UNIVERSIDADE VEIGA DE ALMEIDA

Luciana Ribeiro Marques

HOMOSSEXUALIDADE: uma anlise do tema sob a luz da psicanlise

RIO DE JANEIRO 2008

LUCIANA RIBEIRO MARQUES

HOMOSSEXUALIDADE: UMA ANLISE DO TEMA SOB A LUZ DA PSICANLISE

Dissertao apresentada ao curso de ps-graduao em Psicanlise, Sade e Sociedade da Universidade Veiga de Almeida, como requisito parcial para obteno do Grau de Mestre. rea de concentrao: Psicanlise e Sade.

Orientador: Prof. Dr. Antonio Quinet

RIO DE JANEIRO 2008

M357h

Marques, Luciana Ribeiro, 1979- . Homossexualidade : uma anlise do tema sob a luz da psicanlise / Luciana Ribeiro Marques. 2008. 113 f. ; 30 cm. Digitado (original) Dissertao (Mestrado em Psicanlise, Sade e Sociedade) Universidade Veiga de Almeida, Rio de Janeiro, 2008. Orientao: Prof. Dr. Antonio Quinet, curso de Psicanlise e Sade 1. Homossexualidade Histria. 2. Homossexualidade freudiana. 3. Psicanlise Discurso. I. Quinet, Antonio (orientador). II. Universidade Veiga de Almeida. III. Ttulo. CDD 616.8917

LUCIANA RIBEIRO MARQUES

HOMOSSEXUALIDADE: UMA ANLISE DO TEMA SOB A LUZ DA PSICANLISE

Dissertao apresentada ao curso de ps-graduao em Psicanlise, Sade e Sociedade da Universidade Veiga de Almeida, como requisito parcial para obteno do Grau de Mestre. rea de concentrao: Psicanlise e Sade.

Aprovada em 13 de Novembro de 2008

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Antonio Quinet Orientador Universidade Veiga de Almeida UVA-RJ

Prof. Dra. Maria Anita Carneiro Ribeiro Universidade Veiga de Almeida UVA-RJ

Prof. Dr. Marco Antonio Coutinho Jorge Universidade Estadual do Rio de Janeiro UERJ

AGRADECIMENTOS Agradeo ao meu orientador, professor Dr. Antonio Quinet, por suas precisas intervenes e lapidaes durante este trajeto. Agradeo aos membros da banca, o professor Dr. Marco Antonio Coutinho Jorge e professora Dra. Maria Anita Carneiro Ribeiro, pela disponibilidade e por suas contribuies extremamente valiosas. Agradeo, com meno especial, professora Aline Drumonnd pelo incentivo entusistico e pela confiana depositada em mim desde o tempo da graduao. Agradeo a minha famlia: ao meu marido pela pacincia e companheirismo. A minha me e irms que representam, para mim, o valor da famlia. Agradeo ao meu pai, fonte inesgotvel de sabedoria e segurana. Obrigada pelo carinho e pela transmisso de algo que no consigo adjetivar.

No campo aberto por Freud, restaure a sega cortante de sua verdade; que reconduza a prxis original que ele institui sob o nome de psicanlise ao dever que lhe compete em nosso mundo; que, por uma crtica assdua, denuncie os desvios e concesses que amortecem seu progresso, degradando seu emprego. Lacan

RESUMO O tema da homossexualidade vem ocupando diversos campos da cincia na tentativa de desvendar as razes da escolha homossexual. Situada entre o normal e o patolgico pela medicina psiquiatra oitocentista que compartilhava seu usufruto com o sistema eclesistico e poltico, a homossexualidade perdurou no campo da perverso sexual durante dcadas: o conjunto de comportamentos que desviavam do orgasmo por penetrao genital entre um homem e uma mulher era considerado anormal e deveria ser tratado com o intuito final de cura. Freud, que para alm da viso de sua poca preocupava-se com o sujeito e seu sofrimento, traou um percurso durante toda sua obra a respeito da diversidade sexual do ser humano; contudo, a lacuna que ainda hoje se apresenta como questo refere-se escolha homossexual, pois ao pensarmos a sexualidade no podemos deixar de pontuar que o sexual no redutvel ao genital, assim como a anatomia no o destino, j que no existe complementaridade entre os sexos. Desta forma, a partir da ruptura freudiana e dos benefcios dessa herana, trazida a ns por Lacan, que pretendemos analisar o tema da homossexualidade, abrindo espao para novas reflexes a respeito da prtica clnica que, ainda hoje, leva alguns autores a falarem, em nome da psicanlise, abordando de forma preconceituosa e sinonmica, homossexualidade e perverso. Palavras-chave: Homossexualidade, perverso, psicanlise.

ABSTRACT The issue of homosexuality has been occupying many fields of science in an attempt to uncover the roots of the homosexual choice. Located between the normal and pathological medicine by the eighteenth psychiatrist who shared their enjoyment with the cleric and politician, the homosexuality continued in the field of sexual perversion for decades, where the set of behaviors that diverted from genital orgasm between a man and a woman were considered abnormal and should be treated with the main purpose of healing. Freud, who in beyond to the vision of his epoch, worried about the subject and their suffering, set a course through his work about the human sexual diversity; but, the gap that still presents itself as an issue, refers to the homosexual choice, because when we think in the sexuality, we cant let to punctuate that, the sexual is not reducible to the genital and the anatomy is not the destination, since there is complementarity between the sexes. This way, will be from the freudian rupture and the benefits of inheritance, brought to us by Lacan, which we want to examine the issue of homosexuality, opening space for new reflections about the clinical practice that, even today, leads some authors to speak in the name of psychoanalysis, and addressing in a biased and synonymy way, homosexuality and perversion. Keywords: Homosexuality, perversion, psychoanalysis.

SUMRIO 1 2 2.1 2.1.1 2.1.2 2.1.3 2.1.4 2.1.5 2.2 2.2.1 2.2.2 3 3.1 3.2 3.3 4 INTRODUO ............................................................................................. DO DISCURSO HISTRICO AO DISCURSO DA CINCIA................ A HOMOSSEXUALIDADE ANTES DE FREUD......................................... Pr-Histria 1300 a.C.................................................................................. 1300 a.C. 100 a.C......................................................................................... 100 a.C. 600 d.C........................................................................................... 600d.C. 1550................................................................................................. 1550 1800...................................................................................................... A HOMOSSEXUALIDADE NA POCA DE FREUD.................................. 1800 2000...................................................................................................... 2000 Discurso Atual..................................................................................... A HOMOSSEXUALIDADE NA OBRA FREUDIANA............................. A TEORIA DA BISSEXUALIDADE............................................................. A RUPTURA FREUDIANA........................................................................... MASCULINO/FEMININO.............................................................................. DESCONSTRUINDO A HOMOSSEXUALIDADE ENQUANTO 73 73 81 95 08 11 12 12 14 16 20 25 30 31 39 45 45 53 67

PERVERSO................................................................................................. 4.1 4.2 4.3 5 A ESTRUTURA PERVERSA X PERVERSO POLIMORFA................... A JOVEM HOMOSSEXUAL: NEUROSE OU PERVERSO?.................... UMA CRTICA AOS DESVIOS TERICOS................................................

CONSIDERAES FINAIS......................................................................... 105 REFERNCIAS ............................................................................................ 109 APNDICE A Curso de extenso: homossexualidade e perverso na psicanlise........................................................................................................ 115

1 INTRODUO
O que Freud, aps 100 anos, pensaria a respeito da relao entre nossa sociedade atual e a homossexualidade? Acreditamos que, enquanto analistas, faz parte de nosso dever tal questionamento, pois, mesmo aps a revoluo sexual ocorrida durante o sculo XX, nos deparamos com atitudes preconceituosas em relao aos sujeitos e suas escolhas dentro da sociedade e do prprio campo psicanaltico. Em 2003 apenas quatro anos atrs , presenciamos na Assemblia Legislativa do Rio de Janeiro a votao para o Projeto de Lei (n 717/2003) que defendia a idia de tratamento com intuito final de cura para os homossexuais. Um discurso que poderia ser pensado como um retorno s idias e aos ideais j superados da medicina psiquitrica do sculo XIX acaba por nos revelar o retrato de um pensamento preconceituoso que ainda emerge como questo atual. Sabemos que Freud, sempre preocupado em traar sua teoria sob uma perspectiva tica1, derrubou barreiras e abriu caminhos para a psicanlise tratar o sujeito e seu sofrimento. No entanto, verificamos a necessidade, ainda existente, de esclarecer questes da clnica psicanaltica relacionadas homossexualidade e, assim, instrumentar e auxiliar os profissionais da rea a sustentar o desejo do inconsciente. Desta forma, em nosso primeiro captulo, percorremos diferentes sociedades, nas mais diversas pocas, a fim de tratar as questes da sexualidade, ao longo da histria, at chegarmos moral sexual atual. Iniciamos o percurso revelando o discurso anterior influncia do pensamento monotesta, no qual verificamos que as relaes sexuais no se definiam pela anatomia e que, antes, eram guiadas pelo acaso dos encontros, nos quais o amor, a amizade, o sexo e o prazer estavam interligados. Na seqncia, com a entrada do cristianismo em cena, o grande contraste entre as culturas passa a ser evidenciado, pois, ao ser implantada uma moral sexual que reala o casamento e a vida em famlia, o sexo-por-prazer transforma-se em sexo-para-procriao.

tica do desejo.

Na poca de Freud, nos deparamos com o discurso da cincia e sua unio com a religio e a poltica a fim de classificar a homossexualidade como perverso. Embora Freud, para alm da viso de sua poca, viesse justamente apontar para a diversidade sexual do ser humano, verificamos o surgimento, dentro da prpria IPA, de uma normatizao da anlise e do analista que contribuiu para o incio de um discurso retroativo no tratamento da sexualidade pela via do embate entre normal X patolgico. Deixemos que Freud explique:
A diferena mais marcante entre a vida amorosa da Antiguidade e a nossa decerto reside em que os antigos punham a nfase na prpria pulso sexual, ao passo que ns a colocamos no objeto. Os antigos celebravam a pulso e se dispunham a enobrecer com ela at mesmo um objeto inferior, enquanto ns menosprezamos a atividade pulsional em si e s permitimos que seja desculpada pelos mritos do objeto. (FREUD, 1905, v. 7, p. 141)

Portanto, no segundo captulo, apontando para um lugar bem distinto da moral social, enfocamos o discurso freudiano e sua subverso quanto concepo da sexualidade humana. Apresentamos o sexual de forma plstica, no adaptativa e sem relao com o coito em si. Para tal, seguimos passo a passo o desenvolvimento dos conceitos introduzidos por Freud, partindo do estudo do desenvolvimento psicossexual do sujeito, privilegiando como respaldo terico sua tese da bissexualidade originria, seu conceito de pulso e de escolha do desejo inconsciente. Com o intuito de retomar as bases da psicanlise, a partir dos conceitos reexaminados at ento, reservamos para o terceiro captulo a tarefa de desconstruo do intrincamento, ainda existente, para certos psicanalistas, entre homossexualidade e perverso, mostrando suas incoerncias e desvios em relao s concepes freudianas, tanto sobre a homossexualidade quanto sobre a perverso. Assim, afirmamos que estrutura perversa no significa perversidade, nem perverso polimorfa e que, da mesma forma, nada sustenta a relao entre escolha de objeto e escolha de estrutura.

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Para exemplificar, nos respaldamos na releitura do caso da jovem homossexual, enfocando sua escolha de estrutura, sua escolha de posio sexuada e sua escolha de objeto, a fim de apresentarmos a homossexualidade desvinculada de qualquer estrutura que a determine. Em contraponto, estudamos Serge Andr com A impostura perversa, Philippe Julien em Psicose, perverso, neurose, Charles Melman com Clnica psicanaltica: artigos e conferncias e Patrick Valas em Freud e a perverso, para pensarmos a sexualidade e a diferena sexual apontada por tais autores e, assim, nos questionarmos sobre os indcios de uma privilegiada leitura homofbica do tema. Sustentamos a homossexualidade a partir da posio tomada por Freud, em que o sujeito sexual e a homossexualidade uma escolha psquica inconsciente que passa a ser questo a esclarecer, tanto quanto a heterossexualidade, pois a relao sexual, enquanto pr-determinada entre pulso e objeto, no existe. A partir do discurso psicanaltico lacaniano, enfatizamos que o sexual no redutvel ao genital, assim como a anatomia no o destino, pois no existe complementaridade entre os sexos, j que o inconsciente desconhece a biologia. Desta forma, pontuamos que o retorno moral sexual2 de antes de Freud, assinada por alguns psicanalistas, cria uma falsa demanda de tratamento, pr-estabelecida a partir do conceito de normalidade, que se reflete no imaginrio social e influencia vrios pais como o da jovem homossexual a chegarem aos consultrios com demanda de cura para os filhos. Em suma, luz da psicanlise, viemos destacar a abordagem do tema da homossexualidade, abrindo espao para novas reflexes a respeito da prtica clnica, marcando o abandono da anatomia e inserindo a essencial problematizao da diferena sexual e de sua relao com o inconsciente. Logo, apontamos para uma psicanlise sem objetivo de mudana na escolha de objeto e para uma clnica psicanaltica enquanto meio para o sujeito tomar posse das marcas de seu inconsciente.

Restries e proibies referentes vida sexual do ser humano, que deve seguir o modelo do casamento monogmico com intuito final de procriao.

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2 DO DISCURSO HISTRICO AO DISCURSO DA CINCIA

Neste captulo da dissertao, devido necessidade de um tratamento fidedigno do material a ser apresentado, venho logo de incio ressaltar que minha contribuio pessoal ficar restrita seleo do material, assim como dos recortes, citaes e retificaes feitas pelos diversos autores a respeito do tema, mantendo-me num processo de trabalho no qual o levantamento dos dados em questo e a fundamentao terica tm como base a pesquisa bibliogrfica. Assim, nosso principal objetivo neste primeiro momento percorrer o lugar das atividades homossexuais no mbito mais vasto da existncia humana, a fim de que possamos tratar as questes da sexualidade ao longo da histria, nas diferentes culturas, enfocando a mudana de pensamento em cada sociedade sobre essa mesma prtica, at chegarmos moral sexual atual. Como dizia o poeta e escritor Goethe, a homossexualidade to antiga quanto a humanidade e, assim sendo, abordaremos o tema a fim de verificar mais claramente a existncia de relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo, nas diversas sociedades estudadas, confirmando que a homossexualidade no surge em nossa sociedade contempornea, assim como as noes de sexo e sexualidade do ocidente no so essencialmente partilhadas pelo resto do mundo. Para tal, vale ressaltar que, embora o uso de nomenclaturas diferenciadas, para referir-se relao sexual entre pessoas do mesmo sexo, tenha sido constante de acordo com as pocas, culturas e discursos vigentes sodomitas, invertidos, doentes mentais ou perversos , nos restringiremos aos termos homossexual e homossexualidade para abordarmos o tema, baseando nossa escolha unicamente na derivao e definio resultante da formao da palavra3. Logo, visando um maior aproveitamento da progresso de nosso estudo durante os diversos momentos da histria, subdividiremos este captulo, datando os perodos a serem tratados, e assim, enfocando pensamentos e atitudes relativas a cada poca.

Do grego: homo, igual; designa uma prtica sexual entre pessoas do mesmo sexo.

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2.1 A HOMOSSEXUALIDADE ANTES DE FREUD

Verificamos que, antes da influncia do pensamento monotesta no mundo, as relaes sexuais no se restringiam anatomia. O contraste entre as culturas passa a ser evidenciado a partir da entrada do cristianismo em cena, colocando o amor, o sexo e a procriao no mesmo espao: o casamento. Ao se realar a vida em famlia e a procriao enquanto razo suprema para a relao sexual, o sexo-por-prazer transforma-se em sexo-para-procriao.

2.1.1 Pr-Histria - 1300 a.C.

Iniciaremos nosso percurso ressaltando o aspecto mais relevante do mundo anterior ao advento da lei mosaica4. O fato que poucas culturas demonstravam qualquer preocupao significativa com as relaes existentes entre pessoas do mesmo sexo. Na maioria das religies anteriores ao aparecimento do monotesmo, os modelos de deuses e deusas idolatrados apresentavam uma imagem de ambivalncia sexual, uma espcie de norma teolgica bissexualizada, abundante em todas as atividades e variedades sexuais, com deuses sexualmente ativos e devotos seguidores no s da crena religiosa, mas tambm do seu culto e exerccio. Willian Naphy afirma que a leitura minuciosa das leis e dos costumes do Oriente Prximo5 leva os historiadores a concluir que:
A homossexualidade no assim condenada em lado algum como licenciosidade, imoralidade, doena social, nem como transgressora de qualquer lei humana ou divina. (NAPHY, 2006, p. 23)

Na ndia, por exemplo, o politesmo sobrevive at os dias de hoje, nas vrias formas de hindusmo6. Os deuses da ndia, assim como na Grcia e em Roma, assumiam vrias aparncias e grande disposio para amar e ter relaes sexuais com vrios indivduos, independente de seu sexo.
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As leis que Deus outorgou aos israelitas atravs de Moiss, comeando pelos Dez Mandamentos. Compreende a regio da sia, prximo ao mar mediterrneo, incluindo: Iraque, Lbano, Palestina e Sria. 6 Cultura que abrange um conjunto de tradies no somente religiosas, com vrias crenas, prticas, filosofias e denominaes.

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Quanto a outras culturas da proximidade, embora haja poucos dados a respeito, encontram-se vestgios de documentos que apontam para a mesma opinio geral sobre a homossexualidade. Assim, Naphy nos chama ateno para um problema com que se depara qualquer pessoa que decida estudar o sexo e a sexualidade em culturas no monotestas:
O conceito que associa relaes sexuais a uma ligao emocional o amor extremamente moderno. Ou seja, estar apaixonado por algum, mesmo que seja do mesmo sexo, no tem necessariamente influncia sobre o fato de se poder casar com uma outra pessoa e ter com ela herdeiros legtimos. (NAPHY, 2006, p. 32)

Naphy ainda acrescenta que esta mesma interpretao da atrao emocional e sexual igualmente evidente no Extremo Oriente7. Assim, os cnjuges podiam amar e ter relaes sexuais com quem quisessem, desde que isso no interferisse de forma grave com a procriao, a educao e a herana dos filhos. Na China, especificamente, a obra literria mais antiga uma compilao de poemas chamada Shi Jing. Estes poemas sugerem que a beleza e o erotismo no tinham gnero especfico. Os homens sentiam-se atrados sexualmente ou afetivamente por ambos os sexos. No entanto, estas relaes masculinas no excluam as relaes com mulheres, pois por norma os homens casavam e tinham filhos, embora o casamento, como j ressaltamos, estivesse quase sempre desligado do sentimento, do amor e do afeto. Em geral, a maioria das culturas dessa poca parecia aceitar que os homens pudessem ter relaes sexuais uns com os outros. Contudo, a posio passiva assumida no sexo anal tornava, em algumas culturas, o homem menos homem depois disso. Essa norma, quando assumida, s perdia significado se o parceiro passivo fosse adolescente8, o que nos faz pensar numa certa caracterstica pedaggica da relao. Colin Spencer ratifica essa idia e cita que, em algumas tribos estudadas neste perodo, encontram-se diferentes mitos e rituais com relao sexualidade, mas a maioria delas baseava sua ideologia na inseminao homossexual ritualizada dos meninos.

Extremo Oriente ou sia Oriental uma sub-regio da sia composta pelos seguintes pases: China, Japo, Coria do Norte e do Sul e Taiwan. 8 Entre 14 e 20 anos.

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O autor nos descreve uma das tribos estudadas que mais reverenciava o esperma. Na Sambia, localizada no interior da Nova Guin (Papua), pensava-se que os meninos no conseguiriam atingir a puberdade sem a produo de smen e acreditava-se que seus corpos no o produziriam naturalmente. Spencer nos d maiores detalhes:
Os sambias acreditavam que os meninos na puberdade tinham de ser alimentados com smen, de modo que, desde os sete anos, eram separados das mes e viviam na casa dos homens, onde tinham de evitar at mesmo o olhar das mulheres. Nesse perodo, eles eram submetidos a rituais de iniciao sexual. No primeiro, aprendiam a praticar felao com os homens ou meninos mais velhos, quando engoliam o valioso smen. No estgio seguinte, os meninos trocavam os papis e ensinavam a felao aos novos iniciados, mais jovens do que eles. Quando um menino mostrava sinais de maturidade sexual, fazia-se uma cerimnia, aps a qual ele se juntava aos homens e se tornava um caador. Entre os sambias havia muita discusso em torno dos diferentes sabores e texturas de smen e os meninos eram reverenciados pela quantidade e qualidade de smen que podiam produzir. (SPENCER, 1999, p. 23)

Contudo, antes de prosseguirmos e passarmos para o prximo perodo, vale ressaltar que os historiadores, ao tentarem estudar a histria da homossexualidade na frica, no Hemisfrio Ocidental e nas Amricas desta poca, depararam-se com um grande problema: no existiam registros escritos. Para Naphy, a questo obviamente problemtica, pois na maioria dos casos pouco ou nada se pode dizer sobre o perodo anterior chegada dos europeus, que na pretenso de justificar a explorao e a conquista dos povos, destruram intencionalmente todos os registros que encontraram, para ento poderem reescrever e retratar os povos da pior forma possvel, argumentando livr-los de suas vidas perversas e orientadas por Satans, para que pudessem comear do zero e convert-los ao cristianismo e prtica sociocultural europia.

2.1.2 1300 a.C. 100 a.C.

Seguindo e acompanhando a passagem da histria e a transio deste modelo, vamos agora nos deparar com o incio da influncia do pensamento monotesta, que surge com a idia de colocar o amor, o sexo e a procriao no mesmo espao: o Casamento. O judasmo o principal exemplo da propagao dessa nova moral apresentada principalmente a partir da lei mosaica. Naphy nos lembra que os regulamentos mosaicos sobre as atividades sexuais faziam da homossexualidade algo totalmente condenvel, sendo a morte decretada como castigo.

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Aqui, nos questionamos a respeito da base ideolgica desta moral, j que Colin Spencer nos chama ateno para o Livro dos Mortos dos egpcios, no qual se considerava errado roubar, cobiar, mentir, cometer adultrio e matar pelo menos a metade dos pecados proibidos pelos Dez Mandamentos revelados a Moisis , o que demonstrava um povo com valores ticos9 e sentimento moral10, embora no reprovador da homossexualidade. Desta forma, importante enfatizarmos que, at ento, nenhuma das civilizaes arcaicas proibia a homossexualidade e que, naquele momento, os judeus apareciam sozinhos na condenao do sexo no procriador. A cultura indiana, desta mesma poca, entendia que o prazer encontra a sua finalidade em si mesmo. A expresso mais conhecida da sexualidade em livro , sem dvida, o religioso Kama Sutra, escrito por Vatsayana11, que descreve as variadas maneiras de se obter prazer atravs do sexo, de vez que assim seriam conseguidos benefcios morais. Para a filosofia indiana, o masculino e o feminino no so distines de essncia, mas categorias criadas pela sociedade para definies de papis. Assim como na ndia, o modelo cultural chins do mesmo perodo no exclua as relaes homossexuais, desde que isso no impedisse o cumprimento do dever de gerar descendentes. Segundo Naphy, a antiga literatura chinesa, at mais do que a literatura clssica grega, realava e enaltecia as relaes homossexuais como exemplos do amor romntico e afetivo, embora o que se destacasse, na maioria dos contos, fosse a natureza interclassista do afeto homossexual: algumas obras realavam o poder do amor para superar o padro culturalmente aceito e normal de que o homem socialmente superior devia ser ativo enquanto seu favorito, de classe mais baixa, passivo. Em suma, o que os historiadores conseguiram vislumbrar dessa poca indica que o amor e o sexo no se encontravam necessariamente vinculados. Entretanto, acredito na importncia de
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Aqui, a tica pode ser interpretada como um termo genrico que designa aquilo que freqentemente descrito como a cincia da moralidade; seu significado derivado do grego quer dizer Morada da Alma, isto , algo suscetvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente a determinada sociedade, seja de modo absoluto. 10 Aqui, moral pode ser entendida como um conjunto de regras de conduta consideradas como vlidas; ou seja, regras estabelecidas e aceitas pelas comunidades humanas durante determinados perodos de tempo. 11 Filsofo indiano, que viveu entre os sculos IV e VI antes de Cristo.

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finalizarmos o estudo desta poca podendo pensar a respeito da exposio feita pelo historiador Paul Veyne em 1979 e sua retificao sobre a noo geral da homossexualidade na antiguidade:
Eu gostaria de dizer-lhes que nessa poca feliz no existiam preconceitos contra os homossexuais e que a civilizao grega era mais liberal do que a nossa. Mas, se eu dissesse isso, mentiria: os gregos no podiam ser tolerantes nem intolerantes para com os homossexuais, pela simples razo de que no sabiam o que era a homossexualidade. No classificavam as condutas sexuais segundo o sexo, mas segundo a classe social e as categorias de atividade ou de passividade. [...] Os gregos tinham tantos preconceitos quanto ns, mas no tinham os mesmos preconceitos que ns. (VEYNE apud ERIBON, 1996, p. 159)

2.1.3 100 a.C. 600 d.C.

Veremos agora que este padro normal, no qual amor e amizade permaneciam intimamente ligados e muitas vezes envolviam indivduos do mesmo sexo, s mudou nos sculos seguintes ao nascimento da f crist. A partir da, o politesmo transforma-se em monotesmo e o sexopor-prazer em sexo-para-procriao. Quase todos os gregos desta poca defendiam que o amor homossexual era intrnseco ao que eles consideravam o melhor da civilizao, um elemento muito importante de toda a cultura, que colocava a ligao emocional em primeiro plano, baseada em laos de amizade e afeto, sem excluso dos aspectos sexuais. Fato interessante a relao entre os eleatas, famosos por suas proezas atlticas, sempre vitoriosos nos jogos olmpicos e com expressiva paixo pela beleza masculina, que deixaram representativa lembrana visual do amor entre os homens no seio do prprio templo olmpico. O maior escultor grego, Fdia, escolheu um eleata, Pantarkes12, como amante e chegou a represent-lo na base de sua mais notvel escultura: a de Zeus sentado no Olimpo. Isto serve pelo menos para nos lembrar que todos os participantes dos jogos olmpicos e todos os adoradores e visitantes do templo de Zeus se deparavam com o explcito amor entre homens. Outro exemplo citado por Willian Naphy o amor entre os homens de Tebas13. Os tebanos eram clebres por suas proezas militares. Segundo a lenda grega, o Batalho Sagrado de

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Jovem vencedor de lutas nos LXXXVI jogos olmpicos em 436 a.C.. Tebas foi uma cidade-estado grega.

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Tebas era um exrcito de cento e cinqenta pares de amantes homossexuais que lutava sob um cdigo que sustentava o xito do batalho e que foi descrito por Plato14:
Se houvesse maneira de conseguir que um estado ou um exrcito fosse constitudo apenas por amantes e seus amados, estes seriam os melhores governantes da sua cidade, abstendo-se de toda e qualquer desonra. [...] Pois que amante no preferiria ser visto por toda a humanidade a ser visto pelo amado no momento em que abandonasse o seu posto ou pousasse as suas armas. [...] Ou quem abandonaria ou trairia o seu amado no momento de perigo? (PLATO apud NAPHY, 2006, p. 56)

Assim, podemos notar que os gregos no consideravam a homossexualidade como um entrave boa ordem militar e que a civilizao grega, em geral, no s tolerava como at institucionalizava as relaes homossexuais masculinas. Em Atenas, especificamente, a homossexualidade encontrava-se intimamente ligada educao dos jovens e aos deveres de cidado. As escolas de atletismo eram os principais lugares de encontro; contudo, neste momento, o mero sexo j no era de maneira alguma uma atividade simptica, sendo o simples prazer visto como indigno e vil. De fato, durante toda a histria pr-crist, o amor homossexual masculino constitui um elemento manifesto e pblico da civilizao grega. Registros antigos contam de peas que tratavam do amor entre os homens. No entanto, se observarmos cuidadosamente, podemos detectar as conseqncias vindas desse tipo de relao. Como exemplo, podemos citar a pea de Eurpides15 sobre a violao de Crisipo por Laio: Na mitologia grega, Laio era filho de Lbdaco, rei de Tebas. Seu pai foi morto por bacantes vingativas pela represso ao culto a Dionsio. Como Laio ainda era criana, a regncia de Tebas foi entregue a Lico. Quando os tiranos Anfio e Zeto mataram o regente e tomaram o poder na cidade, o prncipe foi exilado na Frgia, na corte do rei Plope. L, enamorou-se de Crisipo, filho de Plope e prncipe-herdeiro do trono frgio. Para viver seu amor, Laio armou um plano: ofereceu-se para escoltar o rapaz at os jogos de Nemia, dos quais ele iria participar como atleta. Aps as competies, em vez de retornar Frgia, Laio raptou Crisipo e fugiu para Tebas, onde pretendia recuperar o trono de seu pai. Furioso, Plope perseguiu-os, mas Crisipo, temendo a humilhao e a punio do pai, alm de instigado por seus meioirmos Atreu e Tiestes, cometeu suicdio atirando-se num poo. Por ter perdido o herdeiro,

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Filsofo grego (428/27 a.C. - 347 a.C. ). Discpulo de Scrates e mestre de Aristteles. Eurpides (485-406 a.C.), poeta trgico grego.

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Plope culpou Laio e lanou sobre ele uma maldio: se tivesse um filho, seria morto pelo prprio e sua descendncia sofreria conseqncias trgicas. Laio continuou vivendo em Tebas, onde conheceu a jovem Jocasta (irm do nobre Creonte) e se casou com ela. Aps a morte dos tiranos Anfio e Zeto, Laio foi chamado pelos cidados a assumir o trono e, assim, a dinastia labdcida foi reconduzida ao poder. Por causa da maldio, tentou evitar ter filhos e, quando nasceu o primognito, mandou abandon-lo no Monte Citero. Mas o beb acabou recolhido por um pastor e batizado como dipo. De acordo com a mitologia, a maldio de Plope, conhecida como Maldio dos Labdcidas (a dinastia tebana iniciada com Lbdaco), foi concretizada quando o filho de Laio, dipo, matou o pai e desposou a prpria me, Jocasta. Laio foi apenas mais um dos vrios personagens bissexuais da mitologia clssica que veio a sofrer conseqncias por apossar-se de seu desejo. Para Naphy, embora a ambivalncia para com a homossexualidade j pudesse ser evidenciada, a pura realidade que apenas a cristianizao forada do imprio pelos romanos conseguiu eliminar a prtica, colocando a homossexualidade na lista de atitudes condenadas. Por conseqncia da reao romana desta poca ao homem passivo, a passividade passou a significar muito mais do que apenas uma questo de gosto. Um romano passivo estaria traindo a posio e o papel de todos os romanos. At os prprios mdicos romanos consideravam o desejo de ser penetrado como uma patologia que podia ser diagnosticada: uma classificao da homossexualidade como doena anterior sua suposta inveno no sculo XIX. No entanto, foi a partir da influncia do cristianismo na cultura romana durante os sculos II e III d.C. que transformaes importantes nas atitudes para com a sexualidade passaram a ocorrer. Os imperadores e dirigentes eram cada vez mais no-romanos e a difuso do sistema filosfico pago vinha realar a vida em famlia e as moderaes do sexo. Aqui, penso ser vlido apontar que, segundo Didier Eribon, a amizade era um tema central nas reflexes de Michel Foucault e a ateno que este dedicava ao tema concorria para possibilitar uma tica concreta da existncia, na qual a preocupao com o outro era, antes de tudo, um exerccio da vida cotidiana.

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Assim, a fim de evocar a distino entre a poltica da amizade e a economia dos prazeres, Michel Foucault declara, em entrevista publicada no The Advocate em 1984, sua posio a respeito dessa infeliz mudana de comportamento entre os indivduos: Desde a antiguidade, durante sculos, a amizade foi um modo de relaes sociais muito importante, no seio do qual os homens dispunham de uma certa liberdade, de uma espcie de escolha, e que era ao mesmo tempo intensamente afetivo. (FOUCAULT apud ERIBON, 1996, p. 167) Dizendo-se persuadido com o desaparecimento da amizade como relao social, apontava para a constituio da homossexualidade como um problema scio-poltico-mdico, acrescentando: So um s e mesmo processo. (FOUCAULT apud ERIBON, 1996, p. 167) Acompanhando o pensamento de Foucault, no de se espantar que, mesmo aps os imperadores adotarem o cristianismo, suas atitudes para com as relaes entre pessoas do mesmo sexo, apesar de j no serem favorveis, permanecessem bastante ambguas. Uma prova disto que os imperadores cristos de Roma continuaram a cobrar imposto sobre a prostituio masculina legal at o sculo VI d.C.; ou seja, dois sculos depois da converso oficial do imprio. Para demonstrar o contraste de ideologias no mundo, nesta mesma poca, verificamos a ndia e sua idia de um terceiro sexo. Os indianos defendiam a idia de trs tipos de desejo: o masculino, o feminino e o do terceiro sexo, sendo este ltimo o mais forte. Qualquer pessoa, independente de sua biologia, podia sentir qualquer um ou todos os tipos de desejo. Segundo Naphy, em vez de tentarem encontrar uma interpretao puramente fsica para as diferenas de sexo, sexualidade e gnero, os pensadores jainistas admitiram a hiptese de dois fatores que se inter-relacionavam: o sexo biolgico e a sexualidade psicolgica. A sexualidade no era ento defendida em termos de rgos genitais, mas sim por seu objeto. Desta forma, a sexualidade masculina desejava a mulher, a sexualidade feminina desejava o homem e a terceira natureza desejava ambos. Assim, a pessoa do terceiro gnero era considerada hiperlibidinosa. Em ltima anlise, os pensadores jainistas concluram que a sexualidade e a escolha do objeto sexual estavam separados do sexo biolgico ou dos papis de homem e mulher na sociedade; e que, acima de tudo, sentir-se atrado pelo mesmo sexo era uma questo completamente

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independente da biologia, da construo social, da natureza e da cultura. A idia central que nada prev ou origina a homossexualidade; ela simplesmente existe. A situao na China dessa poca tambm demonstrava que, na maioria dos casos, os imperadores chineses eram manifestamente polissexuais e, assim como a histria romana e seus militares, a histria chinesa antiga est repleta de imperadores guerreiros que combatiam ao lado dos seus favoritos. importante apontar que, ainda no final deste perodo, mesmo na Europa, a ambigidade entre o comportamento vigente e o processo de imposio da nova moral demonstra que o amor, a amizade, o sexo e o prazer estavam interligados, ao passo que o casamento era, na maioria dos casos, um negcio combinado com fim especfico de procriao. Contudo, a propagao do cristianismo e o grande impulso que este obteve com o reconhecimento imperial comeavam a exercer a sua influncia. O cristianismo tinha a aspirao de difundir suas crenas e, assim, adquirir tambm o peso e a fora da lei. No entanto, como veremos, essa converso no foi nem pacfica, nem instantnea ou completa. O fundamental que possamos perceber que o cristianismo desenvolveu as suas idias sobre o sexo no contexto do mundo pago greco-romano, partindo de uma tradio judaica que considerava a procriao como razo suprema para o sexo.

2.1.4 600 d.C. 1550

O aspecto que podemos destacar como mais importante na interao do cristianismo com a cultura pag diz respeito a este perodo. Foi nesta poca que paganismo e cristianismo coexistiram e que as idias sobre o sexo, o corpo e a natureza se formaram e vieram inspirar e moldar o pensamento cristo da Idade Mdia16 aos nossos dias. Aps trs sculos de cristianismo oficial e forado, a homossexualidade ainda subsistia nos escales sociais, polticos e religiosos mais elevados.

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A Idade Mdia ou Idade Medieval foi um perodo intermdio numa diviso esquemtica da Histria da Europa em quatro eras, a saber: a Idade Antiga, a Idade Mdia, a Idade Moderna e a Idade Contempornea.

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Paralelamente, o Isl17 irrompeu no panorama mediterrneo em finais do sculo VII e incio do sculo VIII, expulsando a autoridade romano-bizantina18 de grande parte do Mdio Oriente e Norte da frica. Com um rgido cdigo moral, pouco se distinguia do cristianismo ou do judasmo no que se refere ao sexo e s atividades sexuais em geral. Desta forma, para compreendermos os desenvolvimentos relacionados com a

homossexualidade, devemos analisar a propagao das opinies sobre o sexo de um modo mais geral. Como j vimos, o grande legado da igreja primitiva nesta matria foi o relevo dado procriao como fim supremo do sexo. Assim, a homossexualidade no estava em primeiro lugar na lista de pecados, mas junto de todos os outros tipos de atos sexuais no ligados procriao, desde a masturbao at o adultrio. No entanto, a situao comeou efetivamente a mudar no sculo XII, quando a igreja catlica resolve despertar um maior e mais especfico interesse pelas questes da sexualidade. Tinha como objetos a atividade sexual dos padres e a necessidade de ampliar o celibato; quanto aos leigos que se desviassem da norma, deveriam enfrentar a excomunho e a excluso social. Philippe Aris nos exemplifica a viso da poca citando o chamado Crculo de Dante19, que o testemunho de um escritor que assimilou dos filsofos do sculo XII e XIII a concepo do mundo de Deus, da natureza e do homem:
Para Dante, o crculo est repleto de violncia, mas, como a fora se exerce contra trs pessoas, est dividido e construdo em trs divises circundantes. Pode-se fazer violncia contra Deus, a si mesmo e ao prximo: 1-Violncia contra o prximo: os homicidas, ladres e salteadores; 2-Violncia contra si prprio e contra seus bens: os suicidas e os dissipadores; 3-Violncia contra Deus (a mais grave): pode-se cometer violncia contra a divindade ao neg-la em seu corao e blasfemando contra ela. o primeiro caso, no dos incrdulos, nem dos idlatras, e sim dos blasfemadores. O segundo caso o de Sodoma e Cahors, isto , dos sodomitas e dos usurios (os habitantes de Cahors). Uns e outros esto colocados quase no mesmo plano cada qual, a seu modo, desprezou a bondade de Deus e a natureza. Esse seu crime; entretanto o dos sodomitas considerado menos grave que o dos usurios. (ARIS; BJIN, 1987, p. 90)

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uma religio monotesta que surgiu na Pennsula Arbica no sculo VII, baseada nos ensinamentos religiosos do profeta Muhammad (Maom) e numa escritura sagrada, o Alcoro. A religio conhecida ainda por islamismo. Cerca de duzentos anos aps o seu nascimento na Arbia, o Isl j se tinha difundido em todo o Mdio Oriente, no Norte da frica e na Pennsula Ibrica, bem como na direo das antigas Prsia e ndia. 18 O Imprio Bizantino sucedeu ao Imprio Romano (cerca de 395) como o imprio e reinado dominante do Mar Mediterrneo; sob Justiniano I, considerado o ltimo grande imperador romano. 19 Dante Degli Alighieri (1265-1321), considerado pelos italianos seu maior poeta.

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Cada vez mais se vislumbrava uma tendncia para aglomerar indiscriminadamente prticas e grupos como os herticos20, os judeus e os homossexuais numa categoria distinta e ameaadora. Na poca que antecedeu Peste Negra21 (1350), registrou-se um acrscimo de leis eclesisticas que visavam especificamente a homossexualidade, cada vez mais associada a movimentos herticos. Posteriormente a essa peste, os europeus tentavam explicar por que razo Deus os castigara de modo to horrvel e a concluso revelava que o pecado era a causa da fome, da peste, da guerra e de quase todas as outras catstrofes. Ento, os judeus no eram apenas no cristos; os homossexuais no eram apenas fornicadores e os adlteros e os hereges j no eram apenas irmos desencaminhados. Os trs grupos tornaram-se a maior ameaa para a sociedade, a causa de todos os males e problemas. A soluo era a erradicao e, conseqentemente, a Igreja e o Estado comearam a dar um maior destaque f e prtica religiosa. Contudo, com o despovoamento da Europa em conseqncia da peste, lanou-se para o primeiro plano a procriao de filhos legtimos. Eram necessrios futuros trabalhadores crianas para revigorar a sociedade e foi desta forma que os pregadores fizeram o povo compreender o carter pecaminoso das atividades das prostitutas e dos homossexuais. A integridade moral e o dever civil tornaram-se questes de maior relevncia para o Estado. Florena22, por exemplo, tomou vrias medidas, incluindo, em 1432, a criao dos Ufficiali di Notte agentes da noite , que controlaram a homossexualidade durante os setenta anos de perseguio municipal. Entre 1432 e 1502, o Estado florentino incriminou mais de dezessete mil homens homossexuais duzentos e quarenta por ano, quase cinco por semana numa populao de quarenta mil habitantes.

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Pessoas que seguem doutrinas contrrias s impostas pela igreja. Peste Negra a designao por que ficou conhecida, durante a Idade Mdia, a peste bubnica, pandemia que assolou a Europa durante o sculo XIV e dizimou em torno de 25 a 75 milhes de pessoas. A doena transmitida ao ser humano atravs das pulgas dos ratos-pretos ou outros roedores. 22 Florena, localizada na Itlia, considerada o bero do Renascimento Italiano. Tem origem num antigo povoado etrusco. Acredita-se que essa instalao ocorreu entre 1200-700 a.C.. A cidade foi governada pela famlia Mdici desde o incio do sculo XV at meados do sculo XVIII.

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Assim, as conseqncias da peste acabaram por incutir na mentalidade popular uma ligao entre catstrofes e determinados grupos de pessoas, no sendo de se admirar que as reaes aos atos homossexuais houvessem se tornado cada vez mais violentas, tendo eles de ser pronta e severamente castigados, de forma exemplar e visvel. Em contrapartida, nesta mesma poca, o mundo arbico-islmico dos califas23 assistiu a um dos maiores florescimentos da literatura, da arte e da cincia da histria uma era de requinte e inspirao capaz de rivalizar em todos os campos com a Renascena europia24. Interessante pensarmos que a nova moral sexual continuava em expanso e j se encontrava no seio da cultura islmica, apontando novamente para a ambigidade existente no seio da prpria cultura. Assim, a explicao fornecida por Naphy para tal discrepncia aponta para o fato de que, enquanto o cristianismo adotava a posio de que a homossexualidade era um pecado contra a natureza, o pensamento islmico exprimia algo completamente diferente e contraditrio, reconhecendo que a atrao de um homem por outro homem era perfeitamente natural, embora, ao mesmo tempo, reprovasse qualquer ato que pudesse resultar dessa mesma atrao. Para tornar o contraste ainda mais evidente, o autor acrescenta: A atrao por pessoas do mesmo sexo [era] considerada natural; ceder a uma tentao natural [como a sodomia, o vinho, o adultrio] no [podia] fazer do indivduo anormal apenas pecaminoso. (NAPHY, 2006, p.121) Infelizmente, os historiadores no tm a mesma quantidade de informaes sobre a frica da mesma poca. Tal como para as pocas anteriores, os historiadores consideram quase impossvel falar do continente africano. No entanto, esta poca testemunhou o aumento dos contatos e do comrcio entre o Isl, a Arbia e a costa oriental da frica, que acabou por conduzir converso ao islamismo de alguns povos, sobretudo na Somlia e ao longo do Qunia. Alguns africanos, embasados neste fato, afirmam hoje que foram, exclusivamente,

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A palavra "califa" significa literalmente "Sucessor do Profeta". Esse ttulo foi usado por Abu Bakr, o sogro de Maom, quando ele o sucedeu como lder da Ummah, ou comunidade do Isl, em 632. 24 O Renascimento (ou Renascena) foi um movimento cultural e simultaneamente um perodo da histria europia considerado como marcando o final da Idade Mdia e o incio da Idade Moderna.

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esses contatos com os mulumanos que levaram introduo de prticas homossexuais nas sociedades indgenas. Tentando refutar esta posio, os historiadores apontam para o fato de que vrias sociedades africanas tm indivduos ligados magia, religio e ao espiritual com comportamentos transexuais. Por exemplo, entre o povo Cuanhamas de Angola, muitos chefes espirituais vestem roupas de mulher, fazem trabalho feminino e at se tornam esposas de homens que, certamente, teriam outras esposas do sexo biolgico feminino. Na sociedade Zulu25, tambm possvel observar mdiuns que se vestem como mulheres. Na verdade, o mdium pessoa que permite aos mortos transmitir conselhos aos vivos considerado um ser feminino, embora possa ser na realidade um homem vestido de mulher. Nesta construo, ele chamado de Chefe das Mulheres e reconhecido como mulher enquanto desempenha as funes de mdium. Assim, o que pretendemos destacar destes exemplos que os seres humanos, quando querem, so capazes de reconstruir o gnero e a biologia de um modo que, simplesmente, ignora a realidade biolgica, ela prpria uma idia subjetiva e socialmente construda. Entretanto, no foi isso o que ocorreu quando os europeus comearam a olhar para as culturas que haviam descoberto nas Amricas e se depararam com idias e prticas que consideravam brbaras e demonacas: o sacrifcio humano, o canibalismo ritual, a poligamia, a homossexualidade institucionalizada e a nudez desavergonhada. Assim, baseados em suas crenas, os cristos europeus concluram que aqueles novos povos eram dominados por Satans, sendo fundamental que essa gente se convertesse ao cristianismo, mesmo que sob ameaa e persuaso, para que ento pudesse ser separada de seu passado. Logo a doena e a brutalidade ignorante destruram os povos do Novo Mundo e a ideologia e a teologia obliteraram as suas histrias. Nesse ponto de nosso escrito, acreditamos j ter material suficiente para pensarmos as diversas construes examinadas. Observem que dois dos deuses mais poderosos do panteo
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Os zulus so um povo do sul da frica que vive em territrios atualmente correspondentes frica do Sul, Lesoto, Suazilndia, Zimbbue e Moambique.

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hindu o deus da guerra e o deus da sabedoria so fruto de uma procriao no heterossexual. Enquanto isso, os deuses da Grcia e de Roma se reproduziam atravs de partenognese; ou seja, eram gerados por um nico deus como Atenas, gerada por Zeus. E, por fim, observem tambm o cristianismo, que produziu Jesus por encarnao, sem qualquer ato sexual. Desta forma, pode-se entender que so essas imagens e histrias que acabam emprestando para cada cultura uma certa atitude para com as relaes homossexuais.

2.1.5 1550 1800

O sculo XVI ficou conhecido por ser uma Idade de Ouro para os moralistas interessados em controlar os comportamentos dos vizinhos, ao mesmo tempo que desastroso para uma estrutura eclesistica que tentava ser unificada. Willian Naphy nos chama ateno para o antes e o durante do perodo da Reforma26, quando outro movimento se desenvolveu: o humanismo renascentista27. A importncia dada recuperao do mundo clssico, com toda a sua sofisticao e civilizao, contribuiu para incutir no mundo, desde a Reforma at o Iluminismo28, um sentimento diferente. A arte italiana celebrava a figura masculina de uma maneira nunca vista desde a Grcia clssica. As grandes obras da literatura clssica foram recuperadas e traduzidas para as lnguas nativas da Europa. Os poetas celebravam o amor entre homens e as sensibilidades dos antigos, incluindo o seu gosto pela forma masculina e por jovens adolescentes, que passaram a penetrar na conscincia cultural da Europa. Enfim, entre a utilizao do sexo como arma confessional por parte da Reforma e o interesse do humanismo pelo amor viril, as relaes entre os homens eram, cada vez mais, objeto de ateno.

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A Reforma Protestante foi um movimento que comeou no sculo XVI com uma srie de tentativas de reformar a Igreja Catlica Romana. Esse movimento resultou na diviso da Igreja do Ocidente entre os catlicos romanos de um lado e os reformados ou protestantes de outro. 27 Movimento intelectual de valorizao da Antiguidade Clssica. 28 O Iluminismo ou Esclarecimento foi um movimento intelectual surgido na segunda metade do sculo XVIII (o chamado "sculo das luzes") que enfatizava a razo e a cincia como formas de explicar o universo. Foi um dos movimentos impulsionadores do capitalismo e da sociedade moderna.

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Entretanto, vale ressaltar que o comportamento da realeza permanecia quase sempre livre de censura e por muitas vezes ditava a moda da poca, o que permitiu que outros tivessem relaes homossexuais. Exemplos interessantes deste tipo de comportamento so os casos de Ricardo I, Corao de Leo, e de Henrique III da Frana, que ficaram famosos, sobretudo, pelas suas relaes com os seus mignons (queridos, mimosos). Propondo fazer uma cuidadosa e breve anlise deste momento nas cortes, Willian Naphy conclui que os esteretipos atuais no se adaptam de modo nenhum aos modelos do incio da poca moderna; isto , as cortes ainda no idealizavam um esteretipo do homossexual. E acrescenta:
Os tribunais da poca no revelavam qualquer prova de que os atos sodomticos fossem tratados apenas como atos isolados. Na maior parte dos casos, queriam saber se o ru tinha tido sexo com uma mulher ou gerado filhos. Tambm presumiam que poderia ter existido algum contato com italianos; isto , com a cultura renascentista italiana que imitava o estilo clssico. Alm disso, pressupunham que anteriores atos de sodomia constituam prova de uma preferncia por esse comportamento. Por outras palavras, os juzes pareciam acreditar de fato que algumas pessoas tinham apetites que as faziam pender para um sexo ou para o outro. , no entanto, claro que tambm achavam que a cedncia a esses apetites era, sobretudo, uma questo de vontade e de hbito. (NAPHY, 2006, p. 144-145)

Assim, durante a maior parte do sculo XVII, registra-se uma grande ambivalncia para com os homossexuais. Parecia instalar-se uma tentativa de retorno ao perodo que antecede introduo das representaes crists. No entanto, j no final do sculo, a situao comeava novamente a mudar. No incio do sculo XVIII, grandes metrpoles como Londres e Paris davam ateno cada vez maior moral pblica, pois tudo passava a ser considerado como um possvel movimento para promover o vcio. Embora o ambiente estivesse mudando drasticamente, o comportamento homossexual no desaparecia e estes homens passavam a ser cada vez mais considerados, pelos outros e por si mesmos, como pertencendo a uma categoria bastante parte. O homossexual do incio do sculo XIX herdou uma espcie de maldio, sendo a um s tempo um anormal e um perverso. Philippe Aris nos chama ateno para o fato de que a Igreja estava pronta para reconhecer a anomalia fsica que fazia do homossexual um homemmulher, um homem anormal e sempre efeminado. E acrescenta:

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No podemos nos esquecer de que essa primeira etapa da formao de uma homossexualidade autnoma se d sob o signo da efeminao. [...] A medicina, desde o final do sculo XVIII, tomou emprestada a concepo clerical da homossexualidade e esta se tornou uma doena, ou melhor, uma enfermidade que um exame clnico podia diagnosticar. [...] No interior do velho mundo marginal das prostitutas, das mulheres fceis, emergia uma espcie coerente, homognea, com suas caractersticas fsicas originais. Os mdicos haviam aprendido a detectar o homossexual, o qual, entretanto, se escondia. O exame do nus ou do pnis bastava para desmascar-los. Apresentavam deformidades especficas, como os judeus circuncidados. Constituam uma espcie de etnia, ainda que suas caractersticas especficas fossem adquiridas pelo uso, mais do que determinadas pelo nascimento. O diagnstico mdico ficava entre duas evidncias: uma fsica, a dos estigmas do vcio; e a outra, moral, que impelia ao vcio e apresentava o perigo de poder contaminar elementos sadios. (ARIS; BJIN, 1987, p. 81)

Como exemplo desse tipo de pensamento, Willian Naphy cita Marqus de Sade29 num comentrio que apelava para uma atitude mais tolerante e ao mesmo tempo expressava a rejeio acusao de antinatural levantada contra a homossexualidade masculina: No ser evidente que esta uma classe de homens diferentes dos outros, mas tambm criados pela natureza?. (SADE apud NAPHY, 2006, p. 151) E assim nos questionamos: ser que tambm j no teria passado da hora de nos perguntarmos a respeito das mulheres como uma classe que sequer foi mencionada? Roudinesco aponta para o fato de que, a partir das representaes crists vigentes, centradas na potncia paterna, no poderamos esperar que houvesse um lugar para se pensar a mulher, quanto mais um eventual desejo feminino. E acrescenta:
A ordem da procriao deve respeitar a ordem do mundo. Penetrada pelo homem deitado sobre ela, a mulher ocupa seu verdadeiro lugar. Porm, se a posio se inverter, a ordem do mundo se ver pervertida. Apenas a imagem do homem cavalgando a mulher e penetrando sua carne reputada conforme norma. (ROUDINESCO, 2003, p. 24)

Naphy ratifica essa idia e nos esclarece que, embora pouco se saiba a respeito da homossexualidade feminina antes do sculo XVIII, existem alguns indcios de pocas anteriores que sugerem que no sculo XVII havia uma crescente preocupao com a atividade sexual das mulheres e com o conhecimento cada vez maior que elas tinham do corpo e do sexo atravs da literatura cientfica, clssica e, em especial, dos romances e dos escritos erticos.

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Donatien Alphonse Franois de Sade foi um aristocrata francs e escritor marcado pela pornografia e pelo desprezo dos valores religiosos e morais. A obra de Sade serviu de base para a Psychopathia sexualis de Kraft-Ebing, que classificou as parafilias e incluiu nelas o sadismo.

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Na realidade, as sociedades, juzes e indivduos, enfrentavam uma srie de dificuldades para lidar com os atos homossexuais femininos. Primeiro porque no sabiam que crime estava sendo praticado, j que a homossexualidade sodomia por definio da poca implicava penetrao, e segundo porque uma sociedade dominada pelo homem no tinha como verdadeiramente saber ou controlar o que as mulheres faziam em casa entre si ou com suas criadas. Segundo Naphy, isso pode explicar a razo do aumento da preocupao com a mulher em meados do sculo XVIII, coincidindo com o agravamento da censura e com a expurgao de obras clssicas, s quais elas tinham acesso. O autor nos descreve um dos primeiros cdigos a fazer meno ao ato homossexual feminino que ajuda a melhor perceber esse problema:
Em 1270, um cdigo francs estabelecia, estranhamente, que um homem declarado culpado de sodomia deve perder os testculos e se o praticar uma segunda vez deve perder o membro, e se o praticar uma terceira vez, deve ser queimado. O mesmo cdigo dizia que uma mulher que tem relaes sexuais com outra mulher perder o seu membro na primeira e na segunda vez, devendo ser queimada na terceira vez. (NAPHY, 2006, p. 152)

Assim, a homossexualidade feminina j no se restringia a uma fantasia masculina; era uma realidade que, para as mulheres que exprimiam seus desejos, resultava em punio. medida que as atitudes comeavam a mudar e a homossexualidade feminina se tornava cada vez mais visvel, mais mulheres apareciam nos registros criminosos e eram condenadas. importante termos em mente que isso no sugere um aumento da atividade, mas, antes, uma alterao na predisposio da sociedade para discutir o comportamento das mulheres em pblico. Desta forma, assiste-se no sculo XVIII a uma maior abertura da homossexualidade feminina por parte das camadas superiores da sociedade. No que fosse aceita ou aprovada, pois suscitava comentrios com tendncias para censurar. Assim, em 1650, Cristina da Sucia (1626-89), subia ao trono como rei, recusando-se a casar com seu primo Carlos Gustavo X e vestindo-se quase sempre como homem. Da mesma forma, abundavam os boatos das tendncias homossexuais das rainhas Maria II (1662-94) e Ana da Inglaterra (1665-1714). Por fim, acusaes semelhantes foram feitas a Maria Antonieta da Frana (1755-93).

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Se agora formos olhar para alm da Europa, podemos encontrar diversos fatores que parecem ter conduzido o mundo para o sculo XIX. Na maioria dos lugares, ainda subsistiam as tradicionais atitudes ambguas para com a homossexualidade, embora a divulgao das idias judaico-crists-islmicas sobre o sexo-para-procriao-apenas ganhasse maior alcance e eficcia. Neste mesmo perodo, os historiadores passaram a ter mais informaes sobre o resto da frica. Segundo Willian Naphy, os contatos cada vez mais freqentes entre africanos, portugueses, holandeses e ingleses levaram muitos europeus a escrever sobre as sociedades e culturas que encontravam. Contudo, convm lembrar que, embora o incio da era moderna possibilite um nmero cada vez maior de informaes pormenorizadas sobre a sociedade africana, entre 1450 e 1870 mais de 10 milhes desses africanos foram transportados fora para as Amricas como escravos, levando consigo as suas culturas e, com o tempo, produzindo vrias misturas de culturas afroamericanas nas suas novas terras. Assim, novas fontes aparecem para preencher tambm o quadro do Novo Mundo e Naphy aponta para relatos datados de 1587 que falam de bordis tupis com prostitutos berdache30, alm de informaes que apontam para os homens tupinambs do Brasil casados com esposas berdache. No entanto, resta-nos um ltimo comentrio sobre a Amrica e a sexualidade. Os europeus do incio da era moderna viviam com um conjunto de pressupostos sobre a civilizao que influenciava profundamente a viso que tinham dos outros povos. Os indivduos do Novo Mundo, frica e outras regies que usavam pouca roupa eram vistos no s como brbaros, mas tambm como licenciosos. Os europeus acreditavam tambm que o contato com esses povos ou mesmo viver em climas tropicais luxuriantes podia corromper at os mais resistentes dos cristos europeus. Assim, as elites britnicas tinham uma idia das suas colnias do Novo Mundo como depravadas e depravadoras, contestando, sobretudo os apetites e os costumes sexuais das sociedades coloniais. Desta forma, embora pouco se possa dizer, e ainda com poucas certezas, Naphy acredita no restar a menor dvida de que as afirmaes feitas por alguns de que a homossexualidade

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Homens que se vestiam e se comportavam como mulheres.

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totalmente estranha frica e de que era desconhecida antes dos contatos com o Isl e a Europa so completamente falsas. Assim, finalizando mais este perodo da histria, apontaremos para a anlise do Japo e para as tentativas de converso pelos missionrios cristos. Verifica-se que suas tentativas frustradas eram justificadas pelo vcio das relaes homossexuais ali existentes. Eles pregavam contra a homossexualidade, num esforo de convencer os seus anfitries samurais a repudi-la. Contudo, depressa descobriram que o resultado era muitas vezes a sua excluso das terras do senhor da guerra ou simplesmente a zombaria perante as suas opinies bizarras. Na ltima dcada do sculo XVI, uma minoria significativa de japoneses, ainda que menos de cinco por cento, j havia se convertido f crist. Os governantes e seus samurais mostravamse cada vez mais preocupados com a influncia das idias estrangeiras sobre a sua cultura. Assim, tais missionrios acabaram por receber ordens para abandonar o pas e, em 1637, uma grande perseguio resultou na chacina da maioria dos cristos japoneses. Depois disso, o Japo fechou-se ao contato com o exterior at o sculo XIX.

2.2 A HOMOSSEXUALIDADE NA POCA DE FREUD

Com o apogeu do domnio do mundo pelo pensamento cristo europeu, cincia, religio e poltica se uniram a fim de classificar a homossexualidade como perverso. Enquanto alguns se envolviam em discusses sobre a descriminalizao da homossexualidade, outros tentavam descobrir sua causa para erradic-la na fonte. Embora Freud viesse apontar para a diversidade sexual do ser humano a partir do desejo inconsciente , verificaremos o surgimento de um movimento, dentro da prpria IPA, para a normatizao da anlise e do analista, que contribuiu para o incio de um discurso retroativo no tratamento da sexualidade pela via do normal X patolgico. Tal conduta ir refletir no imaginrio social, pois alguns psicanalistas preconceituosos criam uma falsa demanda de tratamento que leva as prprias sociedades a renegarem suas histrias e atriburem homossexualidade uma polmica contra o outro.

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2.2.1 1800 2000

O Sculo das Luzes, embora uma poca de esperada tolerncia e liberdade pessoal, foi, na realidade, uma poca de escravatura. A histria da homossexualidade no Ocidente cristo se deu, de certo modo, como uma histria de enormes mudanas e contrastes, pois a maioria dos governantes e das elites da Europa resolveu olhar para os excessos e violncias dos anos seguintes Revoluo Francesa e concluir que o liberalismo era o problema. Assim, essa poca assinala o apogeu do domnio do mundo pela Europa e a seqela deixada pela naturalizao dos valores burgueses deste sculo em quase todas as culturas. Quer pelo ministro da Administrao Interna, quer pelo homem comum na rua, os homossexuais eram odiados e atacados como nunca. Contudo, evidente que esta no era a representao do cenrio completo, pois o sculo XIX bem conhecido por duas coisas: os valores vitorianos e a hipocrisia vitoriana. Naphy afirma que, de fato, a prostituio proliferava na Inglaterra e inclua bordis que serviam a homens com preferncia por outros homens, sobretudo jovens. Em contrapartida, entre 1800 e 1834, oitenta homens foram enforcados no pas por sodomia (mais de dois por ano). Em 1828, o caos instalou-se quando a lei de Peel31 aprovada em emenda nica, ambgua e imprecisa veio descrever uma nova definio do crime, diminuindo o nus da prova e facilitando a condenao:
Qualquer homem [nota-se que o lesbianismo no referido ou criminalizado] que, em pblico ou privado, pratique, ou participe, ou favorea ou tente favorecer a prtica por qualquer homem de qualquer ato contrrio ao pudor com outro homem ser culpado de contraveno grave, e punido, discrio do tribunal, com priso at dois anos, com ou sem trabalhos forados. (NAPHY, 2006, p. 215, Grifo nosso)

Assim, o autor nos lembra que, anteriormente, a Coroa tinha de provar a penetrao e a ejaculao para que houvesse uma condenao. Em seguida passou a exigir apenas provas claras da existncia de penetrao. Agora, bastava provar o ato contrrio ao pudor o que quer que isso fosse! Conseqentemente, entre 1836 e 1856, mais duzentos homens foram enforcados (dez por ano).

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Robert Peel (1788-1850), poltico britnico que ajudou a criar o conceito moderno da fora policial do Reino Unido.

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Naphy ento nos descreve detalhadamente o exemplo supremo e mais notrio dos efeitos dessa alterao da lei, citando o processo de Oscar Wilde (1854-1900):
Wilde era um grande dramaturgo, classicista e intelectual conhecido pela sua agudeza de esprito. Apesar de ter casado em 1884 e gerado dois filhos, Wilde teve tambm vrias relaes com homens durante as dcadas de 80 e 90 do sculo XIX at conhecer e se apaixonar, em 1892, por lorde Alfred Douglas (1870-1945) filho mais novo do marqus de Queensberry32. Os dois se conheceram quando Alfred Douglas pediu a ajuda de Wilde para recuperar uma carta indiscreta que escrevera e que estava a ser usada para chantage-lo. Os homens iniciaram uma relao e Douglas apresentou a Wilde o lado mais decadente do submundo homossexual de Londres, onde ambos se dedicaram a satisfazer a sua predileo por jovens das classes operrias. O envolvimento dos dois com um rapaz de 16 anos de idade, filho de um coronel do exrcito, quase terminou num processo. O coronel acabou por desistir aps a advertncia do advogado de que o filho tambm poderia ir para a priso. Este fato sublinha as conseqncias extremamente bizarras da redao imprecisa da lei o rapaz seria quase de certeza acusado de <<participar>> no crime. [...] O desastre teve incio em 1894 quando o pai de Alfred Douglas enviou um bilhete ao filho e a Wilde acusando-os de manter uma relao repugnante e chocante. [...] Depois de uma discusso acalorada na casa de Wilde, entre este e o marqus, Douglas avisou ao pai que Wilde podia process-lo por difamao. Wilde finalmente resolveu afastar-se e acabar com uma relao que comeava a tornar-se demasiado perigosa ele sentia-se um joguete numa guerra entre pai e filho. [...] O marqus deixou ento um carto malicioso e insultuoso para Wilde no Clube Albemarle, de que ambos eram scios: Para Oscar Wilde, que se faz passar por Sodomita [sic]. Finalmente Wilde cansou-se e, espicaado por Douglas, processou o marqus por difamao. O resultado foi desastroso para Wilde embora Douglas sasse inclume, protegido pelo poder e condio do pai. [...] O primeiro dos trs julgamentos terminou quando Wilde desistiu da ao por difamao ao perceber que os agentes do marqus tinham juntado provas suficientes para derrot-lo. Wilde tinha visto as provas que o marqus reunira e sabia que seria citado por sodomia com pelo menos dez jovens identificados. Logo que esta ao civil terminou, Wilde foi detido juntamente com Alfred Taylor33, que entregara uma caixa com os nomes e as moradas dos jovens com quem Wilde havia estado. Apesar da inclinao de Taylor para se vestir de mulher e partilhar os aposentos com uma srie de jovens, o jri no condenou qualquer dos homens. Foi ento marcado outro julgamento, que se centraria no atentado ao pudor e no na acusao mais tcnica de sodomia penetrao anal. No final desse julgamento, Wilde foi declarado culpado e condenado a dois anos de trabalhos forados. [...] Wilde no foi poupado. Definhou na priso e morreu um homem destroado pouco depois da sua libertao. As suas peas foram retiradas dos palcos e o seu nome eliminado das conversas da sociedade elegante. O recado naquele fim de sculo era claro: os homossexuais podiam ser, e seriam, presos e destrudos em pblico. (NAPHY, 2006, p. 216-218, Grifo nosso)

Infelizmente, foi essa imagem negativa e de dio pelo homossexual que as foras do colonialismo europeu implantaram firmemente em todo o mundo. Assim, enquanto uns se envolviam em discusses sobre a descriminalizao da homossexualidade, outros tentavam descobrir a sua causa para depois poder erradic-la na fonte. Como conseqncia, a homossexualidade, que na antiguidade era considerada uma
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Marqus de Queensberry um ttulo escocs. Filho rebelde de um abastado produtor de cacau, foi quem apresentou os rapazes com quem Wilde se envolveu, no incio de 1893.

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forma suprema de amor, passa a ser encarada como um vcio satnico pelo cristianismo para, em seguida, ser classificada como uma perverso pela psiquiatria do sculo XIX. Desta forma, caminham paralelamente as idias eclesisticas, preocupadas em indicar a fronteira entre o natural reproduo e o antinatural, punindo aqueles que transgredissem os mandamentos divinos, e o discurso da cincia, tratando de discernir o normal do patolgico, para ento retirar qualquer possibilidade de escolha responsvel por parte do sujeito. Acompanhando o discurso da cincia, em 1860, o mdico austro-hngaro Karoly Maria Benkert (1824-1882) cria o termo homossexualidade para designar todas as formas de relao carnal entre pessoas biologicamente pertencentes ao mesmo sexo. O mesmo define a expresso, explicando seu pensamento: Alm do impulso sexual normal dos homens e das mulheres, a Natureza, do seu modo soberano, dotou nascena certos indivduos masculinos e femininos do impulso homossexual. [...] Esse impulso cria de antemo uma averso direta ao sexo oposto. (BENKERT apud NAPHY, 2006, p. 220) Por conseqncia, entre 1870 e 1910, o termo imps-se progressivamente nesta acepo em todos os pases ocidentais, substituindo as antigas denominaes que caracterizavam essa forma de relacionamento conforme as pocas e as culturas. (ROUDINESCO; PLON, 1998) De maneira geral, os cientistas do fim do sculo XIX passaram a se preocupar com a questo da sexualidade como uma determinao fundamental da atividade humana e foi neste perodo que ento surgiu a sexologia ou cincia do sexual a partir dos trabalhos dos trs pais fundadores da doutrina: Krafft-Ebing, Albert Moll e Havelock Ellis. Embora a base de seus estudos fosse a sexualidade, veremos que as idias e as abordagens utilizadas para tratar o tema apresentavam-se bastante divergentes. Richard von Krafft-Ebing (1840-1902), psiquiatra austraco, inicialmente expe suas idias ratificando o discurso geral da poca e, como os demais, considera a homossexualidade como uma tara ou uma degenerao que caracterizava uma espcie sempre reprovada. Em 1886, publicou sua conhecida obra Psychopathia Sexualis, que foi traduzida no mundo inteiro. Nesta obra, o autor faz uma descrio, a partir de seus casos, de todas as formas possveis de perverso sexual, numa espcie de catlogo. (ROUDINESCO; PLON, 1998)

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De forma contrria, Havelock Ellis (1859-1939), mdico e escritor ingls, era um homossexual revoltado com os cdigos morais da Inglaterra vitoriana. Aos dezesseis anos, decidiu dedicar sua vida anlise da sexualidade humana, sendo com esse intuito que resolve estudar medicina. Em 1890, comeou a redao de sua grande obra Estudos de psicologia sexual, publicada em Londres um ano depois do processo de Oscar Wilde. O primeiro volume da obra era dedicado inverso sexual e, de forma controversa, foi proibido na Inglaterra porque defendia a tolerncia. Assim, Ellis viu-se obrigado a publicar os outros volumes nos Estados Unidos. (ROUDINESCO; PLON, 1998) Albert Moll (1862-1939), mdico alemo, com um pensamento mais prximo de Ellis do que de Krafft-Ebing, tornou-se conhecido no mundo inteiro em 1899, quando publicou seu livro sobre hipnose. No entanto, ao contrrio da maioria de seus antecessores, publica em 1897 a obra Libido sexual, incluindo as perverses sexuais no mesmo campo da sexualidade dita normal, marcando, assim, uma nova e importante etapa na histria da sexologia. (ROUDINESCO; PLON, 1998) Tambm em 1897 surge o movimento alemo de defesa dos direitos dos homossexuais, a primeira tentativa organizada por homossexuais para conseguir proteo legal e a descriminalizao. Denominado Comit Cientfico Humanitrio, tem como seu fundador o mdico psiquiatra alemo Magnus Hirschfeld (1868-1935), um dos grandes especialistas em doenas nervosas. Seu objetivo era militar por uma melhor compreenso dos fenmenos da sexualidade, principalmente a partir da reforma da legislao alem que, nessa poca, considerava os homossexuais como sodomitas depravados e, logo, privados dos direitos mais elementares. (ROUDINESCO; PLON, 1998) De forma geral, a maioria dos sexlogos do fim do sculo XIX, desde Krafft-Ebing at Magnus Hirschfeld, abordou esse tema misturando estreitamente a bissexualidade, a homossexualidade, o hermafroditismo e os fenmenos do travestismo. Na realidade, a sexologia, tal como a criminologia, inventou seu vocabulrio, a fim de adotar uma definio cientfica para certas prticas sexuais ditas patolgicas.

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Assim, enquanto Hirschfeld defendia sua idia sobre o sexo intermedirio, Ellis retratava o inatismo natural da homossexualidade, Carl Heinrich Ulrichs34 popularizava o termo uranismo para sustentar que a homossexualidade era uma anomalia hereditria que produzia uma alma de mulher num corpo de homem e Carl Westphal35 dava seu apoio teoria congnita da homossexualidade, afirmando a existncia de um terceiro sexo.
(ROUDINESCO;

PLON, 1998)

Percebemos, portanto, que a terminologia passou por mltiplas variaes e a nosologia apresentava-se bastante flexvel. No entanto, a legislao foi diferente conforme os pases. Nesta poca, Freud, como clnico, tratava de suas pacientes na maioria, mulheres burguesas vienenses, qualificadas como doentes dos nervos a partir do mtodo da hipnose, aprendido com Charcot. Desde o incio, sua preocupao era trat-las e cur-las, aliviando seus sofrimentos psquicos. Progressivamente, Freud abandona a hipnose, substituindo-a pelo mtodo da associao livre e enfim criando a psicanlise. Assim, a partir dos estudos sobre a histeria, com os sintomas e queixas trazidos por suas pacientes, Freud pde reconhecer a existncia de um ncleo sexual pelo qual construiria as bases de sua teoria sobre a etiologia sexual das neuroses. Suas teorias acabam, gradativamente, ganhando espao no mundo e, em 1910, temendo o anti-semitismo, Freud decide desjudaizar a psicanlise, criando com Ferenczi uma associao internacional com o intuito de unir os grupos psicanalticos dos diversos pases, expandindo o movimento e as inovadoras idias a respeito da sexualidade humana. Decerto, Freud nunca teve a inteno de restringir a psicanlise a um campo especfico da cincia; no entanto, em 1921, a International Psychoanalytical Association (IPA)36, atravs de uma deciso tomada no seio de seu Comit Secreto, passou a proibir definitivamente que a profisso de psicanalista fosse exercida por homossexuais. A partir da, a associao acabou
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Advogado e telogo alemo (1826-1895). Neurologista alemo (1833-1890). 36 At 1933 o nome da associao era escrito em alemo: Internationale Psychoanalytische Vereinigung (IPV).

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transformando-se numa organizao centralizada e dotada de regras de formao e normatizao da anlise e dos analistas que, cada vez mais, se afastava do conjunto de conhecimentos fundamentais de Sigmund Freud. (ROUDINESCO; PLON, 1998) Aqui, no poderamos deixar de questionar: a experincia de anlise no seria o nico requisito para a formao de um analista e para sua prtica clnica? nosso dever ressaltar o visvel incio da contribuio do discurso psicanaltico para a construo da moral sexual atual que, ainda hoje, reflete certos grupos que, de forma retrgrada, interpretam e abordam o sujeito e sua sexualidade pela via do normal X patolgico. Desta forma, no intuito de verificarmos o que acontece com o discurso psiquitrico vigente, veremos como algumas teorias sustentadas por outros cientistas, como no caso de Hirschfeld, tambm acabaram sendo mal interpretadas e transferidas para o campo da cura, iniciando-se uma srie de tentativas, sem xito, de transformao do comportamento homossexual no mundo. Durante a maior parte do sculo XX, cincia, religio e poltica juntaram-se para aviltar e perseguir os homossexuais e as atividades homossexuais. As teorias foram vrias, desde a hipnose e a castrao at s terapias aversivas e reparativas. O objetivo era alterar as preferncias e os desejos individuais para que estes obedecessem s normas culturalmente construdas da sociedade. O tratamento que Naphy nos revela como comumente utilizado para a disfuno sexual era a lobotomia. Na Alemanha Ocidental, as lobotomias de homossexuais s terminaram em 1979. Na Noruega, as vtimas de lobotomia duas mil e quinhentas pessoas acabaram por receber indenizaes, mas dezoito das primeiras trinta e cinco operaes foram fatais. Na Sucia, mais de trs mil pessoas foram lobotomizadas e na Dinamarca o nmero ascendeu s trs mil e quinhentas, sendo a ltima lobotomia realizada em 1981. Por fim, nos Estados Unidos, o nmero de indivduos lobotomizados homens e mulheres por disfunes sexuais de vrias ordens ultrapassou as dezenas de milhares. (NAPHY, 2006, p. 222) Dessa forma, no podemos passar pelo sculo XX sem nos determos no auge das idias sobre o aperfeioamento da raa humana, que, notoriamente, foi mais uma das receitas explosivas criada pelos homofbicos. Assim, analisaremos agora o que a juno desta viso da

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homossexualidade com as idias emergentes sobre a pureza racial e o eugenismo37 no incio deste sculo conseguiu como conseqncia desastrosa. Segundo Naphy, a maioria das investigaes indica que mais de vinte mil homossexuais masculinos foram mortos em campos de concentrao pelos nazistas. Como no tempo do imprio e da repblica de Weimar38 os homossexuais haviam conseguido alguma proteo, e assim acabaram sendo cadastrados num departamento do Estado para serem protegidos contra a discriminao, a tarefa dos nazistas veio a se tornar muito mais fcil: Eles simplesmente revogaram as protees da lei e depois serviram-se dos cadastros, efetuando o maior nmero possvel de prises. Ento, em 1937 o tringulo rosa foi usado pela primeira vez nos campos de concentrao nazistas, indicando quais homens haviam sido capturados por prticas homossexuais. Na realidade, todos os capturados pelos nazistas recebiam algum emblema em suas roupas. Os judeus, por exemplo, recebiam um emblema amarelo, enquanto as mulheres reconhecidas como anti-sociais (inclusive, mas no apenas lsbicas) recebiam o tringulo preto, os ciganos recebiam um emblema castanho, e etc. Apenas na ltima metade do sculo XX foi possvel verificar mudanas rpidas e importantes. Em 28 de junho de 1969, detetives paisana entram no bar Stonewall, no bairro Greenwich Village, em Nova York, e expulsam cerca de duzentos fregueses que l estavam. Ao se retirarem do bar com os detentos, encontraram uma multido irritada, que, indignada com a freqncia das barbarias, resolve, unida, mostrar sua fora e comea a atirar pedras e garrafas neles. Os policiais se esconderam dentro do bar at a chegada de reforos. O tumulto envolve a polcia e cerca de quatrocentos manifestantes. Assim, os distrbios de Stonewall do origem ao Gay Power (poder gay) e marcam o incio do protesto pblico contra a discriminao de homossexuais. A data 28 de junho passa, desde ento, a ser considerada o dia do orgulho gay.

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Termo criado por Francis Galton (1822-1911), que o definiu como o estudo dos agentes sob o controle social que podem melhorar ou empobrecer as qualidades raciais das futuras geraes seja fsica ou mentalmente. 38 No final da Primeira Guerra Mundial, instaurou-se na Alemanha a Repblica de Weimar, tendo como sistema de governo o modelo parlamentarista democrtico.

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Podemos verificar que Stonewall foi uma espcie de grito de independncia, um grito de revolta que pode ser pontuado como um dos momentos mais marcantes na histria da homossexualidade, juntamente com o processo de Oscar Wilde. Dando seqncia s importantes mudanas, vale destacar que, em 1974, a homossexualidade passa a ser reconhecida como uma forma de sexualidade entre outras, a ponto de no mais figurar no catlogo de perverses do Terceiro Manual Diagnstico e Estatstico dos Distrbios Mentais (DSM III), editado em 1987 pela American Psychiatric Association (APA). (ROUDINESCO; PLON, 1998) Por sua vez, em 1981, o Conselho da Europa emitiu uma resoluo exortando os pases membros da Comunidade Europia descriminalizao da homossexualidade e instituio de direitos iguais. A Carta dos Direitos Humanos da Unio Europia probe claramente a discriminao baseada na preferncia ou orientao sexual. Entretanto, Naphy ressalta que vrios grupos sobretudo religiosos receberam isenes semelhantes s dispensas sobre igualdade de oportunidades que permitem que a Igreja catlica continue a discriminar mulheres em cargos de chefia e poder at os dias de hoje. A partir dos anos 90, surge a Teoria Queer, um novo movimento que se apresenta como um posicionamento poltico radical que se diferenciava da viso assumida na sociedade dos Estados Unidos. Segundo Guacira Lopes Louro, a teoria queer veio questionar os binmios da identidade e, principalmente, as idias liberais referentes autonomia do indivduo e o conceito de comunidade com base no princpio da uniformidade. Como movimento, desafia o significado pejorativo da palavra queer, que significa estranho, esquisito, efeminado e bicha. Assim, inverte o sentido negativo do termo e contribui para afirmar os direitos das diferentes opes sexuais. Logo, tal teoria se prope a romper com os espaos fixos de identidade, apontando para uma sexualidade que no possui significados a priori. (LOURO, 2004) Por fim, em 1991, a Organizao Mundial de Sade (OMS) tambm passa a desconsiderar a homossexualidade como doena. Contudo, embora parea visvel que vrios pases assistiram a grandes mudanas, no podemos nos deixar enganar! Mesmo aps a revoluo sexual ocorrida durante o sculo XX, ainda podemos perceber uma posio conservadora, retrgrada e desviante no tratamento do

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tema quando nos deparamos com atitudes preconceituosas em relao aos sujeitos homossexuais dentro do prprio campo psicanaltico.

2.2.2 2000 Discurso atual

A partir de todas as informaes at aqui recolhidas, no seria de se espantar que a base ideolgica desse tipo de crena em relao aos homossexuais se mantivesse de alguma forma at os dias de hoje. Vale citar que, em 2004, um artigo publicado na revista cientfica Endocrinology ressalta Charles Roselli, da Universidade de Sade e Cincias de Oregon, e sua pesquisa sobre a homossexualidade entre ovinos. O cientista americano examinou durante cinco anos os crebros de ovelhas e carneiros para determinar possveis fatores fisiolgicos que expliquem por que cerca de 8% dos machos buscam relaes quase que exclusivamente homossexuais. O estudo, declarou Roselli na poca, tem implicaes mais amplas para a compreenso do desenvolvimento e controle da motivao sexual e a seleo de parceiros em todas as espcies de mamferos, inclusive o homem. Assim, a polmica s aumentou, chegando ao auge em dezembro de 2006, quando o jornal The Sunday Times publicou um artigo afirmando que Roselli atuou com sucesso para curar a homossexualidade dos carneiros com tratamentos de hormnios e que os crticos temem que a pesquisa abra caminho para gerar humanos que no sejam homossexuais. Agora, Roselli luta contra as suspeitas de que seu trabalho pretende modificar o comportamento sexual dos humanos.
(CIENTISTA

ESTUDA

HOMOSSEXUALIDADE OVINA E ENFRENTA ACUSAES, 2007) Do mesmo modo, aqui no Brasil, onde igualmente h 30 anos os psiclogos, psiquiatras e psicanalistas no consideram a homossexualidade como doena ou pelo menos no deveriam considerar , encontramos comportamentos excntricos na atitude de alguns autointitulados Psiclogos de Cristo, que agem contra o cdigo de tica profissional e fazem uma mistura j conhecida entre cincia e religio.

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Um exemplo notrio desse tipo de pensamento foi o Projeto de Lei n 717 de 200339 que tramitava na Assemblia Legislativa do Rio e previa um programa de auxlio do governo a pessoas que voluntariamente optarem pela mudana da homossexualidade para a heterossexualidade. Assim, consideramos vlida de nota a excelente resposta dirigida por Antonio Quinet40 a esse grupo de profissionais que continua tratando a homossexualidade como doena, perverso, perturbao ou desvio do desejo sexual normal e que se encontra em texto publicado no Jornal O Globo de 15 de novembro de 2004:
[...] Que tipo de tratamento seria proposto seno um tratamento moral, de correo da conscincia, na tentativa de amordaar a pulso? Eletrochoque? Internao? Leitura da Bblia? Lavagem cerebral? Microcirurgia? Impregnao medicamentosa? Ou mtodos comportamentais no melhor estilo do tratamento exposto no filme Laranja Mecnica de Kubrick em que se mostraria uma imagem do mesmo sexo acompanhado de punio e uma do sexo oposto junto a uma recompensa? Uma dorzinha ali, um docinho aqui e pronto. [...] Se homem e mulher se completassem, como a chave e a fechadura, no existiria problema sexual nenhum, pois cada um se satisfaria plenamente com sua cada uma. E todos viveriam felizes para sempre. O que a psicanlise nos ensina, a partir das prticas sexuais, que no h complementaridade sexual em nenhum sentido. [...] Ademais, todos os seres humanos, segundo Freud, so capazes de fazer uma escolha de objeto homossexual e na realidade o fizeram em seu inconsciente. As ligaes libidinais com pessoas do mesmo sexo desempenham um papel to importante quanto ligaes idnticas com o sexo oposto. Assim, do ponto de vista da psicanlise, o interesse sexual exclusivo do homem por mulheres tambm constitui um problema que precisa ser elucidado. Pois bem, comea-se com a oferta de correo dos homossexuais subvencionada pelo estado, parte-se busca dos voluntrios, o vizinho repara no jeito estranho de seu filho ou nas brincadeiras de menino de sua filha e cobra dos genitores um tratamento quando no avisa diretamente o Posto de Sade, a comunidade religiosa se rene e faz uma lista dos necessitados de tratamento. A comeam a ser tratados todos os que no se enquadram na sexualidade religiosa e vo assim entrando na Casa Verde (cf O alienista de Machado de Assis) os homossexuais, adlteros, os masturbadores, os voyeristas (de praia, de revistas, de Internet), os exibicionistas, os sdicos, os masoquistas, os fetichistas de p, de cabelo, de pelos, de corpo sarado. [...] Ao ser posto em prtica, esse projeto discriminador e melancolizante s ir aumentar para muitos a dor de existir, o autodio, a desesperana, o desamparo e a angstia, atroz e prepotente, enterrar no crnio uma bandeira preta. (Goethe) Isso maneira de promover o bem-estar? (QUINET, 2004)

Infelizmente, ainda hoje, os homossexuais no gozam do direito de no serem discriminados e o pior que no so s os cidados religiosos encharcados pela f judaico-crist-islmica que

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Relator: Deputado Domingos Brazo Projeto de Lei N 717/2003, do Deputado Edino Fonseca, que Cria no mbito do Estado do Rio de Janeiro o programa de auxlio s pessoas que voluntariamente optarem pela mudana da homossexualidade ou de sua orientao sexual da homossexualidade para heterossexualidade e d outras providncias". (edital da 26 reunio ordinria da Comisso de Constituio e Justia realizada em 02/12/2003). 40 Psicanalista, formado em medicina psiquitrica pela UFRJ. Foi professor assistente do Departamento de Psicanlise da Universidade de Paris VIII (Vincennes), onde posteriormente defendeu sua tese de doutorado.

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apresentam movimentos retrgrados e contraditrios, nos quais a homossexualidade vem representar o significante maior do princpio da excluso pelo fato de andar na mo contrria da instituio do casamento e da filiao. Vemos, claramente, o discurso da cincia enveredando por este mesmo princpio etnocntrico, no qual a anatomia traa a diferena e o destino do sujeito. O que ser que ocorre nos dias atuais para que os homossexuais ainda sejam classificados por adjetivos do passado como sodomitas, invertidos ou perversos? Por que ser que ainda encontramos como ponto fundamental o discurso da diferena justificando a discrepncia dos discursos atuais? Talvez, seguindo o pensamento de Jacques Derrida, consigamos elucidar tais questes. Em dilogo estabelecido entre o filsofo e a psicanalista Elizabeth Roudinesco no livro De que amanh_, verificamos uma sada possvel para o sujeito e sua integrao tal como e no tal como os outros desejariam que fosse. Esta sada surge da preocupao mencionada por Derrida quanto ao conceito de diferena, considerado a partir da simples oposio. Assim, o autor introduz uma nova forma de pensamento que toma como base a diffrance (com a): O que a diffrance tem de universalizvel em vista das diferenas que ela permite pensar o processo de diferenciao para alm de qualquer espcie de limites. (DERRIDA; ROUDINESCO, 2004, p. 33) E acrescenta:
A diffrance no uma distino, uma essncia ou uma oposio, mas um movimento de espaamento. [...] Da uma certa inscrio do mesmo, que no o idntico, como diffrance. [...] Eu insisto, a diffrance no uma oposio, tampouco uma oposio dialtica: uma reafirmao do mesmo, uma economia do mesmo em sua relao com o outro, sem que seja necessrio, para que ela exista, congel-la, ou fix-la numa distino ou num sistema de oposies duais. (DERRIDA; ROUDINESCO, 2004, p. 34)

A relevncia se d ao pensarmos a noo de diffrance enquanto existente em si mesma, em relao singularidade do sujeito, abolindo o imaginrio da minoria que reflete a diferena em relao a alguma coisa, a algum grupo; pois, nessa perspectiva, acreditamos que a questo poderia se dar por encerrada. Contudo, o que ainda presenciamos foge de qualquer possibilidade de questionamento sobre a fixao e a repetio dos conceitos impostos ao longo dos tempos.

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Um recente exemplo a histria (baseada em fato real) do casal nova-iorquino de pingins gays, retratada em 2006, num livro infantil disponvel na biblioteca da pequena escola Shiloh, de Illinois, que causou polmica nos Estados Unidos. Revoltados, os pais dos alunos estavam preocupados com a influncia do casal de pingins machos que criava um filhote vindo de um ovo fertilizado como se fosse seu. Queixando-se do tom homossexual contido no livro, alguns pais alegaram que suas crianas no estavam prontas para lidar com tais tpicos e pediam que os livros fossem restringidos seo de adultos. (PINGINS GAYS REVOLTAM PAIS DE ILLINOIS, 2006) Ironicamente, em 1962, Illinois foi o primeiro estado dos EUA a se conscientizar e remover a proibio de prticas homossexuais de seu cdigo criminal. Enquanto isso, na Inglaterra, inaugura-se um projeto piloto que inclui na agenda escolar temas homossexuais com histrias como King & King, sobre um prncipe homossexual, e a prpria And tango makes three, sobre os dois pingins machos que j citamos. O moderno mtodo de ensino est em curso em vrias escolas do pas e, a partir dos quatro anos de idade, as crianas comeam a aprender sobre relacionamentos entre o mesmo sexo. O programa tem o apoio do Ministrio da Educao e a posio do governo britnico de preveno, para que nenhuma criana sofra intimidao por ter pais homossexuais. (PINGINS GAYS REVOLTAM PAIS DE ILLINOIS, 2006) Em contrapartida, vemos o governo polons tentando fazer do tema um tabu. A disputa ganhou as ruas de Varsvia em 18 de maro de 2007 com o grito de professores em defesa do dilogo homossexual nas escolas e em protesto contra a poltica escolar atual. Estes exigiram a renncia do Ministro da Educao, Romam Giertych, lder do partido homofbico de direita, Liga Ultra-Catlica das famlias polonesas. Acusado de incentivar a intolerncia sexual, Giertych prepara um projeto de lei para banir o que chama de propaganda homossexual nas escolas e ganhar poderes para demitir professores gays ou outras pessoas que promovam a homossexualidade em qualquer instituio acadmica. Uma vez que a maioria das autoridades adepta de polticas discriminatrias, a homofobia passa a ser fato comum nesse pas profundamente catlico e bero do ex-papa Joo Paulo II, onde a voz do movimento homossexual acaba por ficar sufocada. (POLNIA REVIVE UM PASSADO INGLS, 2007)

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Outro exemplo atual e bem claro desse tipo de pensamento retrgrado foi a tentativa dos cristos de Tobago de boicotar a apresentao do cantor Elton John no Playmouth Jazz Festival, no fim de abril de 2007. A alegao de alguns lderes cristos da ilha caribenha foi: Sentimos que isso pode ter um impacto social negativo. H alguns que podem no ter certeza da prpria homossexualidade e algum tem que ter cuidado sobre como isso pode criar impresses em mentes impressionadas; ou seja, por ser Elton John homossexual, poderia influenciar diretamente os jovens em suas futuras escolhas sexuais. (CRISTOS DE TOBAGO PEDEM BOICOTE A ELTON JOHN POR ELE SER GAY, 2007) Assim, Roudinesco nos aponta o que acredita ser o verdadeiro motivo que leva o desejo de normatividade das antigas minorias a semear, ainda hoje, problemas que imaginariamente parecem ameaar de decomposio a sociedade que nega a diferena entre os sexos. A autora esclarece:
Excludos da famlia, os homossexuais de outrora eram ao menos reconhecveis, identificveis, marcados e estigmatizados. Integrados, tornam-se simplesmente mais perigosos, uma vez que menos visveis. [...] Sem ordem paterna, sem lei simblica, a famlia mutilada seria, dizem, pervertida em sua prpria funo de clula de base da sociedade. [...] Monoparental, homoparental, recomposta, desconstruda, clonada, gerada artificialmente, atacada do interior por pretensos negadores da diferena entre os sexos, ela no seria mais capaz de transmitir seus prprios valores. (ROUDINESCO, 2003, p. 10)

A realidade, porm, que este preconceito tem levado a que muitas sociedades reneguem a sua histria, inventando, por exemplo, um Alexandre Magno que s teve relaes com mulheres, ou governantes indianos, imperadores chineses, feiticeiros norte-americanos e africanos que, de igual modo, foram exclusivamente heterossexuais. Se fizermos um retrocesso e acompanharmos o pensamento de Philippe Aris a respeito da variao da noo de homossexualidade, concordaremos que a hiptese da antiguidade sem a existncia de homossexuais no mnimo ridcula. Embora tentem sugerir a idia de que a homossexualidade uma inveno, o autor nos recorda do necessrio discernimento na abordagem do tema impregnado por uma moral sexual rigorosa e implantada ao citar Paul Veyne e sua ressalva quanto distino existente entre a noo atual de homossexualidade e a noo da antiguidade: A antiguidade clssica no apresentava uma homossexualidade oposta a uma heterossexualidade, mas uma bissexualidade cujas manifestaes pareciam comandadas pelo acaso dos encontros e no por determinismos biolgicos. (VEYNE apud ARIS, 1987, p. 80)

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Logo, o que at agora podemos concluir que a tendncia da sociedade atual acaba nos levando a pensar a histria da homossexualidade como parte cada vez mais integrante de polmicas contra o outro. Desta forma, seria interessante nos questionarmos: o que Freud, aps 100 anos, pensaria a respeito da relao existente entre nossa sociedade atual e a homossexualidade? Ou pior, o que pensaria a respeito da discrepncia existente nos discursos psicanalticos? Verificamos que, por um lado, a psicanlise fala da homossexualidade pelo vis do sujeito do inconsciente, que responsvel por suas escolhas e decises. Por outro, vemos uma (re)interpretao da homossexualidade na qual a pulso pode reconhecer a anatomia e assim facilitar o intuito de cura a partir da mudana de um objeto do mesmo sexo para um do sexo oposto. Roudinesco, ratificando nossa idia, aponta claramente para a existncia de duas posies atuais a respeito da homossexualidade: Por um lado, os dogmticos permanecem ligados a um modelo congelado e, por outro, os modernos se apresentam sensveis s transformaes induzidas pelos prprios sujeitos. (ROUDINESCO, 2003, p.51) Assim, situando-se ao lado dos modernos, a autora enfatiza:
A partir do momento em que uma nova realidade toma corpo, em que ela existe, a psicanlise como, alis, qualquer outra disciplina deve pens-la, interpret-la e lev-la em conta, e no conden-la, pois isso significa exclu-la ou neg-la, e, portanto, a transformar uma disciplina em cdigo de deontologia e a fazer de seus praticantes censores ou promotores. (ROUDINESCO, 2003, p. 51)

Assim, o que seria primeiramente pensado como um retorno s idias e aos ideais j superados da medicina psiquitrica do sculo XIX parece apresentar-se como um retrato do pensamento preconceituoso que ainda emerge como questo atual, reforado no s pela Igreja, mas principalmente por psicanalistas congelados, que criam uma falsa demanda de tratamento. Por fim, seguindo a preocupao deixada por Freud ao tentar traar sua teoria sob uma perspectiva tica, derrubando barreiras e abrindo caminhos para a psicanlise tratar o sujeito e seu sofrimento, acreditamos na necessidade existente, ainda nos dias de hoje, de esclarecer questes da clnica psicanaltica relacionadas homossexualidade e, assim, instrumentar e auxiliar os profissionais da rea a sustentar o sujeito do inconsciente.

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3 A HOMOSSEXUALIDADE NA OBRA FREUDIANA

A partir da inconsistncia notada no campo da cincia ao tratar da homossexualidade, vista sob uma tica esttica, situada entre o normal e o patolgico, sem considerar o sujeito e seu inconsciente, acreditamos na necessidade de rever o conceito, atravs da diversidade sexual apontada por Freud na construo da psicanlise. Freud, para alm da viso de sua poca, preocupava-se com o sujeito e seu sofrimento, tentando apagar as marcas deixadas pelas cincias mdicas na sociedade. Contudo, falar de homossexualidade em sua obra apresenta-se como tarefa rdua. Partindo do estudo do desenvolvimento psicossexual do sujeito, Freud traa um percurso a respeito da homossexualidade como questo a esclarecer, utilizando como respaldo sua teoria da bissexualidade, da pulso e do desejo inconsciente. Desta forma, pretendemos analisar cuidadosamente o percurso freudiano, a fim de elucidar o tema da homossexualidade, abrindo espao para novas reflexes a respeito da prtica clnica, marcando o abandono da anatomia e inserindo a essencial problematizao da diferena sexual e de sua relao com o inconsciente.

3.1 A TEORIA DA BISSEXUALIDADE

A bissexualidade um termo proveniente do darwinismo e da embriologia. Antes disso, qualquer meno a respeito do tema estava relacionado ao curioso mito relativo origem do homem41 descrito por Aristfanes no Banquete de Plato, no qual o ser humano, dividido em duas metades, dirigia sua vida para o ilusrio encontro de sua alma gmea. O interessante deste mito que o ser andrgino (homem/mulher) era o nico que designava o sexo composto ou heterossexual, como nos referimos atualmente.

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A natureza humana era dotada de rgos duplos e dividida em trs espcies: masculino, feminino e andrgino (metade feminino, metade masculino). Devido aos corpos robustos e ao excesso de coragem, que inspiroulhes audcia, os humanos resolveram subir ao cu e atacar os deuses. Como castigo, foram divididos e cada uma das metades ps-se a procurar a outra. Assim, a espcie masculina procurava seu outro homem; a espcie feminina procurava sua outra mulher e a espcie andrgina procurava seu sexo oposto.

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Em 1871, Charles Darwin42 (1809-1882) define a bissexualidade segundo as perspectivas da cincia biolgica da poca e publica A descendncia do homem, disseminando um novo olhar para o tema. Foi a partir desta publicao que Darwin adotou uma terminologia adequada para o estudo da sexualidade humana e introduziu a idia de que a bissexualidade no era apenas um mito, mas uma realidade da natureza. Assim, dissemina por completo seu conceito de seleo sexual, explicando a evoluo da cultura humana e as diferenas entre os sexos. (ROUDINESCO; PLON, 1998) Conseqentemente, no fim do sculo XIX, os sexlogos passaram a adotar o termo e a design-lo como uma predisposio biolgica dotada de componentes masculinos e femininos. Freud, por sua vez, influenciado pelos ensinamentos do mdico e zologo alemo, Carl Clauss (1835-1899) e de seu amigo, tambm mdico, Wilhelm Fliess (1858-1928), passa a adotar a tese da bissexualidade. Entre 1885 e 1895, Freud ocupa-se com a construo de sua teoria sobre a etiologia sexual das neuroses e, em 1896, faz da bissexualidade um conceito motor do recalque. Assim, seu interesse acaba voltando-se para a maneira como cada um recalca ou no os caracteres do outro sexo. Neste momento, Freud, ainda bastante influenciado pelas idias de periodicidade e bissexualidade biolgica, defendidas por Fliess, acreditava que o recalque partia da feminilidade e se voltava contra a virilidade:
O que falta explicar por que as experincias sexuais, que, na poca em que eram atuais, geraram prazer, passam, quando so lembradas numa fase diferente, a gerar desprazer em algumas pessoas e, em outras, a persistir como compulso. No primeiro caso, evidente que elas devem estar liberando, numa poca posterior, um desprazer que no foi liberado de incio. Tambm precisamos delinear a derivao das diferentes pocas, psicolgicas e sexuais. Voc me explicou estas ltimas como sendo mltiplos especiais do ciclo feminino de 28 dias. A fim de explicar por que o resultado [da experincia sexual prematura] s vezes a perverso e, s vezes, a neurose, valho-me da bissexualidade de todos os seres humanos. Num ser puramente masculino, haveria um excesso de liberao masculina tambm nas duas barreiras sexuais isto , seria gerado prazer e, em conseqncia, perverso; nos seres exclusivamente femininos haveria, nessas ocasies, um excesso de substncias causadoras de desprazer. Nas primeiras fases, as liberaes seriam paralelas, isto , produziriam um excesso normal de prazer. Isso explicaria a preferncia das pessoas verdadeiramente femininas pelas neuroses de defesa. Desse modo, a natureza intelectual dos seres humanos masculinos estaria confirmada com base na teoria que voc props. (FREUD, 1896, v.1, p. 286)
42

Naturalista britnico que alcanou fama ao convencer a comunidade cientfica da ocorrncia da evoluo e propor uma teoria para explicar como ela se d por meio da seleo natural e sexual (o indivduo determinado pelo ambiente e pela hereditariedade).

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E o autor acrescenta:
Cada vez mais me parece que o ponto essencial da histeria que ela resulta de perverso por parte do sedutor, e mais e mais me parece que a hereditariedade a seduo pelo pai. Assim, surge uma alternncia entre as geraes: 1 gerao: Perverso. 2 gerao: Histeria e conseqente esterilidade. Por vezes, h uma metamorfose dentro de um mesmo indivduo: pervertido durante a idade do vigor e, depois, passado um perodo de angstia, histrico. Por conseguinte, histeria no sexualidade repudiada, mas, antes, perverso repudiada. (FREUD, 1896, v.1, p. 287)

Embora possamos testemunhar que o tema da bissexualidade tenha atravessado a maior parte dos dilogos entre Freud e Fliess, foi justamente a divergncia vinda a partir da abordagem deste tema que acabou acarretando o rompimento entre os dois. O ponto crucial se deu quando Freud abandonou sua teoria da seduo igualmente descrita na carta 52 e retomou o conceito de bissexualidade para designar uma disposio psquica inconsciente, prpria de toda subjetividade humana. Amparado pela formulao edipiana e enfatizando o conceito de fantasia, passa ento a rejeitar todas as teses sexolgicas, quando em 1905, no texto Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, refere-se bissexualidade como fundamento da homossexualidade. Freud enftico:
A doutrina da bissexualidade foi exprimida em sua mais crua forma por um portavoz dos invertidos masculinos: um crebro feminino num corpo masculino. Entretanto, ignoramos quais seriam as caractersticas de um crebro feminino. A substituio do problema psicolgico pelo anatmico to intil quanto injustificada. (FREUD, 1905, v. 7, p. 135)

Assim, o autor define a homossexualidade como uma escolha sexual derivada da existncia, em todo sujeito, de uma bissexualidade originria, universal da sexualidade humana, contradizendo definitivamente qualquer concepo do sexo biolgico como prevalente aos processos psquicos ligados ao recalque. Ou seja, a relao estabelecida por Freud entre o recalque e a predisposio bissexual , neste momento, a base para a explicao da homossexualidade. Contudo, o conceito de pulso, introduzido pela primeira vez nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, foi o grande possibilitador da sustentao de Freud a respeito da bissexualidade como disposio psicolgica responsvel pelas diferentes escolhas de objeto. O autor esclarece:

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Chamou-nos a ateno que imaginvamos como demasiadamente ntima a ligao entre a pulso sexual e o objeto sexual. A experincia obtida nos casos considerados anormais nos ensina que, neles, h entre a pulso sexual e o objeto sexual apenas uma solda, que corramos o risco de no ver em conseqncia da uniformidade do quadro normal, em que a pulso parece trazer consigo o objeto. Assim, somos instrudos a afrouxar o vnculo que existe em nossos pensamentos entre a pulso e o objeto. provvel que, de incio, a pulso sexual seja independente de seu objeto, e tampouco deve ela sua origem aos encantos deste. (FREUD, 1905, v. 7, p. 140)

Desta forma, Freud afirma que, desde que se familiarizou com a noo de bissexualidade, passou a consider-la como o fator decisivo: sem lev-la em conta, dificilmente se poderia chegar a uma compreenso das manifestaes sexuais de forma efetiva no homem e na mulher, j que ser a partir desta base conceitual que o autor fornecer uma explicao para o comparecimento da corrente homossexual latente ou manifesta nos neurticos. Em 1908, no texto Fantasias histricas e sua relao com a bissexualidade, Freud decide fazer um novo exame da relao entre fantasias e sintomas. Embora tenha percebido, desde 1897, a importncia das fantasias como base dos sintomas histricos, foi neste texto que decidiu nos indicar a necessidade de estarmos preparados para encontrar no tratamento psicanaltico sintomas com significado bissexual. Freud assinala:
A natureza bissexual dos sintomas histricos, que pode ser demonstrada em numerosos casos, constitui uma interessante confirmao da minha concepo de que, na anlise dos psiconeurticos, se evidencia de modo especialmente claro a pressuposta exigncia de uma disposio bissexual inata no homem. Uma situao exatamente anloga ocorre no mesmo campo quando uma pessoa que se masturba tenta em suas fantasias conscientes ter tanto os sentimentos do homem quanto os da mulher na situao por ela concebida. Encontraremos outros correlatos em certos ataques histricos nos quais o paciente desempenha simultaneamente ambos os papis na fantasia sexual subjacente. Em um caso que observei, por exemplo, a paciente pressionava o vestido contra o corpo com uma das mos (como mulher), enquanto tentava arranc-lo com a outra (como homem). Essa simultaneidade de atos contraditrios serve, em grande parte, para obscurecer a situao, que por outro lado to plasticamente retratada no ataque, estando assim em condies de ocultar a fantasia inconsciente que est em ao. (FREUD, 1908, v. 9, p. 154)

Assim, Freud mostra a profunda concatenao entre o sintoma e a fantasia, apontando para o fato de que o sintoma o derivado ltimo de uma longa cadeia que se produz de uma fantasia inconsciente, chamando ateno para o fato de que a sexualidade, sob a via da bissexualidade, revela nas fantasias histricas duas faces que assinalam a onipresena do componente bissexual na neurose em geral. Em seqncia, um ano depois, na anlise do Homem dos ratos, Freud descobre um elo entre a bissexualidade e a ambivalncia afetiva, que at ento lhe parecia obscuro. Logo na primeira

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sesso, atravs de um ato falho do paciente, Freud detecta uma moo homossexual predominante que, ao longo do tratamento, aparece como uma demanda amorosa que compete com o desprezo ao pai. Algum tempo depois, o autor consegue inserir a ambivalncia afetiva originria, descoberta a partir do Homem dos ratos (1909), no mito da formao do complexo nuclear do sujeito, descrito no texto Totem e tabu (1913). De forma simplificada, verificamos neste mito que a comunidade de irmos atravessa dois estgios distintos: no primeiro, os irmos so excludos pelo pai; as mulheres e os bens lhes so negados. O assassinato do pai abre a possibilidade da diviso e distribuio dos bens, das mulheres e do poder. Passagem que pressupe a elaborao da ambivalncia afetiva, ou seja, uma transformao econmica da bissexualidade originria. No primeiro estgio, a frustrao imposta pelo pai e a dependncia de seus favores os colocam, em relao a ele, numa situao polarizada bissexual extremada entre amor e dio. Esta compensada pelas relaes de troca-troca entre os irmos; a bissexualidade atuada como nos jogos perversos polimorfos de troca-troca da infncia ou nos estados extremos de confinamento na priso. J o vazio instaurado no segundo perodo, aps o assassinato, atravessado no luto, na culpa e nas saudades do pai morto. O contrato social na nova sociedade requer a sublimao, permitindo aos sujeitos conformarem-se aos ideais legados pelo pai morto. Porm o ponto principal que a atuao homossexual do primeiro estgio, sob a cobertura de certa proteo da me, sofre uma grande concesso narcsica. A moo homossexual transforma-se em uma identificao horizontal entre os irmos, em torno do legado e lei paternos. Nasce, no lugar da bissexualidade, o sentimento social que, segundo Freud, a conseqncia, pela identificao, da definio e ingresso do sujeito em uma nova ordem, como membro da srie constituda sob a gide da lei e legado paternos. (DELOUYA, 2003) A partir de ento, Freud d maior nfase ao fato da ocorrncia universal da bissexualidade e introduz no texto Histria de uma neurose infantil (1918 [1914]) uma ligeira alterao na teoria do recalque:
Pareceria palpavelmente bvio que a represso e a formao da neurose haviam-se originado do conflito entre as tendncias masculina e feminina, ou seja, da bissexualidade. Essa viso da situao, no entanto, incompleta. [...] Na verdade, os conflitos entre a sexualidade e as tendncias morais do ego so muito mais comuns do que aqueles que se situam dentro da esfera da sexualidade; mas, no presente caso, falta um conflito moral dessa natureza. Insistir que a bissexualidade a fora

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motivadora que leva represso assumir uma viso por demais estreita; ao passo que se afirmamos o mesmo do conflito entre o ego e as tendncias sexuais (isto , a libido) estaremos cobrindo todos os casos possveis. (FREUD, 1918 [1914], v. 17, p. 116)

Ratificando tal idia, em 1920, Freud refaz o alerta, j dado anteriormente, quanto concepo demasiado simples da natureza e da gnese da homossexualidade utilizada pelas demais cincias, afirmando, em A psicognese de um caso de homossexualismo numa mulher, que devemos manter em mente a bissexualidade universal dos seres humanos a partir da tica psicanaltica:
A psicanlise possui uma base comum com a biologia, ao pressupor uma bissexualidade original nos seres humanos (tal como nos animais). Mas a psicanlise no pode elucidar a natureza intrnseca daquilo que, na fraseologia convencional ou biolgica, denominado de masculino e feminino: ela simplesmente toma os dois conceitos e faz deles a base de seu trabalho. [...] Seria prematuro, ou exagero prejudicial, se, nessa fase, cedssemos a esperanas de uma terapia da inverso que pudesse ser geralmente aplicada. (FREUD, 1920, v. 18, p. 183)

A nosso ver, aps a reformulao do dualismo pulsional, o trabalho que melhor ir elucidar as lacunas referentes ao terreno da bissexualidade, at ento exposta, ser O ego e o id, escrito em 1923. Neste texto, Freud aponta para o problema existente a partir de dois fatores: o carter triangular da situao edipiana e a bissexualidade constitucional de cada indivduo. A tese da libido nica, de essncia masculina, acaba criando uma dissimetria entre a organizao edipiana feminina e a masculina. Segundo suas observaes, o complexo est ligado fase flica da sexualidade infantil, aparecendo quando o menino, apaixonado pela me, deseja possu-la, colocando-se como rival do pai, antes admirado. Contudo, a grande questo se coloca quando Freud pontua que o menino adota, igualmente, a posio inversa; ou seja, uma ternura para com o pai e uma hostilidade para com a me, apontando para um dipo invertido que ocorre ao mesmo tempo que o dipo. Assim, essas duas posies, classificadas como positiva e negativa perante cada genitor, constituem agora o que Freud ir chamar de dipo completo, no qual resumidamente podemos dizer que o menino sai do dipo atravs da angstia de castrao, reconhecendo na figura paterna um obstculo para a realizao de seu desejo, abandonando o investimento

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feito na me e passando para uma identificao com o pai; enquanto a menina ingressa nele pela descoberta da castrao e pela inveja do pnis. Desta forma, o complexo de dipo se manifesta na menina atravs do desejo de ter um filho do pai, fazendo com que, ao contrrio do menino, ela se desligue da me e tome o pai como objeto de amor. De fato, j sabido que, segundo o modelo anacltico, a me tomada como o primeiro objeto de ambos; contudo, reconhecemos agora que no h qualquer paralelo entre o dipo feminino e o dipo masculino. Freud explica:
Pareceria, portanto, que em ambos os sexos a fora relativa das disposies sexuais masculina e feminina o que determina se o desfecho da situao edipiana ser uma identificao com o pai ou com a me. Esta uma das maneiras pelas quais a bissexualidade responsvel pelas vicissitudes subseqentes do complexo de dipo. [...] Um estudo mais aprofundado geralmente revela o complexo de dipo mais completo, o qual dplice, positivo e negativo, e devido bissexualidade originalmente presente na criana. [...] este elemento complicador introduzido pela bissexualidade que torna to difcil obter uma viso clara dos fatos em vinculao com as primitivas escolhas de objeto e identificaes, e ainda mais difcil descrev-las inteligivelmente. Pode mesmo acontecer que a ambivalncia demonstrada nas relaes com os pais deva ser atribuda inteiramente bissexualidade e que ela no se desenvolva, como representei acima, a partir da identificao em conseqncia da rivalidade. Em minha opinio, aconselhvel, em geral, e muito especialmente no que concerne aos neurticos, presumir a existncia do complexo de dipo completo. (FREUD, 1923, v. 19, p. 45-46)

Portanto, o dipo programado hereditariamente e ento vinculado pelo inconsciente dos pais que permeia o ambiente e a cultura; ou seja, o dipo de ordem simblica e, assim, instaura o valor simblico do falo: os investimentos e identificaes com os pais se agrupam em um conflito que faz com que o pnis adquira um valor narcsico e que as diferenas sexuais se ressignifiquem numa nova configurao psquica, ditada pelas diferenas anatmicas, no auge do complexo de castrao. Em suma, lidar com o dipo processar e perlaborar a bissexualidade originria, crucial e determinante para o destino do dipo enquanto dissoluo e formao de seu herdeiro: o superego. Aqui, acreditamos na importncia de pensarmos a respeito do interdito no complexo de dipo: as questes Quem sou eu? e O que me falta? no estariam referidas interpretao que o beb d a partir da fantasia ao Che vuoi?. Ou seja, a relao incestuosa no seria

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com o Outro incorporado na me? Logo, o interdito do pai no estaria direcionado justamente para esse capricho materno, independente da biologia do filho? Pensamos que sim, pois a nosso ver o Nome-do-Pai o mediatizador e relativizador desse discurso, possibilitando criana uma escolha inconsciente a partir do desejo do Outro. Portanto, quem sou eu no desejo do Outro independente do pnis ou da vagina e o que est em xeque o desejo de fuso, o desejo de um. Contudo, deixemos por um instante a questo em suspenso para retornarmos ao objetivo proposto de acompanhar a seqncia do pensamento freudiano a respeito da bissexualidade. Ser em Dostoievski e o parricdio (1928 [1927]) que Freud nos demonstrar, de maneira simples e completa, o que at ento vinha descrevendo sobre o vnculo existente entre complexo de dipo, complexo de castrao e recalque:
Acreditamos que o que aqui descrevemos so processos normais, o destino normal do chamado complexo de dipo; no obstante, exige uma importante amplificao. Uma outra complicao surge quando o fator constitucional que denominamos de bissexualidade se acha, comparativamente, fortemente desenvolvido numa criana, porque ento, sob a ameaa masculinidade do menino, por meio da castrao, sua inclinao fortalecida a divergir no sentido da feminilidade, a colocar-se no lugar da me e a assumir o papel desta como objeto do amor do pai. Mas o temor castrao torna essa soluo tambm impossvel. O menino entende que tambm deve submeter-se castrao, se deseja ser amado pelo pai como se fosse uma mulher. Dessa maneira, ambos os impulsos, o dio pelo pai e o amor pelo pai, experimentam represso. (FREUD, 1928 [1927], v. 21 p. 189)

E na menina? Ser em Sexualidade feminina (1931) que Freud ir nos acrescentar, de forma mais clara e conclusiva, seu pensamento a respeito da influncia da bissexualidade originria nas mulheres:
Antes de tudo, no pode haver dvida de que a bissexualidade, presente, conforme acreditamos, na disposio inata dos seres humanos, vem para o primeiro plano muito mais claramente nas mulheres do que nos homens. Um homem, afinal de contas, possui apenas uma zona sexual principal, um s rgo sexual, ao passo que a mulher tem duas: a vagina, ou seja, o rgo genital propriamente dito, e o clitris, anlogo ao rgo masculino. Acreditamos que estamos justificados em supor que, por muitos anos, a vagina virtualmente inexistente e, possivelmente, no produz sensaes at a puberdade. [...] Nas mulheres, portanto, as principais ocorrncias genitais da infncia devem ocorrer em relao ao clitris. Sua vida sexual regularmente dividida em duas fases, a primeira das quais possui um carter masculino, ao passo que apenas a segunda especificamente feminina. Assim, no desenvolvimento feminino, h um processo de transio de uma fase para a outra, do qual nada existe de anlogo no homem. (FREUD, 1931, v. 21, p. 236)

Por fim, em 1937, no texto Anlise terminvel e interminvel, o autor faz sua ltima referncia questo da bissexualidade e sua relao com o recalque, apontando para o

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despropsito de uma possvel constituio biolgica como base para o sujeito recalcar a representao do sexo contrrio. Freud deixa, de uma vez por todas, evidenciado que a inveja do pnis na mulher e a luta contra a atitude feminina/passiva de um homem para com outro homem revelam apenas uma atitude puramente psicolgica para com o que a psicanlise nomeou de complexo de castrao. Desta forma, tomando os sujeitos que escolhem como objetos sexuais pessoas do prprio sexo, bem com do sexo oposto, apresenta-se insustentvel qualquer hiptese baseada no fato de que, a partir de premissas biolgicas, o sujeito, segundo seu sexo anatmico, possa recalcar as moes pulsionais do sexo oposto como que ancorado numa certeza sobre o sexo que alicera todos os processos mentais referentes sexualidade. Freud enftico:
bem sabido que em todos os perodos houve, como ainda h, pessoas que podem tomar como objetos sexuais membros de seu prprio sexo, bem como do sexo oposto, sem que uma das inclinaes interfira na outra. Chamamos tais pessoas de bissexuais e aceitamos sua existncia sem sentir muita surpresa sobre elas. Viemos a saber, contudo, que todo ser humano bissexual nesse sentido e que sua libido se distribui, quer de maneira manifesta, quer de maneira latente, por objetos de ambos os sexos. (FREUD, 1937, v. 23, p. 260)

Logo, gostaramos de reforar que, a partir da bissexualidade, o fato de o sujeito escolher um ou outro caminho, resultante do que at agora foi exposto, no far, de maneira alguma, com que a possibilidade oposta escolhida desaparea. Pelo contrrio, precisamos compreender, a partir de uma tica dinmica, que o caminho oposto ser direcionado ao inconsciente e, desta forma, poder aflorar em qualquer momento da vida do sujeito, a partir do fundamento do retorno do recalcado.

3.2 A RUPTURA FREUDIANA

A bem de verdade, Freud, inicialmente43, tambm considerava o sujeito homossexual como um sujeito perverso. No entanto, esta definio derivava da grande influncia do vocabulrio

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Influenciado pelos sexlogos da poca, ao retomar o termo perverso, Freud, inicialmente, conservou a idia de desvio sexual em relao a uma norma. Ver Desvios com respeito ao alvo sexual (p. 141-142) em Trs

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sexual da poca, que considerava o conjunto de comportamentos que desviavam do orgasmo por penetrao genital entre um homem e uma mulher como perverso. A questo da sexualidade est presente em seus escritos desde os Estudos sobre a histeria (1893-1895) e, por sua vez, o que at ento sustentava seu discurso era a teoria do trauma infantil, vindo de uma experincia de seduo sexual real que acarretava um carter traumtico na criana, a ponto de ser recalcado e ento, posteriormente, transformado num ncleo patognico. A teoria da seduo um erro quase fatal, dir Freud foi ento substituda pela formulao edipiana, na qual se enfatizava o papel da fantasia e da sexualidade infantil. Em 1897, Freud escreve a Fliess: No acredito mais em minha neurtica. (FREUD, 1897, v. 1, p. 309) E acrescenta:
Os contnuos desapontamentos em minhas tentativas de fazer minha anlise chegar a uma concluso real, a debandada das pessoas que, durante algum tempo, eu parecia estar compreendendo com muita segurana, a ausncia dos xitos completos com que eu havia contado, a possibilidade de explicar os xitos parciais de outras maneiras, segundo critrios comuns este foi o primeiro grupo [de motivos]. Depois, veio a surpresa diante do fato de que, em todos os casos, o pai, no excluindo o meu, tinha de ser apontado como pervertido a constatao da inesperada freqncia da histeria, na qual o mesmo fator determinante invariavelmente estabelecido, embora, afinal, uma dimenso to difundida da perverso em relao s crianas no seja muito provvel. (A perverso teria de ser incomensuravelmente mais freqente do que a histeria, de vez que a doena s aparece quando h uma acumulao de eventos e quando sobrevm um fator que enfraquece a defesa). Depois, [...] a descoberta comprovada de que, no inconsciente, no h indicaes da realidade, de modo que no se consegue distinguir entre a verdade e a fico que catexizada com o afeto. (FREUD, 1897, v. 1, p. 310)

De fato, Freud ainda no dispunha de uma tese concreta sobre o inconsciente e sobre a sexualidade; contudo, em 1900, no texto A interpretao dos sonhos, ser introduzido o discurso do desejo, calcado no conceito de inconsciente, que, ento, abrir portas para o desenvolvimento das variveis na sexualidade humana. Aqui, se d a primeira grande ruptura na moral sexual vigente, pois o que at ento os prfreudianos chamavam de destino passa a ser designado por Freud como escolha inconsciente.

ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905): As perverses so transgresses anatmicas quanto s regies do corpo destinadas unio sexual, ou demoras nas relaes intermedirias com o objeto sexual, que normalmente seriam atravessadas com rapidez a caminho do alvo sexual final. (p.142)

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Por conseqncia, a partir de 1905, com a introduo do conceito de pulso e a ampla significao que tal conceito concede questo do inconsciente, Freud desliga-se da sexologia e volta seu interesse para a compreenso das causas da homossexualidade. Assim, no texto Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), iremos finalmente nos deparar com elementos indispensveis para a noo de sexualidade, tal como defendida por Freud. Como j vimos, as teorias existentes, at ento, sustentavam-se na noo de instinto, pela qual a partir de um padro fixo de conduta determina-se o objeto e o objetivo do sujeito com a funo de reproduo e preservao da espcie. Neste momento, no se falava em prazer e tudo o que fugisse da completude divina entre um homem e uma mulher era considerado um comportamento perverso, desviante da norma e do objetivo maior da sociedade. Desta forma, Freud rompe definitivamente com a medicina psiquitrica vigente e avana teoricamente no trato do sexual, desvinculando-se do preconceito imaginrio da poca e introduzindo as idias de bissexualidade, pulso, sexualidade infantil e disposio perversopolimorfa. Logo, o inconsciente e a pulso, referidos falta de objeto, apontam para a fantasia enquanto articulador entre linguagem e sexualidade: o sujeito sexual e a homossexualidade uma escolha psquica inconsciente que passa a ser questo a esclarecer, tanto quanto a heterossexualidade, pois a relao sexual, enquanto pr-determinada entre pulso e objeto, no existe. Portanto, seguiremos passo a passo o desenvolvimento dos conceitos introduzidos por Freud, com o intuito maior de fundamentar o carter revolucionrio da sexualidade freudiana, demonstrando que, ao contrrio da religio, da cincia e de certos analistas44, o homem e a mulher no foram feitos, necessariamente, um para o outro.

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Discurso vindo de uma leitura da homossexualidade a partir da perverso: Serge Andr com A impostura perversa; Philippe Julien em Psicose, perverso, neurose; Patrick Valas com Freud e a perverso e Charles Melman com Clnica psicanaltica: artigos e conferncias.

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Considerando o discurso da pulso como o primeiro eixo diferenciador do pensamento at ento vigente, retomaremos este conceito e introduziremos a diferena fundamental estabelecida por Freud quanto ao que se refere ao instinto. O autor afirma que a grande divergncia est no fato de que h uma plasticidade pulsional, na qual o objetivo a satisfao e, por sua vez, o objeto o que h de mais varivel. Nitidamente percebemos que certas condutas, antes consideradas perversas, deixam de s-la se tomarmos o conceito de pulso como referncia. justamente este o ponto crucial, o qual Freud desenvolve no primeiro dos Trs ensaios, demonstrando sua superao quanto noo de sexualidade. At 1910, Freud referia-se homossexualidade como inverso45; no entanto, vlido lembrar que, entre 1905 e 1924, houve quatro edies dos Trs ensaios e na realidade, como veremos, o autor introduziu, em cada uma delas, modificaes referentes ao aperfeioamento de sua prpria doutrina. Iniciaremos com As aberraes sexuais, texto no qual j notamos, desde o ttulo, uma indicao do estranho, do patolgico, do avesso do normal. Talvez, para alguns, possa parecer que Freud estivesse tratando de novas denominaes para o at ento considerado comportamento perverso. No entanto, o que o autor faz precisamente o contrrio. Ele se utiliza do sentido dessas palavras para transcender o saber da cincia, j vigente no senso comum, e, assim, introduzir uma nova configurao, a partir da tica psicanaltica. Acreditamos que este o grande corte dado por Freud:
Devo destacar, como caracterstica desse meu trabalho, sua deliberada dependncia da investigao biolgica. Evitei cuidadosamente introduzir expectativas cientficas provenientes da biologia sexual geral, ou da biologia das espcies animais em particular, no estudo da funo sexual do ser humano que nos possibilitado pela tcnica da psicanlise. A rigor, meu objetivo foi sondar o quanto se pode apurar sobre a biologia da vida sexual humana com os meios acessveis investigao psicolgica; era-me lcito assinalar os pontos de contato e concordncia resultantes dessa investigao, mas no havia por que me desconcertar com o fato de o mtodo psicanaltico, em muitos pontos importantes, levar a opinies e resultados consideravelmente diversos dos de base meramente biolgica. (FREUD, 1905, v. 7, p. 125)

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No livro dedicado a Leonardo da Vinci, Freud renuncia ao termo inverso e passa a utilizar homossexualidade.

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A partir de um novo dilogo com o campo da cincia, efetuado atravs do inconsciente e da pulso, Freud assinala suas novas concepes de forma clara, dedicando homossexualidade um estatuto diferente daquele das aberraes. Fazendo referncia pulso e aos possveis desvios em relao ao objeto sexual, o autor retira a possibilidade de qualquer carter de degenerescncia aplicado homossexualidade e adverte:
A opinio popular faz para si representaes bem definidas da natureza e das caractersticas dessa pulso sexual. Ela estaria ausente na infncia, far-se-ia sentir na poca e em conexo com o processo de maturao da puberdade, seria exteriorizada nas manifestaes de atrao irresistvel que um sexo exerce sobre o outro, e seu objetivo seria a unio sexual, ou pelo menos os atos que levassem nessa direo. Mas temos plena razo para ver nesses dados uma imagem muito infiel da realidade; olhando-os mais de perto, constata-se que esto repletos de erros, imprecises e concluses apressadas. (FREUD, 1905, v. 7, p. 128)

Na seqncia, em 1908, com o texto Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna, Freud enfatiza que, em uma srie de pessoas, o desenvolvimento que vai do auto-erotismo ao amor objetal, com o objetivo de unio dos genitais, no se realiza de forma perfeita e completa. Como resultado desses distrbios de desenvolvimento, o autor sugere dois tipos de desvios da sexualidade normal, ou, como ele mesmo descreve, da sexualidade que til civilizao:
Em primeiro lugar (deixando de lado os indivduos cuja pulso sexual exagerada ou que resiste inibio) esto diversas variedades de pervertidos, nos quais uma fixao infantil a um objetivo sexual preliminar impediu o estabelecimento da primazia da funo reprodutora, e os homossexuais ou invertidos, nos quais, de maneira ainda no compreendida, o objetivo sexual foi defletido do sexo oposto. Se os efeitos nocivos desses dois gneros de distrbios do desenvolvimento so menores do que seria de esperar, tal se deve justamente complexa constituio da pulso sexual, que possibilita vida sexual do indivduo atingir uma forma final til, mesmo que um ou mais componentes da pulso tenham sido alijados do seu desenvolvimento. A constituio das pessoas que sofrem de inverso os homossexuais distingue-se amide pela especial aptido de sua pulso sexual para a sublimao cultural. (FREUD, 1908, v. 9, p. 175-176)

Um ano depois, Freud comunica a Jung46 seu interesse pela vida de Leonardo Da Vinci e mais particularmente por sua pulso de saber, a qual lhe parecia a prpria substituio de uma homossexualidade. Pouco depois, lanou-se ao trabalho, publicando seu texto em maio de 1910. Apesar da dificuldade encontrada para provar a verdade dessa hiptese, segundo o autor, o poderoso instinto de pesquisa e a atrofia da vida sexual de Leonardo (restrita ao que poderamos chamar de homossexualidade ideal [sublimada]) pareciam derivar do fato de que,
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Carta de 17 de outubro de 1909.

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depois de sua curiosidade ter sido ativada, na infncia, a servio de interesses sexuais, ele tenha conseguido sublimar a maior parte da sua libido em sua nsia pela pesquisa. Contudo, ao tomar a fantasia infantil de Leonardo, na qual o abutre o representante do contedo real de sua lembrana, Freud questiona o porqu desse contedo ter se transformado em uma situao homossexual; ou seja, por que a me, que amamenta, foi transformada num abutre que pe a sua cauda dentro da boca da criana? A resposta lhe parece simples: J tivemos ocasio de mostrar que, de acordo com as freqentes substituies de que se serve a linguagem, a cauda do abutre deve, com toda certeza, significar o genital masculino, um pnis. (FREUD, 1910, v. 9, p. 100) E acrescenta:
Quando nos lembramos da probabilidade histrica de Leonardo ter-se comportado em sua vida como uma pessoa emocionalmente homossexual, ocorre-nos perguntar se esta fantasia no indicaria a existncia de uma relao causal entre as relaes infantis de Leonardo com a me e sua posterior homossexualidade manifesta, ainda que ideal [sublimada]. No nos atreveramos a inferir qualquer conexo dessa natureza da reminiscncia confusa de Leonardo se no soubssemos, pelos estudos psicanalticos de pacientes homossexuais, que tal ligao existe de fato e , na verdade, condio intrnseca e necessria. (FREUD, 1910, v. 9, p. 104-105)

Assim, o autor conclui que, nos casos de homossexualidade masculina, os indivduos tinham uma ligao ertica muito intensa com a me durante o primeiro perodo da infncia, at o momento em que este amor no poderia mais continuar a se desenvolver conscientemente e acaba por sucumbir ao recalque. Tal ligao haveria sido despertada pelo excesso de ternura por parte da prpria me, levando Freud a considerar a hiptese de que a presena de um pai forte asseguraria no filho a escolha correta de objeto, ou seja, uma pessoa do sexo oposto. Em resumo, o menino reprime seu amor pela me; coloca-se em seu lugar, identifica-se com ela e toma a si prprio como um modelo a que devem assemelhar-se os novos objetos de seu amor. Desse modo, ele se transforma num homossexual. Freud explica:
O que de fato aconteceu foi um retorno ao auto-erotismo, pois os meninos que ele agora ama medida que cresce so, apenas, figuras substitutivas e lembranas de si prprio durante sua infncia meninos que ele ama da maneira que sua me o amava quando era ele uma criana. Encontram seus objetos de amor segundo o modelo do narcisismo, pois Narciso, segundo a lenda grega, era um jovem que preferia sua prpria imagem a qualquer outra, e foi assim transformado na bela flor do mesmo nome. Consideraes psicolgicas mais profundas justificam a afirmativa de que um homem que assim se torna homossexual permanece inconscientemente fixado imagem mnmica de sua me. Reprimindo seu amor sua me, conserva-o em seu inconsciente e da por diante permanece-lhe fiel. (FREUD, 1910, v. 9, p. 106)

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Entretanto, embora a resposta aos questionamentos levantados parea ter sido dada, o autor adverte:
Estamos longe de querer exagerar a importncia dessas explicaes sobre a gnese psquica da homossexualidade. bvio que elas discordam completamente das teorias adotadas pelos defensores dos homossexuais, mas sabemos tambm que no so bastante claras para chegar a uma concluso definitiva sobre esse problema. Aquilo que, por motivos prticos, geralmente chamado de homossexualidade poder ser o resultante de uma variedade enorme de processos inibitrios psicossexuais; o processo particular que destacamos , talvez, apenas um entre muitos outros e talvez corresponda a um nico tipo de homossexualidade. Devemos tambm admitir que o nmero de casos de homossexualismo deste tipo, em que podemos reconhecer as causas determinantes assinaladas por ns, bem maior do que aqueles em que ele de fato se concretiza. Portanto, ns tambm no podemos negar a influncia exercida por fatores constitucionais desconhecidos, aos quais geralmente se atribui toda a homossexualidade. No teramos tido motivo algum para entrar na gnese psquica da forma de homossexualidade que estudamos se no houvesse um forte pressentimento de que Leonardo, cuja fantasia sobre o abutre foi o nosso ponto de partida, fosse, na verdade, um homossexual exatamente desse tipo. (FREUD, 1910, v. 9, p. 107)

Assim, Freud acrescenta, em 1910, uma nota aos Trs ensaios que atribui homossexualidade um certo carter adquirido, em contraposio ao, at ento, considerado unicamente inato da sexualidade humana, acrescentando diversidade de seus aspectos a influncia das diferentes culturas e estgios de civilizao:
A diferena mais marcante entre a vida amorosa da Antiguidade e a nossa decerto reside em que os antigos punham a nfase na prpria pulso sexual, ao passo que ns a colocamos no objeto. Os antigos celebravam a pulso e se dispunham a enobrecer com ela at mesmo um objeto inferior, enquanto ns menosprezamos a atividade pulsional em si e s permitimos que seja desculpada pelos mritos do objeto. (FREUD, 1905, v. 7, p. 141, Grifo nosso)

Contudo, foi quando o autor pde verdadeiramente reconhecer a valiosa importncia da bissexualidade, passando a utiliz-la mais firmemente como recurso, que pde tambm acrescentar em sua obra a manifestao necessria para apagar qualquer resduo deixado por falta de esclarecimento conceitual:
A investigao psicanaltica ope-se com toda firmeza tentativa de separar os homossexuais dos outros seres humanos como um grupo de ndole singular. Ao estudar outras excitaes sexuais alm das que se exprimem de maneira manifesta, ela constata que todos os seres humanos so capazes de fazer uma escolha de objeto homossexual e que de fato a consumaram no inconsciente. [...] A psicanlise considera, antes, que a independncia da escolha objetal em relao ao sexo do objeto, a liberdade de dispor igualmente de objetos masculinos e femininos, tal como observada na infncia, nas condies primitivas e nas pocas pr-histricas, a base originria da qual, mediante a restrio num sentido ou no outro, desenvolvem-se tanto o tipo normal como o tipo invertido. No sentido psicanaltico, portanto, o interesse sexual exclusivo do homem pela mulher tambm um problema que exige esclarecimento, e no uma evidncia indiscutvel que se possa atribuir a uma atrao de base qumica. (FREUD, 1905, v. 7, p. 137-138)

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Essa curiosa relao entre as variaes sexuais e a escala que vai da sade perturbao mental d o que pensar, pois somente em rarssimos casos, dir Freud, o objeto sexual, enquanto alvo desejado da pulso sexual, restringe-se a sua genitlia; ela se propaga, antes, por todo o seu corpo e tende a abranger todas as sensaes provenientes do objeto sexual. Dessa forma, no podemos reconhecer no processo sexual normal os rudimentos daquilo que levaria s aberraes descritas como perverso? Ser ao fim da primeira parte do texto que ento poderemos verificar a importante contribuio para o conhecimento da pulso sexual vinda da investigao psicanaltica dos psiconeurticos, nos quais os sintomas aparecem como substitutos de uma srie de processos, desejos e aspiraes investidos de afeto, aos quais, mediante o recalcamento, negase a descarga atravs de uma atividade psquica passvel de conscincia. Freud explica:
Boa parte da oposio contra estas minhas teses se esclarece pelo fato de que a sexualidade, da qual derivo os sintomas psiconeurticos, considerada coincidente com a pulso sexual normal. S que a psicanlise ensina ainda mais. Ela mostra que de modo algum os sintomas surgem apenas custa da chamada pulso sexual normal (pelo menos no de maneira exclusiva ou predominante), mas que representam a expresso convertida de pulses que seriam designadas de perversas (no sentido mais lato) se pudessem expressar-se diretamente, sem desvio pela conscincia, em propsitos da fantasia e em aes. Portanto, os sintomas se formam, em parte, s expensas da sexualidade anormal; a neurose , por assim dizer, o negativo da perverso. (FREUD, 1905, v. 7, p. 157)

Assim, ao demonstrar que as moes perversas so formadoras de sintomas na neurose, Freud desfaz qualquer possibilidade de abordagem da homossexualidade enquanto anormalidade e leva-nos ao entendimento de que a perverso no uma particularidade rara e, antes, deve fazer parte da constituio que passa por normal. Portanto, somos dirigidos segunda parte do livro, na qual o autor trata da sexualidade infantil, sustentando que, em psicanlise, genital diferente de sexual, expondo a matriz da teoria da libido e, assim, elucidando as variaes da sexualidade, do complexo de castrao, a idia da inveja do pnis e, por fim, a gnese da noo de estdio. O componente central desta parte do texto a organizao da sexualidade infantil a partir da disposio perverso-polimorfa. Freud demonstra que as atividades infantis so fontes de prazer e auto-erotismo, as quais no conhecem lei nem proibio, levando em conta todos os objetos e alvos possveis para a satisfao.

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Podemos pensar que, a partir da introduo desses novos conceitos, Freud marca, novamente, uma ruptura na moral sexual vigente, pois a criana, at ento negada como sujeito e controlada pelos pais, passa a ser colocada em discurso. Portanto, no seria justamente a recusa em reconhecer a sexualidade infantil uma forma eficiente de negarmos os nossos prprios impulsos sexuais infantis? Certamente, e foi por este vis que Freud apontou para os esquecimentos na vida adulta como manifestaes da prpria infncia perversa do sujeito. Inicialmente, o autor introduziu o conceito de auto-erotismo para designar um estado original da sexualidade infantil no qual a pulso sexual encontra satisfao sem recorrer a um objeto externo; ou seja, a excitao est ligada a uma zona ergena. Contudo, tal designao requer cuidadoso entendimento, pois ao nascer o beb se apia numa funo somtica vital a amamentao do lactente na qual h uma fonte, uma direo e um objeto especfico. Estamos falando de instinto, de ingesto de leite para satisfazer a fome, ligada conservao da vida. Aqui, deve ficar claro que o objeto do instinto o alimento, enquanto o objeto da pulso o seio materno. Apenas quando esse objeto abandonado podemos considerar o auto-erotismo. Deixemos que Freud esclarea:
A primeira e mais vital das atividades da criana mamar no seio materno (ou em seus substitutos) h de t-la familiarizado com esse prazer. Diramos que os lbios da criana comportaram-se como uma zona ergena, e a estimulao pelo fluxo clido de leite foi sem dvida a origem da sensao prazerosa. A princpio, a satisfao da zona ergena deve ter-se associado com a necessidade de alimento. A atividade sexual apia-se primeiramente numa das funes que servem preservao da vida, e s depois torna-se independente delas. [...] A necessidade de repetir a satisfao sexual dissocia-se ento da necessidade de absoro de alimento. [...] A criana no se serve de um objeto externo para sugar, mas prefere uma parte de sua prpria pele, porque isso lhe mais cmodo, porque a torna independente do mundo externo, que ela ainda no consegue dominar, e porque desse modo ela se proporciona como que uma segunda zona ergena. (FREUD, 1905, v. 7, p. 171)

Assim, as zonas ergenas so fontes das pulses parciais que nos indicam uma organizao pr-genital, referindo-se a uma organizao anterior ao primado genital com funo reprodutora.

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Sem dvida, encontramos novamente a preponderncia da anatomia no contexto de uma futura completude para fins especficos. Contudo, j no seria evidente que o objeto psicanaltico um objeto fantasmtico, pelo qual o desejo no se dirige para o real? Sim, e de forma resumida, o que o autor destaca neste momento que somente podemos falar em sexualidade humana enquanto registro psquico que na origem nos trouxe uma satisfao que em seguida foi perdida. Ou seja, h um trao mnmico, em todo sujeito, que o impulsiona para o reencontro com esta primeira experincia de satisfao. Desta forma, as fantasias que produzem o desejo do sujeito esto representadas nesta perda do primeiro objeto de satisfao, que jamais ser encontrado e constituir, como conseqncia, um sujeito faltoso.

Como verificamos com Lacan, o conceito de objeto a ou objeto causa do desejo aponta para a existncia da dimenso real que, ao mesmo tempo que revela uma falta originria, revela a falta que move nosso desejo. Ou seja, o sujeito, enquanto ser de linguagem, causado por um objeto que faltoso por natureza, sendo a fantasia a encobridora imaginria, responsvel pela relao desejante do sujeito com o objeto a: como numa espcie de possibilidade de um suposto reencontro, recortando a falta e apresentando algo que seria capaz de tampon-la. Contudo, embora defensiva, a fantasia no totalmente eficaz, pois, se a fantasia o suporte do desejo, isso significa que o desejo falta. Portanto, enquanto a necessidade uma tenso de ordem biolgica que encontra sua satisfao em um objeto especfico e real, o desejo, denominado por Freud de desejo inconsciente, s pode ser pensado na relao com o desejo do Outro que aponta para a falta e implica uma relao com o fantasma; ou seja, a estrutura do desejo est implicada nessa inacessibilidade do objeto, fazendo com que o desejo sempre exista. Decerto, o autor ainda estava distante de uma concepo mais esclarecedora a respeito do que deveria ser entendido como uma organizao genital completa; contudo, ser a partir de sua viso a respeito da fase flica como uma fase dominada pelo complexo de castrao e correspondente ao declnio do dipo que conseguiremos perceber por que a oposio entre os sexos descrita por Freud atravs da distino flico-castrado.

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Em 1914, no ensaio sobre o narcisismo, o autor estabelece uma distino entre dois tipos de escolha do sujeito: anacltico e narcsico. O tipo de escolha anacltico caracteriza-se pelo fato de a escolha de objeto de amor recair sobre pessoas que reproduzam o modelo das figuras parentais, podendo incidir sobre a mulher que alimenta ou o homem que protege. Em contrapartida, o tipo de escolha narcsico, caracterizado por Freud, sobretudo, a partir da observao de homossexuais, toma como modelo a prpria pessoa; isto , o objeto escolhido segundo a imagem e a semelhana do prprio indivduo, que pode amar o que ele prprio , o que foi, o que gostaria de ser, ou, ainda, algum que foi uma vez parte dele mesmo. Desta forma, Freud verifica que o sujeito no pode ser classificado segundo seu objeto de escolha e que, na verdade, o que ocorre uma mistura de ambos em cada indivduo:
No conclumos, contudo, que os seres humanos se acham divididos em dois grupos acentuadamente diferenciados, conforme sua escolha objetal se coadune com o tipo anacltico ou o narcisista; pelo contrrio, presumimos que ambos os tipos de escolha objetal esto abertos a cada indivduo, embora ele possa mostrar preferncia por um ou por outro. Dizemos que um ser humano tem originalmente dois objetos sexuais ele prprio e a mulher que cuida dele e ao faz-lo estamos postulando a existncia de um narcisismo primrio em todos, o qual, em alguns casos, pode manifestar-se de forma dominante em sua escolha objetal. (FREUD, 1914, v. 14, p. 95)

E acrescenta:
O amor objetal completo do tipo de ligao , propriamente falando, caracterstico do indivduo do sexo masculino. Ele exibe a acentuada supervalorizao sexual que se origina, sem dvida, do narcisismo original da criana, correspondendo assim a uma transferncia desse narcisismo para o objeto sexual. Essa supervalorizao sexual a origem do estado peculiar de uma pessoa apaixonada, um estado que sugere uma compulso neurtica, cuja origem pode, portanto, ser encontrada num empobrecimento do ego em relao libido em favor do objeto amoroso. J com o tipo feminino mais freqentemente encontrado, provavelmente o mais puro e o mais verdadeiro, o mesmo no ocorre. Com o comeo da puberdade, o amadurecimento dos rgos sexuais femininos, at ento em estado de latncia, parece ocasionar a intensificao do narcisismo original, e isso desfavorvel para o desenvolvimento de uma verdadeira escolha objetal com a concomitante supervalorizao sexual. (FREUD, 1914, v. 14, p. 95)

Agora, podemos melhor perceber a base conceitual utilizada por Freud para analisar o caso da Jovem homossexual em 1920. Aps receb-la para tratamento, sem demanda algo que no pode deixar de ser apontado como um grande equvoco , chega concluso de que sua escolha de objeto teve por origem uma fixao infantil na me e uma posterior decepo com o pai.

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Ou seja, embora Freud sustentasse a crena das mltiplas causalidades da homossexualidade e da incapacidade de oferecer ao sujeito um outro objeto que o abastea de prazer tal qual o objeto renunciado, permanecia afirmando que o comportamento da jovem, diante do objeto de amor, apontava para uma frustrao com seu pai por ter dado um filho me e um conseqente deslocamento de seu interesse para mulheres maduras. Freud nos d a seguinte explicao:
No exato perodo em que a jovem experimentava a revivescncia de seu complexo de dipo infantil, na puberdade, sofreu seu grande desapontamento. Tornou-se profundamente cnscia do desejo de possuir um filho, um filho homem; seu desejo de ter o filho de seu pai e uma imagem dele, na conscincia ela no podia conhecer. Que sucedeu depois? No foi ela quem teve o filho, mas sua rival inconscientemente odiada, a me. Furiosamente ressentida e amargurada, afastou-se completamente do pai e dos homens. Passando esse primeiro grande revs, abjurou de sua feminilidade e procurou outro objetivo para sua libido. (FREUD, 1920, v. 17, p. 169)

Neste momento, parece-nos que o respaldo terico freudiano restringe-se doutrina do dipo e sua sada via complexo de masculinidade, que se expande para uma generalizao conceitual da escolha homossexual na mulher como um movimento da libido em direo ao objeto, assim como acredita ocorrer no indivduo masculino, no qual o amor objetal completo do tipo anacltico. Ao acompanharmos o desenvolvimento freudiano sobre o tema, encontramos, um ano mais tarde, em Psicologia das massas e anlise do eu (1921), o autor afirmando que a homossexualidade masculina sobrevm, depois da puberdade, nos casos em que se instaurou na infncia um vnculo intenso entre filho e me. Aqui, o destaque vai para o fato de que, ao invs de renunciar me, o filho identifica-se com ela e transforma-se nela, procurando objetos capazes de substituir seu eu, aos quais ele possa amar como foi amado pela me; isto , a escolha objetal ocorre a partir do tipo narcsico47. Ser ento que a fixao na me aps o perodo da puberdade o determinante maior da homossexualidade no homem e na mulher? Devemos ter cuidado, pois o conceito de fixao descrito por Freud no deve ser entendido como uma parada patolgica no desenvolvimento sexual do sujeito, no qual a escolha objetal narcsica reforaria tal fato frente etapa posterior da heterossexualidade. A noo de narcisismo enquanto libido investida no eu faz parte da
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De certa forma, esta descrio da homossexualidade fica explicitada desde o texto sobre Leonardo Da Vinci.

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constituio do sujeito enquanto imagem e, portanto, tambm est presente na escolha de objeto heterossexual. Entenderemos melhor a base do pensamento freudiano se retornarmos para o terceiro captulo dos Trs ensaios, no qual o autor dedica-se anlise das transformaes da puberdade, enfatizando o primado da zona genital. De incio, tentando articular a perspectiva biolgica com a psicolgica, Freud menciona:
O ponto de partida e o alvo final do processo de desenvolvimento aqui descrito so claros a nossos olhos. As transies intermedirias ainda nos so obscuras em muitos aspectos; teremos de deixar subsistir nelas mais de um enigma. Escolheu-se o que mais se destaca nos processos da puberdade como o que constitui sua essncia: o crescimento manifesto da genitlia externa, que exibira, durante o perodo de latncia da infncia, uma relativa inibio. Ao mesmo tempo, o desenvolvimento dos genitais internos avanou o bastante para que eles possam descarregar produtos sexuais ou, conforme o caso, receb-los para promover a formao de um novo ser vivo. Assim ficou pronto um aparelho altamente complexo, espera do momento em que ser utilizado. (FREUD, 1905, v. 7, p. 197)

A que aparelho altamente complexo Freud se refere? Refere-se ao genital e possibilidade da unio sexual entre um homem e uma mulher como auge do desenvolvimento do sujeito? Decerto que no, pois no seria justamente a pulso a responsvel por tal disjuno psicofsica, atravs da qual a diviso produzida pelo inconsciente provoca tambm uma diviso no campo subjetivo e assim constitui o sujeito como dividido base to essencial para a psicanlise? Lembremos da carta dirigida por Freud a Fliess em 1899: Bissexualidade! [...] Estou-me acostumando a encarar todo ato sexual como um acontecimento entre quatro pessoas. (FREUD, 1899, v. 19, p. 46) Aqui, nos aparece de forma evidenciada a base de todo o pensamento freudiano que lhe serve de respaldo na busca de conceitos que possam dar conta de sua verdade. No entanto, no podemos nos esquecer de que a trade dipo/Castrao/Narcisismo representava para Freud o nico guia da identificao X escolha de objeto, que recai sobre a homossexualidade. Da mesma forma, no podemos restringir os conceitos at aqui expostos a meros indicadores de patologia, j que os homossexuais nunca foram considerados por Freud como possuidores de caractersticas especiais.

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Como j vimos no subcaptulo anterior, a bissexualidade intervm de duas maneiras no destino do complexo de dipo. Primeiramente, a propsito da identificao final com o pai ou com a me, o que, para o autor, depende da fora relativa, em ambos os sexos, da predisposio sexual masculina ou feminina, e, em segundo lugar, a forma positiva ou negativa assumida pela estrutura relacional ambivalente com o pai e com a me no chamado complexo de dipo completo. Deixemos que Freud explique:
Juntamente com a demolio do complexo de dipo, a catexia objetal da me, por parte do menino, deve ser abandonada. O seu lugar pode ser preenchido por uma de duas coisas: uma identificao com a me ou uma intensificao de sua identificao com o pai. Estamos acostumados a encarar o ltimo resultado como o mais normal; ele permite que a relao afetuosa com a me seja, em certa medida, mantida. Dessa maneira, a dissoluo do complexo de dipo consolidaria a masculinidade no carter de um menino. De maneira precisamente anloga, o desfecho da atitude edipiana numa menininha pode ser uma intensificao de sua identificao com a me (ou a instalao de tal identificao pela primeira vez) resultado que fixar o carter feminino da criana. (FREUD, 1923, v. 19, p. 45)

Desta forma, a maneira pela qual a bissexualidade responsvel pelas vicissitudes subseqentes ao complexo de dipo est relacionada ao fato de que, em ambos os sexos, a fora relativa disposio sexual masculina e feminina determinar a identificao com o pai ou com a me. E o autor acrescenta:
Na dissoluo do complexo de dipo, as quatro tendncias em que ele consiste agrupar-se-o de maneira a produzir uma identificao paterna e uma identificao materna. A identificao paterna preservar a relao de objeto com a me, que pertencia ao complexo positivo, e, ao mesmo tempo, substituir a relao de objeto com o pai, que pertencia ao complexo invertido; o mesmo ser verdade, mutatis mutandis, quanto identificao materna. A intensidade relativa das duas identificaes em qualquer indivduo refletir a preponderncia nele de uma ou outra das duas disposies sexuais. (FREUD, 1923, v. 19, p. 46)

Ser que ento podemos acreditar que seu maior objetivo era simplesmente restringir o sujeito ao apoio de suas identificaes para ento nomear uma identidade homossexual? Definitivamente no, pois o complexo de dipo completo e, por conseqncia, a dissoluo do dipo no deve ser entendida como um modelo que subdivide as sadas normais das sadas anormais, mas unicamente em termos de possibilidades oferecidas na neurose. O prprio autor nos adverte:
Com respeito s manifestaes auto-erticas e masturbatrias da sexualidade, poderse-ia formular a tese de que a sexualidade das meninas tem um carter inteiramente masculino. A rigor, se soubssemos dar aos conceitos de masculino e feminino um contedo mais preciso, seria possvel defender a alegao de que a libido , regular e normativamente, de natureza masculina, quer ocorra no homem ou na mulher, e abstraindo seu objeto, seja este homem ou mulher. (FREUD, 1905, v. 7, p. 207, Grifo nosso)

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Assim, em 1935, veremos de forma clara Freud afirmando o lugar da psicanlise frente homossexualidade. Ao responder carta de uma me norte-americana que se queixava do filho homossexual, o autor marca definitivamente sua posio contrria a qualquer tentativa intil de transformao de um homossexual em um heterossexual:
A homossexualidade no uma vantagem, evidentemente, mas nada h nela de que se deva ter vergonha: no um vcio nem um aviltamento, nem se pode qualific-la de doena; ns a consideramos uma variao da funo sexual provocada por uma suspenso do desenvolvimento sexual. Diversos indivduos sumamente respeitveis, nos tempos antigos e modernos, foram homossexuais, e dentre eles encontramos alguns de nossos maiores homens. (FREUD apud ROUDINESCO; PLON, 1998, p. 353)

Logo, esta era a mensagem que gostaramos de deixar por agora, pois, certamente, a teoria freudiana foi suficiente para abordar a homossexualidade sob uma perspectiva tica e menos preconceituosa. Contudo, se at hoje presenciamos uma concepo terica que insiste em reduzir o sujeito ao sexo biolgico e (re)orientao sexual, parece-nos que, na verdade, o fato se d por verificarmos uma leitura demasiado simplista, por parte de alguns analistas que, comprometidos com o pensamento psiquitrico oitocentista, fazem da homossexualidade em Freud algo sempre justificado pela perverso. Enfim, justamente por podermos reconhecer um sujeito de desejo, com uma dinmica inconsciente capaz de inmeras posies subjetivas, que no nos parece nada adequado restringir a homossexualidade a meras posies identificatrias. Portanto, acreditamos na necessidade de continuarmos acompanhando a elaborao freudiana a respeito do masculino e do feminino, a fim de juntamente esclarecer a dicotomia ativo/passivo e o que ser ento desdobrado como componente psquico do homem e da mulher.

3.3 MASCULINO/FEMININO
Freud sempre se preocupou em deixar claro que os conceitos de masculino e feminino figuram entre os mais confusos conceitos da cincia por acabarem decompostos em, pelo menos, trs sentidos distintos: ora se emprega o sentido atividade e passividade, ora o sentido biolgico e ainda o sentido sociolgico.

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Segundo o autor, o primeiro desses trs sentidos o essencial para a psicanlise, e isso se deve ao fato de que a libido masculina, pois a pulso sempre ativa, mesmo quando estabelece para si um alvo passivo. J o sentido biolgico talvez seja o conceito que admita a maior clareza de definio, pois o masculino e o feminino caracterizam-se pela presena de espermatozides e vulos, respectivamente, e pelas funes decorrentes deles. Assim, a atividade, juntamente com suas manifestaes desenvolvimento muscular, agressividade e maior intensidade de libido , costuma representar o que seria entendido como a masculinidade biolgica. Aqui, Freud nos adverte que temos uma associao, no mnimo, desnecessria, pois no nenhuma novidade o fato de que existem espcies animais em que essas propriedades correspondem, antes, fmea. Dando seqncia, o terceiro sentido, o sociolgico, extrai seu contedo da observao dos indivduos existentes na realidade, demonstrando que, no que concerne ao ser humano, a masculinidade ou a feminilidade puras no so encontradas nem no sentido psicolgico, nem no sentido biolgico. Em suma, o que a sociologia defende que cada pessoa exibe uma mescla de seus caracteres sexuais biolgicos com os traos biolgicos do sexo oposto, e ainda uma conjuno de atividade e passividade, tanto no caso de esses traos psquicos de carter dependerem dos biolgicos, quanto no caso de independerem deles. Contudo, o que at hoje constitui a popular identidade sexual do sujeito continua muito bem amparado pela anatomia. Ser homem ou ser mulher encontra sua resposta no ter pnis ou ter vagina. Retornando a Freud, que de certa forma tambm se respaldou na biologia para tentar esclarecer a distino anatmica entre os sexos, baseando-se no complexo de dipo e no complexo de castrao para referir-se presena ou ausncia do pnis como marco referencial de uma posterior posio subjetiva, verificamos que, de forma anloga, o autor no desconhece na sexualidade algo que independe da biologia. O prprio conceito de pulso, atrelado ao complexo do prximo, pode nos demonstrar que desde os primrdios da infncia, o beb, ao condicionar sua sobrevivncia me, est, na realidade, restringindo sua existncia presena do desejo do Outro primordial e, assim, conferindo plasticidade constituio de seu corpo na relao com esse desejo.

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Esta questo nos leva a refletir que: se o desejo do sujeito e o corpo biolgico do sujeito no esto intimamente relacionados, isso se d pela plasticidade pulsional, a qual tem como nico objetivo a satisfao. Desta forma, podemos considerar que a pulso no reconhece a anatomia do corpo e que o desejo se d independente desta. Assim, se prosseguirmos nesta linha de raciocnio, poderemos verificar que a escolha de objeto no tem nenhuma relao com a anatomia do sujeito e muito menos com a escolha de posio sexuada na partilha dos sexos. Ou seja, com um homem biolgico (posse do pnis) que se situa ou se reconhece como homem enquanto sua posio sexuada tem como possibilidade de escolha um homem biolgico ou uma mulher biolgica para ocupar o lugar de seu desejo de satisfao enquanto objeto de amor. Ento, no temos nenhuma relao que resulte de uma posio feminina ou masculina definida a partir do sexo biolgico de seu objeto de escolha. Deixemos claro que, da mesma forma, se substituirmos no exemplo a palavra homem pela palavra mulher, chegaremos mesma concluso. a partir da que pretendemos definir, de forma mais clara, o que deve ser entendido como homem/mulher, atividade/passividade e feminino/masculino, sob a tica psicanaltica. Sabemos que, at o momento, o que pudemos vislumbrar da teoria freudiana nos aponta para uma imbricao entre mulher maternidade feminilidade. Contudo, com o reconhecimento do desejo inconsciente, da plasticidade pulsional, da bissexualidade originria, da fantasia e da falta constitutiva do sujeito, no podemos nos satisfazer com o apoio anatmico enquanto suporte do pnis/falo como o nico responsvel pela subjetividade e pela posio do sujeito enquanto ser de escolhas. Faamos um retrocesso: por que o falo com seu valor simblico equivalente ao pnis com sua caracterstica anatmica? Este o ponto que nos parece causar um dos principais equvocos trazidos por alguns ps-freudianos quando confundem o suporte da diferena flico/castrado na relao parental claramente descrita por Freud e a funo dos genitores na procriao derivada do modelo flico/posse do genital.

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Certamente, nas sociedades patriarcais, o falo enquanto marca da falta foi transformado em smbolo de poder e completude: o homem, enquanto possuidor de um pnis, tambm possuidor do falo. Talvez, aqui, j seja o momento de esclarecermos uma distino fundamental para possibilitar nosso desenvolvimento seguinte. Sabemos que nos textos freudianos corremos o risco de no percebermos, claramente, a distncia existente entre o smbolo e sua encarnao imaginria. No entanto, temos que ter em mente que a anatomia o suporte imaginrio presente na fantasia e que esta no deve ser confundida com o estatuto simblico das funes e das posies de desejo em relao ao significante flico. Portanto, ningum possuidor do falo, j que este da ordem do simblico, da incompletude fundamental do ser humano e jamais poder ser reduzido ao rgo sexual masculino. Desta forma, a interpretao que o beb d a partir da fantasia e independente de seu sexo biolgico para a questo quem sou eu no desejo do Outro s ser mediatizada a partir do interdito paterno que viabiliza ao sujeito uma relativizao desse discurso desejo de um vindo da demanda materna , possibilitando uma posterior escolha inconsciente criana que poder, ento, construir uma imagem correspondente ao que supe ser homem ou mulher. Logo, o conceito de fantasia, mais uma vez, nos demonstra que a realidade psquica no possui um correspondente representado na diferena anatmica, pois, se assim fosse, ter pnis ou ter vagina nos protegeria da questo o que o Outro quer de mim. Voltemos ento para a procura de um fundamento que nos permita distinguir as posies masculina e feminina. J nos parece bastante repetitivo o fato de que a libido de natureza masculina e, portanto, ativa; da mesma maneira que tambm entendemos que, sob a primazia do falo, no h diferena entre os sexos no inconsciente. Contudo, permanecem duas questes: o que realmente significa dizer que a libido masculina? E, aps o declnio do dipo, com o reconhecimento que a criana passa a fazer da diferena anatmica entre os sexos, ocorre no inconsciente um equivalente reconhecimento da diferena anatmica, necessrio para a futura escolha de seu objeto?

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Deixemos claro: ao falarmos de atividade, estamos nos referindo a uma maior quantidade de libido investida no objeto. Em contraposio, ao falarmos de passividade, apontamos para uma maior quantidade de libido investida no eu. Assim, podemos comear a concluir que a libido masculina, no homem ou na mulher, representa um movimento de maior investimento no objeto, independente de este ser homem ou mulher. Lembremos que o percurso feito atravs das concepes freudianas at o momento nos indica que a feminilidade um dos destinos do dipo e que ela se ope ao destino via complexo de masculinidade ou inibio sexual. Isso nos indica que a feminilidade uma forma narcsica de amar, na qual a libido investida no eu? Por conseqncia, tanto os homens como as mulheres acabam dispondo de uma posio pulsional feminina e masculina? Acreditamos que, se a libido, em si, ativa, o feminino e o masculino, enquanto pulsionais, esto sempre presentes em diferentes medidas no homem e na mulher. Ou seja, ao tratarmos de uma concepo dinmica, ora nos mobilizamos em direo ao objeto e ora nos fazemos objeto para o outro. Sob esse prisma, a busca pela satisfao pulsional em uma ou outra posio ser sempre um movimento de carter ativo, pois, mesmo se tratando de um gozo da posio passiva, de uma passividade ativamente produzida que se trata. Nesse sentido, deixa de existir a anatomia que privilegiava a mulher feminina e passiva em oposio ao homem masculino e ativo, passando a operar uma dinmica pulsional circulante entre as posies, sem nenhuma restrio quanto ao sexo biolgico que ocupar tal lugar em determinado momento. Desta forma, conseguimos identificar a total distino entre rgo genital e significante. Deixemos que Freud explique:
Denominamos a fora motriz da vida sexual de libido. A vida sexual dominada pela polaridade masculino-feminino; assim, insinua-se a idia de considerarmos a relao da libido com essa anttese. No seria surpreendente se se verificasse ter cada sexualidade a sua libido especial, apropriada para si, de forma que um tipo de libido perseguiria as finalidades de uma vida sexual masculina e um outro tipo, as finalidades de uma vida sexual feminina. Mas nada disso procede. Existe apenas uma libido, que tanto serve s funes sexuais masculinas, como s femininas. libido como tal no podemos atribuir nenhum sexo. Se, consoante a convencional equao atividade e masculinidade, nos inclinamos a qualific-la como masculina, devemos no esquecer que ela tambm engloba tendncias com uma finalidade

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passiva. Mesmo assim, a justaposio libido feminina no tem qualquer justificao. [...] Assim, atribumos feminilidade maior quantidade de narcisismo. [...] Ser amada uma necessidade mais forte que amar. (FREUD, 1933 [1932], v. 22, p. 130-131)

Embora, para alguns, at aqui, pudesse parecer que Freud ainda oscilasse em sua formulao a respeito do falo e de sua representao, devemos concordar que, aps a citao acima, todo o caminho anteriormente apontado pelo autor se concretiza, fundamentando as consideraes que separam o biolgico e o subjetivo nas escolhas sexuais, pois no h uma naturalidade desejante que corresponda anatomia diferencial dos corpos. Alm do mais, ao reexaminarmos a questo, pensando com Lacan a partir das Frmulas da sexuao apresentadas no Seminrio 20 - Mais, ainda - observaremos que o destaque dado pelo autor ratifica que na escolha do sexo no devemos confundir a escolha da posio sexuada, dentro da partilha dos sexos, com a escolha do objeto enquanto possibilidade de desejar um homem ou uma mulher; e, desta forma, tudo que sai do esquema da dita normalidade , justamente, a sexualidade que permeia o sujeito da escolha. Portanto, no presente trabalho, definiremos de forma restrita para que no ocorram dvidas posteriores os seguintes adjetivos: os termos Homem e Mulher sero designados unicamente pela anatomia pnis ou vagina. A Atividade e a Passividade sero tratadas segundo a maior quantidade de libido investida no objeto ou, respectivamente, a maior quantidade de libido investida no eu. Por fim, o Masculino e o Feminino estaro relacionados dinmica pulsional, pela qual o sujeito se posiciona perante o desejo e os objetos, escolhendo ora o movimento de amar e ora o de ser amado. Logo, podemos concluir que um indivduo, homem ou mulher biolgico (pnis/vagina), independente de sua escolha de posio sexuada enquanto interpretao do desejo do Outro como homem ou mulher, sempre ter uma libido ativa como fora motriz de sua vida sexual, desvinculada de sua finalidade pulsional enquanto dinmica ter um maior objetivo masculino/amar ou feminino/ser amado por um objeto biologicamente definido como homem ou mulher. Em suma, temos agora a possibilidade de verdadeiramente diferenciar a escolha do sujeito e a escolha de objeto, posicionando a homossexualidade como mais uma possibilidade de encontro, a partir das mltiplas escolhas do sujeito.

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DESCONSTRUINDO

HOMOSSEXUALIDADE

ENQUANTO PERVERSO
Neste ltimo captulo, faremos um relanamento da base da psicanlise, a partir dos conceitos reexaminados at ento, a fim de abrirmos caminho, com minucioso olhar, para os pontos fundamentais que aliceram e desconstroem qualquer possibilidade de exclusivo intrincamento entre homossexualidade e perverso. Assim, examinaremos o conceito de perverso segundo a orientao freudiana e lacaniana para ento apresentarmos a homossexualidade desvinculada de qualquer estrutura que a determine; ou seja, afirmando a existncia da homossexualidade neurtica, perversa e psictica. A partir da releitura do caso da jovem homossexual, revisaremos a definio de sua estrutura clnica para, por fim, apontarmos para leituras homofbicas que autores contemporneos fazem de maneira antipsicanaltica, utilizando-se de esteretipos explicativos que no se sustentam universalmente e que, por conseqncia, levam ao confuso enlace entre estrutura perversa e perverso polimorfa.

4.1 A ESTRUTURA PERVERSA X PERVERSO POLIMORFA

Como verificamos at aqui, todo o percurso de Freud caminha para uma desconstruo da psicologizao baseada no normal X patolgico. No entanto, verificamos tambm que a religio, a cincia e a moral sexual fazem crer que a reproduo o objetivo do sexo, determinando a anatomia como destino, pelo que tudo que escapa a esse esquema de completude pode ser considerado anomalia. O termo perverso, utilizado de forma generalista, designa prticas sexuais proscritas do social: a partir de uma norma moral, o perverso seria aquele que no a respeitaria. Contudo, a sexualidade humana no outorgada pelo biolgico e atravs da teoria psicanaltica

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verificaremos que ela se constri por mecanismos de defesa especficos que podem nos levar ao entendimento da escolha48 da estrutura. Desta forma, iniciaremos nossa reflexo a partir do conceito de perverso desenvolvido por Freud, no qual Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade , novamente, o eixo vinculador para o entendimento da questo da estrutura perversa enquanto o que vamos chamar de perverso propriamente dita. Como j assinalado, o estudo feito por Freud dos sexlogos da poca, que faziam inventrios a respeito das anomalias sexuais, nos quais a perverso era basicamente aquilo que se desviava do encontro dos genitais para a procriao, desmistificado quando o autor, de forma absolutamente original, apresenta a sexualidade de forma plstica, no adaptativa e sem relao com o coito em si:
natural que os mdicos, que inicialmente estudaram as perverses em exemplos bem marcados e em condies especiais, tenham-se inclinado a adjudicar-lhes o carter de um sinal de degenerao ou doena, tal como havia ocorrido com a inverso. No obstante, ainda mais fcil descartar tal opinio no presente caso. A experincia cotidiana mostrou que a maioria dessas transgresses, no mnimo as menos graves dentre elas, um componente que raramente falta na vida sexual das pessoas sadias e que por elas julgado como qualquer outra intimidade. Quando as circunstncias so favorveis, tambm as pessoas normais podem substituir durante um bom tempo o alvo sexual normal por uma dessas perverses, ou arranjar-lhe um lugar ao lado dele. Em nenhuma pessoa sadia falta algum acrscimo ao alvo sexual normal que se possa chamar de perverso, e essa universalidade basta, por si s, para mostrar quo imprpria a utilizao reprobatria da palavra perverso. (FREUD, 1905, v. 7, p. 152, Grifo nosso)

Neste texto, Freud apresenta o conceito de perverso como a permanncia, na vida adulta, de caractersticas perverso-polimorfas, tpicas da sexualidade infantil; ou seja, toda a superfcie e todos orifcios do corpo que possibilitam criana a oportunidade de experimentar sua perversidade polimorfa no interior da sexualidade dita normal, ao longo do desenvolvimento, retornam como objetos erticos (prazer preliminar) no ato sexual adulto:
A propagao do interesse sexual para outras partes do corpo, com todas as suas variaes, em princpio nada nos oferece de novo; nada acrescenta ao conhecimento da pulso sexual, que nisso no faz seno proclamar sua inteno de se apoderar do objeto sexual em todos os sentidos. (FREUD, 1905, v. 7, p. 144)

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A escolha da neurose, descrita por Freud em 9 de dezembro de 1899 (Carta 125), aponta para o fato de que at a estrutura subjetiva responsabilidade do sujeito (neurose, psicose, perverso).

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Portanto, foi colocando a criana em seu lugar de sujeito sexual que Freud pde demonstrar as inmeras prticas que ela experimenta ao longo de seu desenvolvimento e que, at ento, estavam classificadas nos manuais patolgicos como perverso. O autor acrescenta:
Ao demonstrar as moes perversas enquanto formadoras de sintomas nas psiconeuroses, aumentamos extraordinariamente o nmero de seres humanos que poderiam ser considerados perversos. [...] Assim, a extraordinria difuso das perverses fora-nos a supor que tampouco a predisposio s perverses uma particularidade rara, mas deve, antes, fazer parte da constituio que passa por normal. (FREUD, 1905, v. 7, p. 162)

A partir da, as perverses passam a estar relacionadas com a sexualidade de todos, na qual a parcialidade da pulso nunca inteiramente superada, restringindo o diagnstico do que poderia ser entendido como perverso propriamente dita: Quando h nela as caractersticas de exclusividade e fixao, ento nos vemos autorizados, na maioria das vezes, a julg-la como um sintoma patolgico. (FREUD, 1905, v. 7, p. 153) Contudo, por que a perverso, ainda hoje, sinnimo do ato de desviar? Por que a perverso traz a designao de uma norma moral que no considera a dimenso do desejo sexual? Vimos que em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade Freud exps o fato de que a disposio sexual constitucional da criana to variada que merece ser chamada de perversa polimorfa, para em seguida, a partir de sua concepo do recalcamento, acrescentar a este fato a disposio do chamado comportamento normal da funo sexual que brota dessa variao, concluindo que:
Atravs da referncia aos caracteres infantis da sexualidade pude estabelecer um vnculo simples entre a sade, a perverso e a neurose. A normalidade mostrou ser fruto do recalcamento de certas pulses parciais e certos componentes das disposies infantis, bem como da subordinao dos demais primazia das zonas genitais a servio da funo reprodutora; as perverses correspondem a perturbaes dessa sntese atravs do desenvolvimento preponderante e compulsivo de algumas das pulses parciais, e a neurose remonta a um recalcamento excessivo das aspiraes libidinais. Visto que quase todas as pulses perversas da disposio infantil so comprovveis como foras formadoras de sintomas na neurose, embora se encontrem nela em estado de recalcamento, pude descrever a neurose como o negativo da perverso. (FREUD, 1905, v. 7, p. 263)

No entanto, mesmo aps a demonstrao de Freud a respeito da sexualidade como um conjunto de prticas e estimulaes das zonas ergenas espalhadas pelo corpo, nos deparamos, dentro do prprio campo psicanaltico, com um discurso preconceituoso que associa estrutura perversa, homossexualidade e perverso polimorfa, levando a idias prconcebidas do que seria normal.

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Se a sexualidade sempre perturbadora quando testemunha de um desejo, podemos nos questionar: o que ser que entendido como normal na clnica psicanaltica? A moral sexual? Ou a opinio do prprio analista? A partir do desejo sexual, submetido s leis da linguagem, que encontra como vicissitude o rompimento da norma, levando a experincia do desejo a seus limites, s poderemos insistir em tratar a perverso a partir do discurso psicanaltico, sem que nossa elaborao acarrete mais uma resposta moralista, atravs do reconhecimento da estrutura que cabe ao modo de funcionamento psquico destes sujeitos. Assim, a perverso, enquanto expresso da perverso polimorfa, no trata de estrutura e ser em 1927, no texto sobre o Fetichismo, que veremos o movimento de Freud para definir e restringir tal conceito. O primeiro estudo de Freud sobre o fetichismo encontra-se nos Trs ensaios. Nessa primeira descrio o autor no vai muito alm de sustentar que a escolha de um fetiche constitui um efeito posterior de alguma impresso sexual recebida na primeira infncia. Contudo, logo depois, em 1910, Freud acrescenta em nota de rodap sua primeira afirmativa de que o fetiche representa o pnis que falta mulher, e sobre esse tema que o autor ir se debruar no texto sobre o fetichismo. Suas observaes o levam a apontar para o fato de que, embora a escolha objetal do sujeito possa ser dominada por um fetiche, este raramente sentido como sintoma ou sofrimento; pelo contrrio, tais sujeitos costumam mostrar-se satisfeitos com a escolha. Mas como ocorre a escolha do fetiche? Deixemos que Freud explique:
Ao enunciar agora que o fetiche um substituto para o pnis, decerto criarei um desapontamento, de maneira que me apresso a acrescentar que no um substituto para qualquer pnis ocasional, e sim para um pnis especfico e muito especial, que foi extremamente importante na primeira infncia, mas posteriormente perdido. Isso equivale a dizer que normalmente deveria ter sido abandonado; o fetiche, porm, se destina exatamente a preserv-lo da extino. Para express-lo de modo mais simples: o fetiche um substituto do pnis da mulher (da me) em que o menininho outrora acreditou e que por razes que nos so familiares no deseja abandonar! (FREUD, 1927, v. 21, p. 155)

Portanto, ao se recusar a tomar conhecimento do fato de que a mulher no tem pnis ou, mais precisamente, de que a me no tem pnis por acarretar a hiptese de que esta foi

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castrada e por conseqncia seu prprio pnis tambm corre perigo, o sujeito, por precauo, prefere desmentir essa idia. Aqui, acreditamos na suma importncia de distinguir a recusa do afeto enquanto recalque no neurtico da recusa da idia de castrao enquanto desmentido na perverso, pois, embora o autor ainda no fale de estrutura neste artigo, d indcios de que na situao da recusa da idia a percepo no inteiramente apagada e, pelo contrrio, permanece precisando de uma ao enrgica para manter tal recusa, colocando alguma coisa como substituto da falta. Desta forma, tanto a recusa da idia quanto a afirmao da castrao encontram caminho na construo do prprio fetiche; ou seja, o sujeito afirma a castrao ao recus-la. Logo, o mecanismo de defesa do perverso o desmentido e o fetiche o que mantm a recusa da castrao, pois o perverso aquele que sabe da castrao, mas mesmo assim... Desmentido? Por que no falar em renegao ou denegao? Faamos uma necessria pausa para melhor abordarmos o emprego de diferentes termos utilizados para denominar o mecanismo de defesa da estrutura perversa, pois o termo desmentido utilizado por ns nem sempre aceito ou igualmente referenciado por todos. Se perpetrarmos um rpido levantamento, constataremos que os termos renegao e denegao muitas vezes so utilizados como sinnimos do mecanismo de desmentir. Da mesma forma, averiguamos que, em alguns dicionrios de psicanlise, o conceito de desmentido encontra-se descrito como renegao. Parece-nos que o equvoco se d pelo fato de ambos os termos terem surgido em pocas prximas para referenciar mecanismos de defesa utilizados pelo sujeito. No entanto, deve-se esclarecer que o termo Verneinung (denegao ou negao) foi utilizado por Freud, em 1925, para apontar a partir de uma explicao metapsicolgica como o recalcado reconhecido de maneira negativa pelo sujeito; de outra forma, lanando mo do termo Verleugnung (renegao), em 1927, o autor vem alvitrar uma nova idia para um mecanismo de defesa que seria especfico do perverso. Contudo, tanto a traduo de Verneinung quanto a traduo de Verleugnung acabaram por suscitar numerosas polmicas.

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O fato que, em 1934, o termo Verneinung foi traduzido pelo psicanalista Henri Hoesli por negao (ngation). Em 1956, o filsofo Jean Hyppolite preferiu traduzir o mesmo termo por denegao (dngation) e, em 1967, Jean Laplanche e Jean-Bertrand Pontalis atriburam o termo denegao Verneinung e recusa Verleugnung. Contudo, foi o psicanalista francs Guy Rosolato quem props traduzir Verleugnung por desmentido (dsaveu) e, assim, melhor caracterizar, no campo psicanaltico, a dupla operao reconhecimento e recusa tpica da estrutura perversa e que, at ento, havia sido comumente confundida com o conceito de denegao. (ROUDINESCO; PLON, 1998) Agora, podemos nos debruar na seguinte questo: o que resulta do ato de desmentir? Se partirmos do princpio de que o ego de uma criana encontra-se influenciado pela exigncia pulsional de satisfao at ser surpreendido por uma experincia que lhe aponta um perigo real vindo desta satisfao, podemos concluir que, a partir de ento, passa a existir um conflito entre a exigncia pulsional e a proibio por parte da realidade, em funo da qual o ego deve decidir o que fazer. Segundo Freud em A diviso do ego no processo de defesa, o ego pode ceder satisfao da pulso reconhecendo o perigo real ou conservar a satisfao, rejeitando a realidade. Entretanto, a criana no exclui um ou outro, mas toma ambos os cursos simultaneamente:
Ela responde ao conflito por duas reaes contrrias, ambas vlidas e eficazes. Por um lado, com o auxlio de certos mecanismos, rejeita a realidade e recusa-se a aceitar qualquer proibio; por outro, no mesmo alento, reconhece o perigo da realidade, assume o medo desse perigo como um sintoma patolgico e subseqentemente tenta desfazer-se do medo. Deve-se confessar que se trata de uma soluo bastante engenhosa da dificuldade. Ambas as partes na disputa obtm sua cota: permite-se que a pulso conserve sua satisfao e mostra-se um respeito apropriado pela realidade. Mas tudo tem de ser pago de uma maneira ou de outra, e esse sucesso alcanado ao preo de uma fenda no ego, a qual nunca se cura, mas aumenta medida que o tempo passa. As duas reaes contrrias ao conflito persistem como ponto central de uma diviso (splitting) do ego. (FREUD, 1940 [1938], v. 23, p. 293)

Em geral, o resultado do susto da castrao acarreta a escolha entre ceder frente ameaa e obedecer proibio, abandonando no todo ou em parte a satisfao pulsional. Todavia, no caso da perverso, encontramos outra escolha. Ao criar um substituto para o pnis faltoso na mulher, um fetiche, o sujeito recusa a realidade poupando seu prprio pnis; ou seja, ele no acredita na ameaa que lhe foi feita por no

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reconhecer que as mulheres sejam castradas e esse comportamento que chama a ateno de Freud como sendo um afastamento da realidade, ainda que diferente da psicose:
O menino no contradisse simplesmente suas percepes, e alucinou um pnis onde nada havia a ser visto; ele no fez mais do que um deslocamento de valor transferiu a importncia do pnis para outra parte do corpo, procedimento em que foi auxiliado pelo mecanismo de regresso (de uma maneira que no precisa ser explicada aqui). Esse deslocamento, verdade, relacionou-se apenas ao corpo feminino; com referncia a seu prprio pnis, nada se modificou. Essa maneira de lidar com a realidade, que quase merece ser descrita como astuta, foi decisiva quanto ao comportamento prtico do menino. (FREUD, 1940 [1938], v. 23, p. 295)

Embora o presente artigo, por alguma razo inexplicada, tenha sido deixado inacabado pelo autor, ele retomou o tema, um pouco mais tarde, em Esboo de psicanlise, finalizando suas consideraes a respeito da estrutura perversa. Ser no captulo VIII, intitulado O aparelho psquico e o mundo externo, que veremos Freud utilizar o termo estrutura para definir o que at ento vinha formulando sobre fetiche e perverso. Iniciaremos com a seguinte citao:
J vimos como o fraco e imaturo ego, no primeiro perodo da infncia, permanentemente prejudicado pelas tenses a que submetido em seus esforos de desviar os perigos que so peculiares a esse perodo da vida. As crianas so protegidas contra os perigos que as ameaam do mundo externo pela solicitude dos pais; pagam esta segurana com um temor de perda de amor que as deixaria desamparadas face aos perigos do mundo externo. Este fator exerce influncia decisiva no resultado do conflito quando um menino se encontra na situao do complexo de dipo, no qual a ameaa ao seu narcisismo representada pelo perigo da castrao, reforado desde fontes primevas, se apossa dele. Impulsionada pela operao combinada dessas duas influncias, o perigo real e presente e o perigo relembrado com sua base filogentica, a criana embarca em suas tentativas de defesa recalque que so momentaneamente eficazes, mas que, todavia, se tornam psicologicamente inadequadas quando a reanimao posterior da vida sexual traz reforo s exigncias pulsionais que haviam sido repudiadas no passado. (FREUD, 1940 [1938], v. 23, p. 213-214)

Como sabemos, o ego deve sua origem e caractersticas sua relao com o mundo externo e, desta forma, podemos presumir que os estados patolgicos esto relacionados com o afrouxamento do ego em sua relao com o mundo externo que, por conseqncia, gera uma aproximao dele com o id. Contudo, tambm sabemos que essa ciso do ego pode ser encontrada em muitas outras situaes em que o ego se defronta com a necessidade de construir uma defesa, incluindo o caso do recalque na neurose.

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Assim, a questo est nos diferentes mecanismos de ciso do ego. Deixemos que Freud esclarea:
O ponto de vista que postula que em todas as psicoses h uma diviso do ego (splitting of the ego) no poderia chamar tanta ateno se no se revelasse passvel de aplicao a outros estados mais semelhantes s neuroses e, finalmente, s prprias neuroses. Esta anormalidade, que pode ser englobada entre as perverses, baseia-se, como bem sabido, em o paciente (que quase sempre do sexo masculino) no reconhecer o fato de que as mulheres no possuem pnis fato que lhe extremamente indesejvel, visto tratar-se de uma prova da possibilidade de ele prprio ser castrado. Nega, portanto, a sua prpria percepo sensorial, que lhe mostrou que falta um pnis aos genitais femininos, e aferra-se convico contrria. A percepo negada, contudo, no fica inteiramente sem influncia, pois, apesar de tudo, ele no tem a coragem de afirmar que realmente viu um pnis. Em vez disso, o paciente apodera-se de alguma outra coisa uma parte do corpo ou algum outro objeto e lhe atribui o papel do pnis sem o qual no pode passar. Trata-se geralmente de algo que ele realmente viu no momento em que viu os genitais femininos, ou ento algo que pode apropriadamente servir como substituto simblico do pnis. (FREUD, 1940 [1938], v. 23, p. 216)

Portanto, a criao do fetiche tenta destruir a prova da castrao, evitando o temor desta, pois, ao recusar sua percepo, o sujeito j est reconhecendo a falta e desta forma que nos referimos ciso do ego, na qual as duas atitudes persistem lado a lado sem se influenciarem. Mas ainda permanece a questo: se o ego, com freqncia, se desvia de exigncias aflitivas do mundo externo, recusando a percepo, como distinguir o mecanismo utilizado pelo sujeito para tal desligamento da realidade?
, na verdade, uma caracterstica universal das neuroses que estejam presentes na vida mental do indivduo, em relao a algum comportamento particular, duas atitudes diferentes, mutuamente contrrias e independentes uma da outra. No caso das neuroses, entretanto, uma dessas atitudes pertence ao ego e a contrria, que recalcada, pertence ao id. A diferena entre este caso e o outro [examinado no pargrafo anterior] essencialmente uma diferena topogrfica ou estrutural, e nem sempre fcil decidir, num caso individual, com qual das duas possibilidades se est lidando. Elas possuem, contudo, a seguinte importante caracterstica em comum. Seja o que for que o ego faa em seus esforos de defesa, procure ele negar uma parte do mundo externo real ou busque rejeitar uma exigncia pulsional oriunda do mundo interno, o seu sucesso nunca completo e irrestrito. O resultado sempre reside em duas atitudes contrrias, das quais a derrotada, a mais fraca, no menos que a outra, conduz a complicaes psquicas. (FREUD, 1940 [1938], v. 23, p. 217218)

Em suma, podemos concluir que na psicose o sujeito foraclui a realidade de forma completa e eficaz, enquanto que no caso do recalque na neurose e do desmentido na perverso o desligamento do ego em relao realidade do mundo externo nunca alcana xito completo. Contudo, embora permanea claro que a perverso tal como a homossexualidade ainda aparece como uma estrutura irrigada de preconceitos, pretendemos retificar esta idia,

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afirmando que nosso objetivo vai na contramo do juzo de valores. No viemos desvendar este errneo intrincamento com o objetivo de assegurar que a homossexualidade no m e, portanto, no perverso. Pelo contrrio, aspiramos ao entendimento da homossexualidade enquanto trans-clnica e separao de atributos e adjetivos quando ns, analistas, referenciamos conceitos psicanalticos. Logo, estrutura perversa no quer dizer perversidade, nem perverso polimorfa e, da mesma forma, nada sustenta a relao entre escolha de objeto e escolha de estrutura; ou melhor dizendo, entre homossexualidade e perverso, j que o que perverso, segundo a psicanlise, o desmentido da castrao.

4.2 A JOVEM HOMOSSEXUAL: NEUROSE OU PERVERSO?

Desde a publicao do caso da jovem homossexual, em 1920, nos deparamos com uma srie de questes que permanecem em aberto. Embora o caso seja bastante conhecido e trabalhado por diversos autores, constatamos uma reduo da homossexualidade feminina que aponta para o complexo de masculinidade, tentando provar a existncia da estrutura perversa na mulher ou simplesmente empurrando-a para uma histeria na qual o amor pelo pai e o segredo da feminilidade encontram-se no cerne da questo. De fato, a homossexualidade feminina representa uma especificidade na prtica analtica que Freud fez questo de apontar. O autor esclarece que, embora esta no fosse menos freqente que a masculina, havia, at ento, sido negligenciada por diversos campos da cincia, inclusive pela prpria psicanlise. Contudo, como j assinalado nos captulos anteriores, no devemos nos contentar com a possibilidade de toda a questo da jovem acabar no seu posicionamento assumido em relao fase flica, como se, a partir do sexo biolgico dos genitores, a identificao com o mesmo sexo e o amor pelo sexo oposto fosse capaz de alcanar uma futura escolha de objeto heterossexual. Desta forma, vamos nos dedicar a apontar os fatores que se apresentam como relevantes para aqueles que insistem em tratar a jovem enquanto perversa, para que, a partir disso, possamos

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rever o caso, tentando capturar, justamente, as entrelinhas de seu discurso com Freud, a fim de melhor posicionar suas escolhas, pois, como j sabido, a escolha da dama como objeto uma coisa, sua escolha de posio sexuada outra e, da mesma forma, no so essas escolhas que iro determinar a dita estrutura perversa da jovem. Relembrando o caso, verificamos que a jovem vienense chega a Freud, levada por seus pais, em virtude de gostar de uma mulher e conseqentemente tentar suicdio. Aflitos com a situao e encarando a mesma como degenerada, os pais acreditavam que Freud fosse o nico capaz de fazer com que a jovem retornasse a um estado normal. Assim, o autor inicia o relato do caso descrevendo que a paciente em si no sofria de nada e nem mesmo se queixava de sua condio, o que j nos aponta para a diferena entre o desejo do sujeito e o desejo de terceiros como aspecto desfavorvel da situao de anlise em que os pais visam cura com a remoo da importuna inverso, enquanto o prprio sujeito no demanda e no sofre de conflito interno. A partir de ento, utilizaremos o mesmo procedimento empregado por Freud no decorrer de sua obra. Vamos inserir, como artifcio, um suposto leitor que identifique a homossexualidade da jovem atrelada estrutura perversa, para que assim possamos dialogar e apontar uma srie de outras sadas para o caso, incluindo nossa proposta de neurose obsessiva. Justamente por no se tratar de um caso clnico, em que a paciente se encontrava em anlise, ficamos mais vontade para transitar nos recortes fornecidos, os quais podemos denominar de Entrevistas preliminares, embora o prprio autor no tenha chegado a qualquer diagnstico para uma possvel direo de tratamento da jovem. A questo : deve-se curar o desejo do sujeito? Qual o desejo considerado correto? J de incio devemos apontar para o erro tcnico cometido por Freud ao aceitar a jovem em anlise em lugar de seu pai que, no entanto, era o nico a demand-la. Vejamos o que o prprio autor nos assin-la:
Ela no procurou enganar-me dizendo sentir alguma necessidade urgente de libertarse de seu homossexualismo. Pelo contrrio, disse ser incapaz de imaginar outra maneira de enamorar-se, mas acrescentou que, por amor aos pais, auxiliaria honestamente no esforo teraputico, de vez que lhe doa muito ser-lhes a causa de tanto pesar. (FREUD, 1920, v. 18, p. 164, Grifo nosso)

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E acrescenta:
A anlise prosseguiu quase sem sinais de resistncia, a paciente participando ativamente com o seu intelecto, embora emocionalmente bastante tranqila. [...] A impresso que se tinha de sua anlise no era diferente da que se tem de um tratamento hipntico, em que a resistncia, da mesma maneira, se retirou para certa linha limtrofe, alm da qual mostra ser inconquistvel. A resistncia com muita freqncia emprega tticas semelhantes, tticas russas, como se poderia chamlas, em casos de neuroses obsessivas. Em conseqncia, durante certo tempo, esses casos apresentam os mais claros resultados e permitem uma profunda compreenso interna (insight) da causa dos sintomas. Dentro em pouco, porm, comea-se a imaginar como um progresso to acentuado na compreenso analtica pode estar desacompanhado at mesmo da mais ligeira mudana nas compulses e inibies do paciente, at que por fim se percebe que tudo quanto foi realizado est sujeito a uma reserva mental de dvida e que por trs dessa barreira protetora a neurose pode sentir-se segura. (FREUD, 1920, v. 18, p. 174-175, Grifo nosso)

Este primeiro ponto j pode ser pensado como um facilitador para nosso leitor que toma a jovem como perversa. Decerto que o perverso, na maioria dos casos, no demanda anlise, j que seu objeto fetiche imaginrio consegue tamponar seu sofrimento de uma forma que, comparada ao do neurtico, podemos chamar de eficaz. Entretanto, este no o nico requisito para tal diagnstico, j que muitos sujeitos no apresentam sofrimento quanto as suas escolhas de objeto e, pelo contrrio, chegam at a enfrentar as regras ditadas pela moral sexual, em prol da sustentao de seu desejo. Contudo, para Freud, a histria sexual da jovem o que permite a explicao para a sua posterior escolha de objeto e, de forma concisa, o autor relata que na infncia a moa passou pela atitude normal caracterstica do complexo de dipo feminino, sem lembrana de quaisquer traumas sexuais, renunciando ao desejo incestuoso pelo pai e adotando a feminilidade. Na seqncia, quando estava com aproximadamente cinco anos, comeara a substituir seu pai pelo irmo mais velho e a comparao entre a diferena existente nos rgos genitais do irmo e os seus acarretou-lhe fortes impresses. Com aproximadamente seis anos, nasce seu segundo irmo (fato que no influencia seu desenvolvimento). Aos treze ou quatorze anos, brota uma afeio terna para com um menino de menos de trs anos de idade que freqentava o play. Aqui, apresentam-se algumas novas questes: que tipo de interesse a jovem tinha pelo menino? Tratava-se do desejo da jovem de ser me e ter um filho? No ser possvel que seu

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interesse fosse, na realidade, pela me49 da criana? A nica coisa que podemos afirmar que a jovem nunca havia se interessado por homens; entretanto, o fato destacado por Freud referese aos dezesseis anos da moa e ao concomitante nascimento de seu terceiro irmo. Segundo o autor, em pouco tempo, a moa desloca seu interesse para mulheres maduras, porm de aparncia jovem:
No exato perodo em que a jovem experimentava a revivescncia de seu complexo de dipo infantil, na puberdade, sofreu seu grande desapontamento. Tornou-se profundamente cnscia do desejo de possuir um filho, um filho homem; seu desejo de ter o filho de seu pai e uma imagem dele, na conscincia ela no podia conhecer. Que sucedeu depois? No foi ela quem teve o filho, mas sua rival inconscientemente odiada, a me. Furiosamente ressentida e amargurada, afastou-se completamente do pai e dos homens. Passando esse primeiro grande revs, abjurou de sua feminilidade e procurou outro objetivo para sua libido. (FREUD, 1920, v. 18, p. 169)

Desta forma, nosso leitor, inadvertidamente, julgaria que a referncia vivida inicialmente pela jovem, de uma maneira inocente, ao objeto imaginrio sofre uma crise devido interveno do objeto real a criana dada pelo pai me , conduzindo a jovem frustrao: neste momento que se produz a tal inverso. A impossibilidade de atingir o objeto de desejo traduz-se por uma reverso da posio subjetiva: a jovem passa a identificar-se com o objeto numa regresso narcsica, modificando sua posio sexual exprimindo seu ressentimento com relao ao pai. Entretanto, devemos pontuar que, a todo o momento, Freud nos relembra da importncia do fator bissexual universal dos seres humanos, explicando que em todos ns encontramos oscilaes da libido entre objetos masculinos e femininos no decorrer da vida e que a presena de um fator especial o que ir favorecer um lado ou outro. Portanto, podemos pensar que, quando o terceiro irmo da jovem nasceu, esta j estava madura e com desejos prprios como bem assinala Freud e, desta forma, somos levados a rever e questionar sua relao com seus pais. Segundo Freud, o pai da jovem era um homem srio, conceituado e rgido para com os filhos. Ao descobrir a homossexualidade da moa, ficara enfurecido e determinado a combat-la por

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Freud descreve que, em conseqncia do apego da jovem pelo menino, gerou-se uma amizade duradoura entre elas.

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todos os meios em seu poder. Passando a encarar a mesma como degenerada, lhe faz todos os tipos de ameaa at que, por fim, a encaminha a Freud, aguardando para tomar sua mais forte medida: um casamento. Por sua vez, a me da moa uma mulher jovem que sofrera durante alguns anos de problemas neurticos no tomava a homossexualidade da filha de forma to trgica quanto o pai. Ao contrrio, desfrutara da confiana da jovem, chegando a ser sua confidente por certo tempo. Freud nos adverte que, embora a jovem sentisse afeio pela me, tinha poucos motivos para isso, j que esta, ainda moa, via na filha uma competidora inconveniente, favorecendo os filhos homens em detrimento dela e limitando qualquer relao entre a jovem e o pai. Seguindo a descrio do autor, encontramos um ganho secundrio em jogo nessa dialtica familiar. Primeiramente, quando a jovem, em sua nova posio, deixa os homens para a me, ela tenta, de certa forma, retirar essa antipatia que a me demonstra para com ela e cria ento a possibilidade de essa me am-la, j que no mais se encontra no papel de rival. Por outro lado, compreende como pode ferir e vingar-se do pai. Logo, sua relao com a me, que fora ambivalente desde o incio, facilitou que a jovem revivesse seu primitivo amor por ela. Tal fato lhe foi (para a me) de grande agrado, j que esta entendia a retirada da filha como um favor, enquanto que, diferentemente, o pai, enfurecido, entendia a homossexualidade da filha como uma vingana deliberada contra ele. Vingana ou rivalidade? O fato que ansiar pelo amor de sua me to compreensvel quanto tomar o pai como ideal. Renunciando a sua feminilidade, a jovem adquire de forma reativa uma homossexualidade quando dirige sua libido para a me como objeto de amor e adota uma posio de desafio em relao ao pai. Logo, Freud entende que a dama um substituto da me e que, ao amar como um homem50, a jovem se encarrega de tir-la da condio sexualmente indigna em que se encontra.

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Contribuies psicologia do amor I (1910).

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Novamente, tal colocao leva nosso leitor a reforar a teoria da dama fetichizada como comprovao da perverso da jovem, pois, a partir da idia de que a dama possui atributos femininos ancorados numa fixao primria da jovem na me e atributos viris caractersticas do irmo mais velho , alguns autores concluem que a dama nada mais do que uma me fetichizada. Contudo, caro leitor, se a perverso tem como respaldo a fixao primria, qual seria a diferena para com a neurose? No haveria dipo nem castrao? E o objeto fetiche imaginrio seria alguma caracterstica do irmo? Algum trao real? Faamos um paralelo com a viso pela qual Lacan esboa os estdios que levam inverso da jovem, para ento pensarmos em como isso se desencadeou. Por que uma relao ambivalente com a me e uma rivalidade com o pai? De forma resumida, observamos que o autor nos aponta que, quando a jovem est na puberdade, a equivalncia pnis imaginrio/criana a instaura como me imaginria com referncia ao pai como funo simblica aquele que pode dar o falo , o pai potente, registrado de forma inconsciente, depois do declnio do dipo. neste estdio que Lacan diz se produzir o momento que denominou fatal, quando o pai intervm no real para dar uma criana me, fazendo com que a jovem, que se mantinha numa relao imaginria com a criana, se depare com uma criana real. Frustrada, transforma a equao e sua relao com o pai antes situada na ordem simblica passa para uma relao imaginria. Observamos que, nesta poca, Lacan situa a perverso a partir de uma relao imaginria e aponta ser a me quem tira da filha a ateno do pai e introduz o elemento da frustrao real, determinante na formao da dita constelao perversa; ou seja, a dimenso do pai imaginrio o fator prevalente no qual o autor destaca a perverso da jovem:
Podemos distinguir cinco tempos nos fenmenos principais da instaurao desta perverso o fato de que a consideremos como fundamental ou adquirida pouco importa. Nesta ocasio, sabemos quando ela foi indicada, depois estabelecida, e depois precipitada, temos todas as suas molas e temos seu ponto de partida. Esta uma perverso constituda tardiamente, o que no quer dizer que no tivesse suas premissas em fenmenos primordiais. (LACAN, 1957, p. 123)

Portanto, vemos que a explicao dada pelo autor para a jovem homossexual amparada por amar como um homem, por se identificar funo do pai e escolher a dama como objeto de

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amor em substituio da criana. A dama real, com o mais-alm o pnis simblico , preenche o que inicialmente encontrava-se no nvel imaginrio. Segundo Lacan, instaura-se uma outra relao imaginria que a jovem completa como pode:
Essa relao marcada pelo fato de que aquilo que estava articulado de maneira latente no nvel do grande Outro comea a se articular de maneira imaginria, maneira da perverso, e , alis, por essa razo e no por outra que isso vai resultar numa perverso. A moa se identifica com o pai e assume o papel deste. Torna-se ela mesma o pai imaginrio. Ela tambm conserva seu pnis e agarra-se a um objeto que ela no tem, ao qual preciso, necessariamente, que ela d este algo que ela no tem. (LACAN, 1957, p. 131)

Assim, tomando a neurose como o negativo da perverso, Lacan finaliza suas constataes a respeito da jovem, no Seminrio 4, comparando-a com o caso Dora e, embora saibamos do surpreendente salto que Lacan dar na abordagem deste caso entre o Seminrio 4 e o Seminrio 10 melhor especificando, o conceito de objeto a , ser a partir dessas observaes que nos esforaremos para avanar no sentido contrrio, desconstruindo a dita perverso e, ento, introduzindo uma nova hiptese estrutural para a jovem. A questo para Lacan que Dora uma histrica com um pai impotente, enquanto a jovem, tratada como perversa, sabe da potncia de seu pai. Para Lacan, enquanto Dora admite ser amada por seu pai, para alm da Sra. K, justamente por no saber onde se situar, exprimindo em seus sintomas a interrogao sobre o que ser mulher, a jovem reconhece que seu pai escolheu sua me por esta lhe conferir mais vantagens e reage, demonstrando ao pai como se pode amar algum pelo que no tem, pois sabe que o pnis simblico est em seu pai. Assim, mantm seu desejo pelo falo paterno, atravs de uma relao imaginria com a dama. Portanto, vemos que at este momento, em Lacan, a dita perverso da jovem consiste em velar a falta com um substituto o filho como imagem flica e, ao se identificar com o pai, ela d dama o que no tem; ou seja, houve uma troca, um deslizamento, quando o pai simblico instaura o lugar da frustrao do objeto real a criana e a jovem identifica-se com aquele que poderia d-lo, mas recusou-se o pai imaginrio , fazendo ento o luto do objeto perdido. Assim, nosso leitor da jovem perversa se respalda no fato de que esta vela a falta flica na dama pelo dom da criana como imagem flica. Aqui, vale apontarmos para algo surpreendente, pois Lacan, ao falar de perverso, est baseando-se apenas no plano imaginrio. O autor situa o diagnstico de perverso,

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unicamente, pela passagem do plano simblico ao plano imaginrio. E ento nos perguntamos: ser que essa definio caracteriza uma estrutura? No o prprio Lacan quem coloca que o modelo da perverso o fetichismo? No ele tambm quem coloca que o mecanismo de defesa da perverso o desmentido? Verificamos que, em nenhum momento, tais caractersticas aparecem neste caso e, da mesma forma, ressaltamos que, quando se trata da simples passagem do plano simblico para o plano imaginrio, qualquer sujeito psictico, neurtico e perverso pode fazer uma identificao com o outro sexo. Devemos lembrar ao nosso leitor que o plano imaginrio no define estrutura e que a passagem da jovem de uma relao no plano simblico para o plano imaginrio no qual ocorrem identificao e rivalidade apenas serve para nos mostrar o aspecto fenomnico da coisa. Quantas mulheres no passam por isso? Faamos ento um retrocesso no caso e pensemos o seguinte: a partir da bissexualidade do sujeito, o fato que os desejos das crianas dos dois sexos sempre tm uma dupla visada, a fim de obter todos os privilgios de que, supostamente, cada pai dotado. Logo, o desejo de possuir o pai do mesmo sexo to poderoso quanto o desejo de ser o pai do sexo oposto. Aqui, no se trata ou restringe-se diferena sexual: ou seja, enquanto a diferena dos sexos no intervir como tal, os dois pais so identicamente flicos e esse poder que constitui a base do narcisismo do sujeito, independente de seu sexo. Portanto, o sujeito, por um lado, se identifica subjetivamente com o ideal e, por outro, sua identificao objetal com o falo imaginrio da me. Quando ento ocorre o reconhecimento da diferena dos sexos e a descoberta de que a me no tem o falo, as particularidades do dipo feminino surgem e a partir desta premissa que vamos rever o caso da jovem. No nos parece nada razovel restringirmos duas possibilidades de sada do dipo feminino pelas quais a maternidade estaria relacionada com a histeria e a homossexualidade com a perverso. Alm do mais, j est mais do que claro a existncia da neurose obsessiva na mulher, assim como a existncia de variedades possveis de posies subjetivas e sintomticas ligadas a desejos e comportamentos manifestos da homossexualidade.

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Desta forma, recuaremos quanto ao desenvolvimento da possvel perverso da jovem justamente por no termos identificado qualquer apontamento que se refira ou comprove o desmentido da castrao e passaremos a focar a dinmica familiar, voltando nossa ateno para a relao de rivalidade da jovem com seu pai, pela qual, a partir da premissa, postulada por Freud, de que a neurose obsessiva era uma religio privada daremos os primeiros passos para o entendimento do porqu de a jovem enfurec-lo (o pai). Pensemos que, na religio, o pecador o retrato do fiel; ou seja, para ser fiel o sujeito tem que ser pecador, pois a perfeio est em Deus e este fiel, dividido pela lei, no tem como respeit-la inteiramente. Se na neurose obsessiva o sujeito estabelece uma relao bastante estreita entre o imaginrio e o simblico e se tomarmos as duplas vertentes relacionadas com o pai, verificaremos que a partir do pai imaginrio o imaginrio do pai no sujeito que funciona a dialtica de rivalidade e idealizao por onde a jovem ter acesso identificao com este. o pai imaginrio, o pai da horda, gozador e onipotente, que inspira o temor o mestre absoluto responsvel pela interdio do gozo e que, a partir de sua morte (de seu assassinato), faz com que esse gozo seja proibido. Entretanto, Lacan nos adverte que o pai simblico que ser tido como o representante da autoridade da lei esse pai que se sustenta para-alm da me , aquele que realmente ocupa o lugar do Outro devido ao modo privilegiado de sua presena, que Lacan denomina de presena no desejo da me. Portanto, esse objeto primordial, que de incio pertence ao sujeito, passa para um objeto perdido, atravs da interveno do pai que afirma para o sujeito um Outro que sempre teve direito de gozar da me. Deste modo, a soluo parcial que o(a) obsessivo(a) encontra fazer coincidir, de alguma maneira, o pai imaginrio e o pai simblico, tentando fazer, do pai morto, o pai terrvel, gozador e sempre vivo, dando ao pai morto a exclusividade do gozo e mantendo o seu prprio desejo impossvel o que revelado na dificuldade fundamental de sua relao com o Outro que ocupa o lugar no qual o significante ordena o desejo.

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Isso justamente o que verificaremos, mais adiante, quando examinarmos as escolhas de objeto da jovem: primeiramente as jovens mes e, por fim, a dama. At o momento, percebemos ento que os efeitos das primeiras identificaes, efetuadas na mais tenra infncia, sero duradouras e tal fato nos conduz ao aprofundamento do complexo de dipo mais completo na jovem, no qual Freud nos revela uma dupla vertente positiva e negativa devido bissexualidade originalmente presente na criana, na qual a identificao e a escolha objetal produzem atitudes ambivalentes de amor e hostilidade com o pai e com a me que acabam por dificultar suas primitivas escolhas, assim como dificultam descrev-las inteligivelmente. O autor acrescenta: Pode mesmo acontecer que a ambivalncia demonstrada nas relaes com os pais deva ser atribuda inteiramente bissexualidade. (FREUD, 1923, v. 19, p. 46) Contudo, embora tenha sido o prprio Freud quem nos forneceu material para tal hiptese, parece-nos que ele mesmo no conseguiu naquele momento vislumbrar que, da mesma forma que a homossexualidade masculina aponta para uma srie de possibilidades nos diversos caminhos edpicos, a homossexualidade feminina tambm o faz. Talvez, por este motivo, o autor tenha se restringido ao nascimento do irmo caula como precursor da futura escolha de objeto da jovem. Futura? O que sabemos que a jovem, na adolescncia, havia se interessado por uma criana de trs anos, porm nunca houve qualquer interesse por homens ou jovens de sua idade. Ento, se pensarmos a questo da decepo e partirmos da premissa de que toda criana se desaponta ao abandonar seu objeto incestuoso primrio, no nos parece nada circunstancial que o desapontamento sofrido pela jovem fosse o fator preponderante que viesse restringir sua escolha de objeto. No entanto, vejamos o que Freud tem a nos dizer sobre tal desapontamento:
Como, porm, devemos compreender o fato de ter sido precisamente o nascimento de uma criana, chegada famlia extemporaneamente, que a levou a aplicar sua ternura apaixonada mulher que dera luz essa criana, isto , sua prpria me, e expressar esse sentimento para com um substituto materno? De tudo quanto sabemos seria de esperarmos exatamente o oposto. [...] A explicao a seguinte: no exato perodo em que a jovem experimentava a revivescncia de seu complexo de dipo infantil, na puberdade, sofreu seu grande desapontamento. Tornou-se profundamente cnscia do desejo de possuir um filho, um filho homem; seu desejo de ter o filho de seu pai e uma imagem dele, na conscincia ela no podia conhecer. Que sucedeu depois? No foi ela quem teve o filho, mas sua rival inconscientemente odiada, a me. Furiosamente ressentida e amargurada, afastou-se completamente do pai e dos homens. Passado esse primeiro grande revs, abjurou de sua feminilidade e procurou outro objetivo para sua libido. (FREUD, 1920, v. 18, p. 168-169)

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Entretanto, se em todos ns ocorre uma oscilao da libido entre objetos masculinos e femininos no decorrer da vida, seria prudente afirmarmos que a escolha do objeto do mesmo sexo era o nico destino para a jovem? No evidente que possibilidades bem diferentes poderiam ter emergido? E ainda, ser que podemos afirmar que sua escolha de objeto se deu neste momento? Retornando a Freud, verificamos que, para o autor, esta tambm era a questo que permanecia em aberto:
Ansiar, desde o comeo, por uma me mais bondosa fora inteiramente compreensvel, contudo difcil de entender a razo por que deveria ter-se inflamado exatamente naquela ocasio e sob a forma de uma paixo consumidora. (FREUD, 1920, v. 18, p. 169)

Desta forma, devemos primeiramente lembrar que, para cada sujeito, a concepo do objeto de desejo se d na concorrncia com um terceiro. No caso da jovem, podemos pensar que seu irmo caula reaparece como esse terceiro que a faz reviver a interdio ao objeto de amor que antes sofrera pelo pai. Esse pequeno outro agora o possuidor do objeto causa do fantasma, usufruindo deste objeto que a jovem supe dar um gozo absoluto e perfeito, como se estivesse roubando o objeto que ela acreditava que poderia satisfaz-la, passando ela ento para uma relao de inveja, cime e concorrncia com esse irmo. Bem, se at este momento a jovem encontrava-se identificada com a me e tomava o pai como objeto de amor como nos prope Freud , com a revivncia, agora consciente, de sua primeira interdio ao suposto gozo absoluto que as coisas mudam de figura; ou seja, ser a partir da fantasia de um prolongado desamparo na infncia e da rememorao de sua hostilidade com seu primeiro rival o pai que a priva de seu objeto de amor que a jovem passa a identificar-se com este pela via da ambigidade suprimindo seu desejo de mat-lo. Logo, retomando a idia exposta por Freud em Psicologia das massas e anlise do eu, podemos entender o porqu de a jovem primeiramente se identificar com o pai para ento poder am-lo; ou seja, h uma regresso da relao do amor para a identificao. Assim, as duas correntes hostil e amorosa ligadas ao pai so solucionadas pela via da identificao e a me novamente tomada como objeto de amor.

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Portanto, o que confere valor a esta cena a tendncia do sujeito a reordenar seus elementos de forma a compensar e retificar as faltas que esto em sua origem, caracterizando na jovem obsessiva a subjetivao forada da falta. No entanto, para observarmos como isso se d, nos direcionaremos para a anlise da relao da jovem com a dama. Primeiramente, devemos ter em mente que sua ligao com a dama constitua apenas a seqncia de um sentimento que, mesmo antes do nascimento do irmo caula, a jovem passara a demonstrar por outros membros de seu prprio sexo e que da mesma forma que com a dama j despertara a ira de seu pai. Isso desmontaria a vinda do terceiro irmo como causa precipitadora denominada por Freud da homossexualidade da jovem? Acreditamos que no, pois no se trata da causa fundamental, mas de uma causa que desencadeia o sintoma enquanto escolha j feita anteriormente. Sabemos que inicialmente a jovem interessava-se por mulheres maduras, porm de aparncia jovem mulheres mes entre 30 e 35 anos , com comportamentos especialmente rgidos, as quais encontrava durante frias de vero ou no crculo familiar da cidade. O fato que, tanto em sua ligao com a dama, quanto com as outras mulheres, sua relao nunca havia passado da companhia destas ou de alguns beijos e abraos amistosos: em suas escolhas, nunca se tratara de mulheres que tivessem qualquer reputao por homossexualidade ou que pudessem ter-lhe oferecido alguma perspectiva de satisfao homossexual. Pelo contrrio, ilogicamente rejeitara sem hesitar os avanos condescendentes feitos por uma amiga, esta sim homossexual. Embora a jovem afirmasse sua adorao pela dama, Freud nos revela que de modo algum lhe faltava senso de decncia e propriedade, j que, por ser uma jovem bem educada e recatada, encarava como antiestticas as satisfaes grosseiramente sensuais. Assim, contentava-se com suas raras oportunidades de encontrar-se com a bem-amada, verificando seus hbitos, prontificando-se a esperar por ela durante horas para que pudesse lhe

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entregar presentes ou flores, sem se dar conta de que este interesse nico acabara por engolfar todos os outros em sua mente. Segundo Freud, a jovem no se preocupava mais com os estudos e no se interessava por funes sociais ou prazeres de moa, aproveitando o pequeno favor que a dama lhe conferia ao permitir que a acompanhasse e beijasse sua mo. Tal fato nos traz outra questo, peculiar na mulher obsessiva, que, de forma contrria histrica que busca o falo no outro , tenta ser o prprio falo, esforando-se para ocupar um lugar de preferncia no desejo do outro. Mais um fator interessante e destacado por Freud a alegria despertada na jovem quando esta ouvia elogiarem a bela-dama, ao passo que qualquer reconhecimento de sua prpria beleza no lhe significava absolutamente nada. Esta caracterstica que tambm caminha no sentido oposto ao da mulher histrica51 nos faz pensar que, para a jovem, seu prprio corpo, aos seus olhos, padecia de um excesso, carregando sua beleza como se fosse mais um fardo que a impedisse de passar despercebida. Ento, podemos verificar que a jovem, ao desenvolver uma adorao sentimental por mulheres, se ocupa destas relaes impossveis, experimentando poucas das sensaes de amor e, como nos assinala Freud, sem perceber o que, de fato, constitua a preliminar necessria ao desencadeamento dessa tormenta mental. Assim, a jovem se engajava num circuito do qual no podia sair e cuja finalidade lhe escapava, mantendo seu desejo impossvel. Ser que o que Freud chama de tormenta mental no poderia ser entendido como uma ruminao? Ruminao mental que encontramos como sintoma obsessivo? Um pensamento em curto-circuito que no sai dele mesmo e que caracteriza essa obsesso amorosa?

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A histrica precisa que sua beleza seja sempre reconstruda sob a viso do outro que lhe dar orientao sobre o que corrigir, j que seu corpo tomado por uma falta.

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De fato, o que mais chamava a ateno de Freud era seu comportamento para com seu objeto amoroso, no qual apresentava a humilde e sublime supervalorizao, renunciando a toda satisfao narcisista e privilegiando o ser a amante e no a amada:
[...] sua castidade genital, se se pode usar essa expresso, permanecera intacta. Quanto demi-mondaine que despertava suas mais recentes e, de longe, mais intensas emoes, ela sempre a tratara friamente e nunca lhe fora permitido qualquer favor maior do que beijar-lhe a mo. Provavelmente ela transformava a necessidade em virtude, quando insistia na pureza de seu amor e em sua repulso fsica idia de qualquer relao sexual. Mas pode ser que no se achasse inteiramente enganada ao gabar-se de sua maravilhosa bem-amada, que, sendo de boa famlia como era, e forada presente situao apenas devido a circunstncias familiares adversas, havia conservado, a despeito de sua situao atual, muita nobreza de carter. (FREUD, 1920, v. 18, p. 164)

Aqui, somos imediatamente provocados por uma certa possibilidade de comparao com o caso do Homem dos ratos ao lembrarmos que a mulher que ele amava funcionava como uma criatura santa, no como uma futura me, mas como uma criatura santa que est sempre distncia, por quem ele faz sacrifcios, funcionando para ele como uma divindade feminina que revela duas representaes de uma mesma instncia: viril e feminina. Desta forma, o Homem dos ratos assim como a jovem se satisfazia em venerar sua dama, no precisando ter relaes sexuais com ela e sem nada lhe pedir. Lembrando o que Freud52 nos revela a respeito das poderosas formaes reativas do eu na neurose obsessiva e da conseqente luta contra a sexualidade que ser levada adiante sob princpios ticos , verificamos que o eu acaba bastante restrito, procurando satisfao principalmente por intermdio dos sintomas que assinalam o triunfo da combinao proibio/satisfao. Embasados nesta descrio, somos levados a pensar que, se a definio de amor para Lacan dar o que no se tem, a jovem se ps inteiramente neste lugar; ou seja, dentro da dialtica do senhor e do escravo, vemos que a jovem, ao colocar a dama no lugar do senhor, fica disposio dessa dama, como uma escrava, uma serva. por este motivo que a jovem exprime seu amor platnico, colocando-se a servio da dama na forma de um amor corts que visa a no satisfao.

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Inibio, sintoma e angstia (1926).

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Enfim, podemos ento perceber que, se o desejo uma defesa contra o gozo, ou melhor, se o desejo precisamente o nome dessa barreira que o significante faz ao gozo, pareceu mais fcil para a jovem proteger-se do desejo do que do gozo, tornando seu desejo impossvel nos destinos de uma escolha objetal homossexual j efetuada. No desenvolveremos os demais pontos da neurose obsessiva, deixando as caractersticas tambm encontradas no enigma do suicdio e de sua posterior entrada em anlise para uma futura oportunidade, pois nosso objetivo maior, no presente trabalho, consiste em demonstrar o quanto se apresenta problemtico colocarmos a jovem dentro da estrutura clnica da perverso. Logo, ao verificarmos que o mistrio da homossexualidade no to simples quanto comumente se retrata e que, apesar do levantamento do processo psquico percorrido pela jovem at a homossexualidade, nunca poderemos reconhecer a cadeia de causas ou as premissas pois jamais nos levaro ao resultado final , o que vale enfatizar, mais do que o tipo clnico histrica ou obsessiva , que o presente caso o de uma neurose, de uma jovem neurtica com uma escolha de objeto homossexual. E, se ainda assim insistirmos em falar de perverso, ser, unicamente, pelo movimento da jovem de perverter a moral sexual ditada pela poca: um casamento com intuito final de procriao.

4.3 UMA CRTICA AOS DESVIOS TERICOS

Como se pde observar at o momento, o trato da perverso se transformou ao longo dos sculos, variando de acordo com o discurso mdico psiquitrico vigente, compartilhando seu usufruto com o sistema eclesistico e poltico, que sintetizava uma srie de comportamentos humanos que deveriam se enquadrar no discurso da patologia geral, em oposio ao sistema moral. Sabemos tambm que a medicina s apresentou interesse pelo problema da perverso em meados do sculo XIX a partir do estudo da homossexualidade, que teve como precedente as snteses de Krafft-Ebing e H. Ellis.

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Contudo, como podemos falar de uma cincia que joga perpetuamente um jogo duplo com pretenso de instaurar o moralismo? As publicaes feitas por Freud constituem a ruptura decisiva na elaborao desse saber e a partir do benefcio dessa herana que pretendemos relanar crticas a respeito dos preconceitos obscurantistas encontrados, ainda hoje, no discurso psicanaltico. Com base no intrincamento entre homossexualidade e perverso, selecionamos os estudos de Patrick Valas com Freud e a perverso, Philippe Julien em Psicose, perverso, neurose, Serge Andr em A impostura perversa e Charles Melman com Clnica psicanaltica: artigos e conferncias; a fim de pensarmos a respeito da sexualidade e da diferena sexual apontada por tais autores e assim nos questionarmos sobre os indcios de uma leitura homofbica a respeito do tema. Iniciaremos com Patrick Valas e seu extenso e pouco proveitoso estudo sobre a perverso na obra de Freud. O autor, que relata ter seguido passo a passo a ordem cronolgica dos textos freudianos, tentando constituir a base da definio da perverso, parece-nos no ter percebido a evoluo da teoria e, aps esse exaustivo trabalho, acabou por lanar mais um livro que privilegia o intrincamento sinonmico entre homossexualidade e perverso. O que Valas afirma que, desde 1910, com o texto sobre Leonardo Da Vinci, Freud nos permite reconhecer um denominador comum para a perverso: a feminilizao do sujeito por identificao me flica em sua recusa de castrao. Desta forma, o horror e a recusa da castrao so considerados como dados comuns para todas as perverses que, segundo o autor, Freud enumera: Aquelas que esto ligadas a uma fixao da libido numa fase muito precoce, como o voyerismo, o exibicionismo e o fetichismo, mas tambm aquelas que se constituem mais tardiamente, como a homossexualidade. (VALAS, 1990, p. 110) E acrescenta:
No homossexual masculino, a recusa em renunciar ao pnis no seu objeto sexual determinada a partir do fato de que as partes genitais da mulher, quando mais tarde so percebidas e consideradas inteis, evocam essa ameaa, e por essa razo provocam no homossexual horror e desprazer. Temos a a razo determinante da escolha de objeto. (VALLAS, 1990, p. 111)

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Ora, Freud j havia articulado de forma suficiente como demonstramos no decorrer de nosso trabalho que a escolha da estrutura no tem relao alguma com a escolha de objeto. Da mesma forma, no encontramos em Leonardo o desmentido, a clivagem do eu, nem o fetiche. Ento, o que ser que foi feito com a informao fornecida por Freud a respeito da neurose obsessiva e da sublimao, enquanto possvel destino da pulso, de Leonardo? Parece-nos que Valas mais um autor que prefere fixar-se na anatomia enquanto trao que permite definir seu entendimento da perverso:
O objeto escolhido em funo da relao do sujeito com a castrao, cuja sorte decidida na dialtica edipiana. Quando a castrao desmentida, o objeto marcado pelo trao deste desmentido: me flica, qual se substitui a mulher falicizada pelo fetiche, ou ento o prprio objeto portador do pnis falicizado, ele um duplo narcsico do sujeito homossexual. (VALAS, 1990, p. 112)

Assim, constatamos que o desmentido da castrao prprio da estrutura clnica da perverso substitudo por um discurso que, utilizando o imaginrio do corpo, identifica o pnis real do objeto escolhido pelo sujeito como sustentao da homossexualidade masculina enquanto perversa. No entanto, devemos ressaltar que no existem regras, pois, como sabemos, a homossexualidade masculina pode ser determinada, por exemplo, pela posio fantasmtica do sujeito em relao ao pai e, da mesma forma, no possvel considerar essa concepo generalista para a homossexualidade feminina. Dando seqncia, verificaremos que Philippe Julien mais ambicioso, pois prope um gnero para cada perverso; dentre as quais inclui as homossexualidades masculinas e femininas. O autor, a partir do esquema desenvolvido por Lacan a respeito da funo do vu, resolve criar dois novos grficos para representar seu entendimento das diferentes perverses. Partindo da descrio de Lacan a respeito do vu como o que esconde e designa a falta que est para alm do objeto, projetando a imagem do que o sujeito coloca para esconder esse nada, o autor, neste primeiro grfico, dispe as perverses, nas quais o sujeito coloca diante dele a projeo da imagem flica e, assim, defende a idia de que, da mesma forma que o fetichismo, o masoquismo e o voyerismo, a homossexualidade feminina deve ser considerada uma estrutura perversa, j que vela a falta flica do objeto escolhido.

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FETICHISMO MASOQUISMO SUJEITO VOYERISMO HOMOSSEXUALIDADE FEMININA VU GRFICO 1: DIANTE DO VU OBJETO .....................................NADA

O autor utiliza, to somente, o caso da jovem homossexual, descrito por Freud, para sustentar a idia de que toda mulher, com uma escolha de objeto homossexual, est fadada a fazer uma escolha de estrutura perversa. Seu argumento que a homossexualidade feminina deve ser considerada perverso devido identificao com o pai imaginrio e conseguinte posse do pnis, tambm imaginrio, que ser dado ao objeto para velar sua falta. Ora, parece que Julien no reconhece a identificao com o pai como algo banal na histeria. O fato de uma mulher amar algum que no tem pnis no significa como quer o autor que ela no aceita a diferena dos sexos. Est certo que Lacan diz que o falo um significante impuro, mas isso no significa que ele se confunde com o pnis. Parece que, para Julien, no possvel pensar o falo desvinculado do rgo sexual masculino, pois o que justifica a estrutura perversa, para o autor, est reduzido ao mecanismo utilizado pelo sujeito para encobrir a falta no outro, desconsiderando, por exemplo, o fato de a criana neurtica se colocar para a me como um objeto flico, justamente na tentativa de ser o falo que a me no tem. No grfico seguinte, de forma inversa ao quadro anterior, o autor aborda o sujeito que se identifica com a me no lugar da me e o fetiche como falo imaginrio situando-se atrs do vu. Segundo o autor e sua concepo da homossexualidade masculina enquanto perverso, o que ocorre uma repetio do mesmo gozo por inverso, j que o sujeito se coloca no lugar da me e escolhe objetos que ele possa identificar a si prprio. Revivendo a cena infantil, o

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sujeito perpetua esse gozo, gozando de um objeto semelhante ao que ele foi e, ento, demonstra que h narcisismo quanto escolha de objeto.
TRANSVESTISMO SADISMO EXIBICIONISMO HOMOSSEXUALIDADE MASCULINA SUJEITO OBJETO -------------------- NADA

VU GRFICO 2: ATRS DO VU

No entendimento de Julien, o sujeito, identificado com a me, vai buscar seu falo num outro, revelando, nesta linha de abordagem da homossexualidade masculina, a necessidade do sujeito de exigir do parceiro que ele mostre que ele tem. (JULIEN, 2002, p. 117) Aqui, verificamos que o autor acaba caindo em algo completamente superado na teoria freudiana pelo prprio Freud, que a diferena entre escolha narcsica e escolha de objeto. Visto como encontramos, novamente, a abordagem do pnis real dentro do discurso psicanaltico, podemos perceber que, apesar de toda teorizao psicanaltica disposta a ns por Freud e Lacan, as categorias psquicas permanecem confusas para alguns dos analistas da atualidade e a perverso permanece sendo referenciada como base subjetiva do comportamento homossexual. Da mesma forma, observamos que ainda se encontra margem o desenvolvimento feito por Freud a respeito do complexo de dipo completo, que demonstra a insuficincia da afirmao de que a homossexualidade depende da resoluo deste, j que, da mesma maneira, existem vrias formas pelas quais isso pode ocorrer, inclusive na heterossexualidade.

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A homossexualidade trans-clnica, j que comparece como modalidade do sexual. Assim, seria mais prudente que esses autores pensassem a escolha inconsciente resultante do complexo de dipo a partir da escolha da estrutura: neurose, psicose ou perverso. Passando agora para o terceiro caso de distoro terica selecionado, abordaremos o trabalho desenvolvido por Serge Andr e sua distino da homossexualidade feminina: a maneira histrica e a maneira perversa. A homossexualidade feminina histrica por ele considerada como uma simples fuga da reduo categoria de objeto sexual oferecido ao homem; ou seja, uma pseudohomossexualidade, j que seu interesse pela questo da feminilidade. De forma anloga, defende que a homossexualidade feminina perversa o nico e verdadeiro retrato do que poderamos denominar de perverso propriamente dita. De forma resumida o autor relata o caso de Violette para exemplificar a homossexualidade feminina, no qual a fantasia tinha uma estrutura tipicamente masculina e sua inverso sexual estava inscrita na elaborao desta. Ela desejava uma mulher exatamente como um homem desejaria, na medida em que ela pudesse ser desvalorizada e rebaixada categoria de prostituta. Acrescenta ainda que Violette tinha pouco apreo pelo amor e buscava ser reconhecida por ter o falo:
O que significa que, em sua estrutura, a mulher era fetichizada da mesma maneira que pode s-lo na fantasia do fetichista perverso. Por isso que, em seu caso, a fantasia era, direta e explicitamente, uma fantasia sexual, e no uma fantasia amorosa. (ANDR, 1995, p. 95)

V-se que o conceito de fetiche, descrito por Andr, desconsidera o fato de a mulher, ou de qualquer parceiro sexual no lugar do falo, no caracterizar a perverso fetichista. Segundo o autor, tratava-se apenas de comprovar que ela (Violette) era provida de alguma coisa melhor que o pnis e, portanto, de que era mais potente do que o macho, sendo o homem seu principal rival:
Ela se paramentava, alis, com todos os traos manifestos desse rival: vestia-se e se penteava como um homem, bebia, praguejava e falava como um homem, interessava-se pela pornografia etc. Eu chegaria at a dizer que ela pensava como um homem, se essa expresso pudesse ter um sentido seguro. Mas essa identificao com os traos masculinos (e paternos) ainda no dava conta, realmente, de sua posio. Tambm sucede freqentemente histrica fazer-se de homem e guardar do pai alguns traos especficos, que ela porta, por sua vez, como sintomas. Para apreender com preciso a posio adotada por Violette, h que reconhecer que essa

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posio no era simplesmente masculina, mas era, ou pelo menos pretendia ser, mais-do-que-masculina. Violette se apresentava, no como um homem, mas como um super-homem. (ANDR, 1995, p. 95)

Assim, Andr acredita que Violette confirmava, ao mesmo tempo, a castrao do homem e sua prpria no-castrao, projetando a existncia de um falo no lugar da vagina para desmenti-la. Fica claro que o autor entende o complexo de masculinidade, descrito por Freud, como uma necessidade de ser homem, implicando uma imitao que nos parece bastante equivocada, j que o pnis no o falo e sim uma figurao possvel, um suporte imaginrio do mesmo, que desvincula qualquer necessidade de ser homem para represent-lo como tendo-o ou como sendo-o para um outro. Decerto que Andr tambm no leva em conta a diviso do sujeito entre ser homem ou mulher, tampouco o bancar o homem da posio histrica. No entendimento do autor, a perverso de Violette no est relacionada apenas com o sexo feminino, mas tambm, e principalmente, com o sexo masculino, j que esta tinha que sustentar no apenas que a mulher ou mais exatamente, a me no era castrada, atribuindo-lhe como tambm faz o homem perverso um falo imaginrio, mas tinha ainda que sustentar que o prprio homem, para ser realmente homem, deveria ser impossvel de castrar:
Isso no assimilava Violette posio da histrica, que se faz esteio do pai impotente. que se Violette se situava no campo do falo, no era simplesmente por s-lo ou por trazer suas insgnias, mas tambm por t-lo, e, como uma diferena suplementar, esse falo no era o do pai, e sim o falo mais potente que ela atribua me. Munida desse falo imaginrio, ela no se identificava realmente com o homem, mas antes o substitua e, desse modo, comprovava que era possvel desejar sem sofrer a detumescncia. (ANDR, 1995, p. 98, Grifo nosso)

A relao entre mulheres acaba atrelada a uma armadilha cultural que implica pensar uma delas ocupando a posio feminina enquanto a outra ocupa a posio masculina. Assim, parece-nos que a direo do desejo para um objeto homo ou heterossexual passa a ser suficiente para que tais autores possam definir o grau de sade ou patologia que o caracteriza. De forma muito parecida mas talvez despercebida , verificamos no texto de Charles Melman afirmaes que apontam para uma mesma homogeneizao do sujeito homossexual diante de sua perverso.

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Logo aps afirmar que a prtica psicanaltica descobre uma grande diversidade de disposies inconscientes e que o discurso amoroso do homossexual em nada se distingue dos outros, o autor modifica seu discurso e, de forma antagnica, faz um levantamento de concepes possveis referentes ao estilo de vida destinado para esses sujeitos:
A perverso vivida de modos muito diferentes: bem aceita por alguns, que podem associar a ela publicamente um ativismo proselitista, percebida dolorosamente por outros, que a dissimulam com vergonha e no cedem a ela seno aps longas e extenuantes lutas ntimas. [...] Com mais freqncia, as relaes se estabelecem entre parceiros de breves encontros e so sem futuro; acontece, contudo, que nasam idlios apaixonados, at mesmo que se estabelea uma espcie de conforto conjugal. (MELMAN, 2000, p. 95)

Assim, Melman conclui que, nos casos de relao homossexual duradouras, o casal est fadado seguinte experincia:
[...] As relaes sexuais so freqentemente marcadas por uma monotonia exclusiva: fellatio (contato orogenital), sodomia (contato anogenital), porm freqentemente pudor do intercmbio, limitado a carcias recprocas ou a uma masturbao mtua. No raro, alis, que um dos parceiros demonstre uma repulsa por toda consumao sexual, at mesmo o que se poderia chamar de uma autntica frigidez. A criatividade do imaginrio , nesse domnio, limitada; habitual que os protagonistas garantam de modo estvel no casal os papis tradicionais da masculinidade e da feminilidade. (MELMAN, 2000, p. 96, Grifo nosso)

Deparamo-nos com uma homogeneizao do sujeito que, sob esta tica, passa a ter uma especfica forma de satisfao sexual, segundo uma lista de comportamentos possveis. O autor, que toma a homossexualidade como um modo de expresso da perverso, afirma que, embora o objeto de amor seja principalmente determinado por seu sexo, na maioria das vezes ele tambm est fixado segundo a escala de idades, privilegiando a criana ou o adolescente (pedofilia), o homem maduro ou at mesmo o idoso; e acrescenta que, alm disso, a homossexualidade ainda revela aspectos mdico-legais que no podem ser esquecidos, tais como a prostituio, o transvestismo e o transexualismo. Contudo, se a questo fosse apenas um retrocesso ao pensamento eclesistico/mdico/poltico de meados do sculo XIX, poderamos simplesmente cit-los como mais um, dentre tantos outros da histria, que tentam afirmar a anatomia como destino. No entanto, vemos aqui algo mais srio: em nome da psicanlise apresenta-se uma releitura que sequer parece ter levado em conta a obra realizada por Lacan a partir de Freud.

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Por fim, para culminar, citaremos Jacques-Alain Miller com a Repartitria sexual e sua idia de abordagem anatmica dos sexos, a partir do que o autor denomina de uma estrutura deduzida do ter, tema final que melhor desenvolveremos numa prxima oportunidade, mas que no poderamos deixar de expor como pertencente ao grupo de psicanalistas que distorcem conceitos fundamentais da teoria:
A diferena que encenamos aqui est no nvel do ter, precisamente do pnis real eis a diferena uma vez que ele pertence a um dos parceiros, e no ao outro. Ns o escrevemos para pr as idias no lugar, opondo simplesmente o mais e o menos, o existe e o no existe. [...] Observemos que, quando nos pautamos nessa experincia, ns nos referimos ao ter, e que um ter cavilhado com o corpo. A referncia ao corpo, aqui, no se pode eliminar. (MILLER, 1998, p. 4, Grifo nosso)

E, no satisfeito, o autor completa a afirmao:

Percebe-se isso quando se l, por exemplo, no texto de Lacan A significao do falo..., pg. 694 dos Escritos, uma frase como esta eu a modifico apenas para reduzi-la, comprimi-la A mulher encontra o significante de seu desejo no corpo do homem. Mesmo se Lacan, nessa frase, nos introduz o falo como significante do desejo, por mais significante que ele seja, ele indica que est localizado no corpo sexuado. precisamente disso que no se extraiu todas as conseqncias nesse escrito. (MILLER, 1998, p.4)

Pretendemos continuar nosso estudo baseados nas contribuies de Lacan sobre esta questo, enfocando as Frmulas da sexuao, nas quais o autor aponta, de uma forma radical, para a diferenciao entre posio sexuada e biotipo homem ou mulher. Mas, desde j, no poderamos deixar de indicar como Miller, se dizendo lacaniano, em seu texto Uma repartitria sexual, reduz esse estudo de Lacan a uma mera psicologizao da vida sexual de homens e mulheres. Logo, podemos perceber que um ato considerado perverso ainda leva muitos psicanalistas a diagnosticarem perverso atravs do que por eles visto como perversidade, desconsiderando o desmentido da castrao enquanto recusa do sujeito em reconhecer que falta alguma coisa ao Outro. Enfim, seguindo o conselho de Lacan, quando nos diz que uma das funes da Escola fazer a crtica dos desvios tericos (LACAN, 2003), venho apontar para o fato de encontrarmos aqui psicanalistas que se outorgam o direito de falar para mdicos e que tm o apoio de uma srie de outros psicanalistas que, da mesma forma, distorcendo a base conceitual da psicanlise, restringem-se a classificar sintomas, de maneira que caibam em um manual, de onde o

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princpio regente de suas atitudes passa a ser decor-lo e de onde o dispositivo da cura no convida a falar do lugar da subjetividade, mas sim do lugar do DSM 1, 2, 3, 4 e assim por diante.

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5 CONSIDERAES FINAIS
Ao longo de todo nosso percurso, acabamos retraando as maneiras como a homossexualidade foi abordada ao longo dos tempos e nos diversos discursos religioso, poltico e cientfico para que ento pudssemos chegar ao discurso psicanaltico e assim perceber o quanto a funo do saber se confunde com funes ideolgicas que no nos remetem a outro lugar seno histria cultural regida pela norma moral. Partindo do discurso histrico, pudemos averiguar que as relaes sexuais no se restringiam anatomia at a entrada em cena do discurso eclesistico e sua parceria com o sistema poltico e cientfico. A partir de ento, a procriao passa a ser a razo suprema da relao sexual e o sexo-por-prazer transforma-se em sexo-para-procriao-apenas. Imediatamente, a sexualidade passa a ser tratada pela via do normal X patolgico. Baseados nesta premissa, vimos o discurso mdico a partir de um lugar considerado cientfico o lugar da verdade , instaurando uma moral que no deve em nada moral religiosa, fornecendo sociedade respostas ilusrias que provm de uma oculta obrigao histrica regida pelo poder eclesistico e poltico de normatizao e unificao de comportamentos. Da mesma forma, tendo como alvo as reflexes sobre a questo referente inverso sexual, verificamos a fora da sexologia ao classificar diversos tipos de perversos baseada unicamente em variantes da sexualidade consideradas anormais e que s serviram para estigmatizar os sujeitos e faz-los, at os dias de hoje, sofrer as mculas destes julgamentos. Assim, nossa civilizao muito bem respaldada por especialistas sempre prontos a responder perguntas sem respostas aceita satisfazer seus desejos atravs de uma construo imaginria garantida, pela qual a cincia se autoriza distinguir o que perverso e o que no , j que acredita saber tudo sobre o comportamento sexual. Foi Freud quem veio revolucionar a concepo de sexualidade humana e pde, a partir da tica da psicanlise, apontar para um lugar bem distinto da moral social e quem, ao ser o primeiro a teorizar sobre a sexualidade infantil e, por conseqncia, a demonstrar a partir da noo de fantasia que a realidade psquica no era da mesma natureza que a realidade

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material fez da perverso uma das modalidades da sexualidade e um tipo de relao do sujeito com a castrao; ou seja, uma estrutura clnica ao lado da neurose e da psicose que vai mais alm do discurso sobre a norma e a normalidade, des-hierarquizando e despatologizando toda e qualquer forma de sexualidade. Contudo, o prprio discurso freudiano, que inicialmente apresentou-se subversivo e escandaloso, posteriormente, com a dissipao das Escolas e de seus discpulos, acabou restaurando um moralismo em que o acesso ao estdio genital garantia uma funo normativa na qual a cultura parece ter sempre necessidade de se apoiar e que, a partir do mesmo princpio, serviu para justificar a proibio do acesso profisso para psicanalistas homossexuais. Assim, enquanto alguns psicanalistas recusavam-se a reconhecer que a psicanlise estava instalando-se rapidamente num conformismo moral e social, outros muitos tinham em mente que a homossexualidade assim como abordada por Freud no era um problema que a psicanlise deveria desvendar, muito menos uma patologia que deveria ser curada. Desta forma, marcamos o lugar da psicanlise, que caminha no sentido contrrio ao da normatizao da sexualidade: a partir da tica do desejo, o sujeito sexual e independente das estereotipias apresentadas pelo mundo social; embora o social gere em alguns casos sofrimento para o sujeito, chegando at a modificar seu comportamento, ele no capaz de alterar seu desejo. Assim, partindo do dever da psicanlise de oferecer cultura sadas para lidar com o malestar, Freud vem apontar para o fato de no haver uma naturalidade desejante correspondente anatomia diferencial dos corpos, afirmando que no h nenhuma articulao entre o biolgico e o subjetivo nas escolhas do sujeito. A partir dos conceitos de inconsciente e pulso, Freud apresenta sua teoria da sexualidade e faz um corte epistemolgico em relao aos estudos da poca. Desvinculando sexual e genital, Freud desmistifica a diferena anatmica dos sexos enquanto algo harmoniosamente complementar e rompe com as bases referenciais do que era considerado normal e patolgico.

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O fato que, ao afirmar que o alvo da pulso a satisfao, o autor, ao mesmo tempo, reafirma a no complementaridade dos sexos e demonstra que o objeto da pulso o que h de mais varivel. Portanto, embora a pulso tente alcanar a satisfao por meio do objeto, no existe O objeto e, por sua vez, h uma possibilidade indefinida de substituies de objeto. A sexualidade humana adequada pretensa atrao natural entre os sexos no corresponde realidade e a dificuldade em entender a homossexualidade enquanto desejos e prticas que podem aparecer em qualquer momento da vida do sujeito, assim como em qualquer estrutura psquica j que so essas as formas em que a sexualidade humana se manifesta , parece ser uma dificuldade da ordem da homofobia. Alis, a escolha heterossexual considerada normal por mera conveno, pois a homossexualidade tem tantas razes e trajetrias quanto a heterossexualidade; com a diferena de que esta ltima no aparece como questo a ser esclarecida. Todavia, ainda que a homossexualidade esteja desvinculada de qualquer estrutura que a determine, permanece a constatao de muitos psicanalistas que diagnosticam perverso atravs do que, por eles, visto como perversidade, desconsiderando o desmentido da castrao enquanto recusa do sujeito a reconhecer que falta alguma coisa ao Outro. No obstante, termos acompanhado o progresso social conseguido com o esforo dos movimentos homossexuais quando, em 1974, a homossexualidade deixou de ser considerada doena mental, em 1987 foi retirada da categoria de perverso e em 1991 deixou de configurar doena pela OMS; ainda hoje, h um retrocesso por parte de alguns psicanalistas que se deixam contaminar pela moral sexual e pelo mesmo discurso que julga e estigmatiza o sujeito a partir de critrios comportamentais que excluem qualquer referncia subjetividade. Enfim, devemos questionar, a partir do contexto atual desvinculado da ordem da procriao o porqu de ainda vivermos submetidos a uma lgica social disciplinar que abole a diferena e suprime o desejo do sujeito. Da mesma forma, permanece como reflexo se o deslocamento da homossexualidade enquanto perverso para uma escolha de objeto dentre as variedades possveis na sexualidade

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humana tambm ajudaria a conferir um novo lugar para todas as outras prticas sexuais consideradas anormais, pois, embora tenha sido claramente abordado que a natureza do mecanismo inconsciente que define a estrutura perversa como distinta da neurose e da psicose seja o desmentido da castrao, ainda presenciamos uma sociedade pervertida por um ideal cientificista que julga toda uma populao. Porm, sem poder resolver todas essas questes, acabamos limitando-nos ao questionamento da articulao da perverso com a homossexualidade e deixando para abordar outras formas de manifestao da sexualidade, consideradas perversas, em uma posterior oportunidade de exposio. Logo, o que por fim consideramos necessrio ser destacado como enfoque do presente trabalho o dever da psicanlise de mostrar que esse dito saber sexual unificado pela cincia, na realidade, se reduz a um mero determinismo social, j que os vrios aspectos da sexualidade jamais constituiro uma teorizao global do comportamento sexual humano.

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APNDICE A Curso de extenso: homossexualidade e perverso na psicanlise

O tema da homossexualidade vem ocupando diversos campos da cincia na tentativa de desvendar as razes da escolha homossexual. Situada entre o normal e o patolgico pela medicina psiquiatra oitocentista que compartilhava seu usufruto com o sistema eclesistico e poltico, a homossexualidade perdurou no campo da perverso sexual durante dcadas, onde o conjunto de comportamentos que desviavam do orgasmo por penetrao genital entre um homem e uma mulher eram considerados anormais e deveriam ser tratados com o intuito final de cura. Desta forma, ser a partir da ruptura freudiana e dos benefcios dessa herana, trazida a ns por Lacan, que pretendemos analisar o tema da homossexualidade, discernindo estrutura perversa de perversidade e perverso polimorfa, abrindo espao para novas reflexes a respeito da prtica clnica que, ainda hoje, leva alguns a falarem em nome da psicanlise, abordando de forma preconceituosa e sinonmica, homossexualidade e perverso. Inscries at 23/12/08 Local: UVA Campus Tijuca Pblico Alvo: Psiclogos, Psicanalistas e Educadores. Perodo: De 03/01/09 a 31/01/09 Sbado, das 9:00 s 12:00h Programa (15 horas): 1- Breve histria da cincia do sexual A sexologia Os manuais do comportamento sexual 2- Normal X Patolgico A ruptura freudiana A teoria da sexualidade 3- Sexualidade Infantil Pulso Desejo Bissexualidade Homossexualidade 4- Estrutura Perversa Fetichismo Desmentido 5- Perverso Polimorfa Perversidade Perverso Desvios tericos Certificado: Ter direito a certificado os alunos que satisfatoriamente preencherem os quesitos de freqncia e aproveitamento.