segn los testimonios aparecidos en Dicesi di Mi/ano 971, 611, las parroquias que usaban la liturgia ambrosiana, si bien formando parte de otras dicesis, eran noventa y tres: precisamente cincuenta y cinco en la dicesis de Lugano, treinta y una en la dicesis de Brgamo y siete en la dicesis de Novara 67 M. MagistrettiU. Monneret de Villard (por), Liber Notitiae Sanctorum Mediolani, Miln 1917, col. 37 y col. 120 ** Vita Sancti Ambrosii a Paulino... conscripta 13: PL 14,31. Cf G. Lazzati, Gli inni di s. Ambrogio, en Sant 'Ambrogio nel XVI centenario della nascita, Miln 1940,307340; L. Migliavacca, Gli inni ambrosiani, Miln 1979 M Cf s. Agustn, Confessiones 9,7,15 - 7" Cf Strabone, Rer. eccl. 22 y 25. Para los estudios sobre la obra litrgica de s. Ambrosio, cf. VV.AA., Cento anni di bibl.

Ambrosiana, liturgia
ambrosiana (1874-1974), Miln 98, en las voces "Rito ambrosiano", "Liturgia ambrosiana", "Sacramenti (battesimo ecc.)" 7I Cf s. Agustn, De Civitate Dei 25,22. Vase A. P a r e d i , La liturgia di s. Ambrosio, en Sanl'Ambrogio nel XVI centenario... 69157 12 Landolfo, Historia mediolanensis I, I: MGH, Scriptores VIII, 37 (30-31) " S. Ambrosio, Sermo contra Auxentium de basili74 cis tradendis 18: PL 16, 1055 Cf C. Alzan, La chiesa milanese e la sua "ambrosianit", en L. Prosdocimi-C. Alzati, La chiesa ambrosiana. ProfUi di storia istituzionale e litrgica, Miln 1980, 31-51, sobre todo 31-33 7 Registrum Johannis VIH papae: MGH, Epistolae Karolini Aevi V, n. 269, 237 7h Gregorii l papae registrum epistolorum: MGH, Epistolae II, 266. Tomamos ambas citas de C. Alzati, Le. 77 Cf L. D u c h e s n e , Origines du cuite chrtien. Etude sur la liturgie latine avant Charlemagne, Pars 1925, 89123 - n Cf P. Ljay, Ambrosien (Rite), en DACL 1 (1907) 1379ss - 7* Cf E. Cattaneo, Storia e particolarit del rito ambrosiano en Storia di Milano 3, Miln 1954, 761-837, especialmente 764; Rito ambrosiano e liturgia orintale, en Borella-Cattaneo-Vlla, Questioni e bibl. ambrosiane, Miln 1950, 19-42; I canti della frazione e comunione nella liturgia ambrosiana, en Miscellanea litrgica in honorem L. Cuniberti Mohlberg 2, Roma 1949, 147-174; La "intinctio"nella liturgia ambrosiana, en EL 54 (1960) 182-205 m Al menos para la cuestin de la colocacin del "credo" en la estructura de la misa: cf C. Alzati, La proclamazione del smbolo niceno-costantinopolitano nella celebrazione eucaristica e la tradizione litrgica ambrosiana, en Amb 54 (1978) 2 7 - 4 8 - "' Cf E. Cattaneo, Santi milanesi ad Aquileia e santi aquileiesi a Milano, en Aquileia e Milano, Udine 1973, 235-248; J. Lemari, La liturgie d'Aquile et de Miln au temps de Chromace et st. Ambroise, ib, 249-270. Lemari ha estudiado tambin las relaciones entre la liturgia de Aquilea y de Rvena - K2 Cf la sntesis que sobre esta cuestin hace P. Borella, // rito ambrosiano, Brescia 1964, 39-42 *' S. Ambrosio, De sacramentis III, 5. Acerca de la obra litrgica de Ambrosio, cf P. Borella, o.c, 49-64, y bibl. en CLLA 85-88; E. Cattaneo, La religione a Milano nell'eta di s. Ambrogio. Miln 1974 N4 Se pueden deducir del anlisis interno de las obras de Ambrosio. Cf J. Schmitz, Gottesdienst im altchrislichen Mailand. Eine liturgiewissenschaftliche (Jntersuchung ber Initiation und Messfeier wahrend des afires zur Zeit des Bischofs Ambrosius, Colonia 1975, especialmente 67 y 317-352; vase tambin K. Gamber, Leimahdrcke eines mailndischen Lektionar aus dem 5.-7. Jh.. en Scriptorium 15 (1961) 117-121; P. Borella. // capitolare ed evangeliario ambrosiano di S. Giovanni Battista in Busto Arsizio, en Amb 10 (1934) 210-232; A. Paredi, L 'evangeliario di Busto Arsizio, en Miscellanea litrgica in onore di

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S. E. il cardinate Giacomo Lercaro 2, Roma 1967, 207-249; S. Beissel, Geschichte der Evangelienbcher in der ersten Halfte des Mitelalters, Friburgo/Br. 1906, 91-95; O. Heiming, Le epistole del lunedi, martedi, mercoledi e giovedt di quaresima a Milano, en Amb 6 (1930) 25-27; P. Borella, // rito ambrosiano. Brescia 1964, 31-34 ** Vase, por ejemplo. A. Paredi. / prefazi ambrosiani. Contributo alia storia della liturgia latina. Milano 1937; A.M. Triacca, I prefazi ambrosiani del ciclo "de lempore" secando il "Sacramentarium Bergomense". Avviamento ad uno studio critico teolgico, Roma 1970, con bibl. especialmente sobre la eucologa, 28m 48 Cf, por ejemplo, A.M. Triacca, o.c, 49-77; Riflessioni teologiche su alcuni prefazi del "Sacramentarium Bergomense", en Sal 33 (1971) 455-498; La "methexis" dans l'ancienne . liturgie ambrosienne, en VV.AA., L'assemble liturgique et les diffrents roles dans l'assemble, Roma 1977, 269-305 *7 Cf P. Borella, o.c, 325-450 - ** Cf C. Marcora, II santorale ambrosiano. Ricerche sulla formazione dagli inizi al sec. IX, Miln 1953 xy Es importante el conjunto de las fiestas marianas. Cf E. Cattaneo, Maria ss. nella storia della spiritualita milanese, Miln 1955 9 Cf o.c, en la nota 64 9I Nos inspiramos en dos trabajos nuestros, en los cuales el lector podr encontrar tambin la bibl. relativa a cada asercin: A.M. Triacca, Per una migliore ambientazione delle fonti liturgiche ambrosiane sinassicoeucaristiche. Note meodologiche in Fons vivus. Miscellanea litrgica in memoria di don Eusebio Maria Vismara, Zurich 1971, 165-220; Liturgie ambrosienne: amalgame heterogne ou "specificum " influent? Flux, reflux, influences, en VV.AA., Liturgie de l'gliseparticulire et liturgie de l'glise universelle, Roma 1976, 289-327 - 92 Cf E. Stein, Chronologie des mtropolitains schismatiques de Miln et d'Aquile-Grado. en Revue d'Histoire Ecclsiastique Suisse 39 (1945) 126-136. Los obispos milaneses cismticos seran: Vital (552-556), Aussano (556-559), Honorato (559-571), Fronto (571-573), Lorenzo II (573-592) 9 ' Cf A.l. Schuster, Lo scisma dei Tre Capitoli ed il rito patriarchino a Monza, en ScC 71 (1943) 81-94 - y4 Cf A.M. Triacca, Per una migliore ambientazione... (cit. en la nota 91), nota 101 ^ La antfona mariana "Sub tuum praesidium" llega a Occidente desde Alejandra, va Miln. Asimismo, la oracin "Emitte, quaesumus, Domine, Spiritum sanctum Paraclitum...", para la bendicin del aceite, entra con determinadas variantes en la liturgia romana proveniente de Alejandra, de F.gipto, va Miln. Es interesante la nota de A.l. Schuster, Un terribi/e santo milanese, en Rivista Diocesana Milanese 43 (1954) 173-174; se trata de s. Crescendo, monje de Egipto % En nuestro ensayo Per una migliore... (nota 91) reproducimos tambin las alusiones a los influjos de la zona bretona, iroescocesa y, por ende, de los monasterios benedictinos del

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tiempo Ci A. Paredi, 'prefazi ambrosiani... (nota 85); A. Bernareggi, I primi inizi del rito ambrosiano, en Amb 1 (1925) 69-71; P. Borella, // "Canon Missae" ambrosiano, en Amb 30 (1954) 225-257; C. Coebergh, Tre antiche anafore della liturgia di Milano, en Amb 29 (1953) 219-232; H. Frank, Die Feier der Feste "Natalis Salvatoris" und "Epiphania" in Mailand zur Zeit des Bischofs Ambrosius, en JLW 12 (1932) 45-155; Id., Das mailandische Kirchenjahr in den Werken des hl. Ambrosius, en Pastor Bonus 50 (1941) II16, y J. Schmitz, Gottesdienst im altchristlichen Mailand... (nota 84) % Cf O. Heiming, Afiturgische Fastenferien in Mailand, en ALW 2 (1952) 44-46; // lavoro di Maria Laach intorno al Breviario Ambrosiano, en VV.AA., Problemi di liturgia ambrosiana. Al ti del Congresso litrgico ambrosiano, Miln 1949, 48-58; Le epistole del lunedi... (nota 84); A.M. Triacca, / prefazi ambrosiani... (nota 85) 78ss yg Cf P. Borella, Influssi carolingi e monastici sul Messale Ambrosiano, en Miscellanea litrgica in honorem L. Cuniberti Mohlberg I, Roma 1948, 73-115; // rito ambrosiano, 93-102; Catechismi liturgici carolingi a Milano, en Studi in memoria di mons. Cesare Dotta. Miln 1956, 59-68; E. Cattaneo, Storia e particolarit del rito ambrosiano, en Storia di Milano 3, Miln 1954, 786-798; F. Brovelli, La "Expositio missae canonicae". Edizione critica e studio liturgico-teologico, en Ricerche storiche sulla chiesa ambrosiana 8, Miln 1979, 5-151 100 A su vez, la liturgia ambrosiana influye en la romana especialmente en iglesias particulares. Cf J.B. Pelt, Eludes sur la cathdrale de Metz. La liturgie l (V-VII sicle), Metz 1937, 32; L.C. Mohlberg, Milano e Metz nella redazione del sacramentarlo di Drogone, en Rendiconti della Pontificia Accademia Romana di Archeologia 6 (1940) 151-155. Lo mismo se puede decir de los mss. Mnchen, Staatsbibliothek Clm. 3908 (CLLA 1522) y Clm 14809 (CLLA 506); A. Paredi, Testi milanesi nel sacramentarlo leoniano, en Studi in memoria di mons. Angelo Mercati, Miln 1956, 327-339 - l()1 Tentativas para hacerla reflorecer han muerto (o las han hecho morir) apenas nacer. La liturgia mozrabe existe an para la celebracin eucaristica en la Santa Primada de Toledo y (algunas veces) en la catedral vieja de Salamanca. Se conocen, empero, recientes concesiones (para el Valle de los Cados) y solicitudes (por ejemplo, para la dicesis de Crdoba) al objeto de hacerla l2 renacer C. Alzati, Liturgia ambrosiana. Alcune riflessioni, en L. Prosdocimi-C. Alzati, La chiesa ambrosiana... (nota 74), 56-57. La aportacin completa (55-65), tambin en ScC lf)1 105 (1977) 173-182 Que se puede encontrar en otras partes, tambin en A.M. Triacca, La liturgia ambrosiana, en VV.AA., Anamnesis 2 (1978) 88-110 (las pp. 107, ltimo punto y aparte, a 100, primer punto y aparte, no son del autor) l<M Cf el fenmeno redaccional de
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Ambrosiana, liturgia
la "duplicatio euchologica" existente en las. fuentes litrgicas ambrosianas: A.M. Triacca, / prefazi ambrosiani... (nota 85), 57-72 m Para la uncin de los enfermos, por ejemplo, vase A.M. Triacca, "Impositio manuum super infirmum". L'unzione degli ammalati nell'antica liturgia ambrosiana, en Eulogio. Miscellanea litrgica in onore di P. Burkhard Neunheuser, Roma 1979, 509-590, especialmente 550-565 - m Para una bibl. sobre los manuscristos vase A.M. Triacca, Libri liturgici ambrosiani... (nota 64), 202-203. La renovacin y el incremento numrico de los manuscritos litrgicos ambrosianos son debidos tambin a la consuncin de los manuscritos anteriores (a causa de la humedad del valle del Po) y al eficientismo congnito de esas poblaciones l07 Cf M. Magistretti (por) Beroldus sive ecclesiae ambrosianae mediolanensis Kalendarium et Ordines saec XII, Miln 1894; (por) Pontificle in usum ecclesiae mediolanensis necnon Ordines ambrosiani ex codicibus saec IX-XV, Miln 1897; Id. (por), Manuale ambrosianum ex cdice saec. XI olim in usum canonicae Vallis Travaliae Pars Prima, Miln 1905 (Psalterium-Cantica); Pars altera, Miln 1904 (Officia totius anni). Para el Beroldus, vase M. Ferrari, Valutazione paleografica del cdice ambrosiano di Beroldo, en VV.AA., // Duomo cuore e smbolo di Milano, Miln 1977, 302-307 l0K Cf E. Cattaneo, // Breviario Ambrosiano. Note storiche ed illustrative, Miln 1943, 39-40 109 A. Colombo, // versum de mediolana civitate dell'annimo Liutprando e l'importanza della Metrpoli lombarda nelValto medioevo, en Miscellanea di studi lombardi in onore di Ettore Verga, Miln 1931, 69-104 110 Vase A.M. Triacca, Per una migliore ambientazione... (nota 91), 207-210 y 217220 '" Poseemos un Sacramentarium Arnonis. Die Fragmente des Salzburger Exemplars (por S. Rehle-K. Gambert). Ratisbona 1970 ll2 EP 186: MGH, Epistohe Karolini Aevi 313. Cf tambin J. Deshusses, Les anciens sacramentaires de Tours, en RevB 89 (1979) 293-294 " 3 Cf P. Borella, Influssi carolingi... (nota 99), 60-62 " 4 Cf B. Bischoff, // monachesimo irlandese nei suoi rapporti col continente, en // monachesimo nell'allo medioevo e la formazione della civilta occidentale, Espoleto 1957, 121-138 " 5 Cf nota 84 - m Cf nota 99 l p Cf A. Palestra, S. Galdino, le pievi, i monasteri, en Quaderni di Amb, Supl. al n. 4, 43 (1967) 59-96; O. Heiming, Ein "fusionniertes" (sic!) Gregorianum und ein Ambrosiano-Benedhtinum, en EL 64 (1950) 238-273; el Misal de Cvate, cit. en la nota 53; la topografa monstica en el rea ambrosiana con relativas publicaciones litrgicas, en A.M. Triacca, Per una migliore ambientazione... (nota 91), 200-202; P. Borella, Influssi carolingi... (nota 99), 110-115

Ambrosiana, liturgia
(cdigos ambrosiano-monsticos) " A. Paredi (por), // sacramentarlo di Ariberto, en Miscellanea Adriano Bernareggi, Brgamo 1958, 329-488 ll9 A. Paredi (por), Sacramentarium Bergomense, Brgamo 1962 120 O. Heiming (por), Corpus AmbrosianumLiturgicum II, Das ambrosianische Sakramentar von Biasca I, Text, Mnster 1969 l2' J. Frei (por), Corpus Ambrosiano-Liturgicum III, Das ambrosianische Sakramentar D 3-3 aus dem mailandischen Metropolitankapitel, Mnster 1974 m Cf CLLA 5 1 6 - 5 2 2 123 l24 Cit. en la nota 107 Ambas cit. en la nota 107 l24bis Vase G. Forzati Golia, Le raccolte di Beroldo, en VV.AA., // Duomo... (nota 107), 308-387 l2 En G. Dozio, Cerimoniale Ambrosiano I, Esposizione delle cerimonie della messa prvala, Miln 1853, 91111 m Cf E. Cattaneo, // Breviario Ambrosiano... (nota 108), 51 ni Editada por M. Magistrettti, en Beroldus (nota 107), 183185 l 2 8 Cf E. Cattaneo, o.c, 54-57 129 Hemos reproducido los incunables y las ediciones principales impresas de los libros litrgicos ambrosianos en nuestro trabajo Libri liturgia ambrosiani (nota 64), 211-217 130 Cf P. Borella, // rito ambrosiano, Morcelliana, Brescia 1964, 133-134 m Missale Ambrosianum Dplex (proprium de tempore) editt. Puteobonellianae et Typicae (1751-1902) cum critico commentario continuo ex manuscriptis schedis Ant. M. Ceriani adiderunt, A. Ratti-M. Magistretti, Miln 1913 '"Vase E. Moneta Caglio, Movimento litrgico ambrosiano, en O. Rousseau, Storia del movimento litrgico, Edizioni Paoline, 1960, 371-378; A. Bernareggi, II movimento litrgico ambrosiano, en Amb I (1925) 6-9, 42-45 133 El mismo cardenal Schuster escribi mucho sobre la liturgia ambrosiana: cf Amb, Rivista diocesana milanese, el diario Italia y especialmente A.I. Schuster, // libro della preghiera antica, 4 vols., Miln 1943-44; 2.a ed., 2 vols., Roma s.d. l14 Cf P. Borella, // rito ambrosiano (nota 130), 135-137; y la coleccin de intervenciones "in re litrgica"; card. J.B. Montini, Arzobispo de Miln-Su Santidad Pablo VI, Pastora/e litrgica, Roma 1963 135 Cf A, Andreoni, Breve mtodo terico e pralico di canto fermo ambrosiano ad uso dei seminan milanesi, Miln 19293 l3h Cf Antiphonarii ambrosiani I, Pars jemalis; II, Pars aestiva; III, Proprium et commune sanctorum, Miln 1898; y tambin Antiphonarium ambrosianum, editado en Palographie Musicale V, Solesmes 1896 (introduccin histrico-litrgica con edicin en fototipia); VI, Solesmes 1900 (transcripcin en notacin gregoriana); Ordo ad fuera aliaque officia mortuis praeslanda, Miln 1898. Vase E. Cattaneo, Note storiche sul canto ambrosiano, Miln 1950; HugloAgustoni-Cardine-Moneta Caglio, Fonti e
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paleografa del canto ambrosiano, Miln 1956 l37 Vase, por ejemplo: Antiphonale missarum iuxta ritum sanctae ecclesiae mediolanensis, Roma 1935; Lber vesperalis iuxta ritum sanctae ecclesiae medolanensis, Roma 1939; Praeconium paschale ambrosianum ad codicum fidem restituium iussu E.D. Alafridi Hildephonsi card. Schuster, Roma 1933; Ordo et missa pro defunctis cum exsequiarum ordine iuxta ritum sanctae ecclesiae medolanensis, Roma 19512; etc. Es interesante la tesis doctoral de B. Baroffio, Die Offertorien der ambrosianischen Kirche. Vorstudie zur Kritischen Ausgabe der mailn,38 dischen Gesange, Colonia 1964 Fundado en Miln el 12 de marzo de 1931 por el card. A.I. Schuster; cf E. Cattaneo, o.c, 37-40 138 bis Con la revista Arte cristiana, que sigue publicndose actualmente. Vase la "relacin hecha por el fundador mons. Jos Polvara el da 7 de junio de 1946", con el ttulo, XXV di fondazione della scuola superiore d'arte cristiana B. Anglico, en Arte Cristiana nn. 5-6 m (369), 33 (1946) 25-34 Ya existan antes de este siglo. Vanse, por ejemplo, los dos volmenes del Messale festivo ambrosiano volgarizzato per aiutare i fedeli ad assistere alia s. messa, Miln 1829. En este siglo recordamos tres: por las religiosas de Nuestra Seora del Cenculo los dos volmenes: Messale ambrosiano, Miln 1924, con diversas ediciones; los fascculos, a cargo de la Opera della Regalit: La santa messa per il poplo, Rito ambrosiano, reunidos despus en dos volmenes; y el clsico misalito ambrosiano por el fundador de la revista Amb, mons. C. Dotta, Messale ambrosiano, Miln 1949 l40 Missale Ambrosianum latinum et italicum eminentissimi... Joannis... card. Colombo archiepiscopi... iussu editum, auctoritate S. Sedis "ad experimentum" adprobatum, Miln 1966. Paralelo a la edicin oficial, la Opera diocesana per la preservazione e diffusione della fede public fascculos del Messale festivo per i fedeli. Rito ambrosiano, Miln I965ss i41 Baptismi et matrimonii Ordo ritu ambrosiano latinus et italicus eminentissimi... Joannis... card. Colombo archiepiscopi... iussu edius, a consilio ad exsequendam constitutionem de Sacra liturgia "ad experimentum" adprobatus, Miln l42 1965 Tras el Vat. II, el primer libro de la reforma litrgica ambrosiana fue un Ordo Exsequiarum, Miln 1965, bilinge, ad interim. Cf E. Moneta Caglio, // nuovo "Exsequiarum Ordo"secando H rilo ambrosiano, en Amb 41 (1965) 2 5 0 - 2 6 5 - l4J Para stos vanse: el clsico trabajo de G. Borgonovo, Nuovo manuale di liturgia ambrosiana, ossia regle e cerimonie dei sacramenti, del sacrificio e dei sacramentan raccolte ed ordinate in testo nico col direttorio per le feste dell'anno ecclesiastco ambrosiano. Vrese 19372; V. Ma-

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raschi, Le particolarit del rito ambrosiano, Miln 1938; E.T. Moneta Caglio, Intendere la messa. Dogma, storia, spiritualita nella liturgia ambrosiana della messa, Miln 1939; Ufficio Catechistico Diocesano (por), Brevi nozioni di sacra liturgia, Miln 1944 l44 Cf Rivista Diocesana Milanese 55 (1967) 310-311. De ahora en adelante: RDM l45 Cf RDM 67 (1967) 410-411. La lista completa de las intervenciones del card. Colombo para la reforma litrgica, por 1. Biffi, en Amb 52 (1976) 353354 ld Messale Ambrosiano secondo il rito della santa chiesa di Milano. Riformato a norma dei decreti del Vat. II. Promlgalo dal signor cardinale Giovanni Colombo, arcivescovo di Milano, 2 vols., Miln 1976. De ahora en adelante: NMA l47 F. DelPOro, // nuovo Messale della chiesa ambrosiana, en RL 64 (1977) 524-623, especialmente 524-560 l4t ' Para los diversos avatares sufridos por Amb, cf bibl. al final de la voz !49 Lo tratamos en una conferencia celebrada el 29 junio 1977 en S. Sergio, de Pars: cf A.M. Triacca, L'euchologie ambrosienne dans la structure du nouveau Missel de la "snela ecclesia medolanensis" en VV.AA., Gestes et paroles dans les diverses familles liturgiques, Roma 1978, 301-328, especialmente 303-309 150 Compartimos plenamente la opinin de E. Galbiati, expresada en Amb 52 (1976) 475-476, mientras nos distanciamos de la de Santiago Biffi, expresada asimismo en Amb 52 (1976) 79. Por otra parte Inos Biffi, haciendo propia la opinin del card. G. Colombo en La riforma del rito ambrosiano nel pensiero e nelle direttive del! arcivescovo card. Giovanni Colombo (Amb 52 [1976] 345), ratifica lo que nosotros afirmamos m La comunione sacerdotale (homila en la misa crismal, 15 abril 1976), en RDM 67 (1976) 4 1 0 t52 Nuestra sntesis interpretativa del Discorso alia seconda sessione plenaria del Snodo XLVI (28 febrero 1967), en RDM 55 (1967) 310-311 l53 Cf P. Alfonso, L'eucologia romana antica (lineamenti stilistici e storici), Subiaco 1931, 7: "La eucologa es la parte sustancial, la parte incluso materialmente preponderante de la liturgia" l54 Cf A.M. Triacca, Creativita eucologca: motivazioni per una sua giustificazione terica e linee pratiche metodologiche, en EL 89 (1975) 100-118 ' Cf RDM 58 (1970) 736-740, y Amb 47 (1971) 7579 l6 Cf nota 152; Notiziario per il Clero Ambrosiano II, 2 mayo 1970, 4-5; Amb 46 (1970) 271-276: conferencia pronunciada en el "Ambrosianeum"; RDM 58 (1970) 652 157 Cf RDM 59 (1971) 225-226; 60 (1972) 183184; 60 (1972) 75 etc. - l5, NMA I, V-Vll m Cf F. Dell'Oro, // nuovo Messale... (nota 147), 542-547 160 Las afirmaciones son de Inos Biffi, La riforma... (nota 150), 343 161 En Risposta all'interpellanza del Consiglio

Ambrosiana, liturgia
presbiterale (16 noviembre 1971), en RDM 60 (1972) 183-184 162 Not 6 (1970) 128; Not 8 (1972) 212, y RDM 60 (1972) 139; texto italiano editado por el Centro ambrosiano di documentazione e studi religiosi, Miln 1972 163 Not 8 (1972) 115; RDM 60 (1972), 87; texto italiano editado por el Centro ambrosiano..., Miln 1972 ,64 Not 8 (1972) 115; RDM 60 (1972) 31-32; E. Galbiati, // nuovo Lezionario Ambrosiano del tempo quaresimale e pasquale, en Amb 48 (1972) 32-39; edicin italiana del Centro ambrosiano, Miln 1972 16S Cf F. DelPOro, o.c, 564, nota 151 - m Cf Ib, 550560 ,67 La expresin es del card. G. Colombo en RDM 67 (1976) 410 m C Progetto per il Calendario litrgico ambrosiano: documenti, en Amb 48 (1972) 200-206, especialmente 202 l69 Cf I. Biffi, Avvento ambrosiano: escatologia e speranza della chiesa, en Amb 52 (1976) 3 5 5 - 3 7 2 l7 Cf B. Borgonovo-G. Terraneo, // Calendario Litrgico Ambrosiano, en Amb 48 (1972) 412-416. Vase tambin, para las primeras tentativas, Amb 48 (1972) 200-206, 417-422 m Cf F. DelPOro, // nuovo Messale... (nota 147), 550560 l72 Cf B. Borgonovo-G. Terraneo, Presentazione del Calendario'Litrgico Ambrosiano, en Amb 49 (1973) 454-458 l73 Cf Ufficio per il culto divino, // Calendario Litrgico Ambrosiano per l'anno 1976, en Amb 51 (1975) 4 1 9 - 4 2 1 - l74 NMA I, XLVIILXVII1 l75 P. Borella, // rito Ambrosiano 325-440 l76 C. Marcora, II santorale ambrosiano. Ricerche sulla formazione dagli inizi al sec. IX. Miln 1953 l77 F. Dell'Oro, o.c, 554-555 - l77hLS Cf A.M. Triacca, Una solennit anche per la Verginit di Maria? La "Dominica VI Adventus"del nuovo "Missale Ambrosianum ", en Miscellanea in onore di D. G. Sol (Benediktbeuern 1983), 000-000 ,n Las Norme generali... n. I4a (NMA I, XLVIII) las denominan todava as m Norme generali... n. 26 (NMA 1, XLIX). La denominacin es importante para la teologa litrgica, porque potencia la cuaresma de cara a la pascua, cuyo misterio es central en la liturgia y en la vida cristiana - m Ib, nn. 17-18 (NMA 1, XLVIII) ,HI Cf VV.AA., // Duomo, cuore e smbolo di Milano. IV Centenario della dedicazione (1577-1977), Miln 1977, especialmente el tratado de Cattaneo (7-14) y de Dell'Oro (268301) - l2 Cf Norme generali... n. 45, y tambin 44, 46 (NMA I, L) m Ib, n. 14 (NMA I, XLVIII) l8?b,i En la edicin latina del NMA (cf infra, nota 192 bis) se encuentran asimismo las memorias facultativas de los bb. Luis Guanella {24 octubre) y Luis Orione (26 octubre) - |<4 Segn lo que escribe J.A. Jungmann, Missarum Sollemnia I, Turn 19612, 219, este uso era propio tambin de la liturgia galicana IN Cf P. Borella, // rito ambrosiano 155; La messa ambrosiana, en M. Righetti,

Ambrosiana, liturgia
Manuale di soria litrgica III, La messa, Miln 19663, 638-639; V. Raffa, Lectiones agiographicae in liturgia occidentali, en EL 73 (1959) 25-30 - ,86 Cf Borella-Cattaneo-Villa, Questioni e hibl. ambrosiane 87-88; CLLA 595, con bibl. l87 Cf Lezionario Ambrosiano edito per ordine del sig. cardinale Giovanni Colombo, arcivescovo di Milano ("ad experimentum"), Miln 1976, 781-794. En p. 793, ltima lnea, en lugar de Teodorico debe leerse Teodosio l88 Cf nota 146 l89 El lector sabr perdonarnos si en las notas no seguimos citando la bibl., salvo casos de extrema necesidad: cada parte del NMA ha sido y sigue siendo objeto de estudio, especialmente por parte de Bizzarri, que proporciona las fuentes en Ambrosius (prxima publicacin, en un fascculo aparte, por I. Biffi para la editorial Maretti: Missalis Ambrosiani fontes), y de I. Biffi, que, sobre todo en Amb, sigue estudiando sus temticas teolgico-litrgicas 190 La ltima edicin latina fue publicada bajo el card. A.I. Schuster, Missale Ambrosianum iuxta ritum sanctae ecclesiae mediolanensis. Editio quinta post typicam, Miln 1954, que respecto a la primera edicin tpica de 1902 se haba enriquecido con formularios y conmemoraciones de santos, por ejemplo en el 31 enero san Juan Bosco ]9] Cf supra, nota 140 l92Se trata del Messale ambrosiano festivo. Introduzioni e commenti de Inos Biffi, Marietti-Jaca Book, Turn-Miln 19761, 19802, y Messale ambrosiano ferale. Introduzioni e commenti liturgici de Inos Biffi, Marietti-Jaca Book, Turn-Miln 1977. De prxima publicacin el diario, resultante de la fusin de los dos anteriores 192 blb Missale Ambrosianum iuxta ritum sanctae ecclesiae mediolanensis ex decreto sacrosancti oecumenici Concil Vaticani I instauratum, auctoritate Joannis Colombo sanctae romanae ecclesiae presbyteh cardinalis archiepiscopi mediolanensis promulgatum, Mediolani 1981; cf I. Biffi, en Not 187, 18 (1982) 113118 '"NMA I, XIII-XLVI - l94 Cf VV.AA., // nuovo Messale ambrosiano. Atti della "3 giorni" 28-29-30 sett. 1976, Miln m 1977 RDM 67 (1976) 903 -- m Cf A.M. Tnacca. L'euchologie ambrosienne dans la struciure de nouveau Missehde la "snela ecclesia mediolanensis", en VV.AA., Gestes et paroles dans les diverses familles liturgiques, Roma 1978, 301-328 - ,97 Cf nota 189. Es sabido que el artfice del NMA es Inos Biffi. El ilustre estudioso, junto con mons. Santiago (lacobus) Biffi, contina la preparacin de los nuevos libros litrgicos ambrosianos, todos los cuales llevan al final el apotegma: "Ubi fides ibi libertas"; los cursivos son nuestros y pretenden poner de relieve la firma camuflada en los mismos de modo anagramtico: Bi(f)fi /(nos) /(acobus) - m Cf NMA I, 327-328 194 Cf C. Alzati, La proclamazione del smbolo

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niceno-costantinopolitano nella celebrazione eucaristica e la tradizione litrgica ambrosiana, en Amb 54 (1978) 27-48 20 A. Paredi, en la Introduzione al Sacramentarium Bergomense (nota 119), XII y nota 6. Para la lista de los libros ms conocidos, hiemales y estivos, ambrosianos, vase A.M. Triacca, Libri liturgici ambrosiani (nota 64), 206 2<H Cf Lezionario Ambrosiano... (nota 187). De ahora en adelante: LA 202 Cf LA V-XIX - 203 Cf H. Leclercq, Lectionnaire (lectionnaires ambrosiens), en DACL 8, 2271 304 Cf P. Cagin (por), Codex Sacramentorum Bergomensis. Accedunt tres indiculi sive Capitulara Lectionum, Epistolarum et Evangeliorum antiqua, Solesmes 1900, 187-192 205 Cf A. Paredi, Sacramentarium Bergomense (nota 119), 2837 26 Cf CLLA 548 207 Cf P. Cagin, o.c, 193-207 208 Cf CLLA 540 y el libro de K. Gamber cit. en la nota 84 309 Cf G. Godu, Epitres (le systme ambrosien), en DACL 5, 281-297. Ntese que en las col. 390-397 se reproduce la citada edicin del Lezionario por Cagin 2I0 Contenido en el cdice Reginense lat. 9 de la Biblioteca Vaticana, editado por A. Dold, Beuron 1944 - 2M Cf CLLA 5 4 3 212 Cf nota 84 - 2 " Cf Decreto de promulgacin del NMA I, VI 2M De esta ltima la liturgia romana se ha servido tambin para su eucologa, especialmente en el tiempo pascual: cf A. Dumas, Les sources du nouveau Missel Romain, en Not 7 (1971) 37-42, 74-77, 94-95, 134-136, 276-280, 409-410 215 Vase tambin D. Causero, L'ordinamento delle letture evangeliche nelle chiese non ambrosiane dell'Italia settentrionale (tesi policopiata Pont. Inst. Lit. s. Anselmo), Roma 1973 2lh Cf E. Galbiati, // nuovo Lezionario Ambrosiano del tempo quaresimale e pasquale. en Amb 48 (1972) 3239, donde el lector encuentra los primeros datos para una constitucin de todo el LA -217 Cf Rituale Sacramentorum ad usum s. mediolanensis ecclesiae editio t ypica, Miln 2,K 1906 Cf I. Biffi, La riforma litrgica ambrosiana. Traguardi e atiese, en Amb 56 (1980) 2I9 68-69 Puede servir la aportacin dada por G.P. Francesconi, Storia e smbolo. "Mysterum in figura": la simblica storicosacramentale nel linguaggio e nella teologa di Ambrogio da Milano, Brescia 1981, especialmente pp. 271-332 22 Cf 1. Biffi, o.c, en la nota 218, 70 221 A propsito del color litrgico de las casullas o planetas, en los domingos per annum despus de pentecosts la liturgia ambrosiana usa el color rojo 22lbls Cf Sussidi di pastorale litrgica a cura dell 'Ufficio per i sacramenti e il culto divino 1, Miln 1981, Decreto (7-12), Commento (13-23) y Rito (24-27) 222 Cf A.M. Triacca, a.c, en la nota 105 - 22' Rito delle Esequie, secando la liturgia della santa chiesa di Milano, promlgalo da/ signar Cardinale Giovanni Colombo,

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arcivescovo di Milano, Miln 1977 224 Cf nota 142 225 Cf A.M. Triacca, Libri liturgici ambrosiani (nota 64), 216 226 Ib, 211, y especialmente P. Borella, // rituale dei funerali nella tradizione ambrosiana, en Amb 53 (1977) 514-526 227 Para la verificacin de esta afirmacin es til consultar P. Bizzarri, Fonti del nuovo Rito delle Esequie ambrosiano, ib, 458468 - 22 Para una descripcin pastoral vase 1. Biffi, // nuovo rito esequiale della liturgia ambrosiana: struttura, cornponenti e contenu229 ti, ib, 429-457 Cf L. Migliavacca, I canti per il Rito delle Esequie. ib, 527-531 - 2, Cf I. Biffi, Sant 'Ambrogio: jante d'ispirazione della nuova eucologio ambrosiana per i defunti, ib, 502-513 - 2 " Cf A. Lentini, I nuavi "sallenzi" ritmici latini della liturgia ambrosiana per i defunti, ib, 486-501 n2 Vanse las aportaciones contenidas en Amb 55 (1979) 5104, que son las relaciones y comunicaciones de la "Due giorni di studio" celebrada en 1978 por iniciativa del Ufficio litrgico ambrosiano sobre la pastoral de los difuntos m Cf M. Magistretti, Manuale ambrosianum... (nota 107) 234 Cf I. Biffi, La riforma litrgica ambrosiana. Traguardi e atiese, en A mb 56 (1980) 70 2 " Es el nico sacramentario ambrosiano puro. Cf nota 118 23fi Cf P. Borella, // 237 rito ambrosiano, 28 Cf CLLA 570-575, que debern puntualizarse 218 Cf RL 75 (1978) 431 239 Cf I Biffi, La riforma litrgica... (nota 234) 71-72 24 Cf M. Magistretti, Manuale ambrosianum... (nota 107) 1, 3-178; II, 1-462 241 ib, I, 40-73 242 Cf E. Cattaneo, // Breviario Ambrosiano. Note stariche ed illustrative, Miln 1943 24' Cf P. Borella, // Breviario Ambrosiano, en M. Riguetti, Manuale di storia litrgica II, L'anno litrgico, Miln 19693, 838-879, y tambin P. Borella, // rito ambrosiana 225-272 244 Por la Giac de Miln en 1965 245 Miln 1967. Usando este subsidio se ha dicho-- se satisfaca la "obligacin" cannica de la celebracin de la liturgia de las horas. Por tanto, gozaba de carcter oficial en cuanto a la versin - 246 Tambin a propsito de este subsidio se dijo que, usndolo, se celebraba oficialmente la oracin de las horas 247 Cf E. Cattaneo, // nuovo Breviario, en Amb 47 (1971) 28-40; E. Moneta Caglio, // Breviario Ambrosiano (note sui lavori), en Amb 51 (1975) 57-61 24* Cf I. Biffi, Imminente la pubblicazione della "Diurna laus" ambrosiana, en Amb 57 (1981) 296-297 249 Diurna Laus. Salterio a uso della comunit di rito ambrosiano, Centro ambrosiano di documentazione e di studi religiosi, Marietti, Csale Monferrato 1981 25 Cf Cario M. Martini, In principio la Parola. Lettera al clero e ai fedeli sul tema: "IM parola di Dio nella liturgia e nella vita" per l'anno pastorale 1981-1982, Miln 1981, 8 9 - 9 2 - 251 De Not, 184, 17 (1981) 539, se deduce que han sido confirma-

Ambrosiana, liturgia
dos los Principi e Norme para el Breviario Ambrosiano (11 junio 1981); el Ordinario y el Salterio (20 agosto 1981) y el Oficio de difuntos (20 junio 1981) 252 Cario Maria Martini, In principio la Parola (nota 250), 89 " 3 En efecto, tras la editio typica de 1902, bajo el card. Ferrari vio la luz el Diurnum Ambrosianum ad norman Breviarii impressi iussu eminentissimi domini Andreae Caroli til. s. Anastasiae presb. cardinalis Ferrari archiepiscopi, Miln 1907, que contiene slo las horas menores, las vsperas y completas para todos los das del ao litrgico, ciclo temporal y ciclo santoral - 254 Diurna laus VI 25 Cf 1. Biffi, Commento alia Diurna laus ambrosiana: i lu2S6 cernari, en Amb 57 (1981) 318-343 Cf I. Biffi, Commento... Le commemorazioni battesimali dei vesperi, en Amb 57 (1981) 398-444. El mismo autor ha prometido hacer un comentario particularizado de cada una de las partes del Breviario Ambrosiano 257 Para una bibl. sobre el particular, vase A.M. Triacca, Libri liturgici ambrosiani (nota 64), especialmente 206-211 258 Uno de los ltimos manuscristos ambrosianos en G. Tibiletti, Antifonario. Processionale delle litante triduane (manoscrino 259 del 1492), en EL 87 (1973) 145-162 Cf A.M. Triacca (nota 64), especialmente 213216. En no pocas parroquias he comprobado que antes del Vat. II se usaba la edicin Litaniae majores et triduanae solemnes ritu ambrosiano..., Mediolani 1846, preparada bajo los auspicios del card. Cario Gaetano Gaisruck (1816-46) 260 // (nuovo) Parrocchiano ambrosiano. Manuale completo di preci e di canti. Librera editrice arcivescovile Giovanni Daverio, Miln (varias fechas) - 261 Vase en RDM 61 (1973) 738, la afirmacin del card. Colombo: "Roma nos mira y alienta. Nos miran asimismo muchas comunidades ortodoxas, frenadas en su acercamiento a Roma por el temor de perder sus peculiares tradiciones litrgicas; la supervivencia y la fecundidad de nuestro rito podra ser para ellos motivo de con2tl fianza". Vase tambin ib, 73 Cf C. Alzati, La chiesa milanese e la sua "ambrosianit", e Liturgia ambrosiana. Alcune riflessioni, en L. Prosdocimi-C. Alzati, La chiesa ambrosiana. Profili di storia istituzionale e litrgica, Miln 1980, respectivamente 29-51, 53-6526 Pocos tienen conciencia de este hecho. Adems, la curia arzobispal milanesa tiene un dicasterio litrgico propio: la Congregazione del Rito Ambrosiano (cf RDM 60 [1972] 183), la cual no es asimilable ni equiparable a los rganos litrgicos diocesanos [/ Organismos litrgicos] que a norma de las disposiciones de la SC deberan instituirse en cada dicesis 7M C. Alzati, Liturgia ambrosiana... (nota 262). 2h5 60 Merece la pena reproducir aqu la respuesta de Pablo VI a la pregunta del card. G. Colombo: "Padre santo, qu debemos pensar

Animacin
de nuestro rito ambrosiano, tan querido antes por usted y que an sigue sindolo, en esta poca de renovacin litrgica?" Hela aqu: "Renovacin, no nivelacin. El rito ambrosiano puede y debe continuar. Sgase esta norma: adecuarse sin uniformarse. El uniformismo sera un empobrecimiento de la iglesia, contrario a la letra y al espritu del concilio. Amad y haced amar, comprended y haced comprender, vivid y haced vivir lo que el rito ambrosiano contiene de verdaderamente caracterstico, capaz de iluminar ciertos aspectos de la verdad divina y de alimentar una frtil espiritualidad. La vitalidad del rito ambrosiano ha sido una gran ayuda en el pasado y seguir sindolo en el futuro no slo para la dicesis de Miln, sino para la iglesia universal": en Notiziario per il clero ambrosiano II, 3 (2 mayo 1970) 4-5.

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97 los fieles, que asistan generalmente como espectadores mudos y extraos, y mucho menos se ocupaban de los presupuestos culturales y de las implicaciones antropolgicas de la accin ritual. Ello se deba a que la preocupacin fundamental del legislador era inculcar a los ministros, y especialmente al sacerdote celebrante, una accin litrgica digna, atenta y devota. La misma celebracin significaba, prcticamente, leer los textos oficiales y cumplir con escrupulosa exactitud y, por consiguiente, con rigurosa uniformidad los ritos prescritos y establecidos con todo detalle por las rbricas.

Animacin escasamente creyentes y que, sin embargo, intervienen en una celebracin sacramental), o estableciendo los criterios que han de seguirse en las opciones que tengan que hacerse, de suerte que los diversos elementos que integran el acto ritual estn en mayor consonancia con la naturaleza y las capacidades de las distintas asambleas, en orden a una participacin plena, consciente y activa de los fieles4. As es como una atenta e inteligente utilizacin de las nuevas formas cultuales, por parte de cuantos han tratado de descubrir y vivir su espritu genuino, est haciendo brotar un cambio gradual de rgimen: del denominado rgimen ritualista se est pasando a otro ms atento a la experiencia religiosa. Es decir, van cambiando los puntos de referencia de una autntica celebracin y el criterio valorativo de su xito o, mejor, de su eficacia pedaggico-pastoral. Ms que el elemento espectacular, o la uniformidad rgida de la accin ritual, o la simple realizacin oficial de las palabras o los gestos, lo que se busca es la implicacin personal de los distintos miembros de la asamblea, as como el valor efectivo de los signos rituales.

ANIMACIN
SUMARIO: I. Situacin litrgico-celebrativa actual - II. Naturaleza, necesidad, fundamento de la animacin litrgica: 1. Significado del trmino "animacin" y su naturaleza; 2. Fundamento: a) La liturgia es accin, b) La liturgia es accin simblica, c) La liturgia es accin comunitaria - III. El servicio de la animacin: sujetos, caractersticas, modalidades: i. Leccin de la historia; 2. Diversos niveles de responsabilidad en la animacin litrgica: a) Antes de la celebracin, b) Durante la celebracin, c) Rol de quien preside; 3. El "grupo" de animacin y su preparacin; 4. Disposiciones y actitudes necesarias en todo animador litrgico.

A. M. Triacca
BIBLIOGRAFA: Borella P.-Cattaneo E.-Villa L., Questioni e bibliografie ambrosiane (Archivio ambrosiano, 2), Curia arzobispal, Miln 1950; Borella P., // rito ambrosiano, Morcelliana, Brescia 1964; // Breviario ambrosiano, en M. Righetti, Manuale di storia litrgica II, L'anno litrgico, Ancora, Miln 19693, 838879; La messa ambrosiana, en M. Righetti, Manuale di storia litrgica III, La messa, Ancora, Miln 19663, 615-676; / sacramemi nella liturgia ambrosiana, en M. Righetti, Manuale di storia litrgica IV, / sacramemi 1 sacramentan. Ancora, Miln I9592, 555-620; Brovelli F., La "Expositio missae canonicae". Edizione critica e studio liturgico-teologico, en Ricerche storiche sulla chiesa ambrosiana 8, Curia arzobispal, Miln 1979, 5-151; Cattaneo E., // Breviario ambrosiano. Note storiche ed illustralive, Miln 1943; Maria ss. nella storia della spiritualit milanese (Archivio ambrosiano, 8), Miln 1955; Note storiche sul canto ambrosiano (Archivio ambrosiano, 3), Miln 1950; Huglo-Agustoni-Cardine-Moneta Caglio, Fonti e paleografa del canto ambrosiano (Archivio ambrosiano, 7), Miln 1956; Marcora C , // santorale ambrosiano. Ricerche sulla formazione dagli inizi al sec. IX (Archivio ambrosiano, 5), Miln 1953; Prosdocimi L.Alzati C , La chiesa ambrosiana. Profili di storia istituzionale e litrgica, NED, Miln 1980, 69-85; Triacca A.M., Libri liturgici ambrosiani, en Anamnesis 2, La liturgia. Panorama storico genrale, Marietti, Turn 1978, 201-217. REVISTAS: Rivista Diocesana Milanese (= RDM). 1910 ss. Pero sobre todo Amhrosius, 1925 ss. Nacida como "Bolletino litrgico ambrosiano", en 1960 se convierte en "Rivista liturgico-pastorale"; posteriormente, en 1970, pasa a ser Rivista pastrale ambrosiana.

I.

Situacin litrgico-celebrativa actual

El problema de la animacin litrgica se ha venido planteando con insistencia en la pastoral de hoy, como consecuencia de la publicacin de los nuevos /libros litrgicos, con el compromiso de participacin que ellos encierran y reclaman. Sorprendentemente, la animacin, por ms que est estrechamente relacionada con la naturaleza misma de la liturgia como veremos, no entra en absoluto en su definicin. En los manuales y rituales oficiales no se habla de ella, al menos directamente; sin embargo, est claro que el xito de las /celebraciones depende en gran parte de cmo se animen, de la misma manera que el inters de los fieles y la calidad de su /participacin no dejan de estar fuertemente condicionados por una buena animacin. Los antiguos libros litrgicos, publicados despus del concilio tridentino, por razones obvias de carcter teolgico y pastoral no se ocupaban, en el minucioso conjunto de rbricas que encabezaban los diversos ritos o se intercalaban en el cuerpo de los mismos, ni de la presencia ni de la participacin de

En cambio, los nuevos libros litrgicos, publicados a tenor de los decretos del Vat. II, constituyen, aun desde este particular punto de vista, una verdadera revolucin. En primer lugar, por el hecho de que centran su atencin en la / asamblea litrgica, que es a la vez la protagonista y la destinataria de la accin sagrada'. En efecto, sus Introducciones, as como las indicaciones que van apareciendo a lo largo de la celebracin, ofrecen sugerencias y normas sobre la reunin de los fieles, sobre las actitudes externas o internas que stos deban adoptar en cada caso, sobre los /gestos y La misma sensibilidad de los movimientos que todos deban participantes en la accin litrgica realizar, sobre la forma en que se va afinando cada vez ms en tenan que leerse los diversos tex- relacin con toda esta problemtitos, etc. 2 En segundo lugar, desta- ca. Los fieles, en nmero creciente, can y fevalorizan el rol de los saben ya distinguir una celebracin diversos ministros 1 , sobre todo el que sea una pura ejecucin ritual de de quien preside, sugiriendo en otra que est bien animada y que ocasiones una praxis ms persuasi- les implique personalmente; lgicava bajo el aspecto humano y pasto- mente, eligen sta y no aqulla, ral (por ejemplo, cuando se habla participando con inters en una, de la acogida a los padres en el mientras que se aburren en la otra, bautismo de los nios o a los hasta el punto de terminar abandoesposos en la celebracin del matri- nndola. Sin embargo, no pocos monio; de la atencin que se ha de celebrantes mantienen an la antitener para con quienes no son o son gua mentalidad ritualista con que

Animacin se les educ; por ello, se tiene la impresin, confirmada por rigurosas encuestas5, de que se desconocen o, por lo menos, no se ha prestado atencin a las indicaciones dadas para facilitar y hacer ms viva la participacin de los fieles, as como el compromiso ministerial de servicio y animacin de la asamblea. As, en muchas de nuestras liturgias quien preside es todava el facttum; suelen faltar los necesarios colaboradores en la celebracin o no estn tcnicamente a la altura de su tarea; no existen para nada roles no formalizados, sencillos pero indispensables, como, por ejemplo, el de personas que acojan y acomoden a los participantes. A su vez, en muchas asambleas falta el toque unificador de la direccin, que no es ya el del ceremoniero el garante de la fidelidad a las rbricas, el que sugiere a los ministros lo que han de hacer, sino el unificador de quien preside y que es fruto de una sabia concordancia de todos en torno al acontecimiento y al misterio que se est celebrando, con las modalidades concretas de su realizacin. As pues, animar una celebracin se ha convertido en una tarea difcil y compleja. Est estrechamente ligada a otras mltiples cuestiones que hoy se le plantean a la pastoral litrgica: una participacin "plena, consciente y activa" de los fieles (SC 14); el servicio que los distintos ministros estn llamados a desempear; el significado y el alcance de la celebracin litrgica, as como la verdad y la ejecucin de las palabras-gestos que convierten en ritual el acto. Se trata, con todo, de una tarea indispensable para conseguir una liturgia viva realizada por hombres vivos. II. Naturaleza, necesidad y fundamento de la accin litrgica

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99 2. FUNDAMENTO. Segn se desprende de la descripcin que nos da de la liturgia la constitucin SC 7, y sobre todo de una reflexin sobre el significado etimolgico del trmino leitourghia, tres son las realidades que integran su tratamiento: el ser la liturgia una accin; una accin dotada, adems, de peculiares caractersticas y modalidades (accin simblico-ritual); una accin, en 'fin, que implica al pueblo, es decir, a la asamblea litrgica ya como destinataria (accin para el pueblo), ya como protagonista (accin del pueblo), segn que se ponga de relieve en ella el sujeto invisible, mas siempre realmente presente y operante (Cristo resucitado), o el visible (la asamblea). Tanto si se considera la liturgia en cuanto accin como si se subraya su connatural dimensin popular, advertimos que la animacin es su elemento cualificante y que, como tal, debe entrar en su misma definicin. La necesidad de la animacin litrgica se apoya, pues, en un triple fundamento. 1. Ante todo, en el hecho de que la liturgia es accin. En efecto, como / historia de la salvacin en acto en el hoy de la iglesia, la liturgia no es simple conocimiento o una idea, sino un drama; implica un movimiento, es decir, posee un dinamismo regido y guiado por unas leyes intrnsecas, que reflejan en el acto ritual, especialmente en el sacramental, la pedagoga aplicada por Dios en la historia para invitar y admitir a los hombres a la comunin con l, a fin de hacer de todos los hombres, alrededor de Cristo Seor, una comunidad de hermanos. La celebracin, pues, no es un simple conjunto de palabras-gestos yuxtapuestos o unidos de forma extrnseca y artificial, ni una sucesin inspida de elementos distintos,

Animacin sino un gran movimiento que se desarrolla, se extiende, culmina y se concluye, igual que la historia salvfica de la alianza entre Dios y el pueblo, de la que es realizacin en el tiempo. Los elementos que la integran y se van sucediendo se organizan, pues, y se concatenan para constituir el gran ritmo, animado por un hlito y vitalidad interiores. Esta concatenacin se realiza en torno a tres ejes, que son otras tantas dimensiones o, mejor, fases sucesivas de la accin litrgicosacramental. Se captan ya en la celebracin de la primera alianza entre Dios y los salvados establecida al pie del monte Sina (cf Ex 24,4ss); reaparecen cada vez que el pueblo la renueva, en circunstancias cruciales de su historia; se definen de modo ms completo y preciso en la celebracin de la nueva y eterna alianza sellada por Cristo con su sangre, con su sacrificio pascual. Dichos ejes son: La convocacin de los creyentes en torno al Resucitado. Congregarse, en la fe, para celebrar el culto del Seor es un acto rico de significados y de compromiso. Distintos o separados, los cristianos estn invitados a reconocerse unidos por una misma fe en un mismo Espritu. Su reunin, adems, est destinada a manifestar y proclamar, como acto proftico, la palabra de Pablo: "As, muchos, somos un solo cuerpo en Cristo, y miembros todos los unos de los otros" (Rom 12,5). Los ritos introductorios de la misa, como los de toda celebracin litrgica y sacramental (la acogida de los participantes, el canto, el saludo del celebrante con la oracin siguiente, el eventual acto penitencial), son todos ellos elementos destinados a fomentar y expresar

1. SIGNIFICADO DEL TRMINO "ANIMACIN" Y SU NATURALEZA. EN

nuestras lenguas usuales, son mltiples los significados del verbo animar, que significa dar alma, dar expresin, dar movimiento, dar vitalidad, comunicar aliento vital tanto a acciones que se realizan como a personas que se encuentran en determinadas situaciones'. Dentro de la liturgia, esta vida y vitalidad son ante todo las de la asamblea congregada para celebrar el culto en espritu y en verdad del NT. Pequea o grande, homognea (compuesta, por ejemplo, de muchachos [/Nios] o de /jvenes) o diferenciada, regular o circunstancial, toda asamblea tiene un alma que es menester descubrir, hacer aflorar y vibrar, unificar en sus actitudes y movimientos. No se trata tanto de dar un alma a la asamblea cuanto de posibilitar que su ya latente e inconsciente vitalidad se exprese efectivamente, valorando todas sus virtualidades y recursos. Lo cual ser posible en la medida en que algunos precisamente los animadores se pongan al frente de los dems y se presten a ser su gua y sus servidores, de suerte que todos entren en accin y movimiento. La celebracin, adems, es un conjunto ritual formado por palabras-gestos. Tambin stos tienen un alma, es decir, un significado que habr que descubrir y poner de relieve; adquieren, pues, una connotacin e importancia especficas dentro del dinamismo del acto ritual. Tambin bajo este aspecto est confiada su animacin a cuantos pronuncian las palabras o realizan los gestos y estn al servicio de la asamblea.

Animacin esta unanimidad y, por consiguiente, a introducir dinmicamente la celebracin7. Los animadores deben tener en cuenta todo esto, valorando adecuadamente, segn las circunstancias, uno u otro elemento y sobre todo armonizndolos entre s, con lo que vendr toda la celebracin a beneficiarse de tal preparacin; de lo contrario, adolecer de pesadez y del hasto de una marcha lenta y penosa. El dilogo salvfico en torno a la palabra de Dios'. Despus del amn de la oracin, la asamblea se sienta. No es una pausa o interrupcin, sino un acto preparatorio de la liturgia de la palabra. "En efecto, en la liturgia Dios habla a su pueblo; Cristo sigue anunciando el evangelio. Y el pueblo responde a Dios con el canto y la oracin" (SC 33). La liturgia de la Palabra est organizada de tal modo que la asamblea tome conciencia de ser. el pueblo de la alianza (progresin del AT al NT), llamado a acoger la palabra como palabra de Dios y a darle hoy su respuesta (salmo, aclamaciones, profesin de fe, oracin universal). En este largo dilogo la / homila constituye el momento fuerte de la actualizacin e interiorizacin del mensaje; la / profesin de fe, el de la respuesta de adhesin y obediencia; y la oracin universal, el de la invocacin y de la splica. A diferencia de los ritos introductorios, el tiempo de la palabra es tiempo de escucha, meditacin y contemplacin. Propicia la respuesta de la asamblea, que deber ser de gozo, de adhesin, de oracin. Tan importante es la palabra de Dios en la celebracin litrgica [/ biblia y liturgia, celebraciones de la palabra], que constituye una de sus principales articulaciones. Despus

100 del Vat. II, no hay acto litrgico que no la tenga en cuenta o no la recomiende. Lo cual significa, desde el punto de vista de la animacin, que, adems de una buena presentacin que actualice la palabra de Dios, se deber hacer de ella uno de los elementos centrales de la celebracin. As que, a partir de la didascala que viene prevista al comienzo de la misa, ser conveniente evocar la palabra del da, pues es precisamente esa palabra la que indica el aspecto del misterio de la salvacin que hoy se celebra. Las intenciones de la oracin universal debern igualmente tenerla en cuenta; la misma plegaria eucaristica podra vitalizarse y actualizarse con una alusin a la palabra de Dios en forma de monicin. Dgase lo propio para la introduccin al Padrenuestro. No obstante, se procurar evitar siempre el verbalismo, sin multiplicar las ideas ni prolongar demasiado este momento, a fin de no alterar las justas proporciones entre las distintas partes de la celebracin. El tercer eje de la celebracin est constituido por los signos con que se sella la alianza. Para comprender su sentido y su valor conviene meditar el episodio de los discpulos de Emas (cf Le 24,13ss). En su camino se encuentran con un desconocido; dialogan con l y entre s, girando el dilogo en torno a la palabra de Dios, a cuya luz llegan a comprender su propia implicacin en la alianza con Dios, cerrada en Cristo muerto y resucitado. Pero su camino desemboca en la fraccin del pan. Desde la fe, reconocen en este signo al Cristo resucitado, se llenan de gozo y se convierten en sus testigos y anunciadores. Sellar la alianza con Dios me-

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Animacin

diante los signos es un aspecto resonancia interior que, desde el especfico e importante de nuestras dilogo inicial hasta el amn final, celebraciones; stas no son una conduce a la asamblea presidida puesta de ideas en comn, sino una por el sacerdote a dar gracias, a insercin real, aunque sacramental, hacer memoria y, por tanto, a en el misterio de Cristo. actualizar el sacrificio pascual de En la celebracin de la eucarista Cristo, ofrecindolo al Padre en el el signo con que se sanciona la Espritu e invocando su poder para alianza es la sangre de Cristo hecho la salvacin de todo el mundo ". La presente en el gesto ritual de un plegaria eucaristica, que es funcin banquete fraterno. La iglesia renuepropia y exclusiva del sacerdote, va en l la cena del Seor y actualiconstituye a la vez el centro y nza su sacrificio pascual, en el que cleo de toda la celebracin. Para Jess, tomando el pan y dando que ella sea verdaderamente tal, es gracias, lo parti y lo distribuy... menester un esfuerzo especial para (cf Mt 26,2ss; Me 14,22ss; Le actualizarla. Se lograr plenamente 22,15ss; 1 Cor ll,23ss). "De ah que cuando aparezca no como un gran la iglesia haya ordenado toda la texto en medio del cual se hace celebracin de la liturgia eucaristialgo, sino como una gran accin en ca segn estas mismas partes, que la que se expresa un texto. Hay responden a las palabras y gestos varios elementos que le permitirn de Cristo. En efecto: en la preparadesempear su propio rol en el gran cin de las ofrendas se llevan al movimiento de la eucarista: la altar el pan y el vino con el agua; es belleza de los objetos, la simplicidecir, los mismos elementos que dad y la decoracin sobria del altar, Cristo tom en sus manos. En la los gestos sencillos pero expresivos plegaria eucaristica se dan gracias a y una pronunciacin perfecta (artiDios por toda la obra de la salvaculacin impecable, voz alta, tono cin y las ofrendas se convierten en grave con un ligero lirismo, pero sin el cuerpo y la sangre de Cristo. Por nfasis), ritmo sosegado con sus la fraccin de un solo pan se maadecuadas respiraciones; conocinifiesta la unidad de los fieles, y miento perfecto de las aclamaciopor la comunin los mismos fieles nes por parte de la asamblea, a fin reciben el cuerpo y la sangre del de iniciarlas con decisin y sin tiSeor"'. tubeos. Hay en esta articulacin de parLa plegaria eucaristica se conclutes un movimiento que es necesario ye con los ritos de la comunin, por descubrir e iluminar, con un respela que la eucarista contina siendo to total al significado y valor de para nosotros, segn la voluntad cada una. del Seor, banquete pascual o cena Los ritos de presentacin de los del Seor l2 . La densidad de este dones constituyen un momento momento es fruto de lo que se ha preliminar, casi de paso y, en todo celebrado y del carcter sereno, caso, funcional: se recogen las atrayente y recogido de los ritos de ofrendas y se preparan los dones l0; la comunin. por consiguiente, no debe prolonLa conclusin, breve y gozosa garse indebidamente este momenque comprende los avisos, la to. La celebracin se convierte lue- monicin conclusiva y la despedigo en accin de gracias con la da, en lugar de ser una termina/plegaria eucaristica, que posee cin, pide su desarrollo en la vida13. por s sola un gran ritmo, una gran Como accin ritual concreta, la

Animacin celebracin tiene su trmino; sin embargo, se convierte en algo autntico cuando lleva a los participantes a abrirse al dilogo mutuo y al / compromiso de vida. Cada parte de la celebracin, pues, debe realizarse de tal modo que se constituya en apoyo dinmico para el momento subsiguiente, a fin de lograrse que la accin global progrese y se desarrolle toda ella sobre la base de los distintos ritmos y acentos que posee. Podemos aclararlo con una analoga: un drama no es una simple serie de secuencias o de cuadros, sino un conjunto organizado y concatenado y con un determinado ritmo; as es tambin la celebracin litrgica. La misma /catequesis deber tenerlo en cuenta. En nuestra poca, en la que el influjo de los medios de comunicacin social [/ mass media] es tan importante, urge ms que nunca la coherencia armnica de movimiento en nuestras celebraciones. 2. La necesidad de la animacin se basa, en segundo lugar, en el hecho de ser la celebracin litrgica una accin simblica [/ Signo/smbolo]. En efecto, se trata de una accin ritual que se traduce en actitudes, gestos y palabras; es un conjunto de signos a travs de los cuales el Dios invisible se manifiesta y comunica su vida por medio de Cristo en el Espritu y contina as realizando su proyecto de amor para implantar o reavivar la nueva y eterna alianza. "En efecto, de acuerdo con el plan de Dios, segn el cual la humanidad y la bondad del Salvador se han hecho visibles al hombre, Dios quiere salvarnos y restaurar su alianza con nosotros por medio de signos visibles" 14 . Optando por la va sacramental, Dios se acomoda al hombre, espritu encarnado, quien a travs de los signos puede dar una respuesta de

102 fe a Dios, encontrndolo as y realizando con los hermanos una comunidad, un pueblo que lo reconozca en la verdad y le sirva fielmente. Todo cuanto entra en juego en la celebracin (la historia de la salvacin, la fe, la comunin) est constituido por realidades invisibles que necesitan de signos para expresarse. Tales signos (palabras, gestos, cosas estructuradas concretamente en unos / ritos), aunque estn tomados del contexto humano y vinculados a una determinada cultura, no significan algo til y menos an utilitarista: por encima de su visibilidad, remiten al Totalmente Otro, es decir, a realidades invisibles y trascendentes; son stas las que les confieren su sentido pleno y total. Es, pues, en la palabra de Dios y en su referencia a la historia de la antigua y de la nueva alianza donde encuentran su significado y valorl5. Todo esto nos ayuda a comprender y a valorar la importancia de los signos en la experiencia humana y cristiana. Los ritos tienen un gran relieve en la vida de cada da; no slo le permiten al hombre expresarse y comunicar sus ms profundos sentimientos; ayudan tambin a un grupo humano a reconocerse y a dar un sentido a su existencia. Los cristianos somos conscientes del peso que adquieren los ritos en nuestra experiencia religiosa; en efecto, a travs de ellos podemos entrar en relacin con Dios y reconocernos miembros de una comunidad. Hay ms an. "La actividad ritual escribe J. Gelineau no pone la mira en efectos puramente mundanos (de este mundo), sino en el advenimiento del reino. As, en la liturgia no se come slo para alimentar el propio cuerpo, no se canta slo para hacer / msica, no se habla slo para ensear y aprender, no se ora slo para equilibrar

103 el propio psiquismo. La liturgia es una actividad de tipo parablico (que nos echa a un lado) o metafrico (que nos lleva a otra parte), alegrico (que habla de otra cosa) y simblico (que une y junta)"' 6 . Todo smbolo es ambivalente: oculta y revela comunicndolo el / misterio de que es signo. La revelacin-comunicacin del acontecimiento divino est ligada a la palabra de Dios y, por ello, a la fe y a la accin misteriosa del Espritu; pero est confiada tambin a las mediaciones de la actuacin humana de quien pone o acoge el signo. Son tan determinantes estas mediaciones, que pueden facilitar o comprometer dicha revelacin-comunicacin, hacindola ms difcil, cuando no imposible. Hay todava algo que subrayar: no puede confinarse el simbolismo en el marco del conocimiento. La liturgia, como cualquier otra actividad simblica, no es nicamente notica, sino tambin pragmtica: manifiesta y opera. Crea, pues, significados, pero tambin sentimientos, y por eso invita al hombre a tomar una postura. El orden del obrar es ms importante que el del conocimiento, sobre todo en referencia a la fe. Estas breves advertencias sobre la naturaleza simblica de la liturgia tienen claras repercusiones y consecuencias en el plano de la animacin litrgica. "Puesto que la celebracin eucarstica, como toda la liturgia, se realiza por signos sensibles, con los que la fe se alimenta, se robustece y se expresa, se debe poner todo el esmero posible para que sean seleccionadas y ordenadas aquellas formas y elementos propuestos por la iglesia que, segn las circunstancias de personas y lugares, favorezcan ms directamente la activa y

Animacin plena participacin de los fieles"17. Aflora aqu, al programar y realizar la celebracin, el problema de las selecciones, que han de hacerse no segn los gustos de quien la anima, sino de manera que respondan al bien espiritual de la asamblea y con la aportacin de todos los interesados directamente en ello. Todo responsable o animador litrgico debe tener constantemente presente la naturaleza, el significado y la trascendencia de la accin ritual, sobre todo para el descubrimiento de los apoyos simblicos de toda celebracin, para una comprensin plena y sinfnica de la palabra de Dios y, finalmente, para evitar el dar a los ritos litrgicos un sentido exclusivamente moralstico o ideolgico: error ste en el que se suele caer, aunque sea con intenciones pastorales y catequticas. Se habla con frecuencia de smbolos como si fuesen nicamente cosas: el pan, el agua, la luz... Cmo evitar este modo unilateral de expresarse que se basa en el hecho de que el smbolo contiene siempre una realidad significante? Prstese la debida atencin: el smbolo, ms que una cosa, es siempre una accin humana, una accin d,e vida. No es, pues, cambiando la cosa (por ejemplo, sustituyendo el cirio pascual por una fuente de energa elctrica) como resultar ms fcil el paso del signo al misterio y, por tanto, a la vital insercin en l. No existen objetos en s mismos simblicos. Solamente pueden llegar a ser simblicamente activos o en un determinado contexto cultural en el que un grupo concreto los considera tales, o en una situacin particular en la que adquieren un sentido para el creyente. Nadie, pues, debe arrogarse el derecho a manejar los ritos a su gusto, ni a crear otros nuevos. La

Animacin / reforma litrgica ha provisto ya a su simplificacin, a la eliminacin de algunos ritos que ya no responden hoy a la naturaleza ms ntima de la misma liturgia o que son inoportunos, as como a un enriquecimiento de otros o a su revitalizacin, pues "deben resplandecer con una noble sencillez; deben ser breves y claros, evitando las repeticiones intiles; adaptados a la capacidad de los fieles, y, en general, no deben tener necesidad de muchas explicaciones" (SC 34). Aun siendo precisa una catequesis o, mejor, una mistagogia, los signos lo son siempre del Totalmente Otro. Si slo se pretendiese mantener en la liturgia palabras y gestos con un significado bien conocido, explcito y adquirido, toda funcin ritual se reducira a cero. Los smbolos encierran siempre para los fieles un sentido que han de descubrir, un riesgo que han de aceptar, una promesa que han de mantener, una alianza que continuamente han de restablecer. Sera, pues, ilusorio creer que pudiera explicarse enteramente su significado; porque no son slo palabras, sino una fuente inagotable de significados siempre nuevos y siempre posibles. Esta es su riqueza, como gran posibilidad que se ofrece a la fe de los creyentes en la celebracin litrgica. Ciertas celebraciones en las que prevalece como soberana la palabra del hombre son vctimas de ese espritu ilusorio. Por consiguiente, quien trate de dar alma a los ritos, no debe pretender crear un efecto significativo preciso, determinado en principio por un smbolo concreto. Si por casualidad no se obtiene la animacin deseada, ello no es necesariamente culpa del rito; puede depender de otros factores personales, ambientales o del /grupo que celebra la accin litrgica.

104 105 Aun siendo cierto todo lo dicho, pesa sobre quien se hace animador una gran exigencia: preocuparse siempre de la verdad en todo lo que se dice o se hace y en las cosas mismas que se utilizan en la celebracin. A la verdad va tambin vinculada la belleza, que no es sino el esplendor mismo de la verdad y que est, a su vez, en estrecha conexin con la gloria de Dios, de la que los signos litrgicos deben ser un reflejo y una epifana. Aparece tambin aqu la estrecha relacin existente entre / a r t e y liturgia: arte no slo en los elementos materiales que componen el acto litrgico, sino tambin en el decir mismo y en el hacer. Quien dirige las funciones rituales y quien, en general, es responsable de la accin sagrada no puede dejar de tenerlo en cuenta. Tampoco esta exigencia es de fcil actuacin, dadas la educacin ritualista y las estructuras rituales del pasado, que haban llevado a no pocos celebrantes a "actuar como si...", incluso sin ser conscientes de ello: se hablaba y (casi) nadie escuchaba; se lea en alta voz, mas pocos entendan; se exhortaba, pero nadie se entusiasmaba; hasta se presida de espaldas. El remedio ha sido restituir lo ms posible verdad y belleza a palabras, gestos y cosas. La ley de la verdad de las cosas es una de las que han guiado la reforma posconciliar: pensemos, por ejemplo, en las nuevas disposiciones relativas al pan eucarstico para que aparezca como verdadera comida', en la . posibilidad de la inmersin en la celebracin del / bautismo ", en los diversos gestos de toda celebracin (saludos y dilogos, aclamaciones, movimientos procesionales, rito de la paz...)20, en los distintos elementos del edificio21 [/ Arquitectura], en los vasos y ornamentos para la accin litrgica22 [/ Objetos litrgicos I vestiduras], etc. Pero lo que hace verdadera, viva y bella a la liturgia no son tanto las estructuras y los elementos que la constituyen, sino sobre todo el estilo, la manera de comportarse, el aliento interior que el celebrante consigue despertar en nosotros [/ Estilos celebrativos]. Es el problema de la /creatividad interior, la ms sencilla pero muchas veces la ms difcil de conseguir, porque exige un corazn inflamado por la caridad y vivificado por la fe. Tan verdad es esto, que con un mismo e idntico programa ritual se puede llegar a resultados bien diferentes. En efecto, dicho programa es comparable a una partitura musical, la cual exige ser interpretada por el director y por los miembros de la orquesta; slo entonces pueden obtenerse los resultados apetecidos. El rito, pues, no funciona automticamente. Si as fuese, estaramos cayendo en la magia; pero es que el animador no es un mago. El rito pide ser personalizado, y ello supone la sensibilidad-capacidad para captar con fe su mensaje y adaptarlo a la asamblea. 3. La animacin litrgica, finalmente, se funda en un tercer hecho: la liturgia es accin comunitaria, que exige, como tal, la participacin de todo el hombre y de toda la asamblea. "Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la iglesia, que es sacramento de unidad, es decir, pueblo santo congregado y ordenado bajo la direccin de los obipos" (SC 26). Implican, pues, a todo el cuerpo eclesial y exigen la participacin plena de cada uno. Por consiguiente, deben reflejar el rostro armnico y total de la comunidad y manifestar la diversidad de miembros y funciones de todo el

Animacin pueblo de Dios. Dentro de esta perspectiva se captan plenamente la naturaleza, las caractersticas, las finalidades y hasta los lmites de la /participacin en la celebracin, que todo animador no slo debe realizar, sino tambin promover, mantener y orientar en una direccin adecuada, etc. La participacin que. la renovacin litrgica desea e inculca no debe ser slo activa; debe ser tambin consciente, interior y plena (SC 14). El objetivo del animador no puede limitarse slo a que los fieles acten, es decir, cumplan los gestos y movimientos o pronuncien las palabras. Ello constituira una simple forma de activismo religioso. Por el contrario, lo que el animador deber buscar es que cuanto se dice o se hace dentro de la liturgia se cumpla conscientemente (de ah la necesidad de la mistagogia), con conviccin interior y con recta disposicin de espritu, de suerte que los fieles "pongan su alma en consonancia con su voz y colaboren con la gracia divina, para no recibirla en v a n o " (SC 11); tendr que tratar de promover una participacin ferviente de fe, de esperanza y de caridad, es decir, que lleve a los participantes a profesar la propia fe con los signos litrgicos, as como a descubrir en ellos las motivaciones de la propia esperanza y a actuar a travs de los mismos las exigencias de la caridad y del servicio a los hermanos. En una palabra, el animador ha de ayudar a los fieles a insertarse en el misterio de Cristo que celebra la liturgia, a participar en su obediencia sacrificial, a vivir el / sacerdocio del que participan mediante los /sacramentos de la /iniciacin cristiana. La insercin del fiel en el misterio que se celebra debe ser total. Se

Animacin lo exigen la naturaleza de la liturgia que es accin y hasta la naturaleza misma del nombre, que es espritu encarnado. "La experiencia litrgica... afecta de manera singular a todo el hombre" 23 , es decir, implica a todas sus facultades, a su corporeidad y, por tanto, a sus actitudes interiores y exteriores. De ah los grandes deberes de los animadores: valorizar la aportacin que puede ofrecer el cuerpo al momento cultual, no como gimnasia gratuita e impuesta desde fuera, sino como signo destinado a expresar y favorecer los sentimientos de gozo, de gratitud, de adoracin, de compuncin y de escucha; manifestar visiblemente la salvacin global (alma y cuerpo) que se le ha dado al hombre en Cristo Jess; y, finalmente, fomentar el sentido de la comunin y de la unidad de la asamblea24. Otra de las atenciones de los animadores ha de ser la promocin y valorizacin del /silencio en la celebracin; silencio que favorece la escucha y la contemplacin y que, por consiguiente, ha de considerarse y vivirse como parte integrante de la accin y no como simple momento de espera y de paso entre un rito y otro ". La dimensin comunitaria y la estructura jerrquica de la accin litrgica no pueden reafirmarse como un dato puramente teolgico: deben hacerse concretas y visibles en el plano celebrativo. Ante todo, es necesario que toda la celebracin se desarrolle en su contexto natural, es decir, el de la asamblea litrgica; teniendo presente que, cuando a la celebracin le falta dicho contexto, queda privada no de un elemento accesorio, sino de un signo fundamental, dentro del cual adquieren su pleno sentido los dems signos. He aqu por qu la

106 constitucin litrgica recuerda que "siempre que los ritos... admitan una celebracin comunitaria, con asistencia y participacin activa de los fieles, se inculque que hay que preferirla... a una celebracin individual" (SC 27) [/ Concelebracin]. No obstante los pasos que se han dado, queda todava mucho camino por andar en esta direccin. Siendo la celebracin un acto de la iglesia, comunidad ministerial en su conjunto, se impone en ella una adecuada distribucin de las tareas y funciones previstas para su realizacin. Problema ste de no fcil solucin, entre otras razones porque son an muchos los sacerdotes con una larga costumbre de hacer de facttum en la liturgia. Entre los servicios previstos hay que recordar el de la acogida, que resulta indispensable especialmente en algunas ocasiones y en determinadas situaciones; el de la lectura-proclamacin de la palabra de Dios y del canto; el de la recogida de ofrendas; y, finalmente, el de la distribucin aun en forma extraordinaria de la comunin. Se trata de servicios o ministerios alentados por la misma legislacin litrgica actual. Baste pensar cuan significativa novedad representa el captulo "Ministerios y servicios" que se encuentra en las Introducciones de los nuevos libros litrgicos. Quien tiene en la comunidad, particularmente en la celebracin, la funcin principal de la animacin, es decir, el presbtero, deber esmerarse en descubrir los carismas de los miembros de la asamblea, ayudndoles a expresarse, movido por una doble preocupacin: que los servicios litrgicos no sean funciones puramente rituales, sino ndices de un servicio a los hermanos, que se extiende incluso al antes y al despus de la funcin; que se salve siempre la distincin de los

107 diversos cometidos sin indebidas ingerencias o peligrosas confusiones (cf SC 28); y, finalmente, que se garantice a los ministros una adecuada formacin bblico-litrgica, espiritual y tcnica. Queda un ltimo punto que subrayar. La participacin de los fieles y su afectiva co-implicacin en la accin litrgica pueden verse condicionadas, cuando no comprometidas, por una serie de diversos factores. Convendr tenerlos en cuenta para eliminarlos o al menos neutralizarlos, en la medida de lo posible. Podra tratarse de factores inmediatos y locales; por ejemplo, una disposicin poco favorable de la asamblea en relacin con el lugar de la celebracin, inadecuado para estar y actuar juntos; o un deficiente dispositivo acstico; o un ritmo excesivamente lento o, por el contrario, muy acelerado del rito; un horario intempestivo, etc. Podra tratarse incluso de factores ms hondos, ya de carcter personal, ya de ndole cultural, cuyas causas es ms difcil descubrir y, por tanto, eliminar. Se deber, por consiguiente, recortar el maximalismo ingenuo de quien apunta a una participacin a toda costa, sin preocuparse demasiado de lo que puede significar concretamente para los presentes. La animacin deber respetar ms y mejor el juego de las libertades personales, sin apoyarse slo en la experiencia afectiva y comunional o en la atmsfera de entusiasmo, para no convertir el rito en un medio de presin, aunque sea religioso. Deber tenerse en cuenta tambin la cultura de las diversas asambleas, es decir, el conjunto de valores y modalidades expresivas propios de todo grupo de personas. La liturgia, afirma el decreto Ad gentes 19, es la celebracin de la fe de un

Animacin pueblo; para que sea autntica, es necesario que se desarrolle conforme al carcter del pueblo, pues de lo contrario se reduce fcilmente a formalismo. De ah el deber de la / a d a p t a c i n , si bien dentro de unos lmites determinados y con ciertas condiciones, reconocida por los documentos conciliares y por los mismos libros litrgicos. III. El servicio de la animacin: sujetos, caractersticas, modalidades

La animacin es un autntico ministerio litrgico. Pues quien se hace animador se pone al servicio de la asamblea para ayudarla a hacerse responsable de su oracin y a entrar en el movimiento de la celebracin. Lo cual exige no slo un carisma del Espritu, sino tambin unas capacidades especficas, incluso tcnicas.
1. LECCIN DE LA HISTORIA. El

rol del animador puede parecer nuevo, algo as como una necesidad surgida de las instancias que ha venido imponiendo a la / pastoral litrgica la renovacin reciente [/ Reforma litrgica]. Sin embargo, tiene sus races remotas en la historia y en la praxis de la liturgia. Ya la conocida Apologa del mrtir Justino (t ca. 165) atribuye a quien preside una autntica tarea de animacin, cuando habla de la exhortacin que l dirige a los presentes despus de la lectura de los escritos profticos y de las memorias de los apstoles, o bien cuando afirma que l da gracias "como mejor se le inspire" 2 '. Como se desprende de algunos escritos patrsticos, confirmados por una antigua tradicin litrgica que han mantenido sobre todo las iglesias orientales, al dicono

Animacin como privilegiado intermediario que es entre la accin ritual y la asamblea se le confa un verdadero servicio de animacin. En la Didascalia apostolorum (primera mitad del s. ni) se registra la preocupacin por el buen orden y por la "buena disposicin" de los fieles. De todo ello son responsables, juntamente con el obispo, dos diconos: uno aparece ocupado en velar por el perfecto desarrollo de la celebracin, con el fin de que, en la atenta escucha de la palabra de Dios y en la prosecucin celebrativa con el debido fervor, nadie se distraiga por culpa de alguien "que charla, se duerme, se re o hace cualquier ademn"; el otro, por su parte, presta su servicio a la entrada, acogiendo a cuantos llegan e indicndoles sus puestos respectivos 27. La institucin ms tarda de las rdenes menores (ostiariado, acolitado, lectorado) nace de anlogas preocupaciones28.
2. D I V E R S O S NIVELES DE RESP O N S A B I L I D A D EN LA ANIMACIN

108 trata de adoptar actitudes y ofrecer sugerencias tiles o necesarias, a fin de que los participantes se sientan cmodos, se encuentren en ptimas condiciones para la celebracin y puedan, por tanto, vivirla fructuosamente. b) Durante la celebracin. Se procurar distribuir los roles previstos durante la accin litrgica, teniendo en cuenta no slo su movimiento y sus diversas partes, sino tambin las posibilidadescapacidades tanto de la asamblea como de los que estn a su servicio. Unos, pues, harn de animadores para facilitar la convocacincomunin; otros proclamarn la palabra y ayudarn a los fieles a acogerla con fe y a prestarle su respuesta gozosa y orante (lectores, salmistas, cantores); otros, finalmente, colaborarn para que los signos de Cristo sellen fructferamente la alianza entre Dios y el pueblo (presidente de la asamblea, diconos, aclitos, etc.). Se presuponen, por tanto, varios tipos de animadores, que intervendrn complementariamente e,n momentos diferentes: el lector ofrecer la palabra de Dios al corazn y espritu de cada uno; el cantor velar por la unanimidad de las voces y las dirigir; el organista despertar el gozo y el recogimiento, etc. [/ Asamblea, III, 2, c-d]. Cada uno habr de buscar, como cumplimiento de su servicio, la manera de hacer avanzar la celebracin, garantizando su ritmo, sus acentos, sus necesarias pausas o intervalos, el equilibrio entre la duracin de sus distintas partes, etc. c) Rol de quien preside. A quien preside la celebracin le corresponde un puesto y un cometido particulares y especficos. Es tal vez el papel ms importante y decisivo. Ante todo, porque hace

109 sensible en medio del pueblo congregado la presencia de Cristo, cabeza del cuerpo o de la iglesia, y, en segundo lugar, porque est llamado a coordinar a todos los dems animadores y a desempear el ministerio de la sntesis. No es el amo de la celebracin, sino el primer servidor del pueblo. En cuanto tal, tiene un cometido mltiple y articulado, que exige un verdadero arte: vela por el buen funcionamiento de los ritos, est atento al dinamismo del conjunto (a diferencia de los otros animadores, que deben preocuparse ms bien de cada parte o de determinados aspectos); se esmera en acercar los textos y los ritos a las personas congregadas para la celebracin; est atento a que todo animador d lo mejor de s mismo en su servicio; y, finalmente, hace un poco de todo para fomentar la unidad y comunin entre todos los miembros de la asamblea. Estos cometidos exigen una tcnica, que es fruto de empeo y ejercicio, y que exige competencia, buen sentido pastoral y una preparacin seria.
3. EL "GRUPO" DE ANIMACIN Y su PREPARACIN. Una animacin

Animacin bracin para hacerse intermediarios de las realizaciones de los fieles, para transmitirles el eco de la vida y las preocupaciones de la gente, as como para garantizar un perfecto desarrollo de la misma celebracin. Todo esto requiere una seria preparacin. Fundamentalmente, una preparacin remota, la cual implica una sensibilidad habitual frente a la historia y la vida, para saber hacer de ellas una lectura desde la fe e introducirlas en la celebracin, as como una atencin a las distintas mentalidades y culturas y a los miembros especialmente ocasionales de la asamblea; pero lo que exige sobre todo es una profundizacin, fruto de un estudio incesante del sistema ritual, es decir, de la liturgia, de su naturaleza, de sus leyes, de sus dimensiones, de su carga teolgica, pastoral y espiritual, y hasta del mismo sistema antropolgico implicado en el rito. A ello pueden contribuir notablemente las ciencias humanas [/ Antropologa; / Psicologa; / Sociologa]. Se necesita tambin una preparacin prxima, relativa al peculiar servicio de animacin que se est llamado a prestar aqu y ahora, al significado que tiene, a las caractersticas, mbitos, lmites, etc. Las modalidades concretas para garantizar la adquisicin de tales competencias pueden ser mltiples. Garantizada siempre la indispensable gradualidad, la / formacin puede recibirse mediante cursos sistemticos, sesiones, fines de semana y subsidios adecuados.
4. DISPOSICIONES Y ACTITUDES NECESARIAS EN TODO ANIMADOR

LITRGICA. Desde el ngulo de la pastoral litrgica actual conviene distinguir diversos grados y formas de asumir responsabilidades, habida cuenta no slo de los distintos niveles de participacin, sino tambin de la estructura y del dinamismo de la celebracin. a) Antes de la celebracin. Antes de pensar en las responsabilidades que asignar en la celebracin, es necesario prever y realizar todo aquello que la prepara o la hace posible: la preparacin del ambiente y la disposicin de los distintos elementos; la indicacin de los subsidios; el orden de las intervenciones y de los cantos; la cordial' acogida de los participantes, con atencin particular a los turistas 2 ', a los ancianos y a los nios. Se

seria y eficaz exige un trabajo concertado y de colaboracin que no puede quedar a la iniciativa de cada animador. De ah la importancia de un grupo de animadores, organizado y funcional, en toda comunidad. Para su formacin no hay receta. Deber brotar de las necesidades y posibilidades de cada lugar. La iniciativa podr partir del sacerdote, de religiosas o de seglares. Todos estos componentes del pueblo de Dios deberan normalmente participar en la tarea. Lo que cuenta es que se muestren todos y cada uno dispuestos a trabajar en equipo, comprometindose, en particular, a reflexionar sobre la cele-

LITRGICO. El ejercicio del ministerio de la animacin exige, en quienes se ponen al servicio de la asamblea, algunas disposiciones comunes a todos ellos, las cuales representan otras tantas condicio-

Animacin nes para el xito en el desempeo del propio rol. En primer lugar, es indispensable que los animadores se siten ante la asamblea, con el servicio que le prestan, en una actitud justa. Han de conocer ante todo su cultura, sus problemas, sus esperanzas y sus posibles tensiones, as como sus dimensiones numricas y sus posibilidades concretas de expresin, para no exigir ms de lo que los fieles pueden dar, para no ejercer ningn gnero de violencia moral y, por tanto, para tenerlos en cuenta a todos y no slo a algunos con los que se simpatice ms; y, sobre todo, para no separar el acontecimiento salvfico, que se conmemora en la celebracin, de su real presencialidad en la historia y en la vida de una comunidad concreta de creyentes. Dentro de esta perspectiva aparecen tambin otras exigencias. Ante todo, no se deber hacer acepcin ninguna de personas en la asamblea litrgica (cf SC 32). No se trata de disimular eventuales diferencias, sino de reconocerlos a todos como iguales ante Dios. Siendo esto vlido para los particulares, lo es igualmente para las minoras de ndole social, cultural y hasta lingstica. Existe tambin el deber de respetar al mximo los caminos de fe individuales. Todos los que forman la asamblea estn llamados a la santidad, a la plena confesin de la fe, al banquete del reino. Pero todos estn en camino: hay quienes buscan a Dios con sinceridad; quienes, aunque bautizados, son escasamente creyentes; quienes, finalmente, tratan de vivir comprometidamente su comunin con Dios y con los hermanos. En nuestro tiempo, con su pluralismo no slo en la cultura, sino tambin en la adhesin a la fe y, por tanto, en la prctica religiosa, los animadores debern estar atentos al estilo que han de

110 adoptar y a la dosificacin de las formas en la accin ritual, para no reclamar de todos un comportamiento uniforme y, sobre todo, para no exigir idntica intensidad en unas mismas opciones o actitudes. Tambin esto es signo de respeto. Los animadores, adems, deben tener clara conciencia, tanto en el plano terico como en el prctico, de sus propios lmites personales, as como de los inherentes a la tarea que desempean; jams tengan, pues, la pretensin de sustituir a los dems y mucho menos a la asamblea. As, por ejemplo, un cantor canta para facilitar y apoyar el canto de todos y no para ahogarlo con su voz o para humillarlo. Cada animador, finalmente, deber estar dotado de imaginacin y fantasa para comunicar viveza y variedad a la celebracin, para evitar un cierto mecanicismo que genere fcilmente rutina y tedio, as como para no repetir en una asamblea lo que se ha visto hacer en otra, tal vez muy distinta en su composicin y naturaleza. Estar siempre atento a su adhesin personal a todo lo que dice y realiza, para ayudar a todos a hacer lo mismo, consciente de su papel mediador, que lo mantendr alejado de un doble peligro: el de atraer ms la atencin sobre su persona y sus tcnicas expresivas que sobre Aquel de quien es signo y sobre el acontecimiento de que es instrumento; y el de realizar gestos raros, impersonales, neutros y absolutamente nada incisivos. Con estas condiciones, la accin litrgica se convertir en una verdadera profesin de fe actuante ,0 y en una rica experiencia de comunin con Dios y con los hermanos. [/Asamblea; /Creatividad, VII; / Formacin litrgica de los futuros presbteros, IV].

III
NOTAS: ' Es sintomtica la diversidad con que principia el rito de la misa en el Misal de s. Po V y en el de Pablo VI. El ritus servandus in celebratione missae del primero comienza con las palabras: "Sacerdos celebraturus Missam...", mientras que el ordo missae del segundo se abre con la expresin: "En la misa o cena del Seor..." 2 Cf Misal Romano, Ordenacin general del Misal Romano (= OGMR) 12, 15-16, 18, 20-21, 23, etc. 4 5 ' Ib, 58ss. Ib, 3, 5, 313ss. Cf Messe a Torino. Un rilevamento delle celebrazioni eucaristiche festive, por C.L.D., LDC, Turn 1974, 123ss. 6 Dizionario Garzanli della lingua italiana. Miln 197614, 96 ' OGMR 24 - 8 Ib, 33ss. ' Ib, 48 - l0 Ib, 49 " Ib, 54-55 l2 Ib, 56 n Ib, 57 14 Ritual de la penitencia " CEI, Rinnovamento della calechesi, Edizioni Pastorali ltaliane, Roma 1970, n. 115 l6 J. Gelineau, Liturgia para maana. Sal Terrae, Santander 1977, 120 - " OGMR 5 - " Ib, 283 " Ritual del bautismo de nios 37 20 OGMR 14-15, 22, 49, 56b 2I Ib, 253ss. 22 Ib, 287ss. 2J CEI, o.c. 32 24 OGMR 20 - 25 Ib, 23 - 2* I, 67, trad. de 1. Giordani, Citt Nuova, Roma 1926, 124 27 II, 59, 1-2, por F. X. Funk, vol. I, Paderborn 1905, 170; vol. II, 57, 6-11, 162-166 28 B. Fischer, Esquisse historique sur les ordres mineurs en MD 61 (1960) 58-69 29 S.C. de los Ritos, Inst. Eucharisticum mysterium, del 25-5-1967, n. 19, EDIL I (1963-73) 331 30 CEI, o.c, 117.

Antropologa cultural

ANTROPOLOGA CULTURAL
SUMARIO: I. Precisiones terminolgicas y problemas de mtodo - II. La antropologa socio-cultural. Adelantos recientes: 1. La antropologa cultural americana; 2. La antropologa social britnica - III. Psicoanlisis: 1. La comprensin freudiana de "cultura"; 2. El concepto de "personalidad bsica" en Kardiner - IV. La lingstica y el estructuralismo: 1. La lingstica; 2. El estructuralismo - V. Visin global de la antropologa a partir de lo "simblico" - VI. Antropologa y ritual: 1. Los ritos de crisis; 2. Los ritos de trnsito; 3. Los ritos cclicos - VIL Antropologa y liturgia: 1. Una tesis sumaria; 2. Los ritos de crisis; 3. Los ritos de trnsito; 4. Los ritos cclicos.

I.

Precisiones terminolgicas y problemas de mtodo

L. Brandolini
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Hablar hoy de antropologa sin ms especificaciones, sin una referencia precisa a una ciencia particular del hombre, nos llevara a caer en equvocos, que no permitiran ya ningn resultado ni una verdadera posibilidad de comprender los problemas. En efecto, si genricamente antropologa significa estudio del hombre, hoy este estudio se ha refractado y fragmentado en tantas ciencias humanas especializadas, que stas slo conservan la palabra hombre como punto de referencia, siendo tales su mtodo y visin del objeto, que transforman radicalmente las investigaciones y diversifican igualmente de manera decisiva los resultados que obtienen. Pero, entre todas las ciencias humanas que en las ltimas dcadas han adquirido cada vez mayor consistencia, emancipndose de la tutela filosfico-metafsica y revelando un carcter marcadamente diferencial en la medida en que no parten ya de la concepcin de una naturaleza humana abstracta y deducible de principios filosficos, hay una que parece estar en condiciones de integrar en su seno las contribuciones de otras ciencias

Antropologa cultural particulares y que desde ahora se atribuye ya como por derecho la ambiciosa denominacin de antropologa "tout court". Se trata de la denominada antropologa sociocultural, o simplemente antropologa, que nace originariamente del estudio de las costumbres y del comportamiento de los pueblos primitivos, denominndose tambin etnologa en el mbito europeo, y que hoy se est ampliando incluyendo la matriz biolgica del hombre con las aportaciones de la etologa y de la sociobiologa, incorporando el anlisis de los mecanismos del aprendizaje y de la comunicacin, la exploracin psicoanaltica del inconsciente, adems de que naturalmente evidencia los aspectos culturales y sociales, que seran como las dos grandes coordenadas de cuya interseccin se obtiene el resultado hombre. Es precisamente en esta vertiente de la antropologa socio-cultural donde ahora queremos situarnos para interrogarnos sobre el hombre en relacin con su ritualidad y, ms especficamente, en relacin con la liturgia cristiana, no porque consideremos dicha ciencia como paradigmtica para la comprensin del hombre si es que poseyese un proyecto unitario de comprensin del hombre, sino porque, presentndose como estudio de las costumbres y, en general, del ethos de los pueblos, goza de una concrecin que no poseen otras ciencias humanas, situndose adems en lnea con el comportamiento ritual, que aparece ante todo como una accin o un conjunto de acciones de carcter simblico que al menos en un pi.aier anlisis no es separable del contexto socio-cultural en que se manifiesta. Pero este punto de partida y esta acotacin previa no pueden impedirnos poner en evidencia algunos

112 problemas metodolgicos preliminares, que pueden tambin poner al descubierto los lmites y las dificultades de la antropologa sociocultural, no slo en su constitucin metodolgica, sino tambin en su pretensin de llegar a una nueva visin del hombre, partiendo de bases distintas de las clsicas. Lo primero que ha de resaltarse en todo estudio referente al hombre es que, mientras que, por una parte, existe una y otra vez la exigencia de identificar y definir quin es el hombre, por otra, es cada vez ms difcil su identificabilidad. Nunca ha sabido el hombre tanto sobre s mismo como hoy; pero nunca tampoco como hoy se ha llegado a sentir tan inseguro. Dirase que se ha quebrado la imagen de "este proyecto total de la naturaleza" (Gehlen) y que ahora se estn buscando sus fragmentos para recomponerla. El problema ms llamativo que refleja este dato real pertenece a las ciencias humanas, que se han desarrollado mostrando un desinters por el hombre, convirtindose en ciencias que proceden con criterios que no permiten distinguir lo especficamente humano. Tal situacin ha venido crendose como consecuencia de un alejamiento cada vez mayor entre las ciencias humanas y el humanismo clsico; alejamiento que llev a renunciar a toda sntesis global y a la vez a modelar tales ciencias del hombre siguiendo el estatuto epistemolgico propio de las ciencias exactas y naturales. El resultado global de este procedimiento fue la cristalizacin de dos orientaciones opuestas, de las que todava se est resintiendo la cultura contempornea: por una parte, el naturalismo, con su trasfondo biolgico y con su acento estructuralista y funcionalista; por otra, una vez ms el humanismo dejado a la filosofa, con su

113 comprensin ms amplia del trmino cultura, con su realce de la subjetividad, de los problemas hermenuticos y, en ltima instancia, de la subjetividad trascendental como punta de diamante para construir toda antropologa y, en particular, una antropologa filosfica. Y hoy no solamente no se est en condiciones de eliminar la diferencia metodolgica de anlisis que mantiene todava la distincin diltheyana entre Naturwissenschaften (ciencias naturales) y Geisteswissenschaften (ciencias del espritu), sino que, a niveles ms hondos, dicha diferencia metodolgica se ha convertido en una irreductible divergencia de contenidos. Por lo dems, es significativo observar que esta disputa metodolgica no afecta solamente de una manera genrica a la relacin entre ciencias humanas y naturales, sino que aparece tambin en el seno mismo de la antropologa socio-cultural, que refleja tal vez ms que ninguna otra ciencia la dificultad de conciliar los polos considerados casi siempre contrapuestos entre hombre y naturaleza. Bastara recordar la diferencia en el mtodo de investigacin aplicado por el antroplogo americano Boas y el concepto de cultura propuesto por su discpulo Kroeber, frente a la orientacin naturalista de los antroplogos ingleses como Malinowski y Radcliffe-Brown, de quienes trataremos ms detenidamente [/ infra, II, ly2]. Mientras la superacin de estas perspectivas totales o su conciliacin aparece como una tarea urgente y, no obstante, lejana todava en cuanto a su realizacin, es menester advertir que las ciencias humanas, al especializarse en sus objetivos y en sus mtodos, han contribuido y siguen contribuyendo decisivamente al conocimiento del hombre. Y

Antropologa cultural en este su trabajo es tambin necesario reconocer que hay una cierta muerte del hombre que forma parte del estatuto propio de la investigacin cientfica. En efecto, el objeto de estas ciencias particulares no puede ni comprenderse ni profundizarse sino renunciando a las intuiciones globales. En este sentido, tambin la antropologa sociocultural ha venido especializndose cada vez ms, aunque sin dejar de acoger los resultados de otras ciencias, y slo cuando ha cedido a generalizaciones y a teoras globales ha solido encontrarse con dificultades en su mismo campo. Pensemos en las grandes teoras de la antropologa evolucionista, en el difusionismo, en la escuela de los ciclos naturales de Viena y en el funcionalismo a ultranza de algunas orientaciones contemporneas. Pero es menester contemplar tambin el reverso de la medalla. El problema de la recomposicin de una imagen global del hombre no puede prorrogarse indefinidamente. Cada ciencia particular, si no quiere caer en la esquizofrenia, necesita presentar su interpretacin global de lo humanum. En este sentido la psicologa y la sociologa parecen haber ya superado los estrechos lmites de su mbito particular, integrndose en unos horizontes ms amplios. Y la misma antropologa socio-cultural buscando cada vez ms la colaboracin de la psicologa y de la sociologa, de la lingstica y del psicoanlisis, de la etologa y de la sociobiologa no se limita ciertamente a cumplir una simple tarea de collage de sus adquisiciones; intenta llegar a una lectura contextual e interdisciplinar de la realidad del hombre. Pero en este renovado esfuerzo de sntesis no podr menos de presentarse una vez ms el dilema: naturalismo o humanismo, habida

Antropologa cultural cuenta, por el momento, de la imposibilidad de una conciliacin a corto plazo de las dos perspectivas fundamentales. El problema no es de fcil solucin: debera al menos plantearse con mayor flexibilidad. Contemplando, ms en particular, la matriz biolgica del hombre, es esencial mirar hacia lo orgnico y lo natural, al margen de la perspectiva tcnico-cientfica segn la cual la naturaleza no es ms que lo disponible y manipulable, y lo que es ms importante ser necesario ver a qu ciencia se deber confiar la tarea de la sntesis y de la visin global del hombre. Pero hablar ya de sntesis, de visin global o de totalidad, no significa encaminarse hacia un tipo de reflexin que no puede orientarse metodolgicamente hacia un puro modelo natural? Dentro de este contexto vuelve a aparecer la validez de la perspectiva filosfica, que no podr ya ser de carcter puramente deductivo, sino todo lo ms descriptivo-fenomenolgico; que deber partir de la experiencia vivida como totalidad significante del mismo hombre y cuya tarea ser integrar de manera ms consciente la investigacin de las ciencias humanas y de las ciencias naturales.

114 hondos motivos inspiradores de la accin humana, de la accin ritual y religiosa. Sin embargo, antes de emprender este trabajo creemos importante insistir en el objeto y el sentido de la investigacin antropolgica globalmente considerada. Para ello nos servimos de las palabras introductorias del libro l hombre y la cultura, de R. Benedict (Barcelona 1971, 13-14): "La seal distintiva de la antropologa entre las ciencias sociales est en que ella incluye para un estudio ms serio a sociedades que no son la nuestra. Para sus propsitos, cualquier regulacin social del matrimonio y la reproduccin es tan significativa como la nuestra, aunque ella sea de los Mar Dyaks y no tenga relacin histrica alguna con la de nuestra civilizacin. Para el antroplogo, nuestras costumbres y las de una tribu de Nueva Guinea son dos posibles esquemas sociales respecto de un problema comn; y en cuanto permanece antroplogo se ve precisado a evitar toda inclinacin de la balanza en favor de uno a expensas del otro. A l le interesa la conducta humana no tal como est modelada por una tradicin, la nuestra, sino tal como ha sido modelada por cualquier otra tradicin. Est interesado en la gran gama de las costumbres tal como se encuentra en culturas varias. Y su objeto es atender el modo en que esas culturas cambian y se diferencian; las diversas formas a travs de las cuales se expresan, y la manera en que las costumbres de los pueblos accionan en las vidas de los individuos que los componen". En toda investigacin antropolgica, pues, preliminarmente se trata de disponibilidad intelectual, para la que no existen ya distinciones entre nosotros y los primitivos; una disponibilidad que permitir trascender el

115 ctnocentrismo de la civilizacin blanca que nos ha impedido y hasta protegido frente a la necesidad de tomar en serio las civilizaciones de otros pueblos, sin caer por eso en las igualmente insignificantes "utopas romnticas que se dirigen hacia los primitivos ms simples... [y que] son a menudo, en el estudio etnolgico, tanto un obstculo como una ayuda" (o.c, 31). Pero cul es la configuracin que ha adoptado hoy tal ciencia y cules son las perspectivas de investigacin ms significativas? Presentaremos brevemente las dos grandes corrientes de la antropologa contempornea,, a saber: la antropologa cultural americana y la antropologa social britnica.
1. LA ANTROPOLOGA CULTURAL

Antropologa cultural antropologa que l encontr era como un campo de juego y un terreno para torneos de opiniones contrastantes; la antropologa que dej era ya una ciencia pluralista, pero crtica" (La natura della cultura, Bolonia 1974, 255-256). Si se hubiera de esencializar la aportacin de Boas al nuevo desarrollo de la antropologa, habra ante todo que referirse a sus precauciones metodolgicas, que al rechazo de las generalizaciones sumaban la voluntad incansable de recoger datos de culturas y lenguas desconocidas, procedentes sobre todo del mbito indo-americano; proyectado todo ello sobre el trasondo diltheyano de la distincin entre ciencias naturales y ciencias humanas con su carcter idiogrfico y no nomoltico reconocido para estas ltimas. Pero lo que, tal vez, particularmente le deben sus discpulos es el nuevo concepto de cultura, entendido no ya a lo Tylor como un conjunto de elementos particulares, sino ms bien como una totalidad que en la interrelacin de sus elementos se caracteriza posteriormente como algo especfico y nuevo. Y fue exactamente el concepto de cultura el eje en torno al cual iban a girar los nuevos estudios antropolgicos y el centro catalizador sobre el que cientficos americanos de renombre, como Wissler, Lowie, Kroeber, Benedict y Sapir, fundariientaran sus investigaciones. Fue Kroeber quien particularmente ahond en el concepto de cultura, hasta contemplarla como una realidad autnoma que no poda estudiarse sino a travs de criterios culturales. El ensayo Lo superorgnico, de 1917, presenta un carcter programtico, apareciendo esencialmente como una proclamacin de independencia antirreduccionista contra el predominio de la explicacin biolgica de los fen-

II.

La antropologa socio-cultural. Adelantos recientes

Con la breve sntesis que aqu ofrecemos de las corrientes principales y ms recientes de la antropologa socio-cultural, lo que queremos es llegar a algunos resultados vlidos en orden a la comprensin de la actividad ritual; ms que la preocupacin de ser exhaustivos, nos mueve el deseo de encontrar los

AMERICANA. Constituye sta un campo de investigaciones metodolgicamente muy concretas sobre las que es menester detenernos un poco. El iniciador moderno de esta escuela es indudablemente Boas (comienzos de 1900), quien dio un nuevo y prometedor impulso a la antropologa sacndola del contexto evolucionista que tan fuertemente la haba condicionado. Segn su discpulo Kroeber, Boas fue "el gran desmantelador de ilusiones intelectuales", no slo por demoler incansablemente los diversos esquemas evolucionistas, sino tambin por impugnar todas las dems teoras generalizadoras como, por ejemplo, el determinismo difusionista del Kulturkreis (crculo cultural), promovido por Graebner y el padre Schmidt y consistente en considerar fundamentales algunos conjuntos de elementos culturales que, originndose en diversos puntos de la tierra, se habran difundido luego por los distintos continentes. Sinttica pero eficazmente observa an A. L. Kroeber: "La

Antropologa cultural menos culturales. Juega el autor un buen partido al sostener que las estructuras de la cultura jams se transmiten por herencia, como sucede en los instintos dentro del mundo animal. Un perro criado entre gatos ladrar como todos los perros y no aprender a mayar afirma Kroeber, mientras que un francs educado en China hablar corrientemente el chino y no sabr nada de francs. La esfera de lo superorgnico es la esfera de la cultura y de la civilizacin, que se sita en un nivel superior respecto al biolgico, al psquico y al individual, constituyendo una realidad que se estudia en s misma y por s misma. La misma sorprendente aparicin, en algunas pocas de la historia, de numerosos genios y la contemporaneidad de los descubrimientos y hallazgos humanos las explica Kroeber subrayando cmo tales genios y tales descubrimientos no son directamente un producto de hombres individuales ni de fortuitos momentos creativos, sino que son el producto global de un sistema cultural. Ciertamente, y tras los primeros entusiasmos ante este nuevo planteamiento antropolgico, se percata el autor tambin de los peligros de una reificacin de la cultura misma, de un cierto determinismo cultural que vena a gravitar sobre la teora, de una cierta estaticidad e inmovilidad de tal visin al no considerar los procesos de inculturacin y de nueva creacin de cultura, viendo incluso el peligro que llevaba consigo un concepto tan autnomo de cultura frente a la relacin dinmica y cambiante entre personalidad y cultura, que tan bien haba visto ya el maestro Boas. Sin embargo, entre las crticas que se le hicieron a Kroeber, y que en parte l mismo reconoci ms tarde como oportunas, ninguna llega a invalidar el

116 sentido originario de la distincin de niveles propuesta en el campo antropolgico, si se tiene presente la intencin subyacente y por l mismo reconocida como fundamental: "...la tendencia a abstraer o extraer como se prefiera decir deliberadamente y de forma progresiva la cultura, no slo de las necesidades y de la psicologa de los seres humanos, sirio tambin de la sociedad y de los individuos, tratando de mantener constantes tales aspectos, tiene como fin unas mejores posibilidades de control y un resaltar ms claramente la interrelacin entre formas y hechos puramente culturales" (La natura della cultura, 257). En esta misma lnea del valor de la cultura pero con ms clara orientacin hacia las propiedades estructurales de una cultura respecto a otra se mueve el trabajo de R. Benedict, al que queremos aludir brevemente. El valor de su investigacin estriba metodolgicamente en el punto donde pretende superar el acercamiento histrico atomizante que, como mtodo, terminaba casi inevitablemente perdiendo de vista los significados ms amplios (cf Boas). Por lo que Benedict hace confluir los valores, los fines y los proyectos de una cultura en algo as como una opcin fundamental de una misma cultura que viene de este modo a caracterizar su propio modelo. Siguiendo este esquema en El hombre y la cultura libro que logr un verdadero xito en Amrica, Benedict presenta tres culturas diferentes: la cultura de los indios pueblos, la de los indios de las llanuras y la de los dobu, poniendo de relieve que no son diferencias geogrficas o genticas las que originan comportamientos tan diversificados que han podido calificarse el uno de dionisaco y el otro de apolneo, sino ms bien la selec-

117 cin realizada por cada cultura particular: en efecto,- "toda sociedad ' humana, en todas partes, ha hecho tal seleccin en sus instituciones culturales. Desde el punto de vista de otra, cada una de ellas ignora los segmentos fundamentales y desarrolla los carentes de importancia. Una cultura apenas reconoce valores monetarios. Otra los considera bsicos en todos los campos de conducta" (o.c, 36). El acercamiento relativo a los modelos ciertamente es muy interesante, ya que est orientado a reconocer un estilo y unos valores que se haban dejado en gran parte para los humanistas, con graves deficiencias por parte de la antropologa; sin embargo, el trabajo de Benedict puede despertar, y no sin un cierto fundamento, la sospecha de que se quiera proponer un relativismo cultural poco menos que absoluto, que olvidara, segn parece, injustificadamente dentro de la misma antropologa la relacin entre individuo y modelo cultural, entre personalidad normal y personalidad anmala y, en general, los problemas de la difcil compatibilidad de una cultura. No nos es posible aludir aqu a las concretas indagaciones realizadas por los grandes antroplogos americanos y que afectan a centenares de poblaciones indo-americanas, sobre todo a las culturas indias del oeste de los Estados Unidos.
2. L A ANTROPOLOGA SOCIAL

Antropologa cultural dial, mostr rpidamente su alejamiento del concepto de cultura de la antropologa americana, en cuanto que, para l, las instituciones sociales u organizaciones institucionales no dejan de estar ntimamente vinculadas con la cultura. El relieve dado a lo social, ciertamente como una consecuencia ms del conocimiento de los trabajos de Durkheim, sigue siendo la base firme del edificio malinowskiano, hasta el punto de que l mismo afirma que la ciencia del comportamiento humano comienza con la organizacin social y que el gran signo de la cultura, tal como se la vive, se la experimenta y se la observa cientficamente, es el fenmeno del reagrupamiento social. Con Malinowski, la antropologa social se orientar ya hacia el estudio de los sistemas de parentesco, de as prcticas religiosas y mgicas, de las actividades econmicas y al estudio del derecho, ms que al estudio de la cultura misma en su conjunto. Pero el nuevo planteamiento social de la indagacin antropolgica no es el nico elemento caracterstico de los estudios de Malinowski. En efecto, este antroplogo de origen polaco dio tambin un fuerte acento naturalstico-biolgico al concepto de cultura, al considerarla como la respuesta organizada de la sociedad a unas necesidades fundamentales o naturales. "Podemos definir la expresin naturaleza humana como el hecho de que todos los hombres deben comer, respirar, dormir, procrear y eliminar sustancias superfluas de su organismo, dondequiera que vivan y cualquiera sea el tipo de civilizacin a que pertenezcan" (B. Malinowski, Una teora cientfica de la cultura, Barcelona 1981, 82). As, por ejemplo, escribe todava Malinowski: "La necesidad de alimento

BRITNICA. La segunda gran corriente de la antropologa contempornea naci bajo la gida de dos nombres ilustres: Malinowski y RadcliffeBrown. Malinowski, que desarroll sus indagaciones en Australia y sobre todo en las islas Trobriand durante los aos de la primera guerra mun-

Antropologa cultural y el deseo de que no deje de ser abundante han llevado al hombre a las actividades econmicas de recoleccin, caza, pesca; actividades que l envuelve en emociones mltiples e intensas". Y prosigue poco despus subrayando eficazmente este inters selectivo del hombre en orden a la satisfaccin de sus necesidades primarias: "Los que han vivido en la jungla en medio de los salvajes, y han tomado parte en expediciones de depredacin o caza, o han navegado con ellos por las lagunas, o han pasado noches enteras a la luz de la luna en los arenales marinos, acechando los bancos de peces o la aparicin de la tortuga, saben hasta qu punto el inters del primitivo es selectivo y afinado y cuan celosamente sigue las indicaciones, pistas y costumbres de su presa, mientras que resulta indiferente a cualquier otro estmulo" (B. Malinowski, Magia, ciencia, religin, Barcelona 19822, 49). El determinismo biolgico impone, pues, a la naturaleza humana ciertas consecuencias inquebrantables que deben entrar en toda cultura primitiva o perfeccionada, simple o compleja, y la antropologa deber hacer causa comn con la ciencia de la naturaleza (Una teora cientfica..., o.a). En este contexto, el autor ha querido incluso ofrecer un catlogo de exigencias biolgicas y de respuestas culturales: a la necesidad del metabolismo correspondera el abastecimiento, a la reproduccin el parentesco, a la proteccin del cuerpo la defensa, etc., distinguiendo despus entre necesidades fundamentales y necesidades derivadas y posteriormente entre imperativos culturales (cultural imperatives) e imperativos integrativos (integrative imperatives), entre los que inserta el "conocimiento", la "magia", el "arte" y la "religin".

118 Es difcil no coincidir con Parsons cuando afirma que este cuadro de necesidades se explica por el olvido del carcter multidimensional y multifuncional de las respuestas culturales. Y no menos oportuna parece la observacin de Altan, segn la cual se tiene la impresin de que "aqu Malinowski se ha encontrado frente a manifestaciones culturales que no encontraban lugar en su esquema y de alguna manera ha querido hacerlas entrar en l" (C. T. Altan, Manuale di antropologa cultrale, Miln 1979, 142). Adems de la importancia que Malinowski otorga a las instituciones sociales y a la teora de las necesidades, hay en su trabajo de indagacin y de sistematizacin antropolgica una segunda dimensin preponderante: se trata de su funcionalismo. Qu sentido dar al trmino funcionalismo en Malinowski? Encontraramos en l la mayor parte de sentidos aplicados al concepto defuncin, a saber, el matemtico, el biolgico y el sociolgico. En cuanto a este ltimo sentido, en particular, nuestro autor parece depender ms estrechamente de Durkheim. Fundamentalmente se entiende la funcin como el papel que ejerce un fenmeno cultural sobre otro o sobre otros anlogos y, en ltima instancia, sobre el conjunto de la cultura. Por ello, a pesar de que para el autor de los Argonautas "la funcin no es ms que la satisfaccin de una necesidad", sera demasiada restriccin concebir el significado de funcin solamente en clave biolgica. En efecto, la cultura aparece como la prolongacin de la naturaleza, y en el paso inevitable desde la naturaleza hasta la cultura no se pueden infravalorar los fines sociolgicos del funcionamiento de la cultura.

119 Mucho se ha escrito sobre Malinowski compartiendo sus teoras, pero tal vez mucho ms criticndole sus principales tesis. Alguien ha escrito que fue un etngrafo provincial (Lowie), y algn otro, tal vez con ms razn, ha escrito que Malinowski es para los antroplogos un poco como el padre totmico del que habla Freud en Ttem y tab, un padre a quien sus descendientes devoran y admiran a un mismo tiempo (Lombard). El segundo gran antroplogo ingls es A. R. Radcliffe-Brown, quien, a pesar de su oposicin personal a Malinowski, no deja de tener muchos puntos en comn con este ltimo: por ejemplo, el categrico rechazo de las teoras anteriores del evolucionismo y el difusionismo, y la coincidencia de ambos en un modelo de investigacin emprica y social de carcter antihistrico, considerando l tambin el mtodo histrico como no cientfico. En Radcliffe-Brown aparece igualmente el concepto fundamental de funcin con tanta frecuencia como en Malinowski; sin embargo, ser precisamente ese concepto el que vaya diferenciando cada vez ms el trabajo de ambos antroplogos. En particular, Radcliffe-Brown rechaza la relacin estrecha del concepto de funcin con la teora de las necesidades, basndose en una concepcin distinta del papel de las ciencias naturales en la investigacin sociolgica. A diferencia del "naturalismo" de Malinowski, orientado siempre en una determinada direccin segn la cual la funcin est ligada al sustrato fisiolgico y a las necesidades del hombre, para Radcliffe-Brown "el concepto de funcin aplicado a las sociedades humanas se basa en una analoga entre vida social y vida orgnica" (Estructura y funcin en la sociedad primitiva, Barcelona

Antropologa cultural 19742, 203), por lo que se trata solamente de un modelo metodolgico que no interesa directamente al objeto de su investigacin, al estar ste constituido fundamentalmente por la realidad social en cuanto tal. En rigor, podemos decir que es el concepto de funcin social el que posteriormente diferenciar el trabajo de los dos antroplogos ingleses. Mientras Malinowski se centra ms en las instituciones sociales, Radcliffe-Brown se orienta ms claramente hacia el anlisis de los efectos sociales de determinadas instituciones, demostrando una mayor dependencia de Durkheim. Se observa tambin esta diversa perspectiva, por ejemplo, en la interpretacin que uno y otro dan de la religin. En efecto, mientras para Malinowski la religin se explica tambin por motivos psicolgicos, como pueden serlo el deseo de supervivencia o el miedo a la muerte, etc., para Radcliffe-Brown la explicacin es siempre y rigurosamente de carcter social y funcional, dando como presupuesto que la religin como toda otra institucin social "es una parte importante, e incluso esencial, del complejo sistema social por el que los seres humanos son capaces de vivir juntos en una organizacin ordenada de las relaciones humanas" (o.c, 176). Pero, ms radicalmente todava, lo que caracteriza el pensamiento de Radcliffe-Brown es el concepto de estructura, que, unido naturalmente al de funcin, convierte al estudioso de los andamaneses en el precursor del estructuralismo. Es, ciertamente, difcil definir el concepto de estructura y distinguirlo adecuadamente del de funcin, sistema, organismo, y lo es todava ms difcil en RadcliffeBrown, en quien encuentra el trmino su primera configuracin. Para comprenderlo se habr de tener en

Antropologa cultural cuenta que toda sociedad aparece como un todo integrado con miras a su continuidad y que dentro de ella se da una compleja trama de relaciones sociales realmente existentes que tienden a mantener en equilibrio funcional a la sociedad misma (cf o.c, 215-232). Desde este punto de vista, algn autor ha querido ver como distintos dos perodos fundamentales del antroplogo ingls, marcados, respectivamente, por un acercamiento ms funcional en un principio, y decididamente estructural-funcional ms tarde, de los aos treinta en adelante, en los que se manifiesta al mismo tiempo una oposicin cada vez mayor a la cultura, enjuiciada como un concepto poco til a la antropologa. Ciertamente, desde el punto de vista metodolgico que es el que, en definitiva, ms nos preocupa, y dejando a un lado las afirmaciones medio irnicas de Leach para quien el estructural-funcionalismo de Radcliffe-Brown se reducira a una clasificacin y una tipologa de mariposas o pudiera considerarse un trabajo de distincin entre relojes de pulsera y relojes pendulares (E. Leach, Nuove vie dell'antropologia, Milano 1973, 15ss), queda pendiente en el autor ingls un problema fundamental que afecta al sentido profundo de la reconocida analoga entre biologa y antropologa social. Aun describiendo "la antropologa social como la parte terica de la ciencia natural de la sociedad humana y como la indagacin de los fenmenos sociales con mtodos sustancialmente anlogos a los utilizados en las ciencias fsicas y biolgicas" (o.c, 24). Radcliffe-Brown jams ha ahondado en qu medida son aplicables a la antropologa los mtodos biolgicos, limitndose de vez

121 120 en cuando a postular tal analoga con la ayuda de algn concepto comn, como el defuncin o el de organismo. Las lneas fundamentales que hemos trazado tan slo han querido hacer ver las orientaciones principales de la antropologa, con la perspectiva culturolgica americana, por una parte, y con la perspectiva naturalstico-funcional-sociolgica inglesa, por otra, estableciendo as los presupuestos para comprender la relacin hombre-cultura, hombre-naturaleza, hombre-sociedad. Los progresos actuales de una y otra orientacin (la americana y la inglesa) sern reemprendidos por autores como Turner, Geertz, Bellach, en Amrica, y por antroplogos actuales como Evans-Pritchard, Firth, etc., en Inglaterra. Nos referiremos a ellos despus bajo un punto de vista ms terico [/ infra, V). III. Psicoanlisis pologa en su conjunto, a saber: la comprensin freudiana de cultura y el concepto de personalidad bsica profundizado por el neofreudiano Kardiner.
1. LA COMPRENSIN FREUDIANA DE "CULTURA". Por lo que respecta

Antropologa cultural lidad bsica esa nueva realidad de la persona que nace como conjunto de acciones de adaptacin al ambiente socio-cultural, as como de modelamiento operativo del ambiente con miras a la defensa de la ansiedad provocada por la sociedad, no slo se llega a modificar la rigidez de la postura freudiana, sino que se comienza asimismo a profundizar ms sistemticamente y en concreto la relacin entre psicologa e indagacin socio-antropolgica. Una prueba, por ejemplo, de esta nueva interaccin que debe alentar la investigacin antropolgica es el concepto de institucin, definida por Kardiner como "un determinado modo de pensar y de comportarse que puede comunicarse, que goza de aprobacin general y cuya infraccin o desvo crea una perturbacin en el individuo y en el grupo". Sin embargo, y ms all de estas dos ideas aqu expresadas (a saber: el concepto de cultura de Freud que, en expresin de Kroeber, es reducible "al antiguo recurso de las hiptesis en pirmide, al que se acudira con menos frecuencia si las teoras hubieran de pagarse como las acciones burstiles" [A. L. Kroeber, La natura della cultura, o.c, 565] y la concepcin de la personalidad bsica, que unifica lo individual y lo social), el psicoanlisis tiene vinculaciones subterrneas ms profundas con la antropologa socio-cultural en la medida en que ha convertido en tema lo simblico, lo onrico y lo mitolgico. Dejando pendiente por el momento la interpretacin irracional e inconsciente atribuida a la dimensin simblica, es importante subrayar que existe un hilo continuo y antropolgicamente de gran relevancia entre los mitos de las religiones, las leyendas populares, los sueos, los arquetipos junguianos, el surrealismo con-

El discurso psicoanaltico de Freud y de los neofreudianos empalma con el de la antropologa socio-cultural no slo por ese golpe de genio e imaginacin de Freud que caracteriza su libro Ttem y tab (1912) donde se declara a los antroplogos lo que ellos no haban llegado a comprender, a saber: el significado del ttem en relacin con el origen de la cultura, de la religin y de la moral, sino tambin, ms genricamente, porque la antropologa ha experimentado en realidad un constante apremio para reflexionar sobre el individuo y sobre las pulsiones instintivas por parte del psicoanlisis. Pero, dentro del gran desarrollo del psicoanlisis, aqu solamente quiero sealar, a nivel todava institucional, dos temas relativos a la antro-

al concepto. de cultura en Freud, est contenido en la tesis de carcter gentico segn la cual "los comienzos de la religin, de la moral, de la sociedad y del arte se encuentran en el complejo de Edipo". Y as como el complejo de Edipo nace con miras a la represin de los impulsos instintivos del nio, as la cultura, que se basara en un parricidio originario imagen alargada e histrica del complejo de Edipo, estara integrada por un conjunto de normas represivas de los instintos. En ltima instancia, la cultura equivale a represin con todos los mecanismos posibles de conversin de la energa instintiva: proyeccin, traslacin, remocin, compensacin, sublimacin. Si es verdad que la postura de Freud sobre el concepto de cultura es rgida y totalmente negativa, no lo es de igual manera para algunos neofreudianos como Erikson y Fromm, capaces de acoger tambin los aspectos positivos y creativos de la cultura, basndose en un ensanche del proceso de sublimacin y sobre todo viendo como interactiva la relacin individuo-sociedad.
2. E L CONCEPTO DE "PERSONALIDAD BSICA" EN KARDINER. Precisa-

mente en una nueva relacin entre momento individual y momento social de la cultura es donde se inscribe el concepto de personalidad bsica de Kardiner, capaz de cierto modo de llenar un vaco de Freud, quien jams haba considerado dinmica y operativamente tal relacin. Entendiendo por persona-

Antropologa cultural temporneo y lo imaginario, en general, en la historia de los pueblos. Dirase que el psicoanlisis ha contribuido a desviar el centro de inters de la antropologa sociocultural por los elementos de la cultura, entendidos en sentido material y emprico, hacia las grandes y, con frecuencia, inconscientes dimensiones simblicas, como nuevo campo de indagacin en el que la ciencia de las religiones entendida como anlisis de los mitos y ritos de los pueblos tiene nuevas y decisivas sugerencias que hacer al antroplogo. IV. La lingstica y el estructuralismo

122 Mas el nudo teortico ms importante que la lingstica y la antropologa deben desatar, aunando sus esfuerzos y sus campos de investigacin, es ciertamente el que atae a la accin del lenguaje sobre los hechos sociales y, a la inversa, la accin de os factores sociales sobre los hechos lingsticos. El primer planteamiento del problema se remonta a las famosas tesis de Von Humboldt, para quien toda lengua contiene en s misma o en su estructura interna un anlisis del mundo que le es especfico, de suerte que aprendiendo una lengua se llega a adquirir una particular visin del mundo, del que la lengua viene a ser su ms autntico filtro. Lingistas hay actualmente que han reanudado la teora humboldtiana, en particular Whorf, con su estudio de las lenguas indo-americanas, y Benveniste. Este ltimo, con relacin al mbito griego, pone de relieve cmo las categoras lgicas y, en general, el pensamiento de los griegos se funde y se genera en las categoras gramaticales de la lengua griega. En cambio, el segundo planteamiento del problema est ms prximo a la perspectiva durkheimiana y se ordena a descubrir las causas sociales de los hechos lingsticos hasta determinar qu variables sociales provocan transformaciones lingsticas.
2. E L ESTRUCTURALISMO (nos

123 aunque no sin serias repercusiones sobre toda la vida del hombre y su destino. Lvi-Strauss, que se ha dedicado sobre todo al anlisis de una cantidad imponente de mitos entre las primitivas poblaciones de Sudamrica, considera la cultura como un complejo sistema de comunicacin, mientras que el mito no sera sino una forma de tal comunicacin. Se trata justamente de cmo en el estudio de la cultura se puede aplicar el mtodo formal consistente nicamente en comparar y diferenciar situaciones, lo cual vale tambin para el mito. Para descubrir lo que un mito est comunicando, se deben dividir los elementos en grupos contrarios con sus soluciones, contenidas en la frmula situacin, complicacin, resolucin, adicin o golpe de escena, en la que el ltimo trmino da lugar a una nueva situacin, susceptible tambin sta de complicacin y, si necesario fuere, de resolucin, seguida de una nueva adicin. Dividiendo, catalogando y reduciendo as las situaciones a unidades ms simples, se lograra la estructura de todos los mitos como igualmente se explicara por qu se repiten los mitos. Para evidenciar tal estructura escribe Lvi-Strauss: "La funcin de la repeticin es hacer evidente la estructura del mito...; un mito muestra una estructura de hojas que llega hasta la superficie... a travs del proceso de repeticin. Sin embargo, las hojas no son idnticas. Y por ser objetivo del mito el proporcionar un modelo lgico capaz de superar una contradiccin (imposible de conseguir si, cuando tiene lugar, es real la contradiccin), se crear un nmero tericamente infinito de hojas ligeramente diferentes unas de otras. As es como el mito crece en espiral hasta que el impulso intelec-

Antropologa cultural tual que lo ha creado llegue a agotarse" (Antropologa strutturale, Miln 1966, c. XI: "Lo studio strutturale del mito"). Podemos, dentro de este contexto, destacar slo un hecho, a saber: que el estructuralismo de LviStrauss recae al menos parcialmente en la contradiccin metodolgica denunciada al principio de este estudio [/ supra, I], donde hacamos observar cmo una perspectiva parcial, limitada y especializada no parece que pueda arrogarse la pretensin de proporcionarnos una lectura global y totalizante de su objeto de estudio. El estructuralismo, exasperacin metodolgicamente significativa del mbito formal de estudio de los smbolos de comunicacin del hombre, resulta, pues, desmedido al pretender convertirse en mtodo exhaustivo de comprensin y reduccin de la realidad del hombre, fijndole prematuramente su fin, en cuanto que le quita su esencia, su sentido y lo mira como se mira "a la limite de la mer un visage de sable" (Foucault), es decir, como realidad natural que se disuelve en lo natural mismo. V. Visin global de la antropologa a partir de lo "simblico"

1. L A LINGSTICA. Como ciencia autnoma que ha ido constituyndose en estas ltimas dcadas a travs de procesos cada vez ms necesitados de formalizacn del lenguaje, la lingstica est fuertemente anclada en la antropologa socio-cultural, no solamente porque, por ejemplo, Boas y Sapir fueron antroplogos y lingistas a la vez, sino sobre todo porque los ltimos adelantos de la lingstica y en particular de la socio-lingstica se han proyectado siempre sobre el fondo global de la investigacin antropolgica. Por otra parte, tampoco ser intil recordar que precisamente el antroplogo Boas, con su meticulosa descripcin de las lenguas indo-americanas, inspir el trabajo lingstico de Sapir, quien desarrolla ya por los aos veinte un cuadro de las funciones del lenguaje (cognoscitiva, emotiva, esttica, volitiva, pragmtica), distinguiendo adecuadamente entre forma lingstica y funcin lingstica y viendo en el fonema una especie de pattern sonoro psicolgico; ello, tal vez, independientemente de De Saussure.

referimos aqu casi exclusivamente a C. Lvi-Strauss en cuanto antroplogo y lingista) podra considerarse como un caso particular de isomorfismo entre lenguaje y sociedad, por el hecho de converger enteramente ambos en una fuente ms profunda: la naturaleza y el inconsciente natural. Diramos que en el estructuralismo la lucha sin fronteras entre naturaleza y cultura se resuelve a favor de la primera,

No creo absolutamente injustificado el problema que se plantea R. Firth al preguntarse si la antropologa social moderna no se est alejando de la realidad emprica. El hecho es que hoy nos interesamos cada vez ms por "estructura profunda y no por contenidos, por modelos y no por comportamientos, por smbolos y no por costumbres". Incluso, segn el autor, una de las causas de esta nueva orientacin se debe a "un reto al positivismo, que, por una postura crtica

Antropologa cultural relativamente neutra o por otro especfico inters, coloca en primer plano la autonoma y hasta la prioridad de lo no-emprico. En todo este horizonte segn Firth el lenguaje del simbolismo y la investigacin en torno a la naturaleza del simbolismo han adquirido una categora de primer orden" (I simboli e le mode, Bar 1977, 149). Las observaciones de Firth no dejan de ser importantes; pero sera necesario analizar con ms profundidad las causas que han llevado a varias corrientes antropolgicas a cerrarse en embudo dentro de la dimensin simblica, as como a determinar qu se entiende en antropologa cuando se habla de dimensin simblica. Y, en efecto, si a la formacin de la dimensin simblica como mbito privilegiado de la investigacin antropolgica han cooperado autores como Durkheim, Freud, Malinowski y Sapir, ello ha tenido lugar sobre bases profundamente distintas, cuya unificacin se ha realizado mediante una reduccin y elisin recproca de contenidos, hasta el punto de que la convergencia aparece ms como un hecho formal que como una perspectiva fecunda. Esto se comprender inmediatamente si se observa que Durkheim slo se interes por el smbolo para demostrar que "la vida social en todos sus aspectos y en todos sus momentos de la historia es posible merced a un extenso simbolismo" y con este fin trat de relacionar estrechamente el smbolo visto fundamentalmente en el emblema totmico australiano con el sentimiento religioso y con la sociedad; que Freud, por su parte, se sirve del smbolo para iluminar los factores inconscientes e instintivos que intervienen en los procesos mentales; que Malinowski, aunque ms interesado por los problemas de las formas simblicas y de sus

124 transformaciones, ve lo simblico como aquello que permite transformar la pulsin fisiolgica en valor cultural, mediante el cual es posible la satisfaccin indirecta y referida de una necesidad; que, finalmente, Sapir estudi la importancia del problema del referente, del significado con respecto al smbolo, basndose en una lgica inconsciente o intuitiva de los sistemas fonticos y dejando entrever de forma nueva la amplitud de la problemtica que gravita en torno a lo simblico. As es como la diversificacin de las perspectivas llev al oscurecimiento de la comprensin simblica y a una visin genrica, cuyo nico elemento fundamental permanente parece haber sido el de la relacin existente entre cultura y sistema de smbolos. En este contexto, C. Lvi-Strauss afirmaba lgicamente que "toda cultura puede considerarse como un conjunto de sistemas simblicos en el que ocupan un primer plano el lenguaje, las normas matrimoniales, las relaciones econmicas, el arte, la ciencia y la religin", mientras Firth, casi dentro de la misma perspectiva, habla del smbolo como de una "manera de habrselas con la realidad en funcin de comodidad y de simplificacin, as como de dar espacio al desarrollo de la imaginacin y de facilitar la interaccin y la cooperacin social" (o.c, 77). Se ha de reconocer, sin embargo, que esta definicin global de lo simblico como realidad inmanente a la cultura ha logrado al menos mantener una especificacin con respecto a lo social y por tanto fundamentalmente en la lnea durkheimiana, por lo que, "dentro de la antropologa social, el inters terico central en el estudio de los smbolos sigue siendo el anlisis de su papel en las relaciones de poder"

125 (Cohn). En este sentido, Nadel, en particular, ha estudiado los smbolos como instrumentos "diacrticos" dentro de la cultura para establecer la postura diferencial de cada uno de ellos en el grupo y los respectivos papeles sociales que caracterizan a un grupo respecto a otro" (cf S. N. Nadel, Lineamenti di antropologa sociale, Bari 1974). Sin embargo, adems de esta constante y peculiar tendencia de la antropologa contempornea, leda sobre el espejo de lo simblico, a insistir en el carcter social de los smbolos, siguen mantenindose las divergencias fundamentales acerca de la interpretacin y el valor del smbolo en cuanto tal. A la corriente naturalista (E. O. Wilson, LeroiGouran, etc.), para la que el smbolo, como el signo, no es ms que un duplicado verbal de un hecho o de una situacin, se contrapone la corriente simbolista (con Jung, Eliade, Durand, Ricoeur, entre otros), que, partiendo tambin y de un modo especial del extenso horizonte de los mitos y los smbolos religiosos, sostiene que los smbolos son en s mismos portadores de valores ltimos que dan sentido a toda la realidad humana. En un estadio intermedio pueden, a su vez, situarse otras dos orientaciones contemporneas y fundamentales, a saber: el estructuralismo y el funcionalismo. Del primero (con autores como Lvi-Strauss, de quien ya hemos hablado, y Leach y, en un campo ms filosfico, Lacan, Foucault, Derrida, etc.) podemos afirmar que se acerca a la corriente naturalista al contemplar el smbolo desde la categora de la diferencia, la cual es sin duda portadora de sentido, pero slo de un sentido relativo a otro. "El sentido escribe Lvi-Strauss no es nunca un fenmeno originario: es siempre reductible. Con otras palabras,

Antropologa cultural frente a todo sentido hay un no sentido" (Rponses a quelques questions, en Esprit 1963, 322). Por su parte, el funcionalismo, en el que hoy se concentra la mayor parte de los estudios antropolgicos y que comprende nombres como Turner, Geertz, Douglas, Firth, Shils, a los que se unen socilogos como Bellah, Berger, Luckmann y Luhmann, puede ser considerado simbolista a medias. Atenindose a la leccin de Durkheim, reconoce que el movimiento de trascendencia inscrito en lo social encuentra su dinmica en lo simblico, sin lo cual la sociedad no llegara a crearse ideales ni conjuntos orgnicos de sentido; sin embargo, aun reconociendo esta funcin altamente significativa del smbolo, el funcionalismo contina fundamentalmente siendo escptico sobre la capacidad simblica en cuanto tal y como portadora de valores absolutos. Pero el funcionalismo antropolgico aparece grandemente diferenciado, por lo que sera pecar de reduccionismo el identificarlo solamente con esta apertura-clausura frente al smbolo. Y como, por otra parte, el funcionalismo nos parece la corriente que hoy mejor representa a la antropologa e incluso al movimiento ideolgico que en nombre de sus mismas categoras de pensamiento parece ms dispuesto a estudiar el ritual como una accin simblica de suma importancia en el seno de la sociedad, queremos fijar la atencin en esta ltima orientacin, tratando finalmente de llegar a consideraciones ms ajustadas acerca del ritual y la liturgia en el contexto antropolgico contemporneo. VI. Antropologa y ritual

Que, fijando su objetivo en lo simblico como campo privilegiado

Antropologa cultural

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127 ms comprometedoras, hablando de rito all donde se da un comportamiento relevante, de "elevado contenido simblico y tradicional", en el que estn presentes "elementos msticos" (Gluckman). Al ser sta la comprensin del ritual ms consolidada en antropologa, consiguientemente tambin la clasificacin de los diversos ritos tiene su estatuto, segn el siguiente esquema hoy ya en boga: ritos de trnsito (Les rites de passage, de Van Gennep, 1909), reexaminados hoy en su estructura particularmente por Turner; ritos cclicos o estacionales, ligados al ritmo del tiempo, de las estaciones, del ao; y ritos de crisis, que se realizan en circunstancias especiales en orden a conjurar un peligro o para afrontar cualquier situacin anmala y de difcil control.
1. Los RITOS DE CRISIS. Para

Antropologa cultural se en su eficacia instrumental, ms directa que la de otros, se han contemplado estos ritos con frecuencia sobre un fondo mgico en la historia de la antropologa; pero ya Malinowski haba reconocido que no es posible distinguir adecuadamente cundo se trata de magia, de religin o de medios tcnicos, aun dentro de un estadio todava rudimentario. Es famoso el ejemplo del mismo Malinowski relativo a la pesca en las islas Trobriand. La diferencia entre la pesca en un lago, para la que puede el hombre contar plenamente con sus conocimientos y su destreza, y la pesca en mar abierto, llena de peligros e incertidumbres, constituye una diferencia radical de actitudes en cada una de esas situaciones particulares. Solamente en el segundo caso o cuando hay peligro, cuando existen riesgos e incertidumbres en cuanto al resultado, recurren los habitantes de aquellas islas al ritual. La eficacia instrumental en este caso es evidente, si bien tal comportamiento ritual de carcter extraemprico no puede definirse simplemente como mgico. Pero los ritos de crisis tendran adems una eficacia instrumental secundaria si as se puede hablar, puesta tambin ahora de relieve por Malinowski-con su afirmacin de que los ritos "reducen la ansiedad" . No parece, sin embargo, que la mayora de los antroplogos comulgue con dicha tesis. Nadel define tal tesis como basada en una "teologa del optimismo", mientras Geertz afirma que, en su transcurso, "la religin probablemente ha conseguido turbar y angustiar ms a los hombres que comunicarles o infundirles confianza". Ms importante, en cambio, sera contemplar desde otro punto de vista qu implica el hecho de que los ritos permitan

de investigacin, se ponga la antro- dad los smbolos y los ritos, aparece pologa contempornea a exami- ms abierta a lo simblico. Para nar particularmente el ritual como este autor el rito "es un acto que se "sistema de pensamiento y accin" repite y cuya eficacia es, al menos (Beattie), es un hecho comproba- en parte, de carcter extraemprico" ble a travs de los mltiples estu- (Les rites et la condition humaine, dios sobre los rituales ms dispares Pars 1958, 4). presentados por la antropologa La lucha incesantemente abiersocio-cultural y es, sobre todo, algo ta entre dimensin funcional y somuy en consonancia con la impor- cial y dimensin intencional-simtancia social que han dado a los blica pudiera tal vez suavizarse ritos Durkheim y Radcliffe-Brown. mediante la recproca complemenEste ltimo autor, ms en particu- tariedad intuida por M. Spiro lar, afirma que, "para intentar cuando escribe que el funcionaliscomprender una religin, hemos de mo sin simbolismo es ciego y que el concentrar primero nuestra aten- simbolismo sin funcionalismo es cin en los ritos ms que en las cojo (Symbolism and Functionacreencias" y que "los ritos tienen lism in the Anthropological Study una funcin social especfica siem- of Religin, en L. Honko, Science pre y cuando tengan para su efecto of Religin. Studies in Methodoque regular, mantener y transmitir logy. La Haya-Pars-New York de una generacin a otra los senti- 1979, 323, 329). mientos de los que depende la Ante las dificultades de acercaconstitucin de la sociedad" (Es- miento a las perspectivas de la tructura y funcin en la sociedad antropologa socio-cultural en torprimitiva, Barcelona 1974, 167 y no al estudio del ritual, y frente a la 177). Tal atencin a los ritos encie- imposibilidad de un anlisis comrra ya una dimensin simblica, si parativo, por breve que hubiera bien, en palabras de Geertz, sta de ser, entre los diversos autores, paraliz durante muchos aos la queremos simplemente entresacar investigacin antropolgica y apa- algunos temas ms importantes y rece hoy contrabalanceada por una hasta esenciales, reducindolos a simbologa ms profunda, operante esquema dentro de una particular ya en la definicin misma del ritual clase de ritos, segn las clasificadada, por ejemplo, por V. Turner ciones acostumbradas en antropocuando escribe: "Con la palabra loga. ritual quiero significar un comporExiste, sin embargo, un probletamiento formal y determinado en circunstancias no consignadas ma preliminar que no podemos a la routine tecnolgica y que dice eludir: el problema de cmo debe relacin a creencias en realidades y caracterizarse el rito. Un comportapoderes msticos". Y despus de miento repetido y formalizado, del esta definicin, aade el autor que que tan frecuentemente se habla en el smbolo es la unidad ms peque- etologa, es ya en s un rito? Las a del ritual, que contiene, no ceremonias en concreto, entendidas obstante, las propiedades especfi- como un comportamiento controlacas del ritual mismo (La selva de do del cuerpo en un determinado los smbolos, Madrid 1980, 21). contexto social (Douglas), consTambin la definicin de J. Caze- tituyen un mbito de ritualidad? Hemos dicho que la mayor parte de neuve, revalorizada en la medida en que se acepta estudiar en profundi- los antroplogos tiende a especificar el rito por las connotaciones

poder ir captando progresivamenten el valor de los ritos, dentro de esta clasificacin, tal vez es ms sencillo partir de los ritos de crisis, que vamos a analizar en relacin con el tema dominante de la eficacia instrumental, tema que aparece ms inmediatamente correlacionado con la funcin de esta clase de ritos y que est fundamentalmente reconocido por la mayora de los antroplogos a partir de Malinowski. Dentro de la sociedad pueden darse siempre situaciones incontrolables ante las cuales el hombre aparece del todo incompetente. Por ejemplo, el drama de una enfermedad, de un incendio que se propaga por la poblacin, de una sequa pertinaz, nos sitan ante crisis individuales y sociales que los ritos tratan de resolver o de aliviar, sealando la causa del fenmeno, revelando la culpabilidad de la persona o buscando de la forma que sea una contraaccin. Basndo-

Antropologa cultural cualquier comportamiento activo incluso all donde no es posible un control tcnico completo de la situacin. En tal caso, e independientemente del hecho de que los ritos no inmunizan contra el miedo, la angustia o el dolor, s podran considerarse como una reaccin contra el horror vacui del agente. En este contexto, sin embargo, estaramos abocados a otra perspectiva: no a la de su eficacia instrumental, sino a la de bsqueda de sentido, y, por tanto, nos orientaramos hacia un contexto ms simblico. Volveremos sobre el tema al referirnos a otros rituales. Es preciso que destaquemos un aspecto positivo que parece descubrirse en los ritos de crisis: se trata de la actitud simpattica en los enfrentamientos con la naturaleza. El hombre primitivo sin pretender repetir la parte ms espuria del discurso de L. Lvi-Bruhl vive en una "categora afectiva" en los enfrentamientos con la naturaleza, por la que, al modo oriental, se siente ms unido al cosmos, viviendo en una dimensin cultural participacionista, que, prescindiendo de todo juicio de valor, hoy ms que nunca garantizado por una cierta moda ecolgico-religiosa, parece ser ms integral que la visin del hombre tecnolgico. Es importante observar cmo la fe en la eficacia instrumental del rito comporta adems un positivo respeto hacia las fuentes originarias de la naturaleza y una contraindicacin de no poco valor frente a la actual reduccin de la naturaleza a un conglomerado de objetos que hubieran de ponerse cada vez ms bajo control riguroso.
2. LOS RITOS DE TRNSITO.

128 algo ms de medio siglo, despus de la aparicin de Les rites de passage, de Van Gennep, en 1909. Se trata de ritos relacionados con el nacimiento, la iniciacin, el matrimonio y la muerte y que se presentan como una gran hermenutica de la existencia fragmentada en sus momentos principales. Pueden aadirse a estas etapas fundamentales otras etapas de trnsito o paso de estado, de cambio en el papel social, de nuevas adaptaciones a un tipo de vida: por ejemplo, el primer da de escuela, el primer amor, una separacin, etc. El carcter individual de estos ritos, por el hecho de afectar a la vida personal en sus perodos o estadios, demuestra ser para la investigacin antropolgica ms aparente que real. En realidad, ya la misma toma de conciencia, por parte del individuo, de su nuevo ser es una obligacin social: es imposible separar, sobre todo entre los pueblos primitivos, una maduracin personal y un particular status social con particulares deberes y derechos. Con autores como Richards, Wilson, Firth y muy en especial Turner, podemos hablar de ritos de trnsito de una dominante basada en la eficacia social y simblica, teniendo cabalmente presente que el gran esquema de interpretacin simblica de la existencia se encuentra fundamentalmente relacionado con el orden social. Sin embargo, no son tanto las afirmaciones que, desde Durkheim en adelante, van repitiendo distintos antroplogos segn las cuales los ritos de trnsito simbolizan los valores y las creencias del grupo, expresan, refuerzan y promueven las normas tribales reafirmando la cohesin social las que nos obligan a sostener esta fuerte dimensin socio-simblica, cuanto las nuevas investigaciones de Turner

129 sobre el proceso ritual, por las que se demuestra al mismo tiempo la dependencia de los ritos de trnsito respecto a la estructura social, as como su capacidad de dar lugar a una simblica que trasciende lo social y desemboca en otra dimensin. Segn Turner, que slo en proporcin limitadsima repite temticas de Van Gennep, el paradigma procesual ritual tiene tres fases: desestructuracin, por la que se pasa de una situacin estructural a otra liminal, en cuanto que se sita fuera de la zona de rigurosa estructura; la fase de liminalidad, que ejerce una cierta pureza simblica: saliendo de la estructura formal, el individuo adquiere un carcter universalista y entra en una communitas que se constituye mediante la forma de las relaciones yo-tnosotros. La tercera fase se debe a la reestructuracin y se basa en la recuperacin de modelos especficamente estructurales. Ahora bien, si se nos permite una simple observacin, que creemos est en lnea con la intencin ltima de Turner, mediante el proceso de liminalidad no parece sino que la eficacia social de los ritos de trnsito quedara superada por la eficacia simblica del rito mismo. El peso de la argumentacin recae por entero sobre el concepto de umbral y sobre el estadio de liminalidad o marginalidad ejemplificados por estadios de humildad, despojo, obediencia total, de suspensin de todos los derechos y deberes, de separacin y abandono, etc., en los que la comunidad, al celebrar el rito, "descubre que la estructura social es todo un montaje, una mentira, noble o indigna, una construccin social artificiosa de la realidad. La verdadera realidad es la antiestructura. Es necesario volver la mirada al simbolismo de nuestros signos: el no pronunciado
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Antropologa cultural en el umbral de trnsito se revela como afirmacin religiosa" (Turner). Creo que una insercin como sta de lo simblico ms originario en la dimensin social reconocida en los ritos de trnsito es una concesin importante por parte de la antropologa y un no menos serio intento por comprender la experiencia religiosa aun dentro de la estructura socio-cultural en la que se sita el rito mismo. Pero la eficacia simblica de los ritos de trnsito debiera contemplarse tambin segn indicaciones de los antroplogos desde la relacin constante e inversa que tiene lugar entre vida y muerte y muerte y vida. En este sentido, las tres fases susodichas del rito de trnsito se veran como una muerte simblica, un perodo de exclusin ritual y, finalmente, un renacimiento. Esta simbolicidad la ha puesto bien en evidencia Van der Leeuw en clave religiosa, mientras los antroplogos, tambin en el caso presente, tratan de debilitar la simbolicidad religiosa, que aparece aqu en conexin con el problema de la salvacin, mediante el recurso a una funcin particular que desempearan estos ritos de trnsito: la de orientar hacia el lado serio de la vida. E. Shils escribe, en este sentido: "Mientras el organismo biolgico del hombre contine sometido a las distintas fases de crecimiento que hoy lo contradistinguen, habr tambin trnsitos de una etapa a otra y cada etapa sucesiva reclamar siempre una forma de celebracin como contraseal de su seriedad... Habr siempre aqu necesidad del ritual, ya que nunca sera menor la necesidad de establecer un contacto con el estrato serio de la existencia humana" ("Riti e crisi", en La religione oggi, bajo la direccin de D. R. Cutler, Miln 1972). Este "lado serio de la vida" se apro-

Constituyen, tal vez, el campo por el que ms se han interesado los antroplogos sociales desde hace

Antropologa cultural xima no poco a la "perspectiva total" (Turner) y a "aquello que nos atae incondicionalmente" (Tillich); si bien es difcil determinar hasta qu punto estn de acuerdo los antroplogos con la perspectiva religiosa y la normativa del telogo, a quien indirectamente aluden.
3. Los RITOS CCLICOS. Final-

130 misma manera que en los dems rituales, creo que tales ritos pueden incluirse dentro de un tipo particular de eficacia simblica en la medida en que, tal vez ms que los mismos ritos de trnsito, hablan en nombre de una bsqueda de orden, de una bsqueda de sentido: tienden a convertirse en ordenadores de la experiencia. En este orden de ideas se mueven, por ejemplo, Douglas, concretamente, ve el ritual desde muy distintas perspectivas. Douglas concretamente ve el ritual como la posibilidad de los hombres desintegrados (el caso de los irlandeses que viven en Inglaterra) de recuperar su identidad de valores e ideales. Se trata aqu, en el fondo, todava, de una integracin de carcter social, que se da, sin embargo, la mano con la recuperacin de una experiencia global y consolidante. Ms especfica es en este contexto la aportacin de Eliade, quien descubre en la repeticin de los ritos cclicos, estacionales, etc., la voluntad de trascender la fragmentariedad de la historia y del tiempo mediante una reinsercin en el tiempo originario, donde se da una consolidacin ontolgica total. El rito repite el mito de los orgenes, salvando as el tiempo y el sentido del tiempo, que de otra suerte quedara a merced de un proceso de desintegracin frente al cual ni el hombre ni la comunidad podran resistir. Aunque en un contexto menos religioso e intencional que el de Eliade, tambin Geertz habla en nombre de un deseo de orden y sentido, intrnsecos a los ritos cclicos, subrayando cmo se busca en ellos una comprensin global y reconfortante de la realidad. "En el rito... se funden los dos mundos: el vivido y el imaginado, ya que resultan ser un mundo nico, con lo que se crea as una transformacin peculiar del

131 sentido..." ("La religione como sistema cultrale", en La religione oggi, 44). Es igualmente importante observar cmo a este sentido global, a este monismo de sentido va tambin ligado, por necesidad, un nuevo estmulo para el compromiso, para el engagement religioso. Geertz escribe una vez ms: "Con el salto ritual en el retculo del significado establecido por las concepciones religiosas y, a ritual concluido, con el retorno al mundo del sentido comn, el hombre se transforma... Y en la medida en que se transforma, transmuta al mismo tiempo el mundo de lo ordinario o cotidiano, del sentido comn, ya que en adelante ser considerado como forma parcial de una realidad ms amplia que lo modifica y a la vez lo completa" (ib, 57). Resumiendo, yo dira que las connotaciones internas y externas acerca de los ritos cclicos particularmente iluminadas por los antroplogos son stas: la repeticin, la aspiracin a trascender el tiempo, la necesidad de sentirse insertos en una vivencia csmica positiva, la necesidad de encontrar un principio ordenador de toda la experiencia (individual, social, csmica), a las que seguira como corolario un comportamiento adecuado y comprometido. VII. Antropologa y liturgia

Antropologa cultural el comportamiento simblico y, por tanto, en el ritual, no ciertamente como punto de solucin de tales problemas, sino como polo condensador de las distintas dimensiones y problemticas abiertas. El problema que ahora, casi tocando la meta, se nos plantea es tambin de difcil solucin. Se trata de cmo realizar el paso desde el ritual hasta la comprensin especfica de la liturgia cristiana, en su caracterstica de accin de Dios y de la iglesia. Qu implica esta sustitucin del ritual por la liturgia? Significa que ahora es necesario, partiendo de la perspectiva teolgica, comprender de nuevo la antropologa socio-cultural? Creo que, habiendo seguido hasta aqu las instancias y los ecos de la antropologa, lo importante ser continuar en este terreno y, limitndose a contemplar la liturgia como el ritual cristiano, buscar la manera de centrar toda la atencin en el hombre y en la comunidad que celebran la liturgia para crear estmulos, dar sugerencias y ayudar a la liturgia a comprenderse desde abajo. Dentro de esta lnea metodolgica, sin embargo, sealar dos limitaciones recprocas que habrn de aplicarse, de modo que se respeten los dos campos distintos de indagacin: por una parte y desde la teologa, se deber aceptar el ver la liturgia como el "ritual de la iglesia cristiana", sin ms especificaciones; en ella, efectivamente, pueden encontrarse los clsicos ritos de trnsito, de crisis y del tiempo cclico; la antropologa, a su vez, deber estar dispuesta a poner entre parntesis el presupuesto emprico (Firth) y a no considerar los ritos ni sus significados previamente incluidos ya todos ellos en el mismo orden de experiencia, es decir, inscritos exhaustivamente en la dimensin socio-cultural.

mente, se habrn de tener en cuenta los ritos cclicos, que desempean una funcin importante en todas las religiones, sean stas primitivas o histricas. Se trata de los ritos que sealan puntos importantes, de comienzo o fin de las estaciones, que regulan el tiempo social, que determinan los tiempos de la fiesta, etc. Son particularmente importantes en las religiones los ritos del ao nuevo. Son famosos los doce das babilnicos durante los cuales era repuesto en el trono el dios Marduck, as como los Saturnalia romanos. Como el da con sus veinticuatro horas es la unidad bsica del ciclo fisiolgico, con el que frecuentemente va asociado un rito domstico, de igual manera se dan tiempos ms largos que vienen medidos por la fiesta, por el rito, por la celebracin comunitaria. El intervalo entre dos fiestas sucesivas de la misma ndole forma un perodo, generalmente con su denominacin propia; por ejemplo, semana, ao. "Sin estas fiestas escribe E. Leach no existiran tales perodos y hasta desaparecera de la vida social toda forma de orden. Hablamos de medir el tiempo como si el tiempo fuese una cosa concreta colocada ah para ser medida; pero, creando los intervalos en la vida social, en realidad estamos creando el tiempo" (Nuove vie dell'antropologia, Miln 1973, 210). Una vez ms, no obstante esta costumbre sociolgica, descubierta tambin en los ritos cclicos de la

Despus de haber recorrido fatigosamente las distintas concepciones concernientes a la relacin hombre-naturaleza, hombre-cultura, hombre-sociedad y de haber contemplado en las diversas orientaciones la dificultad de separar los problemas que se plantean en torno al hombre, la apertura contempornea a lo simblico nos ha llevado a hacer converger todos los temas en

Antropologa cultural Puestas estas premisas, lo importante ser observar ante todo que la celebracin litrgica si valen para ella las observaciones hechas acerca del ritual no es nunca un hecho teolgicamente puro, por lo que, partiendo del hombre que celebra la liturgia, debern tenerse en cuenta los elementos biolgico-ecolgicos, las necesidades individuales y sociales, las situaciones histricas, los contextos culturales omnicomprensivos e ideolgicos que ms o menos veladamente se encontrarn en la liturgia misma o que, aun admitiendo la pureza del dato litrgico, proyectar instintivamente el hombre mismo sobre la liturgia, encontrando en ella lo que en ella trata de buscar. Mas con esta proposicin se nos est urgiendo a dar cabida en toda su fuerza a esas temticas de la antropologa socio-cultural que hemos expuesto brevemente y sobre las que no es posible volver con detalle en orden a la liturgia cristiana, por lo que ir en busca de una tesis sumaria de todo el campo antropolgico, para hacer despus alguna breve observacin sobre los diversos ritos que encontramos tambin en la liturgia cristiana.
1. UNA TESIS SUMARIA. La te-

132 secundaria y subordinada. Significa solamente reconocer que el hombre no puede olvidarse de s mismo ni de su mbito vital ni siquiera cuando se propone hablar con Dios participando en el culto de la iglesia. Significa que la dimensin simblica, trascendente, intencional del rito cristiano pasa por la dimensin funcional y social de la celebracin del rito. Hecha esta advertencia general y teniendo en cuenta que la antropologa tiende a valorarse ms por las estructuras profundas y estables del hombre y menos por los cambiantes datos de la sociologa del momento, quiero, desde el punto de vista de la liturgia cristiana, insistir en algunos temas concernientes a los ritos en la triple clasificacin establecida por las investigaciones antropolgicas.
2. Los RITOS DE CRISIS. Ten-

133 hasta la celebracin de la eucarista con el fin de obtener una gracia importante e improrrogable. La /secularizacin de los aos precedentes haba condenado tales prcticas religiosas y tales ritos, no viendo en ellos ms que magia, supersticin y, en general, una instrumentalizacin de lo / sagrado. Socilogos y hasta telogos se aliaron para combatir estas formas rituales, mientras los antroplogos mantuvieron una actitud ms cauta, en realidad no por motivos rigurosamente religiosos, sino por motivos funcionales y simblicos. Dejando aparte la tesis malinowskiana, segn la cual tales ritos seran solamente fruto del temor, realmente se ve que el resultado y la eficacia instrumental a la que tienden est rodeada por un conjunto de sentimientos que ayudan, por una parte, a esperar y a actuar esperando, mientras consolidan, por otra parte, positivamente el credo cristiano. Ya RadcliffeBrown hablaba del "sentido de dependencia" presente en estos ritos; cristianamente se hablar del sentimiento de c r e a t u r i d a d del hombre y de la paternidad de Dios. El casi imperceptible pero muy hondo contraste que casualmente distingue a los antroplogos de los telogos est en que a los primeros no les importa que se d ah ms o menos una instrumentalizacin de la fe, sino que el hombre y la sociedad tengan un cuadro de referencia confortadora, lo cual aparece inmediatamente como ms til. Mas nos preguntamos el telogo y el pastor de almas que se obstinan en defender la pureza de la fe si tomamos conciencia del principio anteriormente expuesto de que el creyente y la comunidad buscan ante todo su identidad, no corren el peligro de arrojar con el agua tambin fuera al nio?

Antropologa cultural Ciertamente, las situaciones estn muy diversificadas en razn incluso de la mayor o menor importancia que, en los distintos estamentos sociales o en las distintas sociedades, se les otorga a la ciencia y a la tcnica, las verdaderas competidoras frente a estos rituales, basados tambin, en el fondo, en una relacin simpattica entre la naturaleza y el hombre, segn lo ya anteriormente anotado. Pero, en nuestra sociedad, no corre, a su vez, la misma ciencia el peligro de llegar a convertirse en el nuevo ritual al cual se nos confa, creando formas absurdas de relacin hombrenaturaleza, microcosmos-macrocosmos? Es muy deseable que nos arriesguemos a encontrar un mayor equilibrio y que la ciencia, con su capacidad de disponer de la naturaleza, no se site simplemente en antagonismo con las ms profundas exigencias de armona y solidaridad que el hombre busca desde siempre dentro de su mundo. Tambin para la liturgia cristiana debe existir aqu un captulo nuevo sobre tal perspectiva.
3. Los RITOS DE TRNSITO. Tal

sis que creo un deber valorar es que en la liturgia cristiana lo que el creyente y la comunidad buscan ante todo es la propia identidad, siguiendo un mecanismo de necesidad-respuesta, lmite-superacin del lmite, desconfianza en lo real cotidiano-victoria o recuperacin de lo imaginado, bsqueda de sentido-donacin de sentido. Lo cual no significa dar razn a la tesis funcionalista y social, como no significa tampoco que para el cristiano, en la celebracin litrgica, el misterio de Cristo y de la iglesia revista una expresin totalmente

dramos ante todo los ritos de crisis del orden natural, hoy claramente en declive en la praxis del mundo occidental cristiano, como consecuencia de los progresos cientficos y tcnicos. Pueden, sin embargo, conservar todava sus huellas en relacin, por ejemplo, con una enfermedad incurable, como consecuencia de una catstrofe, ante lo inminente de un peligro grave, frente a una amenaza de guerra; pero pueden tambin existir tales huellas en casos que dan lugar a ritos de crisis en contextos menos dramticos; por ejemplo, la incertidumbre por el xito de un examen, de un concurso, el temor a que la cosecha no sea buena, etc. Los ritos que acompaan a tales situaciones no dejan, sin embargo, de ser sumamente variados, y pueden ir desde el encendido de una lamparilla ante la imagen de la Virgen o de un santo, la peregrinacin a Lourdes o a cualquier otro lugar sagrado,

vez son los que presentan una configuracin ms exacta y una fisonoma ms ntida, aun dentro del cristianismo. Tambin dentro de la religin cristiana la vida est sujeta a un ritmo marcado por algunas etapas particularmente importantes: el bautismo, la primera comunin, la confirmacin, el matrimonio, el funeral. Qu significado atribuir hoy en da, desde el punto de vista antropolgico, a tales ritos cristianos? La funcin estructurante de carcter cultural y social de estos ritos cristianos es ms que evidente y est sobre todo confirmada por esos mismos cristianos que apenas creen en el ritual y en la liturgia de la iglesia y, sin

Antropologa cultural embargo, encomian tales ritos e incluso participan en ellos en unin con sus familiares, amigos o conocidos. Es, naturalmente, el marco externo el que mayormente les atrae y les agrada, mientras pasan a un segundo orden el contenido de la liturgia, los sentidos religiosos y cristianos expresados en las palabras, en los gestos y en las exhortaciones. Pero podra ser suficiente tal relevancia sociolgica para poner en claro que tambin en nuestra cultura, como en las sociedades primitivas, el problema de la pertenencia social est todava muy vivo y arraigado y forma parte de la comprensin e interpretacin de la existencia misma. El cristiano medio se dira que est ms solicitado por ejemplo, en el rito del matrimonio por la nueva situacin social dentro de la cual se mueve y ofrece un indefinido sentimiento de la "seriedad de la vida" (Shils), que por el sacramento en s mismo y por sus significados estrictamente teolgicos. Todo ello viene a confirmarnos cmo tambin en el cristianismo es menester partir de modalidades globales del sentir religioso para llegar despus a la especificacin cristiana. En esta perspectiva el antroplogo puede aparecer y es en definitiva un conservador, al considerar tantas modificaciones sociolgicas o expresiones nuevas de la sociedad contempornea como otras tantas variantes de un mismo tema. Lo que el antroplogo mantiene como prioritario en los mismos ritos de trnsito de la liturgia es una bsqueda de sentido (dimensin ms simblica) y de consenso (dimensin ms social), sin correr el peligro de separar o distinguir adecuadamente las dos lneas de bsqueda, como hemos apuntado al hablar de Turner, Firth y Douglas. El problema de la liturgia

134 cristiana ser el de ver cmo se puede llegar a injertar los especficos temas cristianos dentro de esta estructura. Debera, igualmente, repensarse la visin de Turner sobre la antiestructura o la marginalidad, en orden a la creacin de un perodo de preparacin intensa para estos ritos de trnsito, que sea como un desprendimiento total de la vida anterior y un perodo de catecumenado, en el ms hondo sentido de la palabra, que ofrezca la posibilidad de comprender la diferencia entre la dimensin social y cultural y la dimensin religioso-cristiana. Con lo que tambin el tema simblico de muerte-vida y vida-muerte se vera con ms profundidad y encontrara un particular campo de aplicacin en la liturgia cristiana, en la que, por ejemplo, el compromiso consiguiente al ritual se contemplara radicalmente ligado al cambio de status, ms que valorado por una serie de recomendaciones y exhortaciones aisladas o desvinculadas del ritual mismo.
4. Los RITOS CCLICOS. Final-

135 tiempo y de la experiencia cristiana del tiempo mismo. Habra aqu, sin embargo, un problema preliminar que esclarecer, a saber: si la liturgia cristiana puede considerarse a partir de la repeticin cclica o si ello no est en contradiccin con el tiempo bblico, que comenz con la creacin y se cerrar con la parusa y con el acontecimiento irrepetible de la resurreccin de Cristo, considerada como principio y fin de la historia de la salvacin. Lo nico que puede observarse aqu es que estos grandes temas teolgicos no han sido obstculo a una concepcin repetitiva de los acontecimientos cristianos fundamentales ni a la articulacin anual de la liturgia. En el fondo, aun tratndose de una repeticin sui generis, no modificara la perspectiva del antroplogo. En cambio, s es un problema de ms difcil solucin, que hasta se comprueba por un dato sociolgico, la transformacin o sustitucin que han experimentado los ritos litrgicos cristianos peridicos, como consecuencia de una sociedad de consumo para la cual no son ya los ritos cristianos los que miden el tiempo, sino ms bien los ritos profanos. Para el domingo lo son el teatro, el cine, el partido de tenis, la discoteca, la marcha no competitiva, etc.; para la navidad son los regalos, las vacaciones organizadas, los viajes, etc., y as por el estilo para toda otra fiesta o solemnidad religiosa. Ahora bien, la pregunta del antroplogo frente a la crisis del ritual religioso y cristiano est en el deseo de acertar si la armona con el tiempo, la bsqueda de un sentido para la propia existencia individual y social, el "deseo de ser ntegros" (Slle), que parecen ser caractersticas esenciales de los ritos cclicos, pueden encontrarse tambin en estos denominados rituales

Antropologa cultural de la sociedad industrial de Occidente. A este nivel, el antroplogo, ms reflexivo y menos extrovertido que el socilogo, no est dispuesto a reconocer en esta transformacin una situacin irreversible y destinada a consolidarse en lo venidero, fundamentalmente porque ve en estos nuevos rituales una falta de alma, como la falta de una simbolicidad profunda capaz de suplantar a la religiosa. A este propsito escribe Shils: "La difusin de la cultura, de la instruccin y de la ciencia, as como el ms elevado nivel de bienestar material, jams lograrn desarraigar la necesidad religiosa, a no ser que sean los mismos que presiden las religiones quienes pierdan la fe y confianza en s por falta de confianza de los hombres ms cultos en las grandes metforas de la tradicin" (Sul rituale..., 267). Creo que se trata de una advertencia de suma importancia, dirigida particularmente a los pastores de almas. Yo dira, para concluir, que el hombre y la sociedad, en la bsqueda de identidad, directa o indirectamente reclamarn una simbolicidad cada vez ms elevada y que, por otra parte, en la respuesta no existe simbolicidad ms alta que la religiosa y cristiana. Pero dicha elevacin debe valorarse tambin a partir de la eficacia; y aqu es donde el problema corre el peligro de bloquearse una y otra vez. El antroplogo pudiera preguntar al liturgista y al pastor de almas hasta qu punto se acta en orden a la eficacia de los grandes smbolos cristianos y hasta qu punto para este delicadsimo trabajo se tiene el valor y hasta la osada de recurrir no slo a la teologa, sino tambin a las estructuras fundamentales antropolgicas, a fin de no caer en poder de una moda demasiado improvisada y encontrarse despus ms aislados que antes al expresar la riqueza y el

mente, existen en el cristianismo las festividades del ao litrgico, que vienen a marcar el tiempo, las estaciones, los distintos perodos del ao. El domingo es verdaderamente el da en que se basa todo el ritmo del tiempo cristiano-litrgico, mientras que, si se quisiese profundizar en la ordenacin del tiempo que transcurre entre las grandes festividades cristianas, no dejara de hallarse un extenssimo material de indagacin: la navidad coincide con los das del solsticio invernal, mientras la pascua seala el comienzo de la primavera; una y otra festividad van precedidas por un concreto perodo (adviento y cuaresma) de preparacin, que claramente presenta un sentido ordenador del

Ao litrgico patrimonio inmenso qu la tradicin les ha confiado. A. N. Terrin

136
514; Aubry A., Ha pasado el tiempo de la liturgia?, Atenas, Madrid 1971; Borobio D., El hombre y los sacramentos, en "Phase" 96 (1976) 441^67; Bro B., El hombre y los sacramentos. Sigeme, Salamanca 1967; El hombre y los sacramentos. La infraestructura antropolgica de los sacramentos cristianos, en "Concilium" 31 (1968) 38-56; Chenu M.-D., Antropologa de la liturgia, en AA.VV., La liturgia despus del Vaticano II, Taurus, Madrid 1969, 171-196; Maldonado L., Iniciaciones a la teologa de los sacramentos, Marova, Madrid 1977; Martn Velasco J.D., Sacramentalidad de la existencia cristiana, en AA.VV., Evangelizacin y sacramentos, PPC, Madrid 1975, 49-65; Ratzinger J., Ser cristiano. El fundamento sacramental de la existencia cristiana. Sigeme, Salamanca 1967; Seasoltz K., Antropologa y teologa litrgica. En busca de una metodologa adecuada, en "Concilium" 132 (1978) 152-166; Von Hildebrand D., Liturgia y personalidad, Fax, Madrid 1966; Vase tambin la bibliografa de Cultura y liturgia, Elementos naturales, Fiesta fiestas, Sagrado y Signo /smbolo.

137 que surgiera y se fuese desarrollando el ao litrgico. No faltan hoy quienes llegan hasta cuestionar la realidad misma de la /fiesta religiosa, como residuo de un mundo sacral [/Sagrado] ya superado, para dar paso solamente a una fe secular que valora lo cotidiano y lo profano como lugar autntico del encuentro con Dios. Frente a esta situacin, la pastoral no puede ceder ni al extremismo secularizante ni al integrismo religioso de formas arcaicas; debe ms bien contar con el cambio cultural que ha tenido lugar y que prosigue todava su evolucin, en orden a una purificacin y a un redescubrimiento de la fe en sus contenidos y en sus actitudes ms puras y autnticas. En su estructura, el ao litrgico no es absoluto: es una creacin de la iglesia, pero cuyo contenido constituye ia esencia de la fe de la misma iglesia: el misterio de Cristo. Cuando tal contenido se presenta ntegramente y en su autenticidad, mediante una previa / catequesis que introduzca al lenguaje bblico y tenga en cuenta el lenguaje del hombre contemporneo, y cuando se celebra, despus, con las consiguientes implicaciones de vida, ciertamente no llegar a fomentar ninguna alienacin de ndole sacral; ayudar ms bien y sin cesar a los creyentes a encontrarse con el Dios de la historia, el Dios Padre de nuestro Seor Jesucristo "que tanto ha amado al mundo, que le ha dado a su Hijo unignito" (Jn 3,16). "En un hoy perenne, la liturgia es capaz mediante las acciones litrgicas de regular y dimensionar la existencia redimida. El de la liturgia es el tiempo de un hoy de gracia en el que la palabra de Dios se convierte en vida. Reflexionar sobre el hoy de gracia, para percibir como concentrada toda la trascendencia de la

Ao litrgico historia de la salvacin, concretizada y establecida por la palabra de Dios, vivida y celebrada a travs del ao litrgico, significa trazar las lneas de una teologa bblica autnticamente perenne" 1 . II. Progresivo desarrollo

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AO LITRGICO
SUMARIO: I. La actual problemtica sobre el ao litrgico - II. Progresivo desarrollo - III. El fundamento bblico-teolgico: 1. El ao litrgico est fundado en la historia de la salvacin; 2. Unidad en Cristo y dimensin escatolgica de todo el plan divino; 3. Los misterios de Cristo en la perspectiva del misterio pascual; 4. Del acontecimiento histrico al memorial litrgico - JV. Los motivos de celebrar un ao litrgico - V. La reforma del ao litrgico dispuesta por el Vat. II - VI. Espiritualidad del ao litrgico - VIL Pastoral del ao litrgico.

I.

La actual problemtica sobre el ao litrgico

AA.VV., Liturgia y fases de la vida humana, en "Concilium" 132 (1978) 149-296; Aldazbal J., La liturgia, para qu? Es capaz de liturgia el hombre de hoy?, en "Phase" 102 (1977) 487-

Al afrontar la cuestin del ao litrgico, no se puede olvidar el actual contexto socio-cultural, marcado por la /secularizacin y los condicionamientos de una sociedad tcnico-industrial. Tal contexto es bastante distinto de aquel otro en

El ao litrgico no es una idea, sino una persona: /Jesucristo y su misterio actuante en el tiempo y que hoy se celebra sacramentalmente por la iglesia como memorial, presencia, profeca. El misterio de Cristo lo ha comprendido y celebrado la iglesia a lo largo de los siglos con un criterio que va de la "concentracin" a la "distribucin" y por el que progresivamente se ha llegado desde el "todo" considerado en la pascua hasta la explicitacin de cada misterio. En el primer perodo de la historia de la iglesia, la pascua fue el centro vital nico de la predicacin, de la celebracin y de la vida cristiana [/ Triduo pascual]. No se olvide este dato importante: el culto de la iglesia naci de la pascua y para celebrar la pascua. En los primeros tiempos, pues, no se celebraban los misterios, sino el misterio de Cristo. En los comienzos de la liturgia cristiana solamente se encuentra el / domingo como fiesta nica y sin ms denominaciones que la de da del Seor. Casi al mismo tiempo, con toda probabilidad por influencias de las comunidades cristianas procedentes del judaismo, surgi cada ao un gran domingo como celebracin anual de la pascua y que se ampliara al triduo pascual, con una prolongacin de la festividad durante cincuenta das (la feliz Pentecosts). A continuacin, despus del s. iv, la necesidad de contemplar y revivir cada uno de los momentos

Ao litrgico de la pasin hizo prevalecer un criterio de historicizacin que dio origen a la semana santa. La celebracin del bautismo durante la noche de pascua (ya a comienzos del s. ni), la disciplina penitencial con su correlativa reconciliacin de los penitentes en la maana del jueves santo (s. v) hizo nacer tambin el perodo preparatorio de la pascua, inspirado en los cuarenta das bblicos, es decir, la / cuaresma. El ciclo de navidad [/ Navidad/ Epifana] naci en el s. IV independientemente de la visin unitaria del misterio pascual. La ocasin fue la necesidad de apartar a los fieles de las celebraciones paganas e idoltricas del sol invicto que tenan lugar en el solsticio de invierno. Las grandes discusiones teolgicas de los ss. IV y v encontraron despus en la navidad una ocasin para afirmar la autntica fe en el misterio de la encarnacin. Al final del s. IV, para establecer un cierto paralelismo con el ciclo pascual, se comenz a anteponer a las fiestas navideas un perodo preparatorio de cuatro a seis semanas, llamado / adviento. El culto de los mrtires [/ Santos] es antiqusimo y va vinculado a la visin unitaria del /misterio pascual: se haba considerado a quienes derramaron su sangre por Cristo como enteramente semejantes a l en el acto supremo de su testimonio ante el Padre en la cruz. El culto a / Mara es histricamente posterior al de los mrtires. Se desarroll sobre todo a partir del concilio de Efeso (431) y particularmente durante el perodo navideo con la conmemoracin de la divina maternidad tanto en Oriente como en Occidente (s. vi). Despus de esta breve sntesis, se debe concluir que el ao litrgico, histricamente, no se form sobre

138 la base de un plan concebido orgnicamente, sino que se desarroll y fue creciendo a partir de unos criterios de vida de la iglesia referida a la riqueza interna del misterio de Cristo y a las mltiples situaciones histricas con sus consiguientes . exigencias pastorales. La reflexin teolgica en orden a captar el elemento unificador de toda la celebracin del ao litrgico se hizo despus sobre los desarrollos ya realizados. III. El fundamento bblico-teolgico

139 denomina a este plan divino de salvacin, que se realiza en la historia, con el trmino /misterio1. El ao litrgico celebra el misterio de Dios en Cristo; por lo que radica en aquella serie de acontecimientos mediante los cuales entr Dios en la historia y en la vida del hombre3.
2. U N I D A D EN C R I S T O Y DIMENSIN ESCATOLGICA DE TODO EL

Ao litrgico El misterio se contempla, pues, en su profunda unidad y totalidad y en su dinmica dimensin escatolgica [/ Escatologa]. La creacin no es una introduccin, sino el primer acto de la historia de la salvacin; el AT no es una simple preparacin histrica de la encarnacin del Verbo, sino que es ya la economa salvfica, si bien todava no definitiva, que hace a Cristo cabeza (cf Jn 8,56; 1 Cor 10,4). En l y por l hablaba Dios a Israel y lo constitua en pueblo suyo, anticipando el acontecimiento que haba de consumar la salvacin. En la humanidad de Jess se cumplieron, pues, los misterios de la salvacin, que es ya nuestra salvacin (cf Rom 7,4; Ef 2,6). Consiguientemente, tambin el tiempo de la iglesia se considera ligado vitalmente al tiempo de Cristo, a fin de que la salvacin realizada en la carne de Cristo, mediante la palabra y los sacramentos, llegue a ser salvacin comunicada a todos los hombres dispuestos, quienes, precisamente por eso, llegan a formar el cuerpo de Cristo que es la iglesia. La visin del plan de Dios en la historia como salvacin, que es toda, siempre y solamente de Cristo ayer, hoy y por siempre (cf Heb 13,8), es fundamental y esencial para captar el sentido, el valor, la estructura y la unidad interna del ao litrgico.
3. Los MISTERIOS DE CRISTO EN LA PERSPECTIVA DEL /MISTERIO

En orden a una adecuada comprensin del ao litrgico, es imprescindible contar con un buen fundamento bblico-teolgico. Sin esta previa e indispensable reflexin se corre el riesgo de no encontrar el elemento unificador de sus diversos aspectos y hasta de deformar la interpretacin de su contenido esencial, el misterio de Cristo, con graves consecuencias en el plano espiritual y pastoral. 1. EL AO LITRGICO EST FUNDADO EN LA /HISTORIA DE LA SALVACIN. Lo que caracteriza a la religin hebraica y cristiana es el hecho de que Dios haya entrado en la historia. El / tiempo est cargado de eternidad. La revelacin es una economa de salvacin, es decir, un plan divino que se realiza en la historia y mediante una historia "por obras y palabras intrnsecamente ligadas" (DV 2). Esta historia tiene una dimensin esencialmente proftica, en la que se recoge la existencia y la realizacin de una eleccin divina que se propone establecer una alianza, merced a la cual puedan llegar los hombres a ser partcipes de la naturaleza divina (cf 2 Pe 1,4). San Pablo

PLAN DE Dios. El acto fundamental y constitutivo de la historia de la salvacin es la predestinacin de Cristo como principio y fin de toda la realidad creada (cf Ef 1,4-5; Col 1,16-17). En este plan salvfico, Cristo es el centro desde donde todo se irradia y a donde todo converge; l es la clave de lectura de todo el designio divino, desde la creacin hasta su ltima manifestacin gloriosa. La creacin, desde su principio, se ordena a l y progresar a travs del tiempo hasta su plenitud, el cuerpo de Cristo (cf Ef 4,13). El centro vital y de irradiacin de todo es el acontecimiento pascual, es decir, el gape, que culminar en el seoro pascual del Resucitado (cf 1 Cor 15,20-28). El misterio de Cristo consiste, pues, en un plan orgnico-progresivo, actualizado en el tiempo y que, desde la creacin y la cada de Adn hasta la promesa de la redencin y la vocacin de Abrahn, desde la alianza en el Sina hasta el anuncio de la nueva alianza, desde la encarnacin hasta la muerte-resurreccin de Cristo, se halla en tensin de realizacin plena hasta el momento definitivo de la parusa final, cuando "Dios ser todo en todos" (1 Cor 15,28). Cada etapa del plan salvfico no slo prepara la siguiente, sino que la incluye ya de alguna manera como en un germen que va desarrollndose: cada momento de tal desarrollo, desde el comienzo, contiene la potencialidad del todo.

PASCUAL. Tambin la vida histrica de Jess viene a contemplarse en su unidad y en su dimensin oikonmica, es decir, en su tensin hacia el acontecimiento pascual y en orden a nuestra salvacin. Los acontecimientos de la vida de Jess aparecen como momentos salvficos en la unidad del nico misterio,

Ao litrgico ntima y profundamente relacionados entre s si bien con su propio valor salvfico y orientados hacia un cumplimiento: la pascua de muerte-resurreccin. As, desde este centro el acontecimiento pascual es como se contempla y se interpreta la persona y la misin de Jess. Esta es la perspectiva teolgica que se nos da en los evangelios y dems escritos del NT. El ao litrgico refleja no tanto la vida terrena de Jess de Nazaret, considerada desde un punto de vista histrico-cronolgico si bien tampoco prescinde de la misma, cuanto su misterio, es decir, Cristo, en cuya carne se ha realizado plenamente el plan salvfico (cfEf 2,14-18; Col 1,19-20).

140

141 misterio desde sus distintos aspectos, no para repetir, sino para crecer hasta la manifestacin gloriosa del Seor con todos los elegidos. IV. Los motivos de celebrar un ao litrgico

Ao litrgico (praecipue), pero no exclusivamente, mediante el misterio pascual. Todos los actos de la vida de Cristo y sus misterios son salvficos, y cada uno de ellos tiene una significacin especfica y un valor en el plan de Dios. Tales misterios no tienen solamente una genrica significacin de paso hacia el acontecimiento final, sino que constituyen orientaciones determinadas y determinantes de la vida de Jess y manifiestan el amor del Padre en Cristo5. La liturgia, por consiguiente, como actualizacin del misterio de Cristo no puede menos de valorar cada hecho salvfico en orden a comunicar su gracia particular a los fieles. Lo cual, sin embargo, tiene lugar y no debe olvidarse esto sobre todo mediante la celebracin eucarstica. V. La reforma del ao litrgico dispuesta por el Vat. II

cumple la Escritura y con l se inaugura el ao del Seor, es decir, el hoy de la salvacin definitiva que realiza las promesas de Dios (cf Le 4,16-21; He 13,32-33). Cuando Jess dice: "Haced esto en memoria ma" (cf Le 22,19; 1 Cor 11,23-25), inserta, con el rito de la cena, su pascua en el tiempo; con el memorial eucarstico se perpeta en la historia humana la realidad de la salvacin hasta el momento de su venida gloriosa. De esta manera, "lo que en nuestro Redentor era visible ha pasado a los ritos sacramentales" (san Len Magno, Discurso II sobre la ascensin 1,4, PL 54, 397-399). La fiesta de la iglesia es, entonces, Cristo, el cordero pascual sacrificado y glorificado (cf 1 Cor 5,7-8). El tiempo litrgico en la iglesia 4. D E L ACONTECIMIENTO HISTRICO AL /MEMORIAL LITRGICO. no es ms que un momento del Despus de haber contemplado la gran ao de la redencin inauguralnea histrico-temporal de los do por Cristo (cf Le 4,19-21); y acontecimientos salvficos, para cada ao litrgico es un punto de la comprender el ao litrgico debe- lnea recta temporal propia de la mos contemplar la lnea ritual o historia de la salvacin. En la litrgica por la que la salvacin perspectiva del plan orgnicorealizada por Dios en la historia se progresivo de la salvacin, la hace presente y eficaz para los /celebracin litrgica nos hace hombres de todos los tiempos y de alcanzar el fin ltimo de la actualizacin de la economa salvfica, es todas las razas. Ya en el AT se perpeta el acon- decir, la interiorizacin del misterio tecimiento salvfico en una fiesta y de Cristo (cf Col 1,27). El tiempo en un rito memorial, mediante los llega a ser como la materia de un cuales cada generacin conmemora, acto sacramental que transmite la hace presente la salvacin de Dios y salvacin. anuncia profticamente su cumpliEl retorno de la celebracin de miento (cf Ex 12,14; Dt 5,2-3; Ex los misterios de Cristo en el circulus 13,14-15). Todas las fiestas de Israel anni no debe sugerir la idea de un son una celebracin memorial vincrculo cerrado o de una repeticin culada a los acontecimientos pascclica, segn la visin pagana del cuales del xodo (cf Lv 23,4-36; Dt mito del eterno retorno. La historia 16,1-17; Nm 28,6). de la salvacin, actualizndose para nosotros sobre todo en las accioCristo dio cumplimiento a los nes litrgicas, en un cumplirse en acontecimientos de la salvacin del nosotros, un movimiento abierto y AT (cf Me 1,15; He l,7ss) y, al ascensional hacia la plenitud del mismo tiempo, tambin al significamisterio de Cristo (cf Ef 4,13-15). do de aquellas fiestas memoriales La iglesia celebra cada ao este de tales acontecimientos. En l se

Hemos hablado de la contestacin del ao litrgico por parte de una mentalidad secularizante de la fe [/ supra, I]. Nos vamos ahora a referir tambin a una objecin que procede de la teologa. Desde el momento en que dentro de la eucarista se encierra todo el bien espiritual de la iglesia, el mismo Cristo, nuestra pascua (cf PO 5), y en ella se actualizan y se concentran en grado sumo los aspectos del misterio de Cristo y de toda la historia de la salvacin, se preguntar uno qu necesidad puede haber de la estructura de un ao litrgico. Si la realidad salvfica es plena y total en cada eucarista, que puede celebrarse a diario, para qu toda una serie de fiestas distribuidas a lo largo de un ao? Las razones que justifican un ao litrgico son de ndole pedaggica, pero tambin teolgica. La iglesia, bajo la influencia del Espritu, ha ido explicitando los distintos aspectos y momentos de un nico misrio porque, en nuestra limitada capacidad psicolgica, no podemos captar ni penetrar con una sola mirada toda su infinita riqueza. Poner de relieve litrgicamente, primero uno y despus otro aspecto del nico misterio, es decir, celebrar cada uno de los misterios, es lo que se denomina liturgia o fiesta litrgica4. Pero hay, adems, una segunda razn de carcter rigurosamente teolgico. La obra de la redencin y de la perfecta glorificacin de Dios se ha cumplido especialmente

La constitucin SC del Vat. II sobre la liturgia, al establecer la reforma general de sta, haba dispuesto con respecto al ao litrgico que ste "se revisase de manera que, conservadas y restablecidas las costumbres e instituciones tradicionales de los tiempos sagrados de acuerdo con las circunstancias de nuestra poca, se mantenga su ndole primitiva para alimentar debidamente la piedad de los fieles en la celebracin de los misterios de la redencin cristiana, muy especialmente del misterio pascual [...]. Orintese el espritu de los fieles, sobre todo, a las fiestas del Seor, en las cuales se celebran los misterios de la salvacin durante el curso del ao. Por tanto, el ciclo temporal mantenga su debida superioridad sobre las fiestas de los santos,

Ao litrgico

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143 dicho misterio. Porque no existe una historia de la salvacin ya pasada y cumplida de cuyos frutos se disfruta hoy, sino una historia de la salvacin que, por la gracia interiorizante del Espritu Santo debe realizarse en cada uno. La espiritualidad del ao litrgico exige, adems, vivir la dimensin cristocntrico-trinitaria propia del culto cristiano segn la clsica frmula del Padre, por Cristo, en el Espritu Santo, al Padre. Y exige finalmente, vivirse y alimentarse a travs de los ritos y las plegarias de la celebracin misma y ante todo a travs de los textos bblicos de la liturgia de la Palabra. VII. Pastoral del ao litrgico

Ao litrgico gia es siempre el acto de unos fieles que son conscientes de lo que celebran y nutren su fe mediante la celebracin misma (cf SC 9-14; 19; 48). Se llega al ao litrgico, no se parte del ao litrgico por la primera evangelizacin; es dentro del cauce vital del ao litrgico como se educan los fieles para profundizar en su camino de seguimiento de Cristo. La pastoral del ao litrgico, valorizando por tanto los tiempos fuertes en su autntico contenido salvfico, deber planificarse con suma atencin a dos exigencias: canalizar el ao litrgico hacia una participacin cada vez mayor en la pascua de Cristo por parte de los fieles; vincular estrechamente la celebracin de los sacramentos de la / iniciacin cristiana a los ritmos y a los tiempos del ao litrgico y particularmente a la cuaresma y al tiempo pascual". Siguindolo pastoralmente con estos criterios, el ao litrgico viene a convertirse en la va maestra para el anuncio y la actualizacin del misterio de Cristo, no segn esquemas subjetivos, sino segn el plan sacramental de la iglesia. [/ Adviento; / Navidad/Epifana; / Cuaresma; / Triduo pascual; / Pentecosts; / Tiempo ordinario; / Tiempo y liturgia].
NOTAS. ' A.M. Triacca, Cristo e il lempo. La redenzione come storia en VV.AA., Cristo ieri oggi e sempre. L 'anno litrgico e la sua spiritualita, Fxumenica, Bari 1979, 23-24 2 Cf R. Penna, //'Mysterion'paolino, Paideia, Brescia 1978 ' Cf A.M. Triacca, l.c. ' Cf C. Vagaggini, El sentido teolgico de la liturgia. BAC 1965, 177ss - 5 Cf L. Sartori, // mistero pasquale e il mistero totale di Cristo, en Studia patavina, 1966/2, 280 ' Texto del Motu propio, del que se ha tomado la cita anterior, y de la Ordenacin general..., en la edicin oficial espaola del Misal Romano publicado por Coeditores Litrgicos 7 Normas universales sobre el ao litrgico y sobre el calendario. 17-IX * Ib. 8-9 * Cf

de modo que se conmemore con- el santoral [/ Santos] lo que se venientemente el ciclo entero del celebra es siempre el mismo mistemisterio salvfico" (SC 107-108). rio de Cristo, visto ahora en sus Ya s a n p o x y J u a n x x n i frutos, realizados en sus miembros haban dado normas "para devolver configurados ya con el Seor mueral domingo su dignidad primitiva, to y resucitado, y sobre todo en de modo que todos lo considera- Mara, "el fruto ms esplndido de sen como la fiesta principal, y al la redencin" (SC 103-104). mismo tiempo para restablecer la celebracin litrgica de la cuaresma". Y Po XII haba "decretado VI. Espiritualidad reavivar dentro de la iglesia occidel ano litrgico dental, y en la noche pascual, la solemne vigilia, durante la cual el La liturgia, como ha afirmado el pueblo de Dios, al celebrar los Vat. II, "es la fuente primaria y sacramentos de iniciacin cristiana, necesaria en la que han de beber los renueva su alianza espiritual con Cristo Seor resucitado". Todo ello fieles el espritu verdaderamente na encontrado ahora su corona- cristiano" (SC 14). Con la celebramiento en las Normas generales cin del ao litrgico la iglesia, para la ordenacin del ao litrgico conmemorando los misterios de la redencin, abre a los fieles la riquey del nuevo calendario, promulgaza de los actos salvficos de su das por Pablo VI con el motu proprio Mysterii paschalis del 14 Seor, los hace presentes a todos en de febrero de 1969, como aplica- todo tiempo, para que puedan los cin de las normas fijadas por el fieles contactar con ellos y llenarse de la gracia de la salvacin (cf SC Vat. II'. 102). Todo tipo de espiritualidad La reforma est inspirada por un legtimo y aprobado por la iglesia criterio teolgico-pastoral de autn- deber alimentarse y conformarse tica tradicin y de simplificacin. con esta fuente normativa [/ EspiSe ha promovido con ella una re- ritualidad litrgica]. estructuracin ms lgica y ms Para entrar vitalmente en el orgnica, clara y lineal, que evitase misterio de Cristo, tal como lo los duplicados de fiestas y sobre celebra el ao litrgico, debern todo que expresase la centralidad rectificarse algunas perspectivas del misterio de Cristo con su culmi- parciales y unilaterales desde las nacin en la pascua. que se le viene contemplando, sobre La reforma, pues, ha establecido todo de las denominadas /devolos siguientes principios fundamen- ciones, en las que prevalece el tales: 1) el domingo es la fiesta aspecto anecdtico, sentimental y primordial y, como tal, debe respemoralstico a expensas del aspecto tarse y proponerse a la piedad de salvfico. Es, a su vez, preciso los fieles (cf SC 106); 2) el ciclo recuperar, a la luz de la mejor temporal, es decir, la celebracin de teologa bblico-patrstico-litrgica todo el misterio de Cristo con el y de las enseanzas del Vat. II, la misterio pascual como centro ocuvisin oikonmica y escatolgica 7 pa el primer puesto ; 3) las fiestas del misterio de Cristo; recuperar la de los santos para toda la iglesia se riqueza y la centralidad del misterio reducen a las de santos importantes pascual y contemplarse mediante a escala universal (SC 111)*. la celebracin litrgica actualmente envueltos e inmersos en Es importante no olvidar que en

La pastoral es verdadera y autntica cuando ayuda a los fieles a entrar en el misterio y a mantener el mximo contacto con el Seor en la asamblea de los bautizados, para convertir la vida entera en sacrificio espiritual agradable a Dios. En efecto, el / memorial no es sino una celebracin sacramental centrada totalmente en el misterio pascual y cuyo fin es insertar a los participantes en este gran hecho salvfico al que se ordenan todos los dems hechos'. Se observa, sin embargo, con frecuencia que los tiempos litrgicos parecen ms una ocasin para aplicar iniciativas pastorales que verdaderas celebraciones del misterio de Cristo, mediante las cuales se toma conciencia y vigor para expresar a Cristo con la vida, y que "las fiestas (son) ms una circunstancia de asociacin multitudinaria que la congregacin de un pueblo que manifiesta en ellas la fe en el acontecimiento celebrado"1". La causa parece individualizarse en una deficiente evangelizacin previa a la celebracin litrgica. La litur-

Arquitectura
J.M.R. Tillard, Le memorial dans la vie de leglse. en MD 106 (1971) 25-26 ' Cf L. Della Torre, L azione pasiorale alie prese con Vanno litrgico, en RPL 1979/5, 54 " Cf M. C, La pasiorale dell'iniziazione cristiana, en // Regno-doc, 1973/13, 327-333.

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las experiencias recientes - VIII. Orientaciones para la praxis: 1. Unidad en la diversidad; 2. El El respeto tpico; 3. La acogida; 4. La "domus ecclesiae"; 5. El espacio arquitectnico para la asamblea litrgica: a) El centro ministerial para la eucarista, b) El centro para la iniciacin cristiana, c) El centro para la reconciliacin, d) El lugar de la presencia eucarstica; 6. El signo del testimonio.

Arquitectura ciones jerrquicas que se haban querido imponer en el mbito del hecho histrico: de ah el desequilibrado juicio sobre el arte moderno y sobre los artistas, atados estos ltimos sin cesar a la observancia de normas ajenas a la experiencia artstica, ms que introducidos en la "cmara secreta donde los misterios de Dios hacen saltar de gozo y de embriaguez" 2 para permitirles expresar la infinita belleza del Creador. Con esta actitud viene, adems, a coincidir un desinters hacia el edificio sagrado por parte del arquitecto, ms seducido por nuevas tcnicas, por nuevas atractivas funciones, por el descubrimiento del espacio activo, que por el congelado historicismo y romanticismo de la iglesia del s. xix y parte del xx. El edificio sagrado que, desde Constantino en adelante, haba significado para el mundo cristiano la obra con que se expresaran los ms elevados productos del genio humano, no constituye ya el principal polo de referencia de una instalacin humana, ni como centro de real atencin de una comunidad creyente, ni como centro ideal de las ciudades utpicas renacentistas. La confrontacin y el dilogo con la ciudad se realiza ahora entre la aceptacin" incondicional de un mundo que se desarrolla al margen de la iglesia, y hasta frecuentemente contra ella, y la tentativa de volver a apropiarse de una supremaca que por lo dems era ya evidente en las dimensiones, en la fuerza expresiva y en el valor artstico de los anteriores edificios histricos. Finalmente, a algunos les parecen sospechosas las mejores proposiciones arquitectnicas posconciliares, simplistamente acusadas de tecnicismo, de sociologismo, de adhesin a una dimensin comple-

giosa se expresa a travs de dos cauces principales e interdependientes; uno interno a la iglesia, el otro externo.
1. FACTORES EXTERNOS. Entre

A. Bergamini
BIBLIOGRAFA: Barsotti D., Misterio cristiano y ao litrgico. Sigeme, Salamanca 1965; Bellavista J., El futuro del ao litrgico a la luz de su historia, en "Phase" 50 (1969) 123139; L'Any litrgic, Abada de Montserrat 1982; Bernal J.M., Iniciacin al ao litrgico. Cristiandad, Madrid 1984; Brovelli F., Ao litrgico, en DTI 1, Sigeme, Salamanca 1982, 431-444; Casel O., El misterio del culto cristiano, Dinor, San Sebastin 1953; Flicoteaux E., Espiritualidad del ao litrgico, Sigeme, Salamanca 1966; Jean-Nesmy Cl., Espiritualidad del ao litrgico, Herder, Barcelona 1965; Lhr E., El ao litrgico. El misterio de Cristo en el ao eclesistico, Guadarrama, Madrid 1965; Lpez Martn J., El ao litrgico en la vida y el ministerio de los presbteros, en VV.AA., Teologa del sacerdocio 12 (Burgos 1980) 309-377; El ao litrgico. Historia y teologa de los tiempos festivos cristianos, BAC popular 62, Madrid 1984; Nocent A., Celebrar a Jesucristo. El ao litrgico, 7 vols., Sal Terrae, Santander 1979; Ordoez Mrquez J., Teologa y espiritualidad del ao litrgico, BAC 403, Madrid 1979; Parsch P., El ao litrgico, 4 vols., Herder, Barcelona 1960-1962; Pascher J., El ao litrgico, BAC 247, Madrid 1965; Rahner K., El ao litrgico, Herder, Barcelona 1966; VV.AA., Celebrar el ao del Seor, en "Phase" 115 (1980) 1-92.

I.

Significado de una proximidad temtica

La legitimacin de la proximidad temtica entre arquitectura y liturgia, ms que resultado de una lectura analtica de cada obra, nace de una clara unitariedad en el conjunto del producto arquitectnico 1 : se debe superar, efectivamente, toda simplificacin con tendencia a colocar el modelo arquitectnico en un marco de mecnica dependencia de los cnones explcitos de la liturgia. La verdad, ms bien, es que en el proceso formativo de la obra arquitectnica las manifestaciones concretas de la liturgia y, ms en general, de la eclesiologa, terminan midindose naturalmente con las variables de la verdadera y propia bsqueda arquitectnica; con lo que se consigue finalmente una fbrica que, presentndose como sntesis de mltiples aspectos (tcnicos, artsticos, ideolgicos y funcionales), adquiere con toda evidencia su autonoma. II. Problemtica actual

los principales factores externos figura el acelerado crecimiento de la concentracin urbana: sta exigi la predisposicin y aplicacin de instrumentos de programacin y de control del desarrollo que, como expresin de un mundo secularizado, estn evidentemente condicionados por influencias tericas y por comportamientos colectivos con sus claras valencias de orden cultural, social y econmico. Los fenmenos de incomunicabilidad, de soledad, de violencia, de droga, de alcoholismo, cada vez ms en auge dentro de nuestras ciudades, se han agravado indudablemente con la eleccin-uso de estructuras preferentemente ideadas y realizadas por una humanidad considerada como objeto de atenciones productivistas y utilitarias, mas no como sujeto de historia provisto de instrumentos con los que perseguir unos fines segn su propia y exclusiva medida.
2. FACTORES INTERNOS. Duran-

ARQUITECTURA
tmt' aeU S ' ^ externa V P
0 de una matlca actua|

Proximidad : ' Factores

2. Del s i a i \ 1 J A P e " o d o Posapostlico; r a c i m e n o- 4 e T n \ D m e d i e v o a l barroco; 5 De I r v oTu'c!i ' . d e T r e n t o a l Vat. U - iv t w - e l > n industrial al "na arquitectum sacra' h%bc0/^ de '''"rgicl.EnloseHIfL \S h , 'S t Fru C 0 S : 2 E n onalidad ""fvos edificios- VI E ! , i 'u d a d VH - La relacin c o m i t e n T m l a c i " com 'tente-arquitecto artista:

La tarea actual en el campo de la arquitectura sagrada nace y se incrementa bajo el impulso de complejos y mltiples factores, ms evidentes dentro de la iglesia merced a la evolucin a que dieran lugar las orientaciones concretas del Vat. II. Tal impulso a la renovacin o, ms concretamente, a la refundacin de la arquitectura reli-

te demasiado tiempo, y salvo raras excepciones, la iglesia no particip en el proceso de formacin de la ciudad. Mas, superando gradualmente tal alejamiento de la historia, observamos cmo, bajo el magisterio eclesistico, la actitud suspicaz o explcitamente condenatoria del arte contemporneo durante casi un siglo y medio se ha venido transformando, en conformidad con la tradicin, en una bsqueda de colaboracin y de dilogo. El desconcierto y las consiguientes dificultades que despertara el vuelco que dio la iglesia a mediados de este siglo [/infra, III, 5] constituan la obligada herencia de rela-

Arquitectura lamente terrena y que nada tendra de sacral. La dificultad principal con que ha tenido que enfrentarse el clero, y no slo l, consiste en no encontrar en los edificios religiosos contemporneos aquella unicidad de imagen que, a pesar de los diferentes estilos, haba caracterizado a la iglesia-edificio desde el s. iv en adelante. La crisis de la construccin sagrada, si as la podemos denominar, se vera claramente en el trabajo de toda la comunidad eclesial, en busca del modo autntico de ser hoy iglesia en el mundo. III.
1.

146 signos simblicos se transforma, por parte de la autoridad eclesistica, en una exaltada aspiracin a erigir edificios como testimonio de la presencia de Cristo en la tierra, como seales de una pedagoga religiosa orientada a conquistar los nuevos pueblos cuu los que la cristiandad entra en contacto despus de la cada del imperio romano. Basado en concretas frmulas constructivo-espaciales y rpidamente propagado por todo el mundo cristiano, el modelo de la baslica paleocristiana se revela, por univocidad, enormemente productivo en trminos de historia de la arquitectura. Las posibilidades de entender esta ltima como un gran instrumento pedaggico de servicio al pueblo para favorecer la adhesin a la fe comienzan a ser el fundamento ms o menos explcito de toda la produccin de la arquitectura religiosa posconstantiniana.
3. D E L MEDIEVO AL RENACI-

147 se ha realizado el misterio de la transubstanciacin. En la poca de las obras monumentales, sealadas frecuentemente como manifestaciones del genio cristiano, tal vez llenas de espiritualidad, pero distanciadas de las primitivas motivaciones litrgicas. La participacin activa en la liturgia slo se conserva dentro de los monasterios, que, dado el superior nivel cultural de sus miembros y por haber hecho coincidir en s mismos la ciudad del hombre y la ciudad de Dios, siguen expresando an el carcter unitario y comunitario de la celebracin. El dilema, ampliamente propagado en la iglesia occidental, entre teologa de la cruz y teologa de la gloria lo resuelve la jerarqua eclesistica del perodo humanista, que presenta la arquitectura como servicio a la predicacin y a la presencia gloriosa de la iglesia. Nicols V, Julio II, Len X y todos los papas del triunfalismo renacentista subrayan su preferencia por los edificios grandiosos, por los "monumentos imperecederos, testimonios poco menos que eternos y casi divinos" (Nicols V, 1447-1455). El modelo basilical se sustituye, al menos hasta el primer cuarto del s. xv, por el modelo de planta central, de simetras mltiples, elaborado por la tcnica arquitectnica del s. xiv como concreta interpretacin de las leyes armnicas que rigen el universo. Es el ms elevado producto del hombre, digno de representar a Dios; trmino final de aquel proceso de acentuada simbolizacin, que haba comenzado en el perodo constantiniano y que responda a la esttica figurativa ampliamente propagada en el mundo cristiano. Para los teorizantes de la ciudad utpica del renacimiento, el edificio religioso, dadas sus internas caractersticas, llega a tomarse como fundamental organi-

Arquitectura zador de la ciudad y a adquirir una situacin dominante con respecto a la estructura circundante, implicando en estos modelos de organizacin urbana la jerarquizacin de valores postulada por la autoridad religiosa.
4. D E L CONCILIO DE TRENTO AL

Consideraciones histricas
EL PERIODO POSAPOSTLICO.

Durante casi trescientos aos no se formula ninguna definicin tipolgico-espacial del edificio iglesia; pero se utilizan mltiples estructuras pblicas, nacidas con fines diferentes de los cultuales y acomodadas a las nuevas exigencias. La falta de un modelo y de un signo unvoco, aun dependiendo tambin de la necesidad de rehuir una fcil individuacin con motivo de las constantes persecuciones, revela una fuerza tan profunda del nuevo trmino cristiano, que ste construye ahora la nueva modalidad ms sobre motivaciones que sobre un vistoso signo exterior como, por el contrario, tendr lugar despus de Constantino.
2. D E L S. iv AL MEDIEVO. La

MIENTO. Con su hegemona en la

alianza de la iglesia con el poder secular y el creciente proselitismo plantean problemas cuantitativos y cualitativos, para cuya solucin se pas de la domus ecclesiae a la experimentacin de salas tomadas de la baslica forense o de los ambientes representativos del palacio imperial. La inicial indiferencia frente a la fijeza del lugar y sus

produccin arquitectnica y con su carga de smbolos generalmente reconocibles, el modelo arquitectnico longitudinal-procesional constituye una garanta para la transmisin de una espiritualidad que slo en casos excepcionales es expresin de la liturgia comunitaria. La participacin en la liturgia romana permanece viva todava hasta el comienzo de la edad media; pero ya a partir del s. vil se multiplican las oraciones privadas, se reduce la comunin sacramental, aumentan las prcticas de piedad asctico-morales con las nacientes devociones a la Madre de Dios, a los santos y sucesivamente a la Santsima Trinidad. Los fieles, en vez de unirse al acto sacrificial, reclaman la visin de la hostia consagrada, en la que

BARROCO. Superada la crisis de la reforma protestante, afronta la iglesia un nuevo problema: la instauracin de su necesaria presencia all donde poder recobrar la adhesin del pueblo a la religin catlica mediante la predicacin, cosa que se lograr sobre todo gracias a la utilizacin de la retrica y de la emotividad introducidas en todos los medios pedaggicos aplicados, entre los que ocupara el primer lugar la arquitectura. As es como la arquitectura barroca renuncia al estudio de las estructuras cntricas, de carcter matemtico-proporcional, comprometindose en cambio al desarrollo de nuevos modelos a travs de complicadas geometras agregativas, utilizadas no por los significados cosmolgicos en ellas implicados, sino prevalentemente por la voluntad de obtener efectos emocionales. En todo caso pinsese en Borromini se llega tambin a un alto testimonio de la conflictividad existente en el artista y en el mundo contemporneo; como norma, sin embargo, se mueve en la bsqueda de efectos deseados, aunque no por ello necesariamente sentidos.
5. D E LA REVOLUCIN INDUS-

TRIAL AL VAT. II. Es un perodo

complejo, de situaciones ampliamente contradictorias y, al mismo tiempo, rico en nuevos fermentos: industrializacin, desarrollo de la tcnica y de las ciencias naturales, junto al indiferentismo, anticlericalismo, liberalismo, democracia, socialismo utpico y socialismo

Arquitectura

148 Finalmente, con el avance del movimiento litrgico y la publicacin de la encclica Mediator Dei (20 de noviembre de 1947), Po XII llega a afirmar que "no deben repudiarse generalmente, en virtud de una toma de partido, las formas y las imgenes de hoy, pero s es absolutamente necesario dejar campo libre al arte moderno, cuando sirva con la debida reverencia y el honor debido a los edificios sacros y a los ritos sagrados". En lugar del ascetismo y de las temibles censuras que todava persistan, Juan XXIII abre la iglesia a la esperanza, demuestra aceptar el dilogo y la mentalidad experimental del mundo moderno. Llegamos nuevamente como final de un ciclo, podemos decir a hablar de domus ecclesiae en un sentido anlogo al utilizado en los primeros siglos: "Introducid en las iglesias dice, en efecto, Juan XXIII a los arquitectos franceses la sencillez, la serenidad y el calor de vuestras casas". IV. Principios bblico-Iitrgicos de una arquitectura sacra

149 mientras que la funcionalidad con miras a una accin, como signo que es de la nueva alianza entre Dios y los hombres, exige conocer la verdadera esencia, el significado teolgico de las acciones litrgicas, del culto divino y, sobre todo, de la celebracin eucarstica, de los sacramentos de iniciacin y de la liturgia de las Horas (SC 5-20)'. Ahora bien, segn la ptica del NT, el templo es Cristo, el Cristo total (caput et membra): Cristo y la iglesia conjuntamente, es decir, el pueblo redimido que se congrega para celebrar su memorial en las acciones sacramentales, en la proclamacin del evangelio, en la oracin comunitaria. De este fundamental proceso de espiritualizacin es de donde deriva que el edificio del culto cristiano no sea ya, como suceda en los templos paganos e incluso en el templo de Jerusaln, la morada de la divinidad: es ms bien el lugar donde se congrega la comunidad de los fieles para celebrar los misterios de Cristo y hacer presente entre los fieles al mismo Cristo. Mas el lugar que congrega a la comunidad para celebrar con Cristo y en Cristo el misterio de la salvacin se convierte igualmente en lugar sagrado por la permanente presencia de Cristo en el sacramento de su cuerpo (cf instr. Eucharisticum Mysterium, 1967, 49)'. Todo simbolismo exterior al significado de esta doble presencia de Cristo habr de considerarse como elemento de segundo orden. V.
1.

Arquitectura por lo que tienen de expresin de una andadura de fe y una cultura que se aplicaron segn modalidades propias, s bien reavivndolas hoy a la luz de las aportaciones litrgicas conciliares; en efecto, y con frecuencia, el uso de tales tipologas, unidas a las caractersticas artsticas e histricas del monumento no slo ineliminables, sino dignas tambin de conservarse celosamente, puede aparecer como impedimento frente a la celebracin de una liturgia renovada. Los lmites objetivos que, caso por caso, sealan las valoraciones histrico-artsticas no siempre permitirn alcanzar ptimas soluciones. Ello no justifica la exigencia culturalmente inaceptable de intervenciones destructoras; baste considerar que una comunidad bien estructurada y fuerte en su fe no halla dificultad alguna en celebrar la liturgia incluso en un prado, y menos an la encontrar en celebrarla en un edificio cuya evocacin del pasado pueda favorecer el sentido de la comunin eclesial. Frente a obstculos objetivos a unas intervenciones, la competente autoridad eclesistica podr circunstancialmente urgir adaptaciones pastorales adecuadas a la accin litrgica local. Por lo dems, las directrices de la constitucin conciliar sobre la sagrada liturgia no constituyen ninguna serie de normas fijas que, de no aplicarse, haran ineficaces las acciones litrgicas, aunque s expresan una necesidad de clarificacin y de comprensin que permita una plena participacin en la accin litrgica como fuente de vida del cristiano en la iglesia.
2. EN LOS NUEVOS EDIFICIOS. La

inarxista, atesmo, materialismo. La participacin en la celebracin litrgica, reducida a una obligatoria presencia pasiva, llega en gran parte a traspasarse al ejercicio de prcticas lato sensu religiosas, que parcializan el misterio de la salvacin, a pesar del testimonio contrario de grandes santos. Dentro de tales dificultades va, sin embargo, madurando un nuevo inters por la liturgia, y a finales del s. xix asistimos a un florecimiento de estudios teolgicos. Por otro lado, las iniciativas y las medidas restrictivas de la jerarqua tratan de defender y hasta de reforzar las murallas del ghetto catlico con miras a una reconquista cristiana de la sociedad moderna; pretenden guiar y limitar la investigacin artstica, prefiriendo en el campo arquitectnico, explcita o indirectamente, el perodo gtico y el barroco. La apelacin, recogida por el cdigo de derecho cannico (1917), a la tradicin cristiana y eclesistica, al ecclesiae sensus, refiriendo ahora tales trminos a la tradicin del arte sacro europeo, lleva, a comienzos del siglo, a la construccin de iglesias barrocas en California y de edificios gticos en Tokyo. Tal constante tendencia, aunque con diversos acentos, abre un foso entre la cultura arquitectnica, expresin de un mundo en gran parte rechazado, y la iglesia, cada vez ms preocupada por su denuncia de errores y desviaciones \ El resultado de tal tendencia puede comprobarse por las desafortunadas y desfasadas realizaciones de arquitectura religiosa de la poca, que, salvo raras excepciones, modernizando solamente la tecnologa de implantaciones formales anteriores acrticamente asumidas, provocan el desinters de los realizadores ms cualificados.

La constitucin sobre la sagrada liturgia del Vat. II (SC 122-129), es la relacin fundamental sobre una arquitectura que aspire a encarnar en sus formas el carcter comunitario de las celebraciones: se explcita all por parte de la iglesia su voluntad de aceptar la colaboracin del arte contemporneo, concretando entre otras cosas, para los nuevos edificios sagrados, dos objetivos principales: la funcionalidad en orden a la celebracin litrgica y la participacin activa de los fieles en la misma liturgia. Este ltimo objetivo, por no estar configurado por simbolismos exteriores, es de fcil aceptacin por parte del arquitecto,

Funcionalidad litrgica
E N LOS EDIFICIOS HISTRI-

COS. ES necesario antes advertir que las tipologas histricas, con su carga de significados y de experiencias estratificadas, son aceptables

atencin del lector se centrar ahora en la relacin que se establece entre espacio arquitectnico y

Arquitectura accin litrgica. Precisemos inmediatamente cmo la primera aportacin concreta de la arquitectura puede y debe ser el eliminar el mayor nmero de obstculos tcnicos y de formas que dificulten un armnico desarrollo de los ritos, desde las celebraciones litrgicas y paralitrgicas hasta las formas de piedad privada y comunitaria. Consiguientemente, la adecuacin tipolgica de la arquitectura religiosa es posible en la medida en que se analicen los significados y las exigencias de la accin litrgica, en estrecha relacin con la comunidad jerrquicamente ordenada que celebra. La conciencia del significado (y, por tanto, no slo de las exigencias funcionales) es necesaria para explicitar y reconocer los valores relacinales que se establecen cada vez que una presencia material, por su inamovilidad, constituye un signo perceptible. Por lo mismo, la funcionalidad litrgica, entendida como conjunto de relaciones significativas entre los elementos materiales humanos y divinos que forman el edificio-iglesia, dimana de la eclesiologa como doctrina teolgica sobre la iglesia. Si la relacin de comunicacin constituye una seal significante, esta ltima no es a su vez sino el resultado de una compleja intuicin de carcter arquitectnico-artistico, cuyo xito solamente puede comprobarse en la elaboracin de cada obra segn las especficas cualidades que la caracterizan. Sera, pues, nuevamente limitante pretender enmaraar con normas concretas o con modelos uniformes las orientaciones nacidas del anlisis de los significados y exigencias de la accin litrgica, ya que la instrumentacin formal que utiliza el realizador arquitectnico posee sus peculiares caractersticas. Es fcil demostrar, por ejemplo, cmo

150 la presencia eucarstica (el sagrario) situada fuera del altar mayor puede circunstancialmente relacionarse, en trminos de significado, con un objeto secundario al no coincidir con el centro ideal del presbiterio; pero, a la inversa, el sagrario, aun situado fuera del altar si bien en una singular condicin espacial entendida como un conjunto homogneo de formas y de luces, puede tambin constituir, si tal es el fin, el centro principal de referencia cuando no hay celebracin. La casi ilimitada potencialidad concedida al artfice formal para asignar valores y significados a las distintas partes por medio de relaciones espaciales especficas en el uso de materiales, en la forma, en la dimensin y en la iluminacin tan slo exige del comitente la individuacin del contenido, que no, ciertamente, la prefiguracin de soluciones arquitectnicas. VI. El signo en la ciudad

151 y que estimule, por otra parte, la realizacin de la solidaridad humana. El programa, simplemente perfilado y grvido de esperanza, no apunta inmediatamente a una tipologa arquitectnica predeterminada; sus caractersticas implicaciones son: a) la acogida, entendida en lenguaje arquitectnico urbanstico como comodidad y facilidad de acceso, predisposicin de ambientes aptos para el encuentro, no referidos, por consiguiente, a elaboradas simbologas; b) la integracin arquitectnica y urbanstica, como correlacin con los espacios y las realidades urbanas circundantes. Una realizacin de este tipo debe contar con las condiciones de la vida local, as como con la forma, dimensin y caractersticas de las instalaciones humanas de su alrededor. La preeminencia dimensional y su monumentalidad predeterminadas no seran justificables si no se las confronta con la exigencia de individuacin de un espacio social apropiado para la funcin sealada; c) la apertura, como posibilidad integradora del momento cultual con el misionero: por consiguiente, flexibilidad, adaptacin a la realidad local dentro de su devenir, siguiendo programas concretos en relacin con la vida de la comunidad. Ms que de una sala, debe hablarse de una domus ecclesiae donde el espacio para la asamblea litrgica es el corazn de un organismo vivo [/ infra, VIII, 4]; d) la reconocibilidad, como presencia permanente y real de Cristo en la eucarista, dentro de la ciudad, como seal, incluso, arquitectnica de reconocibilidad de un lugar donde Cristo, nico sacerdote, provoca una respuesta aun por parte de cuantos no tienen conciencia de vivir una dimensin de fe. VII.

Arquitectura La relacin comitente-arquitecto artista

En el indiferenciado y catico tejido del actual contexto urbano sera fundamental hallar un lugar ms reconocible donde pudiera el espritu humano encontrarse con Cristo en la liturgia. Tal lugar habr de ser un espacio urbano destinado al encuentro con el Seor y en el que se agrupen los seres humanos en torno a la nica mesa y la nica palabra; habr de ser sobre todo reconocible como lugar santo; no slo por el hecho de celebrarse en l el santo sacrificio, sino tambin en virtud de la santidad de quienes all se congregan. Deber ser un espacio acogedor y accesible, donde pueda el hombre encontrarse consigo mismo y encontrar al Otro en una dimensin de dilogo, de amistad y de oracin

Se hace necesaria una consiguiente especificacin. Entre las dos posturas extremas: dejar al tcnico/artista toda decisin o predeterminar por parte de las comisiones eclesisticas competentes los modelos unvocos, se ve la conveniencia de reconsiderar juntos, comunidad local y artistas como momento de madurez de la comunidad y de concienciacin del artista, la doctrina teolgica sobre la iglesia; con lo que se consigue la individuacin no de espacios ni de formas, sino de contenidos, de significados de las presencias y de las especficas exigencias locales que puedan constituir la base del programa edilicio a cuya realizacin concurren de igual manera la intuicin, la creatividad, la sensibilidad del artista correlativas a los vnculos internos y externos del programa mismo dentro de un proceso unitario formativo de la obra. La comunidad local, las comisiones diocesanas y la central sobre el arte sacro podrn despus comprobar, dentro de esa correcta relacin, la pertinencia y la calidad de la respuesta artstica. Las experiencias recientes. Para comprobar las consideraciones que nos hemos venido haciendo hasta aqu, resultara casi imposible remitir a obras arquitectnicas ubicadas en distintas ciudades. Tales obras, por lo dems, se prestaran a ser interpretadas a travs de las simplificaciones convencionales de sus plantas, de su secciones, de sus fachadas; ahora bien, slo un experto o perito puede apreciar en tales representaciones el valor del espacio arquitectnico resultante y de su significado; por otra parte, en casi todas las publicaciones se

Arquitectura representa el edificio-iglesia sin contar con el mbito edificado circundante ni con las relaciones espaciales y el significado que con su presencia viene a tener la obra en una concreta instalacin humana; si, finalmente y por otra parte, se llega a dar imgenes del espacio interior, ste aparece siempre inexplicablemente vaco. Es, pues, ms til consultar los resultados de los concursos en que los artistas como grupo y con la colaboracin de telogos y liturgistas han tratado de dar una respuesta personal, pero sobre todo eclesiolgica6. El descubrimiento ms importante de las propuestas arquitectnicas que durante estos ltimos aos han venido madurando es la enorme diferenciacin espacial y formal de cada realizacin, con el consiguiente desconcierto de quien, buscando soluciones unvocas y loables, est llamado a juzgar o, incluso, a intervenir en la programacin y realizacin de un conjunto religioso. Ante el intento de superar al menos en parte las dificultades, puede resultar til deducir de todo lo anteriormente expuesto una serie de indicaciones que puedan servir de orientacin, ya en la interpretacin crtica de las recientes realizaciones, ya en la programacin de las nuevas domus ecclesiae. Cada interesado podr as adquirir y comprobar, en situaciones concretas, todas aquellas referencias de orden particular y local, necesarias para comprender el significado de la obra. VIII. Orientaciones para la praxis

152 lizadas o sin realizar, se nos plantea desda la exigencia misma de encontrar posturas comunes que, dentro de situaciones diversas, puedan llevar a reconstruir no ya una imagen formal nica, sino una modalidad de la unidad de la iglesia visible.
1. UNIDAD EN LA DIVERSIDAD.

153
2. E L RESPETO TPICO (1. a inva-

Arquitectura no, antes y despus del encuentro con Cristo en la liturgia, distingue a la comunidad cristiana de un selfservice que no otorga ningn valor a las relaciones interpersonales entre sus clientes. Ms todava: la apelacin al uso de los medios tcnicos, que tantas veces se invoca en las instrucciones para la exacta aplicacin de la constitucin vaticana sobre la liturgia, debe llevar a una ms atenta consideracin de los aspectos ligados a la acogida: la ventilacin, la iluminacin adecuada, las condiciones acsticas y de recogimiento; factores frecuentemente olvidados en edificios que no parecen en absoluto construidos para una asamblea de personas humanas.
4. LA "DOMUS ECCLESIAE" (3. a

No conviene, pues, sugerir un nico modelo de iglesia (edificio arquitectnico) como signo de la unidad de los cristianos, confundiendo as la unidad en espritu y verdad con la uniformidad de las tipologas y de la forma arquitectnica. La arquitectura se expresar como servicio a la iglesia slo cuando se transforme en edilicia eclesial en el sentido ya varias veces invocado. Las invariables que vamos a sealar se traen como orientacin para una definicin siempre local del edificio sagrado, por lo que deben interpretarse dentro de unos contextos urbanos bien determinados. Las indicaciones recogidas en los cinco puntos siguientes no configuran ningn modelo arquitectnico concreto, sino ms bien las modalidades determinadas, y frecuentemente olvidadas, que constituyen unos puntos de referencia en orden a la definicin del programa edilicio, elaborado conjuntamente por el arquitecto y por la comunidad local, as como un instrumento de comprobacin de las proposiciones del realizador arquitectnico. Se podra decir, en definitiva, que una iglesia-edificio que, en la diversidad de situaciones, no tenga en cuenta las cinco siguientes invariables, por hermosa que sea, no es "hoy" una iglesia. Ese ms, que tal vez todos quisieran, lo proporcionar la modalidad con que la comunidad cristiana se identifique con la iglesia de Cristo.

riable). Cada ambiente, cada lugar tiene sus especficas propiedades, que exigen una respuesta adecuada. Situaciones urbanas, morfolgicas, ambientales, materiales, mtodos constructivos locales: todo ello debe ser valorado y asumido amorosamente como material para la construccin localizada del edificioiglesia. No hay aqu justificaciones religiosas, de prestigio, de solemnidad, que avalen contrarias posturas. Esta fundamental orientacin no excluye el nacimiento de nuevas catedrales; lo que s excluye con toda claridad son las catedrales en el desierto.
3. LA ACOGIDA (2.a invariable).

El problema de una interpretacin crtica y bien orientada de las obras de arquitectura religiosa, rea-

La iglesia es un edificio para todos; y son sobre todo los ms dbiles, los nios, los ancianos, los invlidos quienes ms necesidad tienen de sus amorosas atenciones. Las estructuras arquitectnicas deben contar con la realidad articulada del pueblo de Dios. Un edificio accesible, caracterizado por unas estructuras para la acogida, es un modo de ser y una invitacin universal a la escucha del mensaje. Para muchos, tal invitacin puede llegar a ser una constante interpelacin; esta disponibilidad que es la esencia de la pobreza evanglica puede crear dificultades: es un riesgo que se corre, so pena de cerrarse en defensa de estructuras de seguridad que marginan a otros muchos. El testimonio de los mejores miembros del pueblo de Dios, los santos que nos han precedido en el camino de la salvacin, constituye la primera referencia significativa en el rea de la acogida. La accin comunitaria no se realiza entre indiferentes, sino entre hermanos en Cristo: no es posible una comunidad sin fraternidad humana. Un lugar para el encuentro frater-.

invariable). La domus ecclesiae indicaba un conjunto de locales diversos para los servicios de la comunidad, que comprendan, en el corazn mismo de la domus, la sala para la celebracin de la liturgia. Si se adopta nuevamente esta expresin, no es por una mana arqueologizante o de retorno a los orgenes, sino por descubrir explcitos en ella, dentro de su dinmica de organizacin, los tres grandes aspectos de la iglesia: el proftico, el litrgico y el caritativo. Evidentemente, ha de ser la pastoral la que indique, con participacin de la comunidad, la exigencia, la dimensin, la utilidad y el radio de influencia de tales estructuras. El edificio-iglesia, por consiguiente, est pensado como una pequea ciudad dentro de la ciudad, como una realizacin de la Jerusaln terrena, anticipacin de la nueva Jerusaln.
5. E L ESPACIO ARQUITECTNICO PARA LA ASAMBLEA LITRGICA (4. A

invariable). La iglesia, compuesta

Arquitectura de personas, no es ante todo una estructura, sino fundamentalmente comunin, comunidad. Hacer posible la participacin significa, en primer lugar, eliminar los obstculos que pudieran impedir la libre accin de la comunidad: sta debe poderse ver, sentir, cantar juntos. La liturgia es accin que debe hacerse posible. La distincin o diferencia ministerial impone aqu la necesidad de distinguir el rea presbiterial y la del aula, que no es, sin embargo, una separacin: la presidencia de la asamblea lo es para nosotros y con nosotros. Dentro del aula tienen su lugar especfico los centros ministeriales para la eucarista, para la iniciacin cristiana, para la reconciliacin y el lugar de la presencia eucarstica. La copresencia de todos ellos, por otra parte significativa, impone una articulacin que, segn los diversos momentos de la celebracin, llegue a establecer el centro de referencia como polo privilegiado. La luz, la forma, el espacio arquitectnico; todo debe dar una respuesta adecuada. a) El centro ministerial para la eucarista. En el rea presbiterial estn colocados el altar, el ambn y la sede presidencial. La centralidad del altar no es un marco geomtrico, sino una caracterstica del espacio. El ambn es el lugar de la proclamacin de la palabra, es la mesa de la palabra: Cristo es el nico sacerdote. El recorrido procesional que conduce hasta el rea presbiterial debe pasar por en medio de la comunidad congregada: la vesticin, la preparacin del celebrante es ya un comienzo de la celebracin (sacrista). b) El cristiana. mal; ah crisma y centro para la iniciacin Lo forma la pila bautisse guardan tambin el los santos leos para la

154 administracin del sacramento de la confirmacin. Es un lugar donde, al recibir el bautismo, se pide ser acogidos en el seno de la iglesia, ser hermanos en Cristo, hijos del Padre, signo pascual. Es un lugar vivo, de gozo; es un lugar de acogida que lleva a la eucarista. Es la ecclesia que acoge; en modo alguno un lugar privado, sino el lugar propio de una celebracin comunitaria. c) El centro para la reconciliacin. Es el lugar donde personalmente respondemos a la invitacin de "dejarnos reconciliar" con el Padre, para ser readmitidos a la comunin con los hermanos. Es una respuesta que damos personalmente, pero sin dejar de ser la comunidad la que acoge de nuevo: el lugar, por consiguiente, no puede pensarse independiente del aula comunitaria. d) El lugar de la presencia eucarstica. No es el lugar de la celebracin. El misterio eucarstico hace sacramentalmente presente a Cristo: se le rinde a este misterio accin de gracias y culto. La presencia eucarstica es el principal signo real que llena nuestras iglesias cuando no hay celebraciones, lo que distingue un lugar sagrado de otro ordenado a una comunidad humana. Cristo se ofrece a todos y por todos bajo las sagradas especies: tal ofrenda se presenta como peculiaridad permanente del edificio, signo real que puede distinguir incluso exteriormente el edificio-iglesia.
6. E L SIGNO DEL TESTIMONIO

155 para quien recorre las calles de un barrio, es una invitacin a la participacin, es el lugar donde la comunidad aprende, a la luz de la palabra de Dios, a vivir la comunin y a rechazar las rivalidades, la indiferencia y el individualismo de la sociedad. Es un signo pedaggico, un instrumento de conocimiento del mensaje. En la Jerusaln mesinica, descrita en el Apocalipsis de san Juan, leemos: "...la ciudad est rodeada por un muro grande y alto con doce puertas..., al oriente tres puertas, al norte tres puertas, al medioda tres puertas, al occidente tres puertas..." (Ap 21,12-13). Es una ciudad abierta a todos, si bien es el bautismo el nico ttulo de pertenencia a la misma. [/ Arte; / Dedicacin de iglesias y de altares; / Lugares de celebracin].
NOTAS: ' La lectura-interpretacin de obras especficas de arquitectura requiere el anlisis de un conjunto de factores: urbansticos, tcnicos, procesales, econmicos, sociales, figurativos e histricos entendidos estos ltimos como sntesis de la investigacin personal del artista con las corrientes artsticas del perodo, que limitan las conclusiones al juicio de valor de la obra particular en su contexto 2 J . Guitton, Dialoghi con Paolo VI, Mondadori, Verona 1967 'Es fcil encontrar en esta actitud el eco de antiguas e ininterrumpidas polmicas del catolicismo en relacin a la civilizacin industrial, la cultura y la sociedad contempornea (cf J. Comblin, Teologa della citt, Cittadella, Ass 1971, y, ms genricamente, M.D. Chenu, Pour une thologie du travail. Seuil, Pars 1955) 4 Cf los comentarios en VV.AA., Anamnesis I y II, Marietti, Turn 1974 y 1978 5 En LTK VI (1961) 199, se define as la finalidad de la construccin de las iglesias: "Crear el lugar adecuado para la celebracin eucarstica comunitaria de la comunidad, la administracin de los sacramentos, la homila, as como para actos de oracin no estrictamente litrgicos" fi Al respecto vanse el concurso de Ascoli Piceno (Fede e Arte, abril-junio 1965) y los concursos para nuevas iglesias de Roma, Turn y aples (Pontificia Opera per la preservazione della fede e la provvista di

Arquitectura
nuove chiese in Roma, Chiese nuove in Roma, 1968; Fede e Arte, octubre-diciembre 1965; octubre-diciembre 1966; enero-marzo 1967; abril-junio 1967). Las realizaciones que, segn un primer examen, ms se parecen a las domus ecclesiae, que prefiguramos / infra, VIH, han sido realizadas en Alemania y Suiza y estn suficientemente documentadas en Kirchenbau in der Diskussion de 1975, precedido diez aos antes por el nico libro que en el mismo ttulo demuestra afrontar el tema: Architeltura e liturgia per il luogo dell'assembtea cristiana, en VV.AA., Cjese de Diu, cjese nuestra, Udine 1979.

E. Abruzzini
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(5. a invariable). El edificio-iglesia, aun sin la presencia fsica de los fieles, est lleno del Espritu de Cristo, el Espritu que gua y ayuda a testimoniar la esperanza y el gozo anunciados al mundo. El edificioiglesia es un continuo interrogante

Arte

156 radical iconoclastia y un total rechazo de las imgenes parecan capaces de recuperar para el hombre los espacios donde poder reconquistar la paz. En el silencio. Tampoco era casual que al tema sobre la muerte del arte se sumase un nuevo tema sobre la muerte de Dios. Porque si Dios slo es cognoscible a travs de sus imgenes y solamente adquiere un rostro humano en la persona de Cristo, su perfecta imagen, que debe reflejarse no slo en el rostro de los hijos de la iglesia, sino tambin en sus obras transfiguradoras del mundo material, la iconoclastia universal conlleva inevitablemente la incomunicabilidad con Dios. Pero tanto entre los telogos de la muerte de Dios como entre los artistas promotores de la muerte del arte, sus mejores representantes no tardaron en redescubrir y encontrarse unidos en el descubrimiento de dos realidades afines: la construccin imaginaria de ciudades ideales, llamadas utopas, y las celebraciones de las fiestas populares, caracterizadas unas y otras por ser juegos serios, fuentes de esperanza y de un poder desconcertante en donde el arte poda redescubrirse a s mismo en su relacin con el rito. Tal relacin y, por tanto, el sentido de expresiones como arte sacro, arte litrgico, arte religioso, arte cristiano y hasta, simplemente, arte se ha entendido de mltiples y diversos modos. Hay quien sostiene que toda distincin es intil. Otros solamente llaman sacro al arte consagrado a. Dios, sea mediante un acto interno o por una intencionalidad inherente a la obra, sea incluso tan slo para expresar la sublimidad de la actividad artstica, definible tambin como divina; llaman litrgico al arte entendido y utilizado en el mbito del culto;

157 religioso al que explcita o tal vez implcitamente exige una fe; cristiano a aquel cuyo objeto gira en torno a la fe cristiana. Una obra de arte, sin embargo, adquiere una u otra de las antedichas caractersticas no ciertamente por el hecho de presentar determinados o determinables rasgos o marcos que la distinguen como tal. Con todo, no es ninguna incoherencia denominar sacro a todo lo que tiene una relacin con lo trascendente, y litrgico a cuanto interviene en la liturgia en perfecta sintona con su espritu, cooperando de una manera apropiada a la plena realizacin de la realidad litrgica, en su dimensin natural, es decir, sosteniendo el concurso del hombre (ya que Dios acta siempre a la perfeccin). Tendremos, pues, arte litrgico cuando los caracteres especficos de la liturgia se manifiesten con dignidad y elevacin, filtrndose y expresndose en el lenguaje corriente; as es como la iglesia puede justamente afirmar no haber tenido jams "como propio estilo artstico alguno" (SC 123). En efecto, todo artista puede hacer en cualquier tiempo arte litrgico, al poner sus cualidades artsticas al servicio de la liturgia, informado por el espritu de la misma. Tal arte puede, pues, llamarse tambin sacro y religioso por el hecho de estar consagrado a Dios y a la relacin del hombre con l. II. La gama de las distintas artes

Arte dad de la accin comn, confirindole hieraticidad y un justo tono impersonal, de modo que pueda decirse accin de todos y puedan todos comunitariamente reflejarse en l. Lo atestigua as la misma historia, que, a travs de las artes grficas y plsticas, nos transmite la gran elocuencia de ciertos gestos cultuales, repetidos a lo largo de los siglos con devota reverencia, hasta llegar a sacralizarlos. El ms antiguo es el gesto del orante: ste aparece recto y en pie, con los brazos ligeramente extendidos y doblados hasta elevar las manos con las palmas abiertas a la altura de los hombros. El gesto de la mano extendida hacia la ofrenda en el momento en que los sacerdotes concelebrantes de la eucarista pronuncian las palabras de la institucin viene igualmente atestiguado por el arte; constituye un gesto similar al denominado bendiciente del Cristo Pantocrtor y al del ngel que anuncia la resurreccin de Jess en el arte romnico y prerromnico. No son ellos propiamente signos o gestos litrgicos acompaados y clarificados por la palabra; son ms bien reforzadores de la palabra misma. Para proclamarla en la asamblea como conviene a una. digna celebracin litrgica, es necesario recurrir al arte de la diccin y de la oratoria que, junto con el / canto, no slo evidencia la composicin literaria y potica que expresa la palabra de Dios, sino que interpreta tambin y manifiesta la intensa riqueza de sentimientos que ella suscita. Estas artes cooperan con su fuerza sugestiva a envolver en la accin tanto a los fieles como al que preside o al que proclama la palabra, de modo que sta, penetrando en sus corazones, "ms tajante que una espada de doble filo", los transforme hasta el

ARTE
SUMARIO: I. Problemtica actual - II. La gama de las distintas artes - III. Exigencias artsticas, funcionalidad y simbolismo - IV. Panormica histrica - V. Orientaciones (creatividad y adaptacin) - VI. Normativa vigente.

I.

Problemtica actual

La renovacin promovida por el Vat. II, al afectar en una gran medida a la liturgia, ha tenido que enfrentarse, consiguientemente, con el problema artstico, no como realidad autnoma, sino como parte de la estructura sobre la que descansa el signo litrgico mismo. El problema era tanto ms grave cuanto que el arte, en sus manifestaciones ms destacadas, se hallaba en crisis. La muerte del arte, preconizada por Hegel, pareca pronta a ser celebrada por los mismos artistas. Hasta nuestros tiempos una obra de arte se consideraba tal en la medida en que lograba ser bella (es decir, en que consegua una sntesis que integrara lo verdadero con lo bueno y que, al ser contemplada, agradara). En cambio, en los aos en que tuvo lugar el Vat. II, dominaba ya la idea de que una obra de arte no deba referirse ms que a s misma; e inmediatamente despus de aquellos aos comenz a reinar la idea de que el artista deba renunciar incluso a la creacin ms o menos consciente, atenindose solamente al mero encuadramiento de un objeto, por informe o deforme que fuera. Era la expresin de una total desconfianza en la posibilidad de comunicar lo verdadero mediante signos creados o elegidos por el hombre; una reaccin a la proliferacin de palabras e imgenes que, en la propaganda o en la publicidad, haban invadido todos los sectores de la vida. Slo una

El arte penetra la liturgia en todas sus manifestaciones, explicitando el rico contenido semntico de la misma. Sus expresiones como el mimo, el gesto, la coreografa liberan el rito de la banali-

Arte punto de convertirlos en expresin perfecta de alabanza a Dios. A una con la /msica y los colores, las lneas arquitectnicas {/Arquitectura] y plsticas crean en torno a la celebracin litrgica un ambiente que, con justa y armnica sugestin, ayuda a los fieles a entrar en la atmsfera festiva del rito, as como a comprender los significados ms fundamentales de los diversos elementos integrantes de su celebracin. Desde los tiempos ms remotos, el hombre ha comprendido la necesidad de distinguir, consagrar y dedicar un determinado espacio a Dios para expresar sus gestos cultuales [/ Lugares de celebracin]. El sello caracterstico de este lugar lo dan las lneas y las formas que convencional o tradicionalmente evocan determinados valores simblicos (recurdese el uso del cuadrado y del crculo con los respectivos cubo y esfera; articulados entre s en la composicin de elementos arquitectnicolitrgicos, llegan a evocar el misterio de la encarnacin. Es el caso, por ejemplo, del sagrario colocado sobre el altar). El arte pictrico, y ms tarde el escultrico, se suman con su lenguaje propio al arquitectnico, con la intencin de dar mayor elocuencia a la funcin del lugar y envolver as ms profundamente a quien penetre en su recinto. De los muchsimos ejemplos que la historia nos ha transmitido bien se puede concluir que la funcin fundamentalmente decorativa de estas dos artes haba tenido tambin, en el ambiente litrgico, finalidades ms inmediatas y diversas, no contrastantes, determinadas por la sensibilidad religiosa de las generaciones, as como por las cambiantes exigencias del tiempo. Un primer tipo de decoracin es el simblico, que, sirvindose de

158 signos convencionales, intenta sealar una particular realidad espiritual presente en aquel lugar; por ejemplo, los distintos smbolos mortuorios de las catacumbas colocados sobre los sepulcros de los cristianos (cruz, ncora, paloma, orante, etc.). La propagacin de estos smbolos da lugar a escenas esenciales en las que la representacin de unos pocos personajes evoca el significado de un hecho que se considera todava eficaz con su mensaje salvfico proftico (por ejemplo, No en el arca, Moiss en la cestilla, Daniel en el foso de los leones), o cuya presencia es garanta de salvacin, evocando con milagros y alegoras los distintos sacramentos recibidos por el difunto (por ejemplo, la multiplicacin de los panes, la resurreccin de Lzaro, la curacin del paraltico, el bautismo representado por la pequea escena de la oveja que coloca amorosamente su pata sobre la cabeza del cordero). Ms tarde se acoplarn tales escenas siguiendo una lgica distinta, es decir, como momentos sucesivos de la historia de la salvacin, para ordenar as su narracin. En el primer perodo romnico se vuelve a dar importancia al arte como auxiliar de la catequesis. Esta, en efecto, se desarrolla siguiendo ms el esquema simblico que el narrativo. La eleccin de temas y de lugares donde exponerlos se realiza bajo motivaciones bien determinadas, de manera que el fiel no solamente llega a instruirse mediante la narracin del hecho, sino que es precisamente esa misma narracin la que lo ayuda a comprender la funcin simblica de aquella parte concreta del lugar sagrado. Por ejemplo, en la baslica de san Pedro al Monte sopra Civate (Como), en el exterior de la portada est representada la funda-

159 cin de la iglesia: Cristo entrega a los prncipes de los apstoles, Pedro y Pablo, las llaves y el libro de su palabra; ya en el interior, en la luneta de la puerta se representa a Abrahn como evocacin de la virtud esencial para entrar en la iglesia: la fe; en las bovedillas de la nave de entrada se suceden temas bautismales de renovacin de vida y de purificacin: la nueva Jerusaln (Ap 21 y 22), a la vez imagen de la iglesia y paraso de los redimidos; cuatro personajes: los ros del paraso terrenal, relacionados con los smbolos de los evangelistas, vierten por otros tantos odres la abundancia de agua que brota del trono del Cordero (cf Ez 36,25). Decoran los cuatro frontones del cimborrio que cobija el altar la representacin de la muerte de Cristo, su resurreccin y la expectacin, descrita por la repeticin de la escena de la fundacin de la iglesia, que aparece ya en el exterior sobre la puerta de entrada, y la ltima venida. Estas preciosidades iconogrficas volvemos a encontrarlas una vez ms en las admirables decoraciones de los prticos gticos. Poco a poco se va centrando la importancia casi exclusivamente sobre el acontecimiento en s. Las amplias paredes de las iglesias del s. xiv vienen a ser como grandiosas pginas ilustradas que narran los hechos ms destacados de la historia de la salvacin. Se recupera as, por distinto procedimiento, el uso de las baslicas paleocristianas, en las que el arte, particularmente el mosaico, haba decorado los muros del templo celestial y evocaba las imgenes de la historia de la salvacin que la celebracin de los divinos misterios volva a hacer presente para que los viviera el pueblo de Dios. El arte renacentista se convierte en sntesis de las anteriores inspira-

Arte ciones y, continuando la decoracin de carcter narrativo, acenta los valores alegricos y se complace en los formales, sin advertir cmo desde Dios se va centrando la atencin en el hombre y cmo llega a convertirse la belleza del templo de Dios en la suntuosidad de la grandiosa sala del hombre. El arte sacro del barroco celebra el triunfo de la verdad sobre la hereja con bastante solemnidad, a travs de lneas arquitectnicas y de modelados de la materia casi imposibles (vase el Baldaquino de Bernini), y narra los fastos de la fe con vibrantes y densos coloridos. Y, como consecuencia, el arte sagrado ya no tiene un fin bien determinado: los muros se cubren de escenas que narran la vida de los santos o escenas evanglicas, frecuentemente al estilo teatral y grandilocuente. Las lneas arquitectnicas se ven alteradas por un decorativismo escenogrfico; se viene a satisfacer mediante la ficcin la tendencia del pasado a embellecer con el arte y con materiales nobles las paredes de las iglesias. Sin advertirlo, una vez ms el hombre se engaa a s mismo creyendo engaar a Dios. La funcin cultual del arte se ha experimentado en particular y ms autnticamente en la iglesia oriental. Para ella, en efecto, las imgenes de Dios y de los santos son una especie de presencia capaz de recibir y de transmitir el culto de los fieles y se convierten en intermediarias de la benevolencia divina. Por eso es objeto de veneracin el icono, que representa ordinariamente una sola figura o la esencialidad de un hecho. El lenguaje artstico con que se expresa dicha funcin cultual es un lenguaje particular y, ms que una manifestacin humana, aspira a ser un reflejo de la divina e increada

Arte belleza. Para comprender tal lenguaje es muy importante conocer el cdigo moral de los artistas iconogrficos orientales, que aparece bastante similar a una rigurosa regla monstica. El arte sacro se contempla, pues, como fruto de la contemplacin o como un camino hacia ella. Nuestro tiempo, por motivos de orden artstico y doctrinal, y a consecuencia de influencias nrdicas, ha privilegiado la esencialidad de la lnea arquitectnica, frecuentemente sin dar espacio ni a la pintura ni a la escultura, ofreciendo slo una posibilidad de juegos cromticos en las vidrieras. Esta esencialidad arquitectnica lleva a descubrir la autenticidad de los utensilios litrgicos y a rechazar la falsificacin de sus materiales, cortando as su excesivo simbolismo. El material necesario para el culto [/ Objetos litrgicos/ Vestiduras] ha recibido a travs del arte una sacralidad que lo excluye de todo uso profano y que lo embellece, convirtindolo as en signo de trascendencia y creando en torno al mismo un noble sentido reverencial que responde a la excelencia de su uso y a su excepcionalidad; lo cual no se habr de confundir con la magia, enteramente ajena a la accin litrgica y al arte. El arte de estos objetos se ha definido de ordinario, pero injustamente, como arte menor. La exquisitez de un bordado, como la finura de un cincelado o de un marfil, poseen frecuentemente una fuerza artstica, cromtica o plstica no inferior a la de las denominadas obras mayores. Mas para que la iglesia como mbito y en sus celebraciones pueda revelarse en toda su deseada beldad, es menester que la gama ntegra de estas artes sea conveniente y armnica, de suerte que, adems del valor artstico de cada uno

160 de los elementos, brille la unidad del conjunto. Y entonces la iglesia, adems de maestra de la Te, se presenta tambin como educadora del buen gusto, es decir, de lo bello, tan estrechamente ligado a lo verdadero y a lo bueno. III. Exigencias artsticas, funcionalidad y simbolismo

161 en su mismo uso, dos aspectos de una misma funcin: prctico el uno y simblico el otro. El primero se ordena a la accin material que con l habr de realizarse, mientras que el segundo nace de la significacin de la accin misma. Esta simbologa no puede, por tanto, aplicarse al objeto por una sobreabundante (en cuanto conceptuosa) decoracin; porque, frecuentemente, tal decoracin, ms que reforzar, vela y hasta hace equvoca tal simbologa. Ms bien por la autenticidad y lo precioso del material empleado, por la armona de la lnea con la funcin prctica, por la logicidad y conveniencia en la eleccin de las proporciones, con relacin al ambiente es como adquirir el objeto su oportuna elocuencia y llegar a desempear notables valores artsticos globales. Si, por ejemplo, contemplamos el altar, es de suma importancia que se manifieste claramente en l su carcter sacrificial y convival, el cual no depende solamente de su forma, sino tambin de su colocacin en el lugar de la asamblea litrgica. De igual manera, un pequeo cliz sobre un gran altar difcilmente transmitir a una gran asamblea su mensaje simblico de "cliz de la nueva y eterna alianza". Multiplicar el nmero de clices anulara la preciosa simbologa de la unicidad. Dgase lo propio acerca del lugar de la proclamacin de la palabra: reducido a un miserable atril, anula su elocuencia y pierde la fuerza de polo de concentracin de la atencin de los fieles. Aqu una oportuna y hasta evidente colocacin del micrfono refuerza la simbolicidad del ambn. En cambio, ese mismo objeto, demasiado visible en el altar, distrae la visin de lo esencial: las ofrendas. La sede, finalmente, es para la asamblea cristiana signo de la presen-

Arte
cia de aquel que es su nica cabeza, signo de unidad y garanta de autenticidad de la enseanza (recurdese el significado del sitial de honor de las iglesias antiguas); aqu se identifican funcionalidad y simbolismo, ya que la sede no puede cumplir su funcin simblica si no se la coloca dentro de la asamblea, donde el sacerdote pueda realmente presidir. Despus de un perodo en el que la postura del hombre lleg a determinar el objeto litrgico sacralizado, finalmente hoy vuelve a ser la accin litrgica, esa realidad en la que el hombre es el principal actor con Dios, la llamada a dar a los objetos autenticidad y sacralidad de funcin y, por consiguiente, a justificar su nobleza y la beldad de su hechura. IV. Panormica histrica

Liturgia y arte son dos valores que, en la celebracin cultual, constituyen una sola realidad. Ya Pablo VI subray esta ntima relacin en su discurso a los artistas, el 7 de mayo de 1964; en l se expresaba as: "Nuestro ministerio tiene necesidad de vuestra colaboracin. Porque, como sabis, nuestro ministerio es predicar y hacer accesible y comprensible, y hasta conmovedor, el mundo del espritu, de lo invisible, de lo inaferrable, de Dios. Y en esta actividad que trasvasa el mundo invisible en frmulas accesibles e inteligibles sois vosotros maestros..., y vuestro arte es justamente arrancar al cielo del espritu sus tesoros y revestirlos de palabra, de colores, de formas, de accesibilidad" (AAS 56 (1964) 438). Tal vez se ha creado un conflicto entre el arte y la liturgia: el arte pretendi presentarse como realidad principal, subordinando a s mismo el desarrollo de la liturgia y su correspondiente material, con lo que la msica, la coreografa, las artes decorativas, ms que dar fuerza a la expresividad litrgica, vinieron a ofuscar u oscurecer su autenticidad. Cada elemento de la celebracin litrgica tiene su funcionalidad propia, rica y articulada, y el arte viene a hacerse para dichos elementos como soporte de su aplicacin. Conviene, pues, distinguir, en el objeto litrgico, y por consiguiente

Desde siempre el arte ha acompaado e igualmente expresado el ms profundo sentimiento religioso del hombre, tornndose elemento determinante en el proceso de ritualizacin del culto dentro de los distintos pueblos. Arte y rito estn, de esta manera, ligados entre s; lo atestigua el mismo arte prehistrico que ha llegado hasta nosotros en grafitos y obras estticas de toda ndole y en todos los continentes. El signo grfico, modelado o arquitectnico, ha servido al hombre para expresar lo inexpresable, ya por ser todava solamente fruto del deseo, ya por pertenecer al pasado y estar por tanto slo presente en el recuerdo, ya por ser realidad trascendente. El grabado rupestre del animal perseguido por los perros o herido por la flecha mortal, que se adelantan a la accin misma del hombre, es acto religioso, propiciatorio; la

Arte mscara o maquillaje que transforman el rostro y el cuerpo del hombre encarnan el espritu y lo hacen presente; el cipo consagrado con leo y clavado en tierra testimonia el sentimiento religioso del fiel; finalmente, tambin el lugar o cualquier otra realidad natural que asume las caractersticas de originalidad, grandiosidad, belleza o impenetrabilidad es signo manifestativo de la presencia divina. En el pasado, el acto propiciatorio o de agradecimiento se expresaba por medio de dones artsticamente elaborados; el culto a los muertos nos ha transmitido testimonios de gran valor, desde las gigantescas pirmides hasta las diminutas y bellsimas urnas cinerarias, desde los misteriosos sarcfagos de las momias hasta los simples utensilios finamente trabajados. Para el culto pagano, la grandiosidad del templo y la preciosidad de los objetos son tambin elementos que manifiestan la sacralidad. En el culto hebraico, el valor artstico y material del objeto litrgico no constituye su sacralidad, pero s es una exigencia de la misma; y as seguir sindolo en el culto cristiano, confirmndolo en tal sentido el mismo Cristo con la defensa del gesto de la pecadora que derram sobre sus pies un preciossimo ungento (cf Jn 12,3). El arte acompaa al cristianismo a lo largo de toda su historia, como sucede tambin en las dems religiones. La historia misma del arte evidencia la parte preponderante que ocupa el arte con funcin religiosa. Incluso en el arte occidental los principales estilos, como el paleocristiano, el romnico, el gtico, el renacentista y el barroco, estn definidos principalmente por obras de carcter religioso, reflejando cada uno de ellos un momento particular de la historia de la fe y

162 evidenciando la espiritualidad que caracteriza al arte mismo. Algo similar ha acaecido en los ltimos siglos, en los que el carcter esencialmente eclctico de la espiritualidad ha favorecido una desordenada recuperacin de los elementos estilsticos del pasado, amenazados en principio por el mismo fundamental defecto del eclecticismo, que contrasta con la libre expresin de la originalidad propia del hombre en cada tiempo. Tambin hoy el redescubrimiento de la autenticidad litrgica ejerce una liberacin de la autenticidad del hombre, que puede as manifestarse con originalidad y verdad. El momento actual es todava de bsqueda, de tendencia hacia un movimiento que resulta, al mismo tiempo, contradictorio en su confrontacin con el pasado y nostlgico frente a l, abierto a un extenso futuro, pero obstaculizado por mentalidades legalistas o privatistas: en efecto, por una parte, atenindose a la costumbre, se rechaza la incipiente libertad que conceden las normas actuales; por otra parte, aun dentro de la variedad de estilos, no se abre a la comunidad a cuyo servicio est, hasta el punto de que, con frecuencia, el arte en el culto no es expresin del espritu de la iglesia, sino que contina siendo esencialmente la conclusin de personales elaboraciones del artista, incluso (a veces) carente de fe o simplemente en busca de su propia afirmacin individual.

163 "tambin el arte de nuestro tiempo y el de todos los pueblos y regiones se ejerza libremente en la iglesia..., para que pueda ella juntar su voz a aquel admirable concierto que los grandes hombres entonaron a la fe catlica en los siglos pasados". Son tales sugerencias un modelo de lectura de la autntica orientacin mantenida por la iglesia a lo largo de su historia, por encima de toda otra postura contraria por parte de cada miembro del clero o de comunidades eclesiales enteras que sistemticamente han privilegiado determinados estilos del pasado. El texto de la SC otorga, adems, a todo artista la posibilidad de servir a la liturgia con originalidad dentro de una absoluta fidelidad a las exigencias de la misma liturgia; y afirma, finalmente, la validez del respeto a la tradicin como testimonio de la fe de los padres y de lo precioso de su obra. La liturgia puede, por consiguiente, interrogarse con libertad a s misma y llegar a descubrir desde s propia cules son las exigencias ms autnticas, cmo puede tambin frente a las nuevas obras responder con autonoma y, a la vez, con respeto a los condicionamientos con que han podido vincularla otros perodos del pasado. Centralidad en Cristo, primaca de la persona sobre el objeto, valor activo de la comunidad, importancia de la posibilidad dialogal en la celebracin litrgica: he ah algunos aspectos que, una vez ms evidenciados en la liturgia, ofrecen la posibilidad de unas originales y adecuadas soluciones. La publicacin de los nuevos / libros litrgicos impone cambios radicales en la usual propuesta y colocacin de los elementos necesarios para la celebracin. Ya desde ahora es posible entrever en las nuevas realizaciones sus mejores

Arte resultados en el futuro si, despus de una mayor profundizacin y asimilacin del sentido litrgico, se aplican efectivamente las sugerencias que tales libros encierran. Muy distinto es el problema de la reestructuracin de las obras ya existentes. En ellas la reaccin a particulares errores doctrinales, la exagerada acentuacin o el aislamiento de algunas verdades de fe, la incontrolada devocin privada o simplemente algunas exigencias prcticas (como para el pulpito) han condicionado la realizacin de lo que, aun apreciable en el plano artstico, no responde ya hoy a la autntica y especfica funcin originaria. La intervencin en tales obras o en parte de las mismas significa a veces romper la armona artstica del conjunto, que es precisamente su caracterstica. En la primera fase posconciliar, un viento renovador, frecuentemente slo superficial, llev a modificar y adecuar con demasiada prisa la estructura de iglesias y ornamentos, sin preocuparse de los dems valores que posean. Este perodo, con intervenciones que a veces rompieron la armona de conjuntos artsticos, dando lugar a soluciones inaceptables tanto desde la esttica como desde la liturgia, sentaron en general las premisas para unas soluciones satisfactorias que pudieran salvaguardar algunos de los monumentos artsticos ms importantes. A ello contribuy tambin la introduccin general del horrible altar postizo, sntoma de mal gusto, deseducador con su falsa preciosidad, verdadero reto a la constitucin litrgica, que en el n. 124 hace una llamada a la solicitud de los obispos con el fin de que "sean excluidas de los templos... aquellas obras artsticas que... repugnan a la piedad cristiana y ofenden el senti-

V.

Orientaciones (creatividad y adaptacin)

En el n. 123 (c. 7) de la constitucin sobre la sagrada liturgia afirma el Vat. II: "La iglesia nunca consider como propio estilo artstico alguno", y es conveniente que

Arte do autnticamente religioso, ya sea por la depravacin de las formas, ya sea por la insuficiencia, la mediocridad o la falsedad del arte". No obstante, tambin este mal ha puesto en evidencia lo inadecuado de la vieja construccin, que slo haba conservado del altar una parte de la mesa, convertida hoy en una simple consola inserta en el gran monumento que cabalmente representaba el altar, el cual, por su parte, vena a servir de sostn con sus muchas gradas para floreros o candelabros, para el tabernculo o para la custodia, destinada a la exposicin del santsimo Sacramento. Ahora bien, puesto que el cristiano educado en la fe despus del concilio no ve ya en tal monumento el altar, se aducen menos aquellos motivos que en un principio reclamaban su destruccin porque se consideraba justamente inaceptable la copresencia de dos verdaderos y propios altares en el templo litrgico. Este elemento, despojado del mantel, y en el supuesto de que sea de valor artstico, como integrante de la armona conjunta del templo, puede mantenerse y oportunamente convertirse en credencia (precioso recuerdo de aquellas credencias de madera durante algn tiempo situadas a los lados del presbiterio y que ahora han desaparecido casi enteramente). El ambn, con la ayuda de amplificadores sonoros o acsticos, puede realizarse como lugar de la palabra y situarse de suerte que constituya un polo de convergencia de la atencin de los fieles. Por lo dems, el desnudo atril que con frecuencia lo ha sustituido es una forma artsticamente tambin inadecuada a la majestad de su importantsima funcin. E, igualmente, la sede, smbolo de la presencia y presidencia de

164 Cristo, debe colocarse all donde el sacerdote que preside la celebracin pueda verdaderamente sentirse como tal, si bien no deber situarse delante del altar o del tabernculo. La pila bautismal es otro lugar que exiga estar ms a la luz, de la que es smbolo especial. El bautismo, en el nuevo ritual, exige que la pila se encuentre en clara relacin con el ambn y el altar. Pero es evidente que tal relacin no puede resolverse con la mera superposicin o yuxtaposicin material de los smbolos. Corresponde al artista cristiano buscar soluciones oportunas y elocuentes; al proyectar la pila, sabr realizar, con la libertad que le conceden las rbricas, toda la simbologia propia del sacramento. Tal ejemplificacin es proporcionalmente aplicable a toda otra intervencin en materia de reestructuraciones o de nuevas realizaciones; corresponde al sacerdote el deber, por su autoridad litrgica y su responsabilidad, de colaborar con el artista, pero no el privilegio de sustituirle en su mismo plano tcnico y esttico. VI. Normativa vigente

165 tratan ms especficamente la instruccin Eucharisticum mysterium, de la Congregacin de ritos (AAS 59 [1967] 539-573), y la Ordenacin general del Misal Romano, del 3 de abril de 1969, sobre todo en los ce. 5 y 6. Los aludidos principios generales de la SC se recogen tambin en los captulos introductorios a los nuevos libros litrgicos y se aplican con las rbricas que acompaan el texto de cada una de las celebraciones. La normativa referente a la conservacin y defensa del patrimonio artstico-sagrado ha sido ampliamente recogida en dos documentos: uno es la carta circular, con fecha de 11 de abril de 1971, de la Congregacin del clero (AAS 63 [1971] 315-317); otro es el promulgado por la conferencia episcopal espaola el 29 de noviembre de 1980 (cf Documentos de la Conferencia episcopal espaola 1965-1983, BAC 459, Madrid 1984, 608-609). En virtud de su derecho, reconocido por el Vat. II, cada conferencia episcopal posee la facultad de fijar directrices particulares en orden a la aplicacin de los principios generales a las exigencias locales. La promulgacin de estas normas particulares se realiza oficialmente en las revistas diocesanas. Tales directrices son particularmente tiles al artista que desee actuar a favor del servicio litrgico en una concreta comunidad local. El intrprete responsable de la normativa litrgico-artstica, en cada dicesis, lo es la Comisin diocesana de arte sacro, a la que debe someterse toda nueva realizacin en orden a su aprobacin; a nivel nacional lo es la pontificia Comisin para el arte sacro, con sede en Roma. [/ Organismos litrgicos]. V. Gatti

Asamblea
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La normativa general que regula la relacin entre arte y liturgia se encuentra fundamentalmente en la coleccin de decretos conciliares, y ms directamente en el c. 7 (nn. 122-129) de la constitucin SC. La aplicacin de estos principios se rige por la instruccin nter Oecumenici, del 26 de septiembre de 1964 (AAS 56 [1964] 877-900), que, en particular, con el c. 5, ofrece orientaciones ms concretas para la construccin de las iglesias y de los altares, a fin de que se fomente ms la activa participacin de los fieles. Sobre el tema de la eucarista, y por tanto del lugar y de los materiales necesarios para su celebracin,

ASAMBLEA
SUMARIO: I. Introduccin; 1. Problemtica actual sobre la asamblea litrgica; 2. Nocin de asamblea litrgica; 3. Presencia de Cristo en la asamblea litrgica; 4. Relacin asambleaacciones litrgicas; 5. Notas histricas - II. La asamblea, signo: 1. Dimensin conmemorativa; 2. Dimensin demostrativa; 3. Dimensin escatolgica; 4. Dimensin compromisoria. III. Los distintos agentes en la asamblea: 1. Los feles; 2. Los ministros: a) Advertencia sobre los ministerios litrgicos, b) Los ministros ordenados, c) Los ministros instituidos, d) Los ministros de hecho - IV. Perspectivas pastorales: 1. Previa visin interdisciptinar; 2. Principios generales; 3. Aplicaciones prcticas - V. Conclusin.

Asamblea I. Introduccin

166

167 caracteriza, sobre la relacin asamblea-acciones litrgicas, sobre la historia de la asamblea.


2. NOCIN DE ASAMBLEA LITR-

Asamblea ti: Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18, 20)"5. Es importante la referencia al texto de , Mateo, fundamental para el tema de la asamblea. Los exegetas insisten en el significado comunitarioeclesial del texto, encuadrndolo en el contexto de la caridad y del amor fraterno propio de todo Mt 18 y en el contexto de la oracin comn (cf Mt 18,19). El tema de la presencia de Cristo [/Jesucristo, II, 2] en la asamblea litrgica ha sido igualmente objeto de una clara explicitacin en el n. 9 de la instruccin Eucharisticum mysterium1', donde se afirma que Cristo est "siempre presente en la asamblea de los fieles congregados en su nombre" (cf Mt 18,20). Tal doctrina se aplica asimismo a asambleas especficas: la que se congrega para la eucarista 7 y la que se rene para la liturgia de las horas 8 .

realidades de orden religioso y social del mundo de hoy, caracterizado por ese fenmeno que se ha 1. PROBLEMTICA ACTUAL SOdefinido como aceleracin de la BRE LA ASAMBLEA LITRGICA. "Perseveraban en la enseanza de los historia. Cules son en concreto las orientaciones de tal estudio? Se apstoles, en la comunin, en la fraccin del pan y en las oraciones" tiene la justa preocupacin de contar con la nueva mentalidad que (He 2,42). Son palabras de san ha surgido en la iglesia y en toda la Lucas al comenzar su elogiosa sociedad civil. Se presta atencin a descripcin de la primitiva comunidad de fieles, sorprendida todava las nuevas dimensiones de la relacin / fe-religin y, por consiguienpor los acontecimientos del primer Pentecosts cristiano. El texto luca- te, a las nuevas tendencias de la no nos interesa porque encontra- piedad cristiana y de la misma vida cristiana. Se contemplan la nueva mos en l uno de los primeros testimonios sobre la asamblea litr- fisonoma que presenta la / liturgia gica cristiana. Lo cita la constitu- despus de la / reforma del Vat. II y los reflejos que en ella pueda cin conciliar SC precisamente en tener una justa valoracin de las relacin con el da de pentecosts y con el siguiente comentario: "Desde cuestiones relativas al / ecumenismo, a la / secularizacin, a la entonces, la iglesia nunca ha dejado poltica. En particular, se considede reunirse para celebrar el misterio ran atentamente los elementos pascual: leyendo cuanto a l se refiere en toda la Escritura (Le constitutivos de la asamblea y las relaciones interpersonales que la 24,27); celebrando la eucarista, en la cual se hacen de nuevo presentes definen en lo interior, confrontnla victoria y el triunfo de su muerte, dola al mismo tiempo con la iglesia y con la comunidad de la que es y dando gracias al mismo tiempo a Dios por el don inefable (2 Cor expresin, con los diversos / grupos que en ella se dan cita y con los 9,15) en Cristo Jess, para alabar ms amplios sectores humanos en su gloria (Ef 1,12), por la fuerza del los que est llamada a ejercer su Espritu Santo" (SC 6). Nos muesinflujo. tran estas palabras la importancia de la asamblea litrgica, as como Problemtica verdaderamente tambin su fin y algunas de sus amplia, a la que la iglesia debe particularidades. saber oportunamente responder La asamblea litrgica es hoy ob- bajo la gua del Espritu Santo. De jeto de una variada e interesante esta respuesta depender el futuro problemtica', suscitada por el de- de la liturgia, de la cual es imporseo de redescubrir la importancia tante elemento constitutivo la misma asamblea. Las notas que siguen y la actualidad de la misma, pero no pretenden sino fomentar el cono siempre inspirada en slidos nocimiento de la identidad de la principios teolgico-litrgico-pasasamblea litrgica y ayudar a resoltorales. Tratando de sintetizar las princi- ver los problemas que la afectan, pales tensiones en torno a dicha con miras a una eficaz accin pasproblemtica, podemos decir que toral dentro de este campo. apuntan hacia la bsqueda de la Nos adentramos en el tema ha"identidad" de la asamblea litrgica ciendo algunas indicaciones sobre y el examen de las mltiples relala nocin de asamblea litrgica, ciones que sta tiene con otras sobre la presencia de Cristo que la

GICA. Con el trmino asamblea, considerado en su acepcin genrica y profana fundamental, se suele significar un grupo cualquiera de personas reunidas con un fin determinado. Considerado ya en el campo eclesistico, el trmino ha recibido ante todo la significacin estrictamente religiosa de grupo de fieles congregados en nombre de Cristo y, consiguientemente, por intereses que directa o indirectamente entran en la dinmica de la vida cristiana. De aqu la significacin ms especfica dada a la expresin asamblea litrgica: una comunidad de fieles, jerrquicamente constituida, legtimamente congregada en un determinado lugar para una accin litrgica y altamente cualificada por una presencia salvfica particular de Cristo 2 . 4. RELACIN ASAMBLEA-ACCIOEl estudio profundo de la asam- NES LITRGICAS. Se trata de una blea litrgica, de sus elementos relacin muy estrecha que encuenconstitutivos, de sus caractersticas, tra su fundamento y su justificacin de sus leyes y de sus fines ms en el carcter comunitario de las fundamentales permite considerarla mismas acciones litrgicas. Baste como autntico sacramento de sal- recordar algunos principios generavacin en estrecha relacin con la les de teologa de la /celebracin liturgia misma, con la iglesia y con litrgica, contenidos en la SC. La Cristo \ liturgia, ejercicio del sacerdocio de Cristo en la iglesia (cf SC 7), halla 3. PRESENCIA DE CRISTO EN LA su expresin y concrecin en las acciones litrgicas. Estas, precisaASAMBLEA LITRGICA. Un elemento caracterstico de la asamblea litr- mente en cuanto litrgicas, "no son gica que merece subrayarse. Lo acciones privadas, sino celebraciopuso oportunamente de relieve el nes de la iglesia, que es sacramento Vat. II, siguiendo las enseanzas de de unidad, es decir, pueblo santo Po XII'. El concilio, despus de congregado y ordenado bajo la haber afirmado, en general, que direccin de los obispos..." (SC 26). De donde se sigue que las acciones "Cristo est presente a su iglesia, sobre todo en su accin litrgica" litrgicas "pertenecen a todo el (SC 7), especificando ms dice, cuerpo de la iglesia, lo manifiestan entre otras cosas, que Cristo est y lo implican; pero cada uno de los presente "cuando la iglesia suplica y miembros de este cuerpo recibe un canta salmos al mismo que prome- influjo diverso segn la diversidad

Asamblea de rdenes, funciones y participacin actual" (ib). Y una nueva consecuencia: "Siempre que los ritos, cada cual segn su naturaleza propia, admitan una celebracin comunitaria, con asistencia y participacin activa de los fieles, inculqese que hay que preferirla, en cuanto sea posible, a una celebracin individual y casi privada" (SC 27). De tales principios se desprende que la presencia de la asamblea, aun sin ser esencial para la validez de las acciones litrgicas, constituye generalmente el clima ideal de su celebracin. Esta, en realidad, "exige la congregacin de los fieles, la supone siempre y debe, por tanto, provocarla suscitando el necesario esfuerzo pastoral..."' De esta manera, mientras las acciones litrgicas estn radicalmente orientadas hacia la asamblea de los fieles, sta a su vez recibe su ms rica especificacin cuando tiene lugar en las acciones litrgicas, es decir, cuando es litrgica.
5. NOTAS HISTRICAS IO. El tema

168 en ella. De ah el carcter obligatorio impuesto por los pastores de almas a la asamblea de los das festivos. Esa intervencin no siempre fue vista como una llamada oportuna y paterna respecto a la importancia de la asamblea y a una participacin verdaderamente consciente y activa en la misma. La obligatoriedad de la asamblea fue para muchos el nico mvil de su participacin, con lo que se lleg frecuentemente a despreocuparse de ella. La historia de la asamblea se ha estudiado tambin a la luz de las diversas y sucesivas situaciones circunstanciales en que llegaron a encontrarse las comunidades cristianas en sus distintas reas geogrficas o en sus diferentes pocas. Pinsese, entre otras cosas, en el variado semblante que adoptaron las comunidades cristianas, y hasta las mismas asambleas, en el mundo pagano; en el rgimen sucesivo de la sociedad cristianizada, y en la fase actual de / secularizacin-secularismo12. Pinsese igualmente en los diversos condicionamientos impuestos a la asamblea desde el seno mismo de la sociedad eclesial, sobre todo en relacin con los diferentes perodos por los que atraves la liturgia en su continua, aunque no siempre orgnica ni ordenada, evolucin. Es mrito de la renovacin litrgica de finales del s. Xix y de las primeras dcadas del s. xx el haber puesto de relieve de diversas maneras la importancia de la asamblea. Y merece consignarse la perspectiva teolgico-histrica que se ha dado al estudio del tema. Todo ello lo ha recogido el Vat. II. Entre los puntos ms logrados de la reforma litrgica promovida por el concilio ocupa un lugar eminente el de la revalorizacin de la asamblea litrgica. Lo confirman las continuas

169 alusiones a la misma que se encuentran en los nuevos /libros litrgicos. II. La asamblea, signo

Asamblea historia de la salvacin. Por su fundamental referencia a las asambleas del AT, la asamblea litrgica cristiana constituye la conmemoracin de las mismas y, al mismo tiempo, una cierta representacin en el nuevo y rico contexto del ejercicio del sacerdocio de Cristo en la iglesia. Entre las asambleas del AT que se conmemoran y representan ocupa un puesto especial la primera gran asamblea celebrada por los hebreos a los pies del Sina inmediatamente despus de la liberacin de Egipto y con ocasin de su constitucin como pueblo de Dios. La tradicin bblica llama a este acontecimiento asamblea de Yav; y al da en que tuvo lugar, el da de la asamblea. La asamblea de Yav se caracteriz por un ritmo especial, determinado en particular por cuatro elementos que en ella se sucedieron, fundindose en admirable unidad: la convocacin que el mismo Dios hizo de su pueblo; la presencia de Dios en medio de l, sobre todo mediante la palabra que le dirige a travs de Moiss; la adhesin del pueblo a las proposiciones de Dios; el sacrificio conclusivo con que se sell la alianza establecida entre Dios y el pueblo (cf Ex 19-24). Tal asamblea fue la primera de toda una larga serie de asambleas que fueron sustancialmente repitindose con el mismo ritmo de la primera. Muchas de ellas adquirieron un valor emblemtico especial. Baste recordar la celebrada en Siqun bajo la presidencia de Josu despus de la entrada en la tierra prometida (cf Jos 24), la que tuvo lugar con ocasin de la dedicacin del templo realizada por Salomn (cf 1 Re 8) y la que se celebr al retorno del exilio de Babilonia (cf Neh 8-9). Las asambleas del AT fueron el

de la asamblea ha sido muy valorado en la iglesia desde los tiempos primitivos. Lo atestiguan la literatura neotestamentaria y la sucesiva literatura patrstica". La asamblea fue desde el principio signo de pertenencia a la iglesia, y como tal la vivieron intensamente los cristianos, llegando a constituir una nota distintiva de la iglesia misma. La participacin en la asamblea se consideraba algo constitutivo de la vida del cristiano y se realizaba como algo connatural y espontneo en orden a la profesin de los ideales cristianos. Al ir sucesivamente mermando el entusiasmo primitivo por las manifestaciones eclesiales, fue tambin apagndose el inters por la asamblea litrgica y por la participacin

La teologa litrgica de la asamblea, sobre la que hemos sentado ya algunos principios, recibe una notoria profundizacin desde el anlisis de la naturaleza misma de la asamblea como / signo. Dedicamos a este aspecto un estudio especial. La asamblea litrgica cristiana participa de la naturaleza del signo, propia de la misma liturgia cristiana. En efecto, sta es un conjunto de signos (o sacramentos, segn la primitiva y amplia significacin, bblica y litrgica, de tal trmino), mediante los cuales se significan y se realizan la santificacin del hombre y el culto divino (cf SC 7). Uno de tales signos, entre los ms patentes y ms reveladores, es precisamente la asamblea. En ella estn presentes las cuatro dimensiones propias de todo signo litrgico: conmemorativa, demostrativa, escatolgica y compromisoria ". Tales dimensiones han de interpretarse sin dejar de prestar atencin al cuadro unitario de la economa de la salvacin, tal y como Dios la ha querido desde la eternidad y realizada por etapas que se suceden ordenada y orgnicamente.
1. D I M E N S I N CONMEMORATI-

VA. La asamblea litrgica cristiana conmemora las asambleas del pueblo de Dios en el AT. En efecto, al escandir el tiempo de la fase eclesial de la /historia de la salvacin, se sita en la lnea de las asambleas del AT, que hicieron lo propio con el tiempo de la fase preparatoria de la misma historia de la salvacin. Se subraya aqu la relacin ntima entre estas dos primeras fases de la

Asamblea tipo o figura de la asamblea cristiana. Advirtase que "la primera gran asamblea cristiana queda inaugurada con ocasin del pentecosts cristiano en estrecha relacin con una asamblea que ve congregados en la ciudad santa de Jerusaln a hebreos procedentes de todas las partes para su fiesta anual de Pentecosts. Las asambleas cristianas se nos presentan como el desarrollo, genuino y original al mismo tiempo, de las asambleas de Israel en el AT"' 4 . Como tales, dicen relacin a las mismas realidades fundamentales demostradas y patentizadas por las asambleas del AT: el pueblo de la antigua alianza y su misma historia. A travs de las asambleas del AT mencionadas, las asambleas litrgicas cristianas vienen igualmente a ser conmemoracin de tales realidades, ahora profundamente orientadas a Cristo y a su obra de salvacin, como tambin a la iglesia en cuanto continuadora de esa misma obra hasta su definitivo cumplimiento. Y existe otro punto de contacto entre las asambleas litrgicas cristianas y las asambleas del AT. Las primeras llegan a participar del ritmo propio de las segundas. Tambin ellas estn convocadas por Dios a travs de sus ministros, se caracterizan por la presencia de Dios y por la adhesin de los fieles a Dios y se coronan con una ratificacin de la alianza.
2. DIMENSIN DEMOSTRATIVA.

170 realidad presente: la iglesia, nuevo pueblo de Dios, cuerpo mstico de Cristo [/ Iglesia]1S. La asamblea litrgica cristiana no es un simple smbolo de la iglesia; es sobre todo su manifestacin ms expresiva y accesible, una verdadera epifana de la misma iglesia. Es, efectivamente, "en la asamblea litrgica donde una comunidad local, sea pequea o grande, y por tanto la iglesia entera, se encarna al mximo y experimenta en profundidad su vitalidad religiosa. La asamblea litrgica es, pues, a travs de la comunidad local, una manifestacin de toda la iglesia. As como cada comunidad local no es una partcula aislada del organismo social de la iglesia, sino que es la iglesia misma actualizada y presente en un determinado lugar y grupo de fieles, de igual manera cada asamblea litrgica, aunque bajo formas distintas segn sus diversos niveles, es signo y expresin de toda la iglesia"l6. Es una dimensin demostrativa particular la que atribuye a las asambleas litrgicas episcopales la SC cuando dice que "la principal manifestacin de la iglesia se realiza en la participacin plena y activa de todo el pueblo santo de Dios en las mismas celebraciones litrgicas, particularmente en la misma eucarista, en una misma oracin, junto al nico altar, donde preside el obispo rodeado de su presbiterio y ministros" (SC 41) ". Y desde ah se habr de valorar la importancia de las asambleas litrgicas parroquiales, por el hecho de ser expresiones particulares de las parroquias que, "distribuidas localmente bajo un pastor que hace las veces del obispo, de alguna manera representan a la iglesia visible establecida por todo el orbe" (SC 42)'. El especial valor demostrativo en orden a la iglesia atribuido a la

171 asamblea litrgica en general, aun a la ms insignificante, no deja de estar en estrecha relacin con la especfica cualificacin litrgica de la asamblea misma. Esta se califica como litrgica cuando es sujeto de las acciones litrgicas, es decir, de aquellas acciones que, como veamos antes, pertenecen a toda la iglesia, la manifiestan y la implican (cf SC 26). Lo que se dice de las acciones litrgicas se aplica a la asamblea litrgica misma.
3. DIMENSIN ESCATOLGICA.

Asamblea ca donde adquiere su relieve tal dimensin escatolgica de la liturgia terrena. La asamblea litrgica, as como cada participante, toman plena conciencia del profundo vnculo existente entre la liturgia terrena y la liturgia celeste y se convierten en testigos e intrpretes de la esperanza escatolgica de toda la iglesia, que anhela la plena y definitiva realizacin en la celestial Jerusaln. Y as es como, merced a esta dimensin escatolgica de la asamblea litrgica, manifiesta la iglesia peregrina ms plenamente la ndole escatolgica de su vocacin (cf LG 48) y verifica ya en este mundo, de manera sublime, su unin con la iglesia celeste (cf LG 50).
4. DIMENSIN COMPROMISORIA.

La dimensin demostrativa propia de las asambleas del AT, a las que se ha aludido, est particularmente presente en la asamblea litrgica cristiana. Las asambleas del AT fueron signos demostrativos y reveladores del pueblo de la antigua alianza. De igual manera, la asamblea litrgica cristiana es una especial demostracin de una gran

La asamblea litrgica se considera tambin "una imagen anticipada de la iglesia celeste, reconocida en la oscuridad de la fe"". En efecto, adems de ser signo demostrativo de la iglesia en su situacin actual, la asamblea litrgica es igualmente signo proftico de lo que ser la iglesia despus de los ltimos tiempos [/ Escatolog], signo proftico de la gran asamblea de los santos, ya al completo, despus del juicio universal, congregada ante el trono de Dios para celebrar la eterna liturgia del cielo, que constituir la plena glorificacin de Dios y la inefable felicidad del hombre. Encuentra todo ello su confirmacin en lo que dice el apstol Juan en su Apocalipsis sobre el carcter litrgico de la asamblea de la iglesia celeste, en consonancia admirable con la asamblea de la iglesia peregrinante 20. La liturgia celeste est realmente prefigurada por la liturgia terrena. Participando en la liturgia terrena preguntamos y tomamos parte ya en aquella liturgia celestial, nos sentimos unidos a los ejrcitos celestiales en el cntico del himno de gloria a Dios, veneramos la memoria de los santos y esperamos tener parte con ellos y gozar de su compaa (cf SC 8). Ahora bien, es propiamente en la asamblea litrgi-

Se ha subrayado, finalmente, la dimensin comprometida de la asamblea litrgica. En ella encuentran su complemento las otras tres dimensiones. Signo conmemorativo de las asambleas del pueblo de la antigua alianza, signo demostrativo de la iglesia, signo escatolgico de la futura iglesia celeste, la asamblea litrgica es, por consiguiente, signo compromisorio de un rgimen de vida que habr de sintonizar con tales realidades y corresponder al fin ltimo al que se ordenan las acciones litrgicas: la santificacin del hombre y la glorificacin de Dios. Se trata de un compromiso peculiar de la asamblea litrgica como tal; de un compromiso verdaderamente comunitario, aun cuando suponga e implique la plena toma de conciencia y la convencida responsabilidad de cada uno de los participantes. La asamblea expresa tal compromiso sobre todo en dos direcciones. Ante todo ha de sentirse comprometida a aplicar las condiciones que le permitan adoptar, durante la

Asamblea accin litrgica, su propia fisonoma. Las interpelan a ello los ritos introductorios de cada una de las acciones litrgicas. Y vale para cada una de ellas cuanto se ha dicho, con particular insistencia, sobre los ritos introductorios de la asamblea eucarstica. Su finalidad es que los fieles, al agruparse, formen comunidad y se preparen a la celebracin21. Es necesario desde el principio fomentar la unin de cuantos se han congregado, hacerles tomar conciencia del misterio de la presencia de Cristo y del misterio de la iglesia all reunida que se realizan en la asamblea e introducir su espritu en la contemplacin del misterio que va a ser objeto de la celebracin22, con lo que se llegar a suscitar en la asamblea el clima ideal para la celebracin, caracterizado por un intenso ejercicio de la fe, la esperanza y la caridad. Desde su primera constitucin ha de sentirse la asamblea comprometida frente a todo ello. El compromiso de la asamblea deber despus ir incesantemente creciendo durante la celebracin misma, animado por sus distintos elementos y estimulado por sus momentos fuertes. Ese compromiso tendr ya un primer anhelado coronamiento durante la celebracin en la intensa unin con Dios y con los hermanos que tiene lugar en la asamblea. Lo cual se verificar, sobre todo, en la celebracin eucarstica, cuando los que comulgan con el cuerpo y la sangre de Cristo se hacen, en el mismo Cristo, un solo cuerpo y un solo espritu, por la fuerza del Espritu Santo invocado con el Padre en la epclesis. Una segunda direccin del /compromiso de la asamblea es la de la vida que se desarrolla fuera de las acciones litrgicas. Nos comprometemos comunitariamente a conducirnos segn el estilo aprendido y

172 vivido durante las acciones litrgicas, as como a transfundir en ella las dimensiones santificantes y cultuales propias de la liturgia. Generalmente, ser cada uno de los fieles quien haya de responder en concreto a tal compromiso; pero ste deber encontrar en la asamblea su centro propulsor. Asumido originariamente en la recepcin de los sacramentos de la /iniciacin cristiana y ratificado en la recepcin de los dems sacramentos, tal compromiso se hallar siempre bajo el benfico influjo de las peridicas asambleas litrgicas en las que los fieles toman parte. Se tratar, para ellos, de corresponder cada vez ms fielmente a la vocacin cristiana, con la luz y fuerza que brotan de la asamblea litrgica. Se tratar igualmente de vivir de tal manera que lleguen a hacerse cada vez ms dignos de la asamblea, de la serie de asambleas tanto pasadas como futuras. Vendra a redundar todo ello en beneficio de la asamblea misma. Viviendo bien el compromiso asumido en la asamblea, los fieles mantendrn siempre vivo el deseo de participar ordinariamente en ella. Y quienes se consagran al trabajo apostlico deben orientarlo decididamente hacia la asamblea litrgica (cf SC 10). El compromiso de la asamblea terrena adquiere una segura orientacin cuando se compara con la gran realidad de la que es imagen: la asamblea del cielo. La asamblea terrena experimenta la necesidad de realizarse segn su modelo lo ms fielmente posible, con lo que se convertir en punto de referencia de ese camino que los fieles deben recorrer da tras da con la esperanza de poder ser admitidos en la asamblea del cielo. Les servir mucho valorizar el clima de esperanza escatolgica caracterstico de la asamblea, desarrollndolo e

173 irradindolo en sus actividades de cada da, a fin de que queden orientadas a su verdadero fin ltimo. III. Los distintos agentes en la asamblea

Asamblea ministros ordenados, ministros instituidos y ministros de hecho2. Los dems figuran bajo la simple denominacin de fieles. Pasemos brevemente a describir los distintos agentes de la asamblea, hablando antes de los fieles y despus de los ministros. Nos limitaremos a lo ms esencial.
1. Los FIELES. La funcin de los

No deja de ser til aqu invocar, ante todo, algunos principios generales que regulan el desarrollo de la asamblea. En virtud de su bautismo, todos los cristianos tienen el derecho y el deber de participar en las celebraciones litrgicas y en las asambleas a ellas destinadas (cf SC 14), a no ser que estn legtimamente excluidos de las mismas. Todos los participantes en la asamblea litrgica estn, pues, implicados en la celebracin de las acciones litrgicas, si bien de manera distinta, segn la diversidad de rdenes, de funciones y de la participacin actual (cf SC 26)". Todo el que desempea una determinada funcin debe limitarse a realizar todo y slo aquello que, por la naturaleza del rito y por las normas litrgicas, corresponde a la funcin misma (cf SC 28)24. La ordenacin de la celebracin litrgica debe ser clara expresin de la estructura orgnica y jerrquica del pueblo de Dios25 y hacer visible a la iglesia tal y como est constituida en sus distintos rdenes y ministeros 2\ La misma "disposicin general del edificio sagrado" debe "presentar en cierto modo la imagen de la asamblea reunida"27. La consideracin de tales principios nos lleva a la conclusin de que todos los participantes en la asamblea son verdaderos agentes en ella, desempeando cada cual un determinado papel. Algunos desempean un ministerio litrgico; otros, no. Los primeros se llaman ministros, que se distinguen en

fieles en la asamblea, aunque genrica, merece su justo relieve y su estima. Tambin ellos, por su sacerdocio comn, participacin del nico sacerdocio de Cristo, estn capacitados para ejercer el culto, sobre todo durante las acciones litrgicas (cf LG 10, 11,34). Su participacin en la liturgia debe ser ante todo interna, es decir, debe manifestarse en la atencin de la mente y en los afectos del corazn, para llegar as a una conformacin de su espritu con las palabras que pronuncian o escuchan y a cooperar con la gracia divina. Pero tal participacin debe ser tambin externa, es decir, debe ser una muestra de la participacin interna mediante los correspondientes actos exteriores, como son la oracin, el canto, los gestos rituales, la postura del cuerpo (cf SC 11, 30) 2 '. En orden a la consecucin de tales metas, han de tener los fieles muy en cuenta las siguientes indicaciones generales contenidas en la Ordenacin general del Misal Romano (cuyo texto se halla en la edicin oficial espaola del Misal Romano = MS) y que, aun refirindose directamente a la celebracin eucarstica, conciernen a todas las celebraciones litrgicas: se mostrarn penetrados de su funcin "por medio de un profundo sentido religioso y por la caridad hacia los hermanos que toman parte en la misma celebracin"; evitarn "toda apariencia de singularidad o de

Asamblea divisin, teniendo presente que es uno el Padre comn que tienen en el cielo, y que todos, por consiguiente, son hermanos entre s"; se esforzarn en formar un solo cuerpo, manifestando exteriormente esta unidad; se mostrarn dispuestos a "servir al pueblo de Dios con gozo cuando se les pida que desempeen en la celebracin algn determinado ministerio"30. Por lo dems, en la celebracin de la eucarista han de lograr los fieles su mximo grado de participacin mediante la comunin sacramental (cf SC 55)3I.
2. Los MINISTROS, a) Adverten-

174 mento del orden, es decir, los obispos, los presbteros, los diconos. Les corresponde a ellos el desempeo de distintos ministerios en el sector especfico de la santificacin de los hombres y de la glorificacin de Dios, propio de la liturgia. Advirtase que tales ministerios litrgicos de los ministros ordenados, de los que nos ocupamos aqu por separado, para comprenderlos adecuadamente han de contemplarse a la luz de los dems ministerios en los otros sectores, como los de magisterio y gobierno. Los obispos, en la liturgia, presiden en nombre de Dios a la grey de la que son pastores, como sacerdotes del culto sagrado (cf LG 20). Gozando de la plenitud del sacramento del orden, son "los principales administradores de los misterios de Dios, as como tambin los moderadores, promotores y custodios de toda la vida litrgica en la iglesia que les ha sido confiada" (CD 15). Al obispo le "ha sido confiado el oficio de ofrecer a la Divina Majestad el culto de la religin cristiana y de reglamentarlo", y sobre todo de dirigir toda legtima celebracin de la eucarista (cf LG 26)". En las distintas celebraciones litrgicas corresponden a los obispos, adems del ministerio de la presidencia, otros ministerios litrgicos, en orden sobre todo al ejercicio de las funciones principales y fundamentales, ligadas a la funcin episcopal. Participando activamente en las celebraciones litrgicas y desempeando sus especficos ministerios, los obispos ofrecen una particular muestra de su cualidad de grandes sacerdotes de la grey que se les ha confiado; su presencia, ms que ndice de solemnidad, es especial manifestacin del misterio de la iglesia (cf SC 41). Los presbteros son los principales colaboradores de los obispos

175 (cf LG 20) tambin en el ejercicio del culto. "Son consagrados por Dios, siendo su ministro el obispo, a fin de que, hechos de manera especial partcipes del sacerdocio de Cristo, obren en la celebracin del sacrificio como ministros de aquel que en la liturgia ejerce constantemente, por obra del Espritu Santo, su oficio sacerdotal en favor nuestro" (PO 5). Los presbteros presiden la asamblea como representantes del obispo y desempean los dems ministerios a ellos reservados en las distintas funciones litrgicas, entre los que sobresalen los de la oracin y la predicacin. Como los obispos, tambin ellos ejercen su sagrado ministerio sobre todo en la celebracin eucarstica, en la que, actuando en nombre de Cristo, representan y aplican el sacrificio del mismo Cristo, dirigiendo al mismo tiempo las oraciones de los fieles y anuncindoles el mensaje de la salvacin (cf LG 28)". Los diconos, colaboradores tambin ellos del obispo (cf LG 20) y en plena comunin y dependencia de l y de su presbiterio (cf LG 29; CD 15), ejercen determinados ministerios en las acciones litrgicas. Adems de prestar, en general, su servicio al sacerdote, anuncian el evangelio, en ocasiones predican, proponen a los fieles las intenciones de la oracin, sugieren si llega el caso a la asamblea los gestos y las actitudes que hayan de adoptarse y, al finalizar las celebraciones, despiden a la asamblea. En la celebracin eucarstica, ms concretamente, corresponde a los diconos cuidarse del altar y de los vasos sagrados, en especial del cliz, y distribuir la eucarista a los fieles, especialmente bajo la especie del vino. En algunos casos, adems, compete a los diconos el ministerio de la presidencia de la asam-

Asamblea blea, al que van ligados otros especficos ministerios (cf LG 29)". c) Los ministros instituidos. Son los designados, por institucin, para funciones particulares en la comunidad eclesial. En la actualidad, son ministros instituidos los lectores y los aclitos. Sus funciones, dentro de la liturgia, estn respectivamente al servicio de la palabra y del altar". Los lectores desempean de ordinario las siguientes funciones litrgicas: proclamar las lecturas de la sagrada escritura, exceptuada la del evangelio; recitar el salmo interleccional, a falta del salmista [/ infra, d]; proponer las intenciones de la oracin, y dirigir el canto y la participacin de los fieles en caso de ausencia del dicono o del cantor". Los aclitos se han creado para ayudar al sacerdote y al dicono. Desempean ordinariamente las siguientes funciones litrgicas: llevar la cruz en las procesiones; presentar el libro al sacerdote o al dicono; cuidar del altar, de los vasos sagrados y de las ofrendas, juntamente con el dicono, y del incensario. A tenor del derecho, por lo dems, como ministros extraordinarios de la eucarista, los aclitos ayudan al sacerdote o al dicono a distribuir la comunin y exponen pblicamente la eucarista a la adoracin de los fielesJ*. d) Los ministros de hecho. Son los que desempean determinadas funciones en la comunidad eclesial, aun sin poseer ningn ttulo oficial de ordenacin o de institucin. En el sector litrgico merecen mencionarse: los que, en calidad de ministros extraordinarios, tienen la funcin de distribuir la comunin y exponer pblicamente la eucarista a la adoracin de los fieles"; los salmistas, es decir, los que proclaman el salmo o el canto bblico

cia sobre los ministerios litrgicos. Antes de hablar de quines son agentes en la asamblea litrgica en calidad de ministros, recordemos las distintas clases de ministerio litrgico para cuyo desempeo han sido designados. Por / ministerio litrgico se entiende todo servicio, con cierta consistencia y estabilidad, previsto y reconocido como tal para el adecuado desarrollo de las acciones litrgicas. Merecen una mencin particular los ministerios de la presidencia, de la oracin, del canto, de la lectura, de la predicacin y de la acogida' 2 . No se trata de ministerios abstractos. Como las acciones litrgicas, a cuya realizacin cooperan, y la misma liturgia son ministerios muy concretos, se realizan mediante una multiplicidad de signos y se configuran variadamente en las acciones litrgicas segn la diversa ndole de las mismas. Generalmente se compenetran unos y otros en la misma accin litrgica y, exceptuado el ministerio de la presidencia, pueden ser al mismo tiempo competencia de distintos ministros. b) Los ministros ordenados. Son los que han recibido el sacra-

Asamblea entre las lecturas"; los que, en el puesto de los lectores o de los aclitos institucionales, hacen las lecturas de la sagrada Escritura, exceptuada la del evangelio, y llevan el misal, la cruz, los ciriales, el incensario, etc. (llamados ordinariamente estos ltimos servidores; cf SC 29)4I; los comentaristas, que, sustituyendo al sacerdote o al dicono, o bien para ayudarles, intervienen con breves moniciones y explicaciones para introducir a los fieles en las celebraciones y en sus distintas partes (cf SC 29) a ; los que estn al servicio de la acogida, recibiendo a los fieles en la puerta de la iglesia y acompandoles a sus puestos"; los que recogen las ofrendas en la iglesia44; los que desempean de la forma que sea el servicio del canto, como el cantor, el maestro de coro, el organista, los dems msicos, la misma schola cantorum (cf SC 29)45; los que, en calidad de guas, ayudan al sacerdote y al dicono con su atencin al recto desenvolvimiento de las celebraciones, sobre todo de las ms complejas4'.

176 datos, por lo dems, debern ser objeto de una progresiva profundizacin en el marco ms amplio de la / formacin litrgica permanente del clero. Un elemento indispensable de tal profundizacin es la adaptacin de esos mismos datos teolgicos y litrgicos a los datos aportados por las ciencias antropolgicas [/Antropologa], en especial por la / p s i c o l o g a y la 47 /sociologa . Para que tal adaptacin pueda verdaderamente ser til y fructuosa, es menester ante todo interpretar los datos de las ciencias antropolgicas en la asamblea segn la ptica propia de las mismas y con el respeto debido a su autonoma. Pero es no menos absolutamente necesaria la relectura de tales datos a la luz de la fe, en cuyo mbito se inscribe la asamblea litrgica, y bajo la gua del magisterio. Tal estudio interdisciplinar del tema de la asamblea es necesario para que se valore la pastoral de la asamblea de suerte que presente las caractersticas de seriedad y de credibilidad y responda, al mismo tiempo, a las exigencias concretas de las distintas comunidades eclesiales. Con la intencin de cooperar al logro de tales metas, sealamos lo que nos parece ms importante en el plano de los principios, aadiendo algunas aplicaciones prcticas.
2. PRINCIPIOS GENERALES 4 ", a)

177 b) Asamblea y fe. La asamblea est abierta a todos los fieles. Estos, aun en posesin de la fe, necesitan crecer en ella. Al menos implcita y en grado elemental, la fe se supone siempre en los participantes en la asamblea. Se les habr de ayudar a explicitarla y profundizarla durante las celebraciones litrgicas. La asamblea misma est llamada a ser expresin viva de fe. c) Asamblea y santidad. La asamblea es signo de la iglesia, que, si bien "indefectiblemente santa" (LG 39), "encierra en su propio seno a pecadores, siendo al mismo tiempo santa y necesitada de purificacin" (LG 8). La asamblea, pues, no agrupa solamente a santos y perfectos; no queda reservada a una lite espiritual. Acoge a todos: santos, imperfectos, pecadores, para que en todos se manifiesten los prodigios de la misericordia y de la gracia de Dios y, de esta manera, la iglesia entera "se purifique y se renueve cada da ms, hasta que Cristo se la presente a s mismo gloriosa, sin mancha ni arruga" (UR 4). d) Asamblea y eclesialidad. En la asamblea debe cultivarse y desarrollarse el sentido de la eclesialidad [/ iglesia], superando las fronteras que provengan de las diferencias de edad, condicin de vida, cultura, lengua, raza o nacionalidad4". Lo cual habr de verificarse sobre todo a nivel parroquial (cf SC 42), de iglesia local (dicesis) (cf SC 41) y de iglesia universal (cf SC 26; LG 26). Llegar as a ser la asamblea signo expresivo de comunin a diversos niveles con la iglesia [/supra, II, 2]. Y a travs de la iglesia, "sacramento universal de salvacin" (LG 48), de la cual se siente parte viva, entrar la asamblea en comunin con toda la humanidad, convirtindose ella

Asamblea misma en figura y signo de la unin de todos los hombres en Cristocabeza 50. e) Asamblea y unidad. Sea numricamente pequea, mediana o grande, la asamblea debe manifestar la unidad de sus participantes. El objetivo es ms fcilmente alcanzable cuando dicha asamblea es expresin de una comunidad a la que los participantes en aqulla estn ligados por peculiares lazos de pertenencia. En cambio, podr experimentarse una cierta dificultad cuando la asamblea litrgica no es expresin de una comunidad bien definida. Podra superarse tal dificultad mediante una oportuna y bien estudiada direccin [/Animacin], capaz de suscitar en los participantes unos centros comunes de inters sobre la base de la nica fe y de la pertenencia al nico cuerpo mstico de Cristo: la iglesia51. f) Asamblea y participacin. La asamblea debe caracterizarse por u n a / participacin activa y diferenciada de sus miembros [/supra, III]. En orden a una participacin verdaderamente activa ser muy til procurar todo lo concerniente a la funcin de significacin-comunicacin de los signos litrgicos. Tal participacin, si ha de ser eficaz, habr de promoverse en su triple dimensin de instruccin, de creacin de actitudes, de consiguiente insercin en el misterio de Cristo52. En cuanto a la diferenciacin en la participacin, ser el resultado de una seria valoracin de las distintas funciones sealadas a todos los miembros de la asamblea, que llevar a una celebracin pluralista y orgnicamente ordenada mediante la observancia de las normas litrgicas y bajo la direccin del presidente de la asamblea. En este contexto se habr de estudiar el tema de los carismas. Su

IV.

Perspectivas pastorales

Qu hacer para que el signo de la asamblea litrgica se realice siempre con toda su riqueza y en toda su eficacia? Es un interrogante que exige una clara respuesta y, por consiguiente, una decidida toma de posicin por parte de los pastores de almas, con miras sobre todo a la formulacin de oportunos planes de trabajo [/ Pastoral litrgica].
1. PREVIA VISIN INTERDISCI-

PLINAR. Es ante todo necesario que los pastores de almas posean pleno conocimiento de los datos teolgicos y, ms especficamente, litrgicos relativos a la asamblea. Tales

Asamblea signo. La asamblea debe desarrollarse de forma que responda a su compleja naturaleza de signo [/ supra, II]. Aun reconociendo la imposibilidad de cubrir la gran distancia que existe entre la asamblea-signo y las grandes realidades significadas y realizadas en dicho signo, hay que imprimir a la asamblea un dinamismo que la haga signo cada vez ms elocuente y transparente.

Asamblea ejercicio, sometido al criterio de la autoridad competente (cf LG 12), no deja de cooperar al desempeo de las diversas funciones de la asamblea, as como a su vivificacin. Lo cual termina redundando en beneficio de la eficacia de la celebracin entera y de la edificacin de dicha asamblea. g) Asamblea y vida. Aun estando, como litrgica, hondamente penetrada por todo aquello que tiene lugar durante la celebracin, y hasta precisamente por eso, no debe olvidar la asamblea nada de cuanto acompaa y caracteriza la vida del hombre fuera de la celebracin. En efecto, el hombre es el sujeto concreto de la liturgia; la liturgia encuentra en l "su materia, su norma, su mismo ser"". La asamblea debe estar abierta y atenta a todas las situaciones y a todos los problemas humanos, individuales y sociales. Tales situaciones y problemas traspasan, juntamente con sus protagonistas, la frontera de la liturgia, que los ha de contemplar a la luz de la fe. A cada uno de los fieles le ser entonces posible, como lo ser a la comunidad, el afrontarlos en su concrecin de cada da con la fuerza recibida en la liturgia. Reflejando en s misma la dimensin antropolgica de la liturgia 54 , la asamblea no solamente demostrar su respeto hacia todos los valores humanos, sino que, merced sobre todo a la eucarista, llegar a ser tambin instrumento de su potenciacin y, por tanto, fuente de un serio compromiso y de una verdadera / p r o mocin humana" [/supra, II, 4]. h) Asamblea y fiesta. La asamblea debe ser expresin y manantial de / fiesta. Es la fiesta una de las grandes posibilidades que se le ofrecen al hombre en orden a superar la monotona y las dificul-

178 tades que derivan de su vida ordinaria. Tambin la asamblea litrgica presta un gran servicio en este sentido. Su misma constitucin es ya una oportunidad festiva para sus participantes. Y lo es con posterioridad, al celebrar, con la variedad y riqueza de los signos que se le ofrecen, el / memorial de la salvacin, llegando ella misma a ser celebracin gozosa y festiva de la salvacin de cada uno de los participantes y de toda la iglesia. No representan obstculo alguno aquellos momentos de aparente repliegue sobre s misma provocados por la aplicacin de determinados signos con sabor a penitencia o a luto. Se trata en realidad de momentos que hacen brotar con ms vigor e intensidad el gozo y la fiesta, despus de haber pasado por el crisol de una purificacin siempre necesaria. El clima festivo de la asamblea litrgica se irradia, finalmente, hacia otras manifestaciones festivas de la vida humana, as como sobre los mismos acontecimientos que sellan el discurrir ordinario de su jornada".
3. APLICACIONES PRCTICAS.

179 meta del trabajo apostlico (cf SC 10) y uno de los ncleos fundamentales de inters de la pastoral litrgica 58. b) Dentro de las distintas celebraciones litrgicas, se habrn de tener en cuenta la naturaleza y las caractersticas de cada asamblea, de suerte que se favorezcan la activa participacin de todos sus miembros y el bien espiritual comn de la asamblea misma". De ah la necesidad de una prudente / adaptacin y de una sabia / animacin. Se habr de prestar una particular atencin a los que se encuentran en la asamblea, pero sin sentirse comprometidos en una efectiva participacin, sea por la debilidad de su fe, sea por su insuficiente formacin litrgica w. c) La misma disposicin general del lugar sagrado ha de ser tal que constituya una verdadera expresin de la asamblea en l congregada y favorezca la comunicacin entre los distintos participantes". d) La preparacin de cada celebracin debe realizarse de comn acuerdo entre todos los miembros de la asamblea que hubieren de desempear alguna funcin determinada62. Dse la debida importancia a aquellos elementos que, siendo signos externos de la celebracin comunitaria, cooperan a manifestar y favorecer la participacin de todos". e) Para una conveniente preparacin de las celebraciones es tambin necesario conocer aquellos sectores particulares del / derecho litrgico que regulan el comportamiento de la asamblea y de los llamados en la misma a desempear funciones particulares. Merecen especial mencin las normas conte-

Asamblea nidas en los prlogos o introducciones generales de cada uno de los / libros litrgicos, caracterizadas por una clara dimensin teolgicoespiritual-pastoral. No se han de omitir tampoco las mltiples indicaciones relativas a la participacin de los fieles (cfSC 31). f) Durante la celebracin litrgica, el ejercicio de las diversas funciones no debe ser expresin de individualismos ni causa de desunin; debe, ms bien, alcanzar aquella profunda y orgnica unidad de la asamblea que haga de ella un claro signo de la unidad de todo el pueblo de Dios64. g) Con el fin de eliminar las divisiones y la dispersin, evtese tener simultneamente en la misma iglesia ms asambleas de diverso o de idntico tipo (misa, sacramentos, etctera)' 5 . h) Para fomentar el sentido de la comunidad parroquial y evitar su excesivo fraccionamiento, en los domingos y das festivos no ha de multiplicarse, sin un verdadero y fundado motivo, el nmero de las asambleas66. i) Por principio, las asambleas deben estar abiertas a todos los componentes de la comunidad, reservando una acogida especial a los huspedes y a los extraos, a no ser que para estos ltimos se juzgue ms oportuna la programacin de asambleas adjuntas67. k) Por razones de orden pastoral, han de fomentarse las asambleas por / g r u p o s particulares. Tnganse, en la medida de lo posible, en los das no festivos. Cuando fuere necesario tenerlas en da festivo, bsquese la forma de fusionarlas convenientemente con la asamblea o asambleas ms amplias de toda la comunidad6*.

Entre las muchas aplicaciones de orden prctico que derivan del conjunto de principios generales expuestos, sealamos las siguientes. Apuntamos algunas normas sobre la asamblea contenidas en la Ordenacin general del Misal Romano y en la instruccin Eucharisticum mysterium". Aun refirindose directamente a la asamblea eucarstica, son vlidas para todo tipo de asamblea litrgica. a) Recordemos previamente que la asamblea, sobre todo la del domingo (cf SC 106), es un elemento caracterstico de la vida de la iglesia (cf SC 6). Tanto la asamblea como su adecuado desarrollo deben, pues, constituir una constante

Asamblea V. Conclusin

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blea litrgica, en RL 51 (1964) 179-192 - ' Cf. ene. "Mediator Dei", sobre la liturgia, 20-111947, I, I, en La liturgia (Insegnamenti pontifici, 8), Edizioni Paoline, 19592, 358, n. 520 5 Cf tambin Pablo VI, ene. "Mysterium fidei", sobre la santsima eucarista, 3-91965, en Pablo VI, Encicliche e discorsi Vil, Edizioni Paoline 1966, 24 6 S. Congr. de ritos, Instr. "Eucharisticum mysterium" (= EM), sobre el culto del misterio eucarstico, 25-5-1967 ' Cf EM 55; MR Ordenacin general(= MR, OG)l " Cf LH, Ordenacin general (= LH, OG) 13 ' A.-G. Martimort, L'assemblea, en Id. (por), La chiesa in preghiera. Introduzione alia liturgia, Descle, Roma 19662, 99-100 l0 Cf A.-G. Martimort, o.c, 100-101 " Cf. J. Lcuyer, L'assemble liturgique. Fondemenls bibliques et patristiques, en Con 12 (1966) 163-181 l2 Cf J. Gelineau, L'assemblea del poplo di Dio en VV.AA., Nelle vostre assemblee. Teologa pastor ale delle celebrazioni liturgiche I, Queriniana, Brescia 19752, 72-75 " Cf P. Massi, II segno dell'assemblea, en RL 51 (1964) 149-178; 52 (1965) 86-119 " A . Cuva, La presenza di Cristo..., 37 " Cf P. Visentin, L'assemblea litrgica, manifestazione del mistero della chiesa, en RPL 2 (1964) 175178 l6 A. Cuva, La presenza di Cristo..., 3233 " Cf tambin MR, OG 59, 74; LH OG 20 l ! Cf tambin MR, OG 75; LH, OG 21 " A.-G. Martimort, o.c, 105 x Cf E. Cothenet, Liturgie terrestre et liturgie celeste d'aprs l'Apocalypse, en VV.AA., L'assemble liturgique et les diffrents roles dans l'assemble (Confrences Saint-Serge, 23' semaine d'tudes liturgiques, Pars 1976), Ed. Liturgiche, Roma 1977, 143-166 2I Cf MR, OG 24 22 Cf tambin MR, OG 25, 28, 32 23 Cf tambin MR, OG 2, 58 24Cf tambin MR, OG 2, 58 - 25 Cf MR. OG 257 26 Cf MR, OG 58 27 MR, OG 257 28 Cf CE1, Evangelizzazione e ministeri, 15-8-1977, II; T. Citrini, Annotazioni sulla terminologa riguardante i ministeri, en Notiziario della CEl 1977/7 (agosto), supl. 1, 2a-6a 29 Cf tambin MR, OG 3, 62; LH, OG 19; S. Congr. de ritos, Instr. "Musicam sacram", sobre la msica en la sagrada liturgia, 5-3-1967, n. 15; S. Congr. de ritos, Instr. "Me msica sacra", sobre la msica sagrada y la sagrada liturgia, 3-9-1958, n. 12 a, b J0 MR, OG 62 3I Cf tambin MR, OG 56, 62, 259, 339; S. Congr. de ritos, Instr. "De msica sacra"..., n. 22 c " Cf J. Gelineau, L'assemblea del poplo di Dio..., 94100 " Cf tambin MR, OG 59 34 Cf tambin MR, OG 60 35 Cf tambin Pablo VI, Motu proprio "Sacrum diaconatus ordinem", sobre la restauracin del diaconado permanente en la iglesia latina, 18-6-1967, nn. 22-23; MR, OG 61, 127-141 36 Cf Pablo VI, Motu proprio "'Ministerio quaedam ". sobre la

181
reforma en la iglesia latina de la disciplina relativa a la primera tonsura, a las rdenes menores y al subdiaconado, 15-8-1972 " Cf Pablo VI, Motu proprio "Ministerio quaedam"..., V; Pontifical romano.... Institucin de los ministerios..., n. II; MR, OG 66, 3! 150-151; LH, OG 259 Cf Pablo VI, Motu proprio "Ministerio quaedam"..., VI; Pontifical romano..., Institucin de los ministerios..., n. 29; MR, OG 65, 143-147; Ritual romano..., Comunin fuera de la misa..., p. 534ss * Cf MR, OG 68; Ritual romano..., Comunin fuera de la misa..., p. c. m Cf MR, OG 67, y tambin 36, 90, 313 4I Cf tambin MR, OG 68; Pablo VI, Motu proprio "Ministerio quaedam".... V, VI 42 Cf tambin MR, OG 68 a, 11, 61, 313 " Cf MR, OG 68 b 44 Cf MR, OG 68 c Cf tambin MR, OG 63, 64, 78, 90, 274, 313; LH, OG 260 - * Cf MR, OG 68 b, 69 y tambin 21,61 "' Cf C. Floristn, La asamblea y sus implicaciones pastorales, en Con 12 (1966) 197-210 48 Para esta parte de nuestro estudio nos inspiramos en los tratados especficos de A.-G. Martimort (o.c, 106-111) y de J. Gelineau (o.c, 76-91) Cf EM 16 5 Cf EM 18 51 Cf E. Lodi, L'assemblea celebrante en VV.AA., Celebrare il mistero di Cristo, Dehoniane, Bolonia 1978, 142-147 " Cf o.c, 147-149 " M.-D. Chenu, Anthropologie de la liturgie, en VV.AA., La liturgie aprs Val. II, Cerf, Pars 1967, 159 5" Cf A. Cuva, Linee di antropologa litrgica, en Sal 36 (1974), 3-31 5i Cf B. Maggioni, Assemblea eucaristica e promozione umana, en Orientamenti pastoral! 24 (1976) 53-71 Cf VV.AA., La liturgia festa, Marietti, Turn 1980 " C f nota 6 - 58 Cf P. Cneude, L'assemble, en MD 100 (1969) 89-103 Cf MR, OG 3, 6, 313 Cf MR, OG 341. Para la hiptesis (de trabajo) de asambleas diversificadas, sobre todo por lo que concierne a la eucarista, para fieles menos preparados y comprometidos, cf J. Gelineau, La liturgia domani. L'evoluzione delle assemblee cristiane, Queriniana, Brescia 1978; glise, assembles, dimanche. Rflexions et perspectives pastorales, en MD 124 (1975) 103-109; E. Lodi, o.c, 159-161 6I Cf MR, OG 257, 271 62 Cf MR, OG 313 63 Cf MR. OG 14-16 - " Cf MR, OG 62, 257 Cf EM 17 - <* Cf EM 26 - " Cf EM 16, 19 - 68 Cf EM 27; S. Congr. para el culto divino, Instr. "Actio pastoralis ecclesiae", sobre las santas misas para grupos particulares, 15-5-1969; S. Congr. para el culto divino, Directorio para las misas con nios, 1-11-1973.

Asambleas sin presbtero


tianum" 9 (1969) 395-411; Bellavista J., La asamblea eucaristica y el domingo, en "Phase" 61 (1971) 51-62; Cantinat J La Iglesia de Pentecosts, Studium, Madrid 1974; Congar Y.M.-J., La "Ecclesia" o a comunidad cristiana, sujeto integral de la accin litrgica, en VV.AA., La liturgia despus del Vaticano II,. Taurus, Madrid 1969, 279-338; Chirat H., La asamblea cristiana en tiempo de los Apstoles, Studium, Madrid 1968; Falsini R., Asamblea litrgica, en DTI 1, Sigeme, Salamanca 1982, 484-500; Gantoy R., La asamblea en la economa de la salvacin, en "Asambleas del Seor" 1, Marova, Madrid 19652, 56-82; Gelineau J., Liturgia para maana. Sobre la evolucin de las asambleas litrgicas en la Iglesia Catlica, Sal Terrae, Santander 1977; Lpez Martn J., La asamblea litrgica de Israel al Cristianismo, en "Nova et Vetera" 14 (1982) 205-224; Maertens Th., La asamblea cristiana. De la teologa bblica a la pastoral del siglo XX, Marova, Madrid 1964; La asamblea festiva del domingo, en "Asambleas del Seor" I, Marova, Madrid 19652, 28-43; Maldonado L., La asamblea eucaristica, comunidad proftica, en "Phase" 53 (1969) 467-475; Martimort A.G., Asamblea litrgica. Sigeme, Salamanca 1965; La Iglesia en oracin, Herder, Barcelona 19672, 115-145; Massi P-, La asamblea del Pueblo de Dios, Verbo Divino, Estella (Navarra) 1968; Mac amara J., Las asambleas litrgicas y el culto religioso de los primeros cristianos, en "Concilium" 42 (1969) 191-202; Tena P., La palabra "ekklesa". Estudio histrico teolgico. Casulleras, Barcelona 1958; "Ecclesia" en el sacramentarlo Leoniano, ib, 295-315; La asamblea litrgica y su presidente, en "Concilium" 72 (1972) 185-197; VV.AA., La asamblea litrgica, en "Concilium" 12 (1966) 163-314.

Valorizar al mximo la asamblea litrgica. Muy bien puede ser sta la ms oportuna conclusin de cuanto hemos venido diciendo sobre el tema de la asamblea, sobre su necesidad, dignidad e importancia. Hemos subrayado cmo la funcin de valorizar la asamblea debe desempearse ya en el campo doctrinal, ya en el orden de la praxis. Ante todo, se ha de profundizar cada vez ms la doctrina sobre la asamblea, insistiendo en sus fundamentos teolgicos y antropolgicos. La praxis, a su vez, debe buscar, a la luz de la doctrina, los medios ms adecuados para hacer cada vez ms comprensible, creble y eficaz el signo de la asamblea. Y entonces se sentirn los fieles llevados a participar en la asamblea sin presiones de ningn gnero, espontneamente, con alegra, experimentando su necesidad y desempeando a conciencia las funciones propias de la asamblea. No se tratar solamente de congregarse de una manera material, sino que se tender a esa disponibilidad en la accin y a esa unanimidad de espritu que permitan experimentar la viva y real presencia de Cristo resucitado en medio de la asamblea, revivir intensamente su misterio e irradiar la virtud en beneficio de toda la humanidad. [/ Animacin].
NOTAS: ' Cf Y. Congar, Rflexions ei recherches actuelles sur l'assemble chrtienne, en MD 115 (1973) 7-29 (espec. 19-29); Th. Maertens. La liturgie de l'assemble face aux problemes d'aujourd'hui, en ParL 51 (1969) 106-120 2 Cf A. Cuva, La presenza di Cristo nella liturgia, Ed. Liturgiche, Roma 1973, 3132, 56 3 Cf L. Olgiati, L'assemblea litrgica, momento fundamntale di evangelizzazione e cultura cristiana, en Riv. del clero tal. 57 (1976) 958-967; A. Pascual, La asamblea litrgica, sacramento de salvacin, en Liturgia (Silos) 24 (1969) 47-63; S. Rinaudo, L'assem-

ASAMBLEAS SIN PRESBTERO


SUMARIO: I. Una nueva praxis eclesial - II. La experiencia de las iglesias alemanas - III. La experiencia de la iglesia francesa - IV. Algunas conclusiones.

I.

Una nueva praxis eclesial

A. Cuva
BIBLIOGRAFA: Auge M., La asamblea cultual, propiedad sagrada del Seor, en "Clare-

En los aos que siguieron al Vaticano II fue adquiriendo cada vez mayor difusin y consistencia un nuevo tipo de asambleas cristia-

Asambleas sin presbtero as, en parte ya conocidas en el pasado: las denominadas asambleas litrgicas sin presbtero. (No sera necesario indicar que en esta voz el trmino asamblea se utiliza como sinnimo de celebracin y, por tanto, con un significado un tanto distinto del que tiene la voz anterior.) Centradas en la palabra de Dios y en la oracin, estas celebraciones se haban ya valorado en particulares contextos histricos' y en las misiones 2 , habiendo encontrado difusin ms reciente en Europa y en las iglesias jvenes. Pero despus del Vat. II esta nueva praxis eclesial ha experimentado interesantes desarrollos a nivel de reflexin y de organizacin al menos por tres motivos: la falta de sacerdotes; la renovacin de la eclesiologa y de la doctrina sobre los ministerios; la atencin misma que la iglesia oficial ha reservado a nuevas situaciones pastorales de emergencia. La dramtica reduccin numrica de sacerdotes ha provocado, incluso en Europa, la multiplicacin de comunidades cristianas sin pastor, deseosas de seguir congregndose en el da del Seor dentro de su propio ambiente de vida; por otra parte, el reflorecimiento de ministerios en las distintas iglesias y la vigorosa investigacin teolgica actual sobre la cuestin han favorecido la asuncin de nuevas responsabilidades en las comunidades locales por parte de diconos, religiosas y laicos, hasta llegar a presidir la asamblea dominical cuando no se puede contar con la presencia del sacerdote. Pero, adems, algunas conferencias episcopales se han interesado activamente por el problema, desarrollando las posibilidades que dejaron abiertas los documentos conciliares y posconciliares. La constitucin litrgica (1963), en

182 efecto, haba recomendado la celebracin de la palabra en los domingos y fiestas, "sobre todo en los lugares donde no haya sacerdote, en cuyo caso debe dirigir la celebracin un dicono u otro delegado del obispo" (SC 35,4), mientras que la instruccin Eucharisticum mysterium (1967) hablaba del caso en que, "por escasez de sacerdotes, se distribuye la comunin incluso por un ministro que tenga esta facultad por indulto de la Sede apostlica" (33, c). Como aplicacin de cuanto haba recomendado SC 35,4, la instruccin nter oecumenici (1964) haba ya sugerido la estructura de tales celebraciones de la palabra (37). Naca as la posibilidad de programar una celebracin dominical, denominada con nombres distintos, que, adems de los ritos de saludo y despedida, poda comprender tres partes: proclamacin de la palabra; oracin de la comunidad; distribucin de la comunin. Poda estar presidida por un dicono o por otro ministro, hombre o mujer, generalmente delegado por el obispo, que hubiere alcanzado una adecuada preparacin. Tal funcin ministerial, por lo dems, no se limitaba slo al momento litrgico, sino que se extenda a todos los aspectos de la animacin de la comunidad cristiana, que nicamente raras veces, con frecuencia slo cada mes, poda participar en la eucarista celebrada por el sacerdote responsable de la comunidad mayor. El fenmeno se ha propagado en muchas iglesias de diversos pases'; pero para ilustrar sus aspectos y su problemtica, juzgamos suficiente documentar la experiencia ms reciente de las iglesias de Alemania y Francia, que nos parecen bastante representativas y capaces de inspi-

183 rar algunas conclusiones de importancia ms general. II. La experiencia de las iglesias alemanas

Asambleas sin presbtero saludo y apertura con un acto penitencial; proclamacin de la palabra con homila; oracin universal; distribucin de la comunin; despedida y bendicin. La reflexin pastoral de los ltimos aos ha versado sobre los puntos siguientes: a) una palabra seguramente decisiva para la pastoral de la dispora es Mt 18,19; el credo ecclesiam posee un particular significado para una pequea asamblea de dispersos; b) no se infravaloran las dificultades que experimentan algunos ante las iniciativas que puedan contener un sabor protestante y que podran provocar una peligrosa desestima de la eucarista y del sacerdocio ministerial; c) se ha reflexionado mayormente sobre las diferencias entre una celebracin eucarstica y las celebraciones estacionales: estas ltimas no sustituyen a la primera, que sigue siendo la forma mxima de reunin de la asamblea, y que no queda eliminada, sino que se celebra ms raras veces; d) una celebracin estacional tiene algunas caractersticas propias: expresa la comunin con la comunidad parroquial, con la dicesis, con la iglesia universal; lleva a experimentar la relacin palabra-sacramento; actualiza la mltiple presencia del Seor; mantiene la antigua ordenacin de la plegaria eucarstica (alabanza, accin de gracias, splica, penitencia); no se limita a ser un hecho verbal, sino que realiza un ritmo adecuado entre palabras, ritos, silencio y acciones. La nueva experiencia en la RDA se ha enjuiciado generalmente de manera muy positiva: el ministerio de los diconos auxiliares ha sido por lo dems bien acogido y con una gran colaboracin; ha estado muy bien acentuada la relacin con la eucarista y la comunidad parroquial; han sido muchos los frutos pastorales'.

En las dicesis de la Repblica Democrtica Alemana ( = R D A ) , durante los aos del posconcilio adquiri notable estabilidad la institucin de las asambleas sin presbtero, prevalentemente conocidas bajo el nombre de celebraciones estacionales (Slationsgottesdienste). Propagadas hoy en ms de dos mil parroquias 4 , se han desarrollado desde una praxis anterior, experimentada y discutida durante ms de treinta aos en la dispora, donde "las comunidades cristianas estn de continuo amenazadas de disgregacin como piedras expuestas a la intemperie", en expresin de H. Aufderbeck, el mayor terico e inspirador de esta nueva experiencia eclesial 5 . Una interpretacin completa de tales celebraciones bien puede partir de esta directriz del snodo de Dresde: "El prroco y el consejo parroquial se han de comprometer a crear la posibilidad de que los fieles puedan congregarse con un delegado del obispo para escuchar la palabra de Dios, recibir el pan de vida, recogerse en oracin por todos y recorrer en su vida ordinaria los caminos del amor y del testimonio"'. Se considera fundamental que los ministros llamados a presidir la celebracin estacional, para quienes se prefiere el nombre de diconos auxiliares, sean presentados por el prroco y el consejo parroquial y reciban una delegacin oficial del obispo, despus de una conveniente formacin, progresivamente incrementada a travs de modalidades todava en experimentacin. Ha resultado muy oportuna la adopcin de un ordo estable con la siguiente estructura:

Asambleas sin presbtero La nueva praxis se ha propagado igualmente en la Repblica Federal Alemana ( = R F A ) , donde "el problema ms crucial de la pastoral es, tanto para la comunidad como para los obispos, la preocupante escasez de sacerdotes, que se ir agravando an ms por envejecimiento del clero y por las crecientes necesidades de los fieles", como afirma la conferencia episcopal en un texto sumamente denso sobre los ministerios8. En este contexto se han desarrollado dos nuevos tipos de ministerios: el diaconado permanente y los telogos laicos o asistentes pastorales (Pastoralassistenten), que son centro de una viva discusin teolgica y pastoral'. Los servicios pastorales de estos nuevos ministros se extienden a veces hasta presidir las "celebraciones dominicales sin presbtero" (Sonntdgliche Gottesdienste ohne Priester), a las que dedicara el snodo alemn (1975) suma atencin en un texto que vale la pena resumir10. Se parte de unas premisas: la importancia fundamental de la celebracin eucarstica dominical, como "forma primaria" de la asamblea litrgica de una comunidad"; la inconveniencia de multiplicar las misas dominicales de sacerdotes supercomprometidos, cada vez menos numerosos; la necesidad de una programacin zonal, con la concentracin para la celebracin eucarstica en algunas localidades ms cntricas; la presencia, sin embargo, de comunidades menores, sociolgicamente vinculadas a su ambiente y para las que "es menester tratar de organizar a toda costa celebraciones litrgicas dirigidas por un dicono o por un laico". Se iluminan las motivaciones litrgico-pastorales de estas celebraciones, subrayando que "debieran aprovecharse tambin las ricas experiencias que en este campo se han realizado ya, por ejem-

184 plo, en la dispora y con las ejemplares tentativas de la RDA". Se han dado distintas orientaciones sobre la conveniencia de revitalizar y apelar a la responsabilidad de las comunidades, sobre la preparacin de ministros y la presentacin de los mismos a los fieles "en una celebracin particular en la que se lea pblicamente la carta del obispo que les confiere tal oficio". Para la estructuracin de estas asambleas, "menos definidas por el derecho litrgico", se aconseja "servirse, donde sea posible, de los elementos de la misa: lecturas del da, explicacin por parte de una persona autorizada para predicar o bien por medio de un texto ledo, cantos, oracin, plegaria universal, oracin preparatoria y final para la distribucin de la comunin". El mismo snodo ha dedicado igualmente a estas celebraciones una directriz pastoral y ha presentado a la conferencia episcopal un voto, solicitando "la elaboracin para las regiones de lengua alemana de algunos modelos comunes de liturgias comunitarias dominicales sin el sacerdote". La nueva praxis est siendo, en la RFA, objeto de reflexiones crticas por parte de algunos estudiosos, que la consideran un "paso en direccin equivocada": se discuten las nuevas funciones ministeriales concedidas a los laicos; se temen confusiones y malentendidos a nivel de dilogo ecumnico y de interpretacin de la eucarista; se expresa la conviccin de que una celebracin basada en la palabra y en la oracin, sin la comunin, podra convertirse en un camino ms seguro para mantener viva la estima y la espera por la celebracin eucarstica y para hacer a los fieles ms conscientes y responsables en el afrontar el problema de la escasez de vocaciones sacerdotales".

185 III. La experiencia de la iglesia francesa

Asambleas sin presbtero especial con aquellos que no pueden abandonar su ambiente; y ha sido posible por la presencia de un grupo de cristianos que viven conjuntamente su fe en una comunidad local. Entre los aspectos positivos del fenmeno se ha subrayado el resurgir de una iglesia ms consciente y responsable, ms abierta y diversificada, ms viva y fraterna. Pero existen tambin varias dificultades: la precariedad de ciertos grupos; la dificultad de construir realmente la iglesia en asambleas con escaso nmero de participantes o con una presencia insuficiente de animadores; la persistencia de una mentalidad y de unos hbitos anteriores, que contribuyen a la continuacin de una prctica tradicional ms que al resurgir de un nuevo tipo de comunidad. Segn informes, pueden recogerse experiencias muy diversas sobre la preparacin e introduccin de la nueva praxis; sobre las funciones del animador, en relacin con los distintos servicios asumidos por los laicos dentro de la comunidad; sobre la manera de concebir y de ejercer la presidencia (mantenida como necesaria, pero con un papel a ser posible ms discreto); sobre la sensibilidad en torno a la funcin del sacerdote responsable de una comunidad mayor. Son significativas, y no slo para la iglesia francesa, las orientaciones dadas por Pablo VI a los obispos franceses en 1977: "Afrontad igualmente el problema de las asambleas dominicales sin sacerdote, en los ambientes rurales donde la aldea forma una cierta unidad natural tanto para la vida como para la oracin; sera perjudicial desentenderse de l o dispersarlo. Comprendemos perfectamente la razn y las ventajas que de ah pueden derivar para la responsabilidad de los participantes y la vitalidad de la

En Francia, a comienzos de 1971, con el acento de la escasez de sacerdotes y con el desarrollo de la reflexin posconciliar, se ha visto ampliamente acogida la opcin pastoral de mantener en su ambiente a las comunidades locales, invitndolas regularmente a agruparse en asambleas, animadas y dirigidas por sus mismos miembros12. Estas celebraciones, conocidas ms frecuentemente con el nombre de Assembles dominicales en l'absence de prtres (ADAP), en 1977 aparecan ya extendidas por ms de mil cien parroquias, repartidas en sesenta y siete dicesis". Se las ha valorado de acuerdo con un esquema flexible, con variantes frecuentemente significativas, que por lo general mantienen la siguiente estructura: rito de apertura; liturgia de la palabra con homila y oracin universal; accin de gracias; comunin; despedida. Aunque con algunos antecedentes, la nueva situacin se configur rpidamente a principios de 1973, merced al fuerte influjo del documento de la asamblea de los obispos sobre la corresponsabilidad en la iglesia14. Sobre la situacin pastoral francesa se realiz en 1979 una reflexin orgnica, en un encuentro nacional de animadores y responsables, preparado con el informe de 1977 sobre los diversos aspectos de estas asambleas (decisin, actuacin, funciones, contenido de la celebracin)15. Esta floracin de asambleas sin sacerdote est ciertamente ligada a la escasez de clero, pero es igualmente expresin del convencimiento sobre la importancia fundamental de la asamblea para mantener y manifestar una comunidad cristiana, teniendo una consideracin

Asambleas sin presbtero poblacin. El mundo actual prefiere estas comunidades a la medida humana, a condicin, evidentemente, de estar atendidas con suficiencia, vivas y no cerradas en s mismas como un ghetto. Os decimos, pues: proceded con discrecin, pero sin multiplicar este tipo de reuniones, como si fuesen ellas la mejor solucin y la ltima posibilidad. Ante todo, estad vosotros mismos convencidos de la necesidad de seleccionar con prudencia y de preparar a los animadores, laicos o religiosos, y de que ya en este nivel aparece de importancia capital el papel del sacerdote. Por lo dems, el objetivo debe seguir siendo la celebracin del sacrificio de la misa, la nica verdadera realizacin de la pascua del Seor. Y pensemos sobre todo en serio que estas asambleas del domingo no pueden bastar para construir comunidades vivas e irradiantes, en un contexto de poblacin poco cristiana o que est abandonando la prctica dominical. Es menester crear al mismo tiempo otros encuentros de amistad y de reflexin, grupos de formacin cristiana, con el concurso de sacerdotes y de laicos ms formados, que puedan ayudar al ambiente a establecer relaciones de caridad y a tomar una mayor conciencia de las propias responsabilidades familiares, educativas, profesionales, espirituales" ".

186 187 que el fenmeno de la propagacin de las asambleas sin sacerdotes se debe ciertamente a la falta o escasez de clero y a la voluntad por parte de la iglesia de no abandonar a sus comunidades ms "pequeas, pobres y dispersas"; pero se debe tambin, en no pocas situaciones, a una viva presencia de laicos comprometidos, que desean asumir sus propias responsabilidades dentro de una iglesia que se renueva, construyndose desde abajo. 2. Las asambleas sin sacerdotes pueden representar una solucin pastoral provechosa en muchos ambientes eclesiales, donde las comunidades menores estn olvidadas o atendidas con una apresurada misa dominical, desligada por otra parte de su vida y de todo compromiso de evangelizacin. El juicio podra extenderse no slo a las zonas rurales, sino tambin a las grandes ciudades, en sintona con la tendencia a formar grupos de barrio, de vecinos, de afinidad, que pueden llegar a servir de base sociolgica de nuevas experiencias de iglesia17. 3. Los problemas abiertos y las dificultades existentes no deben hacer olvidar que nos hallamos solamente en los comienzos de una andadura, de la que brotan ya no pocos indicios alentadores, como la mayor corresponsabilidad, la vigorosa creatividad, el deseo de una mayor formacin, la relacin celebracin-vida, la progresiva iniciacin en una ms plena comprensin de la eucarista y del sacerdocio ministerial. 4. Ms en particular se subraya cmo, aun introducida por necesidad, esta nueva praxis "representa la ocasin privilegiada para traducir en realidades concretas las enseanzas del Vat. II sobre el pueblo de Dios, ofreciendo a sus miembros la posibilidad de tomar parte activa en la vida de la iglesia y en hacerla realidad"'8; es decir, estamos asistiendo a la consolidacin de un nuevo estilo de iglesia, que representa un hecho nuevo y de gran importancia para el futuro. 5. Y un ltimo dato significativo que, bajo el signo de la evidencia, encuentra un eco vivo sobre todo en las iglesias jvenes: las asambleas sin sacerdotes son el lugar donde ms vivamente se plantea el problema de los ministerios a partir de las necesidades reales y de los carismas que se ponen de manifiesto en las comunidades, sin excluir "la posibilidad de admitir como elegibles para la ordenacin sacerdotal a lderes reconocidos, salidos de niveles de comunidades cristianas de base de ndole distinta"". En una palabra: estas nuevas experiencias, aunque recursos provisionales y precarios de una pastoral en difciles situaciones, pueden llegar a ser punto de partida de una vigorosa renovacin eclesial, capaz de desembocar en una profunda reestructuracin de las comunidades cristianas. [/ Mujer, IV, 2, e].
NOTAS: ' Cf, por ejemplo, K. Juhasz, Laien im Dienst der Seelsorge whrend der Trkenherrschaft in Vngarn, Mnster 1960; F.X. Brkler, Die Sonnund Festtagsfeier in der katolischen Chinamission, Roma 1942 2 Cf J. Hofinger, Pastorale litrgica e cristianit missionaria, Edizioni Paoline, 1961, parte III (La celebrazione comunitaria in assenza del sacerdote), donde se encontrarn tambin esquemas de celebracin segn los tiempos litrgicos 3 Cf el "dossier" "Paroisses sans prtre" en Europe occidentale. Situations et recherches des solutions, en Pro mundi vita (marzo 1979); P.D. Delanotte, Cathchistes hier, responsables de communauts actuelment, en Spiritus 18 (1977) 350-359 4 Cf J. Cramer, Die Stationsgottesdienste in der DDR. Sonntglicher Gottesdienst in der Diaspora, en U 29 (1979) 222-225. Acerca del nombre: A. Hussling, Was ist "Stationsgot-

Asambleas sin presbtero


tesdienst"?, en U 15 (1965) 163-166 5 H. Aufderbeck, La asamblea litrgica en la diospora, en Con 12 (1966) 243-247. Estudios ms recientes de este autor: Gemeinde ais Versammlung, en LJ 19 (1969) 65-78; Stationsgottesdienste, Texte, Lipsia 1972; Sonntagsgottesdienst ohne Priester, en Th. MaasEwerd/KL. Richter, Gemeinde im Herrenmahi. Zur Praxis der Messfeier, Benziger/Herder, Einsiedeln-Friburgo de B. 1976, 6 91-96 H. Aufderbeck, Sonntagsgottesdienst ohne Priester, cit., 95-96 7 Cf J. Cramer, Die Stationsgottesdienste..., a.c. 8 Die deutschen Bischle, Zur Ordnung der pastoralen Dienste, Bonn 1977; A.G. Koch, Priestermangel und Sicherung der Seelsorge. Zur Situation der pastoralen Dienste, en Herderkorrespondenz 31 (1977) 306-312; F. Mussner, Die sonmagUche Versammlung der Gemeinde zum Priesterlosen Gottesdienst, en U 29 (1979) 226-231; D. Eissing, Zur Diskussion um die Gestalt sonntglicher GemeindeGottesdienste ohne Priester, en TG 69 (1979) 203-229; U. Ruh, Priesterlose Sonntagsgottesdienste. Zur Diskussion ber eine Folgeerscheinung des Priestersmangels, en Herderkorrespondenz 34 (1980) 203-206 9 Cf. P.J. Cordes, Pastoralassistenten und Diakone, en Stimmen der Zeit 195 (1977) 389-401; N. Greinacher, Das Problem der nichtordinierten Bezugspersonen in katolischen Gemeinden, en Diakonia 9 (1978) 404-412; H.J. Pottmeyer, Les animateurs pastoraux dans l'glise d'Allemagne, en NRT 100 (1978) 838-854 l0 Cf Gemeinsame Synode der Bistmer in der Bundesrepublik Deutschland. Beschlsse der Vollversammlung. Of/izielle Gesamtausgabe I, Friburgo de B. 1976, 196-225 (2,4, c) " Adems de los escritos anteriores, cf A. Schilson, Ein Schritt in die falsche Richtung. Kritische Bemerkungen zur gegenwrtigen praxis sonntglicher Kommunionsfeiern, en Diakonia 9 (1978) 62-67; K. Schlemmer, Priesterloser Gottesdienst-aber wie?, en LJ 28 (1978)37-44 l2 CNPLn. 120(1976) (Assemhles dominicales en l'absence de prtre); varios trabajos en MD 130 (1977); L. de Vaucelles, Le destn incertain des assembles dominicales sans prtres, en tudes 349 (1978) 239-248; M. Klckner, Sonntagsgottesdienste unter Leitung von Laien. Zur Praxis und Diskussion in Frankreich, en TG 68 (1978) 7789; el CNPL ha publicado tambin una gua para los animadores: Assembles dominicales en l'absence du prtre. Clbrations, Cahiers du livre, Pars 1978 n Cf M. Brulin, Assembles dominicales en l'absence de prtres. Situation en France et enjeux pastoraux, en MD 130 (1977) 80-113 M Cf Assemble plnire de l'episcopat francais, Tous responsables dans l'glise? Le minstre presbyteral dans l'glise tout entire ministerielle, Centu-

IV.

Algunas conclusiones

Despus de haber confrontado la copiosa bibliografa sobre la cuestin y las experiencias ms conocidas, al menos en Europa, creemos poder ya sacar algunas conclusiones orientadoras. 1. Basados en los hechos ms destacados, parece legtimo afirmar

Asambleas sin presbtero


rion, Pars 1973 l5 Cf M. Brulin, Asambleas dominicales sin sacerdote (en Francia), en Con 153 (1980) 327-333 " Cfel texto en La doc. cath. 59 (1977) 351-353 " Cf L. de Vaucelles, Le destn incertain..., a.c, 248 " Ib, 242 " J. Dupuis, Colloque d'Asie: ministeres dans l'glise, en Spiritus, diciembre 1977, 374.

188
BIBLIOGRAFA: Keremer J., Celebracin de la Palabra de Dios sin sacerdote, en G. Barauna, La sagrada liturgia renovada por el concilio, Studium, Madrid 1965, 313-352; Pares X., Las asambleas dominicales en ausencia de presbtero, en "Phase" 119 (1980) 393-404; Secretariado Nacional de Liturgia, Celebraciones dominicales en ausencia de sacerdote, Subsidia Litrgica 39, ED1CE, Madrid 1981.

D. Sartore

B
BAUTISMO
SUMARIO: 1. Introduccin - II. La experiencia litrgica y pastoral de la iglesia apostlica: 1. El trmino "bautizar", "bautismo"; 2. El bautismo de Juan; 3. El bautismo recibido por Jess; 4. Jess y el bautismo; 5. Los Hechos de los Apstoles y el bautismo; 6. San Pablo y el bautismo; 7. El bautismo en san Juan; 8. La tipologa bautismal de la iglesia y la carta de Pedro - III. Las experiencias bautismales en los primeros siglos: 1. La Didaj - Las Odas de Salomn - Hermas; 2. Justino - Tertuliano Hiplito de Roma - IV. La bendicin del agua bautismal - V. La renuncia a Satans - VI. La uncin prebautismal - VIL Bautismo y profesin de fe - VIII. La uncin despus del bautismo - IX. La entrega de la vestidura blanca y del cirio - X. El bautismo de los nios - XI. La catequesis de los padres: 1. La metodologa catequtica: a) La renuncia, b) La bendicin del agua - XII. Visin sinttica del nuevo rito del bautismo de los nios.

dice, aqu nos limitaremos al bautismo, aun aludiendo ac y all a la /confirmacin, para subrayar ya sus relaciones con el primer sacramento, ya sus diferencias. II. La experiencia litrgica y pastoral de la iglesia apostlica
1. EL TRMINO "BAUTIZAR",

I.

Introduccin

No es posible hablar del bautismo sin relacionarlo con los otros dos sacramentos de la iniciacin cristiana. El Rito del bautismo de los nios subraya esta importante exigencia dedicndole los prrafos iniciales de los Praenotanda del RBP (nn. 1-2). Mas, si es legtimo y hasta necesario tratar por separado del bautismo, en un tratado aparte como el presente no podr encontrarse el encuadramiento general, que sera tan necesario, por lo que rogamos al lector que consulte previamente la voz /"Iniciacin cristiana. Presupuesto cuanto all se

"BAUTISMO". Desde el punto de vista lexicogrfico, el verbo griego bpt, baptiz, significa inmergir, sumergir: se usa tambin hablando de una nave que se hunde o que se hace sumergir. En el helenismo rara vez se usa con el significado de baarse, lavarse; sugiere ms bien la idea de hundirse en el agua. El NT usa bpt solamente en sentido propio: mojar (Le 16,24; Jn 13,26), teir (Ap 19,13); y baptiz solamente en sentido cultual (rara vez en referencia a las abluciones de los judos: Me 7,14; Le 11,38), es decir, en el sentido tcnico de bautizar. Que el NT use el verbo baptiz slo en este sentido cultual tcnico bien determinado demuestra que en l el bautismo comporta ya algo que era desconocido en los dems ritos y costumbres de la poca. En efecto, las religiones helensticas conocan las abluciones; pero, como demuestran los estudios actuales, si alguna vez aparece el

Bautismo verbo baptzein en el helenismo, dentro de un contexto religioso, nunca llega a tener un sentido sacral tcnico. En el AT y en el judaismo los siete baos de Naamn (2 Re 5,14) demuestran cuan importante era ya entonces baarse en el Jordn. Se trata de un gesto cuasisacramental que se convertira en uno de los tipos principales de la patrologa patrstica [/ infra, 8]. Sin embargo, las abluciones de los judos con carcter de purificacin slo apareceran ms tarde, por ejemplo en Jdt 12,7. (Tambin el bautismo de los proslitos judos entraba en esta intencin purificadora.) Pero en el judaismo tales purificaciones son, por as decirlo, un rito legal ms que una verdadera purificacin. Sabemos cmo la exgesis radical, sobre todo a finales del siglo pasado, ha tratado de demostrar que el cristianismo se habra apropiado simplemente estos diversos ritos'.
2. E L BAUTISMO DE JUAN. El

190 es un bautismo que anuncia otro bautismo y que, independientemente de la cuestin sobre la historicidad de las palabras de Juan recogidas por Mt 3,11: "l os bautizar con Espritu Santo y fuego" (cf Me 1,8), aparece claramente diferenciado del bautismo cristiano. El judaismo del AT conoce ya la idea de una inmersin que daba la vida (Jl 3,lss; Is 32,15; 44,3; Ez 47,7ss); no es, sin embargo, difcil descubrir en el bautismo de Juan un significado escatolgico y colectivo2.
3. E L BAUTISMO RECIBIDO POR

191 42,1, de suerte que las palabras del Padre expresaran la eleccin del Padre: Yo te he escogido como siervo 4 . La narracin del bautismo y la voz del Padre deberan, pues, interpretarse como un envo misionero a proclamar la salvacin y a ofrecer el sacrificio en el que se cumpliese la voluntad del Padre para la reconstruccin del mundo. En tal sentido, la narracin del bautismo de Jess es para nosotros ms significativa por referencia a la confirmacin que por referencia al bautismo [/ Iniciacin cristiana, I, 2]. El bautismo de Juan implica un acto que afecta a un pueblo en su conjunto, y es evidente que tanto Jess como Juan se sitan ante una misin para la salvacin del mundo, cada cual dentro de su propia lnea. La frase de Jess a Juan: "Conviene que se cumpla as toda justicia" (Mt 3,15)5, alude a la misin para la que desde entonces queda designado Jess: el anuncio de la salvacin y la realizacin de la misma en su misterio pascual. Es evidente, por tanto, que cuanto acaece en el Jordn es una designacin oficial de Jess para su misin proftica, real y mesinica y, al mismo tiempo, para su misin sacerdotal de siervo, vctima y sacerdote. Por otra parte, Jess recibe la plenitud del Espritu para desempear por entero su misin. Se comprende entonces por qu en el bautismo de Jess en el Jordn hayan visto frecuentemente los padres el sacramento de la confirmacin: al ser-de-hijo-adoptivo, que a nosotros se nos ha dado en el bautismo y que para el Verbo corresponde a su ser-en-la-carne, se aade ahora un actuar-para-unamisin y para-el-sacrificio de la alianza [/ Iniciacin cristiana, I, 2]. Es menester subrayar la definicin que hace Juan de Jess al llamarle

Bautismo "el cordero de Dios" (Jn 1,29-34). Por otra parte, Jess es el que ha venido para traer la luz (cf Jn 1,9), y esta misin de iluminar confirma las palabras de Isaas, quien ve en el que haba de venir "la luz de las naciones" (42,6). Existe, pues, unidad entre el papel de anunciar y el de ofrecer el sacrificio (Heb 10,7.10). Encontramos aqu ms una teologa de la confirmacin que una teologa del bautismo, y los padres ven en el bautismo de Jess en el Jordn ms el don del Espritu y el sacramento de la confirmacin que el del bautismo. Algunos autores contemporneos han entrevisto este dato tan importante para la teologa de la confirmacin, pero tambin para su liturgia y para su colocacin tradicional en el mbito de la iniciacin cristiana; es decir, la confirmacin debe situarse despus del bautismo, del que es consummatio, perfectio [/Iniciacin cristiana, II, 1, >], pero que al mismo tiempo se ordena a la actualizacin del misterio de la alianza: la eucarista6.
4. J E S S Y EL BAUTISMO. El

bautismo de Juan en las riberas del Jordn atrajo sin duda la atencin. Aun poseyendo algunas semejanzas con las abluciones legales de los judos y con el bautismo de los proslitos, el de Juan se distingua fundamentalmente de estos ritos, ya que exiga un nuevo comportamiento moral: en l se trataba de realizar una conversin en vista de la llegada del reino. Nos encontramos frente a un rito de iniciacin de una comunidad mesinica, en lnea con los anuncios de los profetas (cf Is 1,15ss; Ez 36,25; Jer 3,22; 4,14; Zac 13,1; Sal 51,9). Se trata, pues, de un rito con un alcance verdaderamente nuevo. El bautismo de Juan es una expresin penitencial en orden a la conversin del corazn (Me 1,4; Le 3,3; Mt 3,11); es un bautismo para la remisin de los pecados (Me 1,4; Le 3,3); pero

JESS. El bautismo que recibi Jess en el J o r d n i m p r e s i o n ciertamente a los evangelistas, pues los cuatro hablan de l explicando ms o menos el hecho (Mt 3,13-17; Me 1,9-11; Le 3,21-22; Jn 1,32-34)'. Pero aqu habra mucho que hablar sobre cmo se ha interpretado este bautismo. Los mismos padres escribieron no poco sobre l, insistiendo en el hecho de que Jess no necesitaba ni conversin ni remisin de los pecados. Muchos de ellos, sin embargo, y esto no se ha subrayado lo bastante, ven en tal bautismo la designacin oficial de Jess como mesas, profeta, rey y siervo; siervo con toda la riqueza de significado expresada por Is 53: siervo, vctima, sacerdote. Y desde este sentido, los padres interpretan el bautismo de Jess en el Jordn como tipo de la confirmacin, al igual que interpretan, por otra parte, la intervencin del Espritu en la encarnacin como anuncio del bautismo. Al final de la narracin, las palabras del Padre confieren un profundo significado a este bautismo, que es una designacin, una epifana del Hijo, como acertadamente lo interpreta la liturgia oriental. El Hijo, hyios monogns, es tambin el dolos, el siervo. Puede verse aqu una alusin clara a Is

evangelista Juan insiste en el hecho de que los discpulos de Jess bautizaban (Jn 3,22-23; 4,1-3). Pero tanto Mateo como Marcos recuerdan cmo Jess, despus de su resur r e c c i n , c o n f i a los a p s toles la misin de evangelizar. Mateo es ms preciso an: los discpulos deben llevar la buena nueva a todas las gentes (Mt 28,1819) y no slo a toda la creacin (Me 16,15). "El que crea y sea bautizado se salvar" (Me 16,16). Los apstoles deben convertir a todos los hombres en discpulos, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo (Mt 28,18-19). El bautismo, junto con la fe, da la salvacin (Me 16,16); hace ser discpulo y apstol

Bautismo (mdthtusate: Mt 28,19). Si la iglesia primitiva bautiza, no es sino porque ha recibido para ello orden de Jess. A veces ha dudado la exgesis de que tal orden saliera de la boca de Jess. Pero, aun cuando la iglesia hubiese introducido tal frase, con ello no se vendra sino a demostrar que la iglesia misma tena conciencia de haber recibido la orden de bautizar y que lo haba puesto en prctica desde el principio.
5. Los HECHOS DE LOS APSTOLES Y EL BAUTISMO. Tanto en los

192 ya solamente de conversin, sino de una realizacin: estos discpulos estn injertados en Jess y nacen en l; Pablo les impone despus las manos, y entonces reciben el don del Espritu, atestiguado con el don de lenguas. Se da, pues, un bautismo en agua, que es participacin en la salvacin dada por Cristo e insercin en l; es decir, un bautismo en el nombre de Jess. Se ha pasado de un bautismo que anunciaba, el de Juan, al bautismo que injerta en Cristo, quien perfecciona su obra enviando el Espritu el da de pentecosts7. El Espritu de pentecosts que se le ha dado a la iglesia para dirigirla lleva al desempeo de la misin de Jess. Los Hechos nos dan a conocer la catequesis bautismal, permitindonos, por tanto, comprender cmo se conceba el bautismo. Prescindiendo del caso particular del eunuco de la reina Candaces (He 8,26-39), el bautismo supone una preparacin. Los Hechos nos han transmitido el plan global de la catequesis bautismal (He 10,37-43). Los discursos de Pablo ofrecen una muestra bastante rica de ello (He 16,3132; 17,22-31; 19,2-5). Algunos fragmentos de los Hechos pueden considerarse como autnticos extractos catequticos (He 2,14-19; 3,12-26; 8,31-38). El rito del bautismo es simplicsimo; en ocasiones lo administra un dicono, como en el caso del eunuco bautizado por Felipe: ambos descienden hasta el agua y el dicono lo bautiza. No existe huella alguna de una hipottica frmula usada por Felipe, quien, tal vez, administrara el bautismo sin aadir al gesto ninguna palabra (He 8,3638). Ni se sabe si hubo en tal caso una inmersin completa. Sabemos de otro rito, el de la imposicin de las manos, que no se

193 realizaba necesariamente despus del bautismo, como en el caso de los samaritanos (He 8,15), sino tambin antes, como en el caso de Cornelio (He 10,44). Sera, pues, imprudente utilizar un mtodo histrico-anecdtico en el estudio de tal imposicin de las manos; es, por el contrario, menester recurrir a todo el conjunto de la historia de la salvacin y desde l estudiar el influjo del Espritu en la realizacin del plan de reconstruccin del mundo mediante la alianza [/Iniciacin cristiana, I, 2].
6. SAN PABLO Y EL BAUTISMO.

Bautismo de Cristo, en el que queda inserto el bautizado. Subrayaremos algunos aspectos, mas sin entrar en detalles. El bautismo en Cristo Jess es una frmula que acompaa el acto bautismal, descrito no en s mismo, sino como participacin real (y no slo espiritual) en el descenso de Cristo a la muerte y al sepulcro, y en su resurreccin. El texto de Rom 6,4-10 tiene un sabor realista, importante para la teologa sacramental. El concepto teolgico de semejanza (Rom 6,5: texto latino y griego), traducido por san Ambrosio con el trmino figura1 y por Serapin con el mismsimo trmino paulino de semejanza'', significa no simplemente una adhesin espiritual o moral, sino la presencia actualizada por el misterio pascual. Se expresa en dicha modalidad el fundamento de toda la liturgia; san Len Magno lo traducira con el trmino sacramentum l0 [/ Misterio]. El bautismo en el Espritu aparece de hecho como sinnimo de bautismo en Cristo Jess, ya que en Pablo las expresiones "Espritu de Dios" y "Espritu de Cristo" poseen el mismo significado". Mientras en la carta a los Hebreos y todava ms en los padres se afirma que en la confirmacin se otorga el Espritu y que la confirmacin se caracteriza por ser don del Espritu (desde el momento en que el Espritu obra tambin en los dems sacramentos, pero sin que ello constituya el don del Espritu), en san Pablo no pueden distinguirse los dos aspectos: actividad del Espritu y don del Espritu. En el bautismo se nos da el Espritu; vivir en Cristo mediante el bautismo significa vivir en el Espritu (Rom 8,2). sa es la razn por la que no se puede recurrir al trmino, grato a san Pablo, de sphrags (sello) para distinguir el acto bautismal de la imposicin de las manos. La sphrags, en efecto,

Hechos como en el evangelio de Lucas (los dos libros estn estrechamente ligados entre s), Jess resucitado habla de un bautismo y lo distingue del de Juan. "Juan bautiz con agua; pero vosotros seris bautizados en el Espritu Santo dentro de pocos das" (He 1,5; cf Le 24,49). Es menester sealar aqu la diferencia entre lo que acaece a los apstoles y discpulos y lo que acaecer a la comunidad cristiana primitiva. Es ciertamente el Espritu Santo el que perdona los pecados (Jn 20,22). Apstoles y discpulos han recibido el bautismo de Juan para la remisin de los pecados; por otra parte, en pentecosts recibieron el Espritu (He 2,1-4), tal como Jess se lo haba dicho. La comunidad primitiva recibe la remisin de los pecados inmediatamente con la inmersin en el agua. No obstante, hallamos en la vida de Pablo seales de una evolucin progresiva que va del bautismo de Juan al don del Espritu. As, los discpulos de Efeso (He 19,1-6) han recibido en un primer momento el bautismo de Juan, un bautismo de penitencia que dispone para la fe en el que haba de venir; pero a continuacin les confiere Pablo el bautismo en el nombre de Jess. No se trata aqu

Bastara leer la carta a los Hebreos, con la mirada puesta en el bautismo y en la imposicin de las manos, para concluir que difcilmente tal escrito puede atribuirse a san Pablo. La carta parece querer distinguir claramente entre bautismo e imposicin de las manos para la donacin del Espritu, mientras en san Pablo encontramos el don del Espritu tanto en el bautismo como en la imposicin de las manos. Al no tener que hacer ahora la teologa del bautismo, no nos detendremos en la doctrina bautismal de las cartas paulinas, en la medida en que no est tal doctrina ligada a una exposicin litrgica, que Pablo no obstante realiza, como puede comprobarse algunas veces en los Hechos, donde aparece la descripcin de una liturgia bautismal. Nada semejante encontramos en las cartas de Pablo. Como tampoco es legtimo ver una alusin a la liturgia bautismal en Rom 6,4, donde Pablo dice que hemos sido sepultados con Cristo en la muerte y con l hemos resucitado. Tres son los elementos que en san Pablo caracterizan el bautismo: el bautismo en Cristo Jess; el bautismo en el Espritu Santo; el bautismo como lo que forma y construye el cuerpo

Bautismo se aplica a todo el rito de la iniciacin bautismal, que hace del bautizado un heredero de la promesa y, con este signo distintivo, lo inserta a la vez en la comunidad cristiana, en el pueblo de Dios (2 Cor 1,22; Ef 1,13; 4,30). Este sello bautismal, que seala la intervencin del Espritu, es igualmente un signo de agregacin al cuerpo de Cristo. "Formar un solo cuerpo" significa, en s, la realizacin de la alianza (1 Cor 12,13). El uso que hace san Pablo de la tipologa tiene su importancia para la catequesis y la teologa del sacramento del bautismo; pero de esto nos ocuparemos dentro de poco [/ infra, 8].
7. EL BAUTISMO EN SAN JUAN.

194 no encuentra su verdadero fundamento en el agua que brota del c o s t a d o de Jess: " E s o lo dijo refirindose al Espritu" (Jn 19,34; 7,38-39). El encuentro de Jess con Nicodemo (Jn 3,1-21) es el punto central que permite a Juan explicarse sobre el bautismo. Los vv. 1-15 recogen el coloquio entre Jess y Nicodemo: la condicin fundamental e indispensable es creer en la palabra del Hijo del hombre y en su virtualidad renovadora. Nacer de lo alto es nacer del agua y del Espritu; con otras palabras: el que quiera nacer de lo alto tiene delante de s un medio: nacer del agua y del Espritu. Nacer de Dios exige la fe, la cual supone la accin del Espritu, como sucedi en el nacimiento de Jess. Bautismo significa segn una expresin grata a Juan "nacer de" 13 . En ese momento nace "el hijo de Dios", un "ser nacido de Dios", engendrado por l (1 Jn 3,12;Jn 1,12; 11,52; 5,2). En el mismo pasaje (Jn 3,1-21), despus del coloquio con Nicodemo, concretamente en los vv. 16-21, encontramos las reflexiones de Jess. Tales reflexiones pastorales son de esencial importancia. Aun siendo un don, el bautismo no puede tener lugar sin la fe: el bautismo seala la entrada plena en la fe, pero la supone; creer es la condicin para que el bautismo pueda hacer entrar en Jess ,4. Este tema de la renovacin, de un nuevo estado, lo desarrolla el cuarto evangelio desde el segundo captulo con las bodas de Cana. Se insiste en l en el tercer captulo con el episodio de Nicodemo, y en el cuarto, con el de la samaritana ". As pues, para Juan el bautismo en el a g u a y en el E s p r i t u es creacin de un hombre nuevo, de una situacin nueva en una comunidad nueva.

195
8. LA TIPOLOGA BAUTISMAL DE LA IGLESIA APOSTLICA Y LA CARTA

Bautismo de los Salmos presenta el mismo tema. Agua, arca, las ocho personas salvadas, son los elementos de que se sirve Pedro. Los cristianos inmersos en el agua estn salvados por la resurreccin de Jess y caminan hacia la salvacin definitiva, hasta el da del retorno de Cristo, el da octavo. El mismo san Pablo utiliza, por lo dems, la tipologa en su catequesis sobre el bautismo. En la primera carta a los Corintios (10,15) recurre a la tipologa del xodo. Distingue l dos clases de xodo: el de Egipto y el del final de los tiempos (10,11). Entre los dos xodos transcurre el tiempo de la salvacin. El segundo xodo comienza con la resurreccin de Cristo: se camina, pues, bajo la nube de la gloria de Dios a travs del mar. Esto significa: morir al hombre viejo, morir al pecado (representado por Egipto), para recibir el bautismo, que es renacimiento, pasando de la muerte a la vida, del mar a la nube divina. El antitipo es, pues, la realidad de la salvacin misma. En el fondo, el antitipo es Cristo, acontecimiento-vrtice de la realidad salvfica. Con relacin a este acontecimiento-vrtice, que es Cristo, toda la historia del AT no hace sino de tipo. Este dato es perceptible en el evangelio de Juan, para el cual Cristo es antitipo en cuanto es la realidad de la salvacin, paso desde el mundo al Padre, pascua (= paso). Desde el momento en que contemplamos a los hijos dispersos congregados en el Hijo de Dios, tocamos ya con la mano la realidad y la actualizacin en Cristo de todo cuanto ha preparado dicha reunificacin. Cristo es la realizacin de todas las figuras que precedieron y anunciaron tal reunificacin (Jn 11,52). Juan mismo en su evangelio

No es que san Juan rehuse la tipologa, como veremos despus, sino que, prescindiendo para el agua bautismal de los tipos corrientemente usados por los otros evangelistas y por san Pedro, para Juan el agua debe entenderse paralelamente como inmersin en el Espritu: el bautismo de agua, segn l, se refiere al bautismo del Espritu y a la efusin del Espritu. En Juan agua y Espritu estn vinculados entre s (Jn 7,37-39; 4,10-14; 5,7; 9,7; 19,34-35). Ya al presentar el bautismo de Jess en el Jordn coloca Juan su plena realidad en el hecho de que Jess recibe all su misin y queda lleno del Espritu y dar el Espritu (Jn 1,32-34; 3,34) ". Segn Juan, como punto de partida para el bautismo cristiano, no es necesario recibir el bautismo impartido por Juan Bautista, sino el don del Espritu a la iglesia, don que es el fruto de la muerte y glorificacin de Cristo (Jn 7,39; 16,7). Es la inmersin en el Espritu la que salva a quienes creen (Jn 7,39). Concretamente, el bautismo cristia-

DE PEDRO. La tipologa ocupa un puesto importante en el estudio de los sacramentos, importantsimo para el estudio del bautismo. Ella, efectivamente, nos hace comprender cmo tal sacramento, instituido por Cristo, se ha ido preparando a travs de los siglos y cmo se ha constituido mediante una forma antigua, pero que recibe un nuevo contenido. El rito bautismal, como veremos, utiliza bien pronto para la bendicin del agua una tipologa adoptada en parte por el NT y desarrollada despus por los padres. No queremos aqu descender a detalles sobre la tipologa bautismal del NT. La primera carta de Pedro, sin embargo, nos ofrece una ejemplificacin bastante significativa del mtodo catequtico utilizado ya por los apstoles. Los tipos fundamentales son: el mar Rojo, usado por Pablo (1 Cor 10,1-5); el diluvio, utilizado por Pedro (1 Pe 3,19-21); la roca del Horeb (Jn 7,38) y, por tanto, la alusin al xodo. Hay, naturalmente, tambin otras referencias al AT. La primera carta de Pedro, que no pocos exegetas ven como una catequesis bautismal, parece presentarse inserta en una liturgia (1 Pe 4,12-5,14); por otra parte, la carta est dirigida a los iniciados, que necesitan ser animados y ayudados en sus primeros pasos en la vida cristiana (1 Pe 1,34,11). Pedro ve en el agua bautismal, que da la salvacin, el antitipo del diluvio. No es Pedro el primero en ver en el diluvio un smbolo de la salvacin. Ya Isaas habla de un nuevo diluvio como manifestacin del juicio de Dios (28,17-19): ser para nosotros como un aniquilamiento, pero en l estar tambin la salvacin (54,9). Tambin el libro

Bautismo ve en los gestos y en los signos de Jess el anuncio, el tipo de los sacramentos. Bien pronto la liturgia de la cuaresma tom en sus lecturas evanglicas, para la preparacin de los catecmenos, la tipologa de Juan. As, en el tercer domingo de cuaresma (ciclo A) se lee el pasaje de la samaritana, donde el agua es tipo de aquella otra agua que da la gracia y renueva (Jn 4,5-42). En el cuarto domingo se proclama el evangelio del ciego de nacimiento, tipo de la iluminacin del bautizado (Jn 9,1-41). En el quinto domingo se proclama el milagro de la resurreccin de Lzaro como tipo de la resurreccin de Cristo y de nuestra resurreccin, al estar nosotros injertados en Cristo (Jn 11, 1-45).

196 dato, diciendo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo'6. Bautismo, pues, por inmersin o ya por infusin. En cuanto a la frmula bautismal, no sera prudente ver en las palabras mencionadas como en Mt 28,19 la frmula trinitaria, que slo se usar ms tarde. Se comprende, por el contexto, que el bautismo es para la remisin de los pecados y seala la entrada en una comunidad con el propsito de elegir una de las dos vas sealadas en el texto: la va del bien. Se echan, sin embargo, de menos otros elementos doctrinales. b) Las Odas de Salomn presentan un discurso con repetidas alusiones al rito bautismal. La inmersin, por ejemplo, es un descenso a los infiernos, pero tambin una liberacin ". El autor usa el trmino sphrags; pero se trata del bautismo?, de una seal de la cruz?, de una uncin?" Notemos cmo esta catequesis se funda en una determinada tipologa, como la del mar Rojo, la del templo o la de la circuncisin". Por su parte, la Carta de Bernab nos ofrece unas preciosas informaciones teolgicas y tipolgicas, aunque sin iluminarnos con exactitud sobre el bautismo20. c) Hermas, en el Pastor, nos informa sobre los ritos del bautismo. Presenta l la iglesia como una torre construida sobre el agua: es una clara alusin al bautismo, que construye el cuerpo de Cristo. Vemos a los hombres entrando en la torre despus de haber recibido una vestidura y un signo 2 '. Se alude a la corona22, a la vestidura blanca 2 ', al sello24. El bautismo provoca en el hombre la inhabitacin de Dios y lo compromete en una vida nueva de total fidelidad a Dios25. No es fcil comprender qu significa la corona: es una corona real o

197 ms bien una imagen para significar la gloria recibida en el bautismo? De igual manera, es real la vestidura blanca o, por el contrario, ve en ella Hermas simplemente un signo del don del Espritu?
2. JUSTINO - TERTULIANO - H I -

Bautismo tizado con No salvado de las aguas M y el bautismo con la circuncisin30. b) No obstante la tpica agresividad del gnero apologtico, Tertuliano aporta algunos datos litrgicos precisos en su Tratado del bautismo''. Para nosotros es de particular inters la primera parte de dicho tratado, ya que encontramos en l un comentario al rito bautismal. En dicho comentario inaugura Tertuliano la metodologa catequtica patrstica, consistente precisamente en ensear la doctrina partiendo del rito. El rito bautismal comporta la renuncia y la inmersin con su triple interrogacin trinitaria. Anteriormente haba hablado Tertuliano del simbolismo del agua, lo cual hace pensar en la existencia de una bendicin del agua, de la que hablar Hiplito de Roma 32 . A cada pregunta responde el candidato creo, y es sumergido cada vez". Al salir del agua, el bautizado recibe la uncin con el leo. El De baptismo no alude a la signatio, pero introduce la imposicin de la mano, a la que atribuye, como harn despus los padres, el don del Espritu, relacionndolo con la bendicin de Jacob M. Distingue claramente Tertuliano entre la accin del bautismo, consistente en preparar para la venida del Espritu y en purificar, y el don mismo del Espritu. Mas, si los sacramentos son distintos, la totalidad tiene lugar en una misma celebracin ". c) En su Tradicin apostlica nos da a conocer Hiplito de Roma su concepcin del rito bautismal 36 . Al canto del gallo se bendice el agua, aunque no sabemos con qu frmula. En primer lugar se bautiza a los nios. No es necesario subrayar la importancia de este texto para la historia de la prctica del bautismo de los nios 37 . Si

PLITO DE ROMA. En estos tres

autores hallamos descripciones muy concretas del bautismo, en ntima relacin con una teologa a veces desarrollada. En Tertuliano hasta se puede descubrir una disciplina con carcter estable. a) En su Apologa I, el mrtir san Justino quiere ser prudente: en efecto, se dirige l al emperador pagano Antonino Po (a. 150), y no conviene exponerle detalladamente la descripcin de un sacramento. Sin embargo, da a entender lo que es el bautismo. Ante todo se ha de creer en lo enseado y vivir conforme a tal enseanza, aprender a orar y a pedir el perdn de los pecados. Toda la comunidad ayuna juntamente con los candidatos a la iniciacin. Son stos conducidos despus al lugar del agua y bautizados en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, con lo que quedan purificados mediante el agua; esta ablucin se denomina iluminacin1''. El bautismo tiene unos efectos negativos: perdonar los pecados; pero produce igualmente un efecto positivo: iluminar. Para Justino, la fe en Cristo y el bautismo comunican la luz al creyente, hasta el punto de definir l el bautismo como photisms o iluminacin 2 '. Pero el efecto positivo del bautismo no es nicamente el personal: introduce adems en la comunidad a fin de poder compartir el pan de la eucarista 28 . En el Dilogo con el hebreo Trifn utiliza Justino una tipologa familiar al interlocutor, comparando al bau-

III.

Las experiencias bautismales en los primeros siglos

Recogemos aqu solamente los testimonios que nos ofrecen elementos importantes para la liturgia y la teologa del bautismo.
1. LA " D I D A J " - LAS ODAS DE SALOMN - HERMAS. Aun presen-

tndonos un ritual determinado, estos tres textos nos ofrecen algunas indicaciones ya notablemente precisas. a) La Didaj comienza su parte litrgica ocupndose del bautismo. El texto bastante conocido prescribe bautizar con agua viva, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Sigue una casustica referente al uso del agua, posterior sin duda: si falta agua viva, se recurrir a otra agua; a falta de agua fra, se bautizar con agua caliente. Si no hay agua abundante, se le derrama un poco tres veces sobre la cabeza del candi-

Bautismo estuvieren capacitados para ello, los mismos nios respondern a las preguntas trinitarias; de lo contrario, lo harn los padres o algn otro miembro de la familia. Despus se bautiza a los hombres, y finalmente a las mujeres, las cuales se presentarn con la cabeza descubierta y sueltos los cabellos, sin broches de oro' 8 . Antes se bendice el crisma, llamado leo de accin de gracias, y un leo de exorcismo (correspondientes a nuestros sagrados crisma y leo de los catecmenos). El sacerdote hace que se pronuncie la renuncia con la frmula que llegar a ser clsica: Yo renuncio a ti, Satans, y a todas tus pompas y a todas tus obras. Se unge despus al candidato con el leo del exorcismo, diciendo: Aljese de ti todo espritu maligno, y se le entrega, vestido, al obispo o al sacerdote, que est al lado del agua, para que lo bautice. El candidato desciende hasta el agua con el dicono, que le pregunta acerca de la fe trinitaria y le impone la mano. A cada respuesta creo se le introduce en el agua, y a continuacin le unge el sacerdote con el leo de accin de gracias. Una vez revestidos, los bautizados retornan a la iglesia, donde el obispo les impondr las manos, les ungir y les signar en la frente ". En la celebracin eucarstica que inmediatamente se va a celebrar, el obispo da gracias sobre el pan y el vino, sobre una mezcla de leche y miel (smbolo de las promesas hechas ya realidad) y sobre el agua (smbolo del bautismo). En el momento de la comunin, los neobautizados y confirmados recibirn el pan, el agua, la leche con miel y el vino. Tales son los ritos del bautismo que llegaron a practicarse en la liturgia latina. Ahora nos ocuparemos de cada uno de los ritos, estudindolos brevemente en su

198 evolucin hasta nuestros das, es decir, hasta el nuevo Ordo Baptismi Parvulorum (= OBP; para los Praenotanda en castellano vase A. Pardo, Liturgia de los nuevos Rituales y del Oficio divino, col. Libros de la Comunidad, ed. Paulinas, etc., Madrid 1975, 31-46. En castellano, Ritual del bautismo de nios (= RBN) y el Ordo Initiationis Christianae Adultorum (= OICA), en castellano Ritual de la iniciacin cristiana de adultos (RICA). IV. La bendicin del agua bautismal

199 mienza dicha oracin con un exorcismo47, al que sigue una bendicin48, pasndose despus a una epclesis4'. Posteriormente, hacia el s. vin, se acompaa la oracin consecratoria del agua con algunos ritos, que aparecern despus fijamente en el Pontifical de la Curia romana del s. xiii". El cirio pascual se introduce tres veces en el agua para significar a Cristo o al Espritu Santo ". Una triple insuflacin representa igualmente el soplo del Espritu ". Finalmente, se roca a los fieles con el agua54. Este rito de la bendicin del agua se ha conservado hasta el Vat. II, que con su reforma ha simplificado la frmula de bendicin, as como los ritos. Ahora el sacerdote toca el agua con la mano. La frmula enumera los tipos del agua, preparada desde la creacin: el agua de la creacin, el diluvio, el mar Rojo, el Jordn, el agua que brota del costado de Cristo (RBN 123; RICA 215). Advirtase cmo, antes de la bendicin y durante la procesin hasta la pila bautismal que puede ser tambin una concha de agua colocada delante del altar o en un lugar visible, cuando la pila no fuese visible (RBN 121) se cantan las letanas". El nuevo rito ha previsto otras dos frmulas para la bendicin del agua (RBN 216-218; RICA 389). La finalidad de estas nuevas creaciones es doble: la primera frmula de bendicin puede parecer demasiado larga; corre adems el peligro de dejar demasiado marginados a los fieles, sin posibilidad de participacin visible, por lo que las dos nuevas frmulas, ms breves, contienen aclamaciones intercaladas en el texto. Por interesante que sea tal novedad, no est, sin embargo, exenta de defectos. El ms grave parece ser el olvido de toda tipologa,

Bautismo que es a su vez indispensable si se quiere que el sacramento quede por entero ilustrado catequticamente, es decir, mostrando cmo se fue preparando a travs de siglos de historia salvfica antes de haberlo instituido Cristo. Ahora bien, la tipologa contenida en la primera frmula (RBN 123; RICA 215) muestra cmo el agua bautismal es fruto de una larga gestacin dentro de la historia de la salvacin. Notemos cmo la bendicin del agua, en algn tiempo realizada solamente en pascua y en Pentecosts que eran los das establecidos para administrar el bautismo, hoy tiene lugar en cada bautismo, a excepcin del que tenga lugar en el tiempo pascual (cf rbrica en RBN 123). V. La renuncia a Satans

Segn la Didaj, el bautismo se administraba con agua viva. Segn Tertuliano e Hiplito se trata de agua bendita, aunque no conocemos la frmula de bendicin. El mismo Cipriano insiste muchsimo en esta bendicin40. En su tratado escribe Tertuliano: "Omnes aquae... sacramentum sanctificationis consequuntur, invocato Deo"41. Por su parte, dice Cipriano: "Oportet ergo mundari et sanctificari aquam prius a sacerdote, ut possit baptismo suo peccata hominis, qui baptizatur, abluere"42. Agustn, como Cipriano, parece hacer de tal bendicin la condicin de validez del bautismo: "Aqua non est salutis, nisi Christi nomine conscrala"1". San Ambrosio escribe: "Ubi primum ingreditur sacerdos, exorcismum facit secundum creaturam aquae, invocationem postea et precem defert ut sanctificetur fons et adsit praesentia Trinitatis aeternae"44. La tipologa que l da del agua tal vez se hallaba inserta en la oracin consecratoria45. En el sacramentario Gelasiano y en el sacramentario Gregoriano encontramos una oracin consecratoria que en el ltimo se convierte en una especie de prefacio46. Co-

Este rito, frecuentemente comentado por los padres, ha ocupado lugares diferentes en la celebracin, ha recibido distintas formulaciones y se ha visto dotado de elementos rituales ms o menos dramticos. Ya Justino alude a l en su Apologa / " . En el De baptismo, de Tertuliano, se llega a tener la impresin de que se realizaba durante el mismo bautismo, cuando el candidato era introducido en el agua". En la Tradicin apostlica se colocaba el rito despus de la bendicin del agua. Lo acompaaba la expresiva frmula: Yo renuncio a ti, Satans, a todo tu servicio y a todas tus obras'1''. Inmediatamente despus era ungido el candidato con el leo del exorcismo (leo de los catecmenos) y sala del agua59. Ambrosio alude a los mismos ritos60. Por lo que respecta a la frmula, hay diversidad. Tertuliano escribe: "Aquam ingressi, renuntiasse nos diabolo et pompae

Bautismo

200 expresa su adhesin a Cristo 66 . Tambin en Miln, en frica y Espaa se haca la renuncia en pie sobre un cilicio67. VI. La uncin prebautismal

201 VII. Bautismo y profesin de fe

Bautismo mo: renacer del agua y del Espritu, mientras que el rito por infusin evoca ms bien la purificacin de los pecados. Durante muchos siglos, la frmula del bautismo consiste en la triple interrogacin. Sin embargo, cuando los bautizados eran nios, daban las respuestas sus padres o sus padrinos y madrinas, segn la praxis ya prevista por Hiplito 79 . Es normal que se contase con una frmula como Ego te baptizo. El Gelasiano, sin embargo, la desconoce y en el rito del sbado santo 80 mantiene la pregunta, mientras los Gelasianos del s. vm, como el de Gelone, utilizan la frmula Ego te baptizo", praxis seguida igualmente por el Suplemento del Gregoriano'2. La profesin de fe viene as a preceder al bautismo, siendo los padrinos y madrinas quienes responden a la pregunta. El rito actual ha conservado esta frmula tambin para el bautismo de los adultos, quienes son invitados a profesar su fe antes de ser bautizados (RICA 219-220). En el caso de los nios, son los padres los llamados a hacer la profesin de fe por sus hijos (RBN 126-128).

et angelis eius ore nostro contestamur"61. El mismo Tertuliano explica que las pompas son las manifestaciones idoltricas62 y los ngeles son los ministros de Satans 6 '. San Ambrosio nos recuerda la frmula usada en Miln: "Abrenuntias diabolo et operibus eius... saeculo et voluptatibus eius?"64, dando as a comprender lo que entiende por pompas. En el sacramentario Gelasiano, como en todos los libros litrgicos del mbito romano, la frmula interrogatoria es la siguiente: "Abrenuntias satanae...? Et mnibus operibus eius? Et mnibus pompis eius?"65 El nuevo ritual publicado despus del Vat. II adopta esta ltima como segunda frmula de renuncia en el RICA 217, B, como primera en el RBN 125. El RICA, en efecto, no cuenta con las otras dos (el RBN, solamente con una de ellas). "Renunciis a Satans y a todas sus obras y seducciones?" (frmula B de RICA 217); "Renunciis al pecado, para vivir en la libertad de los hijos de Dios...? Renunciis a las seducciones de la iniquidad, para que no os domine el pecado...? Renunciis a Satans, que es el autor y cabeza del pecado?" (frmula C del RICA 217; segunda del RBN 125). Esta ltima frmula parece ms concreta. Oriente introdujo a veces a este propsito algunos ritos dramticos. Nos los describe san Cirilo de Jerusaln, o al menos las catequesis que figuran con su nombre: el candidato, descalzo y sobre un cilicio, est revestido elementalmente con una tnica y renuncia despus a Satans mirando hacia occidente; sopla o escupe tres veces en esta direccin y se vuelve despus hacia oriente, con las manos y los ojos levantados hacia el cielo mientras pronuncia la frmula con que

Vara su puesto segn los rituales. En Hiplito tal uncin sigue inmediatamente a la renuncia y en su misma frmula se explica el significado: "Omnis spiritus abscedat a te"68. En Miln, por el contrario, parece precederla. De tal uncin dice san Ambrosio: "Unctus es quasi athleta Christi, quasi luctam huius saeculi luctaturus" 65 . La misma praxis se encuentra en el sacramentario Gelasiano * y en el Grego> riano". El sacramentario de Gelone, en su segundo Ordo bautismal, precisa que la uncin se realiza con la seal de la cruz ", pero colocando dicha uncin despus de la triple respuesta abrenuntio. Las dos primeras unciones se hacen en el pecho; la tercera, en el dorso ". En Oriente, las Catequesis mistaggicas atribuidas a san Cirilo de Jerusaln hablan de una uncin realizada en todo el cuerpo. En el Pontifical de la Curia romana, adoptando el uso de los Ordines del s. ix74, la uncin se acompaa con la frmula: "Ego te lineo oleo salutis", y se hace despus de la renuncia. El ritual del Vat. II prev esta uncin ya durante la preparacin para el bautismo, en el caso del adulto (RICA 130), ya durante el rito mismo despus y antes de la renuncia, respectivamente (RICA 218; RBN 120-121), con la frmula: "Que os fortalezca el poder de Cristo salvador, con cuya seal os ungimos con el leo de la salvacin..."

Tocamos el ncleo central del rito del bautismo. Con las excepciones mencionadas por la Didaj [/ supra, III, 1], la ablucin bautismal se realizaba por inmersin, y por tanto el candidato estaba desnudo". Hemos visto ya [/supra, III, 2] cmo inmersin y profesin de fe se realizaban al mismo tiempo, segn Tertuliano e Hiplito e, incluso, segn san Ambrosio 76 . Cmo se desarrollaba el rito? Parece que no siempre era total la inmersin, sino que se limitaba a introducirse en el agua hasta las rodillas: nos lo atestiguan las mltiples representaciones de los antiguos mosaicos y la estructura misma de ciertos baptisterios antiguos todava existentes e incapaces para una inmersin total. Pero deba practicarse tambin la inmersin casi total, ya que de lo contrario resultaran incomprensibles ciertos comentarios de padres como san Ambrosio: la imagen de la sepultura el agua representaba la tierra carecera de sentido 77 . En Oriente no hay duda a este propsito, y lo atestiguan catequesis como las de san Cirilo7". Durara tal costumbre largo tiempo: santo Toms de Aquino la atestigua todava en su tiempo y la alaba (S. Th. III, q. 66, a. 7). En los ss. xiv y xv desaparece tal costumbre en Occidente; pero todava la encontramos hoy, por ejemplo, entre los griegos. El antiguo Rituate Romanum todava permita tal uso por respeto a las tradiciones locales. El rito actual lo considera normal por el mismo ttulo que el de la infusin (RICA 220; RBN 128; cf adems OBP, Praenotanda 22, A. Pardo, o.c, p. 35; RBN 73, b). No se olvide que la inmersin significa mejor el efecto positivo del bautis-

VIH.

La uncin despus del bautismo

Ya Tertuliano alude a esta uncin: " C a r o abluitur ut anima emaculetur; caro ungitur ut anima consecretur..."83 La Tradicin apostlica de Hiplito la describe claramente como uncin que finaliza el bautismo: "Et postea, cum ascenderit, ungeatur a presbytero de illo oleo quod sanctificatum est, dicente: Ungueo te oleo sancto in nomine Jesu Christi" 84 . Tambin san Ambrosio menciona esta uncin; y la frmula que l recuerda se us, con pocas variantes hasta la refor-

Bautismo ma del Vat. II, que en este caso la ampliara. He aqu la frmula de Ambrosio: "Deus, Pater omnipotens, qui te regeneravit ex aqua et Spiritu concessitque tibi peccata tua, ipse te ungueat in vitam aeternam" !S . El Gelasiano dice: "Deus... ex aqua et Spiritu sancto quique dedit tibi remissionem omnium peccatorum, ipse te linit chrisma salutis in Christo Iesu domino nostro"86. Es la frmula que se nos ha transmitido. El ritual del Vat. II la recupera hasta las palabras chrismate salutis, aadiendo despus: "para que, agregado a su pueblo, como miembro de Cristo sacerdote, profeta y rey, permanezcas para la vida eterna" (RICA 224; RBN 129). El significado del rito queda as claramente expresado. Y es una ilustracin de lo que ya se ha realizado en el bao de la regeneracin; exactamente como antes, por ejemplo, en el Gelasiano, la uncin que segua a la imposicin de la mano en la confirmacin ilustraba el don del Espritu que se haba ya dado precisamente con la imposicin de la mano". IX. La entrega de la vestidura blanca y del cirio

202 cia8'. El mismo san Ambrosio lo omite en el De sacramentis, tal vez por estar demasiado preocupado en defender contra Roma, que no lo cumple, el lavatorio de los pies de los nefitos, que era habitual en Miln. San Ambrosio piensa que no debe abandonarse dicho gesto, smbolo de la salvacin misma. El prncipe de los apstoles, despus de haber comprendido plenamente su significado, pide al Seor que no solamente le lave los pies, sino incluso todo el cuerpo; y san Ambrosio se sorprende de que en Roma precisamente, en la iglesia de San Pedro, no se practique tal rito. Ambrosio aprovecha la ocasin para ratificar su adhesin a Roma, confirmando al mismo tiempo la libertad de Miln90. El Misal de Bobbio conserva la frmula de la entrega de la vestidura", mientras que el Gelasiano ni siquiera conoce su uso' 2 . Hay, en cambio, huellas sobre el particular en el Pontifical Romano del s. XII; y esta frmula ha llegado hasta nosotros con pocas variantes". El rito actual ha aadido una frase introductoria: "N. y N., os habis transformado en nuevas criaturas y estis revestidos de Cristo"; a la que sigue la antigua frmula: "Recibid, pues, la blanca vestidura que habis de llevar limpia de mancha ante el tribunal de nuestro Seor Jesucristo, para alcanzar la vida eterna" (RICA 225; RBN 130). Los nefitos usaban la vestidura blanca hasta la octava de pascua. Ese da la dejaban, adquiriendo su puesto habitual entre los fieles. En cuanto a la entrega del cirio, de la que slo tenemos clara noticia por el Pontifical Romano del s. XII, comportaba una frmula parecida a la que hoy conocemos, con un simbolismo que recuerda las lmparas de las vrgenes prudentes'" (cf RICA 226; RBN \7,\).

203 X. 1 bautismo de los nios

Bautismo en cuanto sea posible, a los nios que van a recibir el bautismo y realizar con todos ellos una nica celebracin (OBP, ib, 27, p. 36; RBN 42). La reciente Instruccin sobre el bautismo de los nios, publicada por la Congregacin para la doctrina de la fe con fecha de 20 de octubre de 1980", no contradice ni en lo ms mnimo nada de lo dicho. Simplemente ha querido que el bautismo no se retrase, en principio, por la razn de que no se reconoce la legitimidad del bautismo de los nios. Efectivamente, este problema del bautismo de los nios, sobre el tapete de unos aos a esta parte (vase la bibl. que se cita al final de esta voz), ha desconcertado a muchos cristianos, que no aceptan de buen grado la explicacin de san Agustn, con sus argumentaciones", y tienen la impresin de que el bautismo de los nios no ha sido tradicional en la iglesia (por ms que el testimonio de Hiplito demuestre lo contrario: / supra, III, 2, c). La citada instruccin est urgiendo una teologa para el bautismo de los nios, e insiste ms y ms en que el don de la fe no depende del conocimiento o de la conciencia; aun a sabiendas de que nadie, ni siquiera los padres, puede suplir con su propia fe la de los nios, concreta cmo stos no son bautizados sin fe, ya que est presente y actuante la fe de los padres y la fe de la iglesia. Los padres creen que, bautizando a los nios, se les pone en el camino de la salvacin. Hacerlo as no es, pues, limitar su libertad, como no es tampoco ningn atentado contra la misma proporcionarles el alimento necesario para su vida, por inconscientes que a esa edad sean los nios. El nuevo ritual se ha preocupado, adems, por hacer comprender que el bautismo de los

Para el origen de este rito hemos de acudir a las palabras de san Pablo: "Cuantos en Cristo fuisteis bautizados os habis revestido de Cristo" (Gal 3,27). La vestidura es blanca, ya que debe simbolizar la resurreccin (Mt 17,2 y par.; Ap 4,4; 7,9.13). Es Teodoro de Mopsuestia quien nos ofrece el primer testimonio claro de este rito, hacia la mitad del s. iv88. San Ambrosio lo recuerda en el De mysteriis, dando del mismo una explicacin moralizadora: despojados del pecado, se nos ha revestido con la indumentaria pura de la inocen-

Los ritos hasta ahora analizados son idnticos para los adultos y para los nios. Importa ahora centrar la atencin en la preparacin de los nios y, particularmente, en la de sus padres y padrinos. Para los adultos el RICA (68207) propone un perodo de catcquesis con ritos particulares. Respecto a los nios, por ms que una larga tradicin muestre cmo haba algunos ritos que les afectaban tambin como si fuesen adultos, y en los que estaban comprometidos sus padres y padrinos [/ Iniciacin cristiana, II, 2, b-c], el RBN solamente prev la catequesis de los padres, pero sin insistir en la forma, y sobre la que sera til ahondar (OBP, Praenotanda, vase A. Pardo, o.c, nn. 7 y 13, pp. 3334; n. 5, p. 39; RBN 15.95-98) [/ Iniciacin cristiana, IV, 2; VI, 1]. Pero el actual RBN (que no es un ritual de iniciacin, ya que el nio solamente recibe el bautismo; adems, es de reciente creacin; en efecto, el rito que se usaba para el bautismo de los nios hasta la reciente reforma adoptaba simplemente el del bautismo de los adultos, con poqusimas adaptaciones) se ha esforzado por hacer ms comunitario el bautismo de los nios, exigiendo que se celebre normalmente en la iglesia parroquial (OBP, Praenotanda, A. Pardo, o.c, 10, p. 41; RBN 49), en das en que sea fcil reunir a los fieles (OBP, ib., 9, p. 41; RBN 46). Para el comienzo de la celebracin estn previstos ritos de acogida, en los que el celebrante expresa el gozo de la comunidad por el hecho de recibir a nuevos miembros (RBN 109-114). Con el fin de concretar esta insercin en la comunidad y hacer menos individual el sacramento, se recomienda el reagrupar,

Bautismo nios tiene su sentido; y, para mayor abundancia, en sus moniciones y plegarias apela a la responsabilidad de los padres (OBP, ib, 9, p. 33; 5, p. 39 (RBN 15-73, a; 110113; 124-128; 131). Hasta hoy no haba tenido el bautismo de los nios su propia liturgia de la Palabra, como tampoco se lo insertaba en la celebracin eucarstica. Las dos novedades presentes en el nuevo ritual son: la posibilidad de celebrar el bautismo durante la eucarista dominical (OBP, ib, 9, p. 41; RBN 79-81); o la posibilidad de organizar una liturgia de la Palabra sobre la base de un leccionario ya rico (OBP, ib, 17, p. 42; n. 29; b, p. 45; RBN 69-72), pero con libertad para proclamar igualmente otros textos (RBN 116). Despus de esta liturgia de la Palabra (mientras tanto, se puede trasladar a los nios a otro lugar apropiado a fin de no distraer la atencin: OBP, ib, 14, p. 41; RBN 53.115) a continuacin de la acogida y del dilogo con los padres, cuya responsabilidad se subraya en el rito con la seal de la cruz que se les invita a hacer en la frente del nio despus del sacerdote (RBN 114) tiene lugar una breve homila, con la oracin de los fieles por los bautizados (OBP, ib, 17, p. 42; 29 b, p. 45; RBN 72; 116117). Siguen las invocaciones de los santos, como una llamada a hacer presente la iglesia del cielo al lado de la iglesia de la tierra (RBN 118). Mientras el anterior ritual, en este punto, prevea los tres sucesivos exorcismos reproduccin de los exorcismos de los escrutinios para los adultos [/ Iniciacin cristiana, II, 2, b], el nuevo ritual ha eliminado este conjunto artificioso, con sus frmulas respectivas, frecuentemente chocantes si se piensa que estaban stas dirigidas a un infante, sustituyndolas por una

204 nueva oracin de exorcismo con un contenido enteramente positivo. Aun recordando que con la expulsin de Satans queda liberado de la culpa original, la oracin no deja de evidenciar la entrada del nio en el reino de la luz y su transformacin en templo de la gloria divina y en morada del Espritu Santo (RBN 119). La otra frmula de exorcismo, ad libitum, por ser ms moralizadora, resulta tambin ms accesible a los fieles (RBN 215). Despus de la uncin prebautismal (RBN 120) y la bendicin del agua (RBN 122-123), de la renuncia a Satans y la profesin de fe (RBN 124-126), viene el bautismo propiamente dicho (RBN 128), al que sigue la uncin posbautismal (RBN 129), la entrega de la vestidura blanca y del cirio encendido, rito este ltimo que una vez ms ofrece a los padres y padrinos la ocasin de recordarles sus responsabilidades (RBN 130-131), y el rito del Effet (RBN 132). La celebracin del bautismo finaliza con la recitacin del padrenuestro, previa monicin del celebrante, en la que se alude a la confirmacin y a la eucarista, en las que un da tomarn parte los nios recin bautizados (RBN 134). Finalmente, el celebrante bendice a las madres (RBN 135) gesto que ocupa, felizmente, el puesto de la antigua purificacin de la purpera, que recordaba la enojosa prescripcin del Lev 12, pero sabindose igualmente bendecidos los padres de los nios y toda la asamblea participante en la celebracin (ib). La editio typica latina del OBP prev un rito del bautismo de los nios sin sacerdote ni dicono para uso de los catequistas (OBP 132156), que no se ha recogido en la versin espaola.

205 XI. La catequesis de los padres

Bautismo a) La renuncia. Tiene lugar despus de haber entrado en el baptisterio y en vista de la fuente de la gracia. Existe una lucha, y la uncin que la acompaa es la del atleta de Cristo: el cristiano es un "profesional de la lucha"' 8 . Pero all donde hay un combate, hay tambin un premio. La renuncia es un compromiso, y con ella es como el cristiano lo rubrica y lo suscribe ante un ministro, es decir, ante un representante de Dios, y por tanto ante el cielo, y no solamente ante la tierra". Segn san Basilio, renunciando a los ngeles de Satans se renuncia a los hombres, que son instrumentos de Satans l0. Teodoro de Mopsuestia nos da su lista: los que propagan el error, los poetas de la idolatra, los dados al vicio'01. Para Cirilo las pompas del demonio son los espectculos, las carreras de caballos y las vanidades mundanas l0! . b) La bendicin del agua. Para explicar este rito aprovecha san Ambrosio sus hondos conocimientos bblicos. Quiere demostrar l cmo, aunque aparentemente semejante a cualquiera otra, el agua bautismal es totalmente distinta. Para lograrlo recurre a los tesoros de la tipologa bblica que los catecmenos han descubierto y a con la ayuda de las lecturas de las liturgias preparatorias al bautismo. El mar Rojo, la curacin de Naamn en el Jordn, el bautism 0 de Cristo, la roca del Horeb, el diluvio, la piscina de Betesda Elseo, que hace flotar en el agua e ' hierro de la segur103; todas estas preparaciones van evocndose para llegar despus al agua de la fuent e bautismal, que consagrar el obis' po. Las figuras del AT no so*1 ilustraciones, sino realidades. Lo s padres utilizan todos, en sus cate' quesis sobre el agua, este conjunt"

En orden a destacar la espiritualidad del bautismo, as como para su uso catequtico, puede ser til esbozar las lneas de la catequesis patrstica bautismal. Dentro de los lmites que el espacio nos permite, nos referiremos sobre todo a san Ambrosio, aunque sin olvidar a otros padres.
1. LA METODOLOGA CATEQU-

TICA. Padres griegos y latinos utilizan la misma metodologa catequtica. El punto de partida de la catequesis es la celebracin misma del sacramento. No dan, pues, ya al principio una definicin del bautismo, ni tratan en seguida de hacer remontar hasta Cristo la institucin de dicho sacramento. Desde la celebracin del bautismo se remontan los padres a sus preparaciones tipolgicas. Tampoco van buscando en estos tipos una explicacin del bautismo: ms bien los contemplan como unos hechos histricos reales, que ahora llegan a ser ms reales todava con su actuarse en Cristo, que es el antitipo, es decir, la actualizacin definitiva del plan de salvacin. Partiendo de aqu y despus de haber descrito y explicado los ritos, pasan los padres a las aplicaciones morales y existenciales del caso. En su tratado De sacramentis, san Ambrosio es particularmente fiel a este esquema. Su intencin no es explicar los ritos en s mismos, sino mostrar su ms hondo significado para la vida cristiana. Y se sirve para ello, como base, del simbolismo de los ritos y del de la Escritura. Esta catequesis analtica es mistaggica, es decir, se imparte despus de haber tenido lugar la experiencia sacramental". Veamos su aplicacin a los ritos principales.

Bautismo de tipologas, subrayando particularmente aquellas que facilitan la comprensin del sacramento. Creacin y diluvio son los tipos a los que con ms frecuencia recurren los padres. El tema de las aguas de la creacin permite la apelacin al Espritu: aquel mismo Espritu que habr de recrear el mundo destruido "". De ah la relacin entre el Espritu que aletea sobre las aguas primitivas y el Espritu del bautismo en el Jordn ">s. Y puesto que la salvacin se nos da por medio del agual06, no es difcil desde ah pasar a la imagen del pez: el monograma de Cristo, ICTS, que significa "pez". Tambin nosotros somos peces, y no puede la tempestad hacernos perecer"". El diluvio ocupa asimismo un puesto importante en la tipologa bautismal. Despus del diluvio sobrevive un pequeo resto, un grupo de salvados con vistas a la alianza: el arca se convierte as en tipo de la iglesia (1 Pe 3,18-21). Se recurre tambin al mar Rojo por su significado pascual y escatolgico (1 Cor 10,26)"". Moiss es figura de Cristo guiando a su pueblo. En el tema del Jordn, el pensamiento teolgico parte en tres direcciones. 1) Josu, figura de Cristo, atraviesa el Jordn para entrar en la tierra prometida; Jess se encuentra en el Jordn cuando le anuncian la muerte de Lzaro, a quien l resucitar. Se trata indudablemente de temticas afines: bautismo en el agua del Jordn y resurreccin para una nueva vida" 0 . 2) Elias atraviesa el Jordn antes de ser arrebatado al cielo: el hecho evoca la travesa del mar Rojo. La segur de Elseo flotando sobre las aguas del Jordn relaciona el bautismo con el madero de la cruz 1 ". 3) La curacin de Naamn, el sirio, que tiene lugar en las aguas del Jordn.

206 Tales son los temas tipolgicos que encontramos en toda la catcquesis patrstica. No todos pueden utilizarse en la catequesis actual; pero todos contienen elementos aun hoy indispensables para una catequesis que quiere fundamentarse en la Biblia y en la liturgia "2. XII. Visin sinttica del nuevo rito del bautismo de los nios

207 ticipacin sacramental en la muerte y resurreccin de Cristo. La celebracin de la palabra "tiene por finalidad avivar la fe de los padres, de los padrinos y de todos los presentes"; con "la homila, que puede acompaarse de un momento de silencio" (OBP, ib, 17, p. 42), se prepara la comunidad cristiana a profesar la fe en nombre de los nios y a comprometerse en su formacin cristiana hasta hacerles llegar a ser adultos en la fe. Es esto lo que se pide en la oracin de los fieles que pueden preparar y en la que pueden participar los familiares, a la que se aaden las invocaciones de los santos. La oracin del exorcismo y el gesto de la uncin con el leo de los catecmenos muestran la liberacin del pecado original y la llamada a luchar con Cristo por el bien. La celebracin del sacramento comienza con la solemne plegaria de la bendicin del agua, hermosa catequesis sobre el agua en la historia de la salvacin hasta el bautismo instituido por Cristo; sigue el compromiso solemne de los padres y padrinos en nombre del nio (renuncia a Satans, profesin de fe, explcita solicitud del bautismo). El rito central del bautismo puede realizarse por inmersin, "signo sacramental que expresa ms claramente la participacin en la muerte y resurreccin de Cristo", o por infusin del agua en la cabeza del nio, acompaadas una u otra con la frmula trinitaria, que permite la comprensin de las nuevas y misteriosas relaciones del bautizado con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. El primero de los ritos posbautismales, la uncin crismal, "significa el sacerdocio regio del bautizado y su incorporacin en la comunidad del pueblo de Dios" (OBP, ib, 18 c, p. 42). La entrega de la vestidura

Bautismo blanca y de la candela, que el padre del nio enciende con la llama del cirio pascual, expresan la nueva dignidad del bautizado y la luz de la fe que se le ha otorgado al nio y se le ha confiado a la familia. El rito del Effet reitera el gesto de Cristo implorando para el neobautizado la capacidad de acoger la palabra de Dios y anunciarla a los hermanos. Los ritos finales renen a la comunidad en torno al altar para la recitacin del padrenuestro y para subrayar cmo los pequeos bautizados un da "recibirn por la confirmacin la plenitud del Espritu Santo. Se acercarn al altar del Seor, participarn en la mesa de su sacrificio y lo invocarn como Padre en medio de su iglesia" (RBN 134). La bendicin final a las madres, a los padres y a todos los presentes invoca una vez ms la felicitacin y el compromiso de "dar testimonio de la fe ante sus hijos, en Jesucristo nuestro Seor" (RBN 135).
NOTAS: ' En relacin con esto cf O. Oepke, Baptiz, en GLNT II (1966) 41-61, con abundante bibl. - 2 Tambin en este prrafo cf Oepke, a.c, 61-65 y relativa bibl.; asimismo M. Righetti, Historia de la liturgia II, BAC, Madrid 1956, 624ss, con bibl. 3 El Bautista es presentado por Jn 1,32-34 como testigo principal de la misin de Cristo 4 O. Cullmann, Le baptme des enfants..., Neuchtel-Pars 1948, 14 5 Mt 3,15 no es muy claro, pero nuestra interpretacin no nos parece carente de inters. Cf O. Cullmann, o.c, 15; A. Descamps, Les justes et la justice, Lovaina 1950, 112h 118 L. Bouyer, La signification de la confirmation, en VS 29 (1954) 162-179; T, Camelot, La thologie de la confirmation a lumiere de controverses recentes, en MD 54 (1958) 79-91; L. S. Thornton, Confirmation. Its Place in the Baptismal Mystery, Westminster 1954; J. Lcuyer, La confirmation chez les Peres, en MD 54 (1958) 40ss: el artculo contiene interesantes pasos patrsticos sobre la conexin entre Jordn y don del Espritu en la confirmacin 7 Los Hechos usan con frecuencia la expresin "bautizar en el nombre de

A la luz de la tradicin, ilustrada panormicamente en la anterior perspectiva histrico-evolutiva, y como conclusin de todo lo expuesto, creemos til aadir alguna breve anotacin sobre el nuevo rito del bautismo de los nios reformado por el Vat. II, al servicio de la celebracin, mientras que para los aspectos catequtico-pastorales nos remitimos a / Iniciacin cristiana, VI. El nuevo rito consta de cuatro momentos: rito de acogida; liturgia de la palabra; liturgia del sacramento; ritos finales. La acogida de los nios "manifiesta la voluntad de los padres y de los padrinos y el propsito de la iglesia de celebrar el sacramento del bautismo, voluntad y propsito que los padres y el celebrante expresan con la signacin de los nios en la frente (OBP, ib, 16, p. 42). El dilogo inicial con que padres y padrinos declaran ser conscientes de las responsabilidades que asumen ser tanto ms autntico y significativo cuanto ms sea fruto de una preparacin anterior y eficaz. La seal de la cruz en la frente de los nios por parte del celebrante, primero, y por parte de los padres y padrinos, despus es un primer gesto de acogida dentro de la iglesia, y una como introduccin a toda la iniciacin cristiana o par-

Bautismo
Jess" para indicar el bautismo de agua: 2,38; 10,48; 19,5; 22,16; la usa tambin Pablo: 1 Cor 1,13.15; 6,11; Gal 3,27; Rom 6,3 8 Ambrosio de Miln, De sacramentis. 2.23: por B. Botte, SC 25-bis, 86-89 ' A. HnggiI. Pahl, Prex eucharistica. SF 12 (1968) 131: Anaphora in Euchologio Serapionis 3 l0 M. B. de Soos. Le myslre lilurgique d'aprs sainl Lon, LQF 34 " Espritu de Dios: Rom 8,9.10.11.14; Espritu de Cristo: Rom 8,9; 2 Cor 3,18; Gal 4,6' '2 Vase tambin Jn 3,5; 7,3739; 19,33-34; 20,22, donde Juan argumenta que Jess quiere reedificar el mundo mediante el Espritu " Nacer de Dios: 1 Jn 2,29; 3,910; 4,7; 5,1-4.18; Jn 1,13; nacer del Espritu: Jn 3,5.6.8; nacer del agua: Jn 3.5; nacer de la carne: Jn 3,6 l4 Cf I. de la Potterie, Naitre de l'eau el naitre de l'esprit. in Eludes cclsiasliques 14 (1962) " Es uno de los puntos ms notables del libro de C. H. Dodd, L'interpretazione del quarto vangelo, Paideia, Brescia 1974, 367-391, donde el A. subraya de modo sugestivo la "nueva creacin" que se efecta en el c. 2; el vino nuevo que sustituye al agua y es mejor que el primer vino; en el c. 3: la necesidad de renacer; y en el c. 4: el agua de la samaritana se transforma en agua de la gracia; el templo nuevo y el culto en espritu y verdad " Didaj 7,1-4: por J.-P. Audet, La Didach. nstrucions des Apotres. Gabalda, Pars 1958, 232-233 " Odas de Salomn 22 " I d , 8,16 " I d , 39,9-10; 4,4; 6,8; 11,2 20 Carta de Bernab 11 2I Hermas, El pastor, visin 3 22 Id, smil 8,2,1-2 23 Id, smil 8,2,3-4 24 Id, smil 8,2,2; 6,3; smil 9,16,3.4.7; 17,5 - 25 Id, smil 9,16,5 26 Justino, Apologa 7 61,2.3.10-13; 65,1: por L. Pautigny, Picard, Pars 1904, 128-130138 - 27 Id, 61,12: 130 - 28 Id, 65: 138 29 Justino, Dilogo con Trifn 19,2; 29,1.2 10 Id, 138,2 3I Tertuliano, De baptismo: CCL I, 277-295 32 Hiplito de Roma, La tradicin apostlica 21; por B. Botte, La Tradition apostolique, LQF 39 (1963) 44-45 33 Tertuliano, De baptismo, l.c. 34 Id, 8,2: CCL I. 283 3 5 Id, 6,1; 8,1; CCL I, 282283 36 Hiplito de Roma, o.c. 21: 45-46 37 J. Jeremas, Le baptme des enfants dans les quatre premiers sicles. Mappus. Lyon 1957 38 Hiplito de Roma, o.c, 21: 44^(7 " Id, 21: 46-59 "" Cipriano de Cartago, Carta 70: por Hartel, CSEL 3,767 4I Tertuliano, De baptismo 3: CCL I, 278-279 42 Cipriano, Carla 70.1: CSEL 3, 767 "3 Cf tambin Teodoro de Mopsuestia, Homila 14,9: por R. Tonneau, Les homlies catchtiques de Thodore de Mopsuesle, ST 145 (1949) 421 44 Ambrosio de Miln, De sacramentis 1.18: SC 25-bis, 70-71. Tambin: "Non sanat aqua nisi Spiritus sanctus descenderit et aquam illam consecraverit": Ib, 1,15: SC 25-bis, 6869; y 2,14: SC 25-bis, 80-81; De mysleriis

208
8,20.22: SC 25-bis, 166-167 Cf De sacramentis, 1,13-2,13: SC 25-bis, 66-81 * Liber Sacramentorum Romanae Aeclesiae Ordinis Anni Circuli (Sacramentarium Gelasianum), por L. C. Mohlberg, Herder, Roma 1968. Para los estudios sobre este sacramentario cf A. Nocent, Storia dei libri liturgia romani, en Anamnesis 2: La liturgia, panorama genrale, Marietti, Turn 1978, 150-152. Aqu citaremos los nmeros de las formulas contenidas en tal sacramentario (= Ge V). Sacramentare Grgorien, por J. Deshusses, SF 185 (1971) 373-374 (=Gr) 47 GeV 445 * GeV 446 4 GeV 448 ^ Cf, por ej., Sacramentaire de Gallone, por A. Dumas, CCL 149, 99-100, 704d-705 (= G) " Le pontifical Romain au moyenge 2: Le pontifical de la Curie romaine au XIIF siecle, por M. Andrieu, ST 87 (1940) 475-476, 17-19 52 Id, 475, 18 " Id, 475, 18 " Id, 476, 19 " Esto no est indicado en el rito de la bendicin del agua durante el bautismo, pero lo est para la bendicin del agua durante la misa de la vigilia pascual; vase Misal Romano 56 J u s t i n o , o.c, (nota 26) 57 Tertuliano, De baptismo 5,3: CCL 281 58 Hiplito de Roma, o.c (nota 32), 21: 46-47 " I d , 21: 48-49 60 Ambrosio de Miln, De sacramentis 1,5: SC 25-bis. 62-63 6I Tertuliano, De spectaculis 4,1, por E. Dekkers, CCL 1, 231 u Id, De idolatria, 18,8, por A. Reifferscheid-G. Wisowa, CCL 2, 1 120 - " Id, 18,3-4: CCL 2, 1119 M Ambrosio de Miln, De sacramentis 1,5: SC 25-bis. 62-63 " GeV 421 w Cirilo de Jerusaln, Catequesis mistaggicas 1,2-8; por A. Pignadel, SC 126, 82-99 *7 P. Borella, // Chrismon, la cenere e il cilicio negli antichi scrutini battesimali ambrosiani, en Amb 1933, 59ss K Hiplito de Roma, o.c, 21: 46-47 m Ambrosio de Miln, De sacramentis 1,4: SC 25-bis, 62-63 70 GeV 421 71 Gr 361 - 72 G 2306: CCL 149. 332 (segundo Ordo bautismal); G 2373; CCL 149, 345 (bautismo de los enfermos). Para el segundo Ordo, cf CCL 149 A, XXX, 4 73 Ib 74 Pont, de la Curie romaine au XII""e siecle (nota 51), 474,13 " Hiplito de Roma, o.c, 21: 46-47 76 Ambrosio de Miln, De sacramentis 2,20; SC 25-bis. 84-87 77 Id, 2,19: SC 25-bis, 84-85 78 Cirilo de Jerusaln, Catequesis 2,4: SC 126, 110-112 79 Hiplito de Roma, o.c. 21: 44-45 * GeV 449 8I G 2 3 2 1 : CCL 1 9 4 , 3 3 6 - " G r 1 0 8 5 83 Tertuliano, De carnis resurrectione 8: por A. Kroyman, CSEL 47, 36-37 "4 Hiplito de Roma, o.c. 21: 50-51 85 Ambrosio de Miln, De sacramentis 2,24: SC 25-bis, 8889 86 G'K450 - "' GeK450 --" Teodoro de Mopsuestia, o.c (nota 43), 3,26: por Tonneau, 455 "* Ambrosio de Miln, De mysleriis 7,34: SC 25-bis, 174-175 " Id, De sacramentis 3,5-7: SC 25-his, 94-95

209
" Misal de Bobbio 250: por A. Lowe, The Bobbio Missal. 1919, 7 5 n GeV 450 Le Pontifical Romain au moyen-ge 1: Le pontifical Romain du XIIemt siecle. por M. Andrieu, ST 86 (1948) 246,27 94 Ib. 246,28 9i En AAS 72 (1980) 1137-1156 96 Agustn, Cana, 98, 5; PL 33, 362; CSEL 34, p. 526 97 Ambrosio de Miln, De sacramentis, 1,1: SC 25-bis, 60-61: "De sacramentis quae accepistis sermonem adorior cuius rationem non oportuit ante praemitti. In christiano enim viro prima est fides" 98 Id, 1,4: SC 25bis, 6 2 - 6 3 - " I d , 1,6: SC 25-bis, 62-65 100 Basilio, Tratado del Espritu Santo 27: por B. Pruche, SC 17,154-155 ""Teodoro de Mopsuestia, o.c. (nota 43), 2, 8-9: por Tonneau, 379-383 m Cirilo de Jerusaln, o.c. (nota 78), 1,6-8: SC 126, 88-99 - ,03 Ambrosio de Miln, De sacramentis 1,13-23: SC 25-bis, 66-81 m Tertuliano, De baptismo 3,1-4: CCL I, 278-279; Ambrosio de Miln, De sacramentis 1,15: SC 25-bis, 68-69; Cirilo de Jerusaln, Catequesis sobre el bautismo: PG 33, 433. Una lista de los tipos se encuentra en Tertuliano, De baptismo; Ambrosio de Miln, De sacramentis y De mysleriis ,05 Cirilo de Jerusaln, Catequesis sobre el bautismo, PG 33, 433 "* Tertuliano, De baptismo 3,3: CCL I, 278-279 ,07 Id, 1: CCL I, 277; Ambrosio de Miln, De sacramentis 3,3: SC 25-bis, 90-93 l0" Justino, Dilogo con Trifn 138, 2-3: por G. Archambault, 296-297; Tertuliano, De baptismo 8,3: CCL I, 283; Cirilo de Jerusaln, Catequesis sobre el bautismo: PG 33, 982; Tertuliano, De idolatria 24,4: CCL 11, 1124; Cipriano de Cartago, De unitale ecclesiae: por M. Bvenot, CCL III, 253 - m Tertuliano, De baptismo 19: CCL I, 293-294; 9: CCL I, 283-284; Basilio, Tratado del Espritu Santo 14: SC 17,163-164; Ambrosio de Miln, De sacramentis 1,22: SC 25-bis, 72-73; De mysleriis 12: SC 25-bis, 162-163 110 Acerca de estos tipos, vase: J. Danilou, Bible et liturgie, Lex Orandi 11. c. 4. Les figures du baptme. 96-155 '"//> 112 Estos tipos podran servir de base para una catequesis, aunque teniendo en cuenta al auditorio. Junto con la biblia, son la fuente normal para una catequesis que quiera partir de los ritos, y no de abstracciones.
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Bautismo
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A. Nocent
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Bendicin
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210
redescubrimiento teolgico de la bendicin: 1. El redescubrimiento del sentido bblico de la bendicin; 2. La enseanza de la iglesia hoy; 3. La praxis de la ekklesa que celebra: a) Rito en la misa con el pueblo, b) Propio del tiempo, c) Propio de los santos, d) Conclusin - VI. Implicaciones pastorales y catequticas: 1. Revaloracin del dato bblico; 2. En un contexto eclesial; 3. Mediante nr.a catequesis adecuada - VIL Conclusin.

211 vino, es decir, como consecuencia del comportamiento humano valorado desde la perspectiva de las observancias rituales y ticas"'. Tanto una como otra forma de intervencin implican una certeza: que la realidad humana, y hasta creatural, pueden modificarse positiva o negativamente en virtud de un poder sobre esa misma realidad. "El que bendice 7escribe De ola ...considera posible realizar una modificacin en el estado de la realidad, adecundolo a las propias exigencias y deseos" 4 . Que existan seres y potencias de los que proviene el bien, la fuerza, la vida, as como el mal y la muerte, nos lo confirma la historia de las religiones. Se trata de una de las creencias ms antiguas, segn la cual semejante forma de transmisin se realiza mediante palabras y gestos, y cuyo efecto es irresistible, a no ser, obviamente, que est contrarrestado por fuerzas no menos eficaces. Se constata, efectivamente, cmo aun en las manifestaciones ms sencillas del sentimiento religioso, con motivo del poder inherente a la palabra, la bendicin constituye una manera de procurar el bien para una persona o una cosa precisamente mediante la palabra. Sobre este poder inherente a la palabra pueden citarse dos ejemplos caractersticos. Al presentar la bendicin de los peregrinos, afirma Righetti que stos, "como proteccin contra el peligro de los enemigos y malhechores del camino se provean de cartas, consideradas como talismanes. Eran de origen irlands y haban obtenido desde el s. vin larga difusin entre el pueblo sencillo"5; vale la pena conocer al menos uno de tales textos: "Omnes inimici mei et adversarii fugiant ante conspectum maiestatis tuae et per istos angelos corruant, sicut corruit Goliat ante conspectum

Bendicin pueri tui David. Universos angelos deprecor, expellite, si quis immundus spiritus vel si quis obligatio vel si quis maleficia hominum me nocere cupit. Si quis hanc scripturam secum habuerit, non timebit a timore nocturno sive meridiano. Vide ergo, Egipti, ne noceas servos eque ancillas dei, non in mare, non in ilumine, non in esca, non in potu, non in somno, non extra somno nec in aliquo dolore corporis ledere presumas..."' Una prueba, en sentido negativo, relativa a la maldicin, es la que nos ofrecen las defixionum tabellae utilizadas en el mundo griego y romano entre los ss. in-v d . C : la maldicin contra un adversario (y/o sus bienes) est sellada (= grabada, defixa) en planchas metlicas7 con la intencin de aminorar o destruir sus facultades fsicas o morales. En ese contexto, el acto y el gesto constituyen una potenciacin de la eficacia inherente a la misma palabra. Es la situacin que, aun con distintas connotaciones, encontramos en el mbito cristiano, donde el signo material que acompaa a la palabra se convierte en medio, modo e instrumento de transmisin del poder divino y, por tanto, de mediacin salvfica. Una visin como sta del fenmeno religioso provoca inevitablemente un interrogante: tiene todava sentido, en el contexto cultural de hoy, una consideracin de esa naturaleza, una consideracin en la que la relacin entre lo humano y lo divino corre el peligro de confundirse con el de la magia, o al menos de situarse dentro de un contexto similar? El clima de / secularizacin todava en marcha, aunque con modalidades diversas a las de los aos de su aparicin, ha incidido hondamente en estas realidades, provocando en ellas una justa purificacin y seleccin, no precisamen-

I.

Panormica cultural y existencial

BENDICIN
SUMARIO: I. Panormica cultural y existencial - II. Etimologa; 1. En la latinidad clsica y cristiana; 2. En la literatura griega - III. La bendicin en el AT y en el NT: 1. En el AT: a) La bendicin en su significado descendente, b) La bendicin en su significado ascendente, 2. En el NT: a) Premisa terminolgica, b) Primeros ejemplos neotestamentarios, cj La "bendita entre las mujeres", d) Los discpulos, e) La actitud de Cristo,/) Conclusin - IV. La bendicin en la historia y en la vida de la iglesia: I. Bendicin ascendente; 2. Bendicin descendente; 3. El testimonio de la tradicin; 4. Hacia una redefinicin? - V. Para un

El trmino bendicin, con su correspondiente verbo bendecir, significa una particular postura religiosa; es decir, una relacin entre el hombre y lo sobrenatural y viceversa que se manifiesta en determinados contextos, entre s distintos, pero que tienden en definitiva a evidenciar una recproca relacin entre el hombre y lo divino. Parece sta una realidad comn a todas las religiones. En cualquier diccionario de lengua castellana uno de los primeros significados del trmino es el de "invocar en favor de alguna persona o cosa la proteccin divina", en ocasiones a travs de un intermediario 1 . Se trata, pues, de una relacin-comunicacin que implica al menos dos modalidades en la accin. Se da ante todo un tipo de intervencin que intenta el hombre realizar dentro o fuera de los cnones rituales sobre personas, animales o cosas en virtud de un poder positivo (o negativo) que procede en l "de su particular investidura y posicin..., o por los medios que utiliza..., o por su recurso al orden de lo divino para que su acto... llegue a ser eficaz" 2 . Pero se da tambin un tipo de intervencin que parte del orden divino, capaz de "determinar condiciones de prosperidad en el hombre o en el grupo humano mediante una accin gratuita... de dicho orden di-

Bendicin te una eliminacin. Ningn fenmeno de secularizacin ni de desacralizacin", por racional que sea, puede anular esa relacin profunda entre natural y sobrenatural, entre el hombre y Dios, que por su parte la bendicin intenta expresar y realizar. Todo esto nos da ya una primera clave de lectura del hecho cristiano que, aun variando las situaciones ambientales, locales e histricas, jams ha interrumpido esta comunicacin e invocacin de lo divino, ya que es un dato efectivo inherente a la historia misma de la ecclesia, tanto en la nueva como en la antigua alianza: por lo que el actuar de la una es incomprensible sin hacer referencia a la otra. II. Etimologa

212 vorum suorum glorificatur Deus, et totius pietatis auctori in multa gratiarum actione benedicitur..."" Dentro de este contexto, benedictio, presente sobre todo en los escritores eclesisticos 12 , indica: alabanza, exaltacin, praeconium, sobre todo cuando tiene por objeto a Dios. Y con estas caractersticas es como se usa fundamentalmente el trmino en la Escritura, como veremos ms adelante. El segundo significado, que llegara despus a ser caracterstico y tpico del lenguaje religioso y cristiano, es: augurar cosas buenas y favorables, saludar, invocar el favor del hombre, y particularmente el de Dios. Benedictio es entonces la invocacin y/o la donacin de proteccin, de realidades buenas y favorables, sobre personas o cosas; su santificacin " por obra de Dios o del hombre. Bendecir, entonces, es tambin la accin de Dios, que manifiesta el propio favor, que concede una proteccin especialM. Este es, pues, el significado ms comn en el uso y en el lenguaje de la iglesia, al menos durante cierto perodo de su historia. Por extensin, con benedictio se seala el voto, el deseo de prosperidad, de bienestar, de buena suerte, que se pide al cielo. Es sta la forma ms sencilla (que puede solamente pensarse, o desearse, o tambin expresarse oralmente) de concretarse la bendicin. "El augurio escribe De ola como expresin dirigida etimolgicamente a procurar un incremento fsico... es, efectivamente, una bendicin de carcter elemental que, a travs de la palabra (o tambin a travs del pensamiento), tiende a proyectar para s o para otros la realizacin de una mejora en el estado actual, y de una potenciacin del propio ser, vinculados a veces a eventualidades y empresas especficas..."'5

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2. EN LA LITERATURA GRIEGA '".

Bendicin bendicin que pueden descubrirse en el mbito de la praxis veterotestamentaria y que, conforme a su significado, pueden calificarse con los adjetivos descendente y ascendente. a) La bendicin en su significado descendente. El valor fundamental de bark es dotar de virtud salvfica; tal significado comprende al mismo tiempo el gesto de dar y el estado del don. En la bendicin se da, pues, originariamente un poder que acta con autonoma, una fuerza de salvacin que puede transmitirse, as como hallamos por el lado opuesto el poder de la maldicin, que acta destructivamente". En efecto, el hebreo berak "no significa solamente el acto de bendecir o la palabra de bendicin, sino tambin el ser bendito, colmado de bendicin, as como las bendiciones que de ella proceden: fortuna, fuerza, etc."20 Esta fuerza que el hombre puede transmitir constituye el contenido primordial de la bendicin, que implica, ms en particular, una vida larga y vigorosa y una numerosa descendencia; pero tambin paz, seguridad, felicidad, salvacin. Es tpico, a este propsito, el relato del Gen 27,1-29 (en particular los vv. 27-29), donde Isaac bendice a Jacob; del Gen 48,15-16 y de todo el c. 49 (particularmente los vv. 25-26), donde Jacob bendice a Jos. De tales textos se desprende inmediatamente, si bien en forma arcaica, que slo Dios es el depositario y el dispensador de toda bendicin; es una constatacin que se va haciendo cada vez ms certeza en todo el resto del AT, comenzando por el c. 1 del Gen, donde es Dios mismo, en su misericordia y libertad, el primero en pronunciar y en dar la bendicin a las realidades creadas: "Y Dios los bendijo dicien-

Bendecir de ah bendicin deriva del latn benedicere: un verbo compuesto de bene dicere, que significa decir bien, y que dentro del latn clsico se utiliz en esta forma. Efectivamente, la fusin no es originaria: tiene lugar en la tarda latinidad, en la liturgia de la iglesia, al adoptar el trmino las connotaciones que caracterizan al correspondiente eulogh en los LXX\ CRISTIANA ,0. El significado primero e inmediato de bene dicere es: decir buenas palabras, hablar bien de alguien, exaltarlo, alabarlo; agradecer un bien recibido, manifestar la propia gratitud y reconocimiento por personas, cosas o acontecimientos. Forcellini apunta que "bene dicere Deum aut aliquem est laudare". Len Magno, en el tercer discurso sobre el ayuno del mes de septiembre, afirma: "Magnum est in conspectu Domini... valdeque pretiosum... cum in operibus ser1. EN LA LATINIDAD CLSICA Y

El verbo eulogh y el correspondiente sustantivo eulogha aparecen en la literatura griega con el mismo significado originario de la latina. Literalmente, eu-lghein significa: hablar bien, usar un bello lenguaje, ya en cuanto al contenido, ya en cuanto a la forma; as, la eulogha es la expresin bien construida, elegante, estticamente bella y armnica. Desde el punto de vista de su contenido, el verbo indica: loar, celebrar, engrandecer, generalmente con un movimiento que va del hombre a los dioses, pero que incluye igualmente a las personas y a las cosas. Solamente en un caso son los dioses sujeto de euloghin: en el uso del verbo para expresar beneficios concedidos al hombre; ordinariamente, por el contrario, "es el hombre el que glorifica a la divinidad"". De esta manera no se excluye "el papel de los dioses en su funcin de protectores y bienhechores del hombre"" 1 , pero sin dejar de estar todava lejos de aquel concepto de bendecir y de bendicin que adoptar una forma ms precisa y ms libre de todo significado mgico y mistrico con la aparicin de los LXX. III. La bendicin en el AT y en el NT

El uso que de eulogh haran los LXX (cerca de cuatrocientas cincuenta veces) est ya indicando no slo la frecuencia y la importancia del concepto de bendicin expresado por la raz bark, sino sobre todo cmo en el contexto cultural y cultual judaico ha recibido el trmino una impronta definitiva con respecto a otras culturas del mundo oriental. 1. EN EL AT. Dos son fundamentalmente los aspectos de la

Bendicin do: Creced, multiplicaos y llenad las aguas del mar y multipliqense las aves sobre la tierra..." (Gen 1,22); pero sobre todo al hombre y a la mujer, como criaturas vivientes: "Y Dios los bendijo diciendo: Sed prolficos y multiplicaos, poblad la tierra y sometedla; dominad sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre cuantos animales se mueven sobre la tierra..." (Gen 1,28); y al hombre en su actuar histrico, a quien Dios garantiza su propia presencia: "... Yo estar contigo y te bendecir..." (Gen 26,3); una presencia que se manifiesta concretamente en Adn, en No, en los patriarcas y en Moiss, as como en tantos otros acontecimientos de la historia de la salvacin, y que en la plenitud de los tiempos culminar con la venida misma del Hijo de Dios encarnado entre los hombres y revestido de su misma naturaleza y condicin. Con esta venida realizar Dios definitivamente cuanto se haba preanunciado y prefigurado en Gen 17,7: "Yo establezco mi alianza contigo y con tu descendencia despus de ti de generacin en generacin; una alianza perpetua, para ser yo tu Dios y el de tu descendencia, que te seguir despus de ti". La condicin, pues, para entrar en el dinamismo de la bendicin divina queda determinada por la aceptacin de su alianza y por la fidelidad a la misma: "... slo quienes guardan los mandamientos de Dios, los justos, los piadosos, participan en los beneficios de su bendicin"21, como lo recuerda el Sal 24(23),4-5: "... Aquel que tiene manos inocentes y puro corazn... lograr bendicin del Seor, y justicia del Dios su salvador". Este particular modo de intervencin de Dios en la creacin, en la vida y en la historia del hombre, va progresivamente encontrando en

214 el culto sus formas rituales. Hay quien afirma, como Beyer, que "el culto es tal vez la fuente misma del concepto israeltico de bendicin: en el culto el israelita... est convencido de que lo sustancial de la fuerza de la bendicin puede de alguna manera reconocerse continuamente mediante actos sagrados..." 22 En principio, todos estn autorizados a impartir bendiciones. Sin embargo, es en el contexto del culto donde unos hombres particularmente designados para ello (Aarn y Moiss: Lev 9,22-23; los levitas: Dt 10,8; 21,5; Aarn y los levitas: 1 Crn 23,13) invocan la bendicin del Seor, que con el tiempo vendr a ser un privilegio sacerdotal incluso en la liturgia de la sinagoga. El ejemplo ms caracterstico a este respecto nos lo ofrece Nm 6,23-27: se trata de la bendicin aarontica que aparece como frmula fija de la bendicin sacerdotal y que se utilizar al final de toda celebracin cultual, sea en el templo 2J , sea en la sinagoga, donde a cada invocacin responde la comunidad con el Amn. "... He aqu cmo habris de bendecir a los hijos de Israel...: Que el Seor te bendiga y te guarde. Que el Seor haga resplandecer su faz sobre ti y te otorgue su gracia. Que el Seor te vuelva su rostro y te traiga la paz. As invocarn mi nombre los hijos de Israel y yo los bendecir". Es el texto que con ligeras modificaciones ha adoptado el nuevo Misal Romano y repuesto en el corpus de las bendiciones solemnes sobre el pueblo [/ infra, V, 3, a]7". Dos son los elementos que intervienen en la actuacin del contenido de la bendicin: el primero es la palabra, una palabra cargada de poder divino, acompaada siempre por un gesto y es el segundo elemento, sobre todo la imposi-

215 cin de la mano, que constituye la convalidacin de lo anunciado con la comunicacin de una fuerza salvfica mediante una accin (de contacto). Son stos los elementos que quedarn despus, en la liturgia cristiana, como constitutivos de toda accin litrgico-sacramental. b) La bendicin en su significado ascendente. Hasta ahora se ha clarificado un aspecto d la bendicin, el propiamente descendente, que se identifica con el favor divino tal como se manifiesta en las relaciones de toda realidad creada. Pero el uso del trmino barak implica tambin una segunda connotacin paralela a la anterior, que podramos llamar de signo ascendente: no es solamente Dios quien bendice al hombre; es tambin el hombre el que bendice a Dios. La certeza de que la vida entera del hombre est en las manos de Dios impulsa al piadoso israelita a euloghin thon; es decir, a expresar la propia fe, la gratitud y la esperanza tributando gloria y alabanza a Dios. El libro de Daniel presenta al respecto uno de los ejemplos ms tpicos, ya en 3,26-27, ya sobre todo en el cntico de los tres jvenes (3,52-90), en donde el verbo bendecir con este especfico significado aparece claramente treinta y nueve veces. Tal connotacin nos remite al significado originario adoptado por euloghin en el griego profano: alabar, ensalzar, engrandecer constituyen la actitud del hombre al presentarse ante Dios, reconocido como creador, benigno, misericordioso y justo, y como tal digno de alabanza y de agradecimiento. Todas las oraciones que comienzan con una alabanza a Dios se denominan, incluso en el judaismo contemporneo de Jess, berak (plural: berakth)". La oracin

Bendicin principal es el Shemonh-'esrh berakth que todo piadoso israelita reza tres veces al da, y que est constituida por 18 (19) bendiciones26: entre bendicin y bendicin, siempre distintas, se va intercalando como estribillo: "Loado (bendito) seas, Seor..."27 Con sta, que es la principal, se van pronunciando otras muchas oraciones de alabanza (berakth), segn las diversas circunstancias; pero sobre todo antes, durante y despus de las comidas28, como puede constatarse en el ritual de la cena pascual 2 ', de suerte que "para quien, agradecido, recibe los alimentos como un don de Dios, toda la comida se convierte... en una euloghia"x. El conjunto nos da, pues, una visin grandiosa: el hombre reconoce que cada uno de los elementos de la creacin es obra y, por tanto, propiedad absoluta de Dios; solamente quien adopta gozoso una actitud de reconocimiento frente a cada una de las realidades con que se beneficia llega a situarse en la forma debida. No orientarse dentro de esta perspectiva es cometer un latrocinio, una infidelidad en los encuentros con Dios", ya que slo "del Seor es la tierra y cuanto encierra..." (Sal 24,1). Bendecir a Dios es glorificarlo en todas y por todas sus obras; es un agradecerle y darle gloria mediante la propia vida, sea con el culto, sea con la oracin personal, sea en familia. Y todo ello se convierte as en actitud constante: lo que cambia son las ocasiones y las circunstancias que provocan tal alabanza. Y este momento de alabanza que bendice a Dios se convierte, a su vez, en el lugar y el momento en que Dios mismo se revela como bendicin para el hombre, realizndose as aquel admirabile commercium que, actundose plenamente en el paschale mysterium de Cristo,

Bendicin espera llegar a su consumacin en la vida de cada uno, en el hoy de la iglesia. 2. EN EL NT. La realidad veterotestamentaria de la bendicin sigue estando presente igualmente en el NT, donde bendecir a Dios es alabarlo: loar su nombre sobre todo por su misericordia y bondad, por todo cuanto acaece conforme a su voluntad. Todo lo cual se expresa ya mediante verbos caractersticos en los LXX: euloghin, exomologhin, eucharistin. a) Premisa terminolgica. En el conjunto del NT, el verbo euloghin aparece cuarenta y dos veces con el significado ms ordinario de: loar, ensalzar, glorificar. Exomologhin, en el lenguaje extrabblico, no tiene nunca el significado de loar; en el NT aparece slo diez veces, en las que, entre otras significaciones, expresa tambin proclamar las obras de Dios, ensalzar en sumo grado, alabar, confesar, dar gracias. Eucharistin, en cambio, usado un total de treinta y ocho veces, se reserva casi exclusivamente para expresar el agradecimiento a Dios como una actitud fundamental y constante de la vida cristiana. "... Eucharistin escribe Ligier, sinnimo frecuente de euloghin en el NT, incluye el significado de este ltimo. Como l, significa la simple bendicin que saluda, colma de honores y de augurios; pero, debido a su raz semtica, expresa en particular la confesin del Dios de la alianza, de sus beneficios, as como tambin el agradecimiento que l merece..."52 Pero el verbo adopta igualmente el significado particular de oracin de agradecimiento antes, durante y despus de la comida (cf Me 8,6 y par.; He 27,35; Rom 14,6; 1 Cor 10,30; y sobre todo Le 22,17.19; 1

216 Cor 11,24). Se trata de las berakth de la mesa, que se caracterizan fundamentalmente por la alabanza a Dios a causa de sus beneficios. As es como "los primitivos elementos de la alabanza a Dios y de la simple conmemoracin de sus beneficios (anamnesis) tuvieron frecuentemente un particular desarrollo mediante la introduccin de una especfica accin de gracias y una splica. La bendicin encontr amplio uso en la liturgia de la sinagoga y en las comidas familiares de cada da..."" Nos referiremos dentro de unos instantes a la relacin entre esta particular frmula de bendicin y lo que realizar Jess especialmente en la ltima cena, con lo que de ah haba de derivar para la praxis de la iglesia en todo tiempo y lugar. Volviendo al significado comn a euloghin y eucharistin (= alabanza, agradecimiento a Dios), observemos cules son las personas que en el NT bendicen o que son objeto de bendicin. b) Primeros ejemplos neotestamentarios. Los primeros y ms inmediatos ejemplos de bendicin los encontramos en el comportamiento y en las palabras de Zacaras, expresando la propia alabanza y accin de gracias al Dios cuya accin poderosa ha experimentado de forma tan directa y personal: "Bendito (euloghts) el Seor Dios de Israel, porque..." (Le 1, 68ss). Tambin Simen alaba a Dios por haberle concedido contemplar al Salvador prometido: "...lo recibi en sus brazos y bendijo (eulghsen) a Dios..." (Le 2,28). c) La "bendita entre las mujeres". Anillo de enlace entre la salvacin anunciada y prefigurada y su realizacin, Mara expresa su alabanza por lo que Dios ha hecho

217 en ella y por medio de ella: "Mi alma glorifica al Seor... porque me ha hecho cosas grandes el Omnipotente..." (Le l,46ss). Ella misma, por otra parte, viene a ser objeto de bendicin, juntamente con el fruto de su vientre: "Bendita (euloghmn) t entre las mujeres, y bendito (euloghmnos) el fruto de tu vientre" (Le 1,42). Mara es as la primera y ms extraordinaria bendicin del Padre: es "bendita" porque "el Seor es contigo" (Le 1,28); y, como en Abrahn, padre de muchas gentes, la bendicin sobre Mara es fecundidad (cf Le 1,31). d) Los discpulos. Tambin los discpulos bendicen a Dios. Lucas concluye su evangelio con la imagen de los discpulos, que "estaban continuamente en el templo bendiciendo (eulogontes) a Dios" (24,53). As, la expresin "Bendito sea Dios..." aparece frecuentemente en las cartas de Pablo (cf, por ejemplo, Rom 1,25; 2 Cor 1,3; Ef 1,3). Pero los discpulos debern incluso bendecir a quienes los maldigan: "Bendecid (eulogheite) a los que os maldicen..." (Le 6,28); slo as podrn heredar la bendicin de Dios: "...bendecid siempre (eulogontes), pues para esto habis sido llamados, para ser herederos de la bendicin (euloghan)"'(1 Pe 3,9). e) La actitud de Cristo. Como todo piadoso israelita, Jess bendice a algunas personas, como los nios: "...los bendijo imponindoles las manos (kateulghei)" (Me 10,16), en lnea con la actitud ordinaria de un padre de familia o de un maestro; los enfermos; los discpulos en el da de la ascensin: "... alzando las manos, los bendijo (eulghsen). Y mientras, se alejaba de ellos e iba subiendo al cielo..." (Le 24,51). Comentando esta conclusin del evangelio de Lucas,

Bendicin afirma Link: "Al despedirse, el Seor comunica a su comunidad la fuerza de su bendicin, en virtud de la cual queda l unido a la comunidad misma. El contenido de la bendicin es la presencia del Seor ensalzado por su comunidad..." 34 Pero sobre todo Jess bendice ( = d a gracias) al Padre. Los evangelios nos sealan algunas circunstancias: "Padre, te doy gracias (eucharist) porque me escuchaste..." (Jn 11,41); "Yo te alabo35, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque habiendo ocultado..." (Le 10,21). Es interesante observar cmo presenta Bouyer este texto a manera de una tpica berakah, ya por la forma, ya sobre todo por el tema: "el conocimiento de Dios" como respuesta a su palabra. "La berakah mediante el conocimiento llega en este texto a su plenitud, ya que, en Jess, se manifiesta enteramente Dios al hombre, suscitando inmediatamente la respuesta perfecta del hombre. Simultneamente, esta berakah por el conocimiento que el Padre tiene del Hijo y por el conocimiento que el Hijo recibe del Padre se desarrolla en una berakah por la comunicacin de esta intimidad singular a los pobres, en el sentido comn en Israel, es decir, a los que viven solamente de la fe"". Este comportamiento de Jess en sus relaciones con el Padre resulta todava ms claro y ejemplar cuando, apropindose las costumbres y los usos de su pueblo, como todo cabeza de familia, toma el pan, pronuncia la accin de gracias ("Bendito sea Dios, que ha hecho germinar este pan de la tierra"; los presentes responden: "Amn"), lo parte y lo distribuye...: es el ritual que observamos en las dos multiplicaciones de los panes (cf Me 6,41; 8,6 y par.). Pero es durante la ltima cena

Bendicin cuando destaca todo esto de manera ms clara al tomar Jess el pan y pronunciar la bendicin..., al tomar el cliz y dar gracias... Todo el movimiento de bendicin y accin de gracias se realiza dentro de ese contexto veterotestamentario que aparece bien sintetizado en Dt 8,10: "Comers hasta saciarte y bendecirs al Seor, tu Dios, en la dichosa tierra que te da". Toda bendicin antes y despus de las comidas est siempre dirigida a Dios: es una bendicin y accin de gracias al Creador, que dispone de todo, que hace brotar "el pan de la tierra", que crea "el fruto de la vid"...; y todos los presentes ratifican la bendicin con su Amn. "Terminada la comida, sigue la comunitaria accin de gracias, la bendicin por los alimentos...; el jefe de la familia (o el husped de ms elevada categora...) pronuncia la oracin convival, consistente en cuatro bendiciones..."37 Lo que, dentro de nuestra particular argumentacin, reclama su atencin no es el conjunto de lo que Jess ha hecho en la ltima cena, sino el sentido de las expresiones38: "pronunciada la bendicin" (euloghsas); "despus de haber dado gracias" (eucharistsas). En el contexto de la tradicin juda, uno y otro verbo nos dan la sntesis del doble movimiento ascendente y descendente propio de la bendicin. Y a este especfico contexto se debe que el trmino eucharistia traduccin greco-cristiana de berakah pasase a designar en la tradicin cristiana la celebracin completa de la cena del Seor, tomada como hecho que recapitula en s mismo toda bendicin divina en los encuentros del pueblo de la alianza; que prefigura el cumplimiento de toda esperanza en Cristo como suprema bendicin del Padre, y que, conmemorando in mysterio

218 toda la redencin, la actualiza enteramente para la salvacin del pueblo de la nueva y definitiva alianza. Y la iglesia da gracias por todo ello bendiciendo a su Seor. f) Conclusin. Cuando, tanto en el AT como en el NT, el trmino bendecir tiene como sujeto a Dios, significa su continua comunicacin salvfica, y por tanto el don de su amor, de su misericordia, de su paz. Cuando el trmino tiene como sujeto al hombre, indica el comportamiento (alabanza, adoracin, invocacin, accin de gracias) con que el hombre acoge la comunicacin que hace Dios de s mismo, y se sita en la condicin salvfica del xodo. Los dos aspectos aparecen admirablemente fundidos en Ef 1, 3-4, donde Pablo, al presentar el plan divino de la salvacin que proviene del Padre, que se manifiesta y se realiza por el Hijo, que acontece en el Espritu y que lo reconduce todo al Padre, afirma: "Bendito sea Dios..., que nos bendijo en Cristo con toda suerte de bendiciones espirituales...". IV. La bendicin en la historia y en la vida de la iglesia

219 ascendente, la bendicin entendida como accin de gracias en la tradicin litrgica ir desapareciendo cada vez ms de la conciencia y de la prctica de los fieles, para identificarse casi por completo con la oracin eucarstica y encontrar en el prefacio el momento ms caracterstico no slo para expresar tal actitud de alabanza en general, sino tambin para dar en ocasiones la motivacin de la misma. Se trata del contenido tpico del embolismo, cuyo fin es dar razn siempre de la particular accin de gracias que la asamblea dirige al Padre por Cristo en el Espritu. Las antiguas fuentes litrgicas nos permiten constatar esta riqueza y variedad de expresin, en parte reproducida por los nuevos / libros litrgicos, especialmente por el Misal Romano de Pablo VI 3 '. En los primeros siglos, antes de acentuarse la evolucin de la bendicin desde alabanza a Dios hasta santificacin de las realidades creadas, tenemos todava algunos testimonios de costumbres conformes al espritu y a la praxis de la tradicin hebraica. Ya Pablo en sus cartas nos ofrece una interesante documentacin al abrir su discurso con las distintas comunidades bendiciendo (= dando gracias) a Dios Padre por lo que ha realizado en Cristo Jess, especialmente en su muerte y resurreccin, y por lo que obra en todos aquellos que acogen su palabra 40 . Hiplito, en la Traditio apostlica", atestigua tambin esta costumbre al recomendar la oracin de bendicin (= alabanza y accin de gracias) para las ms diversas circunstancias: para la ofrenda del aceite (n. 5), del queso y de las aceitunas (n. 6); para el oleum gratiarum actionis aludido en la descripcin del bautismo (n. 21); y para la leche y la miel (n. 21); para la luz (n. 25); para las primi-

Bendicin cias de los frutos y para las flores (nn. 31-32); en una palabra: "Por todo lo que se toma (como alimento), se darn gracias al Dios santo, tomndolo para su gloria" (n. 32).
2. BENDICIN DESCENDENTE. La

Analizando la praxis litrgica de la vida de la iglesia, nos encontramos con una progresiva evolucin hasta identificarse con una verdadera y propia transformacin del significado y del uso originario de la bendicin. Podemos distinguir dos lneas de desarrollo, que a veces se integran y entrecruzan: la oracin de bendicin como alabanza y accin de gracias, y la bendicin como oracin que se extiende progresivamente hasta los seres inanimados.
1. BENDICIN ASCENDENTE.

accin del fiel que se dirige al Padre para expresarle su propia accin de gracias constituye la respuesta a la intervencin de Dios en la historia misma y en la vida del hombre. Si el hombre responde, es porque Dios se ha movido antes. Mas esta accin de Dios la pide e invoca el hombre porque sabe que todo depende del mismo Dios. En este movimiento, que podemos llamar descendente, Dios bendice al hombre y las realidades creadas. Dentro de esta misma perspectiva, sabindose investida de la autoridad de Cristo, la iglesia bendice con ritos particulares a personas y cosas por medio de sus ministros. As pues, cuando el hombre bendice a alguien o algo, lo hace en nombre de Dios, el nico que puede bendecir, es decir, insertar en el flujo de la propia vida. Esta praxis ha tenido a lo largo de los siglos42 un extraordinario desarrollo en la vida de la iglesia, hasta aparecer el trmino bendicin con el casi exclusivo sentido de "accin realizada por un hombre a quien la iglesia ha conferido un poder divino con el fin de invocar, mediante la oracin, el favor divino sobre personas y cosas"43.
3. EL TESTIMONIO DE LA TRADI-

Considerada en su movimiento

CIN. La praxis de la iglesia en cada una de sus comunidades locales se orienta por el ejemplo de Cristo, que bendice a personas y cosas: a los nios, a los apstoles, los panes... Las fuentes litrgicas ofrecen una amplsima gama de bendiciones que, sobre todo en el medievo, alcanzaron s mayor desarrollo.

Bendicin "Hacia los ss. VIH y ix escribe Molien, la vida cristiana en su conjunto aparece impregnada de bendiciones cuyo uso, iniciado en los monasterios, se haba de propagar despus entre todas las clases sociales"44. De una manera general, pueden subdividirse as: bendiciones concernientes a las personas: obispo, presbtero, dicono, lector, virgen, viuda, abad, abadesa, penitente, catecmeno, enfermo...; los objetos destinados al culto: baslica, altar, cliz, patena, baptisterio, fuente, leo, cera, agua, sal, cruz, incienso...; los elementos para la vida del hombre: semillas, mieses, lluvia, primicias, animales, casa, pozo, vestido... Franz adopta una divisin distinta en la obra que recoge las bendi