AZ AESOPUSI MESE SMI VLTOZATAI

BEVEZETSSEL A MESE EREDETRL

BLCSSZETDOKTORI RTEKEZS

RTA:

BERG JZSEF

Klnlenyomat a Magyar Zsid Szemle XLVIII. vfolyamnak 7. szmbl.

BUDAPEST, 1931.
NEUWALD ILLS UTDAI KNYVNYOMDA VIII. lli-ut 48.

Elsz.
... eine spter folgende Abhandlung ber die Fabeln des Berachja... kezeli Steinschneider a szavt Ysopet hebrisch eim rtekezsben (Jahrb. f. rom. u. engl. Lit. . F. I.) s ezenkvl legalbb hromszor-ngyszer tallunk olyan utalst a mveiben, amelyek a Ber. mesivel val foglalkozst, mint szksgeset s rdemeset jellik meg nmaga, majd ms (pl. Landsberger) szmra. rtekezsem ftrgya Ber. mesi; nagy tuds ltal kijellt utn teszek ht egy-kt kezdetleges lpst, amikor dolgozatomat napfnyre hozom. Nem mulaszthatom el azonban, hogy tantvnyi hlval meg ne ksznjem dr. Heller Bernt professzor urnk, a mesk nagynev tudsnak, amirt munkmat tmutatsaival trgyi s irodalmi tren elsegtette s tnzte; tovbb dr. Lwinger Smuel rnak, a Rabbikpz tanrnak, mert figyelmemet erre a trgyra terelte s a knyvtr kziratt tbaigazt megjegyzseivel rendelkezsemre bocstotta. Rvidtseim mind elfordulnak nhnyszor elbb teljesen kirva; megrtsk az olvas szmra pen ezrt nem lehet problma. Bibliogrfit lehetleg mindig a cmszhoz s a tblzathoz fztt jegyzetekben adok. Az e tudomnnyal foglalkozni kvnk tbaigaztsra itt megemltem az FF. (Folklore Fellows) kiadsban megjelent mveket, a Warnke: Die Quelle des Esope der Marie de France vgn kzlt irodalmat s a hber meshez Heller: Hebrische und arabische Mrchenjet (Bolte-Polivka VII-VII1.) s a benne felsorolt forrsmunkkat.

Az aesopusi mesk trtnete s eredete.

Aesopus* neve jelenti szmunkra a vilgirodalomban immr minden nyelven l s ismert llatmesket. Br sok krds vr mg megoldsra; kezdve onnan, hogy vjjon lt-e s ha igen, hozta-e Grgorszgba a mesket valamely smi nptl, mint ahogy Wber1 lltja s nem ppen a zsidktl, ahogy ezt Landsberger2 hosszasan bizonytgatja, avagy taln Egyiptombl szrmaznnak, ha Zndel3 mvt olvassuk, esetleg Indibl, ha Benfey4 rvelst elfogadjuk s ha ms rgi np irodalmnak szempontjbl vizsglnnk, taln ms forrshipotzist is felllthatnnk, tny azonban az, hogy az Aesopus neve alatt elterjedt llatmesk sok orszgot bejrtak, sok kzen mentek t, amg mai alakjukhoz eljutottak. Mindjrt plyjuk elejn klti feldolgozst nyernek Babriostl, 5 mindjrt az elejn ldozatul esik a formnak s taln a tartalomnak
* a) K. L. Roth: Die Aesopische Fabel in Asien, b) O. Keller: Untersuchungen ber die. Gesch. d. gr. Fabel, c) Jacobs: The Fables of Aesop, d) F. F. Communications, ) Fab. Aesopicae ed. Halm. Leipzig 1875. 1 Weber, die Verbindungen Indiens mit den Lndern in Westen All gem. Mtschr. f. Wissenschaft und Lit. 1853.
2 Die Fabeln des Sophos. Syrisches Original der Griechischen Fabeln des Syntipas, in berichtigen vocalisirten Texte zum ersten Male vollstaendig mit einem Glossar herausgegeben nebst literarischen Vorbemerkpngen und einer einleitenden Untersuchung ber das Vaterland der Fabel von dr. J. Landsberger, Posen, 1859. 3 Aesop in Aegyten, Rheinisches Museum fr Philologie 1847. 4 Pantschatantra: fnf Bcher iniischer Fabeln, Mrchen und Erzhlungen, aus dem Sanskrit bersetzt mit E'nleitung und Anmerkungen Leipzig 1859. 5 Aesopus mveinek . e. 3. sz. lt versbe foglalja. Mvt choliambu_-okban irta. Babrii Fabul Aesopicae Crusius Leipzig 1897.

6 egy rsze a poetica licentia-nak, ksbb Phaedrus6 s utna a latin vltozatok egsz sorozata, a klnbz Romulus-varicik7 azok, amelyek a kzvetits tjt egyengettk. rtekezsnk trgyt alkot vltozatok kzl a kt hber nyelv8 s ezienkivl a nyugati nyelvek llatmesi nyilvnvalan latm kzvetitssel kaptk Aesopus mesit s csak a szr s arab9 vltozat mutat kzvetlen aesopusi forrsra. Nem mulaszthatjuk el, hogy mieltt tulajdonkppeni feladatunkra trnnk, ne szenteljnk egy kis helyet, hogy az llatmesk eredetvel rszletesebben foglalkozzunk. Amint mr fentebb emltettk, alig van olyan rgi irodalom, amelynek nyelvn hasonl trgy mesegyjtemny fennmaradt s amelynek tuds kutati ne reztk volna s ne igyekeztek volna bebizonytani, hogy egszben vagy rszben ppen az a mesegyjtemny az sforrsa az sszes tbbieknek, amelyet trgyal. Ktsgtelen dolog, hogy mivel mindegyik a tbbi hasonl trgykr mesegyjtemny forrsa akar lenni, a kutatk legnagyobb tudsa s bizonytkaik legszilrdabb volta mellett sem lehet mindegyiknek igaza. Tny azonban az is, hogy a krds fontosnak s kutatsra rdemesnek ltszott mr a mlt szzad kiadi eltt is, ha egy sem mulasztotta el legalbb kiadsa elszavban vele foglalkozni. A nprajzi kutatsok szzadban pedig,10 amilyennek bizonyos tekintetben a mi szzadunkat tekinthetjk, fokozdott fontossgv vlik a krds vizsglata. Mr most, vizsglatunk elejn kijelentjk, hogy az eddigi vizsglatokkal ellenttben, de taln pp ez az eddigi vizsglatok kvetkeztben az llatmesk s esetleg ms mesk is, amelyek azonban trgyalsunkon kivl esnek - sforrsa nem kereshet egy npnl s nem kereshet nemcsak irodalomtrtneti, de trtneti korban sem. ber die Entstehung der Fabel wird sich wenig aussagen lassen; sie ist so alt..., wie die iduktive Ttigkeit des Menschengeistes, die aus einem Einzelfall alle allgemeine Wahrheit ableitet. Wer will behaupten, wenn diese Unttigkeiten der Menschlichen Psyche

Egyes verzik szerint Babriosrl mesit foglalta latin versekbe Augustus szma rengeteg.
6 7

nem is tudva, egyenesen Aesopus idejn. Kvetinek s msolinak

L. Hervieux: Les Fabulistes Latins L II. III. Paris 1899.

8
9 10

a szr gyjtemnyek s Lukman mesi. Hausm. der Brder

Boxte-Polivka: Anmerkungen zu den Kinder -u. Grimm. FF. Communications, edited for the Folklore Fellows.

7 in Aktion getreten sind?... 1 1 Nem lehet teht idben visszafel kvetni az llatmesk nyomt, mint ahogy Wundt12 llektani szempontbl vizsglvn a mesk eredett, megllaptja, hogy a mesknek is legsibb faja az llatmese s gy gondolja, hogy a termszettel kapcsolatos, a termszeti erket megelevent mitholgibl szrmazik. Ha a mitholgita aztn mesv lesz, teht cselekv kre kitgul, a hseit maga kpre teremt ember olyan cselekedeteket s szavakat tulajdonit mesehseinek, amelyekbl tanulsgot vonhat le, amelyek gynyrkdtetik, amelyek esetleg erklcsi s szocilis tantssal szolglhatnak. Ez a vlemny krlbell azt is mondja ht, hogy hibaval dolog valamely npnl a mesk sforrst kutatni. Majdnem biztos ugyanis, hogy az els leirt mest a mesnek sok vszzadon, taln vezreden t a np ajkn l alakja elzte meg. A nap-nap utn megindul npmese gyjtsek13 mg ma is jabb meg jabb mesket, st j mesetpusokat tallnak, ktsgtelenl olyanokat, amelyek aprl fira, nemzedkrl-nemzedkre jabb hozztoldsokkal, hozzktsekkel vagy elfelejtsekkel, de mindenesetre teljesen megvltozott kppel kerlnek elnk. Hogy melyik npnl akadt elszr lerja a mesknek, korntsem jelenti ht azt, hogy az a np tallta ki elsnek ezeket, milyen tvol llunk azonban a lehetsgtl is a valsgos fejlds kpnek megrajzolsban, ha meggondoljuk, hogy a kziratok, st mg az els nyomtatvnyok milyen kis szzalka kerlt hozznk. A knyvtrak egsz sornak elpuszttsa, ami az emberisg kultrtrtnetnek fekete foltjaknt ott sttlik minden nagyobb hbor, lzadsok s forradalmak trtnetn, bizonytka annak, hogy milyen kevss lehet valsgos kpnk az irodalmi emlkeinkrl. Gondoljunk csak arra a sok knyvre, amelyre a biblia utal s amelyeknek mr rgen trtneti, st irodalomtrtneti korban, teljesen nyomuk veszett, mint pl. amelyre kt helyen is (Jzs. 10. 13. U. Sm. 1. 18.) utal a Szentrs; Megmaradt irodalmi emlkeink, kzirataink, nyomtatvnyaink teht nem dnthetnek. Ha most azt mondannk, hogy a mesben szerepl npi tulajdonsgok dntsenek, teljesen tancstalanul llnnk, mondjuk a Midrs14 llatmesi eltt, amelyek nem ritkn bibliai versre s zsid histriai tnyekre tmaszDie Typen der Griechisch-rmischen Fabel . W. Wienert FFC Helsinki 1925. 12 Vlker-Psychologie msodik kt:t. Mythus uni Religion 3. rsz 13 Pl. a magyar -gyjtemnyek: Kriza, Bartki: Magyar-fabulk stb. 11 Elbeszl s tant clzat, rendkvl nagy terjedelm Szentrs magyarzat.
11

56

8 kodnak, azokat magyarzzk (R. Mir egyetlen megmaradt rkamesje, amely hrom bibliai vers15 magyarzatul szolgl s annak megvilgtsra ltszik keletkezni s amelyek mgsem bizonythatan eredetiek), vagy pl. Heltai Gspr mesi,16 amelyek gy t meg t vannak szve specilisan magyar kori, trsadalmi, klnsen szocilis, st nppszicholgiai vonatkozsokkal, hogy ha elsnek maradt volna fent mve a hasonl trgyak kztt, mg nyelve kis idegensge sem tartana vissza attl, hogy specilis magyar termket lssunk benne. Mindjrt az els mesje olyan rdekes magyaros gondolattal fejezdik be s olyan szoros a kapcsolat a mese s a befejez gondodlat kztt, mintha s ez ll a tbbire is kezdetben adva lett volna a tanulsg, akr komoly, akr trfs s ehhez kertette volna a mest. Ha aztn abbl akarunk kiindulni, hogy azt kell nzni, hol l az llat mai tipikus alakjval, ilyesfle ksrleteknek ab ovo szrnyt szegi Benfey17 jellemzse az indus s grg mesk prhuzamrl: Der Unterschied zwischen ihren Conceptionen und den Aesopischen bestand in allgemeinem wohl darin, dass whrend das Aesopische Kunstwerk die Thiere ihren eigenen Charakter entsprechend handeln liess, die indische Fabel sie ohne Rcksicht auf ihre specielle Natur, gewissermassen wie in Thiergestallt verhllte Menschen behandelte. Benfey kijelentst a llekvndorlsra alaptja, de lia ezt a specilis esetet, hogy tudniillik a llekvndorls megmagyarzza az llatok brmilyen, klnfle emberi tulajdonsgokkal val szerepeltetst kivesszk, nem magyarzza meg termszetesen azt, ha ugyan az az llat mindig ugyanolyan, llati termszettl elt tulajdonsgokkal lp fel s akkor megszortvn a fentebbi felttelt, amely szerint az sforrs ltalnossgban ott lehet, ahol az llat ma ismert alakjban szerepel elsnek, megszortvn olyanformn, hogy egy npnl csak az az llat szerepelhetett, amely ott lt s csak gy, ahogy ismerhettk, el kell vennnk az oroszlnmesket azoktl, akik nem lttak oroszlnt s el kell vennnk a saklmesket az indusoktl, mert van ugyan sakljuk, de nem az a furfangos llat, amilyen a mesben s valban a hber hasonl tbl szrmaz rknak tvevse tulajdonsgaival, de neve nlkl. Ez utbbi definci, amely szerint az llat els tipikus alkalmazsa dnt. annl rdekesebb, mer. ebbl indul ki Zndei, amikor az aesopusi mesket Egyiptomba vezeti vissza s ezt

15 16 1 7

Jer. 3. 15; Levit. 19, 36. Prov. r, 8. Lsd: Sanh. 38, 39. Rgi Magyar Knyvtr, szerkeszti Heinrich Gusztv. III. Th. Benfey: Pantschatranta i. m.

9 hasznlja vezrigl Landsberger is akkor, amikor a mesk zsid eredett bizonytja. Ami a mesk rsba foglalsnak eredett illeti, legalbb is, ahogy mi ismerjk, hogy t. i. az els meserk blcs s igazsgrt kzd jellemek kpben maradtak fent a np ajkn, megvdik Lessing meseelmlett tmadi ellen. Lessing ugyanis18 azt mondja, hogy az llatmeskben a hangsly az erklcsi tantson s nem a gynyrkdtetsen van. Ezzel szemben Grimm19 s Hertzbeg 20 igen les kritikval visszautastjk Lessing lltst, azzal a megokolssal, hogy a keleti mesk gynyrkdtet oldalai sokkal fontosabbak voltak, st sokszor el is engedtk a tantst. Akrmennyire igaz is ez utbbi llts, a mesk rsba foglalsnak idejn ktsgkvl a Lessing elmlete rvnyeslt, mert a felgylemlett meseanyag tanulsgaival valsznleg akkor ltott elszr napvilgot, amikor a bennk rejtz tantsok nagyon idejn voltak,21 de amikor a blcs taln alrendelt szemlye, taln az emberek kemny igazsgok irnt tlrzkeny lelke miatt, mely az igazmondn bosszjt kitlteni knnyen ksz, a nylt igazsgok helyett llatmesk alakjban fedte az embereket, mint ahogy Aesopus,, Lukman22 s Achikr23 is az igazsg btor harcosaiknt, mint blcs emberek rnek a kztudatban meseklti mivoltuk mellett, vagy taln kvetkeztben. Pldul Keltinak is csak msodrend clja lehetett a gynyrkdtets, elssorban a tants,

Abhandlungen ber die Fabel. I. ber das Wesen der Fabel 1759. Grimm: Reinhardt Fuchs, Berlin 1834. 29 Hertzberg: ber den Begriff der Fabel und ihre historische Eritwiokelung bei den Griechen. Halle 1986. 3 0 Ezt az elmletet tmaszja al az a krlmny is, hogy az llatme-k legismertebbjei bizonyos trtneti httrrel lnek a kztudatban, amelyek taln pen ennek a trtneti vonatkozsnak rvn ter jeliek el. Ktsgtelen, hogy a meseklt is gy rezte, hogy az llatmese lehetleg nem l'art pour l'art mese legalbb is a keletkezsekor nem. Hogy a zsid me bl induljunk ki, Jzsua b. Chananja mesje az oroszlnrl s darurl, amely a rmai birodalom ; z s l d k viszonyt jellemezte, a trtnl alapot szellemes ; frappns hasonlatrt lett ismert. De hogy a gyomor s a vgtagok mesjt Menenius Agrippti ; a np secesijtl csaknem lehetetlen elvls tani, bizonytsra is alig szorul. Taln gy rthet, amit Ed. Meyer mond: Die Fabel liebt es sich in ein historisches Gewand zu kleiden, hol a liebt es a mese elterjedse cljbbl keletkezsnek megokolsra rtend. Forsehungen zur alten Gesdi. 189).
18 19 20 21

Heller, Encyclopdie des islam. Lwlnger: Achikar, Buiapest 1930.

10 mint ahogy az Ysopet24 (a hber) szerzje is azt mondja elszavban, hogy az knyvben vannak virgok, meg gymlcsk s a gymlcs a tanulsg: tel s orvossg. Keletkezni teht rsban ott keletkezhetett elszr, ahol legelbb megrtettk s alkalmazni tudtk a mese ez irny jelentsgt. Egybknt Lessing elmletnek legkitnbb bizonytka az a zsid hagyomnyos irodalom, amely csakis tants cljbl mesl s amelyet kvetkez fejezetnkben trgyalunk.

Az aesopusi mese a zsidknl.25

Ha meggondoljuk, hogy a mese clja rdekldst kelt 26 tartalmval letblcsesget terjeszteni... gy megrthetjk, hogy az els vezred nagy zsid alkotsai, a Talmud s a Midrs tantsaik terjesztsre rengeteg hasonlatot, pldzatot s mest hasznlnak. Ktsgtelen, hogy a rnk maradt rott anyagban az llatmesk szma arnylag kevs, mert az ethikai s vallsi igazsgok terjesztsre sokkal inkbb parabolk, a Biblia hsei, nagy zsid frfiak letbl vett pldzatok szolglnak, ennek azonban tbb okt is tallhatjuk. Elssorban az sk irnti felttlen tisztelet, amely ket ethikai s vallsi idelokk tette, amely Istennel kzvetlen rintkezst tulajdontott nekik, a vallsos let s erklcs terjesztsre sokkal hatsosabb tette letk egy-egy nagyobb esemnyt, akr kisebb mozzanatt is, minden ms alakbl kiindul tantsnl, hiszen ezekben Isten szava mutatott r az egyedl helyes tra. Az sk lete vilgtotta meg a trtnetkhz fzd bibliai kijelentsek kpletes s az utdokra vonatkoz rtelmt is. De lgikppen az llatmesk alkalmazsa ellen bizonyt a mese egy msik defincija, amely cl szerint tesz klnbsget mese s hasonlat kztt: Die Fabel will Unverstand und Irrthum beschmen und ist daher von Haus aus satirisch ..., die Parabel will eine Wahrheit und zwar meistens eine recht wichtige Wahrheit aus Sittenlehre veranschaulichen.23 A Szentrs nyelve s gondolatvilga pedig mg kevsb trte volna a satirikus mest. Der hohe und strenge Geist der biblischen Religion

Steinschneider: Fnf Artikel, Jahrb. f. rom. u. engl. Lit. 12. 4. Heller: Bolte-Polivka VII. 1. Hebrische Mrchen. Steinschneider: H. . 518. . 1. 2. 3. Landsberger: I. m. Landsberger: Fabulae aliquot arameae Berolini 1846. 26 Landsberger: ber die Fabel bei den Habrern (Achava Veremsbuch 1866-5626 Leipzig). 27 Hrtung: Einleitung zu Babrios, Leipzig 1858.
24 25

11 hat das Mrchen, als solches fast an keinem Punkte ertragen . . .29 Egsz termszetes azonban, hogy, mint a tbbi rgi npeknek feltevsnk rtelmben, a zsidknak is volt mesjk, ha bizonyos okoknl fogva nem is kerltek teljes szmmal az irodalmi emlkekbe. Valsgos llatmesrl csak a hagyomnyos irodalmunkban, a Talmudban s a Midrsban beszlhetnk. Rabbi Jochanan Ben Zakkajrl mondja a Talmud,30 hogy semmit sem hagyott ki tanulmnyainak krbl ... sem a mosk mesjt, sem a rka mesket.31 Ennek a traditinak egy msik vltozatban32 csak -t olvasunk, teht mindazzal foglalkozott, amit a (arameusul , arabul ) jelent: teht mindazzal amit a Talmud gy vezet be teht hasonlat, parabola, s mese. A vele kapcsolatban emltett rkamesk ktsgkvl nem csak rkkrl szl mest jelentettek. A rka ravaszsgval, amely igen knnyen az rtelem megnyilvnulsnak tarthat s amelynek rvn igen knnyen hse lehet komplikltabb cselekmny mesknek, amely tovbb legjobban tudta kzismert mohsgval s a msokra tr agyafrtsgval pellengrre lltani az emberek nagy s hasonl bnben leledz tmegt, amely teht az llatmese tant s szimbolizl clzatnak megfelelen legtbbet szerepel, a nevt is adta az egsz gyjtemnynek. Ilyen megokols vezette a kzpkor zsid llatmesegyjtjt s feldolgozjt, a ksbb trgyaland Berachja Hanakdont, amikor mesegyjtemnynek a rkamesk cmet adta, holott a rka szerepe nem egyedli, st nem is a legfontosabb a gyjtemnyben. A Talmud beszl R. Mir hromszz rka mesjrl is. 33 Legismertebb mese, amellyel R. Akiba34 Papus b. Judnak felelt, amikor arra figyelmeztette, hogy ne kockztassa lett azzal,
29 30 31 32 33

H. Gunkel das Mrchen im Alten Tes:. Tbingen 1917. Szukka 28a, Baba bathra. 134a. 168. A 300 templom

talr:

c^ak

nagy pap

tmeget volt,

akar (90/b.

jelenteni, )

300 300

mrtk rossz

hamu szellem

volt

oltron,

300

van (68/a. ) R. Joch. . Narbai naponta 300 borjut s 300 icce bort fogyasztott. Lehetne taln a 300 rkval magyarzni, amit Smson fogott. Esetleg azzal a 300. mesvel, amelyet a rka az oroszin mulattatsra el akart mondani, de amit szzanknt elfelejtett. Ber R. 78. St Br Kap. a R. Jehuda Han. fia eskvi lakomjn 300 ilyen mest mond,, gy hogy a vendgek eltt elhlt az tel. (Vajikro R. 28 s Koh 1.) 34 R. Akiba lt a msodik sszadban (Megh .135.).

12 hogy parancs ellenre is gyjti a tantvnyait s tantja a Trt: A halak a hltl fltkben nagyon mozgoldnak. A rka azt tancsolja nekik, hogy menekljenek hozz a szrazra. A halak ;azt felelik: ha mr a vzben, amely a mi letelemnk, nem vagyunk biztonsgban, ht mg a szrazon mennyire veszedelemben forgunk.35 Ennek a mesnek egyik nevezetessge az, hogy az aesopusi meseirodalomban nem talljuk prhuzamt. Sanhdrin tracttusban36 olvassuk a kt egymssal veszeked kutya mesjt, amelyek a kzs ellensg, a farkas ellen egyttesen harcolnak, mert tudjk, hogy kln-kln legyzi ket, egytt meg k gyznek. Ennek a mesnek s vltozatainak eredmnyei azok a kzmondsok, amelyek kt ellensg kibklsrl beszlnek a kzs ellenfl elleni harcra, amelyekben mindjrt fel van tntetve az ellensgeskeds megszntetsnek ldsos eredmnye.37 Midn a vas megteremtdtt, megreszkettek a fk, vgzetket rezvn a trzsket kidnt fejsztl. Egyik azonban azt mondta: ha kzlnk egy sem adja oda magt nylnek, nem esik krunk tle.33 A megvltozhatatlan termszetet s a rosszal szemben mindig kteles elvigyzatossgot tantja egy midrsi mese. Egy psztor felnevelt egy farkas-klykt gy, hogy kecsketejjel tpllta. Mikor felntt, mg is szttpte a vele felntt s egy tejen nevelkedett llatokat.39 Az ilyen irny tants szksges voltt bizonytja, hogy hasonl tanulsg mese egy egsz sor Midrsban,40 ms szereplkkel s ms feldolgozssal, de mgis szemmellthatan ugyanezzel a clzattal fordul el. Egy ember Babylniban utazthan ltta, hogy egy madr a meglt msik madarat valami41 fvei, amelyet eltte szaktott s rtett, feltmasztotta. Az ember vett a fbl, hogy vele Palesztina halottait feltBer. 6i/b. Mi Jr. Misi 9. Ez a mese Berachja 6. mesjnek forrsa. Sanhdrin 105/a. v. . M. Jalk. 785. Matoth. Jalk 765 Blkhoz, Midr. Taneh. Blkhoz 5, 4. s Bm R. 20 f. Babr. 44. Aes. 394 s 394/b.
35 3 6 37

105a

95a Gen. R. 5. vge. Aes. 122. 123. 123/a. Jalk. Ber. 8. Midr. Jalk. Deuter. 923. Babr. Fragm. 134. Aas. 374. 40 Levit. R. 22, Midr. R. Koh. 5, 8. Jalk. Koh. 972., Pantsahatantra 5, 4. 41 A Midr. Rab. Koh. 5. 4-ben ennek a me:nek komplikltabb vltozata van. Ott a fvek klnbz kpessgek. vnak kgymregtl, megolvasztjk a vasat, megvaktjk a ltt s ltv teszik a vakot. Baba. Bathra. 74/b-ben van egy f, amely a csonka testrszt jbl kinveszti, ha a helyre tesszk, st egy ilyen halott testbe letet lehel drga k is elfordul (Bab. Mez. 107 b, Chulin 54,la, Bolt Po ivka I. 128, 129).
38 39

13 massza. Kzben azonban mg az ton kiprblta a fii hatst egy rkn, majd egy oroszlnon, de az letre kelt oroszln felfalta. Ezeken kvl az llatmesnek egsz sora tallhat mg a Talmud s Midrs mvekben magukban is, de tbb-kevesebb nyomra akadhatunk mr a Biblia knyveiben is; mg ha nem is magukban az elfordul meskben, legalbb azokban az utalsokban, amelyek azt bizonytjk, hogy a knyvek szerzi a mesekltst is mveltk: mennl blcsebb lett Khelet, annl inkbb megismerte s kutatta a npet . . . sok pldzatot ksztett.42 Itt utalst kell ltnunk arra, hogy a Khelet szerzje csakgy, mint a Talmudhan Rabbi Jchanan ben Zakkajrl olvastuk, tanulmnyozsnak, tantsnak krbl a mesket sem hagyta ki, vagyis mvelte mindazt, ami a Bibliban is mr, de klnsein a hagyomnyos irodalomban a sz alatt rtend, teht ktsgtelenl llatmest is. Az llatmesk mvelse mellett bizonyt egy msik utals is, amely szerint Salamon kirly: Beszlt a fkrl, a cdrustl, amely a Libanonon van, az izspig, amely a falon n, beszlt az llatokrl, a madarakrl, a frgekrl s a halakrl.43 Mintha rszletezni akarn ez a felsorols tartalom szerint azt a hromezer mslt,44 amelyet Salamonnak tulajdonit s amelyek kztt elfordultak nvny s llatmesk, de ppen a mr emiitett oknl fogva, szatirikus hangjuk, inkbb przai stlusuk miatt kimaradtak. Utals teht s kiindulpont a mese kutatsra akkor is tallhat a Bibliban, ha nem is megynk annyira, mint Gunkel,45 hogy magnak a Biblinak az elbeszlseiben keressk a mesemotvumokat. A Talmud s Midrs idzett s mg sok ms helyt hasznlja fel egybknt Lansberger a Die Fabeln des Sophos ... Mit einer einleitenden Untersuchung ber das Vaterland der Fabel cim mve rdekes bevezetsben, amelyen azt akarja bizonytani, mint mr fentebb is cloztunk r, hogy az aesopusl mesk hber eredetre vezethetk vissza. Kln bizonytja a Biblia alapjn s kln a Talmudban tallhat utalsok s me se prhuzamok alapjn. Das Entscheidende ist nicht das Sprechen der Tiers berhaupt... Nein, es handelt sich um die Frage, ob das Tier als Trager einer moralischen Idee angesehen werde von dem Volke, dem man die Erfindung der Fabel zusprechen will, mondja Zndel40 s ennek alapjn valban

42 43

Kohel. 12, 9. I. kir. 5, 13. 44 I. kir. 5, 13. 45 Das Mrchen im alten Test. 46 Zndel: I. m.

14 lehetne bizonytkunk a mese zsid eredetre. Az llatok ugyanis, a kgytl kezdve, amely a Biblia elejn jelentkezik mig is ismert jellemzsben, az oroszlnig, amely mindig mint a hsiessg, btorsg mintakpe ll elttnk, a szamr ostobasga, mind bibliai vonatkozsokkal bizonythat. Ezkiel prfta a sast mint kirlyok hasonlsgt trja el egy fejezetben ktszer egyms utn.47 Tovbbi rintkezs az llatok bibliai s aesiopusi megrajzolsa kztt pldul, hogy Babriosban48 a glya a legjmborabb madr, a hber neve a jmbor. Pldabeszdekben csak gy, mint Babriosnl, a hangya a szorgalom megtestestje.49 A kakas rtelmes volta Jb kny49 vben * hasonl Babrios felfogshoz.50 Egyedl a rka nem fordul el sehol, mint a ravaszsg jellemz llata. De erre is tallunk, taln mg ersebb prhuzamot, mint a tbbire. Babrios51 egyik mesjben ugyanis ezt olvassuk: Hogy a rknak, amely ellensge a kerteknek s szlknek, rtson, egy ember a rka farkra venyigt kttt, meggyjtotta s elzavarta. Isten akarata folytn azonban a rka ppen ennek az embernek mezejre futott, ahol mivel arats ideje volt ppen legette az egsz termst. Valsggal knlkozik: most az egybevets a Biblia ktfle szavval a rkrl. fogjatok neknk rkkat, kis rkkat, amelyek puszttjk a kerteket. Az nekek-neke52 rkja valsggal szszerinti msa Babriosnak, amely szls kerteket pusztt. De ha figyelembe vesszk Smson53 hres esett, amely szerint 300 rkt fogott, kettt-kettt farknl sszekttt, egy fklyt tett rjuk, azutn a meggyjtott fklyktl megzavart rkk a filiszteusok fldjre szaladtak s felperzseltk vetsket, akkor valsggal teljes rszleteiben is elttnk ll az aespusi mesnek bibliai, teht irodalomtrtnetileg valsznleg rgebbi testvre. A felttelnek teht, hogy az llatmesk sforrst ott kell keresnnk, abban az irodalomban, amelyben els emlke van annak, hogy az llat a ma is ismeretes jellemz tulajdonsgval lp fl. a Biblia megfelel, mert az llatok s madarak egsz sora ll elttnk gy, ahogy ma ismerjk, ha valsgos llatmese a Bibliban mint mr
47 48

Ezek. 17. f. Babr. 13, 7, 8. 49 Prov. 6, 16. Babr. 137. 49 * Deutsch s a Vulgta alapjn. 50 Babr. 5. 51 Babr. 11. 52 nekek neke 2, 15. 53 Birk 15, 4.

15 emltettk nincs is. Klnsen olyan nincs, amelyben az latok beszlnnek is, hacsak itt megint nem utalunk a megszvegezsben elfordul s ms irodalmakban ismeretes mesemotvumokra, a beszl s urt v szamrra, az vval beszl kgyra, a filiszteusok kreire, amelyek a frigylda sorsrl menetirnyukkal dntenek gazdik helyett. De tallunk olyan mest kettt is, amelyben nvnyek cselekszenek s beszlnek. Az egyik, amikor a fk kirlyt vlasztanak maguknak, sorba jrjk olajft, szlt, s fgeft, vgl a tvisbokor vllalja el.51 Nvny a fhse a msik mesnek is, amelyet egy mondatban zen vissza Jehoas, Izrael kirlya Amacja Juda kirlynak, hogy a (libanoni) tske elkldtt a libanoni cdrushoz, hogy adja oda az lnyt a finak.55 Ennek alapjn Landsberger50 gy vlekedik, hogy elbb okvetlen kellett lenni llatmesnek, mert a mesefejlds trvnye az, hogy az emberhez cselekvk} essgben, hangban s rzsben kzelebb ll llat szerepelhetett elszr az emberi cselekedeteket pellengrre llt, vagy jellemz meskben s csak azutn a nvny. A Talmudban s Midrsban tallhat meskrl s mesk ismerett tanst clzsokrl s pldabeszdekrl, amelyeknek egy rszt fent idztk, amelyek Aesopusban mind megtalljk prhuzamukat, szintn be akarja bizonytani, hogy, br mr az irodalomtrtneti elsbbsg itt nem olyan nyilvnval, ezek az aesopusi mesk forrsul szolgltak. Vannak kzttk, amelyeknl bizonytk a specilis zsid zzel s vonatkozsokkal teletzdelt voltuk; de amelyeknl mg ez sem nyilvnval, ott abbl az elvbl indul ki, hogy kt egyforma trgya mese kzl egyb bizonytkok hjjn az elsbbsgt a cselekmny s kidolgozs termszetessge dnti el. Kutatsainak vgeredmnye az, hogy a
56 aesopusi mese hber eredet, eredeti neve , ellentt57 ben egy msik hasonl trekvs kutatval, aki ezeket Salamonnak tulajdontan, akinek mve nv alatt jelent meg, de elveszett; ebbl lett volna a Misi Aesop, Aesopus maga pedig klttt szemly, mint ahogy azt tbb kutat, tbbek

54 Brk 9, 8. Die Fabel Jothams . . . stammt mutmasslich aus dem zweiten Jahrtausend v. Chr., Heller, i. m. 360 1; Jothams Fabel ist die lteste die ... zu uns gekommen . . . Lukman . . . Aesopus . . . Bidpai ist viel jngerer: X. Berger: Babrius des Fabeldichters wieder gefundene Fabeln, Mnchen 18 f 6. 55 II. Kir. 14, 9. 56 I. m. 57 J. Schudt: Compendium Histri Judaicae, cfolja az ilyen elmleteket, teht mr elbb voltak. 57 I. Kir. 5, 13. alapjn. Hitzig: Comm. zu den Sprchen Sal.-s.

16 kztt Welcker58 is, kimutatni igyekezett. Babrios maga sem tartja s mondja grg eredetnek a mesket ajnlsban: 59 rgi szrek talltk ki, onnan hozta s meslte el elszr Aesopus. Mr pedig Herodotos Palesztina lakit is szreknek nevezi s szinonimaknt hasznlja Szrit s Palesztint. A grgknl maguknl is lt volna teht a hit, hogy a mese a zsidktl szrmazik, akr csak az araboknl. Jacobs60 is e mell a vlemny mell ltszik llni, amikor megjegyzi, hogy kt nagy aesopusi gyjtemny,61 amelyekrl ksbb sz lesz, annyi zsid hatst mutat, hogy altmasztani ltszik Landsberger theorijt; A theoria maga elfogadhat is volna, amennyiben az egyms utn kvetkez logikai lncolatokban s a kiindulsul szolgl elvek gyakorlati alkalmazsban nem igen tallunk hinyossgot, csak az a nagy krds, elfogadhatjuk e kiindulsi pontul az szablyait. Majdnem termszetes, hogy nem fogadhatunk el elg szilrd alapnak olyan vitathat s valban vitatott elveket62 arra, hogy ilyen tvolfekv kutatsokat s eredmnyeket ptsnk rja.63 Ugyanilyen rszletessggel vgig vezethetnnk a tbbi keletkezselmletet is, ezek azonban nagyon tvol vinnnek eredeti clunktl, amely az aesopusi mesk nhny smi vltozatval val foglalkozst tzte ki. Mi teht aesopusi mesnek, amely nv mint mr bevezet szavunkban emltettk, gy is gyjtneve a brmikor s brhonnan szrmaz llatWelcker: Kleine Schriften 2. Babrios. Msodik Proemium. 60 Jacobs, Aesop. a zsidiknl, Jewish. Encyclopedia I. 61 A ksbb trgyaland s:ir gyjtemnyek a grg Syntipas. 62 Landsberger egyik vezrelvt, amely szerint a nvnymesk eltt llatmesknek kellett lenni, a Wunit-val gyngthetjk. A msikat, amely szerint egyb bizonytkok hjn a kidolgozs s a cselekmny termszetessge dnti el az idbeli elssget, tnykkel cfolhatjuk. Berachja mesinl kimutathat, hogy Phaeirus mesi a vltozatok folyamn sokat vesztettek zrt kerek egysgkbl s sokat nyertek termszetessgben, ami ktsgtelenl egyszer, valban mesl, naiv feldolgozst jelenthet. A harmadik kiindulspontja pedig, hogy t. i. az llat els jelents s tipikus szereplse mutat r az sforrsra, ppen nagy hajlthatsga miatt nem hasznlhat bizonytknak, hiszen ugyanabbl kiindulva Zndel olyan eredmnyhez jut, amelyet Landsberger cfol. 63 Klnskpen, ha a mesekutat a bizonytkokra val tekintet nlkl a gondolatot is, mint irrelist elvei. Was Wunder, dass zu einer Zeit, wo man von Benfey angeregt ein einheitliche Heimat fr alle Mrchen suchte, es manchen gab, der diese Uhrheimat bei den Hebrern gefunden zu haben whnte. Heute allerdings befremdet uns diese Aufstellung Heller i. m. 361. 1.
59 58

17 mesknek, nevezzk az llatmesket. De akrhonnan szrmaztatnnk is e mesket, a grg kzvettst aligha lehet megtagadni, gy hogy pldul Landsberger terijnak fenntartsa vagy elvetse csak annyiban vltoztatna trgyalsunkon, hogy az els esetben a smi nyelvekbe visszakerlt, utbbi esetben tkerlt kzvetett vagy kzvetlen grg feldolgozs mesegyjtemnyekrl trgyalnnk. Az aesopusi mesk smi vltozataibl tbb nagyobb gyjtemny ismeretes. Ezek kzl kronolgiai sorrendben is az els a , de abbl a szempontbl is els helyen trgyaland, mert amint a teljes gyjtemny kiadja bebizonytja, kzvetlen s alig vltozott tdolgozsa Babrios mesjnek. 1 Els kiadsa rszben Goldberg teljes kiads Landsberg, sokat idzett mvben. Fordtja minden valsznsg szerint a negyedik vagy tdik szzadban lt zsid ember volt; mind a kt adatot nyelvbl vehettk. A szavak, talmudi s midrsi terminus technikusok egsz sorozatt talljuk meg itt tbb-kevsbb npies formban de a Talmudbl ismert jelentsben.2 Ismernie kellett ht a talmudi kifejezseket s otthonosan kezelnie, ami talmudi tudst, teht zsid voltot felttelez. De mg akkor kellett keletkeznie, amikor az arameus npnyelv volt, a Talmud mr legalbb is lezrsa fel kzeledett, teht a fentemltett negyedik vagy tdik szzadra kell tenni keletkezst. Az els mesben szerepl blcs letkrlmnyeiben Aesopusszal val azonossga, megegyezs a tartalomban, a mesk rvidsge s a sok grg sz3 mind amellett bizonytanak, hogy kzvetlen grg eredetibl fordtottk. Elterjedtsge nagy lehetett, ha kzvetve vagy kzvetlenl bizonythatan grg s arab vltozatok forrsul szolglhatott.4
1 Chofes Matmonim sive Anecdota Rabbinica. IV. Fabifas LXX. Syriacas. A szmozsban 50 utn 52 kvetkezik, majd a 13-19-et mg egyszer 44-50-ig kzli, ellenben kihagyja az 5, 7, 21, 22. -mesket. L.: Landsberger i. m.-t, amelyben a szveg hibi is javtva vannak. 2 Landsberger I. m. . . Frsts Lehrgebude der Aramischen Idiome,, amely rszletesen trgyalja azt a nyelvjrst, amelyben a mi knyvnk meg van fogalmazva. Egypr plda arra, hogy a talmudi term. tech. hogyan ltek a np nyelvn s milyen vltozst szenvedtek. 1. mesben: a talmudi

helyett P. a 35. m. Sytipas mesi, kt moszkvai kdexben tallta s Sytipae Philosophi Persae Fabulae etc. cmen kiadta Christian Friedrich Matthaei Leipzig 1781.s Lukman mesi.
4 3

18 Steinschneider vlemnye szerint az sszes szr vltozatoknak hber se lenne az a gyjtemny, amelyet Wright5 fedezett fel s amelybl adott ki, cmen. Ez lett volna forrsa a mi szr nyelv mesegyjtemnynkn kvl mg kt msik gyjtemnynek is, amelyet S. Hochfeld 6 adott ki a berlini Kirlyi Knyvtr szr kzirataibl. Kt gyjtemnyt tallt, amelyek kzl az egyik 28 mest tartalmaz, felirata a msik 50 mest tartalmaz (felirata),7 a kt mesegyjtemnyben azonban 17 kzs mese van.8 A mi gyjtemnynkhz val viszony szempontjbl megemltsre mlt, hogy sok helyen hibk, elnzsek s elrsok kvetkeztben elromlott szveg kijavtsra hasznlhat. Gyjtemnynk keletkezsi helye szintn nyelvbl kvetkeztetve Szria fel mutat, br chaldeusi s keletarmi kifejezsmddal l. Hogy azutn innen hogyan s mikor kerlt a kzirat Eurpba (Franciaorszgba), arra nzve a kdexben tallhat egy-kt megjegyzsbl kvetkeztethetnk. Maga a kzirat a XIII. vagy XIV. szzadbl val, tbb, msfle munkval van egytt lerva s ezt olvashatjuk benne: Teht Kyrenbl hoztk, egyb kziratokkal egytt s pedig valsznleg ezer krl, amikor Alhakim Szribl sok rabbit elldztt s ezek Kyrenben talltak menedket Innen hozta az a bizonyos R. Ithiel. A. Syntipas mesivel val egyezs, amely vagy 30 mesnek szmban is jelentkezik, de amely tartalomban egszen nyilvnval, fggsgt, vagy legalbb is kzs eredett felttelezi a kt gyjtemnynek. A Syntipas rossz s ksbbi korra vall grgsge, egy s ms trtneti vonatkozs valsznv teszi, liogy a szir az eredeti. Pldul Synt. ngy mesje (Cl, 11, 17, 30), sem arab. sem grg vltozatban nem tall prhuzamot, csak a szrben. A tartalmi egyezsek legfontosabbjai az aprbb, de minden ms gyjtemnytl eltr megegyezsek. Pldul mindkt gyjtemny tizedik mesjben, amelynek ismert vltozatai a bakrl s a rkrl szlnak, itt a nyl s a rka

5 Wright: Journal of the Royal Asiatic Society Ireland N. S. 7. k. 6 Beitrge zu Srischen FabeTliteratur, S. Hochfeld.

of

Great

Britain

and

A mesk sszege gy 68, amibl a 17. kzs utn is 51-nek kellene maradni. Nem teljesen vilgos, mirt hagyja ki a B. 10-et. Es ergeben sich also im ganzen 61. Fabeln, von denen aber eine nicht aufgenommen wurde. Tbbet egy szt sem. Lm. 8.

19 szerepel. A mesben a szomjas bak lement egy gdrbe inni, de feljnni mr nem tudott. A rka azt mondta neki: Valban ostoba voltl, hogy lemenetel eltt nem gondoltl feljveteledre. Tanulsg: cselekvs eltt gondolkozzk az ember. Ilyen egyezs akad mg nhny. Ebbl az kvetkeznk ht, hogy egyik a msiknak fordtsa, de tallunk olyan momentumokat is, amelyek a kzvetlen kapcsolat ellen beszlnek. A mi gyjtemnynkben 67 mese van, a Synt.-ben 62 s ebbl is 16 szir hinyzik a grgben,10 11 grg hinyzik a szrben,11 teht sszesen csak 51 kzs, mese van. Tovbb a fenti megegyezsekkel legalbb is egyenl rtk eltrsek vannak tartalmilag s fleg llatnvben, gy, hogy csak az a feltevs llhat meg, hogy Syntipas msodkzbl, de mindenesetre ebbl a szir szvegbl, esetleg ennek hber eredetijbl mertett, de gy, hogy hozzvett mg nhnyat, amit hallott. A kihagysokra pedig a mr idzett Proemiumra utalunk, amelyben vilgosan megmondja Babrios, hogy csak azokat veszi fel, amelyek nincsenek meg grg knyvekben. A gyjtemny cimt, amely a kziratban Sopos szavai Sophos mesire javtja Landsberger. Nyelvtani okok mellett rtelmi okot is felhoz, de mindezeken tl azt mondja, hogy a Lukmn nevhez fzd arab nyelv Aesopus mesegyjtemny, amelyrl rtekezsnk folyamn krbb beszlnk, 23-ik mesje tanulsgban s felptsben teljesen megegyezik e gyjtemny els mesjvel. Ott a blcs ember mondja ugyanazt, mit itt a mese hse, akire a mese els szava mutat, pn rp hvtk ezt. akinek neve teht a cmben, mint kzvetlen eltte ll szban van, aki pedig ugyanaz, mint a Lukmn W 3 n-ja. Egy lpssel azutn bebizonytja, hogy ez a D D, nem ms, mint Aesopus, akinek lland appositija a annl is inkbb, mert a szir mese blcsrl is valszn az els szr mesben, hogy kirlyi udvar kzelben lt s hogy ellensgei is vannak nj/l szorongatjk,, akr csak Aesopus, akirl a npmonda azt tartja, hogy Krsus Lydia kirlynak udvarban lt, annak kvete volt, vagy mint Lukman, akit rabszolgatrsa! rgalmaztak s bntalmaztak.

Sz . 1. 2. 3. 4.

A szerecsen.. ........................ _ A szamr s a tcsk Az ember s a hall... ... A fecske s a varj ..................
10 1 1

Syn. 1 2 3

Acs.
7
-t-

337 90b 415

L. 23 14 -

Ha. 1 3 4 5

Hb 1 2 3

, 5, 12, 13. 26, 27, 28. 38. 40, 41, -i-2, 52, 57, 58, 65, 66. 4, M, 18, 25, 33, 47, 48. 49, 54, 57, 59

20

21

Jegyzetek a Tblzathoz. A rvidtsek: Sz. = a Landsberger kiadsban megjelent mesi. Syn. = Syntipas. s. = Aesopus. L. = Lkkman. Ha s b = a Hochfeld kiadta kt szr gyjtemny a Sachau-kziratbl. A nagyon tvolra viv, br szksges megjegyz.-ek helyett elg legyen, ha itt mgegyszer felsoroljuk a gyjtemnyekkel rszletesen foglalkoz irodalmat. Sz. = Landsberger: Syn. = P. Cassel: (Mischle Sinbad). Landsberger fenti mve. Aes. = L. az els jegyzetet a Bev-hez. L.: sszes kiadsok, egyenknt a mesk: Chauvin: Bibi. des Ouvrages Arabes. Id., Landsberger Bev. Ha s b: G. Hochfeld: Beitrge zur Syrischen Lit.

Lukman mesi.
Az elbbi fejezetben trgyalt szr mese vltozatok, illetleg az ismertetett vltozatok forrsul szolgl hber mesegyjtemny kzvetlen vagy kzvetett hatst mutatjk a Lukman nevhez fzd arab nyelv aesqpusi mesk. Lukmanrl teht ll az, hogy a mesknek nemcsak szerzje, amint ez a cimbl kvetkeznk, hanem mg fordtja sem lehetett. Lukman ugyanis arab mondai alak, vgigvonul mondhatjuk az egsz arab nyelv irodalomtrtneten.1 Az irodalomtrtnet ms-ms korszakban ms a hozzfzd legendakr: egy kzs vonsuk mindenesetre van ezeknek a vltozatoknak, s pedig az, hogy mindig a kor ideljnak megtestestjeknt
* Chauvin: Bibi. des Ouv. Arab. III. 1 Heller: Lukman: Enz. do. Islam.

22 lltjk elnk Lukmant. Amit ms npek klnbz legends hskre fztek, mind megtalljuk az araboknl ezen az egyen. A Korn-eltti kor harcos nemzedke hosszlet, btor hsknt tartotta fenn alakjt, aki radiklis igazsgszolgltatssal a jk szeretett, a bnsk rettegst rdemli ki. A dzsahilija kora s a Korn kztt, a hsi s a vallsos eszmnyek kora kztt, Lukman blcsesge az tmenet. A Kornban a 31. szura2 az blcsesgnek van szentelve, a gyjtemnyiek, amelyek blcs mondsokkal vannak telve, mind tulajdontanak Lukmannak olyan rdemeket, amelyek vagy azokbl a kivlsgokbl folynak, amelyekkel a Korn dszti, hogy pl. az Istenflelem, elbb reval a szll szeretetnl, vagy ms mesekltk kpben jelentkezik, pl. Ahikr szavval, amikor a gyermekek feddst ajnlja. Mellkneve, a blcs; a legenda nhol prftai rangra emeli s knyvet tulajdonit neki. A Korn idejben blcs mondsairl, hasonlatairl hres Lukmantl mr csak egy rvid lps a meseklt Lukmanig, ahogyan ma elttnk l, hiszen a sSns jelentse1 ppgy fabula, mint parabola. A mondai krlmnyek, amelyek Eurpban Aesopushoz, Afrikban hikrhoz fzdnek, mind megtallhatk a rla szl elbeszlsekben, amelyet legjobban bizonyt az Aesopus letrl szl Vita Aesopibl ismert hrom anekdota, amelyrl viszont bebizonyitottrak vehetjk, hogy Ahikr letbl vett lersbl vette forrst. Nagy a megegyezs a Biblia egy nevezetes embervel, Bilernmal. Derenbourg4 a kettt teljesen azonostja s erre tbb okot tall. Elszr is a Kornban elfordul nevezetesebb bibliai alakok kztt Bilem elmaradsa annl is inkbb feltn, mert legendba vesz alakjval, csodlatosba hajl cselekedeteivel a keleti kpzelet kedves alakja lett volna, hiszen mr a zsidknl is klnll rsznek tartottk egyesek a rla szl bibliai fejezeteket s Bilem knyvrl beszlnek. Egybknt azonosak az eszme ltal, amelyet kpviselnek, hiszen Bilem s Lukman szavait is lehet gy rtelmezni, hogy ppen az isteni igazsg ellen irnyulni akar sz igazolja az isteni igazsgot. De taln mg nagyobb, bizonyt ervel br a nevk azonossga: mind a kett azt jelenti: elnyelni, az arab ]s kpz ugyanaz, mint a hber D . Igazolja tovbb Beidhwi fent idzett Krnvershez val kommentrja: Lukman Beor fia stb. Eme jegyzet tovbbi rszben is az Agdval egyezik s van mg egy egsz sor bizonytk, amelyek kzl kitnik Ber R. 93.
2

Lwinger: Achikar. Fables de Louquman le Sage... stb. Berlin 1850.

3

23 nem filozfus, mint Bilem, a -ban Bilem, akit arabul Luknirmak hvnak. Ktsgtelennek ltszik, hogy a l3 knny elrsa a E-nek. A mesk (ktsgtelenl) nem rgiek, jval a Korn utn keletkeztek, a 13. szzad tjn, hiszen Achmed ben Arabscha a 13. szzadban sszefoglalvn az arab mesket, felsorolja a Korn llatmesit, beszl a Klila-ve-Dimnarl, de Lukmant nem emlti. Mivel Korn cittumok, arab vagy mohamedn gondolatok teljesen hinyoznak, keresztny szerzre kell gondolnunk. A mesk forrst, amint mr emltettk, vagy valamelyik szir mesegyjtemnyben, vagy pedig az ebbl kzvetve keletkezett Syntipasban kell keresnnk. A mellkelt tblzat segtsgvel, tartalmazni egyezsekkel s eltrsekkel, mind a kettt krlbell egyformn bizonythatjuk. A szir gyjtemnyek kztt els helyen a Sophos mesi cm gyjtemny jhet szmtsba, hiszen az S. Hochfeld ltal kiadott kt szr gyjtemny hat olyan Lukman mesi nem tartalmaz, amely a mienkben megvan. Roth5 s Weinrich,6 amikor be akarjk bizonytani, hogy a grg irodalom szr kzvettssel jutott Arbiba, ezt Lukman s a szr kapcsolatval magyarzzk. L. 24. s 40. csak a szrben fordul el, egyenl 12. s 13., sem Syntipaisnl, sem a grgknl. A rkk s kakasok cm mesben a beteg tykokat megltogat llatok (rka vagy menyt) L.: 33-ban s szr 40-ben pvabrt ltenek, mindentt msutt orvosknt rdekldnek a betegek llapota irnt. A L. 11., szr 57-nek megfelel meskben mindentt msutt a rka gnyolja az oroszlnt, amirt venknt egy vagy kt fiat ha szl, mg sokat, itt pedig a nyl (az oroszln vlasza: egyet, de oroszlnt), termszetesen ez jobb is, hiszen a nyl szaporbb llat. Egy zvegy asszony, hogy mindennap egy tojst ad tykjt fokozottabb produkcira brja, ktszer annyi ennivalt ad neki, amitl a tyk csak L.: 12. s szr 61-ben vsz el, msutt csak a tojssal hagy abba. A kt gyjtemny kztti sszefggst bizonytja, hogy Lukmanni is, a szrben is kt prhuzamos mese van a ngerrl, aki mosakszik, hogy termszetes sznt elvesztse. (L.: 17. s 23. Sz. 59. s 1.) Tovbb a mellkelt tblzat szerint L. 41. mesjbl 39 meg van a szrben, mg a msik forrsknt tekinthet mben, a Syntben csak 27 van s a tbbi szreknl is legalbb 8 hinyzik. Hasonl trgyi bizonytkot tallhatunk a Syntipassal val egyezs mellett is. L. 13. egyenl Synt. 47-el, mg a szrben nincs prhuzam. Lukman 13. s 30-ban s az ezeknek megfelel
5 6

tmad

olyan

Roth. Aesop, in Asien. Weinrich: de Auctorum Graecorum versionibus, lips. 1842.

24 Synt. 47. s 19-ben sas helyett rka szerepel s ilyesfle akad .tbb is. Legfontosabb momentum azonban, hogy mind Synt.-ra, mind L.-ra a szr szveg az irnyad, mint ahogy pl. Landsberger egy egsz sor mesbl utal Lukmanra. Derenbourg Syntipas mesit tartja forrsnak s kiadsban azokkal veti egybe; magukat a mesket kivlaknak tartja.7 A -11 mese prhuzamait a mellkelt tblzat szemllteti. A mesk s a prhuzamai kztti fontosabb cmbeli s trgybeli eltrseket, vagy az eltrseket rszletesen trgyal irodalmat a tblzathoz szolgl jegyzetek nyjtjk.

Misle Sulim.
Az aesopusi mese eddig trgyalt smi vltozatai rvidebb;, vagy hosszabb utn t visszavezethetk voltak Aesonus mesire, amint ezit a szmbeli egyezs bizonytja. Viszont Aesopus mesinek latin vltozatai, a Romulus mesk lettek forrsai a nyugatra szrmazott mesegyjtemnyeknek, ezek kzl a legels hber nyelv aesopusi mesegyjtemnynek, Berachjah bar Natlonaj (Krispia) Hanakdon -jnak. A gyjtemny cime s a nevhez fzd Krispia nv rszben az epilgusbl, rszben a 107. mese els szavaibl van. Miutn pedig a kor meghatrozsnl a klnbz identifiklsok sorn a Krispia nv nagy szerepet jtszik, mr most elre bocsjtjuk, de meg hogy a nevt is tisztzzuk, hogy ez a nv a msol neve lehetett, aki a 106. s 107. mest hozzklttte a gyjtemnyhez. Erre vonatkozlag bizonytkul szolglhat, hogy a 106. s 107. mese kifejtsei s tdolgozsai a 93-nak s 67-nek, de legfkpen bizonyt ervel br az a krlmny, hogy a budapesti kziratban,1 amely 113 mest tartalmaz (legalbb is tartalomjegyzkben, mert az els 36-nak csak a kezd szavai vannak meg), amely szm 7-tel nagyobb, mint az eddig kiadott mesk szma s amelynl tbb egy kziratban sincs, ez a kt mese hinyzik. Hazjrl s korrl bizonyosat nem tudhatunk; az elmletek s azonostsok szerint 12. s 13. szzad, Angolorszg s Franciaorszg kztt ingadoznak. A fontosabb s kort a 13. szzadba tev elmletek kzl emltsre mlt Steinschneider. 2 Landsberger3 s Warnke.4 A 12. szzadba teszi tbbek kztt
7

que

le

fabuliste

arabe

souvent

suprie

ois

devanciers.

Der. i. m. Orsz. Rabbikpz Intzet Knyv.ra. a) H. ., b) Izr. Letterbode 8. Amsterdam: Zu Ber. Hanakdan, c) Fnf. Artikel, d. Manna. 3 ber die Fabel stb. i. m. 4 Bibl. Norm. 44, 3. Die Fabeln der M. d. F. Halle. 1898. s Die. Quelle des Esope der M. d. F.
1 2

25 Jacobs,5 aki egyttal Angolorszgban tallja meg hazjt. Miutn a kor tbb-kevsbb a forrskutatst is determinlja, knytelenek vagyunk egy kiss bvebben foglalkozni a klnbz elmletekkel. Forrsul, vagy prhuzamul, amely vele kzs forrsbl mertett, tekinthet a 12. szzadban l Marie de France-nak mesegyjtemnye, aki el zavban megmondja, hogy egy bizonyos Alfrd irnti vonzalombl fordtotta le francira ezt a mesegyjtemnyt, amelyet latinbl elbb angolra fordtottak. Mr most Jacobs Berachja: a nevben lv Hanakdon miatt azonostja a 12. szzadban Angliban lt Beiedictus Puncttorral, aki az Alfrddal azonostott s arab munkssgrl ismert Alfrd de Sarchel-hak segtett arabbl fordtani. gy aztn Berachja eredetibl fordtotta azokat a mesket, vagy taln forrsa is lehetett az angol gyjtemnynek, amelyekbl Marie mertett. gy magyarzhat a sok trgybeli s szmozsbeli fggs, amely a kt mesegyjtemny kztt fenn ll. Valami elnye lenne ennek az elmletnek, mert az sszes rendelkezsnkre ll s forrsul szmba jhet mesegyjtemnyek segitsgvel sem tudunk kzvetett vagy kzvetlen forrst a Beachja mesi krlbell negyed rsznek s lehetne mellette bizonytkokat is tallni, Berachja egy msik mvben, amely a 13. szzad elejrl 1233-bl szrmazik, Berachja egy fia vagy unokja ir valamit. Ha most ezt gy olvassuk, hogy az unokja, akkor aligha mkdhetett ksbb Berachja mint a 12. szzad vgn. Jacobs megokolja szavait a mesk prolgusban olvashat szavakkal. A szerz azt mondja: szeretn,, ha megmaradnnak tant rsai a vilg forgsa miatt, amely emberi sztl elvakultan, ldklve forog a tenger szigetein, Ezek a szavak az 1190-iki angol zsidldzsre vonatkoznnak, a tenger szigetei Anglit jelentenk, ahol az ldzst tlte, mrpedig akkor ktsgtelenl a 12. szzadban is kellett mkdnie. Ha mg kiegsztennk ezt a hipotzist azzal, hogy a hozzjuk kerlt mesegyjtemnyt inkbb grgt vgy latint, mint arabot Alfrd angolra, Berachja hberre fordtotta s gy rtend mint megokols a kzvetlen bevezets szava amelyek minden np nyelvn forognak s amelyet az angolra rteit volna, amikor ltta, hogy milyen messzire elkerlt, egsz valszn kpet kapunk. Gollancz,6 aki Berachja mveinek tbb kziratt kiadta, szintn a 12. szzadba, st mg 2-3 vtizeddel elbbre teszi mint Jacobs. Azok vlemnynek, akik a 13. sz5 6

Jews. Enc: Aesop. s Berachja. The. Ethical Trealises of Berachyah.

26
zadban keresik mkdst, egy msik mr fent emltett, de mr fent meg is gyngtett azonosts szolgl alapul. Dukes ugyan is egy pldny alatt tallt msolval, Krispia ben Izsk Hanakdon-nal azonostja, aki msolsa al pontos idt, 4002-t r, teht 1242-ben msolt. Landsberger ezt a vlemnyt hasznlja fel a kor megllaptsnl; ez azonban legalbb is nem bizonythat. Illetleg, amennyiben a korra felakarjuk hasznlni, azt mondhatjuk, hogy a kt Krispia valban azonos, de egyik sem szerzje M. S.-nek, csak msolja, aki a gyjtemny vgn valban eredeti munkt vgzett, de csak az utols kt mest illetleg, amelyet a gyjtemny kt msik mesjbl alkotit. Ezzel termszetesen csak azt tudhatjuk meg, hogy ennl ksbben nem keletkezett. Goliancz megllaptja, hogy a leipzigi egyetemi knyvtrban tallhat hber-francia nyelv Jb glossriumon egytt olvashat Berachja s Krispia Hanakdon neve. A kett teht nem egy, de mind a kett msol volt s taln kortrsak. Warnke Berachja kort fleg azzal a megokolssal teszi a 13. szzadba, hogy a mesk felben Marie mesinek kzvetlen hatst mutatja ki Berachjn s itt tallja a legtbb ellenvetst Jacobs-szl szemben, aki mg Marie forrsul szolgl angol gyjtemny forrsul lltja elnk Be r ach jt. Mivel ktsgtelennek ltszik, hogy mint mr emiitettk a kt mesegyjtemny kapcsolatban van egymssal, foglalkoznunk kell Marie Ysopetjnek eredetvel. kt gyjtemny kztti egyezs bizonytkai azok a megegyezsek, amelyek az ltalunk ismert s a 12. szzad eltt keletkezett forrsokban nem fordulnak el, csak ezekben. gy pl. 41. 42. 47. 48. 50. 52. stb. stb. meskbl Berachjnak nincs ms prhuzama mint Marie. Az egymsra val hatsok okvetlen szksgess teszik Marie krlmnyeinek s mesi eredetnek tisztzst. Az elszban elmondja, hogy a mesket latinra,, latinrl angolra fordtotta egy bizonyos Alfrd kirly. Eme lltsa egy rsznek, hogy tudniillik angol vltozat szolgl forrsul, elegend s elfogadhat alapot nyjtanak azok a szavak,, amelyek csak angolbl magyarzhatk. Warnke Mail idevonatkoz bizonytkait, amelyek fleg sztri alapon, illetleg egyetlen sz magyarzatval megadjk Marie kort s behelyezik Ysopetet a 12. szzad elejre, elfogadja,7 de Alfrdet nem azonositia Alfrd angol kirllyal. Csak a szoks, amely taln Romulus kirlysgval, mint a gyjtemny szerzjvel fggtt ssze, amely gyjtemnyben taln meg is volt emltve Romulus kirlyi volta, vitte ezt t Alfrdre, a szerzre, Was.
7

Bibl. Norm. 3. be .

27 um so leichter mglich war, als die im Mittelalter beliebte Sammlung von Sprichwrtern, die ja doch mit der Moral der Fabeln im Gewissen Sinne verwandt sind, unter Knig Alfreds Namen ging mondja Warnke. Jacobs Alfrdja, amint mr emiitettk, azonos volna az arabbl s latinbl kt filozfiai mvet fordt angol rval. Ennek a hipotzisnek legnagyobb erssge Warnke ellenvetsnek gyngesge. Warnke azt mondja Es ist von vorenheim. nicht sehr wahrscheinlich, dass ein Gelehrter, wie jener Alfred war, von dem zwei philosophische Werke in lateinischer Sprache vorhanden sind, sich damit befasste, eine Fabjelsammlung zu kompilieren. Ez az llts sokat veszt a valszinsgbl akkor, ha meggondoljuk, hogy Alfrd kt filozfiai mve szintn fordts volt. De ha mg azt is meggondoljuk, hogy ez a m lett volna az angol irodalomban az els. amelynek ha filozfusnak tartjuk szerznket akkor ezt mltnyolni kell, igen gyakran filozfiai mlysg tantsai vannak, hozzszmtva azt a tnyt, amit ma mr bebizonytottnak vehetnk, hogy a forrsait tdolgozta,, maga-tallta anyaggal bvtette s taln gondolatvilgt kiszlestette, akkor Warnke ellenvetsei aligha rik el a valsznsget. Hogy pedig ez gy lehetett ppen Warnke szavai bizonytjk, amelyet Die Quellen des Esope der M. d. F. bevezetsben ir. Denn der Verfasser der englischen Vorlage der Marie, jener fr uns in Dunkel gehllte Alfred, begngte sich nicht damit, Fabelstoffe, die das Altertum dem Mittelalter bermacht hatte, aufzugreifen und dem Laienvolke seiner Zeit zu verdolmetschen: er verfrachtete im Gegenteil in seinem Schifflein noch eine betrchtliche Menge Guts, das die Flagge Roms und Griechenlands nicht decken kann. Ha aztn azt is ltjuk, hogy M. valsggal korszkalkotv lett, hogy egymsutn tmadtak vltozatai s hogy alig van kzpkori m, amelynek annyi kzirata maradt volna rnk, pedig fordtott volta nyilvnval volt s az eredeti latin vltozatok is csakhamar ismert lettek, s ha klnskpen megfontoljuk, hogy a kzpkor mvei annyit rtek korukban, amennyi erklcsi tantst tartalmaztak, akkor be kell ltnunk, hogy Alfrdnak, gy ahogy azt W. s mi ismerjk, nem vlhatott volna szgyenre ilyen irny munkssga. Hogy pedig ezt W. is tudja, nyilvnvalv lesz fent emltett mvbl, amely gy kezddik. Bei der grossen Vorliebe, die die Zeit fr Fabelliteratur4 hatte... s msik szava Die Fabeln der Marie die France gehrten zu der Lieblingslektre des 13. 14. 15. Jahrhunderts. Es sind . . . 23. Hss. bekannt. Nem szerencssebb a msik ellenvets sem, amely nem tartja valsznnek, hogy egy latinra fordtott mvet gyorsan angolra fordtottak volna s

28 egy kortrsa ltal angolra fordtott mveit Marie francira ttett volna, nem szerencss a fent emltett oknl sem, mert a mnek sajt korban is nagy hatsa volt, amely az esetleg Angliban l francia rnt rgtn arra buzdtotta, hogy honfitrsainak ezeket a szp s eddig ismeretlen mesket tolmcsolja. St az egykorsg taln mg mellette szl a fordtsnak. Legfeljebb akkor az Alfrd kirly volta okozna nehzsget, amely azonban nem tnik el akkor sem, ha egy msik Alfrdot tartunk szerznek, mint ahogy Ed. Mail ilyen vlemnyt W. is altmasztja s mint ahogy mr ezt fentebb megmagyarzta. Az ellenvetsek egyltaln nem szerencss sorozatt Mehr, als alles dies, spricht8 . . . bevezet szavakkal egy vlemnye szerint dnt bizonytkkal zrja be. Azt mondja ugyanis, hogy a M. 41-dik mese, amely egy gazdag emberrl s kt szolgrl szl s a B. 19. mese, amely kt szarvasrl mesl, elrulja B. fggsgt M.-tl. A mese Marinl a kvetkez. Egy gazdag ember meglt a mezn kt szolgt9 susogni. Megkrdezi tlk: mirt susogtok, hisz krlttetek nincsen senki, aki szavatokat meghallana, ha hangosan beszltek is. Mire az egyik azt mondta, hogy eszessgnek ltszik msok eltt, ha titkoldzva sugdolznak. A B. megfelel 19. mesje szerint kt szarvas llott a hegyen egyms mellett s halkan beszlgettek. Arra ment egy ember, megkrdezte mirt suttogtok, hiszl, ha ordittok, sem hallja senki? Azt feleltk egyszerre titokzatosak akarunk lenni. Mr most W. azt mondja, hogy a B. szarvasai gy keletkeztek, hogy a M. kziratok egy rszben hibsan Serfs helyett Cerfs-et rtak s ezt a hibs kziratot hasznlta forrsul Berachja. Mert ugyan hol fordul el a vilgon, hogy kt szarvas egymssal titkokat kzljn?10 Ebbl aztn W. szerint megdnthetetlen az tvtel. W.-nek valban igaza van: a vilgon sehol se fordul el, hogy kt szarvas egymssal a hegy tetejn titkokat kzljn egyetlen hely kivtelvel s ez a hely egy ljatmesegyjtemny. Ott ugyanis valbbszn, hogy ugyanazt a tanulsgot llatok szereplsvel trja elnk a szerz, mint emberekkel, klnskppen ha beltjuk, hogy mind a kt helyen a mese, a gyjtemny abban a rszben van, amelyben legalbb az egyik szerepl mindig llat vagy nvny. De mindezek felett sem kevsb
8 Etbb mg ezt mondja: Doch wozu sotten wir uns lange bei Jacobs . . . aufhahmen, wenn wir fr das Gegeneil elnen sichern Beweis haben ? s azutn hozza idzett bizonytkt. 9 A nevezetes et tr szav vers: u dui serf ensemble parloent. ... wie in aller Welt knnen zwei Hirsche abseits stehen und sich ihre Geheimnisse anvertrauen ? . .

29 valsznbb a szarvas eredeti volta, mint a kt szolg, mert a kvnt tanulsgot szembetnbben lehet bizonytani az llatodkon. Mert az ember gazdag volta s a szolgk szolga volta bizonyos fggsget rejtegethet s az a krlmny pedig, hogyha mezn vannak is, de a gazdag ember ppen arra jr, majdnem termszetess teszi a szolgk suttogst, akik taln valamiben sntiklnak. De a kt szarvas a hegy tetejn, fggetlenl ll, mindentl s mindenkitl, akik az arrajr ember hallatra is megmondhatjk, mit gondolnak, suttogsuk teht sokkal inkbb szembetn s oktalan. A dnt Cerf s Serf felcserlse viszont knnyen gy magyarzhat, hogy igen is, a Marie-kzirat okban is, amelyek az eredeti angol forrsbl szrmaztak Cerf volt s tvesen vette W. helyesnek ezt a vltozatot. A kis ellenbizonytk megnagytsa mellett feltn az a knnyedsg, amellyel W. a theorija ellen mutat krdseket elsimtja. Pl. a B. 7-nek megfelel M. 4-ie, amelybl nyilvn val, hogy B. a latinforrsbl M.-nek kikerlsvel mertett, egyszeren azt vlaszolja, hogy B. hasznlta a latin vltozatokat is. A bizonytk abban ll, hogy Rom. Nil.-ben a cmbl vletlenl kimaradt a sas neve, de a szvegben ktszer is hrom tanrl van sz, akik hamisan esksznek a juh ellea. Tribus fals is testibus convicta; cuius carmen trs falsi testes partiti sunt. M.-nl a hinyz cimnek megfelelen az egsz miesben csak kt tanrl van sz, B.-nl a cmben szintn kt tan van, mint a latinban, itt is csak kt tan vall, de az osztozkodsnl hrman vannak s a medve s a farkas s a sas, amelyek mindegyike vrta, hogy elpusztuljon a juh, eljttek a hullhoz s azt mondtk: jutalom a tanskodsunkrt, hogy a hs fogaink kzz jusson. Nyilvnval teht, hogy itt kzvetlen, legalbb is. M. kikerlsvel trtn, latin hatsrl van sz. W.-nek a felelete nem nagyon valszn vlasz egy ilyen valban komoly krdsben, hogy tudniillik B. a latin vltozsokat is ismerte. Mert ha nagy nehezen bele nyugszunk abba, hogy B. a forrsait tbb helyrl szedte ssze s csak felt Maribl, akkor is valszntlen, hogy egy olyan mesre, amely M.-ben megvan, ms frr=t hasznlt volna, mint M.-et, fleg ha a msik hibsabb. A W. ellenvetseinek gyngesge, a felvetett krdsek gynge megvlaszolsa legfeljebb csak azt jelenthetik, persze, hogy W.-nek nincs igaza, de nem szksgkppen azt is, hogy Jacobs, elmletnek teljesen helyet kell adnunk.11 Nincs ms htra, mint az
11

Br

ktsgtelen,

hogy

az

egyetlen

hipotzis,

de

mgis

csak

hipotzis.

30 egyes mesk eredett kln kutatni, amely azonban tl n nemcsak a mi feladatunkon, hanem brmilyen munka krn mindaddig, amg valami nyomra nem akadunk a sokat emlegetett angol gyjtemnynek vagy a forrsnak. A munkban a zsid rzs s a nyugati irodalmi ismeret olyan szerencss keverke egyesl, amely a zsid irodalomban els s amely most is lvezhetv teszi munkjt. Zsid voltt s fleg a zsid iratokban, Talmudhan, Bibliban val felttlen jrtassgt klsben a musiv stlusnak helyenknt igen szellemes bvszi alkalmazsa, tarralomban pedig a forrsban ktsgkvl megtallt mitholgikus elemek, idzetek elsimtsa s elzsidsodsa mutatja.12 Pl. az 58. mesben, ahol a neki megfelel 64. aesopusi mesben egy satyr van itt egy ember fjja a hideget s meleget. Nuygati a gondolkozsmdja, nyugati a meskhez fztt tanulsgos verselse, nyugati a rendszerezse. Stlusa a legszebb musivstlus; lefordithatatlanul szellemes, ami nagy s hossz idre szl rdemet biztosit szerzjnek, br kt szempontbl is htrnyos. Elssorban abszolt talmudi s bibliai jrtassgod kvetel attl, aki rteni s ennek megfelelen rtkelni akarja eladst. Nhol valsggal groteszkk fajul ez a stilus zsonglrskods, amikor pl. hogy hasonlatunkat az els pr mesbl vegyk azt mondja: s megdgltt a juh az utn s ezt gy fejezi ki: , ami eredeti helyn a zsid strtnet hatalmas jelentsg s irodalmunkban is feldolgozott mozzanata s azt jelenti, hogy meghalt Rachel ott az utn. Hozhatnnk a biblin keresztl az idzetek egsz sort, amelyet az llatok szjba szszerinti prftai idzeteket tesznek s a talmudi mondsok vgtelenjt, amelyet az llatok egymskztti rintkezsben sz szerint hasznlnak. Mentsge mindenesetre az idzeteknek, hogy legnagyobb rszben helykn vannak. Msodik nagy htrnya a stlusmvszetrjek az, hogy fellemelkedett azon a msodrendsgen, amelyet a trgy s tartalom mellett elfoglalnia kellett volna s elsrend fontossgv vlt, amelynek a trgy kidolgozsban, st a cselekmny folysban is talakt, st teremt szerepe van. Majdnem valszn pl., hogy a mr emltett 7. mesbe azrt kerlnek be a juh fiai is szereplknek a. cselekmnybe, amelyben semmi, sem aktv, sem passiv szerepk nincs, hogy elmondhassa s hasznlhassa velk kapcsolatban a jeremisi verset, a hatalmas prftai ltomst a juh siratja a fiait, hasznlvn most elszr a kvetkez mondatban jbl kihasznland lehetsgt annak a szjtknak, hogy ott azt jelenti Rachel, itt azt, hogy juh. A mesit legalbb is
12

Heller: i. m.

31

az els 22. s mg 15-t13 stilisztikai s potikai szempontokbl is kt rszre oszthatjuk. Az els rsz ll: a cmbl, a kt rmel sorba szortott kzmondsszer tartalombl, magbl a mesbl s a meshez fzd tanulsgbl, amely az els mese kivtelvel, ahol gy kezddik mindig -l indul. Az utna kvetkez rsz mindenfle szempontbl klnvl s sajnos csak az els 22. meshez, tovbbi 15-hz sszevissza s a budapesti kzirat ki nem adott mesi kzl a kezdethz van meg. Gondolatokban, szavakban s fleg verselsben kivl darabjai ezek a knyvnknek, de ezeken a kivlsgain fell is feltnkk lennnek. Krdezhet nk ugyanis, hogy egy s a hasonlat-tal kezdd s valban a mesnek forrsaiban s vltozataiban ismert tansgt nyjt rsz utn mit keres egy s felemelem pldzatomat bevezets fggelk, amely klsleg is eltr, taktusval nyugati rmelsvel s idmrtkvel a tbbitl. A szemlyes szerkezete ennek a rsznek, amely az egsz knyv folyamn sose fordul el, csak altmasztja vlemnynket e darabok keletkezst s cljt illetleg: a hangslyozott az ltalnos alany -val szemben azt akarja jelenteni, hogy az eddigi rszek forrs utn kszltek, kzismertek; ezek azok, amelyekre a bevezetsben azt mondja hiszen ezek a tanulsgok mr minden knyvben s minden npnl ismertek, de a most kvetkez tanulsg egyni kpessgem termke, ezeket n mondom, n kltttem hozz s taln ezekre clzott, amikor azt mondja de nveltem ket s hozzjuk fztem olyanokat s hozzjuk hasonlkat, kivl verseket. Mindjrt a IL meshez a sajt tanulsgnak a vgn kidombortja ezt a gondolatt A sas ltal hozzm szl s kvetkezik a tanulsg, amelyet a sas mkdse ltal neki megjelentett lelke. gy hogy a fentebbiek, de klnsen a munka olvassa utn nem is lesz nehz megvdelmezni Berachjt, 14 rszben Graetz lekicsinyl kijelentse ellen, ms rszt pedig Warnke gnyos megjegyzse ellen, amelyet fent idzett mvben tesz Der unbekannte Alfrd htte in der That ein grosser Knstler sein mssen, wenn er aus dem Wust der moralisierenden Reflexionen der Fuchs-Fabeln seine stets klaren und bndigen Fabeln hatte herausarbeiten knnen.
27, 28, 47, 54, 63, 70, 7 l , 7 2 , 7 5 , 77, 84, 96, 9, 99, 102 s a pesti kzirat 92. mesje: A hangyk s az egr. 14 Aber wenn auch der Fabulist allen seinen Stoff von andern entlehnt hat, so kann er dennoch Erfinder sein . . . wenn er sich des toten Stoffes als Dichter beimeistert. Aesthetische Bemerk, ber die F. des Fhaedius v. Prof. Jacobs., Bibl Glass. Latina 52. kl.
13

32
. mesi ugyanis nem rdemlik meg, hogy zavarossggal s a stlusnak brmilyen elsrendsge mellett is rtelmetlen zagyvasggal vdoljuk, mert amit mond, az vilgos s rthet. De annl inkbb vdolhat azzal, amit nem mond. Vdolhat azzal, hogy taln eredetieskedsbl, taln meg nem rtsbl elrontja a mesk pointejeit. A stlusszeretet itt nem okolhat teljessggel, mert nem valszn, hogy aki az llatok mindenfle llapotra tall szellemes bibliai kifejezst, ppen azt a krlmnyt hagyta volna ki pl. ilyennek hinyban, hogy a farkas s a brny ismert mesjben a farkas a forrsnl llt, a brny pedig lent. Az esetleges rossz forrsra, amely taln elveszett, azrt nem gondolhatunk, mert a halakrl s a rkrl szl mesnek trgyt, amelyet ktsgtelenl els kzbl, a Midrsbl vett, hasonl mdon kimondhatjuk nyltan elrontotta, mint mondjuk a farkas s a brny kzismert mesjt. Ms ok hinyban knytelenek vagyunk teht a mindenron val eredetisget, a klti kpessg ilyen mdon val csillogtatst felhozni okul, hozzszmtva azt a kis stilusimdatot s flrertst, amely fenti ellenvetsnk ellenre is kisebb-nagyobb mrtkben ott ksrt a mesk fltt. Igaz viszont, hogy a mesk bels rtknek tbb-kevesebb lerontsa rezhet a latin auctoroknl is, mint ahogy ez a mintul kivlasztott farkas s brny mesjben nluk is bebizonythat. 15 Van aztn mindjrt az elejn olyan mese is amely mindenflekpen jobb mint az ltalunk ismert vltozatok, mint pl. az egrrl s a bkrl szl mese. Kziratai vannak: Mnchenben, Oxfordban, Budapesten stb. amelyekben klnbz szm mesk vannak, de legfeljebb 116. Kiadsai kzl legels 1559-ben Mantovban, elszval s tartalomjegyzkkel Jacob ben Josephtl, Pdubl. A ksbbi kiadsok kzl legjelentkenyebb az 1661-ben Prgban megjelent pontozott, latin elszval elltott s latinra fordtott kiads. A pontozs maga a legrthetetlenebbl hibs, a latin fordts is csaknem hemzseg a fordtsi s rtelmi hibktl16 amelyek taln gy keletkeztek, hogy mint az elszavban a maga mentsgre felhozza: Quia ergo verborum sensum
Pl. a Fab. exortae (Hervieux I) is hosszan beszl, mieltt rtr. Ezek a hibi azonban nem. jelentik azt, hogy ne lenne felhasznlhat valamely j kiadsnl, mint szveghelyrellt. Pl. L. Goldschmidt (Berlin 1921) a szveg javtsnl nagy hasznt vette volna eme kiads
15 16

felhasznlsnak. Hogy csak egy pldt emltsnk, a 107. mesben hibsnak tartja s detibb javtva. ll. Nhol a -ra javtja. Holott itt a biztosan jobb s erejavtsa is megtallhat itt a szvegben ki-

33 phrasi Hebrea quantum fieri pole rat, servata . . . animus fuit. Nagyon vigyzott, hogy szszerint visszaadja a hber eredetit, de tekintettel nem volt arra, hogy Berachja szavainak hber frzisok visszaadsval trtn lefordtshoz elssorban a Biblia megrtse szksges, olyan gyakori a sz szerint vett kifejezs. Hogy pldrt megint a farkas s brnyhoz menjnk igazn nem lehet gy fordtani: Meum est flumen in quo ego lavabo, hiszem sohasem jelent mosdani s a 1 sohasem jelenti azt, hogy: in quo. Fra bszkesgt tanst szavt eredeti helyn szksges magyarzatval sz szerint s helyesen alkalmazhatta volna itt is. Azonkvl hasonl tv szavak felcserlse pl. quia anima mea in te non confidit, holott azt jelenten; hogy: knyrl s nem hogy bzik. A pontozsnak s egyttal a rossz fordtsnak gyjt helye a mr emltett s ksbb trgyaland mesjnek egy mondata , amelyet a hber nyelvben minimlis otthonossggal br ember rgtn helyesen s gy rt meg, hogy aki nagyobb a msiknl, az lenyeli. Ezzel szemben mchvrau helyett mhavirau-t pontoz s gy fordtja et magnus, associantem se ipsi (parvum) deglutiat. stb. Tovbbi kiadsok sorn zsargon nyelvre fordtotta rmes przban Jakob Koppelman ben Smuel s mg tbb kiadst rt el. Lefordtottak nhnyat a Kuhbuch cm zsargon cm mesegyjtemnyben, st Lessing is lefordtott egy prat. Miutn mreteinket fellmlja Berachja mesinek egyenknti, br nagyon szksges megvizsglsa, e helyett pr mesnek trgyalsval akarunk tbb-kevsbb h kpet adni a Berachja mesirl azltal, hogy a mr sokszor emltett mesk kzl bemutatjuk mint teremtett a sajt kpre Berachja egy aesopusi, teht sok kzen t hozzjutott mest s egy kzvetlen forrsbl kapottat, amelyek valsgos rtkkbl sokat vesztettek s ugyan csak a mesegyjtemny elejrl egyet, amely vlemnynk szerint nyert tartalomban, kidolgozsban s tanulsgban egyarnt. Ezenkvl foglalkozni kvnunk rvidin a budapesti kziratban tallt s az oxfordi kziratbl kiegszir tett 9. mesetbblettel, amelyek Lwinger kiadsban sajt al. kerlnek a kzel jvben. Berachja harmadik mesje: a farkas s a brny a folynl. Itt az eredeti mese (gy ahogy azt Phaedrusnl ismerjk) mindjrt az elejn vltozst szenved, s pedig taln azrt, hogy a mese tanulsgt nvelje s kirvbb tegye a hatalmaskodst, de mindenflekpen a mese kereksgnek, meggyz logikjnak s szpsgnek rovsra. Mr a latin vltozatok is mutatnak bizonyos lefel hajlst, bizonyos elhagyst a legfontosabb momentumoknak, de Berachjig le egy sem jutott. Phadrus-

34 nl mindjrt az elejn megtudjuk, hogy a farkas fent iszik s a brny lent s ezltal el van ksztve a tlai a logikus s a brny igazsgt nyilvnvalv tev vlaszra, ha a farkas krdez. Itt ez elmarad s ehhez kpest olyasfle sznezete van a dolognak, mintha a farkast a brny ltsa zavarta volna; ezt is hnyja szemre mirt zavartl engem? ktsgkvl nem az ivsban s nem a folyban, mert a brny nem azzal vdekezik, hogy nem zavarhatta, mondjuk, mert fent llott, hanem szeld szavakkal azt vlaszolja, hogy mindig urnak tartotta a farkast, most sem zavarni akarta, csak szomjas volt s ha a farkas haragszik, haza megy. gy aztn kimaradt a mesbl, hogy a farkas az igazsgtl nem hagyta meggyzni magt (lupus non erubuit veritatem). mert a brny nem mondott igazsgot, csak mentegetdz szavakat. Die hogy itt is rzdjk az ellentt, amely ott a brny logikus vlasza s a farkas tovbbi szavai kzt van, a farkas kemnyen felel a mentegetdz szavakra, amelyben teljes megalzkods van (a farkas szava a brny szava ) Hogy a farkas els szava, amely azt is jelenthetn, mirt zavartl meg az ivsban, valban azt jelenti, hogy hogy mertl oda jnni, ahol n vagyok, vilgoss vlik a kvetkez krdsbl: ki vagy te, hogy nem flsz tlem, vjjon farkas s brny egytt legelsznek-e? (musiv stlusra jellemz s rdekes a farkas szava, farkas s brny egytt legelsznek-e? sz szerint Jezsajs messisi fejezetbl). Itt aztn egyszerre vgigkrdezi: Nem csak engem, vizem is megzavartad, teht tizedrang krdss lett a legfontosabb mozzanat, amely elveszett akkor, amikor a brny elhelyezkedse nem ad alapot nyilvnval vlaszra: A krds rossz helyen s alaptalanul trtnt feltevst legjobban bizonytja, hogy a brny nem is vlaszol r. Atyd is szidott ezeltt ngy vvel. Itt aztn elvsz a msik legfontosabb krds, amelyre a lefegyverez logikus vlasz kvetkezhetnk (maledixisti mihi ante sex menses! s a vlasz nura quid ego natus fui?) Azt, amit rte kapunk, amikor a brny azzal vdekezik, hogy mg csak egy ves, teht ne lje meg t az apja vtkrt s ezt egy szpen alkalmazott trai verssel kri ne haljanak meg fik az atyjuk miatt, nagyon kevs krptls, hiszen a farkas maga sem gondolja, hogy a brny bntalmazta, a vlasz se nem vratlan, se nem dnt, el nem fogadsa nem jelenti az igazsgtalansg fokozst, inkbb szszaports, mert a krdsben van a valsgos zsarnoksg s ezrt jobb az eredeti, ahol a krds utn sz nlkl szttpi. Br B. mentsgre amint mr emltettk felhozhatjuk azt, hogy az eltte val latin forrsok is rontottak

35 az eredetin; legtbben a msodik fontos momentumot tettk tnkre. gy M. is, aki amellett mg az els krdsnek is rontott a hatsn azltal, hogy elszr B. mdjra krdezskdik: mirt zavartl s csak a kzepn tr r meglehets gyetlenl a krdsre. Sajnos, nem bnt el klnbl Berachja azzal a meseanyaggal sem, amelyet kzvetlen forrsbl, a Midrs hires s aesopusi meseirodalomban prhuzamot nem tall mesjbl mertett, a rkrl s a halakrl,17 amelyet 6. mesjben dolgoz fel. Feldolgozsa valamivel tbbet s valamivel kevesebbet mond az eredetinl. Fejlds lthat annyiban, hogy a rka nem azrt mer nekik ilyen tancsot adni, mert gy ltja, vagy mint a Talmudban olvassuk, azt vlaszoljk a halak, hogy az ember hljtl flnek, hanem azrt, mert ltja, hogy a halak egymst nem hagyjk bkben, hogy a nagyja puszttja kicsinyjt csakis akkor gondolt r, hogy vesztkre trjn, amikor veszekedsket egymskzt ltja. A beszlgets ehhez kpest ms tnusban is folyik le. Ott a szndk nyilvnval, a rka az els sznl elrulja magt s erre illik a hal visszautast s szndkt leleplez vlasza. Itt elszr a testvrei bkjrt aggd jsgos tancsad szlal meg szavban s erre a hal vlasza: Nem rdemes azrt elhagyni a vizet, mert viszly van kzttnk s mert halsznak rnk (itt a nyoma a Midrsmak, ebben a feleletben, amelynek krdse elmaradt), hiszen az llatok s emberek is viszlykodnak, irigykednek s hatalmaskodnak. Szinte prhuzamos, ahogy a rka a halakat ltja s ahogy a hal az embereket. mivel teht a halak csak egymssal veszekszenek, nem logikus, hogy akrhov is menjenek, ahol tovbbra is egymskzt lesznek. Ha kaptunk is jat a mesben, egy ltalnosabb s tgabb rvny tanulsgot, elvesztettk magt a mest, elveszett a gynyr tanulsg, amely az ember letelemv teszi az Istenhitet, amilyen a vz a halaknak, ha kls veszedelem tr is rjuk, amelybl eltvozni hall s amely tanulsg ltrehozta a mest. Kln rtke a mesnek a szellemes befejezs, amelyben a halak gyengesgt kikmlel s a maga javra kihasznlni akar rkt a felebartjuk gyngesgre kmleld emberekhez hasonltja kmek k, de nincs kzttk sem Jzsua, sem Kalb. Itt emltjk meg, hogy e mesnek egyetlen prhuzamt a Hitopaclesban tallhatjuk. Egy reg glya szomoran ll a t
17

Ber. 61/b.

36
partjn. Egy rk megkrdezi tle, mirt nem keres tpllkot, hisz beteg az hsgtl. Azt feleli, hogy hallotta a vrosban, hogy halszok jnnek ehhez a thoz s az sszes halakat kihalsszk, jobb, ha mr most hozzszokik az hsghez, gy sem lesz mit enni nemsokra. Meghallottk ezt a halak s krtk a glyt, hogy mentse meg ket, mire az meggrte, hogy egyenknt, tviszi ket a msik tba. Egyenknt el is vitte, egyenknt meg is ette ket stb. Nhny szval foglalkozunk mg itt a mr emltett pesti kzirattal, br a rszletes ismertetse, a benne tallt, mg ki nem adott mesknek az eddigi ksrletek szerinti prhuzamainak megkeresse jabb dolgozatot kivan. Az itt tallt 9 mesetbblet kzl hat megvan az oxfordi kziratban is. (Lsd: Neubauer, Catalogue of the Hebrew Mss. in the Bodleyana Library, Oxford, 1866. Az oxfordi kzirat meseszmai msok, mint amit Neubauer kzl. Mi kis tblzatunkban az eredeti .szmozst hasznljuk.) A pesti kzirat egyni s valsznleg legzsidbb rendszerezs szmozsa az llatok szerint csoportostja a mesket, s pedig bizonyos elkelsg szerint abbl a szempontbl, hogy melyik a legnagyobb s melyik a legtbbet szerepl.

A []-ben lev szmoknak csak a kezdszavai vannak meg. * L. Lwinger: Achikr 21. 1. 28. jegyzet.

A mg okvetlen szksges rendszerezs abban a szmozskoszban, amely Warnke s Jacobs sszelltsban van, tovbb egyes ms problmk megoldsa egy kvetkez, Isten segtsgvel a kzeljvben megjelen dolgozat trgya lesz.

37

Ysopet hberl.
Hogy a feladatunknak lehetleg eleget tegynk, meg kell emlkeznnk Ysopet rejtvnyei, esetleg hasonlatai nv alatt megjelent tredkeirl az aesopusi mesk hber tdolgozsnak. Hsz mesbl ll; egytt jelent meg mr a 16. szzad elejn tbb legendagyjtemnnyel cm alatt.1 A mesk felt A Alsop Fabularum Aesopcarum Delectus Oxonii 1698. csinlt cm alatt amelyet az elszbl szedett ki adta ki. Azonkvl a kiadsok egsz sora jelent meg. A szerz neve -nak van rva. Landsberger vlemnye szerint nv azt jelenten, hogy ez a gyjtemny Marie de France Ysopetbl szedte anyagt s a cm csak az Tsopetnek hebraizlt mellknvi alakja. Ezt a feltevst Steinschneider2 visszautast ja. Elszr, mert a szvgi i nem jelenti azt, hogy Ysopethez tartoz, legfeljebb csak az egy birtokos egy birtok kifejezsre szolglhat. Msodszor az egsz nv akkor sem szmitana sokat, ha azt mondan is, mert ez a felirat valsznleg a nyomdsz kiad mve, vgl a bell elfordul ugyanannak a nvnek francis formja. Fordtja spanyol vagy provencei zsid volt.3 Elszava egy bizonyos Galfredtl val, a mesk egymsutnja nagy rszben Ysopetvel egyezik, mgis arra a megllapodsra kell jutnunk, hogy nemcsak ezt a forrst hasznlta. Keletkezsi ideje a 15. szzadig terjedhet, hiszen mint mr emltettk a 16. szzad elejrl mr kiadsaink vannak. Forrsait kutatva, valsznnek tartjuk, hogy mr eltte volt B. mesegyjtemnye, gy, hogy krlbell a 13-15. szzadban keletkezhetett. rdekes az elszava s szinte klasszikus Steinschneidernek a megllaptsa, amelyet elszavhoz fz s amelyet a forrskutatk kiindulsi alapul vehetnek seine direkten Zitate aus Bibel und Talmud liefern einerseits frappante Paralellen., andererseits verdunkeln
1 a) kiadta P. Cassel. 2 Steinschneider. H. . 3 Kiadja Ibn. Naamias

1. Lukmnnl. c) 518-k szakasz s Ysopet hebrisch, i. m. spanyol.

38 sie Kriterien zur deutlichen Erkenntnis der Quelle. Ebben az elszban ugyanis, amely bebizonythatan idegen nyelv forrsok utn kszlt, a bibliai idzetek olyan alkalmazst nyjtja, amilyet csak zsid eredetiben kpzelhetnnk el. A bevezet szavak rendes tartalmt, mely azt akarja kifejezni, hogy az itt kvetkez mesk gynyrkdtetnek s tantanak, gy mondja: Ez a knyv a kedvessgek kertje , vannak benne virgok, meg gymlcsk. A virgok fnyt osztanak, kellemesek a szemnek, a gymlcs tel s orvossg. Ha szemeid inkbb kvnjk a gymlcst, vedd a gymlcst, ha a virgot, vedd azt. De ha mindkettt kvnod, nyjtsd ki kezedet, ragadd meg az egyiket, de ne hzd vissza kezed a msiktl sem (Exodus 4. 4. Koh. 7. 18.), mert jobb kett, mint egy (Koh. 4. 9. stb.).

TARTALOM:
Elsz 3 Az aesopusi mesk trtnete s eredete. 5 Az aesopusi mese a zsidknl 10
. 17

Lukman mesi 21 Misl Sulim.. 24 Isopet hberl. 37