1. Obiectul de studiu al filosofiei . Filosofia n sistemul cunotinelor tiinifice . Filosofia i medicina . Funciile filosofiei Obiectul filozofiei.

Filozofia este nucleul concepiei despre lume, ea trebuie se dee ntr-o form maximal generalizat tabloul lumii, omului i interaciunii lor. Obiectul filozofiei este generalul n sistemul lume om. La rndul su acest sistem este compus din dou subsisteme lume i om. Fiecare din ele are nivelurile sale, iar interaciunea laturilor patru aspecte: ontologic, gnoseologic, axiologic i spiritual-practic. Filozofia este o tiin complex, care trebuie s dee rspuns la multe probleme. De aceea n filozofie ntr aa discipline ca ontologia, gnoseologia, antropologia, sociologia, etica, estetica .a. filozofia este tiina despre cele mai generale nsuiri i relatii a realitii obiective, legiti a funcionrii i dezvoltrii ei. Filozofia trebuie s evideniieze structura general a oricrui obiect, legitile generale a funcionrii i dezvoltrii lui pentru a trasa orientire de a le cunoate i transforma. Filozofia este un sistem de concepii asupra lumii n ntregime i a raportului omului cu aceast lume. n obiectul filozofiei ntr cele mai generale legiti a existenei materiale i existenei omului. ns obiectul filozofiei se deosebete de obiectul tiinelor concrete prin aceea c el prezint raportul omului cu lumea, lumii cu omul. n obiectul filozofiei ntr nu tot generalul din existena material, dar acel general care este legat de raportul omului, atitudinii lui cu lumea. Obiectul filozofiei conine acele cunotine care omul le folosete pentru a construi tabloul universal al lumii sub unghiul de vedere a Adevrului, Frumuseei, Binelui i Echitii. Cu alte cuvinte, obiectul filozofiei conine acel general din realitatea material care i ajut omului n formarea concepiei despre lume. Filozofia este un sistem de rspunsuri desfurate la problemele conceptuale. Filosofia n sistemul cunotinelor tiinifice . ncepnd din antichitate filozofia se gsete permanent n interaciune cu tiinele concrete. Nu ntmpltor muli savani vestii au fost i filozofi (Platon, Aristotel, J.Bruno, N. Copernic, R.Descartes, Z.Freud, B. Russel .a.). Filozofia permanent primete i prelucreaz informaia din diferite domenii, integreaz diverse cunotine umane e formeaz un tablou tiinific al lumii unic. n acelai timp filozofia nu pretinde la rolul tiinei tiinelor, de a include n sine toate cunotinele. tiinele concrete au obiectul su de studii, metodele i legile sale, nivelul su de generalizare a cunotinelor. Filozofia generalizeaz generalizrile tiinelor concrete, are de aface cu un nivel mai nalt de generalizare, un nivel mai nalt de teoretizare. Dac primul nivel de generalizare duce la formularea teoriilor i legilor tiinelor concrete, atunci al doilea nivel la evidenierea celor mai generale legiti i tendine, aceaste este logica dezvoltrii tiinei nsi, logica dezvoltrii gndirii umane. Cele mai importante descoperiri n tiinele concrete contribuiau i la dezvoltarea intensiv a tiinei. ns filozofia nu numai este influenat de tiinele concrete, ci i singur acioneaz asupra dezvoltrii lor. Filozofia nu trebuie s rezolve problemele tiinelor concrete, ea acioneaz asupra lor prin concepia filozofic, care nflueneaz viziunea savantului, atitudinea lui ctre lume i cunoatere. Filosofia i medicina . Din tiinele concrete medicina este disciplina cu care filozofia interacioneaz permanent. Ca i filozofia medicina are obiectul su omul. Fr cunoaterea problemelor conceptuale medicina nu poate exista. Iar pentru rezolvarea problemelor medicale medicii tpebuie s fie competeni n problemele naturalist-tiinifice, social-politice, economice .a.De aceea cei mai mari medici au fost i filozofi (Empedocle, Hipocrat, Aristotel, Celsius, Galen, Sext Empiric, Avicena, F.Bacon, Paracelsius, M.Servet, G.Galilei, Harvei, Lametri, K.Linnei, Z. Freud, K.Jaspers, H. Selie .a.). Filozofia ajut pe medici s ptrund mai profund n specialitatea sa, mai bine i efectiv s foloseasc cunotinele medicale pentru teorie i practic. Funciile filozofiei. Filozofia i tiina. Fiindc filozofia este o teorie despre lume n ntregime, om i raportul lui cu realitatea ea ndeplinete mai multe funcii: ontologic, gnoseologic, metodologic, antropologic, sociologic, etic, estetic, axiologic, praxiologic .a. Toate aceste funcii pot fi reduse la prei momente: Sinteza cunotinelor i crearea tabloului lumii unic ce ar coincide nivelului de dezvoltare a tiinei, culturii i experienei istorice. Fundamentarea, justificarea i analiza concepiei despre lume. Formularea metodologiei generale a cunoaterii i activitii omului n lumea nconjurtoare. 4. Problema paradigmelor n filosofie Paradigma este o totalitate de viziuni i idei care servesc drept model de formulare i rezolvare a unor problene, este un tip (stil) de gndire dominant ntr-o anumit perioad de dfezvoltare a tiinei. Notiunea de paradigm a fost formulat de savantul american T.Kuhn, care avea n vedere o teorie tiinific general acceptat de comunitatea de savani. tiina atinge maturitatea atunci cnd are paradigmele sale. Trecerea de la o perioad de dezvoltare a tiinei la alta se realizeaz ca schimbarea paradigmelor tiinifice. n istoria filozofiei paradigma este ca un mod specific de filozofare, ca un model de formulare i rezolvare a problemelor filozofice, ca ceva general i relativ stabil n multitudinea concepiilor i ideelor filozofice. nc din antichitate se evidenieaz dou paradigme principale ontologic i gnoseologic. Paradigma ontologic reese din admiterea existenei ca realitate i principiu n explicarea lumii. Paradigma gnoseologic consider c lumea este o construcie teoretic, rezultat a cunoaterii lumii, rezultat a activitii intelectuale a omului. Ambele paradigme se ntlnesc n toate perioadele istorice, ns una din ele predomin. Spre exemplu, n antichitate predomin paradigma cosmocentrismului, n epoca medieval teocentrismului, n epoca Renaterii gnoseocentrismului etc. Deosebim i alte paradigme (empirism i raionalism, dialectica i metafizica, materialism i idealism). 2. Problema fundamental a filosofiei n istoria gndirii filosofice Problema fundamental a filosofiei - raportul dintre gndire i existen, contiin i materie. Lumea nconjurtoare prezint o totalitate de procese i fenomene materiale i spirituale. P.f. este problema prioritii unei laturi din conexiunea material i spiritual. Aceast problem este fundamental fiindc fr precizarea raportului dintre material i spiritual nu poate exista nici un fel de filosofare, nici o filosofie adevrat. Toate celelalte probleme (ontologice, gnoseologice, etice .a.) devin filosofice numai dac le privim prin prisma problemei fundamentale. n dependen de rezolvarea P.f. se rezolv i celelalte probleme filozofice. Problema fundamental avea diferit formulare pe parcursul istoriei. n antichitate ea se formula ca raportul dintre eu i noueu, om i lume, om i cosmos. n epoca medieval ea se formula ca raportul dintre trup i suflet, natural i supranatural. F.Bacon socotea c problema fundamental este problema dominaiei omului asupra naturii prin diferite invenii. Pentru Helveius problema fundamental este problema fericirii omeneti, iar pentru J.J.Russo este problema inegalitii sociale i cile depirii ei. A,Camus avea n vedere sub problema fundamental problema sensului vieii, problema sinuciderii. Filosoful romn Lucian Blaga socotea c problema fundamental este Universul ca tot ntreg. Alt filozof romn Ion Petrovici considera c raportul dintre spiritual i corporal

este problema cheie a oricrei filozofii. L.Feuerbach reducea problema fundamental la problema omului, la problema corelaiei dintre psihic i fizic. Problema fundamental are dou laturi - ontologic i gnoseologic. Prima latur trebuie s rspund la ntrebarea - care-i factorul prim, cine pe cine determin (materia determin contiina ori invers - contiina materia)? n dependen de aceia ce se ia ca factor primordial- materia sau ideia - toate sistemele filosofice se mpart n materialism i idealism. Materialismul este un curent filozofic care n explicarea lumii rees din recunoaterea existenei, materiei ca factor prin i cauz a realitii, idealismul afirm contrariul. Existena este primar in acel sens, c natura, materia exist real, ca atare i nu-s determinate nici de un factor spiritual ori principii nemateriale. Existena, lumea sunt infinite, necreabile i indistructibile. Materialismul afirm c contiina este secundar ca produs al dezvoltrii materiale, ca reflectare a lumii materiale. Idealismul afirm primordialitatea spiritualului, raiunii n raport cu materia, c spiritualul exist pn la natur, pn la lucruri i este cauza lor. Deosebim dou varieti a idealismului obiectiv i subiectiv. Idealismul obiectiv (Platon, Hegel) afirm primordialitatea ratiunii universale, ideei care exist obiectiv (exist real i independent de voina omului). Idealismul subiectiv (Berkeley, Hume, Mach) consider primar contiina, senzaiile subiectului, c nu exist nici o existen, nici material, nici spiritual n afar i independent de contiina uman, independent de retririle subiectului. Dac n explicarea lumii se recurge la un nceput (fie el material ori spiritual), atunci aa concepie se numete monism. Iar dac rees din dou nceputuri aceasta este dualism. Reprezentantul dualismului a fost R.Deacartes, care la temelia lumii punea dou substanii material i spiritual. Pluralismul este concepia care pune la baza lumii mai multe nceputuri (Empedocle, Pitagora, Anaxagora). A doua latur a problemei fundamentale se refer la cognoscibilitatea lumii, este problema identitii gndirii i existenei. De la rezolvarea crei apar aa curente ca optimism gnoseologic (acei care afirm cognoscibilitatea lumii), scepticism (care pun la ndoial posibilitatea cunoaterii) i agnosticism (acei care neag cognoscibilitatea lumii). Problema fundamental este o condiie necesar pentru fiecare individ fr de care omul nu-i poate exprima atitudinea sa ctre lume, nu se poate orienta n ea. 6. Problema periodizrii i clasificrii filosofiei n evoluarea gndirii filosofice Clasificarea i periodizarea ideilor filozofice se poate realiza dup diferite criterii.Mai des se folosete principiul reflectrii i schimbarea relaiilor sociale. Coform primului principiu deosebim filozofie prereflexiv i reflexiv. Filozofia prereflexsiv era o prefilozofie, avea un caracter mitologic. Omul nu se evidenia din lumea nconjurtoare, nu fcea deosebire dintre material i spiritual, intern i extern, gndirea nu era obiectul analizei i reflexiei. Filozofia reflexiv apare odat cu separarea muncii intelectuale de munca fizic, cnd activitatea spiritual devine obiectul gndirii, cnd apare i se dezvolt nu numai filozofia, dar i politica, dreptul, tiina, arta etc. La rndul su filozofia reflexiv se schimb n dezvoltarea sa istoric n dependen de procesele social-economice. Se schimbau condiiile sociale, viaa se schimba i modul de filozofare. Se evideniaz urmtoarele tipuri istorice de filozofie. 1.Filosofia antic care apare n Egiptul, China, India i Grecia antic n sec.VII VI .e.n. i a existat pn n sec. VI a e.n. Ea avea un caracter cosmocentric i se baza ca regul pe tiin.Filozofia antic coincide cronologic cu societatea sclavagist. 2.Filozofia medieval exist n societatea feudal din sec. V VI a e.n. pn n sec. XIV, avea un caracter teocentric i se baza pe religie. 3.Filozofia Renaterii sec.XV XVI, coincide cu perioada de trecere de trecere de la feudalism la capitalism, purta un caracter antropocentric i se baza pe art. 4.Filozofia epocii moderne sec. XVII XVIII i prima jumtate a sec. XIX, exist n societatea capitalist, evea un caracter gnoseocentric i se baza pe tiina n dezvoltare. 5.Filozofia contemporan (filozofia marxist, pozitivizmul, existenialismul, pragmatismul, fenomenologia, filozofia vieii etc.) este legat cu progresul tehnico-tiinific i globalizarea fenomenelor sociale. 3. Problema metodei n filosofie . Corelaia dintre metodele de cercetare filosofice , general-tiinifice i particular-tiinifice Problema metodei n filozofie. Dialectica i metafizica. Fiecare tiin are metodele sale. ns filozofia este i ca teorie i ca metod. Teoria este totalitatea cunotinelor ce descriu ori explic un domeniu al realitii. Metoda (din l. Greac methdos - drum, cale) - modul de cercetare i transformare a realitii obiective, este totalitatea de mijloace i procedee de asimilare teorieric i practic a realitii. Metoda este o anumit ordine de formulare a cunotinelor i folosirea lor pentru a transforma realitatea, pentru a cpta noi cunotine. Ca i metodele tiinelor concrete metoda filozofic i trage nceputul su din activitatea practic a oamenilor i este reflectarea logicii i legitilor realitii obiective. Deaceea cunotinele filozofice ca orice cunotine ndeplinesc funcia teoretic, iar ca metod de rezolvare a anumitor probleme ndeplinete funcia metodologic. Teoria este temelia metodei, iar metoda este teoria n aciune. Ea nu este ceva arbitrar, se formuleaz pe baza legitilor obiectului cercetat i deatta metoda se nelege ca teorie n aciune. Metoda trebuie s corespund urmtoarelor cerine - s fie productiv, economic, demn de ncredere, lipsit de arbitrar i haos, orientat cu un scop bine determinat, clar.) Filozofia ca teorie trebuie s descrie un sistem de relaii subiectobiect i subiect-subiect pentru a fundamenta un anumit rspuns la problema locului omului n lume. n calitate de metod filozofia este o strategie general a activitii umane. Teoria filozofic rspunde la ntrebarea ce este existena i contiina i cum ele coreleaz. Metoda filozofic ne arat cum trebuie de folosit aceste cunotine penctru nelegerea i transformarea existenei i omului. Dup sfera de utilizare metodele pot fi clasificate: 1) metode particular-tiinifice, care se folosesc ntr-o tiin concret, ntr-o ramur a tiinei; 2) metode general-tiinifice, care se folosesc n mai multe tiine, dar nu n toate; 3) metode universale, filosofice, care se folosesc n toate tiinele i se bazeaz pe legitile universale a realitii. La metodele general-tiinifice se refer metoda informaional, cibernetic, sistemic, analogia, analiza i sinteza, inducia i deducia .a.Dup nivelurile cunoaterii deosebim metode a cunoaterii empirice (observaia, comparaia, msurarea, experimentul) i teoretice (abstractizarea, idealizarea, formalizarea, concret i abstract, istoric i logic, ascensiunea de la abstract la concret). La metodele universale se refer dialectica i metafizica. Dialectica este teoria despre cele mai generale legiti a dezvoltrii existenei i cunoaterii i totodat ea este metod universal de asimilare a realitii. Dialectica nelege i studiaz lumea aa cum este ea ntr-adevr, n micare, dezvoltare, n conexiuni

universale. Dialectica este un mod de gndire flexibil, creator, care cuprinde lumea n contrariile ei. nc din antichitate existau diferite preri despre dialectic. Spre exemplu, Heraclit sub dialectic nelegea permanenta schimbare i dezvoltare a lumii, trecerea reciproc a contrariilor ei, cu alte cuvinte aceasta era dialectica lucrurilor, sau dialectica obiectiv. Socrate i Platon vedeau n dialectic miestria discuiei, dialogului cu scopul clarificrii noiunilor i atingerii adevrului. Aici deacum se are n vedere dialectica subiectiv. Dialectica n principiu este compatibil att cu materialismul, ct i cu idealismul. Reprezentantul dialecticii idealiste a fost Hegel care a creat dialectica ca teorie i metod de cunoatere. Dialectica materialist a fost creat de K.Marx i F.Engels. Ultima se folosete n toate tiinele, ns nu direct, ci prin intermediul metodelor particular-tiinifice Metafizica are dou sensuri: 1. Metod de gndire contrar dialecticii care privete fenomenele i procesele naturii ca ceva separat, izolat,ncremenit, fr dezvoltare i conexiune universal. 2. A cea parte a filosofiei n care se studiau i interpretau problemele speculative, ce depesc cadrul experienei (despre Dumnezeu, spirit, libertatea voinei). Noiunea de metafizic a fost formulat de urmaii lui Aristotel pentru a evidenia operele filosofice a profesorului lor. n lucrrile stagiritului filosofia ca principii universale a existenei urma dup fizic, teoria despre natur i semnifica n sensul strict al cuvntului aceea ce urmeaz dup fizic (meta ta physica). Ulterior era folosit n accepie egal cu ontologia. Capt o dezvoltare n operele lui F.Bacon, I.Loche, R.Descartes, G.Leibnitz, B.Spinoza. n sec.XVI-XVII dezvoltarea tiinei a dus la acumularea materialului empiric i apare necesitatea de a clasifica, de a descompune ntregul n pri componente i studierea lor mai aprofundat. n aceast perioad M. avea justificare istoric. Spre sfritul sec. XVII ea nu mai putea stimula dezvoltarea tiinei, se transform ntr-o metod unilaterial mrginit. Neajunsurile metodei metafizice constau n urmtoarele momente: nenelegerea esenei dezvoltrii; absolutizarea stabilitii ori repetabilitii, continuitii ori discontinuitii, schimbrilor cantitative ori calitative, unilateralitatea., ignorarea conexiunii universale; premrirea formei mecanice de micare, reducerea formelor superioare de micare la inferioare . a. Notiunea de metafizic n sens de antidialectic a fost folosit pentru prima dat de Hegel care i d i o critic respectiv. La metafizic se refer aa metide ca dogmatism i relativism, sensualism, raionalism i iraionalism . La metodele universale se refer i alte metode filozofice (fenomenologic, cultural-istoric, sistemic, structural-funcional, hermeneutic .a.). Toate aceste metode formeaz un tot ntreg, un sistem, se gsesc n legturi dialectice. n acest sens filozofia este ca o metodologie general. Metodologia (din gr. methodos - cale, mijloc i logos - tiin) categorie filozofic care are dou sensuri: 1. Totalitatea principiilor i metodelor de cercetare ce se folosesc ntr-o tiin. 2. Teoria filosofic despre principiile i metodele cunoaterii i transformrii realitii, tiina despre metode. Metodologia se ocup cu un ir de problemee care pot fi reduse la trei principale: 1) ce prezint metoda; 2. cum trebuie s fie metoda; 3) cum trebuie folosit metoda. n dependen de gradul de generalizare deosebim urmtoarele niveluri a metodologiei: 1) concret-tiinific - fiecare tiin are metodele sale de cercetare i formuleaz anumite reguli i normative pentru folosirea lor; 2) general=tiinific - metode i principii ce se folosesc ntr-un ir de tiine, sau o tiin cu metodele i principiile sale care poate servi metodologie pentru alte tiine (spre exemplu, biologia pentru fiziologie i medicin, fiziopatologia pentru disciplinele medicale .a.); 3)universal, filosofic - principiile i legile dialecticii servesc ca metodologie pentru toate tiinele. Metodologia se refer nu numai la activitatea de cunoatere ci i la activitatea practic. Ea este necesar pentru dezvoltarea capacitilor creatoare a specialistului, posibilitilor de a formula probleme tiinifice i determin strategia cercetrilor tiinifice. 5. Esena obiectului de studiu al istoriei filosofiei Istoria filozofiei este o disciplin i filozofic i istoric. Dac filozofia se ocup cu diferite probleme filozofice (formularea i rezolvarea lor) i modurile de teoretizare, atunci istoria filozofiei se ocup cu legitile apariiei i dezvoltrii ideelor filozofice. Istoria filozofiei studiaz problemele apariiei i dezvolttii gndirii filozofice la diferite etape istorice, istoria legitilor generale a existenei i gndirii. Istoria filozofiei este istoria apariiei i dezvoltrii sistemelor filozofice care formuleaz modurile sale teoretice de contientizare a lumii i omului n unitatea lor, principiile activitii practice a omului. Istoria filozofiei prezint deasemenea un cmp larg de interaciune, interconexiune i concuren a ideelor i paradigmelor. Exist trei paradigme referitor la istoria filozofiei: concepia lui B.Russell conform creia istoria filozofiei nu-i altceva dect nitecomentarii la filozofia lui Platon; concepia lui Hegel ori paradigma depirii dialectice, conform creia fiecare filozof accept din trecut i dezvolt tot ce prezint valoare (interes) dup prerea lui i neag tot ce n-are semnificaie. Dup aceast paradigm s-a format i filozofia marxist. concepia lui R.Rorty ca paradigma complementaritii ideile filozofice care se contrazic i exclud reciproc mpreun pot completa una pe alta i reflecta realitatea mai amplu. 7. Gndirea filosofic n Orientul Apropiat (Babilon i Egipt) Originea filozofiei reflexive antice au fost statele sclavagiste din Orient Egipt, Babilon, Mesopotamia. Aici pentru prima dat au aprut elemente a gndirii filosofice reflexive, germeni a filozofiei naiv-materialiste. Viziuni filozofico-materialiste, ncercri de a rezolva probleme conceptuale real aveau loc aici la sfritul mileniului trei nceputul mileniului doi .e.n. n vestitele monumente literare din acea epoc ca Cntecul arfistului,Convorbirea descurajatului cu sufletul su, Covorbirea stpnului cu sclavul se conin idei despre absurditatea rugciunilor i jertvelor, despre netemeinicia obiceiurilor i cerinelor religioase, despre inexistena vieii de apoi. mpreun cu cocepiile ateiste n aceste monumente literare se conin i idei despre ap ca element primordial al lumii din care au aprut toate lucrurile i fiinele vii. i totui n mileniul III II .e.n. aici predomina concepia religioas despre lume, iar elementele filozofico-materialiste menionate mai sus sunt numai unele momente pe fonul religiei. Concepiile mitologice erau relativ stabile. Luna era principalul astru n mitologia babilonean, soarele for care aprinde i stnge corpurile cereti, deci este izvorul ntunericului, aduce moarte. Atrii snt zeiti care lumineaz numai noaptea i numai luna aprnd i disprnd este simbolul vieii venice. Aa dar dintr-o parte mitologia, din alta anumite succese n matematic, astronomie, cosmologie etc.Aici a aprut primul calendar, a fost inventat sistema sexazecimal de calcul dup care i astzi se msoar timpul. Filozofia , chiar i reflexiv, nc nu sa evindeniat ca o form specific a contiinei sociale. Caracterul nedezmembrat a mitologiei, filozofiei i tiinei se explic prin aceea, c n Egipt, Babilon i Mesopotamia nu era att de pronunat diferenierea social (n grupuri sociale i clase) ca n rile vecine.

8. Filosofia din India Antic Filozofia n India antic apare n primul mileniu .e.n. Societatea indian foarte timpuriu se difereniaz n caste i grupuri sociale: brahmani, catrii, vaii i udri.primele idei filozofice gsim n literatura religioas Vede (cunotine sacre). Vedele au aprut n sec.XV .e.n. i conin diferite imnuri i cunotine religioase.Ele se mpart n samhite, brahmane, araniachi i upaniade. Ultimile i conin cunotine filozofice, comentarii la Vede. Deosebim dou grupe de coli: ortodoxale (care recunosc autoritatea Vedelor) i neortodoxale (ce nu recunosc autoritatea Vedelor). Majoritatea din ele sunt ortodoxale i religioase (colile vedanta, mimansa, yoga, vaieica, nyaya, samkhya). Mai progresive snt colile neortodoxale jainism, buddhism, lokayata (carvaka). Jainismul a aprut n sec. VI .e.n. ca concepie etic care indica calea salvrii sufletului de supunerea ei pasiunilor. Scopul filozofiei jainiste sacralitatea, modul de comportare specific ce duce la realizarea salvrii. Buddhismul apare n sec. VI V .e.n. i era orientat contra brahmanismului, sacerdoilor. Ideile principale snt sistematizate n Tripitaca (trei corzine). Buddhismul este rspndit n India, China, Birma, Ceylon, Tibet, Japonia. Buddhismul este religia supueniei. Coninutul ei snt patru adevruri sfinte. Existena omului este legat de suferine. Cauza suferinelor este c omul are prea multe dorine. Lichidarea suferinelor trebuie s fie n lichidarea dorinelor. Calea spre lichidarea suferinelor trece prin cele opt ci nobile ideile drepte, inteniile drepte, cuvntul drept, aciunea dreapt, viaa dreapt, efortul drept, atenia dreapt i meditaia dreapt. Viaa dreapt cost n respectarea moralitii, a nu duna fiinelor vii, a se reine de la contactele sexsuale interzise, a nu fura, a nu folosi buturi alcoolice. Scopul cunoaterii de a elibera omul de suferine nu i viaa de apoi, ci viaa actual. ntreruperea i lichidarea suferinelor se numete nirvana o linite netulbutat, o abinere de la totul lumesc ce se atinge prin meditare. Nirvana pune capt lanului de venice rencarnri, guvernate de sansara i karma. Morala buddhist predic compasiunea i asceza, pasivitatea i nempotrivirea la ru. Exist dou ramuri ale buddhismului hinayana i mahayana. Locayata (cearvaka) este o coal materialist care apare n sec. VIII VII .e.n. Ei negau existena oricrei alte lumi n afar de cea material. Credina n existena lui Dumnezeu, a sufletului, a lumii de apoi este fals.La baza existenei stau elementele primare materiale. Ei considerau c lumea este compus din patru elemente primordiale: apa, aerul, focul i pmntul. Dup moarte organismul (inclusiv i sufletul) se descompun n elemente primordiale. Etica acestei coli afirm, c omul retriete i plceri i suferine, lichidarea lor complet este imposibil. 9. Esena filosofiei din China Antic. Primele idei filozofice se conin n cele mai vechi monumente literare ca Cartea schimbrilor, Cartea despre armonia ntunericului, Canonul poeziilor etc. n care se expuneau viziuni despre materialitatea lumii. Se afirma, c lumea este venic i prezint un tot unitar compus din cinci elemente primare: focul, apa, pmntul, lemnul i metalul. Diferite combinaii a acestor elemente formeaz multitudinea obiectelor. Filozofii din China antic ncearc de a lmuri lumea prin ea nsi fr a apela la fore supranaturale. Au mers mai departe i argumenteaz unitatea lumii. Ei formuleaz concepia, c substania tuturor lucrurilor, ce formeaz lumea, este unica i venica materie n micare I. Cauza micrii chinezii o vedeau n interaciunea forelor contrare IN i IAN caracteristice materiei. Daosismul (taoismul) apare n sec. VI .e.n., fondatorul ei este Lao-dzi. n centrul acestei concepii se gsete natura, cosmosul, omul. Lumea material se gsete ntr-o micare natural legic. Totul se supune DAO (cale, lege) i Dao este izvorul tuturor. Omul trebuie s se contopiasc cu natura, s triasc n conformitate cu legile ei. Rul i nefericirea n viaa oamenilor apare de aceea, c oamenii se implic n mersul natural al lucrurilor i ncalc legea DAO. In China antic se evideniaz coala lui Confucius (Cung Fu-dzi , 551 479), creatorul unui sistem original filozofic, etic i social-politic. El afirma, c cerul ca realitate suprem dicteaz omului voina sa, c viaa oamenilor depinde de soart, iar bogia i nobilitatea depind de cer. In centru filozofiei lui Confucius st problema educaiei. El afirm c oamenii snt apropriai i seamn unii cu alii dup natura sa, iar se deosebesc dup educaie. Educaia omului trebuie s fie n spiritul atitudunii cu stim i respect fa de mediu i societate. In alt loc Confucius afirm, c pentru a cunoate noul e necesar de a cunoate vachiul. Invtura fr gndire este inutil, iar gndirea fr invtur este oarb. Etica lui Confucius concepe omul in relaii cu funcia lui social, el este personalitate nu pentru sine, ci pentru societate, iar educaia este formarea comportamentului omului pentru executarea cuvenit a acestei funcii. Relaiile sociale trebuie s se formeze dup analogie cu relaiile familiale crmuitor i supus, sudaltern i ef, aa ca i relaiile dintre fecior i tat, fratelui mai mic ctre cel mai mare. Pentru respectarea subordonrii i ordinii Confucius formuleaz principiul echitii, punctualitii i contiinciozitii. Omul trebuie s procedeza aa cum cere ordinea i situaia. Comportamentul punctual este comportament cu respectarea ordinii i umanitii. In China antic au existat aproape o sut de coli (probabil deatta c pentru a ocupa un oarecare post tinerii trebuiau s susin examene, instruirea tineretului era ceva normal inc din antichitate), printre care se evideniaz coala naturfilizofilor, moitilor, legitilor, numelor s.a

10. Periodizarea i caracteristica general a filosofiei n Grecia i Roma Antic (sec. VI .e.n-VI e.n.) Gndirea filozofic n Grecia antic ncepe s se formeze n sec. VII VI .e.n. n acest timp n societate aveau loc mari schimbri. Inegalitatea patrimonial duce la diferenierea social, la scindarea societii n pturi sociale i clase. Procesul formrii claselor se accelereaz datorit dezvoltrii meteugritului i comerului. Are loc declinul i degradarea treptat a comunei primitive, limitarea puterii nobilimii gentilice. In concepiile sale despre existen grecii foarte repede au prsit vechile reprezentri mitologice. Cunotinele acumulate, care ei le sistematizeau i aprofundau le-au permis lor in noi condiii sociale de a explica lumea raional, de a da rspunsuri referitor la problemele existenei lumii i omului. Filozofia n Grecia antic se dezvolt in legtur cu cunotinele tiinifice i contrar mitologiei i religiei cum a avut loc n Orient. Aici se pun probleme referitor la natur, materie, existen, om, societate i stat. Filozofia greac antic era naturfilozofie, avea o orientare spre cunoaterea naturii i legitilor ei, curirea naturii de mituri. Pentru ea este caracteristic deasemenea ontocentrism (concepie despre existen) i cosmocentrism (nelegerea lumii ca un tot unitar, ca un organism viu, macrocosm i microcosm). Grecii ncearc s explice lumea nu prin mituri, ci prin cauzalitate, prin cunotine. Ei

dezvolt teoria cunoaterii unde pun problema deosebirii cunotinelor adevrate (episteme) de cunotine-preri (doxa). Filozofii din aceast perioad ncearc de a nelege gndirea ca proces specific i a realiza trecerea de la gndirea metaforic (mitologic) la gndirea categorial. Filozofia greac antic coninea idei dualiste i politeiste. In dependen de procesele i schimbrile social-economice putem evidenia n filozofia greac antic urmtoarele perioade: Clasica timpurie coincide cu perioada de instaurare a societii sclavagiste (sec. VI - V .e.n.) . aici se refer colile de la Milet, Elea, pluralitilor, sofitilor i Socrat. Clasica matur este caracteristic pentru relaiile sclavagiste mature i a existat n sec. IV .e.n. La aceast perioad se refer concepiile lui Democrit, Platon i Aristitel. Clasica trzie (sau perioada romano-elenist) este perioada de declin i destrmare a societii sclavagiste i cronologic a fost n sec. III .e.n. V , VI e.n. La rndul su clasica trzie poate fi divizat n cteva subperioade elenismul timpuriu (sec. III .e.n - I e.n.) care include colile stoicismului, epicurismului i scepticismului; elenismul mijlociu (sec.I II e.n.) cu neoplatonismul stoicilor; elenismul trziu (sec. III V e.n.) cu neoplatonismul lui Plotin.

11. Esena filosofiei clasice timpurii (Grecia) . Paradigmele ontologic i gnoseologic n aceast filosofie . La filozofia clasicii timpurii se refer colile de la Milet, Elea, pluralitilor, sofitii i Socrat. coala de la Milet sau ionian (reprezentanii Thales, Anaximandros i Anaximene) este vestit ca prima coal filozofic. Aici pentru prima dat se pune problema elementelor primordiale a ntregii existente, problema esenei lumii. Temelia lumii ei o concepeau ca un anumit principiu material. Aa principiu Thales socotea apa, Anaximene aerul, Anaximandros apeironul. Ei ncercau de pe poziiile materialismului s explice lumea i fenomenele ei, aa orientare poate fi caracterizat ca naturfilozofie. coala de la Elea (reprezentanii Xenofan, Parmenid, Zenon) pune problema existenei, cognoscibilitii lumii, desvolt aparatul categorial al filozofiei (mai ales dialectica gndirii), s-a pronunat contra ideelor lui Heraclit despre venica micare i schimbare. Xenofan expunea viziunile sale ntr-o form poetic. Ideele lui se manifestau contra reprezentrilor mitologice i religioase referitor la apariia i dezvoltarea lumii.Xenofan se pronuna contra imoralitii i antropomorfismuli religiei, considera, c nu zeii au creat oamenii, ci dimpotriv oamenii au creat zeii dup chipul i nfiarea sa. El spunea, c dac boii i caii ar avea mini, caii i-ar desena chipuri de zei asemenea cailor, boii asemenea boilor. Parmenid formuleaz teoria despre existen, c existena este aceea ce se cunoate cu raiunea, cu alte cuvinte este o noiune, ea este unic, venic, neschimbtoare, indivizibil, iar inexistena nu-i. Lumea dup Parmenid este o sfer material n care nu exist gol i deci micarea este imposibil, fiindc spaiul universului este umplut complet. Orice gndire este gndite despre existent, ceea ce nu exist, ori inexistena nicidecum nu poate fi gndit. Parmenid face deosebire clar ntre cunotine adevrate ca rezultat al cunoaterii raionale i prere (doxa) ce se bazeaz pe cunoaterea senzorial. Zenon susine i apr ideele lui Parmenid. El separ cunoaterea senzorial de cea raional, consider c cunoaterea adevrat este cunoaterea raional. Cunoaterea senzorial duce la contradicii irezolvabile. Zenon a devenit vestit anume prin ncercarea de a clarifica contradiciile dintre raiune i senzaii. In paradoxele ori aporiile sale (dihotomia, Ahile, sgeata, stadionul) Zenon neag micarea i argumenteaz imobilitatea i neschimbarea existenei, demonstreaz, c dac se admite existena micrii, asta duce la contradicii irezolvabile. Este imposibil de a parcurge un spaiu infinit in timp limitat. coala pluralituilor (Pitagora, Empedocle, Anaxagora) n explicarea lumii reeeau din mai multe elemente primordiale. Pitagora cu elevii si explica esena lucrurilor cu ajutorul numerelor i raportul dintre ele, contribuind la apariia i dezvoltarea matematicii. Numerele erau concepute ca esena real a tuturor lucrurilor, absolutizarea lor a dus la mistic. Pitagora formuleaz concepia despre nemurirea sufletului. Empedocle (medic, fondatorul colii medicale) in explicarea lumii reese din patru elemente primordiale:focul, aerul, apa i pmntul care el le numete rdcini a tuturor lucrurilor. La acestea Empedocle mai adaug dou fore contrare iubirea i ura. Viaa naturii const din unire i divizare, amestecul i desprirea cantitativ i calitativ a elementelor care ca atare sunt neschimbtoare. In natur permanent au loc cicluri cnd predomin iubirea care unete elementele primordiale, ori predomin ura care desprete aceste elemente. Anaxagora explic realitatea prin homeomerii - seminele lucrurilor, particule invariabile i indivizibile la nesfrit. Totul apare i dispare prin intermediul unei fore motrice, numit de el nus (inteligen, spirit). La coala sofitilor se refer Protagor, Gorgii, Hippias, Prodic. Trebuie de menionat c Socrate a fost i reprezentantul sofitilor i adversarul lor. Iniial prin cuvntul sofist se nelegea acei oameni nelepi, iscusii n ceva, mai trziu erau numii nu acei care se struiau s gseasc adevrul, dar care ncercau s redee falsul drept adevr i invers, superficialitatea drept competen. Aceasta a devenit posibil deatta, c ei au dus pn la extremitate ideea despre relativitatea oricror cunotine. Meritul sofitilor const in aceea c ei au reorientat filozofia de la cercetarea naturii la cunoaterea omului, gndirii lui. Ideele lor pot fi exprimate prin dou maxime: Omul este msura tuturor lucrurilor(Parmenide) i Cunoate-te pe tine nsii (Socrate). Socrate nelegea filozofia nu ca o concepie speculativ despre natur, ci ca o teorie despre aceea cum trebuie de trit. In centrul filozofiei socratiene se gsete problema omului, vieii i morii, binelui i rului, virtuilor i viciilor, libertii i responsabilitii, personalitii i societii. Valoarea oricrei cunoapteri const n aceea de a conduce raional treburile umane. In filozofia clasicii timpurii ntlnim att paradigma ontologic, ct i gnoseoogic. Paradigma ontologic predomin la reprezentanii colilor de la Milet, Elea i pluralitilor. Paradigma gnoseologic se ntlnete parial la eleai i mai pronunat la sofiti i Socrate.

12. Esena dialecticii spontane n filosofia antic elen Filozofii antici erau i dialecticieni. Ei recunoteau schimbarea i dezvoltarea lumii. Natura o priveau ca un tot ntreg, conexiunea universal nu se demonstra, era rezultatul contemplrii nemijlocite. Dialectica spontan este totalitatea viziunilor dialectica negeneralizate i nesistematizate, rezultat al priceperilor geniale. Dialecticienii din acea perioad nu puteau s se bazeze pe datele tiinelor naturale i nu puteau explica legitile lumii obiective. Reprezentantul dialecticii spontane este Heraclit din Efes. El considera c focul este elementul primordial al existenei. Lumea, cosmosul sunt fr nceput i sfrit,nu-s create de nimeni, nici de zei, nici de oameni, dar a fost, este i va fi foc venic permanent aprinznduse i stngnduse. Nucleul filozofiei heraclitiene este principiul totul curge(panta rei). Mersul permanent al dezvoltrii el l compara cu curgerea unui ru n care nu se poate ntra de dou ori. Totul este dirijat de soart ori necesitate. De ultima este legat noiunea lege, legitate, logos. Logosul este tot aa de venic ca i lumea necreabil i indestructibil. Heraclit face deosebire ntre nelepciune i cunotine, cunotinele nc nu-l fac pe om ntlept. nelepciunea const n a cunoate natura i proceda conform legitilor ei. Dialectica spontan se ntlnete deasemenea la sofiti i Socrate (ca dialog filozofic, discuie, eristic). 13. Caracteristica general a filosofiei clasice mature (Grecia) Clasica matur a existat n sec.IV .e.n. i coincide cu perioade de maturitate a societii sclavagiste. Aparitia i dezvoltarea clasicii mature a avut loc datorit condiiilor social-economice i politice favorabile care s-au format n Grecia n acea perioad: lebertatea politic, dezvoltarea meteugritului i comerului, viaa politic i civil activ n oraele-state .a. filozofia din acea perioad atinge o dezvoltare maximal din toat antichitatea, anume n aceast perioad s-au creat concepii filizofice generalizatoare la cel mai nalt nivel de teoretizare. Filozofii din acea perioad elaboreaz problemele dialecticii, teoriei cunoaterii, eticii, esteticii, economiei, teoriei artei, psihologiei .a. Filozofia clasicii mature cuprinde un ir mai amplu de probleme dect n clasica timpurie acestea sunt probleme ce se refer nu numai la natur, cosmos, om ci i la societate i relaiile sociale, stat i formele guvernrii. Cei mai principali reprezentani al clasicii mature sunt Democrit, Platon, Aristotel. 14. Analiza concepiei filosofice a lui Democrit Democrit (460 370 .e.n.) din Abdera, unul din cei mai mari filizofi al antichitii, savant-enciclopedist, fondatorul teoriei atomiste. In operele sale analizeaz diferite probleme a eticii, esteticii, logicii, teoriei cunoaterii, matematicii, astronomiei, fizicii, biologiei, tehnicii, literaturii, poeticii, lingvisticii i alte domenii a tiinei. Sa-u pstrat numirile a 60 de lucrri, din care pn astzi au ajuns numai fragmente. Principalele opere sunt Marele diacosm, Micul diacosm, Despre logic, ori msura. Democrit este ntemeietorul materialismului atomist. Inceputurile existenei sunt atomii i vidul. Atomii sunt invizibili fiindc sunt foarte mici. Ei sunt invariabili, indestructibili, intern acalitativi. Atomi sunt infinit de muli, ei se deosebesc ntre ei prin form, ordine, orientsre. Atomii se mic in vid, care este tot infinit. Apariia lucrurilor are loc datorit unirii atomilor, destrugerea lor despririi atomilor. Atomii se unesc dup principiul asemntor cu asemntor. Sufletul, dup Democrit, deasemenea este compus din totalitatea de atomi. Deci sufletul este corporal i muritor, fiindc cu descompunerea corpului se disociaz i atomii lui. Democrit ntroduce noiunea microcosm pentru om ca analog a macrocosm a universului. n teoria cunoaterii Democrit deosebea dou feluri de cunoatere: adevrat i ntunecat. Cunoaterea adevrat este cunoaterea raional, iar cunoaterea ntunecat este cunoaterea senzorial. Democrit afirma, c nelepciunea aduce trei roade: nu numai a gndi bine, ci i a vorbi bine i deasemenea a proceda bine. Fericirea omului el o vedea n buna dispoziie a sufletului, care depinde de cumptare n totul. 15. Paradigmele ontologic i gnoseologic n filosofia lui Platon Platon (427 347 .e.n.) filozof din Grecia antic, elevul lui Socrate. n a.387 a fondat n Atena Academia prima instituie a filozofiei profesionale. Platon a scris 36 de lucrri, dintre care Banchetul, Fedros, Fedon, Parmenid, Statul, Politica .a. Principalele probleme n filozofia platonian sunt ontologic, cosmologic, metodologic, cognoscibilitii, etic s.a. Paradigma ontologic se refer la nelegerea lumii i existenei. n explicarea realitii Platon reese din recunoaterea lumii ideelor i lumii lucrurilor. Adevrata lume, existen este lumea ideelor, lumea lucrurilor este numai umbra, copia imperfect a lumii ideelor. Lucrurile senzoriale permanent apar i dispar, se schimb i se mic, n ele nu-i nimic stabil i adevrat. Adevrata esen a lumii lucrurilor, cauza lor sunt ideele acorporale i extrasensibile, formele lucrurilor care Platon le numete eidos. Ideile sunt venice, invariabile, indivizibile, infinite.Lumea lucruriloa concret-senzoriale se gsete ntre lumea ideelor ca adevrata existen i inexisten (materie ca atare). Specific este paradigma gnoseologic la Platon. El face o deosebire clar ntre cunotine i prere, cunoatere raional i senzorial. Obiectul cunoaterii senzoriale este lumea vizibil, lumea lucrurilor. Cunoaterea senzorial ne dea nu cunotine, ci prere (doxa). Adevpata cunoatere este cunoaterea raional care are obiectul su lumea ideelor, aceasta este cunoaterea nemijlocit intuitiv care are labaza sa teoria reamintirii (anamnezis). Sufletul, conform concepiei lui Platon, este venic i nemuritor, dup moartea corpului (nchisoarea sufletului) sufletul nimerete n lumea ideelor pure, le privete, iar apoi se rencarneaz n alt corp. Deatta cunoaterea este reamintirea a ceea ce sufletul a privit n lumea ideelor pure. Formele superioare a cunoaterii tiinifice sunt matematica i dialectica. Adevrata cunoatere nu-i accesibil tuturor i nu poate fi exprimat n scris, n noiuni. Ea este accesibil filozofilor i nu-i altceva dect perceperea ntregului n unitatea armonioas a prilor sale, sinteza mistic a gndurilor, sentimentelor mitului i logosului, este tinderea sufletului spre lumea ideelor. Cunoaterea este necesar pentru educare i modul de trai corect. Sufletul omului este compus din trei pri: raiune, voin i sensibilitate. Oamenii se deosebesc unii de alii prin acel component a sufletului care domin la ei. Acei oameni la care predomin raiunea sunt filozofi, ei pot contempla frumuseea i armonia ideelor, ei pot fi conductori. Iar acei la care predomin voina, curajul i brbia sunt ofieri, soldai i strajnici. Treapta inferioar a sufletului predomin la reprezentanii muncii fizice. Platon este vestit deasemenea prin formularea concepiei statului ideal. Acest stat se bazeaz pe cele trei caste numite mai sus: conductorii (filozofii), militarii i gardienii, agricultorii i meseriaii. Fiecare trebuie s-i ndeplineasc stric funciile sale n dependen de capacitile proprii. Conduc cu ara oamenii detepi, filozofii, militarii asigur ordinea public, iar ceilali produc

bunurile materiale. Platon consider c rimele dou caste trebuie s instaureze comunitatea averilor, femeielor i copiilor pentru a ndeplini mai bine funciile sale. n acest stat ideal funcioneaz un sistem de educaie bine chibzuit. Mai aproape de statul ideal este republica aristocratic. Cele mai rele forme de guvernare, dup Platon, sunt democraia, tirania, dictatura. n etic Platon vorbete despre patru virtui: nelepciune, brbie, moderaie i echitate. 16. Caracteristica general a filosofiei lui Aristotel Aristotel (384 322 .e.n.) eminent filozof din antichitate, s-a nscut n Stagira (Macedonia), a fost elev n academia lui Platon. n 335 .e.n. a ntemeiat n Atena coala sa proprie liceul. Este creatorul unui sistem filozofic cel mai original din antichitate. A scris mai mult de 150 de lucrri tiinifice, dintre care Organon, Metafizica, Fizica, Despre suflet, Etica lui Nicomah, Politica, Ritorica, Poetica, Istoria animalelor, Meteorologia s.a. Aristotel pentru prima dat a separat filozofia ntr-o tiin sinestttoare obiectul crei este studierea esenei lumii, raportului dintre existen i contiin. Filozofia lui este alctuit pe baza altor principii, dect filozofia lui Platon. Aristotel critic concepia lui Platon (Platon mii prieten, dar adevrul este mai presus) pentru c ultimul admite existena lumii ideelor, c ideele exist obiectiv. Dup prerea lui Aristotel concepia lui Platon despre lumea ideelor nu contribuie la nelegerea realitii, iar din punct de vedere a logicii n multe relaii este discutabil. Aristotel consider c obiectiv exist lumea material, iar ideele sunt esena lumii, reflectarea ei. Lumea material este primar, ns asta nu-i identic cu materia. Materia este materialul din care se formeaz lucrurile. Obiectele concrete sunt combinaia materiei i formei. Materia-i pasiv, forma activ. Forma preced materia n timp. Apariia lucrurilor este oformarea materiei n procesul crei particip patru cauze: material, formal, efectiv i final. Primul motor (imobil) i forma formelor este Dumnezeu. Cunoaterea dup Aristotel este reflectare. Prima treapt este cunoaterea senzorial. Prin intermediul ei noi cunoatem existena concret, primele esene, singularul. ns mai mare importan el atribuie cunoaterii legitilor generale. Cunoaterea generalului este privelegia raiunii. Cunoaterea este proces n dezvoltare, trecerea de la reflectri senzoriale simple la abstracii generale. Cunoaterea tiinific este culmea cunoaterii. Cunotinele tiinifice (episteme) se deosebesc de prere (doxa). Aristotel afirma, c greelile n cunoaterea uman depind nu de percepere, ci de gndirea abstract, de procesul formrii noiunilor, judecilor i raionamentelor. El este fondatorul logicii formale cu principiile i legitile ei. Aristotel formuleaz i teoria despre om. Omul dup prerea lui este o fiin social (zoon politicon), compus din trup i suflet. Sufletul se concepe ca form organizatoare, care d sens i orientare vieii. Suflet posed toate fiinele vii. n suflet evidenia trei pri componente: vegetal, animal i raional. Omul este fiin raional, predestinat pentru viaa n comun, numai n societate se pot forma calitile lui morale. Noiunile stat i societate Aristotel le identific. Statul este neles de el ca o asociaie de comune, iar comuna ca o familie perfect. Deaceea n mai multe cazuri formele organizrii familiei el le atribuie statului. Esena statului Aristotel o vede n asociaia politic a oamenilor, care se unesc pentru a atinge anumite bunuri. Exist trei forme de guvernare bune i trei rele, ultimile apar ca deformarea celor bune. La formele de guvernare bune se refer monarhia, aristocraia i politia, la cele rele tirania, oligarhia i democratia. Scopul statului dup Aristotel const n prentmpinarea acumulrii excesive a patrimoniului de ctre oameni, prentmpinarea concentrrii puterii politice n minile unor personaliti i meninerea n supuenie a sclavilor. Aristotel nega concepia statului ideal a lui Platon i considera c este ideal acel stat care asigur maximal posibil viaa fericit pentru majoritatea stpnitorilor de sclavi. 17. Clasificarea i esena filosofiei clasice trzii (filosofia romano-elenist) Filozofia romano-elenist (sau clasica trzie) a existat din sec. III .e.n. pn n sec. V VI e.n. Acesta este perioada declinului i destrmrii societii sclavagiste, perioad cnd criza oraelor-polise greceti atinge culmea. Declinul economic i politic, criza din perioada ceea s-a reflectat i n filozofie. Tendina spre cunoaterea lumii obiective, participarea activ la viaa politic a filozofilor treptat se substituie de ctre individualism, moralizare ori scepticism i agnosticism. Treptat scade interesul ctre gndirea filozofic. Apare perioada misticii, sincretismului filozofico-religios, filozofiei cretine. Stoicism coal din sec. III .e.n. fondat de Zenon din Chitium, reprezentani au fost Cleanf, Crisipp, Seneca, Marc Aurelius. Ei considerau filozofia ca um antrenament n elepciune. Principalul coninut i metod pentru ei era logica. Fizica era considerat de ei ca filozofia naturii, etica filozofia vieii. Ei critic epicurismul deoarece abuzul de plceri duce la partea contrar neplceri. Scopul vieii de a tri n concordan cu natura i virtutea. Omul trebuie s se supun ordinii cosmice, el nu trebuie s doreasc aceea ce nu-i n puterea lui. Idealul stoicismului linitea netulburat (ataraxia), toleran. Fericirea const n aceea ca s nu doreti nici o fericire. Stoicii socoteau c soarta l conduce pe acel care de bunvoie se supune ei cu fora l tre pe acel care neraional i nechibzuit se mpotrivete ei. Etica stoicismului este refuzul contient de totul i o mpcare contient cu soarta. Ea abate atenia omului de la problemele lumii exterioare i o orienteaz spre lumea intern. Scepticism alt coal deasemenea foarterspndit, apare la sfritul sec.IV .e.n., a fost fondat de Pyrrhon. Reprezentanti a acestei coli au fost Timon, Aenesidem, Sext Empiric. Ei puneau la ndoial verdicitatea oricrei cunoateri. La scepticism au dus ideele despre caracterul schimbtor al lucrurilor (Heraclit panta rei), caracterul relativ al obiectelor percepute, lipsa unui criteriu suficient ce ar ndrepti alegerea ntre dou judeci contrare. Grecii au observat contradicia dintre lucrurile schimbtoare (aparente dup prerea lor) percepute cu senzaiile i caracterul neschimbtor al existenei constatat cu raiunea. Lucrurile nu le puten cunoate. Nici cunoaterea senzorial, nici cunoaterea rational nu ne dau cunotine adevrate. Despre lucruri nu se poate face nici o concluzie, deci trebuie de obinut de la orice judeci. Iar aceaste va duce la o linite netulburat (ataraxia) i lipsa de suferine (apateia). Aenesidemos formuleaz zece obiecii (tropi) ce argumenteaz scepticismul, argumente contra judecilor despre realitate: c lucrurile sunt diferite, unul i acelai lucru poate s provoace diferite efecte; c oamenii sunt diferii i despre unul i acelai lucru pot face diferite concluzii; organele de sin ale omului tot sunt diferite; obiectele se percep n diferit mod n dependen de starea omului 18. Esena epicureismului i neoplatonismului Epicurismul coal filozofic fondat n 306 .e.n. de ctre Epicur (342 271 .e.n.) n mprejurimile Atenei. Reprezentanii acestei coli au fost Metrodor, Ghermarh, Polistrat, Filodem, Lucreius .a. Epicur dezvolt o teotie despre realitate conform creia toate lucrurile sunt alctuite din atomi i vid. ns el a devenit vestit prin concepia sa etic care se sprijin pe fizic i

epistemologie. Epicur considera c filozofia este o nvtur despre nelepciune, iar nelepciunea este un mod de via moral. Etica lui Epicur poate fi apreciat ca hedonism. El considera c scopul vieii i binele suprem este fericirea (evdemonia). Ea se atinge prin satisfacerea necesitilor naturale, prin delectare i atingerea linitei netulburate a sufletului (ataraxia). Aceste cerine morale el le considera naturale, care reese din esena uman. Epicurismul nu ntotdeauna a fost neles corect. Mai des aceast concepie era interpretat superficial ca o teorie despre plcerile corporale nelimitate. Aceasta i concepiile ateiste au provocat ostilitate i critic aspr din partea stoicilor, scepticilor i altor filozofi a epocii elenismului. ntr-adevr delectarea despre care vorbeau epicuritii era o dispoziie moderat a sufletului, o linite nobil i echlibrare raional. Filozofia epicurismului este o activitate care duce la o via fericit a omului. Neoplatonismul ultima coal filozofic integral, aprut n antichitate (sec. II .e.n. III V e.n.). Neoplatonismul se formeaz pe aceeai baz social ca i cretinismul. Asemntor celorlalte coli filozofice iraionaliste din clasica trzie este manifestarea refuzului de la filozofia raionalist precedent. Neoplatonismul este reflectarea specific a degradrii relaiilor sociale pe care se baza imperiul Roman. Fondatorul acestei coli a fost Plotin ( a.205 270) unul din cei mai mari filozofi ai antichitii ce se apropie de filozofiy clasic (de care se desparte mai mult de 500 ani). A fost elevul lui Amonias Saccas (care a vrut s uneasc platonismul cu aristotelismul). Plotin este mai mult un mistic religios, teosof, dect filozof ori savant. El considera, c la baza lumii st un principiu divin supranatural, suprasensibil, supraraional Unicul (sau Binele), care ptrunde materia (ntunericul) ca lumina. Principiul divin exist n trei ipostaze. Cel mai superior este Unicul, apoi urmeaz Ratiunea (inteligena) i Sufletul. Natura este treapta inferioar a acestei iposteze. Sufletul este o punte de la divin la material. Neoplatonismul pune accent pe spiritual (Binele) ce duce la reprimarea a tot ce este corporal i material (Rul), la ascetism. Unica cunoatere este cunoaterea principiului divin, ns aceasta nu poate fi realizat nici prin treapta senzorial, nici prin treapta raional. Plotin consider c unica modalitate de a se apropia de principiul divin este extazul, care poate fi realizat numai prin concentrarea spiritual, meditarea i reprimarea dorinelor corporale. 19. Caracteristica general i periodizarea filosofiei medievale Filozofia medieval ocup o mie de ani din sec. V - VI pn n sec. XIV XV,acesta este perioada cderii imperiului Roman i instaurarea feudalismului. Perioada evului mediu n diferite regiuni a lumii este diferit, evul mediu european nu coincide cu cel oriental, n orient el se prelungea nc cu 2 3 sec. n comparaie cu Europa. Pn nu demult epoca medieval era privit ca predominat de scolastic i obscurantism religios.Epoca medieval este o perioad multiaspectual i contradictorie, ea nea lsat o arhitectur splendid, o miestrie a juvaierilor i pictorilor. Pentru filozofia medieval este caracteristic:

Orientarea general i caracterul religios teocentrism. Religia se bazeaz pe monoteism (n comparaie cu antichitatea unde era politeism fiecare localitate avea zeul su, fiecare profesie deasemanea avea zeul su, zeii erau cava obinuit i se gseau ntre oameni, n natur). In perioada medieval se realizeaz trecerea la un zeu unic i puternic, care se ridic deasupre naturii. Dominaia religiei i bisericii (iar din sec XI biserica catolic formeaz detaamente paramilitare care cu sabia i focul ntroduceau credina i luptau cu pgnismul) a dus la aceea, c orice problem era privit din punctul de vede re a religiei, se coordona cu nvtura bisericii. Pentru filozofia medieval important era ideea creaionismului crerii omului i naturii de ctre Dumnezeu. Lumea este compus din dou pri : lumea lucrurilor, naturii i lumea supranatural, divin. Adevrata lume este lumea divin. Ideea crerii este temelia ontologiei medievale, iar ideea revelaiei este baza teoriei cunoaterii. Omul deasemenea avea o natur dubl: el avea ceva de la Dumnezeu i era chipul i nfiarea lui, avea suflet, iar din alt parte el era animal raional, fiin pctoas, sclavul dorinelor i pasiunilor sale. Trupul era ceva josnic i tot ce era trupesc trebuia suprimat i negat. Prin aceasta se lmurete ascetismul care era mod de trai popular n acea perioad. Din teocentrism i creaionism rees interpretarea simbolic i alegoric a realitii, concepia religioas obliga de a vedea n toate obiectele i fenomenele lumii nelepciunea i creaia lui Dumnezeu. Spre exemplu, boala era interpretat nu ca proces patologic, ci ca o ncercare ori pedeaps. Filozofia medieval purta un caracter retrospectiv, principala autoritate era antichitatea i cu ct mai vechi, cu att mai important. De aici coninutul ei scolastic. Suprema autoritate se considera crile sfinte, Biblia i operele prinelor bisericii.

n filozofia medieval maximal se excludea subiectivitatea din procesul creaiei. Ultima se nelegea ca activitate inspirat de Dumnezeu, subiectul, individualitatea se ignora. Noi nu cunoatem pe autorii multor icoane, sculpturi, biserici .a. Tot ce era subiectiv trebuia dat lui Dumnezeu. Filozofia medieval nu era ceva abstract, rupt de realitate, ea avea un caracter sentenios, propovduitor, n ea este exprimat momentul instructiv.

20. Esena patristicii Patristica denumirea general a literaturii scris de prinii bisericii ce au pus temeliile dogmatelor cretine i le aprau de pgni. La patristic se refer Tertulian (150-222), Climent Alexandrinul (150-215), Origen(185-254), Augustin Fericitul (354-430). Toi ei declarau incompatibilitatea credinei religioase cu filozofia antic (care era preponderent materialist). Tertulian este cunoscut prin

maxima cred pentru c este absurd, c credina nu poate fi neleas, fundamentat raional, el contrapunea filozofia religiei, tiina credinei cretine, contra raiunii el punea revelaia divin. Augustin Fericitul critic scepticismul i concepiile eretice, filozofia lui este o mbinare a cretinismului, platonismului i neiplatonismului, Dumnezeu este esena suprem i creatorul lumii. Scopul vieii este fericirea care poate fi atins n Unicul n Dumnezeu. Realizarea fericirii umane presupune cunoaterea lui Dumnezeu i ncercarea sufletului. Augustin Fericitul declar prioritatea credinei asupra raiunii, nu-i cunoatere i adevr fr credin. Dumnezeul cretin este inaccesibil pentru cunoatere, dar poate fi cunoscut prin crile sfinte, Biblie i tlmcirea lor. 21. Esena filosofiei scolastice (epoca medieval). Problema universaliilor n scolastic Scolastica filozofia medieval cretin care domina n coli i dependea n ntregime de teologie. Dac patristica avea scopul de a sistematiza dogmatica cretin din ceea ce se coninea n crile sfinte i a o ntroduce n mase (a duce lupta cu pgnismul), atunci scolastica trebuia s fac aceste dogme accesibile pentru oamenii neinstruii i s duc lupta cu eterodoxia i falsificarea religiei cretine. Scopul scolasticii consta nu n cercetarea i studierea realitii, ci n a gsi ci raionale de a demonstra adevrurile declarate de credin. Filozofiei i se atribuia rolul de slujanc a religiei. Ea nu trebuia s caute adevrul, el era dat deacum n revelaia divin, filozofia trebuia s expun i demonstreze acest adevr cu ajutorul raiunii i limbajul accesibil a ei. Reprezentanii scolasticii au fost Ioan Scot Eriugena (810-877), Ioan Roscelin, Anselm de Canterburi (1033-1109), P. Abelard (1079-1142), Toma d'Aquino (12251274), Ioan Duns Scot (1265-1308), Albertus Magnus (1207-1280), W.Occam (1281-1274) .a. Toi ei argumantau unitatea credinei i raiunii, filozofiei i teologiei, c natura este creat de Dumnezeu, c el este esena suprem, nceputul i scopul tuturor lucrurilor, c Dumnezeu este nceputul, centrul i sfritul cosmosului. Eriugena considera, c adevrul este ascuns n crile sfinte sub acoperiul imaginilor care trebuie interpretate de raiune. n tlmcirea crilor sfinte raiunea trebuie s se conduc de prerile i concepiile autoritilor bisericeti. Anselm de Canterburi afirma, c credina catolic trebuie s fie denezdruncinat i s se gseasc n afar de orice dubiu, nu de aceea trebuie s nelegi ca s crezi, dar dimpotriv, trebuie s crezi ca s nelegi. Principala problem n filozofia medieval a fost raportul dintre credin i raiune, religie i tiin, filozofie i teologie. Ea s-a rezolvat foarte original prin formularea teoriei adevrului dublu: sunt adevruri ale raiunii, filozofiei i adevruri ale credinei, religiei, ceea ce este adevrat n una poate fi neadevr n alta i invers. Asta a fost un fel de compromis, mpcare ntre religie i tiin, dac iniial religia persecuta i ignora tiina, atunci cu acumularea cunotinelor religia a fost nevoit s o recunoasc. Dar dei se recunotea existena adevrurilor raiunii, adevrurile credinei erau mai presus. tiina se ocup cu mruniuri, cu lucruri trectoare, pe cnd religia se ocup cu valori venice, sacre.Ceea ce omul nu poate nelege cu raiunea sa el atinge prin credin. Sistematizatorul scolasticii i definitivatorul teologiei catolice se socoate Toma d'Aquino. Baznduse pe operele lui Aristotel ei sistematizeaz i fundamenteaz dogmatica cretin. Dumnezeu este cauza primar i nceputul suprem a existenei. Raiunea i credina nu se contrazic, credina nu-i iraional, ci supraraional, raiunea i tiina sunt treptele inferioare a cunoaterii. Treapta superioar a cunoaterii este credina. Toma d'Aquino n explicarea lumii evideniaz patru trepte, cauze a existenei lucrurilor: treapta inferioar cauza material, a doua treapt cauza formal, a treia cauza eficient i treapta superioar cauza final, sau forma ca atare, sufletul. El dezvolt mai departe categoriile posibilitate i realitate, materia i forma. Materia el o privete ca posibilitate, iat forma ca realitate. n operele sale Toma d'Aquino ncearc de a afirma autonomia raiunii filozofice, de a corela raiunea i credina. Toate dogmatele religiei el lea desprit n raional concepute (Dumnezeu exist, Dumnezeu e unic .a.) i de neconceput (crearea lumii, trinitatea lui Dumnezeu .a.). Primele sunt obiectul i teologiei i filozofiei, celelalte obiectul numai teologiei. Filozofia, dup prerea lui Toma d'Aquino, trebuie s serveasc credinei, teologiei, fiindc ea adevrurile religiei le interpreteaz n categoriile raiunii i respinge argumentele false contra credinei. El deasemanea a formulat cinci demonstraii a existenei lui Dumnezeu. ncepnd cu sec. XI n filozofia medieval se desfoar lupta ntre nominalism i realism. Discuia era n jurul noiunilor universale sunt ele reale ori numai noiuni. Reprezentanii realismului au fost Anselm de Canterburi , Toma d'Aquino. Realism concepie conform crei universaliile, noiunile generale exist real, preced lucrurile concrete, singulare. Dup prerea realitilor medievali universaliile exist pn la lucruri ca noiuni i idei n raiunea divin, n lucruri ca esene i dup lucruri ca rezultat al cunoaterii. Reprezentanii nominalismului au fost Ioan Roscelin, Ioan Duns Scot, W.Occam. Nominalism - concepie care socoate c noiunile sunt numai numele lucrurilor (nomina), c ele nu au existen sinestttoare fr i n afara lucrurilor. Real exist numai lucrurile singulare, concret-senzoriale. Nominalismul i realismul au fost concepii filozofice unilaterale, limitate.

22. Umanismul epocii Renaterii. Antropocentrismul i problema personalitii Antropocentrism, orientarea spre om. n centrul cercetrilor filozofice se gsete omul. Dac filozofia medieval era teocentrist, mai nti se vorbea despre Dumnezeu i peurm despre om, atunci n filozofia Renaterei pe primul plan se pune omul iar apoi se discuta despre Dumnezeu. Se preuiete omul cu capacitile lui individuale, activitatea lui de ntreprinztor, apare necesitatea n munca intelectual. Concepia despre lume din acea perioad avea un caracter umanist, omul se nelegea ca fiin liber, creatorul de sine nsi i a lumii nconjurtoare. Umanism este concepia coform crei omul este valoarea suprem i trebuie de creat condiii umane pentru dezvoltarea multilateral i armonioas a fiecrei personaliti. Dac n epoca medieval omul se asemna cu Dumnezeu, era creat de el dup chipul i nfiarea lui, atunci in filozofia Renaterei omul este zeificat, maximal se apropie de Dumnezeu dup activitatea sa creatoare. Dumnezeu i-a dat omului libertatea voinei iar mai departe el singur i rezolv soarta sa. Omul este nu numai

ofiin natural, ci i creatorul de sine nsi i stpn asupra ntregii naturi. n sens ngust umanism nseamn o micare ideologic coninutul crei este studierea i popularizarea limbilor, literaturii, artei i culturii antice. Problema umanist problema omului i locul lui n lume, unitatea lui fizic i spiritual. Cu aceast problem se ocupau scriitorii, poeii, pictorii, publicitii Dante Alighieri (1265-1321), Francesco Petrarca (1304-1374), Djovani Boccacio (1313-1375), Marsilio Ficino (1433-1499), Lorenzo Valla (1407-1457), Pomponazzi (1462- 1525), Pico della Mirandola (1463-1494), M.Montaigne (1533-1592). Umanitii dezvoltau idei despre libertatea i demnitatea omului, despre valoarea vieii pmnteti, criticau viciile i neajunsurile societii, considerau c filozofia scolastic este inutil pentru orientarea n via. Societatea trebuie s formeze un om nou capabil la un comportament binevoitor. Educarea acestui om nou trebuie s se realizeze n procesul instruirii i muncii struitoare, n procesul studierii disciplinelor umanitare gramaticii, ritoricii, filozofiei, eticii, literaturii, operelor oamenelor de stat i bisericeti, filozofilor antichitii. Mai mult ca att, studierea operelor lui Platon, Aristotel, Epicur .a. trebuie s fie eliberat de amprenta scolasticii i tomismului. Umanitii argumentau necesitatea luptei cu scolastica i clericalismul. 23. Naturfilosofia epocii Renaterii Problema naturfilozofic elaborarea tabloului naturalist-tiinific al lumii i studierea naturii. Cu aceast problem se preocupau Nicolai Cuzanus (1401-1464), Bernardino Telezio (1509-1583), J.Bruno (1548-1600), G.Galilei (1564-1642), Paracelsus (14931541). Problema naturfilozofic n epoca Renaterei avea un caravter panteist. Crearea unui nou tablou al lumii i studierea naturii erau n strns legtur cu dezvoltarea modului de producie, navigaiei maritime, noile descoperiri geografice. B.Telezio deschide n Neapole academia studierii experimentale a naturii. Scopul filizofiei, consider el, const nu n cunoaterea lui Dumnezeu, ci cercetarea naturii reale. Telezio neag apelul la autoriti i socoate c concluziile tiinifice i filozofice trebuie s se bazeze pe perceperea nemijlocit i experien, pe raiunea proprie. N.Cuzanus este preocupat de problema tradiional pentru acea vreme a raportului lui Dumnezeu i lumea, o rezov original. El l apropie pe Dumnezeu cu natura, atribuindui naturii calitile divine. n Dumnezeu coincid finitul i infinitul, centrul i periferia. Dumnezeu este un maximum infinit, iar lumea, natura maximum limitat. De aceea universul nu poate fi considerat nici finit, nici infinit. Contopirea divinului i umanului se realizeaz n Christos. N.Cuzanus formuleaz un ir de idei dialectice n nelegerea naturii unitatea contrariilor, unicul i multiplul, posibilitate i realitate, finit i infinit. n teoria cunoaterii N.Cuzanus fundamenteaz noiunea de metod tiinific, abordeaz problema creaiei, posibilitile nelimitate a omului. El formuleaz noiunea de ignoran contient (docta ignorania), care este contientizarea disproporiei ntre raiunea uman limitat i infinitatea in care omul este inclus i spre care tinde. Raiunea limitat se apropie de infinit, de Dumnezeu, concepndul ca unitatea contrariilor. Lucrurile finite trebuiesc privite ca legate cu ntregul, cu infinitatea. Fiecare lucru, inclusiv i omul, se przint ca coninnd n sine o lume n mod restrns, ca un microcosm. Cunoaterea lumii se realizeaz pe fonul incognoscibilitii lui Dumnezeu. Problema cunoaterii lumii se concretizeaz le N.Cuzanus ca problema credinei i raiunii. Credina el o pune mai sus dect raiunea. De la credin se ncepe orice nelegere. Raiunea se orienteaz prin credin, iar credina se desfoar prin raiune. N.Copernic distruge sistemul geocentric a lui Aristotel-Ptolemei conform crei Pmntul este centrul universului nostru i planeta aleas de Dumnezeu. Ideea geocentrismului se concorda cu experiena obinuit i bunul sin. N.Copernic formuleaz concepia heliocentric conform crei pmntul se rotete n jurul axei sale prin ce se explic schimbul zilei i nopii i micarea boltei cereti. Odat cu aceasta pmntul se rotete i n jurul soarelui pe care N.Copernic l pune n centrul universului. Ideea heliocentrismului a fost foarte fecund fiindc stimula depirea aparenei senzoriale a contiinei obinuite i reprezentarea despre cosmosul finit. i totui N.Copernic era convins c lumea este finit i un centru a universului exist (dac nu pmntul, atunci soarele). Un rol important n dezvoltarea tiinei i filozofiei Renaterei a avut G.Galilei care a pus temeliile mecanicii clasice, are un ir de descoperiri n astronomie, era adeptul studierei experimentale a naturii. El considera c mecanica i matematica stau la baza tuturor tiinelor. Cartea naturii, afirma G.Galilei, este scris n limba matematicii i pentru a o putea citi trebuie de folosit metodele matematice. Pn la el metodele cantitative, matematice n tiin practic nu se foloseau. G.Galilei era convins c tiina va face un salt calitativ n dezvoltarea sa dac ea a reui cu ajutorul matematicii s construiasc obiecte ideale (ca modele pentru cunoatere). El a propus ideea experimentului i metoda analizei cantitative n studierea naturii.

24. Elemente de filosofie social n epoca Renaterii Problema sociologic se refer la crearea teoriilor despre societate i relaii sociale, politic i relaii politice, stat si formele de guvernare .a. Cu aceast problem se ocupau N.Machiavelli (1469-1527), Martin Luter (1483-1546), Thomas Morus (1479-1555), J.Bodin (1530-1596), Gugo Grotius (1583-1645), Tommaso Campanella (1568-1639). Printre ideile sociologice merit un interes deosebit concepia lui N.Machiavelli despre statul centralizat. El neag concepia religioas conform crei statul depinde de biseric ca puterea suprem pe pmnt. Biserica a destabilizat temelia statului ncercnd de a lua n minile sale puterea laic i spiritual. Fiindc forele motrice a activitii oamenilor sunt egoismul i interesele materiale reese c numai un stat puternic i centralizat poate s fac regul n societate, s formeze o concepie juridic la oameni. N.Machiavelli se ocup i cu problemele politice i relaiilor politice, interaciunea politicii i moralei. El ajunge la concluzia c pentru a atinge scopurile politice toate mijloacele sunt bune, c scopul scuz mijloacele. Monarhul poate s ignoreze normele morale general-acceptate dac aceasta va contribui la ntrirea ordinii publice i consolidarea puterii de stat. Promisiuni goale, nelciuni, mituire, corupie, crime totul acesta este permis n politic i relaii politice. Mai trziu aa mijloace antiumane de realizare a scopurilor politice au fost numite machiavellism. Ideea unui stat puternic este dezvoltat i de Jean Bodin. Interesele statului el le pune mai presus dect religia i biserica. Statul rezolv problemele familiei, menine inegalitatea patrimonial ce apare pe baza proprietii private. Monarhul este unica i absoluta surs a dreptului. Gugo Grotius formuleaz concepia dreptului natural, c dreptul are origine uman, reese din natura uman. Referitor la

clasificarea dreptului Grotius evideniaz dreptul civil i dreptul natural. Dreptul civil apare istoricete i este determinat de situaia politic. Dreptul natural este cauzat de caracterul social al omului ce condiioneaz necesitatea contractului social, care oamenii l ncheie pentru asigurarea intereselor sale. n perioada formrii societii capitaliste apar diferite teorii ce critic reacioneaz la inegalitatea social crescnd. Aceste teorii sunt legate de activitatea lui Tomas Munzer conductorul micrii rniste din Germania, umanistului englez Tomas Morus autorul vestitei Utopii, filozofului italian Tommazo Campanella autorul operei Cetatea soarelui. Ideile lor geniale, ce argumentau egalitatea social a oamenilor, aveau un caracter utopist i iluzoriu fiindc reflectau condiii sociuale i fore inexistente n societatea din perioada ceea. 25. Esena filosofiei Epocii Moderne i semnificaia ei istoric Caracteristica general. Epoca modern cuprinde sec. XVII, XVIII i prima jumtate a sec. XIX.ncepnd cu sec. XVII se dezvolt puternic tiinile naturale, practic aceasta este o explozie informaional, se acumuleaz o mulime de fapte i se formuleaz noi teorii. Torricelli demonstreaz presiunea aerului, a inventat barometru cu mercur i pompa de aer. I. Newton descoper legile fundamentale ale mecanicii. R . Boyle formuleaz definiia elementului chimic. W. Harvey descoper circulaia sangvin. Un mare aport n dezvoltarea mecanicii, fizicii i fiziologiei au adus R.Descartes i G.Leibniz. T.Hobbes i G.Grotius dezvolt teoria dreptului natural. Sec. XVII este nu numai secolul tiinei i revoluiilor tiinifice, dar si secolul revoluiei filozofice pe parcursul a cteva decenii a fost efectuat lovitura decisiv filozofiei scolastice. Au efectuat aceast revoluie F.Bacon i R.Descartes. n filozofie are loc ruperea definitiv cu scolastica i religia. n lupta cu dogmele religiei i autoritatea bisericii se formuleaz concepia despre atotputernicia raiunii i posibilitile nelimitate a cunoaterii. Temelia gndirii filozofice se transfer din sfera religiei n sfera tiinei. Pentru filozofia epocii moderne este caracteristic gnoseocentrism, n centrul cercetrilor filozofice devin problemele gnoseologice. tiinele experimentale care se dezvolt foarte puternic n aceast perioad puneau n faa filozofiei problema justificrii i fundamentrii metodelor de cunoatere. n legtur cu aceasta se formeaz noiunile subiect i obiect a cunoaterii, empirism i raionalism. Pentru filozofia din aceast perioad este caracteristic tendina materialist i orientarea naturfilozofic ce se baza pe tiina naturalist experimantal i panteism. n aceast perioad n societate au loc mari schimbri social-politice i economice.Apar noi fore sociale care nu-s legate cu proprietatea funciar i biserica. Filozofia epocii moderne a fost o reacie la aceste schimbri i trebuia s argumenteze necesitatea lor. Filozofia acestei perioade a dat lumii o ntreag pleiad de gnditori mari i coli filozofice originale. n filozofia epocii moderne se evideniaz dou paradigme: ontologic i gnoseologic.

40. Analiza filosofic a revoluiei n fizic de la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul sec. al XX-lea Peste 200 de ani lumea savanilor a mprtit ideea c atomul este indivizibil , formeaz ultima prticic constituitiv a substanei cosmice , a universului infinit . Descoperirea electronului zdruncin din temelie aceast idee considerat drept fundamental n concepia materialist despre lume . Se tie c pentru antici atomul se mica n vid . Mai trziu Decart va nega existana vidului , dar tot pe baz speculativ va adopta existena eterului . Rsturnarea acestor principii n fizic a produs panic n rndul oamenilor de tiin : ceea ce se credea venic n tiin se prbuea n faa ochilor . Datorit acestui fapt se ajunsese la aa zisa Criza Fizicii .

26. Paradigma ontologic n filosofia epocii Moderne Paradigma ontologic. Filozofii epocii moderne considerau, c principala sarcin a tiinei i filozofiei este de a contribui la mrirea puterii omului asupra naturii. De aceea n centru cercetrilor filozofice era paradigma ontologic intenia de a cunoate existena, structura lumii, legitile naturii. ns aceast paradigm se formula n diferit mod la diferii filozofi. ntemeietorul materialismului englez F.Bacon (1561-1626) reeea din aceea c la baza lumii se gsete materia multicalitativ. Multitudinea de obiecte apare n rezultatul combinrii acestor caliti diverse. Materia are form i micare. Micarea este o proprietate inalienabil a materiei, cum este venic materia aa-i venic i micarea. Alt filozof englez T.Hobbes (1588-1679) considera materia ca unica substan a lumii, iar toate lucrurile, fenomenele i procesele - forme de manifestare a acestei substane. Gndete numai materia, iar gndirea nu se poate separa de materie. T.Hobbes considera, c materia este ceva omogen, ea este lipsit de caracteristici calitative. Acestor concepii moniste filozoful francez R.Descartes (1596- 1650) contrapune viziunea sa dualist. La baza lumii el pune dou substane material i spiritual. Substana material are nsuirea de ntindere, iar cea spiritual gndirea. Ambele substane exist paralel. Substana material posed micare, capacitate creatoare, ns cauza primar a fost Dumnezeu, care a creat lumea i menine cantitatea de micare ntrodus iniial. B.Spinoza (1632-1677) depete dualismul lui R.Descartes i pune la baza lumii o substan care are dou nsuiri ntindere i gndire. Monismul lui se manifest ca panteism unde Dumnezeu i natura se contopesc. Lucrurile sunt moduri a substanei materiale. G.Leibniz (1646-1716) explic lumea cu ajutorul monadelor particule indivizibile i nemateriale, microlumi n miniatur. Monadele sunt venice i indistructibile, nsuirea lor este micarea i activitatea. Orice monad este unitatea sufletului i corpului. 27. Paradigma gnoseologic n filosofia epocii Moderne Empirism (gr.empeiria - experien) - doctrin n filosofie cu referire la domeniul cunoaterii ce afirm c experiena senzorial este unica sau principala surs a cunoaterii. Toate cunotinele se bazeaz pe experien sau se dobndesc prin intermediul experienei. Coninutul cunotinelor se reduc direct la experien ori este o descriere a acestei experiene. n dependen de faptul ce coninut se ntroduce n noiunea de experien se distinge empirism materialist i idealist. Empirismul materialist reprezentant de F.Bacon, Th.Hobbes, I.Locke, materialismul francez din sec.18 consider c sursa experienei senzoriale este lumea exterioar, care exist obiectiv. Empirismul idealist n persoana lui G.Berkeley, D.Hume, reduce experiena la totalitatea senzaiilor sau

reprezentrilor negnd faptul c la baza experienei se afl lumea obiectiv. Empirismul este aproape de sensualism i opus raionalismului. Contradicia dintre empirism i raionalism rezid n faptul c empirismul deduce caracaterul general i necesar al cunotinelor nu din minte, ci din experien. Empirismul subevalua rolul abstraciilor tiinifice, negnd independena relativ a gndirii. Trebuie de menionat deosebit concepia lui F.Bacon care foarte nalt aprecia tiinele experimentale, observaia i experimentul. n lucrarea sa Noul organon F.Bacon propune noi metode de cunoatere tiinific experimentul i inducia. Pn la F.Bacon n tiin domina deducia, care n principiu nu d noi cunotine ci numai le precizeaz. tiina trebuie s fie orientat spre cunoaterea naturii, s se bazeze pe experiment i s mearg de la singular la general, de la fapte spre teorie. Raiunea trebuie s fie curit de diferite superstiii i erori (cele 4 fantome peterii, pieii, teatrului i genului). Cunoaterea este o reflectare pasiv a activitii lumii nconjurtoare n creerul uman, cunoaterea n ntregime depinde de obiect, de precizia ntipririi lui n memorie. Raionalism (reprezentanii R.Descartes, G.W.Leibnitz, B. Spinoza, I.Kant, L.G.Fichte, F.W.Schelling, G.W.Fr.Hegel) - curent filosofic cu referin la problema cunoaterii care recunoate contiina drept baz a cunoaterii i comportrii umane, adevrul, deci, se afl numai prin raiune. Izvorul cunotinelor i criteriul verdicitiilor se gsete n raiune, dar nu n lumea exterioar cum cosidera empirismul. Este contrar empirismului i sensualismului. Raionalitii supraapreciaz excesiv rolul contiinei n cunoatere, delimitnd-o de experiena senzorial. Totodat cunoaterea senzorial (empiric) ori se neag, ori se privete ca imperfect. Numai raiunea poate da cunotine veridice. Momentul iniial al cunoaterii este, dup R.Descartes, intuiia i gndirea. Toate ideile el le considera aprute din senzaii i nnscute (ideea despre Dumnezeu, axiomele matematice .a.). numai ultimile el le socotea adevrate. Unica metod veridic de cunoatere este ndoiala M ndoiesc, deci cuget; cuget, deci exist (Dubito, ergo cogito, cogito, ergo sum). Cunoaterea, dup R.Descartes, este o activitate intelectual a subiectului de a reproduce realitatea obiectiv n construcii mintale, n noiuni. Cunoaterea n ntregime depinde de subiect. B.Spinoza evidenia trei feluri de cunoatere: cunoaterea senzorial care d cunotine neclare, cunoaterea raional ce d cunotine despre modurile substanei i cunoaterea intuitiv care ne d adevrul. G.Leibniz mprete toate adevrurile n adevruri necesare (adevruri a raiunii) i ntmpltoare (adevruri a faptelor). Ca adevruri necesare el consider noiunile substanie, existen, cauzalitate, principiile logice i morale .a. Unii raionaliti au naintat concepia despre ideile nnscute(R.Descartes, G.W.Leibnitz), ori nvtura despre a priori i a posteriori (n lat. din ceea ce se afl nainte; din ceea ce vine dup)(I.Kant). Raionalismul se manifest n diverse domenii ale cunoaterii. Astfel n psihologie pune pe primul loc funciile psihice intelectuale, n etic - motivele i principiile raionale ale activitii morale, n estetic - caracterul raional (intelectual) al creaiei, n teologie - orientarea spre acceptarea acelor dogme pe care mintea le consider armonioase cu logica i cu argumentele raiunii. Raionalismul este n opoziie cu iraionalismul (vezi). }n filosofia sec.19 i 20 credina n fora nemrginit a raiunii a deczut (pozitivismul, neopozitivismul etc.). Se dezvolt o critic a raionalismului clasic de pe poziiile curentelor iraionaliste (freudism, intuitivism, pragmatism, existenialism) 28. Paradigma materialist n filosofia francez a sec. al XVIII-lea Materialismul francez din sec. XVIII - curent ideologic, o treapt n dezvoltarea filosofiei materialiste. Pentru materialismul din aceast perioad este caracteristic umanismul, lupta cu clericalismul, legtura cu problemele sociale, cu revoluia, enciclopedism i iluminism. Reprezentanii iluminismului au fost Voltaire (1694-1778), J.J.Rousseau (1712-1778), Montesquieu (1689-1775), enciclopedismului P.Bayle(1647-1706), D.Diderot (1713-1784). Iluminismul este un curent internaional care era orientat contra feudalismului i religiei, credeau n progresul tehnico-tiinific i pledau pentru popularizarea cunotinelor. I. Kant definea iluminismul ca capacitatea de a tri cu mintea sa proprie, de a se folosi de raiunea sa fr dirijarea din partea cuiva. Problema principal era problema omului, raportului lui cu societatea. Reprezentanii iluminismului considerau, c omul dup natura sa este blnd i binevoitor. J.J.Rousseau afirma, c numai denaturarea i limitarea nceputului natural de ctre civilizaie duce la ru i nedreptate. Iluminitii ncearc de a rezolva contradicia dintre omul individual care are interesele sale i omul general purttorul raiunii i dreptii. Purttorul raiunii i dreptii nu-i subiectul individual care-i molipsit de instincte egoiste, ci omul n genere, reprezentantul ideal al speciei, care la I.Kant capt denumirea de subiect transcedental. Montecquieu n lucrarea Despre spiritul legilor(1747) ncearc de a gsi aa principii a ornduirii sociale, care ar garanta o anumit stabilitate social i ar forma premize pentru dezvoltarea virtuilor civile. Voltaire analizeaz critic filozofia lur R.Descartes i Leibniz i consider c ea este o arm a raiunii n lupta cu tot cei neraional, cu ornduirea social nvechit. J.J.Rousseau formuleaz teoria contractului social conform crei statul i instituiile sociale sunt rezultatul nelegerii ntre oameni pentru a limita interesele egoiste i dumnia dintrea oameni. n contractul social omul pierde libertatea sa proprie i dreptul nelimitat la totul, dar capt libertatea civil care este mai presus de totul. Materialismul din aceast perioad a fost prezentat de D.Diderot, Holbach, Helveius, Lamettrie, Robinet .a. Ei au redat materialismului o form contemporan, la ei deacum nu se vorbete despre substan ori natur n genere, ci despre materie care are caracteristica atributiv - micare, timp i spaiu. Ei dau o definiie gnoseologic a materiei - c materia este tot aceia ce acioneaz asupra noastr i produce sensaii (Holbach), materia se definete n corelaie cu contiina. Lumea nu numai c este material, exist obiectiv, sinestttor, dar i o interpreteaz ca un tot ntreg, ca un sistem (Sistema naturii Holbach), formele superioare creia snt rezultatul evoluiei, dezvoltrii istorice. Mai pronunat se dezvolt i se aplic dialectica la interpretarea naturii i omului. M.f. a formulat mai clar contradicia dintre materialism i idealism, dau o critic orgumentat idealismului subiectiv. Considerabil au dezvoltat estetica, categoriile ei i interpretarea materialist a frumosului. Ei afirmau, c lumea, natura este izvorul frumosului. n art au dezvoltat realismul critic. Cea mai important caracteristic a M.f. este dezvoltarea ateismului i critica religiei. i totui materialismul din aceast perioad avea un caracter mecanicist i metafizic. La Mettrie a scris o lucrare Omul-main (1748) n care interpreteaz omul ca o main, baznduse pe principiile mecanicii el presupunea c studierea mecanicii corpului uman va contribui la descoperirea esenei lui, specificului activitii de gndire umane. 29. Filosofia clasic german: caracteristic general n epoca modern tot mai mult se despart drumurile filosofiei i tiinelor naturaliste. Ele au diferite obiecte de studii (natura nemijlocit dat n experiment la tiinele naturii i formele abstracte de gndire la filosofie). Se deosebesc ele i prin metodele sale (experimentul n tiinele naturii i logica, abstracia n filosofie). ns tiinele naturaliste permanent cereau de la filosofie formularea

i justificarea metodelor generale de cunoatere, formelor universale de gndire. Pentru rezolvarea lor filosofia din nou pune n centrul cercetrilor sale omul, esena lui, modurile activitii vitale i de cunoatere ale lui. Aseste probleme devin obiectul de studii a filosofiei clasice germane. Filosofia clasic german ocup o perioad relativ scurt, care este mrginit cu anii 80 a sec XVIII dintr-o parte i anul 1831 (anul morii lui Hegel ) din alt parte. ns din punct de vedere teoretic ea este culmea dezvoltrii gndirii filosifice din acea perioad. La sfritul sec. XVIII lichidnd rmnerea n urm economic i politic, Germania se apropia de revoluia burghez, la fel ca i n Frana veacului XVIII, n Germania din veacul XIX revoluia filosofic a precedat revoluiei politice. Filosofia clasic german a fost ca o teorie german a revoluiei franceze. Pentru ea este caracteristic: Generalizarea tuturor ideilor filosofice precedente. Divizarea existenei n lumea naturii i lumea omului.

Se studiaz nu numai istoria uman, dar i esena omului. Principala problem este problema omului, trecerea de la cultul omului abstract la oameni reali considerai n aciunea lor istoric. Se subliniaz rolul filosofiei n rezolvarea problemei umanismului. nelegerea filosofiei ca un sistem de discipline, categorii i idei. Formularea dialecticii ca concepie integral. Reprezentanii filosofiei clasice germane au fost Kant, Fichte, Schelling, Hegel, L.Feuerbach. pn nu demult n filosofia sovietic concepia lui K. Marx i F.Engels era interpretat ca ceva sinestttor, ca o etap calitativ nou n dezvoltarea gndirii filosofice. Dac s fim obiectivi, ideile filosifice a acestor mari gnditori ntocmai se nscriu n tradiia filosifiei clasice germane i nu-s altceva dect finalizarea ei.

30. Perioada precriticist n activitatea lui Im.Kant. Filosofia precriticist KANT IMMANUEL (1724-1804) mare filosof i savant german, fondatorul filosofiei clasice germane. S-a nscut i a trit toat viaa n or. Konigsberg. n 1745 a absolvit universitatea din Konigsberg. Activeaz la aceast universitate n anii 1755-1770 ca privatdocent, iar din 1770 pn n 1796 profesor. n 1794 a fost ales membru al Academiei din S-Petersburg. A citit o mulime de cursuri (logica, metafizica, geografia fizic, etica, antropologia, fizica, mecanica, matematica, dreptul .a.). n activitatea lui K. deosebim dou perioade: precriticist i (dup 1770) criticist. n prima el se ocup mai mult cu tiinele naturii, se manifest ca astronom, fizic,geograf, scrie un ir de lucrri n care afirm posibilitatea cunoaterii fenomenelor naturii ce exist ca atare. Kant formuleaz o ipotez cosmogonic foarte important despre apariia planetelor sistemului solar dintr-o nebuloas primordial confrom legilor naturale. Aceast realizare a astronomiei a respins ideea cum c natura nare istorie n timp. Cu cercetrile sale naturalist-tiinifice i naturfilosofice Kant fundamenteaz un nou tablou al lumii tabloul nemecanicist. n deceniul 60 se ncepe trecerea de pe poziiile raionalismului dogmatic la empirismul sceptic i de la el raionalismul critic. n anii 70 el trece de la naturfilosofie la filosofia teoretic. Concepia lui filosofic este numit nc i idealism transcendental. Multitidinea de probleme ce le abordeaz Kant se reduc la 4 principale: 1) ce eu pot s tiu?; 2) ce eu trebuie s fac?; 3) la ce eu pot s sper?; 4) ce este omul? Rspunsul la prima ntrebare are scop de a preciza posibilitile i limitele cunoaterii umane. A doua ntrebare se refer la problemele naturii moralei. A treia - la problemele esenei religiei. Aceste ntrebri trebuie s rspund i la a patra - locul i rolul omului n lume. 31. Filosofia lui Im.Kant n perioada criticist a activitii sale. Filosofia criticist A doua perioad a activitii lui Kant criticist este legat cu publicarea de ctre el a trei lucrri: Critica raiunii pure (1781), Critica raiunii practice (1788) i Critica capacitii de judecat(1790). n aceste lucrri el d o analiz critic filosofiei precedente.Kant socotea c obiectul filosofiei teoretice trebuie s fie nu lucrurile, fenomenele i procesele naturii, ci cercetarea activitii de cunoatere a omului, stabilirea legilor raiunii umane i limitele ei. Meritul lui Kant const n aceea, c baza cunoaterii tiinifice el o vedea nu n contemplarea esenei inteligibile a obiectelor, ci n activitatea de construire a ei, pe baza crei se formeaz obiecte idealizate. Cunoaterea este activitate intelectual a subiectului, proces de reflectare a lumii n construcii logice. n problema central a gnoseologiei interaciunea subiectului i obiectului filosofia prekantian atenia principal atrgea analizei obiectului cunoaterii. Kant face obiect a filosofiei specificul subiectului cunosctor, care determin modul cunoaterii i controleaz obiectul cunotinelor. n filosofia prekantian subiectivitatea era privit ca un obstacol n calea adevratei cunoateri, ca ceea ce denatureaz starea lucrurilor (teoria despre fantome a lui F.Bacon). Kant pune problema de a preciza deosebirea dintre elementele subiective i obiective a cunotinelor n subiect nsi, n diferite nivele i structuri a subiectului. n subiect el evideniaz dou niveluri: empiric i transcedental (ce se gsete dincolo de experien). Nivelul empiric cuprinde particularitile individual-psihologice ale omului, specificul organelor de sim, sistemului nervos. La nivelul transcedental se refer acele noiuni i categorii universale care apriori se gsesc n intelectul i raiunea omului. Structura transcedental formeaz nceputul supraindividual n om. 33. Materialismul antropologic al lui FEUERBACH LUDWIG (1804-1872) - filosof materialist i ateu german. Concepiile filosofice ale lui s-au format sub influena filosofiei lui Hegel, adeptul nflcrat al cruia a fost la nceputul crierei sale, ca mai apoi n cartea Contribuii la critica filosofiei hegeliene(1839) s supun unei critici serioase idealismul lui Hegel ca baz teoretic a religiei. n alte lucrri Esena cretinismului(1841); Teze preliminare cu privire la reforma filosofiei(1842); Principiile filosofiei viitorului(1843) L.Feuerbach argumenteaz, c religia i idealismul au o temelie comun, unele i aceleai rdcini: atribuire gndirii umane o esen

sinestttoare, care numai n fantezie i nu n realitate pot fi rupte de om i contrapuse lui. Idealismul este pentru el o construcie speculativ despre suprasenzorial, iar religia este un idealism raionalizat. L.Feuerbach consider, c obiectul filosofiei trebuie s fie nu spiritul contrar naturii i nu natura contrar spiritului, ci omul n unitatea esenei sale corporale i spirituale. n centrul filosofiei trebuie s fie omul, sau filosofia trebuie s fie antropologie. Toate enigmele idealismului vor disprea dac noi vom nelege natura lor absolutuzarea i zeificarea capacitilor umane. n concepia lui L.Feuerbach ct pozitiv, att i negativ. El critic idealismul lui Hegel, dar n-a putut pstra pozitivul, mpreun cu idealismul L.Feuerbach a nlturat i dialectica din filosofia hegelian. El este materialist, dar materialismul lui este metafizic i mecanicist. Pune n centrul filosofiei sale omul, dar l privete ca fiin biologic (i nu social), ca individ abstract. Omul este o fiin natural i relaiile ntre oameni sunt tot naturale. L.Feuerbach critic religia, arat rdcinile ei sociale i totodat propune o nou religie care trebuie s zeifice omul, s se bazeze pe iubirea general i interaciunea dintre Eu i Tu. Tendina omului spre fericire ca for motric a voinei umane duce inevitabil la contientizerea datoriei morale, deoarece Eul nu poate fi fericit i exista fr Tu. Tendina spre fericirea personal depeete limitele egoismului, ea este nerealizabil n afara comunitii umane. n teoria cunoaterii L.Feuerbach s-a pronunat n calitate de adept al empiris-mului i senzualismului, afirmnd cognoscibilitatea lumii i criticnd agnosticismul lui Kant. Dar ca i materialismul n ntregime, teoria cunoaterii lui L.Feuerbach purta un caracter metafizic, contemplativ. n interpretarea fenomenelor sociale el a rmas pe poziiile idealismului. L.Feuerbach afirma, c ornduirile sociale se schimb odat cu schimbarea formelor religiei, iar societatea este doar o comunitate de numeroi indivizi, unii ntre ei prin legturi naturale. 32. Filosofia lui Hegel i nsemntatea ei istoric HEGEL GEORG WILHELM FRIEDRICH (1770-1831) - filosof idealist obiectiv i dialectician, cel mai mare reprezentant al filosofiei clasice germane. La nceputul activitii sale filosofice Hegel a fost adeptul lui Kant i Fichte ca mai apoi, sub influena lui Schelling, s treac de la idealismul transcendental, subiectiv la cel absolut, obiectiv. Concepia lui este cea mai profund i multilateral dezvoltare a metodei dialectice de gndire i concepere a lumii. Marele merit a lui Hegel const n aceea, c el pentru prima dat a prezentat toat lumea natural, istoric i spiritual n form de proces, n permanent micare, schimbare i dezvoltare i a ncercat de a stabili legturile interne a acestor schimbri. Hegel a creat sistemul idealismului obiectiv original la temelia cruia a pus teza despre identitatea dintre existen i gndire, despre lume ca o manifestare a ideii absolute. Iar aceasta nseamn, c existena este gndire, c tot ce-i real este raional i tot ce-i raional este real. Conform concepiei lui Hegel baza lumii o constituie ideea absolut, spiritul universal care dup natura sa e contradictoriu i de aceea se afl ntr-o permanent automicare, autodezvoltare. Ideea absolut, potrivit lui Hegel , nu-i altceva dect raiunea, gndirea, substana ce formeaz esena i baza primordial a tuturor lucrurilor, ea exist venic i conine n sine n form potenial toate determinrile fenomenelor naturale, sociale i spirituale. Logica, Filozofia naturii i Filozofia spiritului sunt trei pri componente a Enciclopediei tiinelor filosifice care prezint un scurt eseu a sistemului filosofic a lui Hegel. n procesul dezvoltrii sale ideea absolut trece prin diferite etape, iar dezvoltarea ca atare are forma de triad: tez, antitez i sintez. Prima n dezvoltarea ideei absolute e etapa logic, cnd ideea exist n starea sa pur, naintea naturii, n stihia gndirii pure. La aceast etap ea se desfoar prin aa categorii ca existen, esen, noiune.La a doua etap ideea absolut se transform n natur, care este o exteriorizare a ideii absolute. Ideea se obiectivizeaz n natur, se nstrineaz de la adevrata sa esen i se manifest n form de obiecte corporale singulare. A treia etap a dezvoltrii ideei este filosofia spiritului ce se realizeaz prin spiritul subiectiv, spiritul obiectiv i spiritul absolut. Spiritul subiectiv reflect esena omului, lumii lui spirituale, dezvoltarea contiinei lui. Spiritul obiectiv cuprinde sfera vieii sociale, se manifest ca o integritate supraindividual i se realizeaz prin drept, moral i stat. Spiritul absolut este activitatea spiritual comun a mai multor generaii i se realizeaz prin art, religie, filosofie. n filosifie ideea se cunoate pe sine insi i cu aceaste procesul dezvoltrii se termin. Momentul progresiv n filosofia lui Hegel este metoda dialectic, interpretat de el ca teorie universal a dezvoltrii i conexiunii universale. Hegel a formulat legile cele mai generale ale dezvoltrii, principiile fundamentale i categoriile dialecticii. Dar dialectica lui Hegel purta un caracter idealist, deoarece la temelia dezvoltrii i conexiunii universale, potrivit lui Hegel , se afl ideea absolut. n ansamblu filosofia lui Hegel este contradictorie. Contradicia dintre sistemul filosofic metafizic, conservativ i metoda dialectic progresiv, revoluionar l fceau pe Hegel sa cedeze permanent n favoarea sistemului, sau a metodei. nc n secolul trecut filozofia lui Hegel a fost criticat att de materialism (L. Feuerbach, K.Marx) ct i de idealism i iraionalism (A.Schopenhauer, S.Kierkegaard, F.Nietzsche). n teoria cuinoaterii Hegel s-a manifestat mpotriva agnosticismului, acceptnd cognoscibilitatea lumii. Dar cunoaterea la el e orientat n trecut, deoarece prin lucruri omul cunoate ideea absolut. 34. Condiiile social-politice, premizele tiinifice i teoretice ale apariiei filosofiei marxiste i esena ei MARXISMUL este totalitatea de idei filosofice, economice i social-politice, formulate iniial de Marx i Engels i dezvoltate mai departe de ctre V.Lenin. n marxism se abordeaz un ir de probleme extrem de importante referitor la existen, contiin, legitile dezvoltrii i funcionrii societii. Pentru prima dat a fost dat interpretarea materialist a istoriei i societii, se formuleaz dialectica materialist, ideea practicii. Apariia marxismului a fost condiionat de urmtoarele premise: Social-economice generalizarea micrii revoluionare din acea perioad (rscoalele din Silezia, Lion, micarea ciartist). Naturalist-tiinifice formularea teoriei celulare, legii conservrii i pstrrii energiei i teoria evoluionist a lui Darvin. Izvoarele teoretice socialismul utopist francez, economia politic englez i filosofia clasic german . Dezvoltarea societii conform marxismului are loc ca rezultat al luptei de clas i contradiciilor modului de producie. Lupta de clas duce la lichidarea societii cu clase antagoniste i respectiv lichidarea exploatrii, la eliberarea proletariatului. V.Lenin completeaz marxismul cu ideea posibilitii revoluiilor socialiste n rile napoiate, predominant agrare. Ideile lui Lenin au stimulat revoluiile i schimbrile sociale n rile subdezvoltate ca Rusia, China, Iugoslavia, democraiile populare .a. Marxismul a influenat puternic dezvoltarea gndirii filosofice, economice i social-politice a sec.XX.

Astzi exist o multitudine de preri referitor la esena i rolul marxismului i aceasta este condiionat de aceea, c marxismul nui o concepie omogen, nu-i numai o construcie teoretic, ci i un sistem de idei conceptuale i abordri ideologice. Aici se refer marxismul clasic, ideile formulate de K.Marx i F.Engels. Aici se refer i interpretarea i dezvoltarea marxismului de ctre Lenin i aplicarea lui la realitatea rus. Tot aici se include i varianta totalitarist a lui Stalin. Mai exist varianta social-democratic a marxismului precum i neomarxismul. Deci dac criticm marxismul, atunci trebuie s avem n vedere anumite idei concrete ce s-au nvechit i nu corespund realitii.

35. Gndirea filosofic n Moldova sec. al XVIII-lea (N.Milescu-Sptaru, D.Cantemir, A.Hotiniul) Gndirea filosofic din Moldova cunoate o cale lung de dezvoltare de la primele elemente ale realitii generalizate contient pn n zilele noastre. Veacuri de-a rndul n Moldova n lipsa unei filosofii teoretice, nelepciunea popular reprezenta vechea noastr filozofie. Creaia popular, ce constituie o dezvoltare multisecular i multimilenar, constituie preistoria gndirii teoretice. Arta poetic a poporului oglindete n imagini plastice concepiile lui n diferite epoci ale dezvoltrii istorice. Folclorul constituie un depozit al cunotinelor, al cugetelor maselor populare, este un fel de produs al timpului, esena crora a fost concentrat n idei filosofice. nelepciunea popular a servit n trecutul ndeprtat drept temelie pentru apariia unor teorii filosofice mai mature. Creaia poetic popular este o protofilosofie filosofie primordial, aprut nainte de existena filosofiei ca tiin, dezvoltndu-se sub influena gndirii colective. Legendele i folclorul reflect concepia popular despre crearea universului, a omului, lumii animale i vegetale. n creaia popular se evideniaz anumita elemente de reflexie filosofic, se exprim n form artistic a convingerii c lumea este material, infinit i venic. Concepia popular reflect artistic noiunile despre caracterul obiectiv al lumii, cauzalitatea ce domin n ea, determinismul fenomenelor i obiectelor lumii nconjurtoare. MILESCU-SPTARU NICOLAE (1636-1708) - filosof-umanist, iluminist, reprezentant a Renaterii romneti, poliglot nentrecut (cunoatea peste zece limbi). A fost om de nalt cultur i vast erudiie, explorator cu renume mondial, predesecor a geografiei moderne i cartografiei, naturalist, etnograf, economist, pedagog i diplomat. Fiind trimisul arului rus face o cltorie prin Siberia i China dup care public un material foarte nalt apreciat n Europa (Milescu-Sptaru a fost al doilea european dup Marco Polo care a vizitat i descris China).A scris peste 30 lucrri cu diferit caracter, printre care Genealogia rilor rui, Carte de profei(1672), Aritmologhion,Carte ieroglific(1672), Descrierea primei pri a lumii(1677) .a. Concepia lui filosofic conine multe tendine pozitive, unele elemente materialiste se mpletesc cu concepia deist-religioas. Milescu-Sptaru recunoatea facerea lumii de ctre Dumnezeu, ns ncerca s o explice mai departe de pe poziiile materialiste. La baza lumii stau patru elemente - pmntul, apa, aerul i focul. Timpul i spaiu exist mpreun cu lumea, afirma c n afara lor nu exist nimic. Milescu-Sptaru formuleaz i unele idei de dialectic spontan, referitor la unitatea i lupta contrariilor, micare ca form de existen a materiei. ncearc s explice unele fenomene sociale, argumentnd necesitatea unui stat centralizat i puternic. n teoria cunoaterii respinge agnosticismul idealist-religios, afirma c raiunea uman poate s cunoasc realitatea. Cunotea bine istoria filosofiei, mai ales perioada antic, din care a tradus multe texte filosofice. n afar de filozofia lui Platon i Aristotel foarte nalt aprecia ideile lui Socrate, Democrit, Thales, Pithagora, Xenofont .a.A tradus din limba greac Biblia n limba romn.Acord mare atenie filosofiei ca tiin, afirmnd c ea este nu numai una din multiplele tiine, ci i un domeniu care sintetizeaz i dirijeaz dezvoltarea tuturor tiinelor, ea este instrumentul instru-mentelor, mprteasa raiunii omeneti. Milescu-Sptaru atribuia tiinei un rol hotrtor n dezvoltarea societii, afirma c tiina este principalul mijloc de ameliorare a moravurilor i obiceiurilor oamenilor. CANTEMIR DIMITRIE (1673-1723) - filosof, scriitor, om de cultur i politic de formaie enciclopedic, reprezentant al umanismul romnesc din sec. 17-18. n 1714 a fost ales membru al Academiei din Berlin. A desfurat o larg activitate tiinific, are lucruri de logic, filosofie, etic, literatur, istorie, politic, geografie, orientalistic, muzic .a. A scris urmtoarele lucrri: Imaginea de nedescris a tiinei sacrosancte (1700), Divanul, sau glceava neleptului cu lumea (1701), Interpretarea natural a monarhiilor (1714), Istoria imperiului Otoman (1714-1716), Descrierea Moldovei (1715), Sistema religiei mahomedane (1722) .a. Concepia lui Cantemir despre lume s-a format sub influena teologiei ortodoxe, filosofiei stoicismului i scolasticii medievale. A ncercat s elaboreze o doctrin ampl ce ar cuprinde teologo-fizica, teologo-metafizica i teologo-etica. A realizat numai prima parte.Cantemir a fost primul care a ncercat de a formula o terminologie filosofic romn, public Mic manual de logic. La baza lumii stau patru elemente - apa, aerul, focul, pmntul, obiectele i fenomenele sunt combinaia atomilor i celor patru elemente. Materia a fost insuflat supranatural de Dumnezeu, dar mai departe se dezvolt dup legile sale proprii.Analizeaz noiunile filosofice de timp, spaiu, micare, necesitate .a. Fenomenile i obiectile sunt cauzal, determinate. n teoria cunoaterii afirma unitatea sensorialului i raionalului, rolul experienei i practicii n dezvoltarea tiinei. Recunotea teoria adevrului dublu - c exist adevruri a credinei i tiinei, pleda pentru separarea tiinei, filosofiei de teologie. Interpreteaz omul ca unitate a trupului i sufletului, el se deosebete de alte fiine din natur prin spiritualitatea sa. Explic fenomenele sociale n conformitate cu anumite legi. La baza dezvoltrii societii pune factorii interni, materiali. Afirm caracterul ciclic al dezvoltrii, c toate rile trec anumite cicle apariia, maturizarea i pieirea, dup dispariia unor ri ori imperii - apar altele. Progresul societii depinde de cultur, moral. Operele lui Cantemir au contribuit la formarea gndirii laice i extinderea umanismului. Amfilohie Hotiniul (1730-1800) mare savant i folosof, cunotea limbile romn, latin, greac, italian, slavon i rus. Avea cunotine profunde n domeniul filosofiei, istoriei, matematicii, geografiei, fizicii, astronomiei .a. Era cunoscut cu lucrrile lui Democrit, Pitagora, Platon, Soctare, N.Copernic, J.Bruno, R.Descartes.A.Hotiniul afirma materialitatea lumii i cognoscibilitatea ei. Populariza concepia heliocentric a lui N.Copernic . n lucrarea sa Despre filosofie evideniaz esena, scopul i rolul filosofiei. Consider c filozofia const din dou pri: nvtura despre etic i nvtura despre natur. Apreciind nalt rolul filosofiei n activitatea practic a oamenilor, A.Hotiniul meniona, c pe baza generalizrii cunotinelor se dezvolt mai multe tiine, medicina, farmacia, navigaia maritim, oamenii se nva a prelucra mai bine pmntul, a crete plante i animale, a dobndi i prelucra metalele.

36. Gndirea filosofic n Moldova sec. XIX-XX MAIORESCU TITU (1840-1917) - critic, estetician, filosof i om politic romn, ntemeietorul nvmntului filosofic n Romnia. A predat cursuri de filosofie, istoria filosofiei, logic, psihologie, etic i estetic la Universitile din Iai i Bucureti, membru al Academiei Romne. Maiorescu a fondat societatea Junimea i revista Convorbiri literare. El n-a formulat o concepie filosofic neobinuit, dar se ocup de un spectru larg de probleme: corelaia dintre filosofie i tiin, teoria i metodologia cunoaterii, ontologie, estetic, cultur .a. Problema omului ocup un loc de seam n cercetrile filosofice ale lui Maiorescu. Deatta problema existenei este analizat de pe poziiile valorii i destinului omului. Critic morala religioas i concepia acelor intelectuali care socoteau, c religia constituie temelia moralei. Maiorescu afirma c morala poate exista n om indiferent dac este credincios ori nu. Influenat puternic de Kant i Feuerbach el exprim emanciparea i afirmarea omului, trecerea lui de la teologie la antropologie. BLAGA LUCIAN (1895-1961) - scriitor i filosof romn, profesor de filosofie a culturii la Universitatea din Cluj, a lucrat n diferite funcii de diplomaie (Varovia, Praga, Viena, Berna, Lisabona) i deasemenea la Filiala Cluj a Academiei i la Biblioteca universitar. Sub influena filosofiei lui Hegel i a operelor lui Nietzsche i Bergson Blaga a elaborat sistemul su filosofic n patru trilogii:Trilogia cunoaterii (Eonul dogmatic, 1931; Cunoaterea luciferic, 1933; Cenzura transcendent, 1934, 1943), Trilogia culturii (Orizont i stil, 1935; Spaiul mioritic, 1935; Geneza metaforei i sensul culturii, 1937, 1944), Trilogia valorilor (Art i valoare, 1939; Despre gndirea magic: Religie i spirit, tiin i creaie ,1942, 1946), Trilogia cosmologic (Diferenialele divine, 1940; Aspecte antropologice, 1948 i Fiina istoric editat postum, 1977). Problema principal n filosofia lui Blaga este problema existenei omului n Univers. La baza lumii el pune un produs misticfilosofic al imaginaiei omului, numit Mare Anonim, pe care-l nzestreaz cu caliti divine i demonice. Blaga remarc la om dou moduri de existen: primul, care consituie baza vieii umane i care l apropie pe om de animale, e existena lui n lume i tendina de a se autopstra. Al doilea mod de existen, diferit de cel al animalelor, care l transform din preom n om deplin, e existena omului n arealul misterului, ncercarea lui de a nelege acest mister, nectnd la acele cenzuri transcendente, pe care le impune Marele Anonim. Mijloacele, prin care omul aspir s ctige o via mai superioar dect cea a animalului, demn de mndrie i satisfacie sufleteasc, dup Blaga, sunt miturile, viziunile religioase, concepiile metafizice, teoriile tiinifice, operele de art i de civilizaie. n opera sa Experimentul i spiritul matematic(editat postum,1969) Blaga a evideniat n dezvoltarea tiinelor exacte trei etape: aristotelic, galileo-newtonian i einsteinian, fcndu-le i o analiz filosofic. NOICA CONSTANTIN (1909-1987) - filosof romn, deinut politic. i face studiile la facultatea de Litere i Filosofie din Bucureti(1928-1931). Activeaz ca bibliotecar la seminarul de istorie a filosofiei. Studiile pentru specialitate le face n Frana(193839). Doctoratul n filosofie l susine la Universitatea din Bucureti cu teza Schi pentru istoria lui cum e cu putin ceva nou(1940). n timpul rzboiului mondial este referent la Institutul romno-german din Berlin. ntre anii 1949 i 1958 are domiciliu forat, iar ntre 1958 i 1964 este deinut politic. Din 1965 pn n 1975 este cercettor principal la Centrul de logic al Academiei Romne. Noica s-a ocupat de un spectru larg de probleme ca ontologia, gnoseologia, filosofia culturii, axiologia, antropologia filosofic, logica, istoriei filosofiei .a. ncearc de a reanaliza problematica filosofiei romne i de a ridica la nivelul filosofiei universale. 37. Problema existenei n filosofie Existena categorie filosofic care desemneaz lumea obiectiv, materia, natura ce exist independent de contiin, de asemenea procesul vieii materiale a oamenilor. Existena este noiunea cea mai general care cuprinde tot ce fiineaz independent de voina omului, tot ce exist: realitatea material-obiectiv, valorile spirituale i existena omului. Aceast noiune des se confund cu aa expresii ca lumea, realitatea, universul. Existena este o caracteristic integral a lumii, reflect totalitatea lumii prin fiinarea, existena ei. n sensul larg al cuvntului a exista nseamn a fiina. A exista este echivalent cu a fi. Existena este unitatea realitii obiective i subiective. Prima concepie filosofic despre existen au formulat-o reprezentanii colii de la Milet, pentru care existena coincidea cu cosmosul material. Parmenid nelege existena ca ceva ideal, unic, neschimbtor i venic. Heraclit dimpotriv considera existena ca o venic schimbare i dezvoltare. Filozofia medieval contrapunea existena divin (adevrat) cu existena creat (neadevrat). n filozofia epocii moderne se formuleaz nelegerea naturalist a existenei ca realitate fizic ce exclude din ea contiina. ns deacum R.Descartes i Leibniz definesc existena ca ceea ce include i contiina.Filosofia clasic german evideniaz aa nivel ca existena ideal-obiectiv. Problema existenei presupune cteva momente. Ce exist? Lumea. Unde exist? Aici i peste totul. Ct de mult exist? Acum i totdeauna. Lumea a fost, este i va fi, ea este netrectoare. Lucrurile concrete sunt finite, trectoare. Problema existenei const n unitatea contradictorie a existenei naturii ca netrectoare i existena trectoare a lucrurilor. Lumea este unitatea a tot ce exist. Aceast unitate se manifest ca totalitatea, unitatea multitudinii i multitudinea unicitii, totul este n unicul i unicul este n totul. Lumea ca totalitatea a tot ce exist se deosebete din punct de vedere a existenei numai prin modurile, sau tipurile de a fi. Deosebim urmtoarele tipuri de existen: Existena naturii i lucrurilor n natur Existena omului.

Deci, existena nu trebuie redus numai la componentul material ori numai la ceva spiritual. Existena este tot ce exist obiectiv, ce exist real, n afar i independent de contiina uman. 38. Problema substanei. tiina contemporan despre unitatea lumii materiale. Dualismul i monismul Formele existenei ne arat diferite moduri de fiinare a lumii. ns apare problema esenei lumii, temeliei interne a existenei. Ea i gsete oglindire n categoria de substan. Substana (din lat. Substania esen, ceea ce st la temelie) n sensul larg al cuvntului este sinonimul materiei, corporalitii. n filozofie substana este temelia a tuturor ce exist, ceva stabil, neschimbtor n comparaie cu strile i nsuirile schimbtoare. Substana exist prin sine nsi, este cauza primar a existenei i tuturor schimbrilor. Substana

Existena spiritualului Existena social

caracterizeaz realitatea din punctul de vedere a unitii ei interne, a interaciunii tuturor formelor de micare i contradiciilor ei. Ca esen ea se formuleaz deja la Aristotel, este cercetat de stoici, R.Descartes i B.Spinoza. n istoria filosofiei existau diferite reprezentri despre substan. Filosofii din Grecia antic nelegeau substana n mod naturalist, ca material din care const lumea. Ei reduceau substana la ceva corporal, la obiect ori nsuiri a obiectului inpenetrabilitatea, spaialitatea, ineria .a. R.Descartes, B.Spinoza nelegeau substana ca ultima instan a existenei. n marxism substana este echivalentul corporal al materiei. Pe baza nelegerii substaniele a materiei materialismul dialectic privete toat varietatea existenei sub aspectul unitii materiale. Existena, lumea, universul n aceast concepie este o multitudine infinit a unitii materiale a lumii. Unitatea material a lumii se demonstreaz prin totalitatea realizrilor tiinei i practicii umane (legea conservrii i transformrii energiei, unitatea lumii vegetale i animale .a.). Dup interpretarea temeliei lumii se poate evidenia:

Monism concepie care recunoate ca temelie a existentului o substan unic fie ea material ori spiritual. n istorie a existat monism materialist i idealist. Dualism - concepie ce afirm dou substane egale (care nu se reduc una la alta), dou nceputuri n explicarea lumii material i spiritual. Reprezentanii dualismului au fost Platon, R.Descartes.
39. Noiunea de materie n istoria filosofiei, importana ei conceptual i metodologic MATERIA - categorie filosofic pentru desemnarea realitii obiective, care i este dat omului n sensaiile lui, care este copiat, fotografiat, reflectat de sensaiile noastre, existnd independent de ele (V.I.Lenin). Materia este multitudinea infinit de obiecte i sisteme care exist n lume, exist real, independent de contiina omului. nc din antichitate filosofii se struiau s deie definiia materiei pentru a explica lumea nconjurtoare, ns aceast noiune avea diferit coninut n diferite perioade istorice. Prima etap era reprezentarea concret-senzorial a materiei. n Grecia Antic ea era ca temelia, substratul, nceputul tuturor lucrurilor i se nelegea ca ceva omogen, nechimbtor, necreabil i indiscutabil. Gndirea filosofic se dezvolt n direcia abstractizrii de la nsuirile i calitile exterioare, neeseniale ale lucrurilor spre evidenierea unui obiect comun pentru toat realitatea, ori unui substrat universal. Aa promaterie era apa, aerul, focul .a. A doua etap nelegerea materiei ca substrat (substan). Aristotel nelegea materia ca substrat, ca ceva pasiv, amorf, acalitativ, ca material pentru obiecte i fenomene. n epoca medieval idealismul i religia care dominau nu contribuia la studierea experimental a naturii. Progresul n teoria despre structura material a lumii se observ n epoca modern(sec.XVII-XVIII), cnd se dezvolt tiinele experimentale a naturii. n concepiile materialismului mecanicist, metafizic din acea perioad materia se nelegea ca o totalitate de nsuiri a corpurilor (ntindere, form, greutate, micare) care acioneaz asupra organelor de sim. n aceast noiune rolul principal i revine corporalitii ce se baza pe categoriile tiinei din acel timp - atom, substan, mas. A treia etap reprezentarea filosofico-gnoseologic a materiei. Materialitii francezi Diderot, Holbach, Helveius .a. neag concepia despre materie ca o substan omogen i inert. Dup prerea lor materia n general este tot aceia ce corespunde realitii obiective i afecteaz simurile noastre ntr-un mod oarecare. Aceast idee o dezvolt mai departe F.Engels, care arat c materia ca atare este o pur creaie a gndirii i o abstracie, noi nu inem seama de deosebirile calitative ale lucrurilor, atunci cnd le unim n noiunea de materie. Materia ca atare nu exist ca ceva corporal n mod sensibil. La sfritul sec.XIX n fizic au loc un ir de descoperiri(electronul, radioactivitatea, razele Rontghen) care au revoluionizat tiina, au dus la schimbarea radical a concepiilor despre lume. Odat cu revoluia n fizic, apare i o criz, care nu-i altceva dect concluziile greite, idealiste din aceste descoperiri revoluionare (cum c materia dispare, rmn numai energia, formulele). Revoluia n tiinele naturaliste a artat c n natur nu exist ultimul nivel, c cunotinele despre ea nu-s depline i definitive. Neajunsul principal a noiunii de materie, care a existat n istoria filosofiei, const n aceia c aceast noiune se confund cu caracteristica unui nivel specific a materiei, cu reprezentrile concrete despre structura ei, care se schimb cu dezvoltarea cunotinelor. Nu trebuie de confundat noiunea filosofic despre materie cu noiunea naturalist-tiinific despre realitate. Noiunea filosofic - materia este categorie pentru desemnarea realitii obiective, a tot ce exist independent de contiina omului, independent de aceea cunoatem noi aceast realitate ori nu. Noiunea naturalist-tiinific reflect cumeste nsi aceast realitate obiectiv. Materia este obiectiv, universal, necreabil i indiscutabil, se gsete n micare, timp i spaiu. Ea exist ca substan i cmp. Materia ca substan este realitatea obiectiv corporal, tot ce are mas de repaos. Cmpul este o varietate a materiei, care n-are mas de repaos i depinde de diferite interaciuni i relaii a corpurilor materiale. Materia ca substan exist ca diferite tipuri de sisteme materiale cu anumite niveluri structurale: particulele elementare, atomii, moleculele, corpurile macroscopice, organismele vii, biocenozele, societatea uman, sistemele geologice, Pmntul i alte planete, atrii, galaxia, sistemul de galaxii, metagalaxia .a. Materia ca realitate obiectiv este caracterizat prin diferite forme de existen, nsuiri i legturi universale: timp, spaiu, micare, cauzalitate, legitate, structuralitate 41. Esena etapei a doua a pozitivismului (empiriocriticismul) curent ntemeiat n a doua jumtate a sec. XIX de ctre E.Mach i R.Avenarius (cunoscut nc sub numele de al doilea pozitivism). Noiunea de empiriocriticism nseamn critica experienei. Ca filosofie empiriocriticismul are scopul de a curi experiena de orice elemente metafizice i de a formula o filosofie a tiinelor moderne ale naturii care s depeasc opoziia dintre materialism i idealism. Principalele idei a empiriocriticismului sunt teoria elementelor neutre ale existenei, care stau la baza lumii (formulat de E.Mach) i teoria coordonrii principiale, conform creia obiectul nu poate exista fr subiect, iar subiectul fr obiect (formulat de R.Avenarius). Empiriocriticismul la sfritul sec. XIX - nceputul sec. XX s-a manifestat ca idealismul fizic. 42. Micarea, spaiul i timpul ca forme de existen ale materiei. Unitatea materiei, micrii, spaiului i timpului n tiina contemporan. Problema corelaiei socialului i biologicului n medicin MICAREA - mod de existen, atribuit inerent al materiei, este orice schimbare n genere, ori totalitatea schimbrilor ce au loc n univers(natur, societate). Exist dou concepii despre micare i dezvoltare dialectic i metafizic.Concepia metafizic recunoate micarea, ns o inperpreteaz n mod limitat, unilateral. Izvorul dezvoltrii ea o vede n afara obiectelor i proceselor, iar

ca consecin - recunoaterea primului imbold. Metafizicienii privesc micarea nu ca o nsuire intern a materiei, ci ca o form care se ntroduce n materie din exterior. nsuirea permanent a materiei ei socoteau repaosul, iar micare ca ceva care distruge repaosul. Metafizicienii nu admiteau multitudinea calitativ a formelor de micare, orice micare ei o reduceau la deplasarea corpirilor n spaiu, ca rezultat - absolutizarea formei mecanice de micare a materiei. Concepia dialectic reies din aceea, c ntreaga natur constituie un sistem, o conexiune unitar de corpuri i fiindc aceste corpuri se afl n legtur reciproc deacum rezult, c ele acioneaz unul asupra altuia i aceast influen reciproc tocmai i este micarea. Dac materia ni se prezint ca ceva dat, ca ceva ce nu poate fi creat i nici distrus, de aici rezult c nici micarea nu poate fi creat sau distrus. Materia nu poate exista fr micare i micarea fr materie, c micarea este o nsuire inalienabil, un atribut al materiei. Micarea are un caracter obiectiv, universal, contradictoriu. Ea este unitatea stabilitii i variabilitii, continuitii i discontinuitii. Micarea este absolut, iar repaosul relativ. Repaosul este un caz particular a micrii i este relativ n comparaie cu alte obiecte ori forme de micare. Formele de micare a materiei se gsesc ntr-o legtur structural-genetic ntre ele exist o legtur de succesiune, formele superioare apar pe baza formelor inferioare, le conin n sine n mod reorganizat i restructurat, fiecare form este o calitate specific ce nu se reduce la suma prilor componente. Din aceste considerente este inadmisibil ruperea formelor superioare de cele inferioare, precum i absolutizarea specificului formelor mai superioare. Altfel asta va fi mecanicism, reducionism, energetism. Mecanicism concepie filosofic, care ncearc s explice lumea reeind din legile i principiile mecanicii, cnd fenomenele i procesele naturii se reduc la procesele mecanice. n tiin mai des ne ntlnim cu o varietate a mecanicismului reducionismul reducerea proceselor comlexe la simple, superioare la inferioare, biologice le fiziologice i chimice, sociale le biologice. Energetism concepie filosofic, care interpreteaz lumea ca o manifestare a energiei, c energia este fundamentul i substana lumii, materia se substituie cu noiunea de energie. Micarea, spaiul i timpul sunt categorii filosofice, atribute ale materiei care exprim modul ei de existen: variabilitatea (micarea), diversitatea (spaiul) i dezvoltarea succesiv legic (timpul). Spaiul este modul de existen a materiei ce exprim proprietatea obiectelor i fenomenelor de a avea ntindere, dimensiuni, structuralitate i interaciune. Timpul este modul de existen a materiei care reflect durata, coexistena, succesiunea schimbrii i dezvoltrii sistemelor materiale. n istoria filosofiei au fost diferite reprezentri, c spaiul i timpul exist ca atare, exist independent de materie (I.Newton), ori c timpul si spaiul nu exist obiectiv, ci este numai retriri subiective (I.Kant). Spaiul i timpul sunt proprieti, nsuiri a obiectelor materiale i ele nu pot exista n afara materiei i obiectelor materiale. Spaiul i timpul fr materie nu prezint nimic, sunt nite reprezentri goale, abstracii ce exist doar n imaginaia noastr. Spaiul i timpul au un ir de proprieti generale i specifice. La nsuirile generale se refer caracterul lor obiectiv i absolut, interaciunea lor unul cu altul i cu micarea, dependena lor de relaiile structurale, infinitatea lor cantitativ i calitativ. Ele au un caracter contradictoriu, sunt continuie i discontinuie, absolute i relative, unitare i diverse, finite i infinite. Spaiul i timpul depind de proprietile existenei. Din acest punct de vedere putem evidenia spaiul i timpul astronomic, fizic, biologic, psihologic i social. La proprietile specifice se refer caracterul tridimensional al spaiului i unidimensional al timpului. Timpul este ireversibil i asimetric. Spaiul i timpul fizic sunt caracteristici ale materiei fizice, ele depind de particularitile realitii noastre fizice, au dimensiuni constante. Timpul pe planeta noastr peste tot locul curge uniform, pe alte planete depinde de viteza rotirii acestor planete. Spaiul i timpul biologic caracterizeaz lumea vie. Spaiul biologic este totalitatea biocenozelor i biogeocenozelor, reflect o anumit structuralitate i densitate a relaiilor organismelor vii. Timpul biologic este intensivitatea proceselor i ritmurilor biologice, durata schimbrilor biologice a organismelor vii. Orice organism viu are ceasul su, ritmurile sale care depind de intensivitatea proceselor fizico-chimice i biologice. Spaiul uman (social i individual) este spaiul real cu care interacionaez oamenii i societatea, este asimilarea spaiului nconjurtor i includerea lui n sfera activitii umane. El presupune raportul dintre natural i artificial i influena lor asupra spaiului biologic. Timpul uman deasemenea poate fi divizat n timpul social i individual, psihologic. Timpul social caracterizeaz durata, succesiunea, devenirea activitii umane i relaiilor sociale n dezvoltarea proceselor sociale. Timpul social este diferit de la o epoc la alta, el are diferit intensivitate. Timpul psihologic este intensivitatea, durata i ritmicitatea proceselor psihofiziologice ale omului. Exist nu numai percepia subiectiv a timpului, dar i existena timpului individual. Fiecare individ are ritmurile sale temporale, care se schimb cu vrsta. n organismul uman exist aproape la 300 de ritmuri de diferit amplitudine i intensivitate (ritmuri de o zi, o sptmn, o lun, 3 luni, 6 luni, un an, 6, 12, 60, 100 i 1000 de ani). Ritmurile biologice i dau posibilitate organismului de a se acomoda optimal la ritmurile fizice, ritmurile naturii, de a coordona optimal procesele fiziologice pentru activitatea vital normal. La copii timpul curge mai rapid (fiindc sunt mai intensive procesele fizico chimice), iar la btrni timpul se desfoar mai incet. ns psihologic aceste procese se retriesc invers: la copii timpul curge ncet, iar la oamenii n vrst timpul zboar. O or trit la vrsta de 5 ani este echivalent cu 5 ore trite la 50 de ani. Prinii i copiii se gsesc n diferite dimensiuni temporale. tiina contemporan afirm, c materia, micarea, spaiul i timpul se gsesc n interaciune i interconexiune, formeaz o unitate. Despre aceaste ne vorbete teoria relativitii i alte concepii tiinifice. Biologic i social sunt dou forme de micare a materiei, dou nivele de dezvoltare a ei.Socialul apare pe baza biologicului, exist prin biologic i determin specificul lui. Pentru biologie i medicin este important de a nelege corect corelaia dintre biologic i social. Omul dup natura sa este o fiin biosocial, alctuit din dou substructuri biologic i social. Dup esena sa omul este o fiin social, el este totalitatea relaiilor sociale. Biologic n om este corpul, sistemele i organele lui, metabolismul, tot ce se transmite prin ereditate. La social se refer gndirea abstract, vorbirea articulat, contiina, capacitatea de munc. Esena omului depinde nu de organizarea lui biologic (mcar c ea nu-i indiferent pentru el), ci de includerea lui n relaiile sociale, de socializarea lui. Ar fi incorect de a explica dezvoltarea i comportamentul omului numai de pe poziiile biologiei. Biologicul i socialul n om interacioneaz, alctuiesc o unitate de nedezmembrat. n afara condiiilor sociale biologia singur nu-l poate face pe om om. Socialul i biologicul formeaz un aliaj, laturile crui este personalitatea ca calitatea lui social i organismul ce constituie baza lui natural. Sntatea i bolile omului nu pot fi explicate numai prin factorii biologici (ca dereglri a structurilor i funciilor), de aceea este necesar de a avea n vedere i factorii sociali. Astzi 80% din patologia contemporan are o provinen social (bolile neuro-psihice, cardio-vasculare,oncologice, traumatismul .a.)

48. Viaa spiritual a societii. Contiina social i structura ei. Contiina social i individual , interconexiunea lor Viaa spiritual a societii este produsul activitii practice a oamenilor i formeaz un subsistem al sociumului. Des viaa spiritual se confund cu contiina social, mcar c acestea sunt diferite noiuni. Viaa spiritual este o noiune mai ampl i include n sine necesitile spirituale, activitatea spiritual, producia i consumul lor. Contiina social este categoria filosofic pentru desemnarea laturii spirituale a vieii societii, totalitatea de idei, concepii, viziuni, reprezentri ce reflect existena social. Existena social este latura material a vieii sociale, este primar n raport cu contiina social, determin coninutul i structura ei. Contiina social este secundar, dependent de existena social. Contiina social este latura necesar a procesului social-istoric, funcia societii n ntregime, fr ea este imposibil de a ne nchipui procesul vieii sociale. Contiin social se gsete in strns legtur cu contiina individual, se manifest prin ea, dar i se deosebete radical de ea. Contiina individual este totalitatea proceselor psihice a individului, care i permit de a se nelege pe sine nsi, lumea nconjurtoare i locul su n aceast realitate. Contiina social este raiunea colectiv ca sintez complex a contiinelor individuale i prezint tota-litatea de idei, concepii, viziuni, convingeri care reflect existena social. Contiina social exist prin contiina indivizilor, iar contiina individual se constituie prin asimilarea de ctre individ a ideilor i concepiilor contiinei sociale. Contiina individual niciodat nu cuprinde n ntregime contiina social (ultima este mai ampl), dar poate s-o ntreac. Prin creaia sa individul poate s formuleze idei ce se includ n contiina social. Contiina individual exist ca realitate subiectiv, ideal. Contiina social are tendina de a exista relativ sinestttor. Ideile i concepiile ei sunt obiectivizate, materializate n literatur, tiin, art .a. Existena sinestttoare se manifest i prin aceia, c unele elemente a contiinei sociale pot s ntreac ori rmne n urm de existena social, formele contiinei sociale acioneaz nu numai asupra relaiilor materiale, dar i reciproc unele asupra altora. Existena social se reflect n contiina individului nu direct, nemijlocit, ci prin diferite cliee socioculturale i ideologice. Contiina individual reflect realitatea prin prisma condiiilor de via concrete i particularitile psihologice a individului. De aceea contiina individual este un aliaj a singularului, particularului i generalului. n structura contiinei sociale deosebim: contiina obinuit i teoretic, psihologia social i ideologia, diferite forme (politica, dreptul, morala, religia, arta, tiina i filosofia). Contiina obinuit este nivelul cel mai simplu, apare pe baza activitii practice cotidiene i conine diferite cunotine, viziuni, reprezentri empirice despre lumea nconjurtoare. Contiina teoretic prezint nivelul superior de reflectare a realitii n diferite concepii i teorii, este rezultatul unor generalizri i elaborri a specialitilor. Psihologia social este o totalitate de viziuni i reprezentri nesistematizate, diferite sentimente, dispoziii, obiceiuri, tradiii care reflect realitatea obiectiv i se formeaz nemijlocit n condiiile activitii cotidiene. Psihologia social este contiina anumitor grupuri sociale, popoare i naionaliti, este specificul modului lor de via. Ea este la un nivel cu contiina obinuit, dar exprim mai mult atitudinea apreciativ a oamenilor fa de aceast realitate. Psihologia social este un fenomen relativ stabil i nu se schimb odat cu schimbarea existenei sociale. Ideologia este o totalitate de concepii i idei sistematizate, care reflect existena social n corespundere cu interesele i scopurile claselor i grupurilor. 43. Reflectarea ca atribut al materiei. Formele reflectrii. Contiina drept form superioar a reflectrii Contiina i gndirea noastr, orict ar prea s fie de asupra simurilor, sunt produsul unui organ material, corporal, produsul creerului. Din punct de vedere genetic contiina s-a format ca rezultat al dezvoltrii unei nsuiri generale a materiei ca reflectarea. Reflectarea este o nsuire universal a materiei, ce rezid n capacitatea obiectelor de a reproduce adecvat diferite trsturi, caracteristici structurale i relaii ale altor obiecte. Reflectarea este proprietatea unor obiecte, sisteme materiale de a nregistra, pstra i reproduce urmele interaciunii altor obiecte ori sisteme materiale. Ea este o proprietate universal, atribut al materiei. n dependen de nivelul de organizare a materiei se deosebesc mai multe forme de reflectare. n natura anorganic se ntlnete reflectarea mecanic, fizic, chimic. n natura organic apare reflectarea biologic excitabilitatea. Aceasta este capacitatea fiinelor vii de a reaciona selectiv la excitanii din exterior ce duc la o adaptare optimal la mediul nconjurtor. Excitabilitatea se manifest prin tropisme, taxise i alte reacii. La organismele simple reflectarea se manifest prin sensibilitate reproducerea unor laturi i nsuiri a obiectelor i fenomenelor. Rezultatul acestei reflectri este imaginea care are caracter de signal. La organismele cu sistemul nervos central exist reflectarea psihic. Ea se realizeaz prin gndire reproducerea legturilor i relaiilor dintre obiecte i fenomene. Cu formarea omului i societii apare forma superioar de reflectare contiina. Pe baza reflectrii apare informaia. Aceasta este o reflectare cifrat, codificat, transmis. Pe baza informaiei apar cunotinele (informaia asimilat, prelucrat i sistematizat). Iar pe baza cunotinelor se formeaz contiina. Contiina - nsuire a materiei superior organizat, funcia superioar a creierului, specific numai oamenilor i legat cu vorbirea; ea const n reflectarea generalizat i orientat spre un anumit scop a realitii, n construcia mintal preliminar a aciunilor i previziunea rezultatelor lor, n reglementarea raional i autocontrolarea comportrii omului (A.G.Spirchin). Contiina este capacitatea omului de a se evidenia pe sine nsi din lumea nconjurtoare, de ai da seama despre lumea sa intern i atitudinii sale ctre ali oameni i societate, ea este o reflectare conceput, neleas. Ea prezint coninutul lumii spirituale a omului, cunotinele, convingerile, dorinele lui, voina, demnitatea, sperana, credina, dragostea. Contiina este esena personalitii, este o realitate specific - realitate ideal, subiectiv. Dezvoltarea contiinei se ncepe de la Contiina de sine - capacitatea individului de a se nelege i aprecia pe sine nsi ca subiect cunosctor, simitor i activ. Formarea contiinei ncepe de la reflectarea propriei sale existene corporal, psihic, social. n dezvoltarea individului ea se ncepe a forma de la vrsta de 3 ani i presupune anumite etape de cunoatere pe sine nsi. Deosebirea sa de alii se ncepe de la nsuirea numelui su, corporalitii sale, dispoziiei i strilor sufleteti, aciunilor sale i calitilor personale. Urmtoarea etap este evidenierea sa din lumea nconjurtoare, orientarea i nelegerea locului su n aceast lume, nelegerea sa ca reprezentant a anumitui grup social, colectiviti. Etapa superioar este legat de apariia eului ca personalitate i se manifest nu numai prin distincia sa de alii i mediul nconjurtor, dar i aprecierea sa ce se manifest prin aa noiuni ca ruinea, cinstea, demnitatea, datoria .a. Este important de a avea n vedere succesiunea dezvoltrii contiinei de sine i respectiv personalitii pentru a nelege ordinea i complexitatea dezvoltrii procesului patologic. Aceea, ce n procesul filogenezei i ontogenezei se formeaz n ultimul rnd, n caz de patologie se distruge primul. Spre exemplu, la bolnavi cu patologie psihic n

primul rnd se deregleaz aa caliti ca cinstea, demnitatea, ruinea, pe urm se tulbur orientarea n timp, spaiu i lumea nconjurtoare, iar n ultimul rnd se deregleaz percepia la nivelul corporalitii. Contiina este un fenomen social ce reflect raporturile dintre oameni. Eul nostru personal se nate nu din interiorul individului, ci din interaciunea cu ali oameni, din posibilitatea de a se privi pe sine nsi din exterior. Omul mai nti se privete pe sine, ca n oglind, numai c n chipul altui om. i numai referindu-se la altul ca ctre sine nsi, el se atrn ctre sine nsi ca ctre om. Contiina nemijlocit este legat cu activitatea material a omului i prezint latura ideal a activitii umane. Ea permite de a transforma realitatea n mod ideal, n gndirea abstract, n imaginaie i fantezie. Contiina ca form superioar de reflectare se deosebete de procesele psihice la animale. Cum nu ne ar prea de complicate activitatea i comportamentul animalelor totui n ele nu-i nimic contient i raional. Comportamentul animalelor se bazeaz pe gndirea concret i instincte. Instinctele sunt un fel de programe specifice ce se transmit prin ereditare n structura corpului i se declanaz automat n dependen de situaie. Gndirea la animale este reflectarea legturilor i relaiilor dintre obiecte i fenomene, are un caracter concret-imaginativ, legat nemijlocit cu situaia concret. Gndirea omului are caracter abstract i este legat cu limba i vorbirea articulat.

44. Aspectul ontologic, gnoseologic i socioistoric al contiinei. Rolul muncii, limbajului i comunicrii n apariia contiinei omului Contiina este obiectul de studiu al mai multor discipline: fiziologie, psihologie, psihiatrie, pedagogie, cibernetic .a. n filosofie problema contiinei este analizat din punct de vedere a urmtoarelor aspecte:

1. Aspectul ontologic, care presupune s rspund la ntrebarea ce prezint contiina ? Din acest punct de vedere contiina este privit ca o realitate specific - realitate subiectiv, ideal. Ea este produsul dezvoltrii materiale i n acest sens este un fenomen secundar. Filozofia afirm caracterul secundar al contiinei n raport cu existena, n raport cu substratul material i din punct de vedere genetic. Ca realitate subiectiv contiina este lumea intern a omului, coninutul spiritualitii lui, cunotinele, convingerile, dorinele, voina, demnitatea, sperana, credina i dragostea lui. 2. Aspectul gnoseologic privete contiina din punct de vedere a coninutului ei - ca reflectare a realitii obiective ntr-o multitudine infinit de cunotine, legturi i relaii, ca fenomen ideal. Coninutul contiinei sunt cunotinele. Contiina, alt fel vorbind, este activitate cu cunotine. Contiina ca i cunotinele au un caracter ideal. 3. Aspectul de substrat analizeaz contiina din punct de vedere a mecanismelor realizrii procesului de reflectare. Substratul psihicii umane este creerul - un sistem cibernetic foarte complicat. Problema raportului dintre fenomenele psihice i fizice, dar ntruun sens mai ngust, raportul dintre psihologic i fiziologic formeaz problema psihofizic. nc din sec.XVII au aprut dou variante de rezolvare a acestei probleme: interaciunea psihofizic (R.Descartes ) i paralelismul psihofizic (G.Leibniz ). Fenomenele psihice apar pe baza fenomenelor fiziologice, dar ele nu se gsesc n legtur cauzal. Exist o deosebire calitativ ntre procesele psihologice i fiziologice ce se petrec n creer. Procesele fiziologice sunt obiective, materiale, procesele psihologice subiective, ideale. Activitatea nervoas superioar a creerului, material dup natura sa, este baza fiziologic a psihicului i contiinei umane. 4. Aspectul social-istoric ori genetic n care se concretizeaz apariia i esena contiinei ca produs legic a devenirii i funcionrii formei sociale de micare a materiei. Contiina este produsul ntregii istorii mondiale, totalitatea dezvoltrii multiseculare a activitii practice i de cunoatere a mai multor generaii de oameni. Contiina este un fenomen social i apare numai n societate, numai n activitatea n comun. Ea este social dup izvorul, geneza, coninutul i funciile sale. Purttorul contiinei este omul ca fiin social, el devine contient incadrndu-se n sistemul relaiilor sociale, asimilnd cultura uman. Munca este o activitate sistematic de interaciune a omului cu mediul nconjurtor prin intermediul uneltelor de munc, este un proces de folosire permanent a uneltelor de munc. Uneltele de munc sunt obiecte care nu satisfac nemijlocit necesitile omului, dar servesc pentru producerea altor obiecte. n uneltele de munc se acumuleaz, pstreaz i transmite experiena, cunotinele umane. n procesul muncii, folosind uneltele de munc, are loc obiectivizarea i dezobiectivizarea cunotinelor. Pentru activitate individul are nevoie de cunotine, informaie. La animale informaia necesar se transmite prin codul genetic n structura corpului, n instincte (ultimile sunt nite programe care se declaneaz i funcioneaz automat). Prin instincte se transmite numai experiena speciei i nu experiena acumulat de indivizi. La om apare un nou canal de transmitere a informaiei care este mai puternic dect codul genetic. Informaia se transmite prin uneltele de munc, n procesul muncii. Pentru a exista el trebuie s munceasc, dar muncind omul asimileaz informaia acumulat n uneltele de munc. Aceasta ia dat posibilitate omului s se detepte, s apar contiina, s se acomodeze mai bine la realitate, activitatea lui devine mai complicat i coordonat. Interacionnd activ cu natura prin intermediul uneltelor de munc, omul i dezvolt capacitile sale, apare i se dezvolt vorbirea articulat, se complic relaiile sociale. Apariia i dezvoltarea contiinei ca fenomen socio-cultural este legat cu apariia limbii ca purttor material, ntruchipare a componentelor contiinei. Limba este un sistem semiotic format din totalitatea semnelor i regulilor gramaticale de formare a propoziiilor i frazelor cu sens. Limba este o totalitate de semne care servesc ca mijloc pentru comunicarea interuman, pentru nregistrarea, prelucrarea, pstrarea i transmiterea informaiei. Limba este forma material de existen i exprimare a gndirii umane. Gndirea abstract, contiina sunt fenomene ideale care pot s existe i s se manifeste numai prin limb ca totalitate de simboluri i semne. n limbajul obinuit, natural aceste semne sunt cuvintele. Ele semnific i nlocuiesc obiectele realitii. Cu ajutorul cuvintelor reproducem realitatea, ne formm o reprezentare despre lume. Prin intermediul limbii se realizeaz cunoaterea lumii, n limb se obiectiveaz contiina personalitii. Ea

este un mijloc specific social de pstrare i transmitere a informaiei, de reglementare a comportamentului uman. Limba este un fenomen social, apare n procesul muncii din necesitatea activitii n comun i schimbului de informaii. Ea ndeplinete funcia de cunoatere, comunicare i expresiv-afectiv. Ultima se folosete n procesul sugestiei i hipnozei, n medicin, art.Cuvntul n medicin are un efect psihoterapeutic fiindc acioneaz asupra contiinei pacientului, se asociiaz cu aciunile medicului i activitatea medicamentelor. Aceasta trebuie de avut n vedere deoarece cuvntul poate avea nu numai efect curativ, ci i invers provoac iatrogenii. Limbajul este o capacitate comun tuturor oamenilor, iar limbile concrete sunt moduri particulare de realizare a limbajului. Activitatea n comun este imposibil fr comunicare. Comunicarea este o trstur important a existenei umane. Fr ea nu se pot forma i asimila valorile spirituale, contiina, formarea i dezvoltarea personalitii. Comunicarea este acel canal prin care se transmite experiena, deprinderile i cunotinele, mbogirea reciproc a oamenilor. Cultura este totalitatea valorilor materiale i spirituale acumulate de ntreaga societate. Ea conine n sine modurile activitii umane, totalitatea principiilor i normelor ce reglementeaz funcionarea societii umane. Fiecare individ nscndu-se gsete o anumit cultur i norme de comunicare. Ca s devin om el trebuie s asimileze aceast cultur. 45. Structura contiinei. Contiina i autocontiina. Contientul i incontientul, aprecierea freudismului i neofreudismului pe problema n cauz 46. Aspectul de substrat al contiinei. Contiina i creierul. Limba i gndirea. Simbolul i imaginea . Rolul cuvntului n terapie Structura contiinei reprezint o totalitate de procese psihice cognitive, afective, volutive. Nucleul contiinei este gndirea, intelectul. Ultimile sunt latura gnoseologic a contiinei. Contiina este imposibil fr cunotine.Gndirea ne d informaie i cunotine despre lumea obiectiv. Coninutul contiinei sunt cunotinele, deci fr gndire este imposibil formarea contiinei. Gndirea este capacitatea de analiz i sintez, de a cpta cunotine noi i de a le folosi n diferite condiii. Intelectul este capacitatea individului de a nelege i folosi raional cunotinele. Intelectul depinde nu de cantitatea de cunotine, ci de capacitatea de a produce, creea noi cunotine i le utiliza cu chibzuin. El conine o totalitate de principii, reguli, algoritmuri cu ajutorul crora se realizeaz multitudinea formelor de gndire. Intelectul este temperatura, puterea raiunii umane.Gndirea uman are un caracter abstract, generalizat, ea se exprim prin noiuni. Pentru existena noiunilor este necesar de memorie, limbaj, cuvinte. Memoria este capacitatea individului de a nregistra, pstra i reproduce cunotinele, informaia. Fr memorie nu pot exista cunotinele. Memoria social este ntruchipat n obiectele culturii lucruri, produsele artei, limb, cri, reviste .a. Aceasta este memoria generaiilor, istoriei, poporului, cultura naional i tradiiile.Emoiile i sentimentele sunt reflectri apreciative a realitii, ele unesc situaia exterioar cu necesitie omului.Deatta emoiile i sentimentele sunt regulatorul, catalizatorul activitii umane. Emoiile pozitive ori negative reglementeaz alegerea aciunii, formeaz comportamentul, ele contribuie la transformarea informaiei n cunotine, cunotinelor n convingeri. Voina este un mecanism deosebit de reglementare a activitii propriu numai omului, este un autocontrol a personalitii. La animale i copii mici voin nu exist, ea este nlocuit de cerine ca motive de activitate. Normele sociale, trecnd prin psihicul omului, interiorizndu-se, devin mecanisme interne de reglementare a activitii. Mecanismele voinei se formeaz n activitatea social, conform normelor sociale. Voina este fora motric a personalitii. structura contiinei evidenien dou niveluri: contient i incontient. Concepia despre incontient a fost pentru prima dat formulat de G.Leibnitz. La el incontientul era conceput ca o form inferioar a activitii spirituale ce st dincolo de limita reprezentrilor contientizate. I.Kant cuta s lege incontientul de problema intuiiei i a cunoaterii senzoriale. A.Schopenhauer i E.Hartmann au ridicat incontientul n rang de principiu universal, ca baz al existenei i cauz al procesului mondial. O caracteristic dinamic a incontientului a fost ntrodus de I.Fr.Herbart. Activitatea psihic necontientizat de om a fost cercetat de domeniul psihopatologic, mai ales de coala psihiatric francez. O concepie specific despre incontient a fost dezvoltat de S Freud (1856-1939), n care absolutiza incontientul i instinctele. Dup prerea lui psihicul omului este format din trei niveluri: Nivelul inferior Eul-ambigen este subsolul,aici este ntuneric, domin misterul, pasiunile, aceasta este lumea incontientului unde totul dicteaz instinctele. Incontientul este fundamentul de adncime al psihicului, care determin viaa contient a subiectului(omului) i chiar destinele unor popare. nclinaiile incontiente formeaz coninitul emoiilor i tririlor. Contiina depinde n cea mai mare msur de impulsurile refulate de incontient. Al doilea nivel este Eul sfera fenomenelor contiente, autocontiina individului. Al treilea nivel Super-Eul cenzura, lumea normelor sociale i interdiciilor (tabu), morala. Personalitatea se gsete permanent sub presiunea contradiciilor. Individul trebuie s aleag ntre dorinele i plcerile sale (principiul plcerii) i ceea ce este posibil i admisibil (principiul realitii). Dorinele insistent tind s se realizeze. Cenzura social, morala nu ntotdeauna permit realizarea dorinelor individului. S.Freud consider, c morala ndeplinete o funcie represiv fa de om, de constrngere. Dorinele i pasiunile nerealizate sunt refulate n incontient, iar de acolo ele pot s se realizeze i sub alte forme. Conflictul dintre dorine i posibiliti duce la neuroze, la apariia bolii. Boala este un fel de realizare a dorinelor refulate ntr-o form denaturat, ntr-o alt modalitate. Freudism teoria lui S.Freud, formulat n perioada anilor 1900 1938, care formeaz baza teoretic a psihoanalizei i metodei psihoterapeutice. Freudismul este absolutizarea rolului proceselor incontiente, recunoaterea conflictului dintre contiin i incontient, dintre personalitate i societate, este concepie ce d prioritate pasiunilor n motivarea i explicarea faptelor omului. Esena freudismului (psihoanalizei) const n analiza raional a fenomenelor incontiente pentru a se debarasa de ele. Neofreudism concepie ce ncearc de a revedea ideile lui S.Freud n direcia socializrii lor. Reprezentanii sunt A.Adler, C.G.Jung, E.Fromm, C.Horni .a. Ei neag biologismul i determinismul sexual freudian, mai puin atenie atrag factorului incontient n comportamentul individului, dar mai mult se ocup de rolul incontientului n elucidarea fenomenelor sociale.

47. Biologia, medicina i sinergetica E cunoscut faptul c particularitatea fundamental a sistemului viu o constituie istorismul acestuia. Oriice organism se dezvolt n timp i pstreaz n memoriasa momente din evoluia anterioar. Sinergetica ne-a argumentat c o astfel de facultate, adic prezena schimbrilor istorice, este proprie i naturii anorganice. Ele (schimbrile) sunt formulate, de exemplu, n legea a doua a termodinamicii, fapt despre care am menionat deja. Acum ne axm atenia spre interaciunea sinergeticii cu biologia i medicina. Modurile de abordare sinergetice fa de procesele biologice se realizeaz cu o eficacitate tot mai avansat. Originea (proveniena) vieii i asimetriei moleculare, evoluia prebiologic, procesele biologice periodice, morfogeneza i apariia imunitii - n toate aceste domenii sinergetica i-a manifestat puterea de explicare a esenei fenomenelor. Ulterior ne v-om canaliza atenia asupra problemelor ce in de teoria evoluionist. Fr ndoial c organismul, specia, populaia, biosfera reprezint n sine nite structuri disipative, adic sisteme haotice, deschise, dezechilibrate. Modelele unor astfel de sisteme sunt descrise prin intermediul ecuaiilor difereniale neliniare. Analiza lor ne vorbete c pentru anumite valori ale parametrilor sistemului n ultimul apar indurabiliti i, deci, bifurcaii ce brusc schimb starea lui. Aceste bifurcaii sunt similare tranziiilor de faz. E vorba c procesele de baz n lumea vie sunt nite fenomene de cretere (de nmulire) i de formare a speciilor. Anume aici sunt foarte rspndite procesele de nmulire autocatalitice, dirigate de conexiunea invers pozitiv neliniar. n dinamica populaiei exist faze de nmulire (de cretere) furtunoase, rapide care se nlocuesc (se schimb) prin procesul stocastic de dezvoltare. Printre primii sinergeticieni i gsim pe Leibniz (teoria monadelor), Kant i Laplas care au creat modelul teoretic de apariie a sistemului Solar dintr-o nebuloas primar haotic. Alt sinergetician de for a fost, credem noi Darwin care o stabilit mecanismul apariiei i dezvoltrii biosferei reglementate printr-o nestabilitate (indurabilitate) haotic, ntmpltoare. Acest mecanism l constituie selecia natural . Modelul lui Kant i Laplas actualmente suscit doar un interes istoric, pe cnd teoria lui Darwin, care aparine celor mai avansate performane a gndirii umane pe deplin i pstreaz i n prezent importana sa tiinific. Darwin deci, poate fi socotit unul din fondatorii sinergeticii contemporane. El pentru prima dat a reprezentat schema formrii speciilor prin intermediul divergenei. Divergena speciilor nseamn o scdere, o micorare a simetriei. Strmoul nostru locuia n bordei, unii din urmaii (descendenii) lui sau urcat pe copaci, alii au valorificat zonele de litoral. n teoria evoluionist contemporan are loc o discuie aprins dintre reprezentanii gradualismului i punctualismului. Primii afirm c formarea speciilor se efectuiaz treptat, puin cte puin, ultimii cred c ea se realizeaz ntr-un timp comparabil scurt, cu mult mai redus dect perioada stasisului, adic existena stabil a speciei. ns modelele matematice ne demostreaz c formarea speciei e asementoare tranziiei de faz. Tranziia poate fi i gradual, ns punctualismul este mult mai probabil. Sinergetica ne-a oferit posibilitatea de-a soluiona aceast controvers. Mecanismele evoluiei i autostructurrii se pot demonstra deasemenea prin exemplul nmulirii molutelor i melcilor. Modelul principal aici devine schema activator - inhibator, adic cele dou componente antagoniste ale evoluiei. Primul duce la accelerarea mersului (curgerii) proceselor, deseori prin intermediul conexiunii pozitive inverse neliniare, iar al doilea provoc o ncetinire a nmulirii rapide. Joaca complicat a acestor doi factori polari are loc n oriice regiune local de formare a speciilor i duce la momente surprinztoare n lumea viului. n favoarea teoriei numai ce expuse, deasemenea i a teoriei lui Darwin (selecia natural) ne vorbesc i lucrrile lui M.Eigen (savant german, laureat al premiului Nobel). Apariia evoluionist a biosferei din haos ne vorbete despre imprezicerea mersului evoluiei. E logic a afirma c dac evoluia s-ar fi nceput din nou, ea ar duce spre absolut alte rezultate. Debutul unei astfel de partide de ah este ntmpltor. Situaia e similar cu meteorologia, care nu posed posibiliti de a prognoza vremea pe un timp mai ndelungat. Teoria evoluionist contemporan creat n anii 30 ai sec. al XX-lea a fost un rezultat al sintezei darwinismului cu genetica populaional. Actualmente n tiin apar noi obiective. E vorba de integrarea ulterioar a teoriei evoluioniste cu biologia molecular, a sinergeticii i teoriei informaiei, unde savanii au dobndit deja rezultate mbucurtoare. Metodele sinergetice tot mai mult i fac cale i n medicin, mai ales cnd e vorba de analiza diverselor aspecte ale funcionrii organismului uman. Pentru funcionarea normal a tuturor sistemelor de activitate vital a omului este necesar un oarecare regim intermediar dintre haos i ordine, de regimul haosului determinat. Respiraia omului, btaia (pulsaia) inimii lui, ritmurile somnului i nviorrii, ritmurile hormonale, echilibru psihic - pentru toate acestea i alte procese similare este proprie o anumit msur de haos, necesar pentru susinerea sntii omului. De exemplu, aritmia inimii este periculoas, ns nu mai puin riscante (amenintoare) sunt btile inimii peste msur reglementate, care deasemenea ne vorbesc despre prezena patologiei. O inim cu bti prea reglementate nu e capabil de a reaciona flexibil la schimbrile condiiilor externe, capacitile ei adaptive se micoreaz (scad semnificativ). Savanii din diferite domenii ale tiinelor medico-biologice actualmente au ajuns la concluzia c sntatea constituie o balan subtil dintre haos i ordine.

50. Revoluia informaional-tehnologic i problemele morale n medicin Secolul XX se caracterizeaz printr-o dezvoltare puternic a tiinei i tehnicii. Dezvoltarea cantitativ i calitativ a forelor de producie formeaz progresul tehnico-tiinific, care include dezvoltarea i perfecionarea mijloacelor de producie, tiinelor naturaliste i tehnice i a nsi omului ca for productiv principal a societii. Dezvoltarea cantitativ a forelor de producie este multiplicarea i perfecionarea uneltelor de munc existente. Dezvoltarea calitativ - crearea uneltelor de munc principial noi, transformarea radical a tehnicii. Revoluia tehnico-tiinific (RT) este schimbarea calitativ radical a uneltelor de munc, tehnicii pa baza unirii descoperirilor tiinifice cu uneltele de munc, tehnica prin intermediul cunotinelor tehnice aplicative. RT este aa situaie cnd marele descoperiri n tiin, revoluiile tiinifice coincid cu revoluiile n tehnic, cnd practic dispare intervalul dintre descoperirile tiinifice i realizarea lor n practic . RT apare n a doua jumtate a secolului nostru i este legat cu microelectronica, cnd revoluia tiinific coincide cu revoluia tehnologic. tiina din form a cunoaterei lumii se transform n mijloc important de transformare a lumii. Pentru RT este caracteristic ptrunderea n microlume, n adncul materiei, studierea particulelor elementare n lumea anorganic; studierea lumii organice la nivelul molecular i submolecular; ptrunderea m megalume, cosmos; descoperirea noilor tipuri de energie i utilizarea lor; crearea meterialelor noi sintetice. Dar cel mai principal este c RT a dus la revoluia tehnologic schimbarea vechilor tehnologii i apariia noilor tehnologii bazate pe cele mai noi descoperiri tiinifice i aplicarea lor nu numai n industrie, ci i n alte sfere sociale (tehnologii informaionale, biotehnologii, clonarea .a.). Revoluia tehnologic a dus deasemenea i la schimbarea locului i rolului omului n activitatea social. Dac n trecut omul era principala for de munc, iar producerea material consta din trei verigi (omul uneltele de munc, tehnica obiectul muncii), astzi situaia se schimb radical. Revoluia tehnologic a dus la apariia verigii a patra de dirijare i controlare. Automatele i tehnica nlocuiau numai fora muscular a omului, dar dirijarea procesului de munc rmnea pe responsabilitatea omului. Astzi omul este nlocuit i n domeniul dirijrii i controlrii. El nu-i legat de producere, dar i rmne funcia creatoare de creare i programare a mainelor. Consecinele progresului tehnico-tiinific se observ n toate sferele societii contemporane. Acestea sunt automatizarea complex, electronizarea i coputerizarea, dezvoltarea cosmonauticii i biotehnologiilor. RT contemporan poate fi numit nc revoluie informaional. Specificul ei const n aceea, c ea cuprinde nu numai sfera produciei materiale, dar i a produciei spirituale. Activitatea vital a societii ntr-att s-a complicat, c pentru rezolvarea problemelor ce apar este nevoie de o informaie colosal. Informaia devine cel mai valoros capital in societate, ea devine marf. S-a constatat, c pentru dublarea volumului produciei obteti informaia trebuie s se mreasc de patru ori, iar pentru mrirea volumului produciei de zece ori este necesar ca volumul informaiei s se mreasc de o sut de ori. Pentru satisfacerea necesitilor crescnde n informaie azi se pregtesc noi specialiti cognitologi (ingineri pe cunotine). Tot mai muli oameni sunt ocupai n sfera producerii cunotinelor i serviciilor informaionale. RT are urmtoarele consecine: se accelereaz toate procesele i ritmurile sociale se schimb modul de interaciune a omului cu tehnica n procesul muncii se scimb caracterul i coninutul muncii n direcia creterii cotei lucrtorilor i specialitilor de o calificare nalt crete cota muncii intelectuale n toate sferele sociale se micoreaz cantitatea celor ocupai n sfera produciei materiale i se mrete cantitatea lucrtorilor din sfera neproductiv i deservire. Spre exemplu, n SUA n sfera industriei i serviciilor informaionale sunt ocupai aproape 80% din toi lucrtorii, mai puin de 20% activeaz n indusrtia tradiional i ceva mai puin de 3% n agricultur. n rile europene n industria i serviciile informaionale sunt ocpai 70 75% din lucrtori . se schimb structura social a societii, dispare deosebirea dintre clase are loc diviziunea muncii n dimensiuni mondiale, tot mai amplu se desfoar procesele de cooperare, integrare i globalizare. Astzi practic nu se poate produce nimic ntr-o ar fr de a ine cont de standardele internaionale i preurile pe piaa mondial. ca rezultat al accelerrii proceselor sociale se mrete presiunea psihoemoional asupra omului. Ritmurile biologice nu dovedesc s se acomodeze la ritmurile sporite sociale ca rezultat se schimb i structura patologiei umane. Aa numite boli a civilizaiei sunt cauzate de consecinele negative a dezvoltrii sociale accelerate. n comparaie cu secolul trecut azi n societate domin bolile cronice i neinfecioase. 80% din toat mortalitatea este din cauza bolilor cardiovasculare (52,5%), oncologice (16 20%), neuropsihice i traumatism. Deasemenea rspndite sunt bolile ereditare, medicamentoase i iatrogeniile. RT radical schimb lumea omului i caracterul existenei lui. Azi omul triete n lumea informaional (cu un component al ei realitatea virtual) ce modific mentalitatea, atitudinile i valorile lui. Activitatea omului devine o for geologic puterea crei poate fi comparat cu puterea naturii, iar uneori chiar o depete. Multe procese naturale s-au schimbat n rezultatul activitii umane. Omul a devenit o for geologic planetar. Din aceste considerente este justificat noua tiin noosferologia ca teorie despre noosfer i activitate raional a oamenilor. RT n-are alternative, alt cale n dezvoltarea social nu poate exista. De aceea trebuie de prentmpinat consecinele negative i imprevizibile a progresului tehnico-tiinific. Tehnica dac iese de sub controlul omului devine o for groaznic.

49. Morala ca form a contiinei sociale. Esena, apariia, dezvoltarea istoric i structura moralitii . Etica n raport cu morala Morala este totalitatea de reguli i norme ce reglementeaz comportamentul oamenilor n viaa lor personal i social, ea reflect realitatea prin noiunile de bine i ru. Contiina moral- latura subiectiv a moralei (spre deosebire de activitatea i relaiile morale, ce reprezint latura obiectiv a moralitii) care prezint totalitatea de idei, noiuni i principii morale ce formeaz idealul moral. Contiina moral reflect activitatea i relaiile morale, ce se formeaz n procesul vieii sociale, formuleaz principiile i

cerinele care au un caracter normativ i reglementeaz comportamentul oamenilor. Contiina moral este cunoaterea valorilor morale, datoriilor i modului cum trebuie s le ndeplinim. Ea este capacitatea de a promulga, impune i sanciona legile morale. Contiina moral poate fi privit ca vocea contiinei. n structura contiinei morale deosebim urmtoarele componente: norme, reguli, principii, orientri valorice morale, motivarea, aprecierea i autoaprecierea, contina de sine i datoria. 71. Calea spre dialectica materialist: Hegel i Marx. Principiile i legile fundamentale ale dialecticii, semnificaia acestora n medicin Concepia filosofic despre lume are scopul de a forma nu numai un model teoretic despre ea, ce prezint lumea asta, dar i de a arta cum este ea. Rezolvarea acestei probleme este legat de formarea i constituirea dialecticii ca teorie despre cele mai generale legi de dezvoltare a realitii. Dialectica (grec. dialegomai - ntrein o conversaie, disput) - noiune filosofic, care la origine n antichitate nseamna arta dialogului, miestria de a ajunge la adevr prin discuie, prin descoperirea contrazicerilor n raionamentul oponentului. Dialectica filosofilor greci din acea perioad purta caracter spontan. Cel mai mare dialectician al Greciei antice Heraclit afirma c totul exist i concomutent nu exist, deoarece totul curge i se transform necontenit, apare i dispare. E bine cunoscut maxima lui Panta rei (totul curge). Lumea, dup Heraclit, este constituit din contrarii, iar lupta dintre contrarii este cauza dezvoltrii. Socrate privea dialectica ca miestria de afla adevrul prin ciocnirea prerilor contrare, modul de a duce o discuie tiinific. Platon numea dialectica metod logic care cu ajutorul analizei i sintezei duce la cunoaterea adevratului existent ideilor. Aristotel nelegea dialectica ca miestria demonstrrii i respingerii Lui Aristotel i aparine meritul de a defini i cerceta formele eseniale ale gndirii dialectice. Dialectica n aceast perioad este nc foarte primitiv i simplist,deoarece filosofii greci antici mai mult atrgeau atenia asupra micrii i a legturilor dintre lucruri, dect asupra a ceea ce se mic, se transform i se leag. Ei nu ajunseser la descompunerea obiec-telor i fenomenelor naturii n prile componente i la analiza lor, fr de care este imposibil cunoaterea profund i multilateral a lor. Prima bre n concepia metafizica despre lume a fcut-o reprezentantul filosofiei clasice germane la rscrucerea sec.18-19lea I.Kant prin teoria sa cosmogonic i evidenierea contradiciilor raiunii pure. Un merit deosebit n elaborarea dialecticii ca teorie a dezvoltrii i conexiunii universale a avut - o Hegel. El formula dialectica ca metod de cunoatere prin intermediul crei se atinge unitatea contrariilor. Dialectica este o metod de raionare prin care prile contrare nu se anuleaz, ci se completeaz i echilibreaz una pe alta. Dialectica este aa nelegere a lumii i mod de gndire care privete diferite fenomene n multitudinea de legturi i relaii, n interaciunea forelor i tendinelor contrara, n procesele de schimbare i dezvoltare.Dialectica lui Hegel prezint ntreaga lume istoric i spiritual sub forma unui proces unic n continu micare, schimbare, transformare, dezvoltare de la treptele inferioare la cele superioare. Ca izvor i fore motrice ale automicrii i autodezvoltrii erau considerate contradiciile interne. Meritul lui Hegel const n aceea, c generaliznd i sistematiznd ideile filosofice precedente el a elaborat un sistem dialectic armonios ce cuprinde toate sferele realitii. El a formulat principiile i legile fundamentale ale acestei dezvoltri (legea unitii i luptei contrariilor, legea trecerii schimbrilor cantitative n schimbri calitative i invers, legea negrii negaiei), a elaborat un sistem de categorii ale dialecticii (esen i fenomen, coninut i form, cauz i efect, necesitate i ntmplare . a.) prin care a exercitat o mare influen asupra gndirii filosofice ulterioare. ns dialectica lui Hegel a fost elaborat pe o temelie idealist. Dup Hegel, micarea, dezvoltarea exist datorit unei idei absolute, unui spirit universal, care gndete, formuleaz noiuni, prin micarea crora ideea absolut se autocunoate i n procesul acestei micri creaz natura i societatea. Cum numai raiunea universal prin sistemul lui Hegel i concepe toat bogaia sa intern, dezvoltarea nceteaz. Cednd sistemului su idealist, dogmatic, Hegel s-a vzut nevoit s nege dezvoltarea naturii, care dup prerea lui numai se desfoar n spaiu, iar societatea s-a dezvoltat pn la apariia statului iunchero-prusac. Dialectica lui Hegel era ndreptat spre trecut i mbrcat ntr-o form mistic i scolastic, care denatura realitatea, ntorcnd totul cu capul n jos. Depirea caracterului unilateral a dialecticii idealiste a devenit posibil n filosofia marxist. Dialectica marxist a fost bazat pe analiza filosofic a descoperirilor tiinifice din acea perioad, i mai ales pe descoperirea teoriei celulare, a legii conservrii i transformrii energiei i a teoriei evoluioniste a lui Darwin. Dialectica marxist apare i ca consecin a analizei i sintetizrii ntregii experiene de dezvoltare a naturii i societii umane. Prelucrnd critic filosofia lui Hegel, nlturnd din ea sistemul idealist, conse-rvativ, Marx i Engels au luat din ea numai smburele ei raional - dialectica. Dialectica marxist este fundamental opus dialecticii lui Hegel: dac Hegel a luat ca temelie a dezvoltrii ideea apoi Marx i Engels au pus la baza dezvoltrii realitatea material. Hegel formula dialectica gndirii, dialectica subiectiv ca ceva de sinestttor, pe cnd marxismul a formulat dialectica subiectiv ca o reflectare a dialecticii obiective, fr de care nu poate s existe. n filosofia marxist dialectica e neleas i ca teorie a cunoaterii, i ca logic. E vorba despre unitatea dintre dialectica, logic i teoria cunoaterii, care rezult din faptul, c i lumea obiectiv i cunoaterea, i gndirea uman se supun unor i acelorai legi. Dar aceasta nu nseamn identitatea lor. Dac conexiunile generale i dezvoltarea realitii obiective exist n afar i independent de contiina omului, atunci legturile i dezvoltarea gndirii care cunoate, reflectnd conexiunile i dezvoltarea obiectiv, se supun principiilor sale gnoseologice i logice specifice. Dialectica, logica i teoria cunoaterii se deosebesc dup obiectul de studiu, dar sunt identice prin metod. Marx i Engels au formulat dialectica ca nvtira despre cele mai generale legi de dezvoltare a naturii, societii i gndirii umane i ca metod universal de cunoatere i transformare a realitii. Dialectica este teorie filosofic, metod i metodologie a cunoaterii tiinifice i a creaiei n genere. Principiile teoretice ale dialecticii constituie un coninut esenial al concepiei despre lume. Astfel dialectica ndeplinete funcia conceptual i metodologic. Esena dialecticii o alctuiesc principiile ei fundamentale (principiul conexiunii universale i principiul dezvol-trii), care sunt nelese cu ajutorul sistemului de legi i categorii. Legea trecerii schimbrilor cantitative n calitative - una dintre legile fundamentale ale dialecticii, conform creea schimbarea calitii obiectului are loc atunci, cnd acumulrile schimbrilor cantitative ating o anumit limit. Schimbrile cantitative se acumuleaz treptat i dac depesc limita msurii, duc cu necesitate la schimbarea calitii, iar calitatea nou aprut iari duce la schimbri cantitative.Aceast lege descrie mecanismul cel mai general al dezvoltrii. Ea a fost formulat de Hegel. Legea trecerii schimbrilor cantitative n calitative poart un caracter obiectiv i universal. Coninutul ei se deescoper cu ajutorul tuturor categoriilor dialecticii i n primul rnd al categoriilor calitii, cantitii, msurii i saltului dialectic. Orice schimbare cantitativ se

manifest ca schimbare a elementelor sistemului. Gradul de diferen dintre calitatea veche i cea nou depinde de schimbrile cantitative n obiectul vizat. Procesul schimbrii radicale a calitii date, ruptura vechiului i geneza noului se numete salt. El prezint n sine o trecere de la calitatea veche la cea nou de la o msur la alta. Transformarea unui fenomen n altul este o interaciune a schimbrilor cantitative i calitative, care trec prin cteva faze intermediare. Pentru medicin aceast lege are importan n nelegerea proceselor patologice, diferenierea lor i determinarea tacticii tratamentului. Boala i sntatea, norma i patologia n esen sunt diferite caliti. Schimbrile cantitative i calitative sunt rezultatul interaciunii obiectelor i fenomenelor. ns schimbrile cantitative preced schimbrile calitative. Trecerea de la o calitate la alta are loc ca diferite schimbri cantitative pe care medicul trebuie s le ia n consideraie (pentru a prentmpina dezvoltarea consecinelor nedorite). Aciunea medicamentelor deasemenea depinde de doz i combinaia preparatelor medicamentoase. Legea unitii i luptei contrariilor - una din legile fundamentale ale dialecticii, care dezvluie sursa automicrii i dezvoltrii obiectelor i fenomenelor. Ea exprim esena, nucleul dialecticii, deci reflect procesele din profunzime, de la nivelul esenei. Izvorul dezvoltrii este contradicia dialectic. Orice obiect i fenomen prezint unitatea i lupta prilor contrare. Contrariile sunt acele laturi i tendine ale obiectelor i fenomenelor ce se exclud i se condiioneaz reciproc. Ele au caracter obiectiv i universal i interaciunea lor formeaz contradicia dialectic. Contradicia dialectic exist n toate obiectele i fenomenele, se schimb numai strile lor, parametrii cantitativi, caracterul contradiciilor i semnificaia lor pentru sistem. Laturile ei sunt unitatea i identitatea (armonia), deosebirea i contrariul (disarmonia), contradicia (conflictul, lupta). Contradicia dialectic acutizndu-se duce la conflict, iar ultimul cu necesitate trebuie s fie rezolvat. n procesul rezolvrii contradiciilor se lichideaz numai acele momente care s-au nvechit i frneaz dezvoltarea. Cu rezolvarea unor contradicii apar altele i asta are loc permanent. Boala apare ca rezultat a interaciunii prilor contrare factorul nociv i forelor de rezisten a organismului. ns pentru medic este important nu numai de a cunoate care-s prile contrare, dar i caracteristica lor concret (patogenitatea microorganismului, starea forelor de rezisten a bolnavului .a.). Legea negrii negaiei - proces a dezvoltrii, conform cruia vechiul este negat de ctre nou, iar noul la rndul su este negat de ceva i mai nou. Negarea dialectic este categoria filosofic care exprim momentul de legtur, succesiune a diferitor etape, stadii n procesul de dezvoltare a realitii. Dezvoltarea este un proces de trecere de la o calitate la alta, de la vechi la nou, de la interior la superior. Deosebim cteva tipuri de negare: negarea distructiv, depirea i transformarea. Negarea distructiv duce la discompunerea obiectului, sistemei, momentul de conservare, srabilizare practic lipsete. Depirea este aa negare unde are loc sinteza contrariilor. Transformarea este modificarea depirii, este trecerea de la o calitate la lata. Legea negrii negaiei a fost formulat de ctre Hegel, care evidenia n ea trei etape. Dezvoltarea se ncepe de la prima etap teza, ce n procesul de negare se transform n partea sa contrar - antiteza, iar negarea antitezei (ori negarea negaiei) duce la sintez. Sinteza este unitatea dialectic a contrariilor (tezei i antitezei) i nu-i altceva dect rentoarcerea la etapa iniial la un nivel mai nalt. Esena legii negrii negaiei const n rezolvarea contradiciilor prin negarea dialectic, ce se caracterizeaz prin continuitate, succesiune, repetabilitate i caracterul de spiral a dezvoltrii. n procesul dezvoltrii permanent apare ceva nou, care n-a existat n trecut i este negarea dialectic a vechiului. n procesul negrii dialectice se neag nu toate nsuirile i laturile obiectului, ci numai acele care sau nvechit, n-au perspectiv, care frneaz dezvoltarea. Noul, pozitivul ntr-un mod restructurat se transmite n alt calitate, iar acumularea lor se manifest ca continuitate, succesiune, caracter ascendent al dezvoltrii. Repetabilitatea proceselor i fenomenelor are loc la o treapt mai nalt i deatta nu este o micare n cerc ori rectilinie. Legea ne arat direcia dezvoltrii, ce se manifest n form de spiral. n secolul trecut a fost formulat de ctre E.Haechel i F.Muller legea biogenetic, conform creia orice organism viu poart n sine nu numai trsturile individuale personale, dar i trsturile strmoilor si, c ontogeneza repet filogeneza. Procesul de nmulire trebuie privit nu numai ca crearea noului organism, ci i pstrarea elementelor vechi n nou. Legea negrii negaiei se manifest n dezvoltarea realitii obiective, activiti practice i teoretice a oamenilor. 72. Categoriile dialecticii i rolul lor n medicin 73. Principiul determinismului i nsemntatea lui n medicin. Monocauzalismul i condiionalismul n medicin Singular, particular i general - categorii filosofice, care reflect diverse conexiuni obiective ale universului, precum i treptele gnoseologice ale acestor conexiuni. Aceste categorii se constituie n cursul dezvoltrii practic-cognitive. Singularul este categoria ce reflect nsuirile i trsturile irepetabile a obiectelor i fenomenelor, aceea ce este caracteristic numai pentru lucrul dat, pentru un obiect ca atare.Particularul - categorie filosofic ce exprim trsturile specifice a unei clase de obiecte, ceea ce le deosebete de alte clase ori grupuri de obiecte. Generalul categoria care reflect nsuirile asemntoare, comune, comparabile a obiectelor materiale. Singular, particular i general sunt numai nsuiri, laturi a obiectelor materiale. Sinestttor exist numai obiectele concrete, care prezint unitatea singularului i particularului, repetabilului i irepetabilului. Generalul n medicin se manifest ca forma nozologic a bolii, ca expresia trsturilor i semnelor interne, repetabile, stabile, caracteristice unei boli. Nozologia este nvtura despre boli. Clasificarea existent a bolilor este realizat dup principiul nozologic. Unitatea nozologic este o boal concret cu totalitatea ei de cimptome i sindrome specifice pentru anumite dereglri morfofuncionale, etiologie i patogenez. Particularul este manifestarea specific a unor boli la individul concret. Spre exemplu, bolile cardiovasculare au specificul su, bolile aparatului respiratoriu se deosebesc de bolile aparatului digestiv .a. Boala (ca general) se realizeaz la individul concret ca unitate nozologic (singular). Diagnosticarea este stabilirea bolii la individul concret (singular) prin compararea cu formele nozologice cunoscute (general) i evidenierea specificului lor (particularul). Esen i fenomen - categorii filosofice care reflect diferite laturi necesare ale tuturor obiectelor i proceselor realitii. Esena e coninutul intern, totalitatea de conexiuni, relaii, legi care determin nsuirile principale ale obiectului i tendinele dezvoltrii lui. Fenomenul e manifestarea exterioar a esenei, forma ei exterioar de existen. Esena se manifest printr-un ir de fenomene, dar niciodat nu coincide cu fenomenul, ele se gsesc n relaii contradictorii. Esena i fenomenul sunt caracteristici obiective, universale, care se dezvluie n procesul cunoaterii ca trepte de ptrundere n obiect. Esena exprim principalul, baza obiectelor, cea ce se produce n interiorul lor, iar fenomenul este expresia exterioara a esenei, form n care obiectele se manifest la suprafa. Fenomenele pot fi percepute cu ajutorul organelor de sim, dar esena e ascuns, nu poate fi cunoscut printr-o simpl contemplare. Scopul tiinei i const n a dezvlui esena lucrurilor n formele exterioare de manifestare. n medicin esena coincide cu patogeneza, iar fenomenul cu manifestrile bolii, simptomele i sindromele ei. Cunoaterea simptomelor i sindromelor ne vorbete despre esena bolii, iar cunoscnd patogeneza putem presupune manifestrile bolii. Sarcina

principal a medicinii ca tiin const n a cunoate esena bolilor, deoarece odat cu nlturarea esenei fenomenele dispar de la sine. Dar n cazurile cnd esena bolii nu e cunoscut se efectueaz tratament simptomatic, paliativ, care temporar amelioreaz starea pacientului dar nu-l vindec. Coninut i form categorii filosofice care exprim legturile structurale ale obiectelor i fenomenelor. Coninutul este totalitatea elementelor, laturilor, trsturilor, relaiilor, tendinelor i contradiciilor obiectelor. Forma este modul de organizare, exprimare i manifestare a coninutului. Coninutul organismelor vii este activitatea vital, metabolismul, multitudinea de funcii fiziologice legate de structurile organice. Coninutul i forma dialectic interacioneaz coninutul este format, iar forma are coninut. Totodat trebuie de avut n vedere, c coninutul este mai activ, dinamic, coninutul determin forma. Coninutul i forma n biologie se manifest ca funcie i structur. Funcia este modul specific de manifestare a nsuirilor obiectului n interaciunea lui cu obiectele nconjurtoare. Structura este totalitatea legturilor stabile a obiectului care asigur integritatea i identitatea lui cu sine nsi, este stabilitatea trsturilor principale la diferite schimbri interne i externe. Funcia determin structura. Coninutul bolii este totalitatea procesului patologic, ansamblu schimbrilor fiziologice i morfologice. Forma bolii este modul de manifestare a ei acut ori cronic, forma uoar ori grea. Parte i ntreg - categorii filosofice care reflect legturi structurale, raportul dintre diferite obiecte i laturile, elementele lor i legtura dintre ele. Sub noiunea de ntreg trebuie de neles aa obiect, sau unitate de obiecte, care include n sine legtura prilor, elementelor i care posed aa nsuiri (integrale) ce nu se gsesc n prile componente. Partea exprim nu un obiect absolut singular, deosebit de lumea material, ci aa obiect luat n raport cu alt obiect, referitor la care el se manifest ca parte la ntreg. Partea are semnificaie numai ca component a ntregului, luat n afar de ntreg ea nu mai este parte, ci formaie material sinestttoare. Partea este element ori totalitate de elemente, care organic se includ n ntreg, n sistem i se gsec n anumit dependen structural de acest ntreg sistem. ntregul se deosebete de suma, ansamblu prilor componente prin aceia, c el este o interaciune relativ stabil a prilor componente i are caliti i nsuiri noi care nu-s proprii unor pri, elemente aparte, ntregul este aa sistem care are caliti integrative. Interaciunea ntregului i prilor se caracterizeaz prin apariia sistemului de legturi dintre parte i ntreg, pierderea unor nsuiri a prilor la includerea lor n ntreg, apariia unor noi nsuiri cauzate de legturile interpariale. Pentru biologie i medicin important este principiul integritii, care ne oblig s studiem toate legturile i relaiile dintre parte i ntreg, ori dintre diferite tipuri de ntreg. Ct de ntreg n-ar fi obiectul studiat, noi trebuie s prevedem, c el poate fi parte din alt ntreg mai mare, care la rndul su poate s fie parte a altui ntreg i mai mare. i invers, obiectul ca parte a unui ntreg poate s fie ntreg pentru prile sale componente. Studierea acestor legturi (de la parte la ntreg i de la ntreg la prile componente) ne d posibilitatea de a evidenia esenialul i specificul. Cauz i efect - categorii filosofice care exprim caracterul determinativ a cone-xiunii universale a fenomenelor i obiectelor. Cauza este un fenomen care preced i provoac alt fenomen - efectul. Cauzalitatea este aa interaciune a unui obiect asupra altuia, cnd schimbrile primului obiect (cauza) preced i duc inevitabil la schimbrile altuia (efect). n realitatea obiectiv exist un lan infinit de legturi cauzale. Rezultatul unei cauze poate fi cauz pentru un alt fenomen, iar ultimul la rndul su poate fi cauz pentru alte fenomene .a. Cauza este un fenomen n aciune, fenomenul care nu provoac efectul - nui cauz. Cauza i efectul au un caracter obiectiv, universal. Legtura dintre cauz i efect are un caracter genetic, determinativ, necesar, ireversibil, univoc. Una i aceiai cauz n unele i acelai condiii ntotdeauna produce unul i acelai efect. Condiia este categorie filosofic ce reflect o form a conexiunii universale dintre obiecte i fenomene fr care ele nu pot exista. Condiia este mediul ambiant n care realitatea exist i se dezvolt. Este important de a nu confunda condiia cu cauza. Dac cauza determin nemijlocit apariia unui obiect ori proces, atunci condiia niciodat singur nu genereaz acest obiect, efectul. Condiia numai contribuie la desfurarea legturii cauzale, accelereaz ori frneaz manifestarea cauzei, modific cauza i respectiv apariia efectului. Deosebim condiii necesare i suficiente Condiiile necesare snt fenomene, care au loc fiecare dat, cnd apare aciunea respectiv. Condiiile suficiente sunt acele fenomene, care neaprat provoac aciunea dat. Pentru activitatea practic important este evidenierea cauzei fenomenelor. Dac nu cunoatem cauza, atunci nu putem ptrunde n esna fenomenelor (dac nu cunoatem cauza bolii, atunci nu putem diagnostica i trata acest boal). Totodat trebuie s evitm abordarea unilateral, metafizic a legturilor cauzale. Cauzalitatea se realizeaz prin o mulime de condiii interne i externe. n dependen de condiii una i acelai cauz poate s produc diferite efecte, iar diferite cauze pot genera unul i acelai efect. Condiionalismul ignoreaz rolul cauzei i absolutizeaz condiiile, nu face deosebirea dintre cauz i condiie, le confund, socoate c efectul depinde numai de condiie. Trebuie de avut n vedere c condiia este aa fenomen care singur niciodat nu genereaz efectul, ea numai contribuie la desfurarea cauzalitii, modific apariia efectului. Coninutul efectului este determinat de cauz, care se rsfrnge prin condiiile interne sau externe. Monocauzalismul absolutizeaz rolul cauzei i neag specificul condiiilor, socoate c cauza pe deplin determin efectul, cum i cauza - aa este i efectul. Acest curent a aprut atunci cnd au fost descoperii microbii ca cauze a proceselor patologice. Cauzalitatea se confunda cu microbul, se socotea c este destul de a gsi microbul ca s-l socotim cauz a bolii. ntr-adevr microbul poate fi socotit ca cauz a bolii, ns coninutul procesului patologic depinde nu numai de microb, ci i de condiiile interne i externe a organismului. Unul i acelai microb poate provoca diferite boli. Spre exemplu, bacilul lui Koch poate produce tuberculoz pulmonar, a organelor interne, la oase. Deci cauzalitatea trebuie privit ca interaciunea dialectic a cauzei i condiiilor. Necesitate i ntmplare - categorii filosofice ce reflect legturi determinative din conexiunea universal. M. este aa mod de dezvoltare a obiectelor i fenomenelor, care apare legic, reies din esena lor i este rezultatul legturilor i relaiilor interne, stabile, repetabile. Necesitatea este aa fel de realizare a posibilitii, cnd obiectul are n anumite condiii o singur posibilitate, care devreme ori mai trziu se transform n realitate. ntmplarea reies din legturile i relaiile neeseniale, externe, nestabile, singulare. ntmplarea este aa mod de realizare a posibilitii, cnd obiectul are n anumite condiii mai multe posibiliti, din care se realizeaz una din ele. Dezvoltarea este ca unitatea necesitii i ntmplrii, obiectele i fenomenele din lume sunt att de necesare, ct i ntmpltoare. Necesitatea se realizeaz printr-un ir de ntmplri, iar ntmplarea este un supliment i o form de manifestare a necesitii. Legtura dintre necesitate i ntmplare se realizeaz prin legiti statistice i dinamice. Boala este fenomen i necesar i ntmpltor. Molipsirea de o boal infecioas ntotdeauna este ntmplare. Dar dac microbul a ptruns n organism, atunci el cu necesitate provoac procesul patologic. Boala este o reacie de protecie necesar la agentul patogenic Fiecare caz de boli infecioase este o ntmplare, iar procesul epidemic n ntregime are legitile sale, se manifest ca necesitate. Medicul sub un ir de ntmplri trebuie s gseasc necesitatea, legitatea.

Posibilitate i realitate - categorii filosofice ce exprim tendina obiectiv de dezvoltare, legtura dintre nou i vechi n procesul dezvoltrii. Posibilitatea este totalitatea premizelor necesare i suficiente, care determin n mod legic apariia unuia sau altui fenomen. Realitatea este rezultatul realizrii posibilitii. n sens larg, realitatea este totalitatea posibilitilor realizate, este lumea nconjurtoare. Fiecare obiect i fenomen conine n sine diferite posibiliti ca tendine de dezvoltare. Posibilitatea este realitatea virtual ori viitorul n prezent. Fiecare posibilitate are temei (baz) i condiii. Deosebim posibiliti abstracte i concrete. Posibilitatea abstract este aa tendin a realitii, care n principiu poate s fie, nu contrazice realitii, ns pentru realizarea ei nu-s nc condiiile necesare. Posibilitatea concret este aa tendin, care poate s fie i are toate condiiile necesare i suficiente pentru realizarea ei. Posibilitatea abstract trebuie de deosebit de imposibilitate - ceea ce contrazice realitii, legilor tiinei. A creea perpetum mobile este imposibil, fiindc asta contrazice legei conservrii i transformtii energiei. Pentru activitatea practic esenial este de a cunoate dialectica posibilitii i realitii, de a vedea n vechi tendine noi, progresive i a le susine, de a reiei din posibiliti reale i nu abstracte, care duc la greeli i nelciuni, de a nu substitui realitatea cu ceea ce exist numai posibil. Pentru medicin aceste categorii sunt importante fiindc ele determin tactica tratamentului. Medicul trebuie s formeze aa condiii ca unele posibiliti s se realizeze, iar altele s se exclud. Determinism (lat. determinare - a determina) - concepie filosofic conform creia toate lucrurile, procesele i fenomenele, inclusiv aciunile omului, sunt obiectiv i legic determinate de legturi i cauze materiale. Determinismul este teoria despre interconexiunea i condiionatea reciproc a fenomenelor lumii materiale i spirituale i se bazeaz pe principiile cauzalitii i legitii. Chiar i voina omului nu e liber ci determinat. Principiul determinismului are dou aspecte: conceptual (de cine sunt determinate obiectele i fenomenele) i metodologic (cum sunt determinate ele). Determinismul dialectic explic lumea prin interaciunea mai multor legturi i relaii (cauz, condiii, posibilitate, realitate, necesitate, ntmplare .a.). Determinismul este diametral opus indeterminismului. 74. Cunoaterea ca problem filosofic Cunoaterea sensorial i raional, formele, dialectica, importana lor n diagnostic Cunoaterea este proces de reflectare a realitii obiective n contiina oamenilor, proces de activitate creatoare de cptare, reproducere i funcionare a cunotinelor. Cunoaterea este latura ideal a activitii umane. Disciplina filosofic care studiaz legitile, posibilitile i formele n care se realizeaz cunoaterea se numete teoria cunoaterei ori gnoseologia. Ca i pentru filosofie n ntregime problema central a gnoseologiei este raportul dintre gndire i existen. ns n gnoseologie ea se formuleaz specific cum se refer gndurile noastre despre lumea obiectiv ctre aceast lume nsi? Este oare n stare gndirea noastr s cunoasc lumea nconjurtoare? Reflectm noi oare corect lumea? Activitatea de cunoatere este studiat de mai multe tiine: psihologie, fiziologie, cibernetic, semiotic, lingvistic, logica formal .a. n psihologie pe primul plan st studierea formelor i proceselor de cunoatere: senzaii, percepii, imaginare, gndire, memorie i acele stri psihice ce au o atitudine nemijlocit la cunoatere (dispoziia, afectivitatea, ncrederea, suspiciunea .a.). Teoria filosofic a cunoaterii practic studiaz aceleai momente, numai c n alt aspect formularea celor mai generale legiti i principii a cunoaterei, atitudinea ctre realitate, adevr i procesul atingerii lui. Teoria cunoaterei studiaz generalul n activitatea de cunoatere a omului indiferent de specificul acestei activiti este ea cotidian ori specializat, tiinific ori artistic .a. Cunoaterea i cunotinele sunt funcia i latura intern a practicii. Cunoaterea este un fenomen socio-uman foarte complicat, un domeniu al raporturilor dintre om i realitate. n cadrul acestor raporturi omul creaz un sistem specific de produse prin care el nsuete realitatea, o apropie i o acomodeaz la necesitile sale. Rezultatul cunoaterii snt cunotinele n care se fixeaz experiena uman, se constituie planul ideal al activitii. Cunoaterea este un proces de activitate spiritual a oamenilor. Cunoaterea este obiect al analizei filosofice deoarece filosofia formuleaz o teorie a cunoaterii, cele mai generale legiti a cunoaterii i o concepie despre lume fr de care este imposibil de a rezolva problemele teoriei cunoaterii. Teoria cunoaterii cerceteaz trei feluri de relaii: 1) dintre subiect i obiect (problema apariiei cunotinelor); 2) dintre subiect i cunotine (problema asimilrii, transmiterii cunotinelor); 3) dintre cunotine i obiect (problema adevrului); Filosofia ndeplinete i funcia metodologic formulnd calea i principiile gnoseologice a cunoaterii. n procesul cunoaterii are loc interaciunea dialectic a dou trepte - treapta sensorial (cu formele sale - senzaia, percepia i reprezentarea) i raional (noiunea, judecata i raionamentul). Treapta senzorial este o cunoatere nemij-locit, concretimaginativ, superficial, ne d informaia primar despre fenomen. Ea este momentul iniial al cunoaterei i se efectuiaz n procesul interaciunii nemijlocite a subiectului cu realitatea obiectiv. Gndirea este imposibil fr interaciunea cu organele de sim. Senzaia este reflectarea unor laturi i nsuiri a obiectelor lumii materiale, este efectul aciunii obiectelor asupra organelor de sim. Senzaia este imaginea subiectiv a lumii obiective, rezultatul interaciunii subiectului i obiectului i deci conine ceva de la subiect (forma reproducerii lumii obiective) i ceva de la obiect (coninutul senzaiei). Din aceste considerente nu-i corect de a absolutiza, contrapune aceste momente. Helmholtz autorul teoriei simbolurilor consider c imaginea nu reflect realitatea obiectiv, ci este un semn convenional, simbol. ns imaginea i semnul nu pot fi confundate, ele sunt diferite lucruri. Imaginea este copia obiectului, ea coincide cu obiectul reflectat. Semnul este reproducerea convenional a realitii, structura i coninutul semnului nu coincide cu obiectul. Semnul (simbolul) este un fenomen socio-cultural i principalul n el este semnificaia (informaia pe care o poart). Asemntoare este i concepia lui I.Muller despre energia specific a organelor de sim, conform creia omul percepe nu fenomenele lumii obiective, ci numai schimbrile n organele de sim, energia lor specific. Cnd vorbim despre coninutul obiectiv al imaginilor senzoriale avem n vedere nu numai faptul, c ele sunt provocate de lumea obiectiv, dar i existena unui raport de coresponden ntre obiectul perceput i coninutul imaginii perceptive. Percepia este o reflectare senzorial (o form a ei), care const n reproducerea obiectului n ntregime, este o imagine integral a obiectului. Dac senzaia este reflectarea unei laturi, nsuiri a obiectului, percepia este reflectarea obiectului n ntregime. n activitatea sa omul are de a face mai des cu percepii, dect cu senzaii, noi reflectm obiectele ca integrale i numai cnd fixm atenia evidenien unele sau altele nsuiri i trsturi. Reprezentarea este a treia form a reflectrii senzoriale i const n reproducerea imaginilor care au avut loc n trecut, reproducerea obiectelor i fenomenelor care au acionat asupra noastr cndva, iar n momentul dat nu acioneaz asupra organelor de sim. Reprezentarea are un caracter concret-imaginativ. Treapta raional este o form calitativ specific de reflectare a realitii i mai puternic dect treapta senzorial, este o cunoatere mijlocit (pe baza unor cunotine putem cpta cunotine noi), ne d cunotine generalizate i abstracte, n form de

noiuni i legiti, ne red esena obiectelor i fenomenenlor. Ea are un caracter conceptual, neimaginativ. Cunoaterea raional este legat cu gndirea abstract i limbajul (sisteme de semne i construcii logice care permit existena gndirii abstracte). Cunoaterea raional este aa activitate cognitiv care poate funciona i atunci, cnd obiectul cunoaterei nu este nemijlocit ntrodus n relaiile subiect-obiect. Formele cunoaterei raionale sunt noiunea, judecata i raionamentul. Noiunea este expresia lucrurilor n gndire, reflectarea lor n mod generalizat i abstract, cnd ne abatem de la trsturile lor neeseniale i secundare. Noiunile se fixeaz n forme lingvistice i constituie sensul expresiilor respective ale limbii. Noiunea leag cuvintele cu anumite obiecte, ceea ce face posibil stabilirea unei semnificaii precise a cuvintelor i opereaz cu ele n procesul gndirii. Fiecare tiin are noiunile sale n care se concentreaz cunotinele acumulate. Cele mai generale noiuni se numesc categorii. Judecata este un gnd exprimat n form de propoziie, n care se afirm ori se neag ceva despre obiecte. Ea poate fi simpl i compus. Funcia gnoseologic a judecii const n determinarea raportului dintre subiectul cunosctor i obiect. Prin intermediul judecii se formeaz o relaie de apreciere a realitii, o apreciere prin compararea noiunilor. Prin judecat se unesc cunotinele cu aprecierea lor, apar noi cunotine pe baza altor cunotine. Raionamentul este o form a gndirii n procesul creia din una sau cteva judeci numite premize se deduce o judecat nou, care rezult n mod logic din premize. Raionamentul este forma gndirii n care se realizeaz cunoaterea lumii obiective la nivelul treptei abstracte. n cunoatere senzorialul i raionalul sunt strns legate unul cu altul, interacioneaz. Unitatea lor const n aceea, c senzaiile noastre au un caracter contient (noi nu numai vedem, dar i nelegem), iar discursurile logice ntotdeauna se bazeaz pe datele experienei. Baza unitii senzorialului i raionalului este practica social. Practica unete omul cu realitatea prin experiena senzorial, individul n practic coreleaz ideile i gndurile sale cu lucrurile contemplate senzorial. Astzi, de pe poziiile cognitologiei sociale, trebuie de privit cunoaterea nu numai ca interaciunea acestor dou trepte (sensorial i raional), dar evidenierea unui nou moment - mediului informaional, care joac rolul hotrtor n procesul cunoaterii. Cunoaterea senzorial i raional este important n activitatea medicului att la nivelul examinrii pacientului (este foarte necesar de a vedea i recunoate simptomele), ct i n procesul formulrii diagnozei. Ultima prezint un ir de judeci i raionamente i medicul trebuie s respecte anumite reguli pentru a evita greelile posibile. Cunoaterea tiinific presupune descoperirea unui nou fapt ori unui nou mod de explicare a fenomenelor. Diagnosticarea medical nu este descoperirea a ceva nou, ci este recunoaterea fenomenului dat (procesului patologic concret) la un anumit individ. Medicul n procesul diagnosticrii merge de la noiuni generale cunoscute (diferite boli ca uniti nozologice) la ceva necunoscut singular (boala la persoana dat). Diagnosticarea medical (ca recunoatere a bolii) este un proces de desemnare a bolii pe baza cunoaterii simptomelor i trsturilor ei i gsirea lor la bolnav. Diagnoza este constatarea unitii nozologice (anumit form a procesului patologic) i diferenierea ei de alte uniti nozologice. Diagnosticarea este un raionament, care se bazeaz pe anumite legi a logicii formale (legea identitii, contradiciei, terului exclus i raiunii suficiente. Aceste legi a logicii sunt obligatorii i caracteristice pentru toate operaiile de gndire, au un caracter normativ. Deaceea calitatea diagnosticrii depinde nu numai de modul cum medicul examineaz bolnavul, dar i de capacitatea medicilor de a gndi logic. n condiiile informatizrii sferei medicale are loc automatizarea proceselor de diagnosticare i tratament, formarea modelelor informaionale a bolilor i diferitor sisteme de experi. Folosirea computatoarelor n medicin are o perspectiv multpromitoare, deoarece maina apriori are un ir de prioriti fa de om. Odat cu aceasta informatizarea medicinei duce la consecine att pozitive, ct i negative. Ca rezultat al informatizrii sferei medicale se mbuntete calitatea diagnosticrii, se exclude unilateralitatea i subiectivismul n procesul activitii medicale. Compiuterizarea medicinei totodat poate s duc i la standartizare, deumanizare. Numai n manual tabloul clinic al bolii este clasic, n realitate boala are o mulime de particulariti pe care computerul nu poate s le evidenieze. Mijloacele tehnice i computerele, fiind surse de informaie despre bolnav, mresc distana dintre medic i pacient, medicul prefer s contacteze mai mult cu tehnica, dect cu omul viu. Deasemenea se mrete probabilitatea apariiei greelilor medicale, fiindc dintr-un complex mai mare de metode i procedee de diagnosticare i tratament trebuie de ales pe cele mai optimale, deci totul o s depind de pregtirea profesional a medicului i atitudinea lui fa de datoria sa. Informatizarea medicinei contribuie la creterea competenei i profesionalismului medicilor, duce la sporirea cotei muncii creatoare. Crearea sistemelor de experi ne d posibilitatea de a folosi ct mai larg cunotinele i experiena celor mai mari specialiti (care au format aceste sisteme de experi). i totui sistemele de experi sunt limitate de nivelul de cunotine i calificare a specialistului respectiv, ne dau nite concluzii probabile despre mai multe boli posibile. Deaceea lucrul principal de argumentare i difereniere a diagnozei trebuie s-l fac personal medicul (i nu maina). Computerizarea i informatizarea sferei medicale nu poate nlocui complet metodele clasice de diagnosticare, medicul trebuie s posede att metodele clasice, ct i metodele noi de diagnosticare i tratament. Pentru asta se cere o pregtire profesional a medicilor mai ampl, care presupune i o cultur filosofic, o pregtire logicometodologic. 85. Definiia problemelor globale, criteriile, clasificarea i ierarhizrea lor. Problemele ecologic i demografic, ale ocrotirii sntii Problemele globale (din lat. globus, terrae - sfera pmnteasc, din francez global - general, universal) - totalitatea de probleme vital-importante a omenirii care amenin existena omenirii, de la rezolvarea cror depinde supravieuirea i dezvoltarea progresiv a societii. Dac ele nu se rezolv, atunci asta poate duce la dispariia omenirii. Civilizaia contemporan, ce se caracterizeaz prin dezvoltarea puternic a industriei, revoluiei tehnico-tiinifice, duce respectiv i la activizarea problemelor globale. Ele reies din contradiciile interne a societii. Criteriile problemelor globale sunt caracterul lor general-uman, manifestarea lor ca fenomen planetar (ating interesele nu numai a unei ri ori continent, ci a planetei n ntregime), se deosebesc prin caracterul lor complex, interdisciplinar i ating interesele nu numai a generaiei de astzi, ci i a generaiilor din viitor. Astzi se formeaz un nou domeniu tiinific teoria problemelor globale ori globalistica. Deosebim urmtoarele probleme globale (dup Frolov I.T.): 1)intersociale, care se refer la interaciunea diferitor sisteme sociale, state (problema prentmpinrii rzboiului termonuclear, dezarmrii, dezvoltrii economice, depirii srciei i napoierii);

2)socionaturale, ce apar din interaciunea societii i naturii (problemele ecologic, materiei prime, energetic, alimentar). 3)antroposociale, care depind de relaiile dintre om i societate (problemele PT, nvmntului public, culturii, demografice, ocrotirii sntii); 75. Filosofia contemporan despre practic i rolul ei n cunoatere. Activitatea medical n condiiile informatizrii societii 94. Particularitile activitii medicale, etapele de baz i direciile informatizrii ei 98. Trsturile caracteristice i direciile principale ale filosofiei occidentale contemporane Exist mai multe preri despre nceputul filosofiei contemporane. Unii socot, c filosofia contemporan este o filosofie neclasic i se ncepe dup filosofia clasic german. Alii admit nceputul filosofiei contemporane la sfritul secolului trecut, nceputul secolului nostru, dup primul rzboi mondial, alii chiar i dup al doilea rzboi mondial. Diversitatea asta de preri este legat, n primul rnd, de aceea c nu se poate aplica o demarcaie cronologic strict. n al doilea rnd, n filosofia contemporan sunt unele curente filosofice elaborate anterior (tomism, kantianism, hegelianism), dar care au o nfiare nou. i n al treilea rnd, majoritatea curentelor filosofice ale filosofiei contemporane (pozitivismul, existenialismul, neospiritualismul, filosofia vieii .a.) au premisele sale filosofice situate n jurul jumtii secolului trecut. Probabil corect este prerea conform creia se poate admite drept ntrare n filosofia contemporan a doua jumtate a secolului trecut. Filosofia clasic interpreta lumea ca un sistem unic raional de pe poziiile paradigmei subiect i obiect, admiteau c raiunea este capabil s cunoasc lumea, credeau n progresul tiinei, naintau cerina de a cunoate lumea cu scopul de a o transforma raional, c cunoaterea este accesibil fiecrui individ. ns deacum n concepiile lui A Schopenhauer, F Nietzche i succesorilor lor apare un scepticism, o convingere c cunoaterea i procesul de cptare a adevrului sunt accesibile nu fiecrui individ, c lumea nu-i un sistem unic raional, c progresul tiinelor a dus la consecine groaznice pentru omenire. Filosofia occidental contemporan este o filosofie neclasic, se prezint ca ceva extrem de eterogen, ea are o dinamic specific, se caracterizeaz printr-o problematic nou, prezint tendine noi i totodat pune intr-o lumin nou problemele tradiionale. Filosofia contemporan este conceput ca analiza logic a tiinei, ca reflecie asupra tririlor personale, ca imagine a lumii obiective, ca antropologie, ca metafizic. Cu alte cuvinte filosofia contemporan prezint o multitudine de orientri, curente, sisteme ce interacioneaz i nregistreaz mpreun o dinamic. Filosofia nu se dezvolt liniar. n filosofia contemporan sunt puse un ir de probleme, care eu un caracter general-uman: lumea i locul omului n ea, esena omului i menirea lui n lumea contemporan, individul i omenirea, soarta civilizaiei umane, unitatea i multitudinea culturii, problemele globale i supravieuirea omenirii .a. dar trebuie s facem o deosebire ntr-o oarecare problem i interpretarea ei ntr-un sistem filosofic, deoarece asta nu-i unul i acelai lucru. Filosofia occidental contemporan are urmtoarele trsturi: A nregistrat o cotitur lingvistic n urma creia domeniul comunicrii, al limbii este abordat ca un mediu fundamental al existenei, cunoaterei i aciunii. Abordeaz finitudinea existenei umane ca un reper fundamental al existenei i caut s reconstruiasc ntregul tablou al lumii pornind de la acest reper. Abordeaz sensul cunotinelor i aciunilor ca o problem cheie a cunoaterei i activitii. Abordeaz tehnica ca un domeniu important al vieii (cultul raiunii tehnico-tiinifice). Logica i teoria tiinei se afl n centrul meditaiei filosofice.Pe baza reflexivitii tinde s devin metafilosofie i s se concentreze devalorizarea asupra condiiilor formale ale raionalitii cunotinelor i aciunilor. Tendina ctre misticism i iraionalism. Criza spiritualitii i normelor i principiilor morale, care periodic au loc n societate, duc la rspndirea curentelor mistice i iraionaliste. n sec.XX au cptat o larg rspndire teoria psihotransmutaiei a lui G.I.Ghiurdjiev, misticismul cosmic a E.Blavatscaia, neocretinismul lui D.Merejcovschi, renaterea spiritual a lui H.Keyserling. Activitatea medical se caracterizeaz printr-un ir de particulariti, dintre care cea mai esenial este specificul obiectului de munc al ei. Obiectul medicinei (omul, sntatea i boala) este foarte complicat. n activitatea vital normal i patologic a omului se manifest i subordoneaz toate formele de micare a materiei, unitatea aspectului biologic i social, de aceea rezolvarea problemelor medico-biologice, sanitaro-igienice i clinice este imposibil fr o metodologie filosofic. Activitatea medical are un caracter contradictoriu, complex, n care se intercaleaz factorul obiectiv i subiectiv, contient i spontan, necesar i ntmpltor. Bolnavul este i obiect i subiect al medicinei. n activitatea medical predomin factorul subiectiv. n procesul activitii sale medicul percepe n mod subiectiv starea obiectiv a bolnavului, iar n senzaiile subiective ale pacientului se reflect schimbrile obiective ale organismului, care n unele momente nu pot fi descoperite cu ajutorul aparatelor, dar care trebuie s fie evideniate de ctre medic. i n acelai timp, metodele de examinare a organismului uman sunt ntr-o msur oarecare subiective, deoarece rezultatul acestor metode depind de experiena i calificarea medicului, de atitudinea lui fa de profesia sa. Specificul activitii medicale const n aceea c medicul are de a face cu informaia despre pacient care este codificat n diferite simptome i sindrome i trebuie descifrat i interpretat.Aceast activitate este orientat mai nti de toate spre culegerea i prelucrarea informaiei, ea se deosebete printr-o tehnologie original. Culegerea informaiei se complic n permanen, n ea se includ diverse mijloace tehnice, fizice, chimice, biologice i alte metode de diagnosticare. n condiiile RT, informatizrii sferelor sociale se schimb radical procesul de diagnosticare a bolilor. Diagnosticarea (semiologia) medical actual s-a transformat dintr-o form deosebit a activitii medicale ntr-o disciplin tiinific. Gndirea clinic a medicului are un caracter ambiguu: capacitatea de a fixa cunoscutul i capacitatea de a medita asupra specificului. Pe de o parte, medicul opereaz cu cunotine pregtite (gata), pe de alt parte capt informaia pe baza studierii manifestrii specifice a binecunoscutei uniti nozologice la bolnavul dat. Tehnica i tehnologia computerizat ntroduc modificri principiale n esena procesului de munc n activitatea medical, ele transform parial mijloacele manuale de culegere i prelucrare a informaiei pe baz computerizat. Medicina de azi trece treptat de la sistemul binar medic pacient la sistemul din trei elemente medic tehnica pacient. A aprut chiar i o denumire de hibrid informatica medical. n condiiile informatizrii sferei medicale are loc automatizarea proceselor de diagnosticare i tratament. Folosirea computatoarelor n medicin are o mare perspectiv, deoarece maina apriori are un ir de prioriti fa de om. Ca rezultat al informatizrii sferei medicale se mbuntete calitatea diagnosticrii, se exclude

unilateralitatea i subiectivismul n procesul activitii medicale. Informatizarea medicinei contribuie la creterea competenei i profesionalismului medicilor, duce la sporirea cotei muncii creatoare.Odat cu aceasta informatizarea medicinei are nu numai consecine pozitive, dar i negative. Informaia medical nu poate fi formalizat pe deplin. Numai n manual tabloul clinic al bolii este clasic, n realitate boala are o mulime de particulariti pe care compiuterul nu poate s le evidenieze. Mijloacele tehnice i compiuterele, fiind surse de informaie despre bolnav, funcioneaz pe baza programelor formal-logice i deaceea sunt ntr-o msur oarecare limitate, ne dau nite concluzii probabile despre mai multe boli posibile. Deaceea lucrul principal de argumentare i difereniere a diagnozei trebuie s-l fac personal medicul (i nu maina). Compiuterizarea i informatizarea sferei medicale nu poate nlocui complet metodele clasice de diagnosticare, medicul trebuie s posede att metodele clasice, ct i metodele noi de diagnosticare i tratament. Pentru asta se cere o pregtire profesional a medicilor mai ampl, care presupune i o cultur filosofic, o pregtire logico-metodologic. Sarcina de baz a informaticii medicale informatizarea sferei medicale i ocrotirii sntii, automatizarea i computerizarea diagnosticrii i procesului curativ se poate realiza n cteva etape. Prima etap elaborarea metodelor de diagnosticare computerizat i a pronosticrii automatizate, de asemenea automatizarea procesului de diagnosticare i alegerea tratamentului. A doua etap crearea modelelor informaionale ale diverselor boli. O modelare similar are un ir de privilegii fa de alte metode de studiere a bolilor omului, ntruct apare posibilitatea n mod nemijlocit n procesul de diagnosticare i tratare a bolnavului de a ntroduce corective, care s ridice considerabil eficacitatea tratamentului.

A treia etap crearea sistemelor operaionale de automatizare a proceselor de diagnosticare i tratament (sistemele expert). Sistemele expert (sau sistemele cognitiv-artificiale) sunt programe bazate pe cunotine care modeleaz comportamentul i capacitatea omului expert de a rezolva probleme ntr-o specialitate ngust.Crearea sistemelor de experi ne d posibilitatea de a folosi ct mai larg cunotinele i experiena celor mai mari specialiti (care au format aceste sisteme de experi). i totui sistemele de experi sunt limitate de nivelul de cunotine i calificare a specialistului respectiv. Practica medical actual dicteaz dou direcii de baz ale informatizrii sferei medicale: automatizarea prelucrrii informaiei medicale cu ajutorul MEC inclusiv i stabilirea diagnosticului i unirea aparatelor medicale cu MEC.
76. Pozitivismul lui Comte, Spenser, John Stuart Mill drept prim filosofie a tiinei Teoria cunoaterei se ocup mai mult cu cunoaterea tiinific care este o activitate specific ce se deosebete de cunoaterea obinuit. Ea cerceteaz mecanismul, principiile i legitile cunoaterei n genere. ns n filozofie exist nc o direcie ce are obiect de studii tiina filozofia tiinei. Ultima cerceteaz preponderent aspectele cognitive i socio-culturale a cunoaterei, dezvoltarea noiunilor i teoriilor tiinifice. Prima filozofie a tiinei a fost pozitivismul. Pozitivism - curent n filosofia contemporan ntemeiat de August Comte (1798-1857), care neag rolul filosofiei ca concepie generalizat despre lume i se limiteaz la tiinele concrete (empirice), confirmate de experien. Noiunea pozitiv nseamn ceea ce este dat ori prezentat, ceea ce trebuie acceptat aa cum este dat fr explicaii. Cunoaterea uman veritabil este cunoaterea tiinific care nu-i altceva dect studierea sistematic a fenomenelior i evidenierea legilor dup care ele se dezvolt. Filozofia explic specificul metodelor tiinei i folosirea lor, evidenierea principiilor generale a cunoaterei tiinifice. Dar filozofia nu trbuie s pretind c dispune de metode ce ar cpta cunotine inaccesibile tiinei. Pozitivismul apare la mijlocul secolului trecut ca reacie la dominaia naturfilosofiei, ce pretindea la rolul tiinei tiinelor i nu mai putea juca rol progresiv n dezvoltarea spiritual. A.Comte socotea, c progresul social este determinat de progresul intelectual. Spiritul uman n dezvoltarea sa trece trei etape: 1) stadiul teologic; 2) stadiul metafizic; 3) stadiul pozitiv. Pn n sec.XVII-XVIII predomina capacitatea teologic a raiunii, iar n societate religia. n sec.XVIII o dezvoltare capt metafizica, ce duce la dominaia filosofiei, a nsi metafizicii, iar n sec.XIX capacitatea pozitiv a raiunii duce la dominaia tiinei. Principala problem n pozitivism este raportul dintre filosofie i tiin. Pozitivitii neag filosofia (speculativ), o reduc la tiin, contrapun tiina filosofiei i socoteau c adevrata tiin este tiina concret, experimental. Problemele filosofice le priveau ca fr sens, ca speculaii metafizice ce nu pot fi verificate experimental. Pozitivitii deasemenea confund cunoaterea cu tiina. n dezvoltarea sa filosofia pozitivist a trecut trei etape: I etap - pozitivismul clasic a lui A.Comte, J.S.Mill, H.Spencer. Ei neag rolul filosofiei, valoarea cognitiv a cercetrii filosofice. Dup prerea lor problemele i tezele filosofiei, care au un caracter abstract, nu pot fi nici controlate, nici rezolvate cu ajutorul experienei, deatta le declar false ori lipsite de sens.

77. Principiile de baz ale logicii dialectice. Critica eclecticii i sofisticii. Problema adevrului n filosofie i medicin. Concretitudinea adevrului Cuvntul logica provine din l.greac de la logos care nseamn cuvnt, idee, noiune, raiune. Logica este disciplina care se ocup cu gndirea i legile ei. ns cu gndirea se ocup mai multe discipline filozofia, informatica, pedagogia, psihologia, fiziologia, psihiatria .a. Specificul logicii l constituie teoria despre gndirea corect, ea se struie s rspund la ntrebrile: Cum trebuie s gndim?, Ce trebuie s tim, ce reguli trebuie s respectm pentru ca gndirea noastr s fie corect?. Cu aproape 2000 de ani nainte de a fi cunoscut psihologia mecanismelor de gndire, anticipnd cu multe sute de ani dezvoltarea majoritii tiinelor Aristotel a reuit s construiasc primul sistem de logic. Aadar, nainte de a putea rspunde la ntrebrile cum gndim? ori ce gndim?, mintea omeneasc a putut rspunde la ntrebarea cum trebuie s gndim? Gndirea nu este un fenomen independent de materie, realitate. Legile gndirii se bazeaz pe legitile realitii obiective, care sunt independente de contiina omului. Gndirea uman este corect, dac ea n gnduri leag ceea ce este legat n realitate. ns asta nu nseamn c legile logicii sunt o reflectare nemijlocit a legitilor realitii obiective. Logica se abstractuzeaz de la relaiile, legturile i legile concrete. Ea este o tiin pur formal, formalul logic, fiind neles independent de coninut.

Fiecare tiin folosete nu numai expresii de specialitate, numite n domeniul respectiv termeni de specialitate, ci are un limbaj profesional compus din limba curent la care se adaug termeni de specialitate. Pentru unele tiine limbajul profesional provenit din limba curent nu este suficient. Ele i creeaz un limbaj artificial, un limbaj simbolizat. Logica formal se folosete nu numai de un limbaj simbolizat, ci i de un limbaj formalizat. Esena acestuia const n aceea c putem opera cu simbolurile sale dup anumite reguli, fr a fi obligat s inem cont de coninutul lor. Dup aceste reguli, din formulele date se pot obine alte formule, noi i prin aceaste cunotine noi. Gndirea biologului i matematicianului se deosebesc dup coninut. ns au i ceva comun structura (forma) gndirii. Corectitudinea gndirii este legat, deci, de forma ei. De aceea putem conchide, c logica formal este tiina care studiaz legile, regulile i formele gndirii corecte. n afar de aceasta, logica formal se ocup i cu alogisme (greeli tipice), paralogisme (greeli neintenionate) i sofisme (intenia de a reda eroarea, falsul drept adevr i invers). Importana tiinei logicii const n urmtoarele momente: Ea ne ajut s ne exercitm n mod contient gndirea incontient logic i prin aceasta s-o facem mult mai exact, s-o stpnim i s-o folosim mai bine.

tiina logicii ne d posibilitatea s depim caracterul limitat, unilateral i imperfect al limbajului natural. Cuvintele i expresiile limbii naturale treptat i pe neobservat i schimb semnificaia. n limba natural unul i acelai cuvnt poate s aib diferite semnificaii i invers diferite cuvinte au una i aceiai semnificaie. Semnificaia cuvintelor foarte des are un caracter neclar, nedesluit, confuz, nedeterminat. Deasemenea i formele gramaticale de construire a expresiilor sunt imperfecte. tiina logicii ne ajut s rezolvm o serie de probleme pe care nu le putem rezolva cu ajutorul gndirii spontane. Logica ne ajut la dezvoltarea capacitii noastre de abstractizare. Ea ne ofer posibilitatea de a rezolva unele probleme din domeniul anumitor tiine particulare. Logica are importan n activitatea tiinific cnd trebuie de generalizat, clasificat datele empirice, cnd trebuie de determinat sensul strict al lor. Logica este de nenlocuit n discuiile tiinifice, deoarece gndirea oricrui specialist trebuie s fie determinat, precis i clar, lipsit de contradicii, demonstrativ, raional suficient. Logica ne ajut s evitm greelile. Calea spre adevr trece ntotdeauna prin logic. Respectarea legilor i principiilor logicii formale este o condiie necesar pentru atingerea adevrului. Logica ne servete i la informatizarea i computerizarea medicinei. Ea contribuie la nbuntirea calitii diagnosticrii i activitii curativo-profilactice a medicului.
83. Specificul filosofiei sociale. Societatea ca obiect de cunoatere Societatea este o totalitate de oameni, un ansamblu unitar, un sistem organizat bazat pe un anumit mod de producere i pe un anumit tip de legturi i relaii sociale istoricete adecvat determinate. Societatea este o form de existen i de interaciune colectiv a indivizilor.Filosofia social ns se strduie s cuprind viaa social n ansamblu, s examineze n ntregime instituiile sociale i esena lor. Un aspect important al filosofiei sociale este problema interaciunii personalitii i societii, problema socializrii acesteia. n acest sens sociofilosofia studiaz bazele societii, existena social i acele condiii ce menin supravieuirea i integritatea comunitii obteti. Filosofia social este un domeniu relativ de sine stttor a cunotinelor filosofice, consacrat conceperii specificului societii i deosebirii ei de natur. Ea studiaz viaa social din punct de vedere a problemelor conceptuale, scopul i sensul existenei acesteia, perspectiva, orientarea i legitile dezvoltrii omenirii. Filosofia social este totalitatea de cunotine tiinifice despre cele mai generale legiti i tendine ale interaciunii fenomenelor sociale, despre funcionarea i dezvoltarea societii, despre viaa social ca proces integral. Sociofilosofia studiaz acele legiti, conform crora n societate se formeaz grupuri mari i stabile de oameni, se stabilesc relaii i legturi ntre acesrea comuniti, deasemenea se evideniaz rolul lor n societate.

78. Principalele metode ale cunoaterii teoretice: analiza i sinteza, inducia i deducia, abstractul i concretul, istoricul i logicul. Manifestarea acestor metode n medicin 82. Diagnoza ca form specific de cunoatere i particularitile ei n condiiile computerizrii medicinei Cunoaterea tiinific presupune descoperirea unui nou fapt ori unui nou mod de explicare a fenomenelor. Diagnosticarea medical nu este descoperirea a ceva nou, ci este recunoaterea fenomenului dat (procesului patologic concret) la un anumit individ. Medicul n procesul diagnosticrii merge de la noiuni generale cunoscute (diferite boli ca uniti nozologice) la ceva necunoscut singular (boala la persoana dat). Diagnosticarea medical (ca recunoatere a bolii) este un proces de desemnare a bolii pe baza cunoaterii simptomelor i trsturilor ei i gsirea lor la bolnav. Diagnoza este constatarea unitii nozologice (anumit form a procesului patologic) i diferenierea ei de alte uniti nozologice. Diagnosticarea este un raionament, care se bazeaz pe anumite legi a logicii formale (legea identitii, contradiciei, terului exclus i raiunii suficiente. Aceste legi a logicii sunt obligatorii i caracteristice pentru toate operaiile de gndire, au un caracter normativ. Deaceea calitatea diagnosticrii depinde nu numai de modul cum medicul examineaz bolnavul, dar i de capacitatea medicilor de a gndi logic. n condiiile informatizrii sferei medicale are loc automatizarea proceselor de diagnosticare i tratament, formarea modelelor informaionale a bolilor i diferitor sisteme de experi. Folosirea computatoarelor n medicin are o perspectiv multpromitoare, deoarece maina apriori are un ir de prioriti fa de om. Odat cu aceasta informatizarea medicinei duce la consecine att pozitive, ct i negative. Ca rezultat al informatizrii sferei medicale se mbuntete calitatea diagnosticrii, se exclude unilateralitatea i subiectivismul n procesul activitii medicale. Compiuterizarea medicinei totodat poate s duc i la standartizare, deumanizare. Numai n manual tabloul clinic al bolii este clasic, n realitate boala are o mulime de particulariti pe care computerul nu poate s le evidenieze. Mijloacele tehnice i computerele, fiind surse de informaie despre bolnav, mresc distana dintre medic i pacient, medicul prefer s contacteze mai mult cu tehnica, dect cu omul viu. Deasemenea se mrete

probabilitatea apariiei greelilor medicale, fiindc dintr-un complex mai mare de metode i procedee de diagnosticare i tratament trebuie de ales pe cele mai optimale, deci totul o s depind de pregtirea profesional a medicului i atitudinea lui fa de datoria sa. Informatizarea medicinei contribuie la creterea competenei i profesionalismului medicilor, duce la sporirea cotei muncii creatoare. Crearea sistemelor de experi ne d posibilitatea de a folosi ct mai larg cunotinele i experiena celor mai mari specialiti (care au format aceste sisteme de experi). i totui sistemele de experi sunt limitate de nivelul de cunotine i calificare a specialistului respectiv, ne dau nite concluzii probabile despre mai multe boli posibile. Deaceea lucrul principal de argumentare i difereniere a diagnozei trebuie s-l fac personal medicul (i nu maina). Computerizarea i informatizarea sferei medicale nu poate nlocui complet metodele clasice de diagnosticare, medicul trebuie s posede att metodele clasice, ct i metodele noi de diagnosticare i tratament. Pentru asta se cere o pregtire profesional a medicilor mai ampl, care presupune i o cultur filosofic, o pregtire logico-metodologic. 79. Logica formal drept tiin i rolul ei n practica medical Logica este tiina filosofic despre formele n care se petrece gndirea uman i legitile cror ea se supune. Forma gndirii, ori forma logic, este modul de legtur a elementelor coninutului gndirii, construirea ei (gndirii), datorit creia ea exist i reflect realitatea. La formele fundamentale a gndirii logice se refer noiunea, judecata i raionamentul. Legile gndirii sunt legturile interne, necesare, eseniale ntre gnduri n procesul raionrii. Gndirea se supune legilor logicii formale i legilor dialecticii. Legile logicii formale (identitii, noncontradiciei, terului exclus i raiunii suficiente) exprim caracterul determinat, consecvent, necontradictoriu a gndirii. Ignorarea acestor legi duce la gndirea contradictorie, confuz, duce la greeli. Legile dialecticii (trecerea schimbrilor cantitative n calitative, unitii i luptei contrariilor i negrii negaiei) exprim nu numai procesul gndirii, ci i dezvoltarea realitii, reproduce n gndire conexiunea universal, micarea i dezvoltarea, caracterul contradictoriu al realitii. Procedee logice (operaie logic) este activitatea de formulare a gndurilor noi pe baza gndurilor existente. Legile i formele gndirii, care sunt obiectul logicii, capt o expresie material n limbaj. Limba prezint un sistem informaional de semne care ndeplinete funcia de formulare, pstrare i transmitere a informaiei, deasemenea ndeplinete funcia de comunicare ntre oameni. Deosebim limbi naturale i artificiale. Limbile naturale sunt sistemele informaionale de semne grafice i sonore care se constituie istoricete n societate. Limbile artificiale sistemele de semne auxiliare care se formeaz special pe baza limbilor naturale pentru transmiterea mai precis i econom a informaiei. Ca exemplu putem meniona limba matematicii, logicii simbolice, fizicii, chimiei, computerului Basic, Algol, Fortran, Pascal .a. Expresiile limbajului natural pot fi mprite n categorii semantice: propoziii, termeni descriptivi i semne funcionale. 80. Legile (principiile) fundamentale ale logicii formale i semnificaia acestora n semiologie Un compartiment important al diagnosticrii este teoria despre nsuirile (semnele) bolii simptome i sindrome. Semiotica este disciplina care se ocup cu studierea semnelor, particularitile diferitor sisteme de semne i problema semnificaiei. Recunoaterea bolii se bazeaz att pe cunoaterea semnificaiei simptomelor, ct i pe diferite metode de evideniere i cercetare, prelucrarea logic a lor. Legile logice exprim trsturile fundamentale ale gndirii corecte: determinarea, lipsa de contradicie, consecvena i fundamentarea logic. Fr respectarea legilor logice nu se poate ajunge la o cunoatere adevrat. Greelile n diagnosticare sunt nu att rezultatul calificrii medicale insufuciente, ct consecina inevitabil a necunoaterii ori nclcrii celor mai elementare cerine a logicii formale. n logica formal sunt patru legi fundamentale. Legea identitii ntr-un raionament, ntr-o discuie dat, fiecare noiune trebuie s fie ntrebuinat n unul i acelai sens. Legea are o mare importan practic. nc Aristotel n antichitate recomanda ca nainte de a discuta careva probleme trebuie de precizat noiunile utilizate, ca ambii interlocutori s le foloseasc n unul i acelai sens. Dac oamenii n cauz nu se neleg n privina noiunilor, atunci discuia este inutil. n activitatea de diagnosticare respectarea acestei legi cere ca noiunile s fie folosite n mod concret i determinat. Asta nu nseamn, c noiunile nu pot s se shimbe. ns ele trebuie s se foloseasc n unul i acelai sens i n aceleai condiii. Legea identitii interzice de a schimba arbitrar, nemotivat i nentemeiat coninutul i volumul noiunei. Greala logic este substituirea noiunei. nclcarea acestei legi n diagnosticare des depinde de neidentitatea expresiilor verbale a multor noiuni medicale, de caracterul lor ambiguu. Nu numai un cuvnt exprim diferite boli, dar i una i aceeai boal poate fi numit prin diferite cuvinte. Folosirea n medicina clinic a noiunilor n diferit sens face diagnosticarea neconcret, confuz, neclar. Nu trebuie s fie diferite numiri a bolii la medicul de la sector, salvare, la policlinic i din staionar. Deasemenea nu trebue s fie divergen n numirea bolii de ctre unii medici i clasificarea de stat i internaional a bolilor. Legea identitii cere renoire i precizarea permanent a clasificrii de stat i internaionale i modificrile lor. Legea contradiciei dou exprimri contrare nu pot fi amndou adevrate n acelai timp i sub acelai raport. Dac s-a stabilit c o anumit judecat este adevrat, rezult n mod necesar c judecata contradictorie este fals; i invers: dac s-a stabilit c o anumit judecat este fals, atunci rezul tot n mod necesar c judecata contradictorie este adevrat. Legea contradiciei cere consecutivitate n raionare i lichidarea noiunelor contradictorii, care se exclud reciproc. nclcarea legii are loc atunci, cnd nu se iau n consideraie condiiile concrete, locul i timpul obiectului i fenomenului dat i reflectarea lor n gndire. Spre exemplu, hipo- i hipertireoz, hipo- i hipertonia nu pot exista concomitent la una i aceeai persoan, dar n diferit timp aceste stri pot exista. Legea terului exclus din dou judeci contradictorii una este totdeauna adevrat, cealalt este fals, iar o a treia nu poate s existe. Aristotel formuleaz aceast lege ca tertium non datur: A v ne-A, ce nseamn c este adevrat A ori ne-A, a treia posibilitate se exclude. Legea terului exclus se refer numai la judecile contradictorii. Dac judecile nu exprim o alternativ, atunci ele nu-s contradictorii, ci contrare. Judecat contradictorie: Aceast hrtie este alb. Aceast hrtie nu este alb. Judecata contrar nu se limiteaz la negarea primei, ci afirm altceva: Aceast hrtie este alb. Aceast hrtie este neagr. Legea terului exclus ca i alte legi a logicii formale nu-i n stare s rezolve singur problema veridicitii ori falsitii judecilor contradictorii. Pentru asta

e necesar de a cunoate fenomenele, legile dezvoltrii lor. Dar dac s-a stabilit, c aceste judeci sunt contradictorii, atunci legea nominalizat are o mare importan. Ea afirm numai una: din dou judeci contradictorii una este adevrat i mai mult nimic. Medicii uneori nu respect cerina acestei legi. Din dou judeci contradictorii - La pacientul A. este diabet zaharat i La pacientul A. nu este diabet zaharat medicul trebuia s accepte una ca adevrat, iar cealalt fals. n loc de aceasta el formuleaz o concluzie dubioas: Sindrom diencefal cu dereglarea metabolismului glucid dup modelul diabetic. Legea raiunii suficiente orice gndire adevrat trebuie s fie ntemeiat. Gndurile noastre n orice raionare trebuie s fie legate ntre ele, s decurg logic unele din altele, s ntemeieze unele pe altele. Legea este ndreptat contra gndirii alogice care accept concluziile numai la credin, fr ntemeierea suficient. Nu-i de ajuns de a afirma adevrul unei judeci, dar trebuie de adus argumente ce ar indica temelia veridicitii. Nu orice argunent poate fi raiune suficient. Ca raiune suficient pot servi axiome, teze i legiti care nu necesit demonstraie nemijlocit, ntruct ele au fost verificate de oameni n practica social. Judecile aduse pentru ntemeierea adevrului altor judeci se numesc raiune logic. Raiunea logic trebuie deosebit de temeiul real. Afirmnd, c n odaie este cald, noi ne putem referi la indicaia termometrului. Aceast referire i este raiunea logic a afirmrii noastre. Dar temeiul real al faptului c n odaie este cald nu-i indicaia termometrului, ci nclzirea odiii cu ajutorul sobei ori a caloriferului. n medicin veridicitatea diagnozei este ntemeiat pe totalitatea de simptome i sindrome specifice pentru unitatea nozologic dat (care la rndul lor tot sunt ntemeiate). Spre exemplu, coma diabetic apare cnd glicemia atinge nivelul 16,5 19 mmol/l i mai mult.

81. Dovada, intuiia, ipoteza i dezminirea n medicin Ipoteza este o form specific a gndirii care const n formularea presupunerii despre cauza, coninutul, specificul unui fenomen i verificarea acestei presupuneri. De presupuneri noi ne folosim la fiecare pas. O mare importan ele au n cercetarea tiinific. ns nu fiecare presupunere este ipotez. Ipoteza este o presupunere n domeniul tiinei, este o presupunere care nu contrazice datelor tiinei. Ipoteza este un instrument de investigaie n cunoaterea adevrului. Ipoteza se folosete n urmtoarele cazuri: cnd procesul, cauza fenomenelor, faptele sunt inaccesibile cercetrii n momentul dat; cnd faptele cunoscute sunt insuficiente pentru explicarea fenomenelor; cnd fenomenele sunt complicate iar ipoteza este o modalitate de a le explica. Ipoteza este o form de dezvoltare a cunotinelor de la cunoscut spre necunoscut, de la observaii sumare i insufuciente la o concepie tiinific argumentat. Practic ipoteza apare spontan, dar ea se bazeaz pe un material bogat, pe generalizarea unor fenomene i evenimente deja cunoscute. Fr cunotine bogate este imposibil de a formula ipoteze serioase. Ipoteza apare n cazuri neobinuite, cnd se creiaz o problem ce nu poate fi rezolvat cu ajutorul metodelor tiinifice existente. Deosebim cteva feluri de ipoteze general, particular, de lucru i versiune. Ipoteza trebuie s corespund urmtoarelor cerine: Ea trebuie s fie necontradictorie, s nu contrazic nici cu un fapt empiric. Ea trebuie s se formeze pe baza faptelor adevrate i verificate. Ea trebuie s fie principial verificabil, n caz contrar ea devine o problem venic i nu poate fi transformat n cunatine adevrate. Ea trebuie s aib un coninut informativ i funcie euristic n care se exprim posibilitatea ei de a prezice i explica realitatea. Ipoteza este rezultatul unor raionamente ce dau concluzii verosimile, deaceea ele trebuie verificate. Verificarea ipotezei are loc prin confirmarea ori combaterea ei. A confirma nseamn a stabili c acele consecine ce decurg din aceast ipotez coincid cu fenomenele observate ori artm, c ea nu este n contradicie cu alte ipoteze sau teorii. Pentru a combate o ipotez trebuie s stabilim c concluziile deduse din ea nu corespund realitii obiective, vin n contradicie cu alte ipoteze i teorii. Veridicitatea ipotezei la urna urmei se confirm prin practic. Medicii consider, c la etapa examinrii pacientului ne folosim de diferite ipoteze, chiar i diagnoza preventiv este o ipotez. Alii socot c i diagnoza definitiv este tot o ipotez, numai c mai argumentat i fundamentat. C medicii n activitatea sa se folosesc de diferite ipoteze asta-i corect, dar nu trebuie de redus ipoteza la orice presupunere. Ipoteza este o presupunere tiinific, o presupunere care se folosete n activitatea tiinific. n activitatea practic ne folosim mai des de presupuneri. Intuiia este un termen folosit pentru a desemna diferite forme ale cunoaterei nemijlocite, care se deosebete de cunoaterea logic mijlocit, discursiv. Provine din lat. intueri - a privi int, intuitio - contemplare, viziune. Intuiia este o noiune care marcheaz privirea contemplativ nemijlocit, adic capacitatea de a ptrunde nemijlocit n adevr. Intuiia este o form de cunoatere imediat, este capacitatea creerului uman de a face un salt n calea cunoaterei adevrului pe baza cunotinelor i experienei acumulate. De obicei se distinge intuiia empiric care se raporteaz la un obiect al lumii, i intuiia raional care sesizeaz un raport ntre dou idei. Orice intiuie are caracter de descoperire i are o mare importan pentru perceperea esenei realitii. Acest fapt l avem descris la Schelling, Schopunhauer, Bergson. La Descartes axiomele sunt percepute intuitiv, fr demonstrare. Spinoza consider intuiia cel mai important gen de cunoatere. n medicin intuiia se observ la medicii care au o experien clinic bogat i se manifest n stabilirea diagnozei dintr-o privire, fr examinarea detaliat a pacientului. Cunoscnd realitatea trebuie s stabilim veridicitatea cunotinelor. Aceasta poate s fie nemijlocit (compararea judecii cu realitatea) ori mijlocit (cu ajutorul altor cunotine deacum dovedite n practic). Demonstraia (argumentarea) este o operaie logic, n procesul creia confirmm adevrul unei judeci cu ajutorul altor judeci, al cror adevr este deja dovedit prin practic. nelepciunea uman a dovedit, c demonstrativitatea este o trstur important a gndirii corecte. Ea este o reflectare n contiina

noastr a conexiunii universale din realitatate, dintre obiecte i fenomene. Demonstrativitatea este o trstur a gndirii tiinifice, noile idei n tiin nu se accept la credin, ct de mare n-ar fi autoritatea savantului. Independent de coninutul su concret fiecare demonstraie are trei componente: Ce se demonstreaz? teza. Teza este o judecat al crei adevr trebuie dovedit. Prin ce se demonstreaz? argumente. Argumentele (dovezile sau probele) sunt judeci al cror adevr a fost demonstrat deja independent de tez, deaceea ele pot fi folosite pentru confirmarea tezei n calitate de raiune sufucient. Ca argumente pot servi judeci care reflect fapte concrete, axiome, postulate, definiii, reguli i legi ale tiinei. Cum se demonstreaz? prin procedee i reguli. Procedeul de demonstrare este acea form de legtur i nlnuire a argumentelor i a concluziilor scoase din argumente care face posibil demonstrarea adevrului tezei. Argumentele se unesc nu n mod mecanic, ci n conformitate cu anumite legi logice. Deosebim urmtoarele feluri de demonstraie: direct i indirect, deductiv i inductiv, matemetic i empiric, aprarea i combaterea. Regulile demonstraiei se refer la tez, argumente i procedeul de demonstraie. Regulile privitor la tez:

Teza trebuie s fie formulat concis, clar i exact. Teza trebuie s rmn aceiai pe tot parcursul demonstraiei. Nerespectarea acestei cerine duce la greala tipic substituirea tezei (teza care urmeaz s fie dovedit se nlocuiete cu o tez nou, ori se apeleaz la calitile personale ale omului, apel la public). Teza nu trebuie s vin n contradicie cu judecile anterior dovedite. Regulile referitoare la argumente:
Argumentele trebuie s fie judeci adevrate, demonstrate, care nu pot fi puse la ndoial i care nu se contrazic. Greeli tipice eroarea fundamental i anticiparea tezei. Eroarea fundamental cnd argumentul cu care se demonstreaz teza este o judecat fals, ori teza se dovedete cu argumente false. Anticiparea tezei judecata, care trebuie s demonstreze adevrul tezei, necesit demonstrarea sa nsi. Argumentele trebuie s fie judeci adevrul cror este dovedit independent de tez. Greala tipic cercul vicios (teza se dovedete prin argumente, iar argumentele la rndul lor se dovedesc prin tez). Argumentele trebuie s constituie pentru tez o raiune suficient. Greala tipic nu rezult (non sequitur) adevrul tezei supuse demonstraiei nu decurge din argumentele aduse, chiar dac acestea pot fi adevrate. Aceast greal poate fi cnd are loc trecerea nejustificat de la un domeniu mai ngust la altul mai larg, de la cele spuse n sens relativ la spuse n sens absolut. Sau ea poate fi cnd argumentele adevrate numai ntr-o anumit privin, n anumite condiii, ntr-un anumit timp sunt considerate adevrate n toate privinele, condiiile i timpurile. Tot nu rezult cnd apelm la for, ignoran (netiin), folos, bunul sim, comptimire, justee i autoritate. Combaterea se numete procedeul logic, prin care demonstrm falsitatea sau lipsa de temei a unei teze. Cel mai efectiv mod de combatere este prin fapte. Ea poate fi ndreptat mpotriva tezei, argumentelor i procedeului de demonstrare. Teza poate fi combtut prin demonstrarea antitezei sau prin stabilirea falsitii consecinelor ce rezult din tez. Sunt supuse criticii argumentele pe care le aduce partea advers pentru ntemeierea tezei sale. Se dovedete c adevrul tezei combtute nu reese din argumentele aduse pentru confirmarea ei. Se demonstreaz n mod independent o tez nou, care este contradictorie cu teza ce trebuie s fie combtut. Se demonstreaz falsitatea nsi a tezei combtute. Combaterea argumentelor const n stabilirea falsitii judecilor, prin care se dovedete teza supus combaterii. Combaterea procedeului de demonstrare const n determinarea regulilor nclcate la stabilirea argumentelor cu teza.

Demonstrarea se folosete la stabilirea diagnozei. Veridicitatea diagnozei depinde de argumente (simptome i sindrome specifice) i regulile raionrii. Combaterea se utilizeaz n diagnosticarea difereniat. 84. Natura i societatea. Modurile de interaciune dintre societate i natur Natura i societatea exist ca un tot ntreg, n permanent interaciune i interconexiune. Societatea constituie o treapt n dezvoltarea naturii, apare la o anumit etap a dezvoltrii acesteia i posed un carcater specific. Societatea funcioneaz i se dezvolt conform legilor proprii care se deosebesc de cele ale naturii.Cel mai vechi mod de interaciune dintre societate i natur (dup A.D.Ursul) este modul coevolutiv-culegtor. El era caracteristic pentru societatea paleolitic, se baza pe modul de via migraionalconsumator, pe culegere (vnat, pescuit) cnd oamenii foloseau produsele din natur dea gata i att ct le permitea natura. Coevoluia nseamn o dezvoltare armonioas paralel, concomitent a naturii i societii. Modul de producie din acea perioad era foarte sczut i practic nu influena asupra naturii. Se schimba natura - societatea imediat se acomoda, se schimba societatea - natura se acomoda, dovedea s-i restabileasc forele sale, s-i revie. Cu dezvoltarea agriculturii, apoi industriei, modului de via stabil-productiv se majoreaz presiunea societii asupra naturii, natura este exploatat maximal, ea nu dovedete s-i restabileasc resursele sale, apare modul de interaciune dintre societate i natur productiv-necoevolutiv. Acest mod se caracterizeaz printr-o dezvoltare social-economic accelerat care sintezeaz ntr-un tot ntreg progresul social i regresul ecologic. Exploatarea neraional a naturii duce la un dezechilibru dintre societate i natur, la agravarea crizei ecologice. Modurile de interaciune dintre societate i natur nominalizate s-au stabilit spontan, stihiinic. Nivelul i coninutul activitii omului asupra naturii depinde de potenialul tehnic al societii i tehnologiile utilizate. La etapele iniiale a dezvoltrii societii acest potenial era foarte primitiv. Odat cu dezvoltarea societii i forelor de producie situaia se schimb radical. Secolul XX este secolul progresului tehnico-tiinific care n mod specific unete tiina, tehnica i tehnologia i radical amplific aciunea societii asupra naturii, genereaz un ir de probleme globale. n fiecare zi i or dispar o mulime de specii de plante i animalele, se distrug mii de hectare de pduri, se epuizeaz rezervele zcmintelor subterane. Dup calculul savanilor rezervele de crbune poate s mai serveasc nc pe vre-o 100-150 ani, gaze naturale - 50 ani, petrol - 35 ani. Imperativul zilei este traversarea la o economie cu o dezvoltare durabil i dirijat n dimensiuni planetare, care ar mbina prioritile economiei productive cu o strategie ecologic bine chibzuit. Se cere trecerea de la modul de interaciune extensivnecoevolutiv la modul intensiv-coevolutiv. Esena acestui mod const n realizarea progresului social-economic pe baza proteciei naturii, trecerea mai

pronunat la modul de producere intensiv, producere fr deeuri, bazat pe tehnologii intelectual-informaionale. Revoluia noosferic presupune nu numai constituirea unei noi contiine ecologice, dar i utilizarea noilor moduri i tehnologii, ca neocolectarea i neoproducerea, folosirea materiei prime n mod natural, n limitele care nu depesc dezvoltarea i funcionarea biosferei. Cu alte cuvinte e vorba de traversarea spre societatea informaional-ecologic.

86. Biosfera i noosfera. Noosfera i etapele noosferogenezei Un rol important n activitatea vital a omului i aparine biosferei - nveliul pmntului cuprins de via i dotat cu o organizare geologic i fiziochimic specific. Biosfera nclude n sine biota (totalitatea tuturor organismelor vii, inclusiv omul) i mediul ambiant, adic totalitatea obiectelor ce suport aciunea biotei i sau care acioneaz asupra ei. Aceast noiune a fost formulat de savantul francez E.Reclu pentru a evidenia nveliul viu a pmntului, totalitatea ogranismelor vii mpreun cu elementele necesare vieii. Biosfera este un suprasistem puternic al Terei n care se produce i reproduce viaa, substanele organice din energie solar, ap i materie anorganic. Cu apariia vieii biosfera devine factorul principal care determin dezvoltarea i evoluia planetei noastre. Conform principiilor sinergeticii biosfera constituie un sistem neliniar, indurabil i extrem de complicat ce funcioneaz (i se dezvolt) n baza legilor de autodezvoltare. Odat cu apariia societii umane biosfera poate fi transformat n noosfer -nveliul Terei ce cuprinde sfera interaciunii naturii i societii pe baza activitii raionale a oamenilor. Aceast noiune a fost formulat de E.LeRoy (1927), P.Teihard de Chardin (1930) i dezvoltat de V.I.Vernadski (1944). Ca sinonim a noosferei se mai folosesc noiunile antroposfer, tehnosfer, sociosfer. Noosfera este stadia superioar a biosferei, n care activitatea raional uman este factorul determinant n dezvoltarea planetei noastre. Cunoscnd legitile naturii i perfecionnd tehnologiile, omenirea devine o for contient transformatoare a spaiului planetar i cosmic, o form nou de interaciune dintre natur i societate. Noosfera are tendina de a se lrgi permanent, transformndu-se ntr-un element structural al cosmosului. Etapele dezvoltrii noosferei snt civilizaia informaional, ecologic i cosmic. Avnd n vedere importana acestei noiuni pentru practica i supravieuirea uman unii savani au formulat noiunea de noosferologie - tiina despre noosfer i legitile ei (A.D.Ursul, T.N.rdea). ntradevr, dezvoltarea tiinei, revoluiile tehnico-tiinifice au argumentat pe parcursul secolelor necesitatea apariiei unei noi mentaliti n organizarea tiinei, a unui nou tablou tiinific, chiar a unui nou tip de tiin - noosferic, care va purcede ndat dup cel postneclasic, adic dup tipul raionalitii sinergetice, care este inclus ntr-o form esenial transformat n tipul noosferic de raionalitate. Este vorba, deci, despre necesitatea noosferizrii tiinei i tehnicii cu scopuri extrem de vaste, ce ar aduce la noi forme, metode i ci de supravieuire a omenirii. Apare, odat cu aceasta, un nou domeniu al tiinei - noosferologia, obiectul de studiu al creia l constituie legitile procesului de noosferogenez, examinarea etapelor de dezvoltare a noosferii, analiza i scoaterea n eviden a formelor de dezvoltare durabil i intensiv a civilizaiei, realizrii pedeplin a principiilor i idealurilor umanistice, cercetarea paradigmelor, metodelor, cilor i formelor de soluionare a problemei de supravieuire a omenirii. 87. Coninutul i esena ciberneticii ca disciplin general-tiinific Cibernetica apare n prima jumtate a secolului nostru i este produsul nemijlocit al progresului tehnico-tiinific, una din cele mai mari realizri ale tiinei contemporane. ntemeietorul ei se consider N.Wiener, care definea aceast disciplin drept o tiin despre dirijare i conexiuni n organismele vii i maini. Savanii sovietici B.Biriucov, N.Moiseev, A. Colmogorov dezvolt mai departe aceast tiin, subliniind diferite aspecte cibernetica este tiina general despre dirijarea n diverse domenii ale activitii omeneti, ale lumii vii i ale tehnicii; cibernetica este tiina despre legile generale ale transformrii informaiei n sistemele complexe de dirijare. Cu alte cuvinte cibernetica este o teorie a sistemelor complexe, autoorganizatorice. Cibernetica a aprut ca un produs i un mod de soluionare a anumitor contradicii n dezvoltarea societii. Din mulimea de premise putem evidenia premisele tiinifice (necesitatea n integrarea cunotinelor), tehnice (necesitatea n mecanizarea proceselor informaionale), de producere (modificrile n modul de producere tehnologic) i logico-matematice (formarea noilor discipline matematice teoria jocurilor i operaiilor, teoria informaiei, programarea linear .a.). Cibernetica poate fi reprezentat ca o orientare tiinific integral, care poart un caracter general-tiinific regional. Ea se bazeaz pe interaciunea a trei grupe de tiinesociale, naturaliste i tehnice. n afar de aceasta cibernetica folosete aa noiuni general-tiinifice ca sistem, structur, informaie, funcie, model, algoritm, probabilitate .a. Ca orice tiinn cibernetica are principiile sale. Unul din cele mai de vaz principii este principiul conexiunii informaionale. Conexiunea informaional este foarte important pentru pstrarea integritii sistemelor cibernetice i poate fi considerat hotrtoare pentru ele. Alt principiu de existen i funcionare a sistemelor de autodirijare este principiul de reflectare activ strns legat de principiul legturii inverse. Principiile menionate mai sus sunt indisolubile de principiul certitudinii. Funcionarea sistemelor cibernetice nu-i altceva dect procesul de asigurare a integritii i certitudinii lor. Strile interioare ale sistemelor examinate sunt funcional invariante n sensul orientrii lor spre atingerea unui anumit scop necesar pentru supravieuirea sistemelor. O astfel de invariant funcional este rezultatul procesului consideranei i realizrii scopului. Printre celelalte principii ale ciberneticii e logic s fie evideniat principiul ierarhic (subordonrii), diversitii necesare, completrii exterioare i adaptrii. n acelai timp accentum c nici unul din principiile enumerate nu poate fi realizat izolat de altele. Ele formeaz un sistem unic, deschis pentru alte legiti necunoscute nc nou.

88. Premisele apariiei informaticii, obiectul ei de studiu i raportul cu cibernetica A doua jumtate a sec.XX se caracterizeaz printr-o formare intensiv a noilor orientri de cercetare i chiar a noilor domenii de cunoatere. Pe primul plan se va plasa mai nti cibernetica, mai apoi cosmonautica, semiotica, sistemotehnica, ergonomica, scientologia, teoria dirijrii .a. Un loc deosebit ntre aceste ramuri ale tiinei l ocup teoria informaiei tiinifice. Noua ei denumire informatica a fost ntrodus n literatur la nceputul anilor 60 de F.Temnicov, pe atunci aceast noiune se folosea deja n limba francez. Informatica n aspectul ei netradiional nou este o oper a celei de-a doua revoluii electronice, care s-a nceput la mijlocul anilor 70 i a crei baz material a devenit tehnica microprocesoarelor. Apariia informaticii a fost determinat de necesitile practicii sociale, computerizrii economiei naionale: Computerizarea uneltelor de munc, montarea instalaiilor automate de prelucrare a informaiei n sistemele mecanice (mecanotronica). Computerizarea tehnologiilor de producere pe calea crerii i montrii n complexele tehnologice ale instalaiilor i sistemelor dirijrii automate (tehnotronica). Computerizarea proceselor social-comunicative, formarea tehnologiilor informaionale pe calea automatizrii multiplelor domenii ale activitii sociale ca planificarea i dirijarea, cercetrile tiinifice, proiectarea, medicina, criminalistica, instruirea, protecia mediului, activitatea bancar, comerul .a.(informatica). Aadar, apariia informaticii ca tiin este rezultatul crerii i aplicrii n mas n practica social a tehnicii electronice de calcul, computerelor personale, noilor mijloace ale legturii informaionale i tehnologiilor informaionale. Informatica este tiina despre prelucrarea informaiei cu ajutorul computerului, este tiina care studiaz interaciunea cu mediul social al MEC i sistemelor computerizate. Obiectul informaticii este tehnologiile informaionale, mediul informaional i resursa informaional. Tehnologiile informaionale formeaz mijloacele automatizate de elaborare, pstrare, transmitere i utilizare a socioinformaiei sub aspect de cunotine. Mediul informaional este acea latur a sferei informaionale a sociumului n ntregime sau subsistemul lui care e legat nemijlocit cu tehnologiile informaionale, formnd prin asta o integritate determinat. Mediul informaional este un mijloc de comunicare ntre oameni. Resursa informaional este informaia preiut ca marf. Ea are urmtoarele trsturi: A produs cele mai profunde schimbri n viaa actual a civilizaiei, a asociat lumea ntr-un sistem unic informaional. Spre deosebire de resursele materiale la utilizare nu se micoreaz, ci dimpotriv se mrete. n comun cu resursele materiale este o for motrice a dezvoltrii sociale. Devine o for de producie nemijlocit. n unire cu omul formeaz un sistem intelectual creator. Cibernetica i informatica au ceva comun obiectul lor este realitatea informaional (totalitatea formelor, felurilor i manifestrilor informaiei, sistemelor i proceselor ei). ns cibernetica ine de soluionarea problemelor de dirijare, folosind noiunea conexiunii directe i inverse. Cibernetica studiaz legile dirijrii n sistemele biologice, tehnice i sociale. Informatica studiaz nu pur i simplu informaia, ci unitatea mijloacelor informaionale, lingvistice, tehnice i de program-algoritmice, adic ceea ce alctuiete baza tehnologiilor informaionale, ea studiaz trsturile fundamentale, structura i funciile sistemelor informaionale automatizate. Sistemele informaionale automatizate constituie mijlocul comunicaiilor, schimbului de date i informaii i joac rolul de mijloc de pstrare a resurselor informaionale. Procesele informaionale de acumulare n societate duc la formarea memoriei sociale, cele de comunicare favorizeaz construirea sistemelor comunicrilor sociale, folosirea posibilitilor lor n sporirea progresului. Informatica este studierea legitilor de creare, transformare, transmitere, pstrare i utilizare a informaiei de toate felurile cu ajutorul computerelor i sistemelor computerizate. Pe de o parte, informatica este o ramur deosebit a economiei naionale, totalitatea tehnicii i a tehnologiei automatizate informaionale (resursele informaionale), pe de alt parte un domeniu de cunotine, disciplin general-stiinific, teoria activitii informaional-tiinifice, tiin care se ocup cu studierea informaiei, nsuirilor ei, criteriilor i structurilor n sociocomunicrile imformaionale naturale i artificiale. Informatica ca disciplin general-tiinific i ramur a econiomiei s-a dovedit a fi una din cele mai importante forme de intensificare nu numai a producerii materiale, dar i a activitii tiinifice, contiinei sociale, a sferei spirituale a societii n intregime.

89. Problema trombozei informaionale, informatizarea i intelectualizarea societii Printre sursele dezvoltrii durabile (resursele materiale petrol, gaz, oel) un loc important aparine informaiei. Nu ne putem imagina o societate contemporan fr producerea, prelucrarea, transmiterea i utilizarea masivelor colosale ale celor mai variate

informaii. Viaa omului decurge parc n trei cmpuri energetic, gravitaional i informaional. Savantul spaniol E.Curras afirm, c omul n dezvoltarea sa a avut i va avea nevoie de informaie dup cum are nevoie de ap, aer, sau foc informaia este cel de-al patrulea element vital. Informaia este o noiune general-tiinific (ntre tiin i filosofie). Informaia reprezint o latur invariant a reflectrii, este o diversitate reflectat, o reproducere a diversitii unui obiect n alt obiect n rezultatul interaciunii acestora. Dac orice informaie este reflectare, atunci nu orice reflectare este informaie. Informaia este forma superioar de reflectare, este o reflectare cifrat, codificat, transmis. Informaia i reflectarea sunt atribute ale materiei. Deosebim patru tipuri de informaie (dup formele de reflectare) elementar (n natura anorganic), biologic (n natura vie), social (n societate) i computerizat (n MEC i alte instalaii computerizate). Informatizarea este implementarea tiinei informaticii n toate sferele societii, este un proces social global de producere i utilizare tot mai profund de ctre societate a informaiei drept surs de dezvoltare durabil. Informatizarea are scopul amplificarea intelectului social i n baza acestui fapt a restructurrii umanistice a societii, crearea societii informaionale. Informatizarea este o tendin stabil a dezvoltrii sociale, este o interaciune permanent a societii i informaticii, care presupune dou direcii de la informatic spre socium (informatizarea societii) i de la socium spre informatic (umanizarea, socializarea informaticii). Cu dezvoltarea informatizrii tot mai mult i mai mult se implementeaz i utilizeaz n toate sferele sociumului tehnologii tiinifice, informaionale. Crete numrul de oameni ocupai n sfera producerii informaiei i serviciilor informaionale. Nu trebuie uitat faptul c purttorul de baz al cunotinelor n societate este intelectualitatea. n toat lumea actualmente se nregistreaz o cretere rapid (impetuoas) a intelectualitii, iar n rile cele mai dezvoltate, cum este Japonia, aceast ptur a depit dup numr clas muncitoare i rnimea luate mpreun. Intelectualizarea i este creterea ponderii muncii intelectuale n toate sferele produciei sociale, n activitatea spiritual a personalitii, majorarea capacitilor creatoare i legturilor informaionale n societate. Intelectualizarea depinde nu numai de nivelul de studii a membrilor societii, nu att de creterea puterii memoriei sociale (numrul de cri i reviste n biblioteci, cantitatea de brevete i patente .a.), ci de crearea unui mecanism de utilizare raional a informaiei i perfecionare a legturilor informaionale. Intelectualizarea nu-i altceva dect unirea capacitilor intelectuale a individului cu posibilitile tehnicii informational-electronice (computere, mijloace de comunicare, mass-media .a.). Explozia informaional, acompaniat de lipsa (foametea) informaional se numete criz informaional, iar mai exact tromboz informaional. Tromboz informaional se manifest cel puin n trei momente de baz. n primul rnd, n contradicia dintre posibilitile limitate ale omului de a prelucra i percepe informaia i fluxurile i masivele existente ale informaiei sociale necesare. n al doilea rnd, n producerea unei cantiti considerabile a informaiei suplimentare, care ngreuneaz i mpiedic calea spre utilizarea socioinformaiei folositoare. n al treilea rnd, n nclcarea integritii sistemelor comunicaiilor sociale, care se exprim n hipertrofierea intereselor departamentale n detrimentul celor tiinifice generale. Ieirea din criza informaional este n informatizarea societii i folosirii mai depline a tehnologiilor informaionale. 90. Informatica social: esena i coninutul acesteia n ultimul timp n tiin se instaureaz o nou noiune informatica social care unete n mod organic ntr-un tot ntreg universalitatea informaticii i particularitile sociumului. Informatica social este disciplina care studiaz legitile i tendinele de interaciune a societii i informaticii, adic a proceselor de informatizare a societii i socializare a informaticii. n faa informaticii sociale stau trei sarcini strns legate ntre ele: cercetarea consecinelor sociale ale informatizrii, studierea condiiilor i premizelor sociale ale informatizrii, evidenierea i cerecetarea proceselor i tendinelor sistemelor socioinformaionale om-computer. Informatica i sistemul socioinformaiei dialectic interacioneaz, funcioneaz mpreun i n-are sens de a absolutiza att informatica, ct i sistemul socioinformaiei. Informatica social se ocup cu problemele teoriei i practicii informaiei sociale. Noiunile principale ale informaticii sociale sunt memoria social i intelectul social. Memoria social nu este suma mecanic a cunotinelor pstrate n societate. Memoria social poate fi caracterizat drept o informaie acumulat pe parcursul dezvoltrii socialistorice, stabilit n rezultatul activitii practice i de cunoatere, transmis din generaie n generaie cu ajutorul mijloacelor socialculturale i care constituie baza cunoaterii individuale i sociale la fiecare etap concret a dezvoltrii istorice. n memoria social putem evidenia trei grupe ale purttorilor ei: uneltele de producie i rezultatele materializate ale muncii, de cele mai multe ori figurnd ca cultura material; relaiile sociale obiective, bazate n ultima instan pe relaiile de producie; limbajul n sensul larg al cuvntului. Sistemul unic al informaiei sociale are menirea de a asigura cu informaie nu numai producia, dar i societatea n ntregime, deasemenea procesele ecologice, social-politice, spirituale .a. Informatica social este o prghie din cele mai principale ale crerii i formrii sistemului adecvat al socioinformaiei n anumite condiii sociale. Lund n consideraie specificul unor genuri aparte ale informaiei sociale e raional a crea apte sisteme ale informaiei sociale pe scar statal general: economic, tehnico-tiinific, politic, etic, familial de trai, cu privire la mediul nconjurtor i utilizarea naturii, cu privire la medicin i ocrotirea sntii. 91. Societatea informaional contemporan: esena, specificul i locul ei n devenirea civilizaiei durabile Societatea informaional este un stadiu netradiional al progresului social aprut n mod obiectiv n mersul progresului istoric. n comparaie cu societatea industrial ea presupune un nivel nalt cu mult mai calitativ de dezvoltare a forelor de producie pe contul aplicrii formelor i metodelor intensive de lucru, tehnologiilor neordinare. Baza dinamicii sociale a societii informaionale o alctuiesc nu resursele materiale tradiionale (structurile rudimentare), ci posibilitile informaionale (intelectuale), adic structurile i mecanismele subtile ale sociumului: cunotinele, tiina, factorii organizatorici a capacitilor oamenilor, iniiativa lor de creaie, tradiiile. Cu alte cuvinte instaurarea societii informaionale este legat de formarea structurilor i mecanismelor intelectului social, al crui esen se determin de legturile informaionale. Societatea informaional este societatea n care: informaia i resursele informaionale prezint cel mai mare capital, prioritatea informaiei n comparaie cu alte resurse, se garanteaz accesul liber la informaie a fiecruia,

 se garanteaz securitatea informaional, baza dezvoltrii economice i sociale sunt tehnologiile informaionale (scientofage), se asigur securitatea ecologic, se rezolv problema trombozei informaionale, se realizeaz unitatea global a ntregii civilizaii pe baza informaional, maximal se realizeaz principiile i idealurile umanistice. Pe baza societii informaionale apare societatea ecologic. Ea este o etap n procesul social-istoric de dezvoltare a omenirii, concepie filosofico-sociologic care rees din divizarea istoriei n etape ori stadii bazate pe anumite tehnologii (agrar, industrial, informaional). Pentru societatea ecologic, ca i pentru societatea informaional este caracteristic utilizarea larg a computerilor, inclusiv i personale, n toate sferele sociale, mijloacelor contemporane de telecomunicaii, crearea produselor i serviciilor informaionale, bncilor de informaii i accesul liber la ele. Societatea informaional-ecologic este aa societate care dirijaz cu resursele informaionale ce determin dezvoltarea social. Baza principal a dezvoltrii social-economice este industria scientofag i tehnologiile informaionale. Informaia este domeniul prioritar n comparaie cu alte resurse, producerea i utilizarea informaiei n dimensiuni globale este caracteristica specific a ei. Revoluia computerial i informatizarea societii duce la schimbarea atitudinii fa de natur. Aceasta este o societate n care se prentmpin catastrofa ecologic i efectiv se rezolv problemele ecologice. Societatea informaiona-ecologic este o treapt n dezvoltarea noosferei n care exist o cultur i contiin ecologic nalt dezvoltat, unde pe primul plan se gsesc necesitile i valorile ecologice. 93. Fenomenele rudimentare i subtil-vibratile n societate i semnificaia lor n progresul social Evoluia civilizaiei a determinat apariia, apoi i dezvoltarea ulterioar a unui nou fenomen - a fenomenului lumii subtil-vibratile sociale. n studierea lor e logic a evidenia trei tipuri de structuri i corespunztor trei tipuri de mecanisme: iniiale (structurile strvechi de la care pornete evoluia sistemelor), obinute (aprute pe parcursul evoluiei sistemelor). Aceste dou genuri de structuri i mecanisme se pot numi de baz. Ele se observ cu ochiul liber i se deosebesc chiar la diferenierea rudimentat a obiectelor. De asupra acestor fenomene se plaseaz structurile i mecanismele subtil-vibratile, adic structurile cele mai superioare care sunt foarte sensibile fa de progres i pe care revoluia informaional-tehnologic contemporan le-a lansat pe primul plan, le ofer rolul cheie n evoluia ulterioar a sistemelor sociale. Lumea subtil-vibratil social include n sine mecanismele i structurile politice, economice, juridice, intelectuale, psihologice, de moralitate, spirituale care asigur protecia social i inviolabilitatea persoanei, condiiile pentru autodeterminarea ei i aciunea efectiv asupra progresului social. Acestea sunt n primul rnd structurile i mecanismele proprietii i pieii intelectuale (informaionale); structurile i mecanismele opiniei publice i publicitii; structurile care formeaz elita intelectual a societii i mediul de activitate vital a ei; structurile i mecanismele contiinei de mas, ale bunului sim, potenialului de creaie al naiunii; structurile i mecanismele religiei i moralitii, eticii, simbolicii de stat, memoriei sociale i tradiiilor, structurile psihologiei sociale etc. Care sunt particularitile fenomenelor subtul-vibratile? Revoluia informaional-tehnologic schimb radical factorii, condiiile i scopurile progresului social. Resursa de baz a omenirii o constituie acum informaia, iar mijlocul decisiv n procesul de coexisten i dezvoltare i aparine intelectului social. Nucleul tehnologiei de rennoire devine ingineria cunotinelor (tehnologiile informaionale). Motenirea social, selecia intelectual, transformarea cunotinelor n for motric, reducerea entropiei sociale - acestea-s prgiile care formeaz actualmente axa istoric a progresului social. Structurile i mecanismele sibtile sunt legate de obiectele nemateriale (intelectuale, spirituale, morale) i prin aceasta se manifest fineea lor principal. Fenomenele nominalizate n organismul social constituie structurile vibratile. Instituiile opiniei publice (presa, radioul, televiziunea), religiile, curentele politice i diverse asociaii, astfel de pturi specifice ale populaiei cum ar fi studenimea, savanii, scriitorii, pictorii, compozitorii primii se includ n micare, ncep tot mai puternic a vibra n prezena fenomenelor anomale n socium, tentativelor antisociale. n aa mod structurile remarcate ca i cum trezesc din somnolene toat societatea.

92. Modul de abordare formaional i informaional-civilizaional n periodizarea dezvoltrii societii . Revoluia social i revoluia sociotehnologic Societatea este forma superioar de micare a materiei, este un proces natural-istoric ce are la baza sa producia social i se dezvolt pe baza legilor sale proprii.Exist un ir de paradigme referitor la interpretarea determinrii procesului istoric, pe care teoria marxist le nega din prag, nu accepta nici o poziie din coninutul lor, ceea ce nu-i justificat din punctul de vedere al pluralismului. Printre ele se evideniaz dou principale. Paradigma formaional a fost formulat de ctre K.Marx i F.Engels. Societatea constituie un sistem integru, un organism la baza crui se situiaz activitatea de producie a oamenilor. Istoria, n opinia lui K.Marx, reprezint o continuare a dezvoltrii materiale la un nivel calitativ nou. Viaa societii este un proces natural-istoric care posed etapele i legitile sale. Formaiunea social-economic constituie o treapt n dezvoltarea istoric a societii (un anumit tip istoric de societate), un organism social specific, alctuit din relaii i procese materiale i spirituale care funcioneaz i se dezvolt conform legilor relaiilor de producie, dominante n societate. Formaiunea socio-economic conine n sine diferite sisteme relativ delimitate i corelate ntre ele printre care sunt relaiile dintre oameni i natur prin intermediul crora se constituie forele de producie ale societii, relaiile de producie care formeaz baza economic a societii, alte relaii materiale legate de familie, comunitate, clase i suprastructura instituional i ideologic. Drept elemente fundamentale a formaiei evideniem baza i suprastructura. Baza este o parte integrant a vieii materiale a societii, a existenei sociale i prezint totalitatea relaiilor de producie la o etap anumit a dezvoltrii sociale. n procesul produciei materiale oamenii ntr n anumite relaii economice care se refer la producere, repartizare, schimb i consum al bunurilor materiale. Aceste relaii se creaz independent de voina i contiina oamenilor, au un caracter obiectiv. Baza n cele din urm

constituie totalitatea relaiilor economice care determin suprastructura. Suprastructura reprezint ansamblu concepiilor, teoriilor politice, juridice, morale, artistice, filosofice, religioase etc. i instituiilor respective ce reflect baza. Anume fa de suprastructur relaiile de producie se manifest drept baz economic a societii. n fiecare societate concret relaiile de producie alctuiesc un sistem integral i constituie temelia tuturor relaiilor sociale i a societii n ntregime. Schimbarea bazei duce la schimbarea suprastructurii. La rndul su suprastructura nu este o reflectare pasiv a bazei, ea posed n opinia marxitilor o existen relativ sinestttoare i acioneaz asupra bazei, asupra relaiilor i forelor de producie. Cel mai aproape de baza economic este suprastructura politic (statul, partidele i instituiile politice etc), care influeneaz asupra ei nemijlocit i direct. Mai departe de baz se situiaz suprastructura juridic i moral ce acioneaz asupra relaiilor i modului de producie parial direct, iar parial inderect prin suprastructura politic. i cel mai ndeprtat de baza economic este arta, filosofia i religia. Paradigma informaional-civilizaional este rezultatul activitii mai multor reprezentani ai filosofiei contemporane: R.Aron, D.Bell, A.Toynbee, O.Toffler, U.Rostow, A.Ursul .a. ns noiunea de civilizaie, dup cum se va meniona mai apoi, nu are o definiie strict , se utilizeaz n mai multe sensuri: ca sinonim al culturii, ca o anumit etap n dezvoltarea culturilor locale, ca o treapt n dezvoltarea istoric a omenirii ce urmeaz dup slbtcie i barbarie, ca o treapt n dezvoltarea unor regiuni ori etnii, etc. n filosofia social civilizaia este o form de organizare a convieuirii umane ce reflect saltul de la lumea animal la societate, ce depete legturile de snge i efectuiaz trecerea la organizarea teritorial i etnic. Civilizaia se caracterizeaz prin depirea produciei naturale, prin diviziunea progresiv a muncii i dezvoltarea infrastructurii informaional-tehnologice ce asigur corelaia dintre indivizi i comuniti. Obiectivul civilizaiei este reproducerea i nmulirea avuiei sociale, realizarea descoperirilor tiinei i tehnicii cu scopul asigurrii unui nivel de via i trai mai nalt, furirea principiilor raionalitii, echitii sociale, libertii pentru toi (sau majoritatea) cetenilor. La temelia civilizaiei se situiaz baza informaional-tehnologic a epocii, ce determin n ntregime specificul civilizaiei concrete (agrar, industrial, informaional-ecologic etc), iar traversarea de la o civilizaie la alta se execut n rezultatul revoluiei social-tehnologice, fr lupta contrariilor, n mod evoluionist, fr snge. La temelia formaiunii social-economice gsim relaiile economice, modul de producere (unitatea relaiilor i forelor de producie). Dezvoltarea civilizaiei depinde nu numai de baza economic ci i de condiiile naturale demografice, de particularitile etnice i social-psihologice. Paradigma formaional, de regul, aceste momente nu le ea n consideraie, ba chiar le neag. Paradigma informaional-civilizaional de periodizare a dezvoltrii omenirii ne permite de a studia mai profund procesul istoric, de a nelege geneza, specificul i tendinele evoluiei comunitilor de oameni, caracteristicile socio-psihologice ale unor popoare ce nu pot fi explicate de pe poziiile paradigmei formaionale. Paradigma informaional-civilizaional ne prezint cultura drept fenomen specific social ce reflect diversitatea procesului istoric. Paradigma formaional caracterizeaz dezvoltarea omenirii pe orizontal (de la apariia ei i pn n contemporanietate), evideniind momentele comune i n acest sens unificnd procesul istoric. Paradigma informaional-civilizaional reflect istoria pe vertical (dup intensivitatea dezvoltrii bazei informaional-tehnologice), punnd accentul pe diversitate i acele fore ce duc la integritate. Marxismul, care se baza pe paradigma formaional, absolutizeaz rolul forelor dezintegratoare, distrugtoare, ignoreaz rolul factorilor extraeconomici (statul, spiritualitatea, psihologia social, mediul geografic, intelectul, fenomenele subtil-vibratile etc.) n dezvoltarea societii.

95. Clasificarea sistemelor informaionale n activitatea medical. Sistemele expert n medicin Dezvoltarea medicinei duce inevitabil la specializarea ngust, medicii ocupndu-se numai de anumite funcii, organe ori procese patologice. Asta-i clar deoarece fluxul informaional permanent crete, iar specialistul nu-i n stare s cuprind toat aceast informaie. Soluionarea acestor probleme este posibil prin informatizarea sferei medicale, ntroducerea i folosirea tot mai larg a sistemelor informaionale. Clasificarea acestor sisteme poate fi: 1. n dependen de metoda de prelucrare a informaiei Sisteme informaionale de cutare bazate pe tehnica de calcul de perforare. Sisteme informaionale de cutare de gen manual. Sistemele automatizate de prelucrare a informaiei medicale. Sistemele expert. 2. n dependen de destinaie Sisteme informaionale de cutare. Sisteme informaionale de prelucrare. Sisteme de dirijare. Sisteme automatizate de conducere ( SAC ). 3. Dup sarcina lor Sisteme de cercetare. Sisteme de diagnosticare. Sisteme de pronosticare. Sisteme de supraveghere i comand. Sisteme de tratament. Implementarea pe larg n practica curativ a sistemelor informaionale constituie una din cele mai avantajoase orientri n domeniul utilizrii MEC n medicin. Medicul de cele mai multe ori greete la stabilirea diagnosticului ori tratament din cauza c a uitat un oarecare simptom, n-a recunoscut varianta mai puin ntlnit a unei sau altei boli, nu i-a amintit la timp un anumit medicament, n-a

atras atenia cuvenit la unele manifestri secundare a procesului patologic. Computerul posed o calitate minunat nu numai n capacitatea de a culege i acumula experiena medicilor, dar i de a o transmite lucrtorilor practici ai sferei medicale. 97. Problema supravieuirii omenirii, informatizarea i dezvoltarea durabil Intelectul, ca element primordial creativ al progresului, repreznit un apanaj nu numai al individului izolat, dar i al oricrul socium, fie c e societatea n ntregime sau o component a acesteia (naiunea, partidul, ntreprinderea etc.). Apare problema ce vizeaz intelectul colectiv, care devine la etapa contemporan factorul principal n supravieuirea i progresul civilizaiei. Cu alte cuvinte, saltul (revirimentul) cognitiv se manifest prin faptul c tiinele socio-umanistice examineaz nivelurile informaionale (cognitive) de activitate ale sistemelor sociale, care, la rndul lor reprezint nu altceva dect nivelurile de funcionare ale intelectului. Aidoma ntregii dezvoltri a civilizaiei e posibil n principiu a reorienta tiina spre valorile general-umane ale strategiei noosferice. tiina i numai tiina poate s se manifeste n calitate de remediu eficace, capabil de a elabora paradigma i strategia dezvoltrii durabile, de a asigura supravieuirea omenirii. S-a argumentat c dezvoltarea noosferic poate fi intensificat i prin axiologizarea intelectualizrii, compiuterizrii i scientizrii sistemelor sociale, iar acest fapt poate s contribuie la supravieuirea omenirii doar executnd o informatizare deplin a sociumuluii n primul rnd efectund o realizare adecvat a informatizrii ecologice, o acumulare de for a posibilitilor modelrii cognitive globale a proceselor naturale i socioeconomice, o trecere la procedurile de acumulare i de translare fr hrtie a informaiei, crearea sistemului de comunicaii globale, constituirea spaiului unic informaional i ecomonitoringului planetar. 99. Filosofia contemporan - filosofie o supravieuirii Morala de la apariia ei i pn astzi include n sine doar principii i norme ce se refer la relaiile dintre oamenii nicidecum nu atingea raportul sociumului cu natura , omului cu biosfera . n condiiile crizei ecologice se consolideaz o nou tendin , un nou fenomen n contiina moral i anume; datoria moral fa de natur i deci apare o nou form a contiinei sociale contiina noosferic . Bioetica ca tiin ar trebui la acest capitol s rezolve cteva probleme principale : a face posibil supravieuirea ntregii ecosisteme , a fi reperul de baz al existenei omului , a orienta raiunea uman i cunoaterea spre tot ce amelioreaz calitatea vieii i a depi tot ce stopeaz dezvoltarea i afirmarea personalitii umane . Cu alte cuvinte , bioetica ar trebui s contribuie cu toate posibilitile ei la constituirea intelectului noosferic . Problema cheie actualmente este elaborarea Strategiei Omului coordonat cu Strategia Naturii . Strategia omenirii presupune totalitatea diferitor activiti i norme ce ar asigura coevoluia omului i a mediului ambiant . Ea trebuie s accepte i noi modernizri , de aceea ea trebuie s aib o nou filosofie filosofia supravieuirii . Bioetica poate s contribuie la elaborarea strategiei omenirii , la rezolvarea problemelor globale , la elaborarea noilor orientri valorice , noilor paradigme de supravieuire ce ar reglementa folosirea biotehnologiilor . Civilizatia contemporan tehnogen cu industria ei consumatoare trebuie s fie nlucuit cu o nou civilizaie informaional tehnologic (noosferic) cu valorile ei general umane ce ar asigura existena veritabil a omenirii . Este vorba de fondarea i fundamentarea noilor principii ale existenei umane , noilor idealuri ale activitii umane , perspectivelor dezvoltrii omului i societii 96. Omul ca integritate: corelaia dintre natural i social. Interpretarea biologizatoric i sociologizatoric a omului. Omul n lumea informaional Omul ca fenomen specific al lumii materiale are o existen unical, el se gsete ntr-un sistem de relaii i legturi att naturale, ct i sociale. Se poate de spus c omul este o fiin biosocial i are o structur compus din dou subsisteme biologic i social. Ca individ concret el exist ca fiin vie, ca ceva corporal n lumea obiectelor naturii. Ca organism viu omul apare pe baza proceselor biologice i se supune legitilor biologice. Deatta omului i sunt caracteristice aa nsuiri biologice, ca metabolism, autoreglarea proceselor vitale, ereditate i variabilitate, capacitatea dezvoltrii individuale. La biologic se refer i genotipul cu legitile sale, deasemenea i calitile individuale n diferite modificri fenotipice (statura, forma, culoarea .a.), constituia, tipul sistemului nervos. Factorul biologic joac un rol important n activitatea omului, ce se exprim prin faptul adaptrii organismului la schimbarea mediului ambiant, n transmiterea prin ereditare a mecanismelor naturale de protecie a organismului uman. Biologicul n om este relativ stabil i conservativ, mcar c are unele tendine de a se dezvolta (accelerarea maturizrii copiilor, perfecionarea unor aptitudini .a.). Factorii principali, care determin activitatea biologic a organismului uman, sunt necesitile naturale ale omului. Aa necesiti ca foamea, setea, continuarea neamului sunt expresii ale funcionrii biologice i au o natur biologic. n acelai rnd necesitile naturale ale omului se modific n procesul istoric, se socializeaz, fiindc necesitile naturale ale omului sunt satisfcute n mod social. Chiar i biologia omului se deosebete de biologia animalelor, ea se schimb, este o evoluie biologic social dirijat. n procesul antropogenezei ereditatea omului se socializeaz, individul uman, cnd se nate, are numai organismul specific uman, care i d posibilitatea n procesul dezvoltrii s se ncadreze n sistemul social. Copilul motenete aa organism, care a pierdut capacitatea de a se adapta biologic i dac el este lipsit de societate nu se dezvolt. Organismul uman de la natere are aa organizare corporal care i permite de a funciona universal prin activitatea social. Biologicul reflect calitatea specific a organismului viu, diferite laturi, structuri i funcii a organismului. Factorul social reflect calitatea specific a omului, a societii umane de a interaciona cu natura activitatea de munc. Socialul n om este o calitate specific, este omul ca integritate, ca fiin dotat cu raiune i capabil de munc, ca purttorul material al formei sociale de micare a materiei. Socialul nu trebuie de conceput numai ca mediul social ori numai ca relaiile interpersonale, tot aa i biologicul el este nu numai n jurul nostru, ci i n interiorul nostru. Biologicul i socialul nu exist n om ca ceva paralel, ele interacioneaz unul cu altul, formeaz un aliaj. Socialul se realizeaz prin biologic, iar biologicul poart amprenta socialului. Ca exemplu putem privi munca ca proces social ea exist prin activitatea muscular i psihic a organismului, iar sexualitatea ca necesitate biologic are o amprent social ca proces de reproducere a populaiei. Hiperemia obrajilor este un fenomen fiziologic, iar ruinea dup natura sa este un sentiment social. Rsul i lacrimile dup mecanismul lor sunt fiziologice (biologice), dar ele-s determinate de cauze sociale. Filozofia materialist n rezolvarea problemei corelaiei dintre biologic i social rees din teoria dialectic despre formele de micare a materiei. Formele superioare de micare a materiei istoricete apar pe baza formelor inferioare, le includ n sine, dar nu n

mod curat, ci le reorganizeaz. Supunerea i transformarea formelor mai simple de ctre superioare are loc n mod corespunztor cu structura i legitile formelor mai superioare. Ca rezultat forma superioar are o calitate specific i nu se reduce la formele inferioare. Socialul ca forma superioar de micare a materiei apare pe baza biologicului. Datorit socialului (activitii de munc) omul se evideniaz din natur. i din parte a naturii devine stpn al ei. Omul transform natura n lumea omului i ea rmne corpul neorganic al societii. Deci, biologicul nu este ignorat, el rmne o sfer important a omului i nu-i logic de a nega acest biologic, de a rupe omul de natura lui, ct i de al supraaprecia (biologizarea omului). Este important de a evidenia aa noiuni ca esena i existena omului. Existena omului este specific i se manifest ca o structur integral biosocial. Pe cnd esena este ceva specific, o calitate determinant, aceea ce deosebete omul de alte fiine vii. E clar c biologicul nu poate s fie esena omului, mcar deatta c biologicul nu-i propriu numai omului. Esena omului trebuie s fie acel factor determinant n existena lui, care l-a fcut pe el om. Esena omului se manifest n aa activitate specific uman ca munca. Omul devine personalitate nu prin autoreflexie, sau contemplarea de sine n lume, ci prin munca creatoare care transform natura, societatea i pe sine nsui. Omul se socializeaz, devine personalitate prin activitatea social, prin crearea lumii omului, a doua natur, o natur umanizat. Filozofia materialist n concepia sa despre om subliniaz dou momente: a)omul este o integritate a biologicului i socialului i aceast integritate prezint un proces permanent de asimilare i transformare a biologicului de ctre social. Omul nu-i pur i simplu o fiin biologic i nici pur i simplu o fiin spiritual. Omul nu-i ceva gata definitiv cum sunt lucrurile sau animalele, el prezint un proces venic de autoperfecionare i automanifestare. b) omul este o unitate a esenei i existenei, i numai determinnd esena omului ca fiin social activ noi putem nelege adevrata lui existen. Personalitatea este o fiin complex i ca sistem ea prezint unitatea structurii psihologice i existenei sociale. Existena individual a omului se manifest n forme sociale (formele existenei individuale a omului sunt activitatea de munc, activitatea obteasc, relaiile familiale i de trai, timpul liber). ntru-ct existena personal a individului se realizeaz la nivelul funcionrii lui sociale, determinanta social a personalitii este caracteristica ei esenial. n acelai rnd filozofia materialist nu reduce problema omului numai la clarificarea esenei sau existenei.