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SETECERJ

CURSO BACHAREL EM TEOLOGIA DISCIPLINA: tica I CARGA HORRIA: 40 h/a PROFESSOR: Pr. Deivinson Gomes Bignon (021) 9362-8125

APOSTILA DE TICA I
INTRODUO Falar sobre tica nos dias de hoje uma tarefa desafiadora, j que vivemos num mundo em que os valores e os costumes da sociedade tm se modificado com uma enorme rapidez. No entanto, tambm se constitui uma tarefa importante e urgente, pois cada vez mais observamos que a nossa sociedade vm se conduzindo de forma antitica. Como a igreja evanglica tm se posicionado mediante tanta injustia e corrupo? Os valores e a postura tica da sociedade no esto se tornando influncias comuns dentro da igreja? Qual o papel da igreja dentro deste mundo corrompido? Alguns afirmam que mais difcil ser cristo nos dias de hoje. Esta afirmao verdadeira? O nosso objetivo neste curso entender e aplicar os padres ticos encontrados na Bblia para o cristo moderno. UNIDADE 1 CONCEITO 1 Conceito etimolgico Vem do grego e&qos (hethos), que significa hbito, costume, uso. Ocorre 12 vezes no Novo Testamento. A gama de significados se estende do costume religioso at ao hbito pessoal. 2 A tica como cincia filosfica Parte da Filosofia, tambm chamada Moral, cujo objeto, como cincia, so as leis ideais da verdade moral, e, como arte, as regras idneas para governar com acerto a vida. Em outras palavras, so o conjunto de princpios que levam um grupo ou sociedade a viverem honrosamente. Ex.: Paulo demonstrou preocupao tica em I Tm 4:12. Como cincia filosfica, a tica estuda os deveres do homem na sociedade. Procura definir a conduta ideal do indivduo. A tica, cincia da Moral, compreende dois aspectos: (1) a Moral Terica ou Cincia do Bem e do Dever; (2) a Moral Prtica, ou Adaptao dos Meios que levam Consecuo do Bem Perfeito. 3 A origem da tica Coube a um sofista da antigidade grega, Protgoras, romper o vnculo entre moralidade e religio. A ele se atribui a frase "O homem a

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medida de todas as coisas, das reais enquanto so e das no reais enquanto no so." Para Protgoras, os fundamentos de um sistema tico dispensam os deuses e qualquer fora metafsica, estranha ao mundo percebido pelos sentidos. Teria sido outro sofista, Trasmaco de Calcednia, o primeiro a entender o egosmo como base do comportamento tico. Scrates, que alguns consideram fundador da tica, defendeu uma moralidade autnoma, independente da religio e exclusivamente fundada na razo, ou no logos. Atribuiu ao estado um papel fundamental na manuteno dos valores morais, a ponto de subordinar a ele at mesmo a autoridade do pai e da me. Plato, apoiado na teoria das idias transcendentes e imutveis, deu continuidade tica socrtica: a verdadeira virtude provm do verdadeiro saber, mas o verdadeiro saber s o saber das idias. Para Aristteles, a causa final de todas as aes era a felicidade (eudaimona). Em sua tica, os fundamentos da moralidade no se deduzem de um princpio metafsico, mas daquilo que mais peculiar ao homem: razo (logos) e atuao (enrgeia), os dois pontos de apoio da tica aristotlica. Portanto, s ser feliz o homem cujas aes sejam sempre pautadas pela virtude, que pode ser adquirida pela educao. Dividem-se os filsofos em aprioristas (que raciocinam com idias a priori) e empiristas (s consideram as experincias confirmadas) quanto origem da moral. Os aprioristas admitem a tica como algo munido de validade universal, independente da experincia. Quase todos os pensadores se incluem nessa categoria, como: Scrates, Plato, Aristteles, Descartes, Spinosa, Thomas Reid, Kant e outros. J os empiristas, fazem da experincia, individual ou coletiva, a fonte do conhecimento e da forma tica. Entre os empiristas esto: John Lock, Helvetius, Herbert Spencer, Augusto Comte e outros. 4 O objetivo da tica O objetivo da tica normativo, pois o comportamento humano se realiza sempre em referncia a valores, como: a conduta, valores desejveis, ideais de uma sociedade. Por mais variveis que sejam tais valores, tais ideais, h um fator que permanece que o de ser o homem um ser moral. Homem que se conduz segundo valores e que se v julgado, punido ou gratificado segundo os valores de uma sociedade. O objeto da tica nos diz ser uma disciplina axiolgica, ou seja, uma teoria dos valores, no como normas, porm, para descobri-las e explic-las. 5 Conceito de Moralidade A Moralidade uma relao da conduta com a moral. Ou seja, um entrosamento do comportamento humano com os bons costumes, deveres e modo de proceder dos homens, nas relaes com os seus semelhantes. Alguns filsofos entendem que a moral no muda, nem com o tempo, nem com o espao, nem com a cultura. Afirmam que ela tem princpios eternos e, do ponto de vista cristo, ditados por Deus, podendo at ser chamada de uma cincia teolgica. 6 O Mtodo Indutivo e a tica Chama-se Mtodo Indutivo o processo pelo qual se chega ao conhecimento da causa pelos efeitos, ou o conhecimento do princpio pelas

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conseqncias. O Mtodo Indutivo compreende quatro momentos principais: a observao, a hiptese, a experincia e induo propriamente dita, que consiste na generalizao dos resultados da experincia. Atravs do Mtodo Indutivo, a tica, como cincia, pode fazer incurses atravs do comportamento humano (objeto da Psicologia) para trazer luz os seus valores e determinar se o seu comportamento est dentro dos padres morais de uma sociedade. Estas incurses so feitas atravs da observao dos seus atos, bons e maus. 7 A Lei Moral A Lei Moral a norma de conduta extrada pela razo do exame da natureza e finalidade do homem. Ela regula o comportamento humano desde o convvio externo at o mais ntimo e recndito de sua conscincia. A razo descobre, na prpria natureza do homem, as normas de sua conduta constitutivas da Lei Moral a que, em virtude dessa mesma natureza, o homem est submetido. O livre arbtrio de que dotado o torna capaz de transgredir essa Lei Moral e, dessa liberdade de seguir ou no seguir as tendncias e finalidades apontadas por sua prpria natureza que se deriva as noes de mrito e culpa, e de responsabilidade, exclusivas do homem. Distino entre Lei Moral e Jurdica. A Lei Jurdica est includa na Lei Moral, na mesma medida em que o Direito faz parte da tica. Tudo aquilo que legitimamente jurdico tambm moral, embora a recproca no seja verdadeira porque a moral abrange uma rea de regulao muito mais ampla que o Direito. Enquanto a Lei Moral regula o comportamento humano desde o convvio externo at o mais ntimo e profundo de sua conscincia, a Lei Jurdica regula apenas as relaes de convvio relativamente ao seu, isto , relativamente a tudo aquilo e s aquilo que exigvel por representar um direito a que corresponde, via de regra, uma obrigao da parte de outro ou outros. Dar esmola pode ser uma obrigao moral; pagar uma dvida certamente uma obrigao jurdica. A esmola no exigvel; a dvida certamente o . Aps o seu pagamento, a dvida no mais obrigao jurdica, mas permanece como obrigao moral. UNIDADE 2 A TICA E CINCIAS AFINS 1 A relao da tica com a Filosofia A matria em estudo est intimamente ligada Filosofia. At mesmo porque o objeto de estudo da tica, foi, antes de seu surgimento como cincia, objeto de estudo puramente da filosofia. Por exemplo: Por haver colocado o problema moral no centro da Filosofia, considera-se Scrates como o fundador dessa posio na tica ocidental. Dizia Scrates que bastava ao homem conhecer a virtude para caminhar para ela. Segundo ele, o homem s feliz quando bom, e s bom quando conhece. Acrescenta, ainda: a sabedoria o bem fundamental. Plato, por sua vez, equipara a virtude felicidade, que somente completa na vida em sociedade. Segundo Plato, no bastava o indivduo ser eticamente bom, era necessrio que fosse um bom cidado. Aristteles - eudemonista

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(do grego eudaimonia felicidade) defendia o pensamento de que a felicidade era o supremo bem na conduta humana. Por bastar-se a si mesma, por si s, a felicidade torna a vida desejvel e completa. Poderamos, tambm, citar Epicuro hedonista (do grego hedon prazer, gozo) que atravs de sua filosofia criou a sua tica, quando defendia certos padres morais acertados para a conduta humana. Zeno estico dizia que a virtude o nico bem, e o vcio o nico mal. Eis, portanto, alguns aspectos filosficos que, na verdade, pertencem tica. Isso nos mostra o grande relacionamento dessas duas cincias. A rvore da filosofia: tica Poltica Lgica 1) 2) 3) 4) 5) 6) Gnosiologia Esttica Metafsica

tica A conduta ideal do indivduo. Poltica A conduta ideal do estado. Lgica Raciocnio que guia o pensamento. Gnosiologia Teoria do conhecimento. Esttica Teoria das belas artes. Metafsica Teoria da natureza da existncia.

2 A tica e a Sociologia O relacionamento da tica com a Sociologia bem definida por Emlio Durkheim1, onde podemos sublinhar as frases: Para se compreender um ato moral necessrio compreender os preceitos de onde se origina por certo, no de regras particulares e, sim de um conjunto que, por sua vez, so aplicveis a todos os indivduos de uma sociedade. O ser humano um ser social, o seu comportamento vivido em sociedade e os atos morais so medidos pelos conceitos dessa mesma sociedade. Logo, existe uma relao muito grande da tica com a sociologia. Uma anlise dos sentimentos coletivos explicar o carter sagrado que se atribui s coisas morais. 3 A tica e a Psicologia A Psicologia a cincia que estuda o comportamento humano. Sob os mais variados aspectos, no campo dos estmulos e das respostas. A tica por seu lado estuda os atos morais do indivduo, a partir do seu
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DURKHEIM, Emlio. Sociologia y Filosofia. p. 138-143.

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comportamento e as suas conseqncias dentro do contexto do certo e do errado, do bem e do mal. Logo, alguns aspectos ticos levam o indivduo a ser observado pela psicologia, em seu comportamento. Portanto, essas duas cincias andam juntas. 4 A tica e as demais cincias A tica relaciona-se com outras cincias que lidam com o carter humano. A Pedagogia, por exemplo, no pode prescindir do apoio da tica. Uma vez que o carter humano formado mediante padres determinados pela tica, e que esta formao pode ser orientada, ensinada pela Pedagogia, vemos que estas duas cincias esto interligadas. To ligados esto estes dois ramos do conhecimento humano que muitos consideram a Pedagogia como uma das partes da tica. O que talvez tivesse um fundo de razo. Porm, a Pedagogia uma cincia autnoma. Outra cincia que relaciona-se com a tica a Teologia. Teologia a cincia de Deus. Estuda o relacionamento de Deus com o universo criado e preservado por Ele mesmo, tendo como preocupao mxima a comunho com o homem, expresso mxima de todos os seres criados. Considerando que Deus um Ser moral 2, e que o homem tambm , no poderemos dissociar uma cincia da outra. Teologia e tica andam juntas. Uma serve de suporte para o estudo da outra. Vejamos: Deus a base de toda a moralidade; a tica sem base teolgica torna-se apenas um ideal humanstico. Por outro lado, a religio, que envolve o aspecto teolgico e moral, acaba por associar ainda mais estas duas cincias. Como exemplo, podemos citar a tica dos Dez Mandamentos (x 20:1-21). O Declogo ocupa um lugar central na vida do povo de Israel, e prescreve toda a orientao teolgica do certo e do errado, como regra do bem viver. Este fato levou Andrew Osborn a afirmar com muito acerto: Os Dez Mandamentos so a pedra angular da tica hebraica, ocupando o mesmo lugar na religio de Israel que o Sermo do Monte ocupa no Cristianismo. UNIDADE 3 TICA APLICADA 1 Leis Morais na Dispensao da Inocncia Para se compreender a tica do Antigo Testamento, devemos observar duas caractersticas da tica hebraica, uma vez que o Antigo Testamento tem a sua base na histria do povo hebreu: (1) a tica hebraica essencialmente teocntrica (Deus a fonte de toda a exigncia moral, e o supremo bem); (2) a tica hebraica prtica. Na Dispensao da Inocncia, podemos destacar os seguintes aspectos relacionados com a tica: (1) O homem foi feito imagem e semelhana de Deus. Ele era perfeito fsica, mental e moralmente; alm de ser dotado de livre arbtrio; (2) Sua misso era: (a) ocupar a Terra demograficamente, (b) comer somente ervas e frutas, (c) guardar o Jardim do den, (d) abster-se de comer da rvore do conhecimento do bem e do mal, (e) viver em liberdade total com apenas uma proibio, tendo como opo obedecer ou desobedecer a Deus, sob pena de morrer.
Quando olhamos para o seu comportamento criativo, vemos que Deus realiza tudo com perfeio (Gn 1:31). Alm disso, Deus a prpria bondade e perfeio (Sl 34:8; Mc 10:18).
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2 O pecado e suas conseqncias O mal introduzido no mundo por Satans, que com engodo e dvida, levou o homem cobia. Os passos que o homem deu na sua queda: (1) ver, (2) cobiar, (3) tomar, (4) esconder-se, (5) transmitir, (6) morrer. Os resultados da queda so: (1) conhecimento do mal, (2) perda da comunho com Deus, (3) separao de Deus, (4) o esprito do homem ficou em estado de morte, (5) a perverso da natureza moral, (6) o corpo ficou sujeito s enfermidades, (7) tornou-se escravo do pecado e de Satans, (8) perdeu os seus dons, a fora de sua personalidade, carter, razo, ficando sujeito a sofrimentos fsicos, mentais, morais e espirituais. 3 Padres ticos na poca patriarcal A poca patriarcal considerada dentro do perodo que vigorou o regime em que grandes chefes de famlias se destacavam dentro do plano divino, influenciando a histria bblica. A liderana de um patriarca, com a sua morte, passava para o filho primognito, e assim sucessivamente. Vejamos alguns patriarcas mais importantes e os padres ticos vigentes na sua poca: (1) No Ele no est dentro do perodo chamado patriarcal (Dispensao Patriarcal), mas era um patriarca do seu tempo. Em sua poca vemos que: (a) o pecado se alastrou arruinando os padres morais; (b) Deus desejou no ter criado o homem; (c) houve a confuso de lnguas e a conseqente disperso; (d) o Dilvio e o Pacto; (e) o desejo de unir as famlias para fazer um povo forte sob a liderana de um homem, contrariando a vontade de Deus. (2) Abrao, Isaque e Jac Esses so os patriarcas mais famosos. Caractersticas marcantes: (a) o mundo havia se tornado politesta; (b) Abrao e sua promessa; (c) a salvao do homem contaria com a misericrdia de Deus; (d) f, circunciso, sacrifcios, separao; (e) aqui comeou o caminho do Messias; (f) a linhagem dos fiis (o remanescente); (g) toda a trajetria do plano divino teve a sua resposta baseada na obedincia de padres ticos estabelecidos. 4 Conceitos morais do povo de Israel no livro de Juzes Do ponto de vista moral, o povo de Israel, no perodo dos juzes, se conduziu pelos padres ticos do Declogo. A Lei (Torah) era a regra de conduta, f e prtica. O povo estava vivendo uma nova experincia, quase uma nao organizada, se bem que no havia uma unidade nacional, mas as 12 tribos j viviam em torno de um mesmo ideal. Foram aproximadamente 400 anos de obedincia e vitrias, desobedincia e derrotas. Nesse perodo, os padres ticos estabelecidos pela Lei foram questionados e muitas vezes esquecidos. 5 Conceitos morais do povo de Israel no perodo dos reis Poderamos chamar a tica desse perodo de a tica dos profetas. Pois, foi nesse tempo introduzida a era dos profetas, e Samuel foi o primeiro. Com a mudana da teocracia para a monarquia, Israel estava vivendo uma nova era, sob vrios aspectos. Nesse perodo, a tica hebraica

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alcanou o seu clmax, quando profetas interpretaram para o povo, mais claramente a vontade de Deus. Isso provocou grandes mudanas: (1) Do ponto de vista social (a) foram feitas grandes mudanas sociais; (b) de semi-nmades, passaram a uma cultura agrria e urbana; (c) a unidade nacional trouxe grandes responsabilidades. (2) Do ponto de vista poltico (a) a grande mudana do regime teocrtico pelo monrquico foi o que mais marcou o aspecto poltico; (b) aconteceu o envolvimento com questes e intercmbio internacional; (c) agitaes polticas, guerras ideolgicas e sujeio a outras naes. (3) Do ponto de vista religioso (a) a f se encontrava divorciada da prtica da justia; (b) a tica do Declogo fora esquecida e materializada; (c) os profetas tiveram que se esforar muito para conseguir pouco. (4) Do ponto de vista econmico (a) as injustias sociais foram evidenciadas dando origem a uma elite privilegiada em contraste a uma classe pobre e escravizada; (b) a nao estava arruinada financeiramente. (5) Do ponto de vista moral (a) tribunais corruptos; (b) juizes subornados; (c) a embriaguez era comum entre homens e mulheres; (d) as capitais Jerusalm e Samaria eram grandemente corruptas; (e) os profetas se esforaram para apresentar o ideal de Deus, e enfatizaram a mensagem de um Deus nico, um Deus santo e um Deus soberano; (f) os profetas fizeram um convite tica do Declogo e usaram as experincias obtidas atravs da histria. 6 Conceitos morais cristos (a tica de Jesus) Jesus a completa revelao da vontade de Deus. Nele os ensinos morais da Lei e dos profetas se cumprem e so aperfeioados. A justia de Ams, o amor de Osias, a santidade de Isaas e a sabedoria dos sbios esto reunidos em Cristo. (1) Jesus o mestre supremo da moralidade (a) Jesus sempre esteve interessado na salvao do homem, e tambm no seu comportamento; (b) Jesus ensinou princpios ticos e no regras apenas (isso deu ao seu ensino grande validade e permanncia); (c) Os ideais de Cristo so sempre atuais; (d) Jesus deu nfase inseparabilidade da Teologia da tica; (e) a moralidade de Jesus teocntrica; (f) a tica de Jesus para os crentes, e o ideal para toda a humanidade; (g) ela apela para o comportamento interno; (h) a tica de Jesus baseada no amor. (2) O Reino de Deus (a) o centro da mensagem de Jesus; (b) o objetivo de sua misso; (c) Jesus falou sobre a igreja apenas duas vezes, e sobre o Reino se referiu mais de setenta vezes; (d) o seu evangelho o Evangelho do Reino (Mc 4:23); (e) o seu ensino (as suas parbolas) tratam do Reino; (f) o Reino de Deus o Reino de Cristo em cada crente. espiritual, universal e invisvel. uma realidade, e tambm, uma esperana futura. Indefinvel, porm, tem bases bem definidas.

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(3) O contedo da tica de Cristo O Sermo do Monte (Mt caps. 5 a 7) no representa toda a tica de Cristo, mas uma sinopse e um bom testemunho de toda a tica Crist. 7 A tica da igreja primitiva As bases para os ensinos ticos da igreja so fundamentadas em doutrinas bblicas bem demarcadas: (1) uma tica cristocntrica; (2) uma tica do Esprito Santo; (3) a f e o arrependimento seriam o princpio da obedincia tica da igreja e de Cristo; (4) o amor continuaria sendo o mais importante princpio da tica da igreja; (5) a justia seria destacada tambm na tica da igreja; (6) o culto racional (com a razo), o desejo de agradar a Deus, a hospitalidade e a fraternidade fariam parte da tica da igreja de todos os tempos; (7) a esperana escatolgica faria parte da mensagem da tica da igreja. 8 Padres ticos para o cristo moderno A igreja que vive uma tica fundamentada na Palavra de Deus se torna um agente transformador da sociedade. Foi isto que aconteceu nos pases protestantes que foram profundamente influenciados pela tica crist. Neles a democracia e a justia tornaram-se fundamentos bsicos da sociedade. Observe agora alguns padres ticos para o cristo moderno: (1) tica teocntrica A tica crist est fundamentada na revelao de Deus e sua vontade, que est nas Escrituras. A questo bsica o que Deus quer de nossas vidas, e isto est declarado em sua Palavra (Mq 6:8; Dt 8). (2) tica crist Est condicionada a Cristo, em quem encontramos a mais perfeita revelao da vontade de Deus. A conduta correta nos torna imitadores de Cristo, e deve resultar na nossa transformao, conforme a sua imagem (II Co 3:18; Ef 4:11-13). Uma tica que nos torna apenas diferentes do mundo, mas no nos aproxima da imagem de Cristo, no crist. (3) tica evanglica As nossas atitudes revelam s pessoas o que Deus fez em nossas vidas e o amor de Deus pelo ser humano. O mundo no est capacitado para discutir as nossas doutrinas, mas pode avaliar tranqilamente as nossas atitudes. O que voc faz fala to alto que as pessoas no podem ouvir o que voc diz. As pessoas precisam ver o evangelho em nossas vidas (I Pe 3:14-17; Mt 5:14-16). (4) tica imutvel Os princpios morais estabelecidos por Deus so vlidos para todas as pocas, sendo um referencial para os cristos que vivem em uma sociedade em constante mudana (Tg 1:17; I Pe 1:24-25; Mt 5:17-18). (5) tica absoluta Todos os homens esto debaixo das normas da lei de Deus, e a quebra desta lei se constitui transgresso, resultando em pecado (I Jo 3:4). Os homens so pecadores por no viverem de acordo com esta Lei Universal (Rm 3:22). (6) tica abrangente No existe uma rea da vida humana para as quais Deus no tenha deixado as suas normas. No texto de Cl 3, podemos identificar as seguintes reas que envolvem a nossa vida: (a) vida pessoal (vs. 5-11); (b) vida na igreja (vs. 12-16); (c) vida em famlia (vs. 18-

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21); (d) vida profissional (vs. 22-25); (e) todas as nossas aes (vs. 17 e 23). CONCLUSO Neste curso nos propomos a estudar os princpios e valores da Palavra de Deus, que devem ser aplicados ao contexto vivencial do cristo, para a formao de uma inteligncia moral. No prximo semestre, estudaremos a tica Pastoral, com a discusso de vrios aspectos relacionados ao ministrio pastoral cristo. Sero abordados assuntos concernentes s condies morais da autoridade pastoral, bem como a relao deste com a sua famlia, seus colegas e a igreja.