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KAISER JR.

WALTER C.

Copyright Ttulo do Traduzido Publishinf

1978 Zondervan Corporation original: Toward an Old Testament Theology da edio publicada pela Zondervan House - Grand Rapids, Michigan 49506, EUA

1a. edio: 1980 2a. edio (revisada): 1984 Reimpresses: 1988, 1996, 1997, 1999, 2000, 2007 Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados por
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Printed in Brazil / Impresso no Brasil

ISBN 978-85-275-0136-1

NDICE

PREFACIO

VII 2 22 43 57

PARTE I
CAPTULO 1 CAPTULO 2 CAPTULO 3 CAPTULO 4

DEFINIO E MTODO
A Importncia da Definiffo e Metodologia A Identificao de um Centro Teolgico Cannico O Desenvolvimento de um Esboo para a Teologia do Antigo Testamento As Conexes Atravs das pocas Histricas de Temas Emergentes

PARTE II
CAPTULO 5 CAPTULO 6 CAPTULO 7 CAPTULO 8 CAPTULO 9 CAPTULO 10 CAPTULO 11 CAPTULO 12 CAPTULO 13 CAPTULO 14 CAPTULO 15

MATERIAIS PARA UMA TEOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO


Protegmenos Promessa: A Era Pr-patriarcal Provises na Promessa: A Era Patriarcal O Povo na Promessa: A Era Mosaica O Local da Promessa: A Era Pr-monrquica O Rei da Promessa: A Era Davfdica A Vida na Promessa: A Era Sapiencial O Dia da Promessa: Sculo Nono O Servo da Promessa: Sculo Oitavo A Renovao da Promessa: Sculo Stimo O Reino da Promessa: Os Profetas do Exlio 1 0 Triunfo da Promessa: Os Tempos Ps-exflicos 73 87 105 127 147 169 187 199 228 244 258

PARTE III
CAPTULO 16

A CONEXO COM A TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO


O Antigo Testamento e o Novo Testamento fNDICE DE AUTORES tN DICE DE ASSUNTOS NDICE DE REFERNCIAS iftDICE DE PALAVRAS HEBRAICAS 271 279 283 287 309

Nenhum aspecto dos estudos vtera-testamentrios mais exigente do que a teologia. A pura magnitude e o escopo desta disciplina j foram suficientes para desencorajar a maioria dos estudiosos de entrarem com a sua contribuio antes de j estar vista o f i m das suas carreiras acadmicas. Tal cautela deveria ter solucionado a questo para este escritor. No entanto, quanto mais lia as teoiogias dos nossos dias, tanto mais inquieto me sentia. Senti que algumas opes importantes estavam sendo negligenciadas no dilogo contem-* porneo. Este era especialmente o caso na rea instvel da metodologia e da definio. nosso argumento que a teologia do Antigo Testamento funciona methor como serva teologia exegtica ao invs de desempenhar seu papel tradicional de suprir dados teologia sistemtica, O intrprete precisa de algum meio de facilmente obter a teologia que se relaciona com o texto que investiga. Este novo papel para a teologia bblica vem apresentado na Parte I. Se nossa anlise se revelar como verdadeira, poder suprir o ingrediente que falta no debate cheio de perplexidades entre um tipo a,C. de teologia, meramente descrita, e uma teologia imposta e normativa, tipo d.C. E nosso argumento que os prprios escritores, por meio de referncias explcitas, aluses e suposies inferidas colocavam suas mensagens contra um pano de fundo de uma teologia acumulada que eles, seus ouvintes, e, agora, seus leitores, teriam que relembrar se eles realmente queriam atingir a profundidade aa mensagem originalmente pretendida. E por esta razo que temos tomado partido ao lado do mtodo diacrnico de Gerhard von Rad, porque ele que melhor servir as necessidades da exegese e levar adiante a viso original da disciplina.

Havia outro assunto, tambm. A busca da unidade da mensagem do Antigo Testamento conforme se acha no seu atual formato connico pressuposta por todos no prprio nome da matria teologia, no teologias, do Antigo Testamento mas quase universalmente se reconhece a inexistncia desta unidade. Se o texto tiver licena de falar por si mesmo antes de fazermos as nossas avaliaes, ento gostaramos, vigorosamente, de propor que o elemento da "promessa" aquele centro que pode ser demonstrado em cada perodo do cnon. nossa esperana de que esta obra possa ser expandida e refinada no decurso dos anos enquanto colegas de todas as persuases teolgicas entrem em dilogo com este autor. Por este motivo, deliberadamente entramos num dilogo amplo, e esperamos que seja pacfico, com estudiosos que representam um espectro eclesistico e teolgico largo, com a esperana de que este cumprimento possa ser retribudo por aqueles que no participam do ponto de vista evanglico deste escritor. Naturalmente, a obra endereada a mais pessoas do que os profissionais da disciplina; tambm escrito para suprir as necessidades de pastores, estudantes de colgios ou universidades, seminaristas, e os estudantes srios do Antigo Testamento. Ainda sobra mais uma tarefa feliz- Preciso reconhecer a ajuda de tantas pessoas excelentes que ajudaram nesta obra. Estou especialmente grato por uma licena de primavera concedida pela Junta Educacional de Trinity Evanglica! Divinity School que me possibilitou o infcio deste projeto em 1975. Vrios outros dividiram entre si a tarefa de datilografar os originais deste livro em alguma etapa da sua produo: Georgette Sattler, Jenny Wiers, Donna Brown, e Jan Woods. Mas eu devo muito mais minha esposa, que foi meu apoio e melhor assistente. Sendo assim, dedico esta obra glria de Deus, grato pela Sua graa por tudo quanto tem sido realizado neste texto. Que os leitores possam tambm ach-la til para seu entendimento e interpretao da teologia do Antigo Testamento!

Desde 1933 a teologia bblica tem ocupado o lugar de honra nos estudos teolgicos. Especialmente proeminente durante este perodo foi uma forma existencial da disciplina conhecida como O Movimento de Teologia Bblica. No entanto, com a publicao do artigo, agora merecidamente famoso, de Langdon B. Gilkey chamado; "Cosmology, Ontology and the Travail of Biblical Language"1, e o discurso inaugural de James Barr, "Revelation Through History in the Old Testament and Modern Thought" 2 , comeou o "rachar das paredes"3 do novo movimento. Estes dois ensaios atacaram o corao do Movimento de Teologia Bblica ao desmascarar sua posio dividida de modernismo e Escrituras, Conforme a expresso de Gikey,

Langdon B. Gilkey, "Cosmology, Ontology, and the Travail of Biblical Language", Journal of Religion 41 (1961}: 194-205; tambm publicado em Concordia Theological Monthly 33 (1962): 143*154,
1

James Barr, "Revelation Through History in the Old Testament and Modern Thought'', Interpretation 17 (1963): 193-205; tambm publicado em Princeton Seminary Bulletin 56 (1963). Uma expanso do mesmo aparece no livro de Barr: Old and New in Interpretation (Londres, SCM, 1966), pgs, 65-102, Brevard S. Childs, Biblical Theology in Crisis (Philadelphia: Westminster Press, 1970), pg, 61.

Importncia da Definio e Metodologia

"Seu ponto de vista acerca do mundo, ou cosmologia, moderno, enquanto sua linguagem teolgica bblica e ortodoxa" 4 . Conseqentemente, abria-se mo dos milagres bblicos e dos discursos divinos, para no ofender as realizaes do modernismo enquanto a linguagem bblica e referncias freqentes aos "poderosos atos de Deus" (uma frase bblica, mas que no deixa de ser conveniente por evitar a necessidade de se crer em milagres) foram conservadas. Certas perguntas tinham de ser enfrentadas. Em que sentido(s) Deus "agia" na histria? E o que significavam estes "atos"? A linguagem da teologia bblica era meramente uma ambigidade de termos, ou deveria ser entendida analogicamente ou univocalmente com as coisas que indicava? Gilkey e Barr concluram que o Movimento da Teologia Bblica, apesar dos seus trinta anos de atividade, permanecera dentro das categorias de liberalismo; de fato, dificilmente ultrapassara o tipo de liberalismo de Schleiermacher. Mesmo assim, a busca de uma terceira alternativa entre a posio tradicional conservadora e a agressiva posio liberal era uma tentativa honesta no sentido de se reter o que geralmente se concordava entre todos menos os conservadores, o resultado assegurado da crtica das fontes. 5 Isto deveria ser feito sem degenerar-se em intelectualismo to estril que deixaria o pastor local sem uma mensagem que pudesse pregar. Em seu rasto pelo menos dois influentes jornais americanos foram estabelecidos para ajudar a atravessar esta grande lacuna Theology Today em 1944 6 e interpretation em 1947. 7 A contribuio destes jornais, e de outros semelhantes, juntamente com a enorme bibliografia de monografias durante este perodo foi no somente impressionante como muitas vezes extremamente tiL Mesmo assim, exatamente como a teologia do Antigo Testamento em alemo de Walther Eichrodt, em dois volumes, dera incio "idade de ouro" em 1933,3

A
5

Gilkey, Concordia pg. 143.

Nenhum dos dois lados concedeu a vitria ao outro, a qualquer tempo. As crticas conservadoras mais recentes so: Kenneth Kitchen, Ancient Orient and Old Testament (Downers Grove, III: InterVarsity Press, 1966); Gerhard Maier, The End of the Historical-Critical Method (St. Louis: Concordia, 1977J.
6 7
Q

"Our Aims", Theology Today 1 (1944): 3-11. Balmer H. Kelly, " I n Retrospect", Interpretation 25 (1971): 11-23.

Na realidade, duas monografias cujos autores eram E. Konig (1922) e J. Hmel (1931), e dois artigos de jornal importantes por C. Steuernagel (1925) e Otto Eissfeldt (1926) precederam a obra de Eichrodt, mas foi ele que marcou o passo e captou a ateno dos estudiosos em 1933. Ver, para um dos tratados mais extensivos da histria da teologia bblica do AT e uma bibliografia exaustiva, Robert C. Denton, Preface to Old Testament Theology, edio revista (Nova Iorque, Seabury Press, 1963). Bibliografia atualizada com Wilfrid J. Harrington, The Path of Biblical Theology (Londres: Gill and MacMillan, 1963) pgs. 405-17,

Teologia do An tigo Testamen to

assim tambm a teologia do Antigo Testamento por Gerhard von Rad,9 em dois volumes, parece destinada a marcar o seu auge e ser o portento da sua ominosa reverso ao tipo de estudo que trata apenas da histria da religio de Israel. A gnese desta reverso poderia ser vista quando von Rad respondia pergunta do objeto de uma teologia do AT de modo direto: era aquilo que Israel professava a respeito de Jav, Estas profisses no eram declaraes de f; eram atos atravs dos quais o povo expressava sua conscincia do seu relacionamento com Deus. Sendo assim, era impossvel escrever uma teologia do AT; agora havia teologias do AT, Alm disto, a verdadeira histria dos fatos deveria ser separada da

histria interpretada que era a expresso da f de Israel conforme se observa em credos tais como Deuteronmio 25:5-10. Nesta interpretao mutvel e falsificada da histria, a teologia bblica, conforme a asseverao de von Rad, podia achar seu objeto! Como se fosse para demonstrar o fato de que von Rad marcava uma linha divisria, Roland de Vaux perguntou: " possvel escrever uma Teologia do Antigo Testamento'?" 10 e Robert Martin-Achard fez um retrospecto de " La Theologie de i\ancien testament aprs les travaux de G- von Rad/' 11 Todos concordaram, no entanto, que uma "crise" de fato chegara. Alguns eram ainda mais dramticos. Por exemplo, Horace Hummel anunciou com coragem: " A 'Teologia Bblica' morreu, e IO VC [The interpreter's One-Volume Commentary on the Bible (Nashville: Abingdon, 1971)] sua testemunha/' 1 2 J. Christiaan Beker, 13 Brevard S. Childs, 14 B.W. Anderson/ 5 e Hans-Joaquin Kraus meramente chamaram a situao de crise. 16

Os dois volumes em Alemo de Gerhard von Rad apareceram em 1957 e 1960. As


p

verses em ingls surgiram em 1962 e 1965. 1 0 Roland de Vaux, The Bible and the Ancient Near East, trad. Damian McHugh (Londres: Darton, Longman and Todd, 1971), pgs. 49-62. Robert Martin-Achard, "La Theologie de l'ancien testament aprs les travaux de G. von Rad, tudes Thologiques et Religieuses 47 ( 1972): 219-226.
11 12

Horace Hummel, " A Second

Rate Commentary [review article]", Interpretation

26

(1972) : 341.
13

J. Christiaan Beker, "Biblical Theology in a Time of Confusion", Theology Today 25


Childs,

(1968): 185-194.
14

Biblical

Theology.

15 16

B.W. Anderson, "Crisis in Biblical Theology", Theology Today 28 (1971): 321-327. HansnJoachin Kraus,
Die Biblische Theologie: ihre Geschichte und Problematik

(Neukir-

chener Verlag, 1970).

A Importncia da Definio e Metodologia

J estava ficando bvio que a era ps-von Rad estava se entregando a uma grande medida de auto-anlise, e alguns problemas reais de metodologia haviam ficado sem soluo. O que no era to claro era se isto sinalizava um novo incio, pois a nova dcada trouxe consigo uma lista inteiramente nova de contribuintes (ou ser que alguns eram participantes atrasados da busca anterior?) Houve uma contribuio evanglica do telogo menonita Chester K, Lehman em 1971, chamada Bblica/ Theology, vol. I, AT, No ano seguinte, Walther Zimmerli, o telogo alemo do cumprimento da promessa, contribuiu com sua Grundriss der alttestamentlichen Theologie, enquanto Georg Fohrer, aps seu volume grande de History of Israelite feiigion (edio alem, 1969} e seus estudos sobre Old Testament Theology and History

(alemo, 1969) contribuiu com Theologische Grund-

-strukturen des alten Testaments (1972). 0 estudioso catlico irlands W. J. Har-

rington publicou The Path of Biblical Theology em 1973, e o Catlico Americano John L. McKenzie acrescentou sua A Theology of the Old Testament em 1974. A estas monografias de maior importncia devem ser acrescentadas as vintenas de artigos de jornais que continuaram a aparecer. Sendo assim, muito razovel perguntar: "Onde estamos agora?" E podemos responder que, no meio de toda confuso da dcada passada, algumas coisas se tornaram abundantemente claras. A despeito das suas mais altas esperanas, a teologia bblica no tem conseguido reformular e aplicar de novo a autoridade da Bblia. 1 7 De fato, se houve mudana, que a autoridade da Bblia tem diminudo durante este perodo ao invs de aumentar-se.18 De um lado, no se tem evitado completamente a esterilidade da crtica das fontes, nem o historicismo da histria das religies, do outro lado. 19 Nem sequer ocorreu em cada caso que a fora da teologia filosfica tem sido trocada por uma metodologia que se recusou a colocar quaisquer grades "a priori" sobre o texto. Mais recentemente, alguns experimentaram uma grade de "teologia de processo" 20 , mas sempre tem havido uma longa lis-

17

James

Barr,

The

Bible in

the Modern World

(Londres, SCM.

1973), pgs.

1-12;

tambm chamado: "The Old Testament and the New Crisis of Biblical Authority", interpretation 25 (1971): 24-40.

Ver os grandes esforos de John Bright, The Authority of the Old Testament (Nashville: Abingdon, 1967); Daniel Lys, The Meaning of the Old Testament (Nashville: Abingdon, 1967); e James D. Smart, The Strange Silence of the Bible in the Church (Philadelphia: Westminster Press, 1970), especial men te pdgs, 90-101,
1 8 19

Pieter A. Verhoef, "Some Thoughts on the Present-Day Situation in Biblical Theology",


Theological Journal 33

Westminster
20

(1970):

1-19.

James Barr, "Trends in

Biblical Theology," Journal of Theological Studies 25 (1974):

267.

Teologia do An tigo Testamen to

ta de pretendentes filosficos em pontencial esperando nos bastidores da teologia bblica. Se trinta anos de histria nos ensinaram alguma coisa, ressaltou a necessidade desesperada de uma soluo s questes no solucionadas da definio, mtodo e objeto para a teologia do AT. Desde seu incio, estes problemas metodolgicos e de definio seguiram os passos de cada telogo bblico. A soluo destas questes, mais do que qualquer outra coisa, libertaria a disciplina da sua peridica escravido s modas reinantes da filosofia e evitaria sua captura iminente por um historicismo revivif cado,

A Natureza da Teologia do Antigo Testamento


Eichrodt iniciou a "idade de ouro" com um ataque bem merecido contra o historicismo que reinava em seus dias. Afirmou que "a essencial coerncia interior do Antigo e do Novo Testamento foi reduzida, por assim dizer, a um tnue fio de conexo histrica e seqncia causal entre os dois, com o resultado que uma causalidade externa... foi substituda por uma homogeneidade que era real". 2 1 Sendo assim, o AT foi reduzido a uma coleo de perodos separados com pouca ou nenhuma unidade. Depois de um quarto de sculo, porm, Gerhard von Rad veio completar quase um crculo completo e adotou a prpria posio que merecera originalmente a repreenso de Eichrodt. Ao separar a inteno "querigmtica", ou propsitos homilticos, dos vrios escritores do AT dos fatos da histria de Israel, von Rad no somente negou qualquer fundamento histrico genuno para a confisso da f que Israel tinha em Jav, como tambm mudou o objeto do estudo teologia) de uma focalizao sobre a Palavra de Deus e Sua obra, para os conceitos religiosos do povo de Deus. Para von Rad, no havia a necessidade de fundamentar o querigma da crena em qualquer realidade objetiva, ou qualquer histria como evento. A Bblia no tanto a fonte da f dos homens do AT como uma expresso da sua f. Alm disto, conforme a opinio dele, cada poca histrica tinha uma teologia sem igual a ela, com tenses internas, diversidade e contradies teologia das demais pocas do AT. De fato, no havia, para ele, nenhuma sntese na mente dos autores bblicos ou nos textos, mas apenas a possibilidade de uma "tendncia para a unificao". 22 0 historicismo voltara! O AT no possua qualquer eixo central ou continuidade de um plano divino; pelo contrrio, continha uma narrativa de como o povo lia reli-

21

Walther Eichrodt, Rad,

Theology of the Old Testament

Old Testament (Londres: SCM, Theology,

1961), pg.

30, Boyd,

Gerhard von 1962), 1:11 a

22

2 vols.

(Londres: Oliver and

A I m p o r t n c i a da Definio e Metodologia

giosamente a sua prpria histria, sua tentativa de tornar reais e apresentar eventos e narrativas mais antigos. 0 objeto e enfoque do estudo da disciplina foi mudado da histria como evento e da Palavra como revelao para uma abordagem tipo histria-da-religio. Entrementes, von Rad criticou a teologia de Eichrodt, com seu tipo estruturai, por ter esta deixado de demonstrar que o conceito da aliana era de fato central para a totalidade do cnon do AT. Quanto a isso, o tipo diacrnico de teologia de von Rad, que tratava cada poca sucessiva no cnon como um arcabouo organizacional para a teologia bblica, estava mais perto do objetivo originalmente estabelecido para esta disciplina. O problema no estava no emprego de uma seqncia histrica de pocas, mas sim, em deixar o emprego legtimo da histria engolir os interesses totais da disciplina. Sempre que os interesses da histria comeavam a dominar, a disciplina entrava na mesma esterilidade que procurara evitar em 1933. Ficou sem tocar na questo da teologia normativa. Conforme argumentava James Barr, tal teologia deixara de providenciar quaisquer razoes ou critrios para decidir-se o que devia ser tomado como normativo ou autoritatvo no AT ou como esta nova norma poderia ser a base de todas as nossas decises teolgicas,2 3 Se, porm, von Rad estava no caminho certo na abordagem diacrnica e longitudinal que prestava ateno seqncia cronolgica do AT e sua mensagem, Eichrodt tambm estava parcialmente com a razo quando observou que nenhuma teologia era possvel se no houvesse alguns conceitos constantes ou normativos no decurso daquela histria. Onde se poderia achar estes elementos constantes? Infelizmente,; apesar das alegaes ao contrrio, a imposio de conceitualidade teolgica e at de categorias teolgicas derivadas de teologias sistemticas ou filosficas se tornaram comuns. Quando o tipo histrico-descritivo da teologia bblica (Gabler-Stendahl) cedeu lugar a um tipo teolgico-normativo (Hoffmann-Eichrodt), um pulo ilegtimo na prtica exegtica era sempre o resultado. Enquanto o tipo descritivo parou com aquilo que o texto significava, aqueles que insistiam em que o leitor das Escrituras avanasse para descobrir o que o texto significa para ns hoje, faziam assim na base de um salto tipo Kierkegaard em epistemologia e exegese. As formulaes da normatividade surgem da moderna estrutura do leitor, ou mesmo de "leituras prontas, pressupostas" das formulaes da Teologia Sistemtica, 0 ento do texto antigo repentinamente se tornou no agora das necessidades do leitor atual, ningum sabendo como ou por qual processo.

23

Barr, Bible in the Modern World, pg, 79.

Teologia do An tigo Testamen to

Em tais modelos, a f moderna e a proclamao contempornea (Geschichte e querigma} facilmente tomavam o lugar da histria (Historie) e exegese. E mesmo naqueles outros modelos em que a exegese e a histria eram envolvidas, elas tendiam a tornar-se uma finalidade em si mesmas, cheias de detalhes arqueolgicos e uma totalidade fragmentada. A maior necessidade, naquele caso, era levar a efeito a exegese do texto individual luz de uma teologia total do cnon. Mas como era esta teologia total do cnon? Mais uma vez, tornou-se aparente a insistncia importunadora desta necessidade de identificar um padro normativo. Esta pergunta no foi a inveno da era moderna. J havia muito, tinha ocorrido aos prprios escritores antigos. Esta busca por um centro, uma conceituai idade unificante, estava no prprio corao da preocupao dos que recebiam a Palavra divina e dos participantes originais na seqncia de eventos no AT. Para eles, a questo de fatualismo no era to importante como a questo do significado; afinal das contas, em muitos casos eles at faziam parte ou eram participantes nos prprios eventos descritos no texto. O significado e a correlao destes fatos com aquilo que conheceram ou deixaram de apreender de eventos antecedentes, ou significados com os quais este novo evento pode agora se vincular eram muito mais importantes, 0 testemuniio e registro deles, portanto, de todas as interconexoes e meios atravs dos quais a atividade e a correspondente mensagem foram passadas de uma figura chave, gerao, regio, crise e evento para outra deviam ser de suprema importncia em estabelecer o enfoque do nosso estudo. Se uma busca indutiva do registro do AT revelar um padro constante de eventos progressivos, com significados e ensinamentos em que os recipientes ficavam cnscios da participao de cada evento selecionado num todo maior, ento o caminho do progresso da disciplina teria sido fixado. A questo seria esta: Ser que o progresso da histria inclua relacionamentos em que cada avano em palavra, evento e tempo era organicamente relacionado com revelao anterior? A resposta, pelo menos em princpio, seria simples e direta. Tal progresso no poderia excluir relacionamentos orgnicos, sendo que o prprio registro do AT freqentemente insistiria em fazer precisamente estas conexes. Muitos relutariam contra o factualismo ou originalidade destes vinculadores dos textos, dizendo que os "resultados assegurados" da crtica das fontes apagou a maioria deles ou desmascarou sua posio secundria ou terciria. Talvez o melhor que podemos fazer em prol de tais leitores (enquanto os evanglicos permanecem alienados [ ! ] das controvrsias teolgicas) insistirmos que esta desvantagem (com suas reivindicaes de objetividade "cientfica") seja (temporariamente) vencida ao escutar o cnon como testemunha cannica de si mesma. Da nossa parte, cremos que todos os textos devam ser considerados inocentes de todas as acusaes de artificialidade at que sua culpa seja comprovada por testemunhas externas claras, 0 texto deve ser tratado, primeiro, conforme seus prprios termos.

A Importncia da Definio e Metodologia

Todas as imposies editoriais designadas pelo modernismo (no derivadas de fontes reais s quais os evanglicos no tm objeo mas, pelo contrrio, deduzidas de imposies gerais filosficas e sociolgicas feitas sobre o texto) que podem receber o crdito de atomizar o texto e de apagar os vinculadores que se devem atribuir, alegadamente, a redatores piedosos e mal orientados, devem ser excludas da disciplina at comprovadas vlidas pela evidncia, A teologia bblica sempre permanecer uma espcie em vias de extino at que os modos brutos da crtica de fontes imaginrias, da histria da tradio e certos tipos de crtica de forma tenham sido detidos. Semelhante protesto no pode ser facilmente interpretado como serido o equivalente de um conceito esttico do desenvolvimento do registro. Pelo contrrio, insistimos que se o registro bblico tem licena de falar sua prpria inteno em primeiro lugar, claramente indica progresso, crescimento, desenvolvimento, movimento, revelaes irregulares e espordicas de significado, e selees de eventos no pleno fluxo de correntes histricas. Concordamos com Pre de Vaux que esta histria no era apenas homileticamente til; tinha que ser histria real; seno, seria indigna de crdito pessoal e propensa a colapso interno pelo prprio peso das suas prprias invenes. Emprestando um antigo adgio, e pedindo desculpas por isto, algumas das geraes poderiam ter sido enganadas por algum tempo, mas nao todo o restante do povo o tempo todo. Houve, portanto, verdadeiro progresso na revelao.24 Tal progresso, porm, no exclua nem um relacionamento orgnico nem a possibilidade de se levar a efeito, de vez em quando, uma plena maturao de um ou mais pontos de revelao ao longo desta admitida rota de crescimento. Nem a histria nem a revelao procediam a um ritmo uniforme de maturao previamente estabelecido. Mais freqentemente do que o contrrio, o crescimento era lento, atrasado ou at dormente, que s depois de um longo perodo deixava brotar um novo rebento irrompendo do tronco principal. Este crescimento, porm, conforme os escritores das Escrituras nos contam, sempre era vinculado ao tronco principal; um crescimento epigentico, i, e., havia um crescimento do registro de eventos, significados e ensinamentos no decurso de tempo, em redor de um centro fixo que contribua vida massa total emergente.

24

James Orr tratou deste problema nas suas prelees da Universidade de Lake Forest, Progress!veness of Revelation", The Problem of the Old Testament (Londres: Nisbet,

"The

1909), pgs. 433-478. O outro homem que respondeu s obras por John Henry Newman e Adolph Harnack acerca do desenvolvimentismo foi Robert Rainey, Delivery and Development

of Christian Doctrine {Edimburgo: T. & T. Clarkf 1974), pgs. 35-73.

10

Teologia do An tigo Testamen to

Se o evento, significado ou ensinamento foi considerado como muda, tronco, galho, raiz, ou folha, tudo participava da vitalidade do organismo inteiro, Como tal, cada parte do processo histrico era qualitativamente perfeita como a totalidade, embora certas partes fossem severamente limitadas ou na sua significncia quantitativa para com o todo, ou na sua durao. Por exemplo, alguns eventos, significados, ou ensinamentos foram deliberadamente dados com uma declarao embutida de obsolescncia que limitava o campo de sua aplicao a certos perodos histricos. Assim era a legislao do tabernculo como as cerimnias que a acompanhavam: foi uma cpia feita segundo o padro mostrado a Moiss no monte Sinai (x 25:9, 40; 26:30; Nm 8:4). Da a sua limitao. De vez em quando, o progresso histrico tambm permitia uma plena maturao de algum aspecto do registro, e, naqueles pontos, o texto nos deixa atnitos com o modo pelo qual o significado e o ensinamento ultrapassam a experincia e os tempos. Os homens e os tempos no tinham controle daquilo que era teologicamente significativo, nem eram a medida da capacidade divina! Deve-se exercer, portanto, cuidado nesta rea a fim de evitar que algum tipo de positivismo teolgico possa surgir para ditar aquilo que poderia ter acontecido, ou o que aconteceu mesmo, no progresso da revelao. Deus permaneceu sendo o Senhor soberano mesmo neste aspecto. Conseqentemente, a rapidez da descrio da Criao, da Queda do primeiro casal humano, a extenso universal da promessa abramica, o sacerdcio de todo o Israel, ou a descrio que Isaas deu do novo cu e da nova terra no devem nos surpreender e serem julgados como sendo impossvel. Somente o embarao de um esprito de modernidade por demais refinado sentirse ia obrigado por algum compromisso anterior a um princpio filosfico ou a uma sociologia do conhecimento para julgar impossveis tais reivindicaes textuais ainda antes de serem achadas culpadas na base de cnones aceitveis de evidncia. A natureza da teologia do AT, conforme aqui concebida, no meramente uma teologia que est em conformidade com a Bblia inteira, mas aquela teologia que se descreve e se contm na Bblia (genitivo subjetivo) e conscientemente vinculada de era em era enquanto todo o contexto antecedente e mais antigo se torna a base para a teologia que se seguia em cada era. Sua estrutura disposta historicamente, e seu contedo exeg tica mente controlado. Seu centro e concetualidade unificada se acham nas descries, explanaes e conexes textuais.

O Mtodo da Teologia do Antigo Testamento


Quatro tipos principais de teologias tm aparecido em anos recentes, 1. O tipo estrutural descreve o esboo bsico do pensamento e da crena no AT em unidades tiradas por emprstimo da teologia sistemtica, da

A Importncia da Definio e Metodologia

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sociologia, ou de princpios teolgicos seletos e depois traa seu relacionamento para com conceitos secundrios (Eichrodt, Vriezen, van Imschoot). 2, O tipo diacrnico expe a teologia dos sucessivos perodos de tempo e das estratificaes da histria de Israel, Infelizmente, a nfase recaa sobre as tradies sucessivas da f e da experincia da comunidade religiosa (von Rad). 3, O tipo lexicogrfico limita seu escopo de investigao a um grupo ou grupos de homens bblicos e seu vocabulrio teolgico especial, e. g.f os sbios, o elosta, o vocabulrio sacerdotal, etc. Gerhard Kittel, editor, e G. W. Bromitey, trad., Theological Dictionary of the New Testament, 10 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1964-74); Peter F. Ellis, The Yahwist: The Bible's First Theologian (Notre Dame: Fides Publishers, 1968},

4, O tipo dos temas bblicos leva sua busca afm do vocabulrio do nico termo chave para abranger toda uma constelao de palavras ao derredor de um tema chave (John Bright, The Kingdom of God; Paul e Elizabeth Achtemeier, The Old Testament Roots of Our Faith). A ambigidade dos mtodos bvia; porque enquanto o tipo estrutural ressalta que uma teologia deve representar a formulao sistemtica de idias religiosas, o tipo diacrnico se desvia na direo de uma abordagem tipo histria-dasHreligies na sua insistncia de que a teologia bblica uma disciplina puramente histrica que registra imparcialmente as crenas da comunidade religiosa sem procurar avaliar a relao que estes eventos e pensamentos possam ter com respeito verdade religiosa normativa permanente. Os outros dois tipos geralmente lutavam com a mesma questo bsica, porm com um escopo muito mais limitado do cnon ou do alcance de idias bblicas. Ambos os litigiantes principais no campo da teologia do AT, porm, tinham problemas metodolgicos de maior vulto para o tipo de teologia do AT aqui visado. O tipo estrutural delineia um programa de estudos que metodologicamente to relacionado teologia sistemtica que sentimos dificuldade em descobrir a verdadeira utilidade da sua misso a no ser o valor heurstico de ver como pareceria uma teologia sistemtica do Antigo Testamento- Mas como isto poderia servir para as necessidades teolgicas ou exegticas da comunidade da f? E para que fazer tanto barulho em protesto contra a terrvel imposio das categorias da filosofia ocidental ou das que pertencem s grandes confisses eclesisticas da igreja crist, se a estrutura que se resulta apenas uma fraca concatenaao do relacionamento entre Deus e o homem? Neste caso, a teologia bblica no tem nenhuma misso independente e faz uma contribuio mnima, ou talvez nenhuma.

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Teologia do An tigo Testamen to

Semelhantemente, o modelo diacrnico se desvia na direo da abordagem da histria-da-religio, Embora tenha suprido o arcabouo sem igual e novo do progresso de eventos e pensamentos atravs dos acontecimentos histricos, sua tendncia tem sido dar-se por satisfeito com uma apresentao que tem sido puramente descritiva na sua natureza. Assim sendo, embora a teologia bblica tenha comeado como uma reao contra a infertilidade da abordagem tipo histria-da-religio-de-lsrael, parece agora que, devido pobreza da sua prpria metodologia, tem sido retomada por esta rea da teologia. Esta, no entanto, no era necessariamente uma feio concomitante do mtodo, conforme esperamos demonstrar mais tarde. H, portanto, uma metodologia distintiva para esta disciplina? Ou ser que toda a labuta do ltimo meio sculo tem sido sem resultado real? H, pois, um tema ou plano, interno, persistente, distintivo e caracterstico que demarcaria a preocupao central do AT? E ser uma ajuda para o currculo teolgico ou mesmo para a apreciao do leitor em geral, ter este piano demonstrado nas suas sucessivas contribuies? Tudo isto equivale a um sistema ou uma lgica que se edifica dentro do Antigo Testamento? E ser que este padro d evidncia que espere eventos e significados ainda alm do alcance dos seus escritos cannicos? Ainda mais crucial, pode ser demonstrado pelas alegaes dos participantes originais destes eventos e pelos pensamentos destes textos do AT que tinham conscincia de um fluxo contnuo de eventos, significados e idias que precediam a eles e que se sentiam obrigados a reconhecer algum tipo de exigncias, permanentes e normativas, impostas sobre suas crenas e aes? Estes so os problemas difceis de metodologia que a gerao passada, bem como a nossa, tem tido dificuldade em achar uma resposta, mormente porque esta disciplina foi considerada como sendo a sntese de todos os "resultados assegurados" dos estudos do AT no decurso dos ltimos dois sculos. Infelizmente, alguns destes resultados representavam uma escravido to grande a grades, sistemas, e filosofias como aquelas que a disciplina originalmente tentara evitar em 1933. Nosso propsito fazer uma forte distino entre o mtodo da teologia bblica e o da sistemtica e o da histria das religies. H um centro ou plano interior ao qual cada escritor conscientemente contribua. Um princpio de seletividade j est evidente e divinamente determinado pela revelao rudimentar do tema divino de bno promessa para todos os homens em todos os lugares, quando o cnon tem seu incio em Gnesis, caps. 1-11 e continua em Gnesis, caps. 12-50. Ao invs de selecionarmos os dados teolgicos que achamos atraentes, ou que suprem alguma necessidade corrente, o texto teria estabelecido suas prprias prioridades e preferncias, Estes pontos de unio podem ser identificados, no na base de escolas eclesisticas ou teolgicas, mas, sim, por critrios tais como: (1) a colocao crtica de declaraes interpretativas na seqncia

A Importncia da Definio e Metodologia

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textual; (2) a freqncia de repetio das idias; (3) a recorrncia de frases ou termos que comeam a assumir uma qualidade tcnica; (4) o retornar a temas que um precursor j levantara, muitas vezes com uma rea de referncia mais extensiva; (5) o emprego de categorias de asseres previamente empregadas que facilmente se prestam a uma descrio de um novo estgio no programa da histria; e (6) o padro organizacional por meio do qual as pessoas, lugares e idias eram marcados para aprovao, contraste, incluso, e significado futuro e presente. No somente a tarefa da seletividade deve ser iniciada e guiada pelos controles textuais estabelecidos pelas intenes quanto verdade da parte dos escritores do AT, mas estes mesmos homens tambm devem ser seguidos de perto na avaliao de todas as concluses teolgicas tiradas destes dados teolgicos "selecionados". Se estes juzos de valor, estas interpretaes e estimativas que atribuam a estas pessoas e eventos chaves no texto fossem apagados, deixados de lado, negligenciados ou substitudos por nossos prprios, no poderamos culpar a ningum a no ser ns mesmos se parecer que a autoridade da Bblia tambm evaporou sob nossos melhores esforos estudiosos. A verdade do assunto, seja benfica ou no, que estes escritores alegam que receberam a revelao divina na seleo e avaliao de tudo quanto foi registrado. Conseqentemente, todas as teologias srias precisaro se entender com ambos os aspectos desta reivindicao, para no falar da prpria reivindicao de se ter recebido revelao. Para repetir, ento, em nossa metodologia proposta, a teologia bblica tira sua prpria estrutura de abordagem da progresso histrica do texto, e sua seleo e concluses teolgicas a partir daquelas que se acham no enfoque cannico. Assim sendo, concorda parcialmente com a nfase histrica e seqencial do tipo diacrnico da teologia do AT e da nfase normativa do tipo estrutural. No entanto, faz mais do que meramente sintetizar ou ecleticamente aceitar uma nova combinao daquilo que at agora tem sido uma coletnea de mtodos antitticos. Deliberadamente tenta derivar sua teologia de percepes exegticas das sees cannicas, seja um pargrafo ou captulo que faz um resumo, uma passagem chave de ensinamento, um evento estratgico conforme sua avaliao no contexto onde apareceu pela primeira vez e em referncias subseqentes no cnon, ou um livro inteiro ou grupo de livros que se vinculam to estreitamente quanto ao tema, abordagem ou mensagem que produzem uma unidade explcita. No meio de toda a multiplicidade e variedade de materiais, eventos e questes, nosso argumento que existe mesmo um centro para esta tempestade de atividade. Semelhante ponto de partida suprido textualmente e confirmado textualmente como esperana central do cnon, preocupao sempre presente, e medida daquilo que era teologicamente significativo ou normativo, Embora

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Teologia do An tigo Testamen to

o NT finalmente se referisse a este ponto focal do ensino do AT como sendo a promessa, o AT o conheceu sob uma constelao de palavras tais como promessa, juramento, bno, descanso e semente. Tambm era conhecido sob frmulas em trs partes tais como: "Eu serei vosso Deus, vs sereis meu povo, e eu habitarei no meio de vs", ou a frmula redentora auto-asseverativa espalhada na forma parcial ou integral 125 vezes em todas as partes do A T : "Eu sou o SENHOR vosso Deus que vos trouxe da terra do Egito", Tambm poderia ser visto como plano divino na histria que prometia trazer uma bno universal pela agncia de uma escolha divina, no por merecimentos de uma descendncia humana. "Em ti sero benditas todas as famlias da terra" (Gn 12:3). A interpretao passiva de Gnesis 12:3 (tambm 18:18; 28:14 em todos os casos o verbo est na forma do nifal) to crucial que BertiI Albrektson 25 reconhece que se a forma nifal passiva aqui e no reflexiva conforme a maioria das tradues modernas alegam, ento uma clara referncia a um plano divino mediante o qual Abrao escolhido para ser o instrumento de Deus para alcanar todas as naes da terra explicitamente ensinada no texto. Infelizmente, porm, ele se sente constrangido a rejeitar esta referncia, baseando-se no fato de que esta frmula aparece na forma hithpael (usualmente uma forma reflexiva) em Gnesis 22:18 e 26:4: "Abenoar-se". 26 Neste ponto, porm, um forte protesto deve ser levantado, por vrias razes exegticas. Em primeiro lugar, em Gnesis 12:2 j se diz que a bno divina vinculada pessoa de Abrao: "E tu [ou "ele", referindo-se ao nome ou ao povo de Abrao] sers uma bno". Sendo assim, nem ele nem o seu povo ho de ser uma mera frmula de bno; nem ele meramente se abenoar a si mesmo! Abrao, pelo contrrio, parte do nifal controverso do versculo 3, seria o intermedirio e fonte da bno divina. Esta era sua misso destinada na primeira coletnea de promessas do versculo 2 antes de se avanar para uma declarao diferente e mais alta de propsito no versculo 3. Todas as cinco passagens em Gnesis (tanto nas formas nifal e hithpael do verbo "abenoar") se tratam nos Targuns samaritano, babilnico (Onkelos), Jerusalm (Pseudo-Jnatas) como sendo passivas. De fato, a interpretao harmonstica que insiste em interpretar trs formas do nifal por duas formas do hithpael tambm est mal informada quando insiste num sentido uniforme reflexivo do

25

Bertil Albrektson, History and the Gods (Lund, Sucia: C.W.K. Gleerup Fund, 1967), Para a forma hlthpaef deste verbo, ver Salmo 72:17, e o seu paralelismo no contexto,

pg. 7926

notando, porm, a traduo no passivo na Vulgata e na LXX.

A I m p o r t n c i a da Definio e Metodologia

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hithpael, porque isto no verdade. 27 No se pode afirmar assim to facilmente que o sentido do hithpael claro, e portanto deve ser usado como a base da interpretao do sentido do "nifal disputado". 0 sentido de ambas estas razes se mudou sobre a presso do interesse polmico em Rashi, depois em Clericus, e, agora, a maioria dos lingistas e exegetas. Entretanto, o desafio lingstico de O.T. Al lis tem ficado sem refutao e at sem reconhecimento por estudiosos contemporneos o sentido claramente passivo e as implicaes para a teologia bblica do AT so macias! 0 enfoque do registro recaiu sobre o contedo da aliana de Deus, que permanece epigeneticamente constante, L e., o acmulo de materiais enquanto o tempo se passava, foi crescendo em derredor de um centro fixo que contribua com vida totalidade da massa emergente. Este contedo era uma certa palavra de bno e promessa. Era uma declarao garantida por uma promessa divina de que Deus livremente faria ou seria algo para certas pessoas em Israel naquele momento, ef depois, para descendentes judaicos no futuro a f i m deque Deus pudesse assim fazer ou ser algo para todos os homens, naes, e a natureza, de modo geral. Os efeitos imediatos desta palavra eram bnos divinas (acontecimentos ou a chegada de pessoas) usualmente acompanhadas por uma declarao promissria de uma obra futura ou completao da srie uma promessa divina. Sendo assim, os homens recebiam a promessa e aguardavam a promessa, tudo num s plano, Na sua composio, no entanto, o registro continha interesses to variados que incluam: (1) bnos materiais de todos os homens e animais; (2) uma descendncia especial para a humanidade; (3) uma terra para uma nao escolhida; (4) bnos espirituais para todas as naes; (5) a libertao nacional da escravido; (6) uma dinastia e reino de eterna durao que um dia haveriam de abranger um domnio universal; (7) o perdo dos pecados, e assim por diante, mais e mais. De nenhum princpio empurrado como "vara de adivinhao abstrata" por cima do texto poderia se esperar como resultado tantos valiosos frutos teolgicos. Somente uma reivindicao que o prprio texto levantou poderia ter chamado nossa ateno para semelhante constelao de termos e contedo interconexos como se acha neste nico plano de Deus Sua promessa. O progresso dessa doutrina pode ser medido e descrito historicamente. Alm disto, incluir seu prprio

27

A discusso mais definitiva que j houve deste problema o artigo de O.T. Allis, "The
Theologica Review 25 (1927): 263-298, Ver especialmente

Blessing of Abraham", Princeton

pg, 281 onde ele faz uma lista dos seguintes exemplos de um possvel significado passivo para 0 hithpael: Gnesis 37:35; Nmeros 31:23; Deuteronmio 4:21; 23:9; 1 Samuel 3:14; 30:6; 1 Reis 2:26; J 15:28; 30:16, 17; Salmos 107:17, 27; 119:52; Isaias 30:29; Lamentaes 4:1; Ezequiel 19:12; Daniel 12:10; Miquias 6:16.

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Teologia do An tigo Testamen to

padro para uma norma permanente por meio da qual se pode julgar aquele dia e todos os demais dias por uma vara de medida que reivindica ter sido colocada pelo prprio Deus sobre o escritor das Escrituras e, ao mesmo tempo, sobre todos os leitores subseqentes.

0 Escopo da Teologia do Antigo Testamento


Inevitavelmente surge a questo da limitao da disciplina. Deve incluir matrias fora do cnon do AT? Deve tentar incluir todo o AT com todos os seus detalhes, ou pode desenvolver algum tipo razovel de cobertura representativa que apresentar os interesses de uma teologia total do AT? primeira pergunta respondemos que o escopo do nosso estudo corretamente restringido aos livros cannicos na coleo judaica. Acrescentar nossa considerao os Apcrifos, matrias de Qumram, textos de Nag Hammadi, e escritos rabnicos enfraqueceria seriamente o propsito declarado de discutir a feio integrai da teologia dentro de uma corrente de revelao em que os escritores estavam contribuindo conscientemente, sob ordens divinas, para um registro existente de revelao divina. A possibilidade de descobrir a unidade ou centro do AT ou sua correlao com o NT seria perdida para sempre, pois a linha divisria temtica perderia sua nitidez devido intruso daquilo que basicamente pertenceria histria da religio de Israel. O julgamento do prprio Cristo ainda mais determinante quanto a isto, pois Ele decisivamente indicou a coleo de livros judaicos conforme eram conhecidos nos Seus dias, e afirmou que eram aqueles que falavam dEle. Este julgamento deve solucionar a questo para todos os que crem, e deve ser uma precauo para todos os demais estudantes da disciplina no sentido de restringirem o escopo dos seus estudos "teolgicos" quele cnon. Entretanto, certamente, uma abordagem tipo histria-da-religio ser necessria para alargar sua rea de estudos para incluir no seu panorama toda a literatura intertestamentria. O alvo de uma teologia do AT no laboriosamente entrar numa discusso de cada pedao de informao que diz respeito histria ou prtica da religio. Sendo assim, todos os estudos meramente historiogrficos, clticos, institucionais ou arqueolgicos devem ser relegados a outras partes do corpo da teologia. Isto no quer dizer que existe um "cnon dentro do cnon", como se fosse a prerrogativa do telogo dar a certas partes do cnon uma posio de preferncia enquanto denigre outras partes ao aplicar-lhes a etiqueta de posio secundria ou inferior. verdade que a Bblia, ta S/Ma, uma palavra plural que indica a natureza composta dos livros que formam a totalidade. Esta nomenclatura externa no pode bastar como evidncia para uma canonicidade mltipla.

A I m p o r t n c i a da Definio e Metodologia

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A presena de um tema central ou de um centro material que leva consigo a linha principal e significado da narrativa no pode, muito menos, ser empregada como ferramenta divisria para segregar nveis de canonicidade, autoridade ou valor de revelao. Se, ao invs disto, o centro pertence integralmente ao prprio texto, sua autenticao deve ser realizada sendo que rene em si todas as partes apoiadoras do cnon. 0 prprio desenvolvimento de sistemas artificialmente planejados de bifurcar o texto mais uma vez implica em que o crivo do leitor ou estudioso moderno, atravs do que so passados todos os textos bblcos, mais exato e digno de confiana do que as reivindicaes dos profetas ou apstolos que estavam a par dos planos do Senhor e que receberam aquilo que registraram, Noutras palavras, aquilo que os leitores bblicos modernos negaram aos escritores bblicos, aqueles reivindicam para os seus prprios crivos! No, a totalidade do texto cannico deve ser recebida num nvel de igualdade. Portanto, todo o texto igualmente importante e vem nos julgar, ao invs de ser julgado por ns. Mas isto no quer dizer que tudo importante pela mesma razo. Nem todo texto ensina doutrina. E no so todos os textos que do instruo tica; o agregado total, no entanto, se presta para uma s totalidade unificada com momentos especiais de surpresa quando o fio da histria ou o ensino que o acompanha recebe um tremendo passo para a frente devido ao significado de uma nova palavra ou obra da parte de Deus. Da, possvel ter unidade sem uniformidade, solidariedade sem constncia esttica. Havia pouca, ou nenhuma, uniformidade na forma, carter, grau e regularidade de ocorrncia de interdependncia que produziu uma harmonia de pensamento, propsito e vida. Conseqentemente, a teologia bblica no precisa repetir cada detalhe do cnon a fim de ser autntica e exata. De fato, o que seria mais preferido por parte da teologia seria o mtodo que pudesse sintetizar os detalhes que muitos dizem ser "discrepantes", de tal modo que pudessem participar da estrutura teolgica central do cnori e ressaltar deles a validade representativa, o aspecto distintivo, e a contribuio teolgica ao centro material e formal da Bblia. Tambm no se nega que possvel escrever um tipo de teologia bblica baando-se em sees especficas de um livro grande da Bblia (e. g. !s caps. 40-66) ou em um grupo de livros que pertencem a uma etapa especfica histrica em comum da revelao. No entanto, tal abordagem seccional sempre depender da totalidade teolgica maior. Isto : em ltima anlise, precisar ser informada por toda a teologia antecedente contra a qual esta seo pequena tenha sido projetada, e especialmente, pelo tema total do cnon. O acmulo da mensagem total nunca ficava longe das mentes da maioria dos autores enquanto escolhiam as palavras ou vinculavam suas experincias quilo que at ento tinha sido sua herana religiosa e revelacional at quele ponto no tempo. Note-se que este no o procedimento usual da Analogia da F mediante a qual o NT ou teologia pos-

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Teologia do An tigo Testamen to

terior tem licena de marcar o compasso de passagens anteriores. Pelo contrrio, aquilo que chamaremos a Analogia de Escrituras Antecedentes, mediante a qual a teologia cannica cronologicamente antecedente deve ser averiguada para ver se prestava informaes teologia que est sendo investigada* Mais um fato precisa ser ressaltado: a teologia do AT uma disciplina legtima e distinta da teologia do NT. Sem dvida, a teologia do AT tem a obrigao de indicar as vinculaes com a teologia do NT, assrm como a teologia do NT tem a obrigao de procurar suas razes de vinculao no AT. Por causa da enormidade de manejar sessenta e seis livros que cobrem um perodo to vasto de tempo, seria melhor embalar a teologia bblica nica sob as duas etiquetas dos dois testamentos, Alm disto, se, conforme cremos ser possvel argumentar, a teologia bblica em primeiro lugar uma ferramenta exegtica e no primariamente uma ajuda na construo de uma teologia sistemtica, ento mais uma vez ser mais til se a nica teologia bblica fosse publicada em duas partes, uma para cada testamento. Assim, sem ficar desvinculado de um dos testamentos, poderia ser argumentado que o impacto e a utilidade da teologia seria maior se fosse embalada separadamente.

A Motivao para a Teologia do Antigo Testamento


0 impulso primrio em construir qualquer teologia bblica j no um protesto contra a teologia sistemtica. Que certa alienao tenha existido no passado entre os representantes das duas disciplinas embora no fosse necessariamente assim no se pode negar. Mas isto foi quando a disciplina estava buscando um conjunto separado de categorias, ao invs das da sistemtica, e quando ambas as disciplinas estavam prontas a aceitar uma abordagem normativa teologia, Agora, com as fortunas subindo da abordagem puramente descritiva teologia bblica, e uma aproximao maior, seno uma imitao aberta, aos mtodos do estudo tipo histria das religies, a necessidade de distinguir entre estas duas disciplinas ainda mais urgente do que na luta anterior com a teologia sistemtica. Dado, porm, o interesse original da teologia bblica nas razes histricas da mensagem, enquanto est em seu desenvolvimento e o julgamento equilibrador que buscava identificar a coletnea de avaliaes normativas do prprio texto, o propsito e papel desta nova disciplina deve ser declarado em termos bem diferentes do que ocorre atualmente. Ao invs de descobrir uma parte sobreposta nas reas sistemticas ou histricas, achamos que a teologia bblica uma ferramenta dupla do exegeta. Sua aplicao mais imediata est na rea da hermenutica, Aqui, sua contribuio no nem competitiva nem meramente tolerada como abordagem alternativa a um corpo de material semelhante.

Importncia da Definio e Metodologia

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Seu papel to distintivo quef sem esta teologia, a tarefa exegtica semelhantemente cai num historicismo de uma descrio a.C- ou do primeiro sculo d.C, Sua mensagem se prende ao tempo e fica trancada no ento do evento com muito pouca coisa para levar para o agora da proclamao ou da aplicao situao do leitor ou ouvinte. Mesmo se a exegese evitasse a arapuca historicista atravs de prticas to abominveis quanto o apelar para a moralizao, a alegorizaao, a psicologizao, a reinterpretao ou a espiritualizao do texto, depois de ter cumprido suas obrigaes profissionais de localizar o texto precisamente na situao do tempo e espao do escritor, tambm poderia entrar num beco sem sada lingstico em que o exegeta e o intrprete completam sua tarefa depois de analisar os verbos, identificar as formas raras, e notar as conexes com formas cognatas importantes. Embora este exerccio seja importante, no poder ultrapassar um resultado puramente analtico. Entretanto, o texto pede para ser entendido e colocado num contexto de eventos e significados. Estudos histricos colocaro o exegeta em contato com o fluxo de eventos no tempo e no espao, e as anlises gramaticais e sintticas identificaro a coleo de idias na seo imediata do perodo sob investigao. Qual disciplina, no entanto, colocar o exegeta em contato com aquilo que o escritor deste texto avulso achou de valor duradouro e de especial relevncia para seus dias por causa das suas aluses explcitas ou implcitas aos grandes atos e avaliaes teolgicas da revelao anterior? precisamente neste ponto que a teologia bblica far sua contribuio mais distintiva e sem rival. Em cada exegese bem sucedida, deve haver alguns meios de identificar o centro ou cerne do cnon. Depois de localizar e colecionar este padro distintivo e esta semelhana familiar como fruto de uma mirade de esforos exegticos cobrindo a totalidade do cnon do AT, o exegeta, intrprete, pregador, leitor e ouvinte de partes individuais do texto estar capacitado a escutara Palavra normativa de Deus. Naturalmente, seria necessrio repetir as advertncias contra todas as imposies prematuras de generalizaes variadas ou significados alegadamente enaltecidos e contemporneos do texto. Tal teologizao inacabada no poderia, de modo algum, substituir aquela busca diligente de um princpio de unidade internamente derivado. Semelhante reivindicao deve levar consigo sua prpria verificao e justificao. Se no puder demonstrar que seus interesses so precisamente aqueles que so levantados no progresso do crescimento destas ''normas centralmente acreditadas", ento estes interesses devem ser abandonados e a busca iniciada de novo.

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Teologia do An tigo Testamen to

Depois de localizado o centro certo, no entanto, a tarefa do exegeta deve ser completada depois de ele trabalhar os passos da exegese gramatical-h istrica-sinttica-cultural, acrescentando o passo teolgico, A exegese teolgica, quando se emprega juntamente com os passos gramatical-histrico sinttico-cultural, empregar a Analogia das Escrituras Precedentes para ajudar o intrprete a fazer a transferncia autorizada do ento do contexto a.C. do AT para o agora do sculo vinte- Em contraste com o mtodo empregado pela teologia sistemtica chamado a Analogia ou Regra da F (que uma coletnea das doutrinas fundamentais da f tiradas dos captulos principais e mais bvios das Escrituras, sem notar especialmente o perodo de tempo em que surgiram ou informaes semelhantes), a Analogia das Escrituras limita severamente seu emprego para aquela edificao do ncleo da f que antecedeu no tempo e na histria o texto sob investigao. Enquanto a Analogia ou Regra da F dedutiva e coleciona todos os materiais sem levar em conta suas relativas datas, a Analogia das Escrituras indutiva e coleciona apenas aqueles contextos antecedentes que existiam na mente do escritor das Escrituras enquanto escrevia a nova passagem, conforme se indica pela mesma terminologia, frmulas ou eventos aos quais este contexto acrescenta outros em srie. Dependendo da parte do cnon onde o exegeta est trabalhando, ele empregar a teologia dos perodos que precederam seu texto, na medida em que ditos perodos ofeream tpicos anlogos ou idnticos, palavras-chave em comum, ou levantem outros interesses teolgicos semelhantes. esta analogia que "informa" 2 8 o texto suprindo o pano de fundo e a mensagem disponvel luz da qual esta nova revelao foi dada. Ao invs de empregar textos do NT ou textos e idias subseqentes do AT para interpretar (ou, ainda pior, reinterpretar) o material antigo o que um ato de descarada rebeldia contra o autor e sua reivindicao de ter recebido autoridade divina para aquilo que relata e conta conclama mos o novo telogo bblico a prover o exegeta com um conjunto de termos tcnicos e teolgicos que se acumulam, identificaes dos momentos-chaves interpretativos na histria do plano divino para o homem, e uma apreciao pela gama de conceitos agrupados em derredor de um ncleo unificante todos estes de acordo com sua progresso histrica no tempo. Semelhantemente, seriam desnecessrios expedientes tais como a tentativa de cobrir a lacuna entre a.C. e d.C. com o emprego da analogia da situao hu-

John 143, 170.

28

Bright,

Authority

of the

Old

Testament

(Nashville:

Abingdon,

1967),

pgs.

A Importncia da Definio e Metodologia

21

mana 29 ou o mtodo de reapresentar o texto em proclamao 30 para contemporizar a mensagem. O uso bem estudado dos resultados da teologia bblica marcar a mensagem permanente como estando fundamentada na especificidade histrica. Dessa forma, a exegese ter os maiores benefcios dos esforos desta disciplina, enquanto, num modo menos direto, a sistemtica tambm desejar consultar seus resultados com aqueles da teologia exegtica, da histria do dogmaf e da filosofia da religio.

29

Lawrence

E.

Toombs,

The

O/d

Testament

in

Christian

Preaching

(Philadelphia:

Westminster Press, 1961); idem, "The Problematic of Preaching from the Old Testament",
interpretation 23 (1969): 302-314. Toombs disse: "Na medida em que ns do sculo vinte

participamos do homem antigo numa humanidade em comum, suas avaliaes da sua situao so potencialmente relevantes nossa prpria avaliao", bid., pg. 303.
30

Martin Noth, "The Re-Presentation of the Old Testament in Proclamation", Essays on

Oid Testament Hermeneutics, ed. Claus Westermann, 2? edio (Richmond: John Knox, 1969}, pgs, 76-88.

Nenhuma disciplina tem lutado com mais coragem para cumprir sua misso bsica, mas com resultados to decepcionantes, do que a teologia bblica do AT. H, inerente em seu prprio nome, a pressuposio de que se pode achar uma unidade interior que vincular juntamente os vrios temas, conceitos e livros do AT. Infelizmente, porm, a julgar de toda a literatura disponvel, essa unidade interior ou conceito central parece ter permanecido escondida ou talvez enterrada sob toda a variedade e diversidade de forma e contedo no AT.

As Questes Envolvidas
0 verdadeiro problema, declarado com singelezar o seguinte: Existe uma chave para um arranjo metdico e progressivo dos assuntos, temas e ensinos do AT? E aqui temos a pergunta mais crucial e sensvel de todas: Os escritores do AT tinham conscincia desta chave enquanto continuavam a acrescentar corrente histrica da revelao? A resposta a estas perguntas determinar literalmente!o destino e a direo da teologia do AT, No caso de no ser possvel demonstrar indutivamente tal chave a partir do texto, e se os escritores no escreviam deliberadamente a partir desta conscincia, ento teramos de nos restringir a falar acerca de diferentes

A Identificao de um Centro Teolgico Cannico

23

teologias do AT. Conseqentemente, a idia de uma teologia do AT como tal precisaria ser abandonada de modo permanente. No somente seria necessrio reconhecer que no havia unidade para se descobrir no AT, como tambm seria necessrio abandonar a busca de linhas de continuidade com o NT, legtimas e autor itativas, Naturalmente, esta ltima hiptese no viria como surpresa para muitas pessoas, porque j decidiram que esta situao j existe. Sendo assim, a maior parte das teologias do AT, embora retivesse a terminologia tradicional do AT, mudou seu enfoque da unidade para a variedade, de linhas de continuidade para tendncias competitivas de diversidade. Este tambm o julgamento de Rudolf Smend. Num ensaio importante no qual passa em revista os ltimos 150 anos de teologia do AT, comea, dizendo: "A confiana com a qual se postulava a existncia de um centro (Mitte) do Antigo Testamento, paulatinamente se diminuiu". 1 Mesmo os prprios termos atravs dos quais nos referimos a este fenmeno tm permanecido ilusrios, A maioria se referia aproximadamente a um ncleo central de eventos e/ou significados no AT, que providenciava algum tipo de centro unificador para a enorme quantidade de detalhes. George Fohrer falava de um "Mittelpunkt" 2 enquanto Rudolph Smend, conforme j notamos, escolheu "Mitte" e Gnter Klein empregava "Zentralbegriff"} Outros termos incluam "conceito central", 4 "ponto focal", "idia-raiz essencial", ou "idia subjacente". 5 A despeito das variaes teminolgicas, uma nota semelhante soada em todos estes termos. Talvez a palavra "centro" seja a mais til, mas tambm ela tem certas desvantagens. Peio menos ressalta o desejo tradicionalmente localizado na teologia do AT de identificar os pontos integrantes na totalidade do testamento, mas aquela palavra no indica qualquer edificao de materiais hstrico-lineares dentro daquele centro. H, da, ainda a necessidade de algum termo que possua tanto o aspecto dinmico do crescimento da revelao como um ponto de referncia unificador para ele. At aqui, nenhum termo deste tipo se sugeriu; mesmo assim, a idia fica bastante ciara a partir dos vrios termos que se aproximam do conceito de ngulos diferentes.

1 2

Rudolf Smend, "Die Mitte des Alten Testaments", Theologische Studien 101 (1970):7. Georg Fohrer, "Der Mittelpunkt einer Theologie des AT", Theologische Zeitschrift 24 Gunter Klein, " 'Reich Gottes1 als biblischer Zentralbegriff", Evangelische Theologie 30 Walther Eichrodt, Theology of the Old Testament (Londres: SCM, 1961); pgs. 13-16. Th. a Vriezen, An
Outline of Old Testament Theology,

(1968): 161-72.
3

(1970): 642-70.
4

edao (Newton, Mass.:

Charles T. Branford Co, 1970), pg. 150.

24

Teologia do An tigo Testamen to

Vrias analogias tambm tm sido sugeridas para este conceito unificador que tambm contenha a idia de desenvolvimento. Um conceito epigentico faz uso do relacionamento entre a semente do carvalho e a rvore plenamente crescida, exatamente assim que a idia central se amadurece enquanto a revelao progride at entrar na poca do NT. Outra analogia emprega as dobras sucessivas de um mapa rodovirio. Mais uma vez, a nfase recai na unidade com bastante proviso para expanso e desenvolvimento. Somente este tipo de nfase dupla corresponderia simultaneamente s exigncias de uma teologia do A T {com a unidade que isto subentende), e s exigncias de uma revelao na histria (com sua contribuio de desenvolvimento, progresso e alargamento}.

A Atual Relutncia em se Adotar um Centro


Tradicionalmente, tem sido um lugar-comum entre os telogos bblicos achar uma advertncia justificada contra a tentao por demais comum de impor o seu prprio preconceito filosfico ou arcabouo teolgico sobre o testamento. Tais estruturas, externamente formuladas, no podem, naturalmente, servir como chave ordem sistemtica do contedo do AT, H erros neste procedimento, por razes metodolgicas e teolgicas. 0 problema quanto metodologia, que nega a prioridade dos resultados de exegese cuidadosa. Ao invs de indutivamente derivar o centro a partir do testamento, uma grade estranha forma e ao contedo do texto encaixada precipitadamente, e, freqentemente sem cuidados, sobre o material e o resultado a obstruo do ponto de vista do prprio texto; grandes pores de material que no foram enquadradas sao deixadas penduradas fora do sistema imposto. Quando se acrescenta a este fato a complicao adicional que todas as grades externas deixam de reproduzir ou participar de qualquer autoridade que poderia ter sido derivada do texto se a forma da sua-apresentao tivesse se aproximado quela do prprio texto que estava investigando, ento, o problema teolgico tambm foi enfrentado. Os escritores do texto reivindicavam para si a possesso da intencionalidade divina na sua seletividade e interpretao daquilo que foi registrado. Como conseqncia, se a teologia bblica no visar reproduzir as intenes do autor com respeito verdade, no formato e contedo teolgicos gerais delas, ento essa gerao de intrpretes necessariamente sofrer uma correspondente perda de autoridade daquela palavra, e igualmente um colapso de confiana da parte de seus descendentes teolgicos. , porm, possvel identificar tal centro a partir dos prprios textos? Para alguns, isto poderia ser mais um exemplo de outra moderna "vara abstrata de adivinhao" mediante o qual o AT forado a entregar algum fruto teolgico agradvel (ou at menos agradvel). Uma coisa condenar, de todo o corao,

A Identificao de um Centro

Teolgico Cannico

25

todas as tentativas de se impor ao AT uma chave ou um sistema, mas alguma coisa bem diferente derivar indutivamente tal ncleo a partir do prprio testamento. precisamente aqui que a maioria das teologias do AT naufragou, Na tentativa de guiar a nau entre o Caribdes da colocao do cnon em ordens cronolgicas (que, conforme j vimos, muitas vezes teve como triste resultado nada mais do que um tratamento puramente descritivo) e a Cila de um arranjo tpico (que, tambm infelizmente, simplesmente adotava as categorias da filosofia, da teologia sistemtica, ou algum sistema de alianas e dispensaoes), freqentemente sofreu naufrgio num ou noutro extremo. Como ser que uma disciplina, cujo nome e definio procura o padro, o plano, a pessoa, e o significado do registro, poder se satisfazer com uma classificao puramente descritiva da informao e dos fatos no texto? Se esta disciplina for meramente uma cincia descritiva, dever ser chamada "teologia"? A definio da teologia bblica no deve se vincular estreitamente com a natureza da Bblia? 6 De outra forma, como poderia tomar categorias normativas arrancadas da sistemtica e empreg-las para desdobrar o padro de significado conforme o modo do prprio cnon de dizer as coisas? 0 propsito especfico de cada narrativa e proposio na Bblia no pode ser entendido em primeiro lugar luz de sua contribuio totalidade, ou ao propsito e mensagem totais? Ser, no entanto, que uma leitura honesta do texto leva o leitor a tal propsito nico alegado? Desde a segunda metade do sculo dezoito, homens do iluminismo e seus descendentes intelectuais se sentiram compelidos, como homens que faziam suas decises na pesquisa, a insistirem na argumentao em prol da multiplicidade, variaes e diversidade das Escrituras. De modo geral, no havia possibilidade de coerncia interna j que, na estimativa deles, as tenses que se observavam equivaliam a contradies. A mesma opinio continua at ao presente momento, mesmo na teologia do NT- 7 Mais recentemente, em estudos do AT, as vozes prestigiosas de G. Ernest Wright e Gerhard von Rad acrescentaram seu peso a um coro cada vez mais forte que resolveu no haver centro unificador no AT. G.E. Wright rejeita qualquer tema nico, dizendo que no seria "suficientemente compreensivo para incluir dentro de si toda a variedade de pontos de vista". 8 Von Rad, no menos terminan-

A. A- Anderson, "Old Testament Theology and Its Methods", Promise and Fulfillment,

F. F, Bruce, editor (Edimburgo: T. & T. Clark, 1963). pg. 8. E. Kasemann, "The Problem of a New Testament Theology", New Testament Studies 19 (1973): 242; W,G. Kmmel, The Theology of the New Testament (Nashville: Abingdon, 1973), pgs. 15-17. 8 G, Ernest Wright, "The Theological Study of the Bible", Interpreter's One Volume
Commentary on the Bible (Nashville: Abingdon, 1970), pg. 983*
7

26

Teologia do An tigo Testamen to

temente, assevera que o AT "no possui ponto focal conforme se acha no NT", 9 interessante notar, como foi feito acima, que at a segurana quanto ao NT entrou em colapso e seguiu a liderana do campo do AT. Gerhard Hasel tambm se juntou a esta negao, dizendo que o telogo bblico "no pode e no deve empregar um conceito, idia fundamental ou frmula como um princpio para sistematicamente ordenar e arranjar a mensagem querigmtica do AT e como chave que determina desde o incio como apresentar o contedo do testemunho do A T " . 1 0 Reconhece livremente, no entanto, que "o alvo final da teologia do AT demonstrar se existe ou no existe uma unidade interior que vincula juntamente as vrias teologias e temas longitudinais, conceitos e motivos", 1 1 embora seja uma "unidade interior oculta". 1 2 Mesmo assim, a questo tem de ser levada adiante: Ser que a unidade to opaca assim? Estavam os autores das Escrituras meramente desconfiados ou mesmo ignorantes de qualquer plano-mestre divino por detrs do decurso dos eventos humanos, qualquer seletividade autoral daquilo que se devia incluir e excluir dos clamores pelas avaliaes sobrenaturais daquilo que foi registrado? Algum responder imediatamente que esta pergunta levanta antes da hora a considerao dogmtica quanto a se Deus, de fato, revelou-Se em escritos humanos. E reconhecemos que isto poderia ser interpretado assim. Neste ponto, no entanto, desejamos apenas estabelecer que os escritores alegavam (quanto a concordar com eles ou no, no a questo aqui) que se sentiam sob um imperativo divino. Tinham uma santa obrigao de falar aquilo que muitas vezes era contrrio aos prprios interesses e desejos pessoais (cf a agonia da alma de Jeremias quanto a isto); mas precisavam falar. Alm disto, no somente uma justa representao das suas alegaes atribui a Deus o contedo e seleo daquilo que registram, como tambm contm numerosas referncias, patentes e latentes, a um acmulo de promessas, ameaas e pessoas, e programas, que os antecedem, Alm disto, alegam estar na sucesso

Gerhard von Rad, Old Testament Theology, 2 vols. (Londres: Oliver and Boyd, 2:362. (NOTA - Editado pela ASTE - Teologia do AT)
10

1962),

Gerhard Hasel, Old Testament Theology: Basic Issues in the Current Debate (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), pg. 62. Ver tambm o estudo dele, "The Problem of the Center in the Old Testament Theology Debate", Zeitschrift fr die AittestamentUche Wissenschaft 86 (1974): 65-82. Hasel, Old Testament, pg. 93. Page H. Kelley chegou mesma concluso: "A busca de um tema unificante deve ser considerada vlida, seno, o Antigo Testamento seria reduzido a uma coletnea de fragmentos literrios sem relacionamento entre si", "Israel's Tabernacling God," Review and Expositor 67 (1970): 486,
11 12

Hasel, Old Testamentf pg. 93.

Identificao de um Centro Teolgico Cannico

27

direta daquelas palavras anteriores, alm de serem contribuintes no adicional desenvolvimento tanto do cumprimento como da promessa expandida para o futuro! Por qual intermdio estas reivindicaes foram conhecidas, e por que a comunidade de estudiosos repentinamente se amargou quanto viabilidade de achar tal unidade, se esta reivindicao foi conscientemente transmitida conforme se argumenta aqui? Ser que esta histria bblica registrada pode ser a fonte de significado e unificao teolgicos?

A Histria Como o Veculo do Significado


At a dcada de setenta, o p r i n c f p k j q u e se sustentava com a maior reverncia entre a maioria dos telogos bblicos era que a histria era o veculo principal da revelao divina no AT. 1 3 Aquilo que se conhecia de Deus deveria ser conhecido primariamente atravs da histria. Atravs desta escolha, os telogos do AT poderiam, conforme a esperana deles, destacar a singularidade de Israel em contraste com os povos vizinhos do antigo Oriente Prximo que investiam o mundo natural com mirades de potncias divinas. Poderiam tambm, se tudo fosse conforme suas expectativas, contornar o embarao do ponto de vista clssico que declarava que a revelao se localizava nas palavras das Escrituras.14 Por surpreendente que parea, foi somente em 1967 que a base para a asseverao to freqentemente repetida que a histria era o veculo principal e realmente, quase o nico da revelao foi finalmente submetida a uma anlise total luz das reivindicaes da Bblia comparadas com as da matria comparativa do Oriente Prximo antigo, Foi Bertil Albrektson que fez isto, no seu livro History and the Gods. Sem duvida, James Barr j levantara um desafio vigoroso a este novo axioma da teologia bblica no seu discurso inaugural de 1962, 15 declarando que a revelao verbal tinha tanto direito de ocupar o centro do palco teolgico como a histria. Barr se queixou que era apenas apologtica mente mais conveniente subtrair secretamente a parte proposicional do registro bblico da ateno pblica. Mesmo parte deste importante negligenciar do prprio sistema de significados dado na Bblia, chegava-se a dizer que a revelao no se centralizava
G. E, Wright, O Deus que Age; Teologia Bblica (Sao Paulo, ASTE, 1967), pg. 13; Vriezen, Outine, pg. 189.
13

J. Baillie, The Idea of Revelation in Recent Thought (ISIova Iorque: Imprensada Universidade de Columbia, 1956) pgs. 62 e segs.
15

14

James Barr, "Revelation Through History in the Old Testament and Modem Thought", 17 (1963): 193r205-

Interpretation

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Teologia do An tigo Testamen to

em histria verdadeira, afinal das contas, ou seja, eventos conforme aconteceram "realmente" ou "de fato". Pelo contrrio, a arena da atuao de Deus, conforme a reconstruo dos estudiosos, resultou em ser algo menos real do que os eventos que ocorrem no espao e no tempo; mas, como se fosse para nos compensar por aquela perda, assevera-se que eram "querigmatica mente" mais Citeis! Foi von Rad, mais do que qualquer outro, que aguou o contraste entre as duas verses da histria de Israel, Para ele, no houve "nenhuma bruta facta [no AT]; temos a histria apenas na forma de interpretao, somente em reflexo"- 1 6 Havia, pois, dois tipos de histria; aquele que se obtinha mediante a reconstruo feita pelo moderno mtodo histrico-crtico, e o que se obtinha das confisses do credo de Israel, obtidas pelo mtodo histrico-tradicional. O resultante do primeiro era o "mnimo criticamente assegurado", enquanto o segundo tendia "a um mximo teolgico". 1 7 Nesta dicotomia, o velho espectro de Immanuel Kant ainda estava assombrani& do os crculos acadmicos, Von Rad, como seu predecessor em 1926, Eissfeldt, conseguiu dividir a realidade em duas partes: havia o mundo dos fenmenos do passado (que nos disponvel mediante a pesquisa histrico-crtica), e havia o mundo noumenal da f. A f de Israel, como teologia bblica, tinha que ter como seu objeto, no os atos reais de Deus na histria real, mas aquilo que o povo de tempos antigos confessava ter acontecido a despeito das modernas dvidas crticas quanto veracidade dos acontecimentos, Estas confisses de credo {e. g. Dt 26; 16-19) acerca de um nmero mnimo de alegados eventos na redeno passada de Israel eram representadas de novo no culto: ef como tal, "'nova narrao" destes eventos constitua ao mesmo tempo o querigma e uma interpretao teolgica do AT. Tratada deste modo, esta segunda verso da histria de Israel era naturalmente sujeita a vrias formas de adaptao, reinterpretao, reflexo e at atuai ~ 19 hzaao.

Gerhard von Rad, " A n t w o r t auf Conzelmanns Fragen/' Evangelische Theologie 24 (1964); Teologia do Antigo Testamento, 2:416 conforme citado por Gerhard F. Hasel, "The Problem of History in Old Testament Theology," Andrews University Seminary Studies 8 (1970):29 a quem devo, em vrios lugares desta seo, a excelente anlise advindo dele. Ele, por
16
*
M

sua vez, reconheceu seu endividamento anlise incisiva de Martin Honecker, " Z u m Verstndnis der Geschichte in Gerhard von Rad's Theologie des Alten Testament", Evangelische Theologie 23 (1963); cf. Hasel, Old Testament, cap. IL
11

V o n Rad, Teologia, 1:108.

18

Otto Eissfeldt, ' Israelitisch-judische Religions-geschichte und alttestamentliche Theoe segs. Hasel, "Problem", pg. 34, para a documentao em von Rad.

logie", Zeitschrift fr die Alttestamentliche Wissenschaft 44 (1926): 1


19

A I d e n t i f i c a o de um Centro Teolgico Cannico

29

Nesse nterim, outro grupo de estudiosos estava argumentando com igual vigor em prol da outra alternativa: f nos eventos histricos reconstrudos pela crtica das fontes, Franz Hesse20 rejeitou o argumento de von Rad em prol de fazer o nvel confessional da histria ser o objeto da f, Como que tal histria errnea poderia ser o objeto de f real? perguntou ele. A f deve ter por base aquilo que realmente aconteceu, concluiu ele, e s a crtica histrica moderna que nos pode contar o que realmente aconteceu ou no na tradio do AT. Mas, qual teoria crtico-histrica ele tinha em mente? Havia pelo menos trs tipos disponveis: havia o que se chamava de Escola Baitimore de William Foxwell Albright e John Bright; o eixo A. Alt e Martin Noth; e G.E. Mendenhall da Universidade de Michigan. As avaliaes quanto ao "mnimo histrico" da era prepatriarcal at a era da conquista, feitas por estas trs escolas, eram especialmente crticas. No havia disponvel qualquer histria cientfica de Israel especialmente na base das premissas que se acham no mtodo histrico-crtico. Roland de Vaux tambm discordou vigorosamente com o ato de von Rad em localizar o objeto da f dos israelitas e nossa numa estimativa da histria subjetiva e muitas vezes falvel. Seu desafio era direto: ou a interpretao da histria dada verdadeira, e tem sua origem em Deus, ou no digna da f de Israel e da nossa. Alm disto, tal ponto de vista no somente indigno da nossa ateno, como tambm devastador uma vez que ataca o fundamento de toda a f: "a veracidade de Deus". 21 A soluo de de Vaux, como o argumento de Wolfhart Pannenberg, ressaltar a conexo "interna" ou "intrnseca" 2 2 ou unidade de eventos e seus significados,23 Para de Vaux, a conexo estava no Deus que ordenou tanto os eventos quanto as interpretaes, Pannenberg, de outro lado, ressaltava o "contexto" do acontecimento original com a interpretao que o acompanhava. Concordamos, na medida em que estes dois homens insistiam na legitimidade e na necessidade de que a conexo errtre a histria com seu significado cannico seja o ponto inicial apropriado para a teologia bblica. Pois foi precisamente esta unidade original dos eventos histricos com os significados que vjeram vinculados a eles que providenciou a possibilidade de se vencer o dualismo ps-kantiano e as tendn-

20

Roland de Vaux, The Bible and the Ancient Near East, trad. Damian Mchugh (Londres: Darton, Longman and Todd, 1971}, p3g. 57. 22 Ibid. pSg. 58. Wolfhart Pannenberg, "The Revelation of God in Jesus Christ", Theology as History: New Frontiers in Theology 3 (1967): 127.
23

21

Citado por Hasel, Old Testament, pdgs, 31-34,

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Teologia do An tigo Testamen to

cias positivas da historiografia moderna. No somente tinham surgido novos cnones de histria e historiografia cujas premissas eram antitticas totalidade da f crist, como tambm uma tirania do particular (no seu isolamento do todo) surgiria como preocupao apoiadora. Eventos, fatos ou declaraes foram vistos na sua individualidade, singularidade, e separao da sua contribuio totalidade ou multiplicidade do contexto ou situao total. Mesmo se o evento fosse retido na sua plenitude (o que era raro), as palavras vinculadas eram nitidamente cortadas fora do acontecimento. Foi aqui, mais do que em qualquer lugar, que se perdeu a unidade bblica. Ao invs de se comear com a organizao e plano reivindicados pelos prprios escritores cannicos, um princpio de desenvolvimento natural ou de uma dialtica hegeliana foi colocado sobre os textos, Quando os resultados se revelaram decepcionantemente estreis na teologia mesmo para o mais resoluto dos historigrafos modernos o vcuo resultante foi preenchido com novas categorias de "histria", existencialismo ou secularizao, A no ser que a teologia bblica se liberte da tirania do particular e dos grilhes de uma grade filosfico-historiogrfica de modernidade imposta, que toma precedncia sobre o texto, nenhuma esperana subsiste para qualquer teologia do AT. Nem o assim chamado mnimo cientificamente assegurado, nem o mximo teologicamente projetado vai nos levar para lugar algum. Ambos os sistemas, seja no nome da objetividade ou da f, se vangloriam sobre os textos que tm direito, bem merecido, seja entre aqueles que reivindicam inspirao ou no, de serem ouvidos em primeiro lugar segundo os prprios termos deles e na sua prpria plenitude ca nnica e contextual. Ento, ao aplicar-se (como necessrio ) quaisquer dispositivos medidores de veracidade, fatualismo ou validade de interpretao ao contedo totai {que outra necessidade), no devem ser aqueles que de modo bairrista refletem os interesses locais de uma gerao que possui preconceitos em prol doou contra qualquer atitude especfica para com a vida. Pelo contrrio, todos os critrios devem abordar a questo de modo semelhante ao sistema americano de jurisprudncia: um texto inocente at ser comprovado culpado por dados, conhecidos, providenciados por fontes cuja veracidade naqueles pontos pode ser demonstrada ou que tm a mesma rea geral de contemporaneidade como os textos sob investigao e cujo desempenho em produzir dados fidedignos tem sido bom, Com esta abordagem, a histria mais uma vez pode ser consultada na plenitude do seu contexto dos tempos e do contexto da interpretao que vem vinculada a ela. Desta forma, a histria pode concebvel mente ser, mais uma vez, um veculo de significado juntamente com a unidade do seu contexto. Ento, a histria bblica revelou qualquer plano divino? Ou devemos mais uma vez nos atolar em generalidades com respeito importncia da histria sem o

A Identificao de um Centro Teolgico Cannico

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benefcio de um bom estudo indutivo da terminologia ou padro de pensamento reivindicado pelos textos? Felizmente, Bertil Albrektson fez um estudo preliminar dos termos hebraicos vinculados a um plano divino na histria. 24 No seu exame, achou dez passagens onde *sh {comumente traduzido "conselho", mas tambm tendo o significado nestas passagens de "propsito" ou "plano") foi empregado numa forma verbal nominal. As passagens so:Salmos 33:10-11; 106:13; Provrbios 19:21; Isaas 5:19; 14:24-27; 19:17; 25:1; 46:10; Jeremias 49:20; 50:45; e Miquias 4:12. Em duas outras passagens, maffsabh ("pensamento", "propsito") se emprega para o plano divino: Jeremias 29:11; 51:29. Alm destes dois termos, mais dois so acrescentados por Albrektson. So rrPzimmh ("um plano hostil") em J 42:2; Jeremias 23:20; 30:24; 51:11 ederek ("caminho") em Salmo 103:7; cf. xodo 33:13; Deuteronmio 32:4; Salmo 18:31; Isaas 55:8-9; 58:2. Quando Albrektson completou este estudo, concluiu, de modo decepcionante, que no achava nenhuma s inteno divina que demonstraria que Deus tem um plano fixo para a histria de Israel e/ou para as naes, de um ponto do tempo para outro. Para ele, as palavras so imprecisas e de iargo escopo, sendo que se referem a vrias intenes divinas mas no a um plano nico. Atm disto, a distribuio destas passagens algo limitada, sendo que parece que se agrupam em Jeremias, Isaas, Miquias e nos Salmos,2 5 Em parte concordamos; a maioria destas passagens uma expresso de uma aplicao individual da inteno de Deus a uma situao especfica em Israel ou entre as naes, Como, porm, se pode fazer tal negao para um texto tal como Miquias 4:12? O profeta no declara claramente que as naes pags no conhecem os pensamentos de Jav; que no entendem o Seu piano? Isto no est no contexto de um plano que abrange muitas naes simultaneamente? Semelhantemente, em Salmo 33:10 os "desgnios [planos] das naes" se colocam em contraste com o plano de Jav que "dura para sempre" e "por todas as geraes" (v.11). Por certo, este modo de falar coloca o escritor na posio de alegar que Deus tem de fato algum planejamento de longo alcance que vai contra os movimentos e planos da comunidade mundial total. Talvez o ponto mais fraco na linha de argumentao de Albrektson que segue por demais estreitamente uma abordagem lexicogrfica. Embora reconhea que o assunto pudesse estar presente ainda que no houvesse a paavra para um plano,

24
25

Albrektson, History and the Gods, pgs. 68-77. Ibid. pgs. 7fr77.

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Teologia do An tigo Testamen to

ele no discute uma das mais grandiosas reivindicaes de todas, feita em Isaas cap. 40 e nos captulos seguintes. "A quem, pois, me comparareis? Quem anunciou isto
r

desde o princpio, para que possamos saber, antecipadamente, para que digamos: E isso mesmo". (Is 40:25; 41:26-28; 42:9; 44:7-8; 26:28; 45:21; 46:10-11; 48:3-6). Ainda mais importante a conexo entre a reivindicao divina quanto a ter anunciado, muito tempo antes de qualquer coisa assim ter acontecido, o decurso de eventos desde o incio at ao fim, e o fato de que tudo isto estava de acordo com Seu "plano" e "propsito". O contexto que une estes temas de modo bvio e explcito Isaas 46:9-11: "Eu sou Deus. que declara o f i m desde o princpio... que diz, Meu plano permanecer, tambm cumprirei todo meu propsito (note a palavra "propsito" no singular) . . . Eu o formulei, certamente Eu o cumprirei." Deus est disposto a empatar, por assim dizer, a totalidade do Seu carter e da Sua declarao quanto a ser o Deus nico sem igual no fato de ter a capacidade de falar e declarar o futuro. Os deuses dos pagos no podem fazer assim, Alm disto, as declaraes de Deus no so comentrios desconexos vontade, sobre isto ou aquilo, aqui e ali. Seguem um plano premeditado que abrange o comeo e o fim das partes e do todo! Tudo acontecer conforme Ele disse. Declaraes deste tipo, parte de quaisquer consideraes de um centro unificado para a teologia do A T , nos levam de volta ao obstculo original para a maioria dos modernos estudiosos da Bblia: a predio! Realmente, Albrektson quase diz isto quando introduz o versculo-chave em Gnesis 12:3. Para ele, a escolha clara: Jav faz aqui um exame da histria do passado do ponto de vista do resultado atingido, onde "todas as naes da terra se abenoam a si mesmas"? Ou ser que Jav est projetando um plano divino para os eventos futuros, dentro de um arcabouo universalstico em que "todas as naes da terra sero abenoadas"?26 A questo gira em torno da traduo da palavra crucial n i b ^ k u . Concordamos que os resultados deste estudo no so de pequeno interesse para o progresso inteiro da teologia do Antigo Testamento. Ora, j antecipamos esta questo, argumentando no captulo passado que o sentido passivo no somente possvel ("todas as naes sero abenoadas") como tambm a traduo exigida que se enquadra na nica inteno quanto verdade por parte do autor. Albrektson livremente concedeu que se fosse correta a traduo passiva e ele reconheceu que tinha bastante apoio contemporneo de O. Procksch, S.R. Driver, G. von Rad, e H.W. Wolff ento a passagem de fato alegou que Deus tinha um plano mediante o qual Abrao foi selecionado como Seu instrumento de bno divina e atravs do qual Ele atingira todas as naes da terra. 27
Ibid. pg. 78, Ibid. pg. 79.

26 21

A Identificao de um Centro

Teolgico Cannico

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Muitos intrpretes, no entanto, assumem que se deve preferir a traduo reflexiva ("todas as naes se abenoaro") sendo que a mesma mensagem dos empregos passivos de Gnesis 12:3; 18:18; 28:14 se d na forma hithpael do verbo em 22:18 e 26:4. 0 no disputado hithpael, conforme argumentam, fixar o alcance de significados para o nifal disputado. Aqui, porm, argumentamos contra tal procedimento. Alm dos argumentos lingsticos no captulo 1,de interesse mais do que passageiro que notemos a interpretao passiva do texto da Septuaginta e a de Atos 3:25 e Glatas 3:8, que seguem a Septuaginta, Alm disso, Gnesis 12:2 dissera que "ele" {i,e., Abrao ou "a nao") seria uma bno"; resta ao versculo 3 dizer para quem e como. Talvez a avaliao mais equilibrada da Gnesis 12:2-3 seja a que se acha na obra de C. von Orelli sobre profecia e reino de Deus. Em primeiro lugar (vv. 2, 3) a bno divina vinculada pessoa de Abrao, de quem se diz expressamente weh eyeh b erkh ["e ele ser uma bno"] que de modo algum significa meramente que ele mesmo ser abenoado (Hitzig), ou que seu nome ser uma frmula de bno, mas, sim, exalta-o como veculo e fonte da bno divina {cf. Pv 11 ;25: nephesh b erakh, uma alma que acha prazer na bno, da qual portanto, fluem correntes de bno). Como o prprio Abrao, em virtude do seu relacionamento especial com Deus, era veculo de bno para os que viviam ao derredor dele, se mostra em Gn 20:7; que seu povo, do mesmo modo, haveria de transmitir a bno divina, a dispensao da graa de Deus para o mundo, se v em Is 19:24; Zc 8:13. Na passagem em estudo, o significado da breve relao exposto no versculo 3# segundo o qual o relacionamento entre Deus e os homens depende da atitude deles para com Abrao (cf. 20:7), e o Senhor tratar bem os que desejam o bem de Abrao e que prestam homenagem graa divina que se revela nele; e, do outro lado, o Senhor dirigir Sua ira contra aquele que despreza aquele a quem Deus abenoou. O nmero no singular de significncia aqui. Somente poder se tratar de pecadores avulsos que chegam a malentender aquele que fonte de bno a todos em derredor dele, ao ponto de conden-lo e odi-lo, e nele, o seu Deus, O mundo, como um todo, no sonegar a homenagem, e, portanto, desfrutar dos benefcios desta fonte de bno - . . Certamente somos da opinio que o nifal aqui [v. 3] deve ter um significado prprio, distinto do hithpael (assim tambm Tuch, G. Baur, Hengstenberg, Keil, Kautzsch, e t c j . Em distino ao piei (48:20) e hithpael, expressa mais a experincia objetiva da bno divina. S que, mesmo quando se emprega o hithpael, a posio significante da palavra no f i m da promessa exige, mesmo ali, algo mais do que uma mera honra cerimonial. A distino, portanto,

34

Teologia do An tigo Testamen to

no de importncia. O ato de abenoar no nenhuma mera formalidade, e por esta razo, o nome de Deus, ou de um homem que nele se emprega, de alta importncia. O primeiro mostra de quem se deve esperar o bem supremo, e o ltimo mostra em quem se deve achar, atravs da intermediao de quem se pode atingir este bem, No , portanto, algo de pouco valor que est sendo afirmado, mesmo no sentido reflexivo. No meramente que a boa sorte de Abrao seria proverbial no mundo inteiro, como tambm todas as naes da terra vero que em Abrao se pode achar o sumo bem; e assim, efe seria o mediador sacerdotal da salvao, entre Deus e o mundo, sendo que a bno de Abrao traria para as pessoas mais distantes o conhecimento do verdadeiro Deus, e, em orando em prol de tal bno, empregariam o nome de Abrao, que prevaleceu com Deus, No fariam o ltimo [orar em prol da bno] (hithpael), a no ser que a bno e virtude da sua pessoa e do seu nome j tivessem sido atestadas a elas (nifal) [grifos nossos].28 No cabe a ns protestarmos contra o universalismo do texto to primitivo na histria da revelao nem contra o aspecto futuro do seu desenvolvimento. S preconceitos filosficos e histrico-crticos poderiam subverter a inteno bvia do autor em ambos estes aspectos. Mais uma vez, vamos aceitar o texto conforme os prprios termos dele, supondo ser ele inocente at sua culpa ser comprovada* Nada no texto d a entender que Gnesis 12:2-3 e os textos paralelos sejam "retroprojeoes" dos dias de bno durante os reinados de Davi e Salomao, como H. Gunkel, W. Wolff, e outros gostariam de entender. Davi mesmo expressou surpresa e prazer embaraado quando foi informado de que ele e seus filhos iam entrar na linha
L

direta desta bno anterior (2 Sm 7:18-20). Na sua orao de resposta, referiu-se promessa dada aos patriarcas e repetida em Deuteronmio, mostrando assim que esta j era aceita como parte da antiga palavra de revelao. Na~o era uma "retroprojeo" contempornea nem uma reavaliao da f dos antigos pais! Sendo assim, respeitosamente pedimos deferncia ao nosso argumento que exatamente onde Albrektson finalmente negou a possibilidade de que pudesse haver um plano unificador de Deus que governava a histria e a fileira de estimativas dos autores quanto ao significado destas coisas, exatamente ali foi revelado o plano de Deus. Foi o plano, no somente para a histria, mas tambm para toda a teologia bblica.

28

von

Orel li,

The

Old

Testament Prophecy of the Consummation of God's Kingdom

Traced in Its Historical Development, trad. J. J.

Banks (Edimburgo: T, & T. Clark, 1889),

pgs. 107-108.

A Identificao de um Centro Teolgico Cannico

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A Precedncia Cannica para um Centro


Os telogos do AT perderam o nico caminho para uma passagem segura atravs destas guas traioeiras, Esse caminho tem de ser um tema indutivamente derivado, uma chave ou padro de organizao que os escritores sucessivos do AT abertamente reconheceram e conscientemente suplementaram no desabrochar sucessivo dos eventos e interpretao no AT. Se, conforme o nosso argumento, existe no meio de toda a variedade e multiplicidade do texto, um centro para esta tempestade de atividade, deve ser textualmente demonstrado que este o prprio "ponto de partida" do cnon, e textualmente reconfirmado no testemunho unido do cnon que sua prpria preocupao sempre presente, sua esperana central, e sua medida constante daquilo que era teologicamente significante ou normativo! Este centro textualmente derivado, que o NT haveria depois de chamar a "promessa" (epangeiia)t era conhecido no AT sob uma constelao de termos, A mais antiga de tais expresses era "bno". Foi a primeira ddiva de Deus para os peixes, aves (Gn 1:22) e depois humanidade (vers. 28). Para os homens, inclua mais do que a ddiva divina de proliferao e domnio. A mesma palavra marcou o veculo mediante o qual todas as naes da terra poderiam prosperar espiritualmente por intermdio de Abrao e sua descendncia: isto, tambm, fazia parte da "bno". Obviamente, o primeiro lugar precisa ser concedido a este termo, como sendo o primeiro a significar o plano de Deus, Havia outros termos, porm, McCurley 29 contou acima de trinta exemplos onde o verbo dibber (usualmente traduzido "falar") significava "prometer". Os itens prometidos incluam: (1) a terra (x 12:25; Dt 9:28; 12:20; 19:8; 27:3; Js 23:5, 10); (2) bnos (Dt 1:11; 15:6); (3) a multiplicao da possesso de Deus, Israel (Dt 6:3; 26:18); (4) descanso (Js 22:4; 1 Rs 8:56); (5) todas as coisas boas (Js 23:15); e (6)uma dinastia e um trono davdicos (2 Sm 7:28; 1 Rs 2:24; 8:20, 24-25; 1 Cr 17:26; 2 Cr 6:15-16; Jr 33:14). Notar tambm o substantivo dbr ("promessa") em 1 Rs 8:56 e SI 105:42. A estas "promessas" Deus acrescentou Seu "compromisso" ou "juramento", assim tornando duplamente certas a palavra imediata de bno e a palavra futura de promessa. Os homens agora tinham a palavra divina e um juramento divino sobre essa palavra (ver Gn 22; 26:3; Dt 8:7; 1 Cr 16:15-18; SI 105:9; Jr 11:5). 30

Foster R. McCurley, Jr., "The Christian and the Old Testament Promise", Lutheran Quarterly 22 (1970): 401-410, especialmente pg. 402 r nota. 2.
79

Gene IVL Tucker, "Covenant Forms and Contract Forms", Vetus Testamentum 15 (1965): esp. pgs. 487-503, para o emprego de "Juramento" com promessa.

30

36

Teologia do An tigo Testamen to

O argumento em prol deste centro indutivamente derivado se estende ainda alm da abordagem lexicogrfica ou de vocabulrio seguida at aqui. Compreende tambm vrias frmulas de epitomizao que resumiam aquela ao central de Deus em uma ou duas frases sucintas. Um exemplo disto aquilo que chamamos a frmula da promessa em trs partes. Esta frmula tornou-se a marca autenticadora de toda a teologia bblica em ambos os testamentos, A primeira parte da frmula foi dada em Gnesis 17:7-8 e 28:21, a saber: "Serei o teu Deus, eo da tua descendncia Quando Israel estava no ponto de ser feito nao, mais uma vez Deus repetiu esta palavra e acrescentou uma segunda parte: "Tomar-vos-ei por meu povo" {x 6:7). Assim, Israel ficou sendo " f i l h o " de Deus, Seu "primognito" (x 4:22), uma "propriedade peculiar" (x 19:5-6). Finalmente, a terceira parte foi acrescentada em xodo 29:45-46 em conexo com a construo do tabernculo: "E habitarei no meio de vs". Ali estava: "Eu serei vosso Deus; vs sereis meu povo, e eu habitarei no meio de vs", Esta frmula seria repetida total ou parcialmente em Levtico 11:45; 22:33; 25:38; 26:12, 44, 45; Nmeros 15:41; Deuteronmio 4:20; 29:12-13; e outros lugares. Mais tarde, apareceu em Jeremias 7:23; 11:4; 24:7; 30:22; 31:1, 33; 32:38; Ezequiel 11:20; 14:11; 36:28; 37:27; Zacarias 8:8; 13:9; e, no NT, em 2 Corntios 6:16 e Apocalipse 21:3-7. Outra frmula, achada em Gnesis 15:7: "Eu sou o SENHOR que te tirei de UR dos caldeus", foi expandida para abranger uma obra de redeno ainda maior: "Eu sou o SENHOR vosso Deus que vos trouxe da terrado Egito" (achada cerca de 125 vezes no AT). Ainda outra frmula de Deus Se anunciar era: "Eu sou o Deus de Abrao, de Isaque e de Jac". Todas as frmulas deste tipo ressaltam uma continuidade entre o passado, o presente e o futuro, So partes do nico plano de Deus que avana e se desabrocha. Enquanto os registros progrediam, comeou a emergir um acmulo de vrias metforas e termos tcnicos, Muitos destes tiveram seu enfoque no descendente davdico, Ele era a "Descendncia", o "Renovo", o "Servo", a "Pedra", a "Raiz", o "Leo", etc* 31 Na maioria das vezes, o texto othava para trs, para contextos anteriores que continham partes das mesmas metforas e termos tcnicos. Mesmo assim, nem o vocabulrio nem as frmulas e termos tcnicos poderiam, por si s, comprovar o argumento em prol de um plano unificado para o progresso inteiro da teologia do AT. A nfase deve cair em ltima anlise onde caa para os prprios autores numa rede de momentos intervinculados na histria que assumiram significncia por causa do seu contedo, livres aluses um ao outro, e sua unidade orgnica. O enfoque do registro caa sobre o contedo e os
31

Dennis C. Duling, "The Promise to David and Their Entrance into Christianity Nailing Down a Likely Hypothesis", New Testament Studies 20 (1974):55-77,

A Identificao de um Centro Teolgico Cannico

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recipientes das numerosas alianas de Deus, O contedo permaneceu epigenetica-

mente constante, ue., houve um crescimento mesmo um crescimento espordico, conforme alguns pontos de vista enquanto o tempo se desenrolava, ao redor de um ncleo fixo que contribua vitalidade e significado totalidade da massa emergente- O contedo era uma "bno" divina, uma "palavra dada", uma "declarao", um "compromisso" ou "juramento" de que o prprio Deus, livremente, faria ou seria algo em prol de todos os homens, naes e natureza, de modo geral. Conseqentemente, o evento e/ou a declarao revelatrio era freqentemente uma "bno" imediata bem como uma "palavra" ou "compromisso" promissrio no sentido que Deus operaria no futuro, ou que j tinha operado, em certo evento ou situao. Deus fizera assim de tal maneira que significado fora dado histria presente do homem, e, por isso, simultaneamente, a uma gerao futura tambm.

Passagens-chaves do Antigo Testamento acerca da Promessa


As duas personagens centrais eram, sem dvida, Abrao e Davi. Suas respectivas alianas foram registradas inicialmente em Gnesis 12:1-3 e2 Samuel 7:11-16 (cf. 1 Cr 17:10-14}. A promessa e bno abramicas imediatamente prenderam a ateno daquele auditrio original, como tambm fizeram com todos os leitores subseqentes, por causa da natureza exaltada do seu contedo e a repetio das suas disposies em Gnesis, caps. 12-50. Semelhantemente, a promessa davdica tornou-se a esperana mais brilhante na maioria dos profetas que escreviam, e no cronista. Talvez no seja demais apontar tambm para um consenso proftico acerca da "Nova Aliana" anunciada do modo mais marcante em Jeremias 31:31-34. Levando-se em conta a dzia e meia de referncias mesma aliana noutros lugares em Jeremias e nos outros profetas, com ttulos tais como "aliana eterna", o "novo coraao e novo esprito", "aliana da paz", ou apenas "Minha aliana", ento a expectativa de uma nova obra de Deus seguindo as tinhas da aliana abra mico-davdica tem uma ampla base.32 E como se fosse para sublinhar a importncia j dada Nova Aliana, Hebreus 8 e 10 a citam, e chega a ser a passagem mais longa do AT citada no NT, Aqui, conforme parece, termina o consenso moderno. Qualquer discusso leal do prprio ponto de vista do cnon necessariamente incluiria uma discusso das passagens-chaves ou momentos centrais na histria da revelao conforme

Walter C, Kaiser, Jr., "The Old Promise and the New Covenant: Jeremiah 31:34", Journal of Evangelical Theological Society 15 (1972): 14, notas 14-17,
32

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Teologia do An tigo Testamen to

indicados pelos autores das Escrituras. Especialmente, de importncia seminal so Gnesis 3:15; 9:25-27; e 12:1 -3.

Gnesis 3:15
No pode haver dvida que esta passagem tinha a inteno de ser uma interpretao bsica acerca da primeira crise humana, Muito alm do fato de Deus amaldioar "a serpente" (sempre com o artigo, e, portanto, sem dvida, se referindo a um ttulo) "acima d e " 3 3 todos os animais domsticos e todos os animais selvticos, consignando a sua sentena: "rastejars sobre o teu ventre" e "comers p " 3 4 era a hostilidade divinamente implantada: "Porei inimizade" uma inimizade entre a serpente e a mulher "entre a tua descendncia e o seu descendente". Depois vem a passagem mais importante, porm mais disputada, de todas: "Ele (no ela) te ferir a cabea, e tu ferirs o calcanhar d Ele". Ora, claramente o pronome traduzido "ele" um pronome pessoal independente no masculino singular em hebraico, O problema surge do fato que o hebraico emprega um gnero gramatical que concorda com o antecedente masculino "semente" ou "descendente" (zera') onde o ingls emprega o gnero neutro. O argumento, portanto, que a nica traduo apropriada do hebraico hu' seria "ele" ou "eles". A pergunta jaz aqui, portanto: 0 "descendente" e "ele", so coletivos, ou ser que um ou outro singular? A questo, conforme nosso argumento, mal colocada, especialmente se a inteno divina deliberadamente desejou designar uma noo coletiva que inclua uma unidade pessoal numa pessoa nica que estava para ganhar a vitria para o grupo inteiro representado por ele. Que tal interpretao no uma "retroprojeo" crist tirada de um pesher ou midraxe do NT pode ser visto na traduo pr-crist das Escrituras hebraicas na Septuaginta. O grego fez uso firme do pronome masculino independente autos, que deixou de concordar com a palavra antecedente no gnero neutro, "semente" fsperma). R, A- Martin, numa nota brilhante

O hebraico min uma partfcula de distino e eminncia, no uma partitiva ("qualquer dos animais"); pelo contrrio, a forma comparativa ("mais do que os animais"). Nesta maldio, "a serpente" distinguida de outras criaocs divinas, por exemplo, os animais, e separada para maior repreenso. A mesma partcula vista em Juzes 5:24: "Bendita acima das mulheres" (minnsfm) bendita como nenhuma outra mulher (cf. Dt 33:24). 0 que est em referncia aqui no a dieta e o modo de locomover da "serpente", mas, sim, a sua humilhao e subjugao (cf. SI 72:9; Is 49:23; Mq 7:17). Andar de barriga, i. e., a postura da serpente, veio a ser considerado desprezvel (Gn 49:17; J 20:14, 16; SI 140:3; Is 59:5), Alm disto, "comer p " era o equivalente a "descer sepultura" na Descida de Istar 5:8; notar, tambm, Amarna E.A. 100:36. Considere-se que Deus j fizera "coisas rastejantes" na Sua criao e as pronunciara "boas".
34

33

A Identificao de um Centro Teolgico Cannico

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com respeito a este fenmeno, concluiu que em 103 vezes em que o pronome masculino hebraico empregado em Gnesis, "em nenhum caso em que o tradutor traduziu literalmente ele tem rompido a concordncia em grego, entre o pronome e seu antecedente, a no ser aqui em Gnesis 3 : 1 5 ' \ 3 5 Segundo o argumento de Martin, longe de ser mera coincidncia ou algum tipo de descuido, a qualidade da traduo grega do Pentateuco feita com muito mais cuidado em comparao com outros livros e sees. O que mais importante, em outras ocasies em que o mesmo tipo de escolha ocorria em Gnesis, entre o sentido literal e a concordncia entre o antecedente e seu pronome, o tradutor deixou de lado a oportunidade de traduzir literalmente o pronome hebraico {a no ser no trecho em exame, Gn 3:15). Pelo contrrio, fez uso livre do pronome feminino ou neutro requerido pela gramtica grega ainda quando o pronome hebraico exigiria um masculino para concordar com seu antecedente gramatical. Isto torna extremamente impressionante a escolha da LXX de quebrar esta regra em Gnesis 3:15 especialmente quando se considera o fato de que a LXX era uma traduo do terceiro ou segundo sculo a. C. O que se pode dizer da inteno do autor hebraico? O argumento em prol de uma unidade singular de um grupo coletivo de descendentes reforado pelo sufixo singular que se refere cabea do descendente (da serpente tradutor) hu' y esupk ro^S; "Ele ferir tua [singular] cabea". Alm disto, se entendermos a frase do autor em Gnesis 4:1, Eva pensava que chegou este libertador quando deu luz a Caim. Ela disse; "Adquiri um homem, a saber, o Senhor". O hebraico diz 'et YHWH. Traduzir a partcula como " c o m " no faz muito sentido. Da, deve ser um registro, assim como Lutero parece argumentar na sua traduo, da esperana errada de Eva que, com o nascimento de Caim, tivesse recebido alvio imediato de seu castigo. Seja qual for a deciso com respeito a Gnesis 4:1 (e no decisiva, de modo algum), ficou claro, pela histria subseqente da revelao a Sem, Abrao, Isaque, Jac, e seus descendentes, que uma criana representativa continuava a ser uma garantia visvel de Deus no presente e um penhor para o futuro. Alm disto, este filho representava os interesses e destinos espirituais e materiais da totalidade das pessoas vinculadas a ele.

Gnesis

9:25-27
3 J ;

Consideramos que os seguintes comentrios de von Orei li

com respeito

a esta passagem so cheios de senso exegtico honesto. Sendo que a nossa gerao,
35

R.A.

Martin, "The Earliest Messianic Interpretation of Genesis 3:15," Journal (1965): 427,

of

Biblical Literature 84

3 6 C. von Orelli, Old Testament Prophecy, pgs, 98 e segs.

40

Teologia do An tigo

Testamen to

na sua maior parte, perdeu o contato com esta metodologia exegtica, citaremos extensivamente vrias sees do seu tratado: Ao invs de ele mesmo abenoar a Sem, o velho pai [No], com uma olhada proftica salvao futura de Sem, abenoa .. no sentido de louvar. - . [quando] Deus o objeto , . ,) Jav, o Deus de Sem, a Quem ele v em unio ntima com Sem. O orculo de bno assim se transforma em louvor daquele que a fonte da bno, e t l e comprovou que isto que Ele . A mais alta felicidade de Sem que este Deus o Deus dele. Aqui, pela primeira vez, conforme Lutero nota, achamos a combinao genitiva que depois se tornou comum: Deus de um
homem, de uma nao, etc. Isto porque, quando a humanidade se

separa em ramificaes diferentes, a divindade universal tambm especializada. Para uma poro da humanidade, o Deus vivo e verdadeiro fica num relacionamento de possesso mtua ., . O segundo hernistquio, porm, w eyfkn b e'hi sm ["E ele habitar nas tendas de Sem"] difcil. A principal questo a disputar quem considerado o sujeito de yfkn ["habitar"]. Entre telogos atuais, von Hoffmann, Baumgarten, H. Schultz, seguindo o exemplo de Onkelos e outros expositores judaicos, e tambm Teodoreto, tomaram Deus como o sujeito, que daria um significado atraente e altamente significante: Jaf ganha a extenso do mundo, mas a distino de Sem consiste nisto, que Deus habita no meio dele, kn empregado especialmente em referncia habitao de Deus (Nm 35:34), Pelos telogos judaicos posteriores, Sua presena graciosa chamada, diretamente, ektnhf uma reminiscncia de Onkelos. No h peso na objeo usualmente feita contra esta interpretao, que o paralelismo
*

requer que Jaf seja o sujeito deste versculo, j que a situao de Sem foi definida no versculo anterior; pois, assim como se repete a maldio contra Cana, assim tambm a bno pronunciada sobre Sem poder se repetir, e assim teramos o arranjo poeticamente agradvel: 1, A maldio sobre Cana; 2. A bno do primognito, Sem, e sua anttese na maldio de Cana; 3, A segunda bno sobre o irmo do meio, com reminiscncias da bno mais alta sobre o primeiro, e a maldio sobre o terceiro. Neste ponto, segundo nosso julgamento, von relli tropea. Ele continua: No entanto, a maioria dos expositores antigos e modernos abre mo de referir ["habitar"] a Deus, e parece-nos que tem razo. Porque no pode ser negado que no primeiro hernistquio a nfase recai na repe-

A Identificao de um Centro

Teolgico

Cannico

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tio de ypt ["Jaf" e "alargar"] e no sobre Elohim, e por isto mesmo, a harmonia do estilo se conserva melhor ao referir a Jaf aquilo que se segue. Uma relao antittica das duas clusulas (mas Eie habitar} devia necessariamente ter sido notada na linguagem empregada. Mais especialmente, espervamos achar o nome Jav, sendo que Deus habita como Jav nas tendas de Sem. A designao plural do lugar tambm pareceria estranha, sendo que Deus em todos os lugares sempre habita no Seu tabernculo; isto, porm, poder talvez ser explicado pela generalidade indefinida do orculo. Von Orellir porm, por mais apropriadas que sejam aquelas perguntas excelentes, tambm est agora num impasse exegtico, porque qual poderia ser o significado de Jaf habitar nas tendas de Sem? Ele lutou com as opes da seguinte maneira: Supondo, porm, que Jaf seja tomado como sujeito, sua habitao nas tendas de Sem no causa menos dificuldade. Alguns, no sem tendncia anti-judaica, seguindo Justino M, (c. Trif. 139) entenderam uma ocupao hostil do territrio semtico, que introduziria uma abrogao bem incompreensvel da bno da primogenitura de Sem . ., A habitao desta raa nas tendas de Sem parece dar a impresso, se no de conquista, pelo menos de um aperto inconveniente a ambos em contraste estranho com o ["alargamento"]. O emprego da frase para significar relacionamento pacfico e hospitaleiro no pode ser comprovado . . . Alm disto, o refro uniforme, em que o (amo ["para ele", ou "seu escravo"] tinha que ser tomado como singular, no favorece qualquer referncia a Sem nesta frase. Finalmente, von Orei li considera o modo de J, D. Michaelis ao tratar Shem como apelativo: "tendas de renome" em lugar de "tendas de Sem". Mas von Orelli tambm rejeita isto, por causa da ambigidade que causaria com o emprego do nome prprio no versculo anterior. Fracamente conclui, depois de comear to bem, que os provrbios hebraicos gostam de assonncia, e, assim sendo, "Deus de Sem" e "as tendas de Sem" refletem sons muito semelhantes no hebraico! Tirando a mdia, das duas opes para o sujeito de "habitar", pareceria prefervel tomar o sujeito da frase anterior: Elohim. Esta a posio gramatical mais lgica para se tomar. Certamente, Jaf como sujeito faz quase nenhum sentido, e o emprego de Shem como apelativo parece ser um passo de desespero. As objees levantadas contra este ponto de vista j foram antecipadas por aquilo que Orei li dissera antes de alistar suas objees, a no ser sua expectativa que Jav deveria ter sido o sujeito de "habitar", e no Elohim. Mas, em defesa de

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Teologia do An tigo Testamen to

Elohim, podemos apenas notar que a plena revelao do "taberncular" ou "habM tar" e a revelao da natureza ou carter de Elohin como Jav, teria de esperar a revelao a Moiss em xodo 6 e 29.

Gnesis 12:1-3
Sendo que j discutimos o contedo e a importncia daquela frase disputada "em ti sero abenoadas todas as naes da terra", poderamos apenas acrescentar aqui que a palavra tem uma bvia qualidade resumidora, O "descendente" ainda est no centro do seu enfoque, enquanto acrescenta muitos aspectos novos, O fato de que repetido e renovado to freqentemente em Gnesis 13, 15, 17, 22, 24, 26 e 28 tambm constitui outra razo porque os telogos do AT devem ach-lo de grande significado. As passagens de 2 Samuel 7 e Jeremias 31 sero discutidas mais tarde; por agora s consideramos os pontos rudimentares que contribuem para a composio do piano nico de Deus. A promessa divina indicava uma semente (um descendente), uma raa, uma famlia, um homem, uma terra, e uma bno de propores universais todos garantidos, conforme Gnesis 17, como sendo eternos. Neste propsito jaz o plano nico de Deus. Neste plano nico jaza capacidade de abranger tanta variedade e diversificao que o progresso da revelao e da histria possam produzir. Nessa unidade de alvo e mtodo, desdobrou-se uma marcha de eventos que os escritores descreveram, e em uma srie de interpretaes interconexas eles tambm corajosamente anunciaram os pontos de vista divinos normativos quanto queles eventos, para aquela gerao e para as que haveriam de vir.

Um tratamento adequado dos agrupamentos conceptuais da teologia do AT exige que tenhamos conscincia da seqncia de eventos histricos na vida de Israel. A teologia de Israel ea nossa est arraigada na histria. Dessa forma, Hebreus 1:1-2 continuou essa seqncia quando afirmou que "Havendo Deus, outrora, falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias nos falou pelo Filho". Contrariamente opinio prestigiosa de Gerhard von Rad e sua escola, o AT de fato fazia reflexes sobre a histria de Israel de acordo com um princpio pr-anunciado de seletividade.1 Esse princpio, mediante o qual incidentes histricos eram includos ou rejeitados era a consistente declarao proftica: "Assim diz o Senhor", Esta declarao estava longe de ser mera assimiladora sincretista de tradies que, mecnica ou carismaticamente colavam tradies existentes e as interpretavam luz do dia atual. Pelo contrrio, havia um princpio nico, um entendimento nico de toda a revelao, que solucionava a situao para os escritores, Era a

Gerhard von Rad, Teologia do Antigo Testamento, 1:116 e segs.

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Teologia do Antigo Te st a men to

"Promessa" revelada de Deus, em que Ele seria a esperana de todos os homens e que levaria a efeito uma obra divina de implicaes universais. Esta nfase no a de uma imposio fidestica de uma f crist posterior sobre o texto, nem o resultado de um mnimo cientificamente assegurado tirado de tipos destrutivos de crtica histrica e literria. Pelo contrrio, a reivindicao do prprio cnon conforme agora existe. Alm disto, uma ordem definida de eventos e significados centrais torna-se o sujeito repetido de numerosas sees nos Salmos (136, 105, 78) e nos profetas (Jr 2; Ez 16, 20, 23). Comeando ou com a Criao ou com o chamado de Abrao, a narrativa usualmente seguia o mesmo padro de seletividade e nfase. A substncia daqueles eventos, especialmente selecionados e interpretados pelos escritores do AT, tambm poderia ser registrada em breves resumos, tais qual aquele que Gerhard von Rad designou como um Credo israelita antigo Deuteronmio 26:5-9:
A r a m e u , prestes a perecer, foi meu pai, e desceu para o Egito, e ali viveu

como estrangeiro com pouca gente; e ali veio a ser nao grande, forte e numerosa. Mas os egpcios nos maltrataram e afligiram, e nos impuseram dura servido. Ento, clamamos ao SENHOR, Deus de nossos pais; e Jav ouviu a nossa voz, e atentou para a nossa angstia, para o nosso trabalho e para a nossa opresso; E Jav nos tirou do Egito com poderosa mo, e com brao estendido, e com grande espanto, e com sinais, e com milagres; e nos trouxe a este lugar, e nos deu esta terra, que mana leite e meL2 Semelhantemente, Josu 24:2-13 passou em revista mais ou menos a mesma narrativa histrica em uma forma que assumiu um status legal enquanto os cidados de Israel juntamente serviam como "testemunhas contra si mesmos" (v. 22) quanto veracidade e significado desta seqncia histrica de eventos (cf> v, 27). Nisto se acha a unidade interna da histria de Israel e da sua teologia. Era mais do que uma forte tendncia para a unificao"; 3 era um fato da vida, e vida dos fiis. Foi enfileirada no varal da histria, mas continha motivos conceptuais acompanhantes que, segundo declaravam os escritores, no eram inveno prpria mas, sim, formados por Deus. Ele tinha o direito exclusivo de interpretar, definir valores, ver significncias, e indicar a interpretao para aquele tempo e para o futuro. O que se diz, porm, da seqncia histrica? Como que se devem agrupar os eventos?

2 3

Ibid. pg. 122, Ibid. pg. 118.

O Desenvolvimento de um Esboo para a Teologia do Antigo Testa men to

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H uma conveno conceptual que se pode tomar emprestada da sistemtica para a organizao da teologia do AT? E, se houver um mtodo de estudo que melhor se enquadre nas necessidades de um novo tipo responsvel de teologia exegtica que toma cuidadosa nota do emprego feito pelo autor quanto linguagem, primeiramente luz da coletnea que herdou de termos e conceitos tirados dos antecedentes bblicos at o dia dele, quais so os pontos divisivos disto, na histria? A estas perguntas procuramos responder.

Os Perodos Histricos da Teologia do Antigo Testamento


Assim como os apstolos do NT com suas epstolas, eram, de muitas maneiras, os intrpretes dos Atos e dos Evangelhos, assim tambm a teologia do AT po9

deria semelhantemente comear com os profetas por um motivo bem semelhante, No entanto, mesmo para o fenmeno da profecia bblica, havia a realidade sempre presente da histria de IsraeL Toda a atividade salvf ica de Deus em tempos anteriores tinha que ser reconhecida e confessada antes de algum poder ver mais firme e holisticamente a revelao adicional de Deus, Devemos, portanto, comear onde Deus comeou; na histria histria verdadeira e real com a geografia, homens e eventos que a acompanharam,

Pro/egmenos Promessa: a Era Pr-patriarcai


A aliana abramica citada pela primeira vez em Gnesis 12:1-3. Marca o incio no somente da eleio divina do homem atravs do qual salvaria o mundo inteiro se os homens apenas acreditassem, como tambm da histria e da teologia de IsraeL Sem dvida, Abrao ocupou um lugar de destaque no auge da revelao, Nem por isto, porm, devemos menosprezar os momentos que levaram a isto como tendo pouca significncia ou at nenhuma existncia. 0 texto avana da extenso de toda a criao para o bairrismo e limitaes que resultaram dos pecados sucessivos da humanidade. Mas tambm avana da trplice tragdia do homem como resultado da Queda, do Dilvio e da fundao de Babel para a universalidade da nova proviso da salvao da parte de Deus para todos os homens, atravs da descendncia de Abrao, Alm disto, a palavra e conceito principal a "bno" repetida da parte de Deus uma "bno" que, no incio, existia apenas no estado embrionrio, mas que estava interligada com bnos e palavras de promessa subseqentes das mos de um Deus gracioso e amoroso- No incio, trata-se da "bno" da ordem criada, Depois, a bno da famlia e da nao, em Ado e No. 0 auge veio na quntupla bno para Abrao em Gnesis 12:1-3, que inclua bnos materiais e espirituais.

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Teologia do An tigo Testamen to

No sentido, portanto, de serem uma palavra antes de uma palavra, de se adiantarem em forma germinativa, estas bnos da revelao em Gnesis 1-11 poderiam ser chamadas profegmenos promessa. 0 esprito do modernismo tem achado objees srias quanto ao tratar Gnesis 1-11 de modo direto. Ns, no entanto, acreditamos haver pouca base para tais objeoes, que so defendidas de modo inadequado. Nossa prpria posio tem sido tratar os registros altura daquilo que alegam ser, at que o contrrio seja provado por artefatos, epgrafes, ou fatos evidenciais relacionados.4

Provises na Promessa: Era Patriarca!


Esta era foi to significativa que Deus Se anunciava como "Deus dos patriarcas" (i\e., "pais"), ou "Deus de Abrao, de Isaque e de Jac". Alm disto, os patriarcas eram considerados "profetas" (Gn 20:7; SI 105:15). Aparentemente era porque pessoalmente recebiam a palavra de Deus. Freqentemente, a palavra do Senhor "veio" a eles de modo direto (Gn 12:1; 13:14; 21:12; 22:1) ou o Senhor "apareceu" a eles numa viso (12:7; 15:1; 17:1; 18:1) ou na personagem do Anjo do Senhor (22:11, 15). Os perodos de vida de Abrao, Isaque e Jac formam outro tempo distintivo no fluxo da histria. Estes trs recipientes privilegiados da revelao viram, experimentaram e ouviram tanto, ou mais, durante o conjunto de dois sculos representado peias vidas combinadas deles, do que todos aqueles que viveram durante os milnios anteriores! Como conseqncia, podemos, com toda a segurana, delinear Gnesis 12-50 como nosso segundo perodo histrico no desdobrar da teologia do AT, exatamente como foi feito por geraes posteriores que tinham o registro escrito das Escrituras,

O Povo da Promessa: a Era Mosaica


Um filho {Gn 3:15) nascido a um semita (Gn 11:10-27) chamado Abrao haveria de ser o instrumento para formar um povo e, finalmente, uma nao separada. Este chamado para aceitar a condio de nao significava que a "santidade" ou separao para Deus, no era um aspecto opcional. Portanto, ambos o conceitos receberiam mais ateno durante esta era da revelao. Israel foi ento chamado "reino de sacerdotes e nao santa" (x 19:6). Deus, com todo o amor, delineava os meios morais, cerimoniais e civis de se cumprir to alta vocao. Viria no ato primrio do xodo, com a graciosa libertao de Israel do Egito, operada por Deus, a subseqente obedincia de Israel, em f, aos
4

Ver nosso estudo, "The Literary Form of Genesis 1-1 1", New Perspectives on the

Testa-

ment, ed. J.B, Payne (Waco, Texas; Word, 1970), pgs. 48-65,

O Desenvolvimento de um Esboo para a Teologia do Antigo Testa men to

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Dez Mandamentos, a teologia do tabernculo e dos sacrifcios, e semelhantes detalhes do cdigo da aliana (x 21-23) para o governo civil. Toda a discusso quanto a ser um novo povo de Deus se derivava de xodo 1-40; Levtico 1-27; e Nmeros 1-36. Durante esta era inteira, o profeta de Deus foi Moiss um profeta sem igual entre os homens (Nm 12:6-8), De fato, Moiss foi o padro para aquele grande Profeta que estava para vir, o Messias (Dt 18:15 18).

O Lugar da Promessa: A

Era Pr-Monrquica

Uma das partes da promessa de Deus que recebeu uma descrio detalhada nos eventos da histria e nas pginas das Escrituras foi a conquista da terra de Cana. A promessa da terra como lugar onde Deus faria descansar o Seu nome j tinha, a esta altura, seis sculos de idade, A antiga palavra dada a Abrao agora receberia pelo menos um cumprimento seminal. Dessa forma, Deuteronmio, com sua preocupao com respeito a este fugar de descanso (12:8-11) e o livro de Josu, com sua descrio da conquista daquela terra, claramente se juntam em conceito e ato. Temos aqui, porm, uma clara unidade de histria que pode ser distinguida to nitidamente como o foram as eras patriarcal ou Mosaica pelas prprias declaraes das Escrituras? E esta histria deve se estender ao longo do perodo dos juzes para incluir a teologia das narrativas da arca da aliana em 1 Samuel 4-7? Estas perguntas no aceitam concluses decisivas os tempos se tornaram to distorcidos e tudo parecia estar em tantas mudanas subseqentes devido ao declnio moral do homem e falta da revelao da parte de Deus. De fato, a palavra de Deus se tornara "rara" naqueles dias em que Deus falou a Samuel (1 Samuel 3:1). Conseqentemente, as linhas de demarcao no se escrevem to nitidamente, embora os temas centrais da teologia e os eventos-chave sejam bem registrados historicamente. No plano, portanto, permitir uma parte sobreposta durante este perodo da conquista e ocupao da terra, Esta parte sobreposta fica entre o tema do lugar de descanso e o surgimento de exigncia de um rei para reinar sobre uma nao que se cansou da sua experincia em teocracia conforme ela era praticada por uma nao rebelde. O melhor que se pode dizer do perodo pr-monrquico que era um tempo de transio. A histria de Josu, Juzes e at Samuel e Reis, no entanto, era avaliada do ponto de vista do padro moral de Deuteronmio. E seus pontos principais de conexo foram facilmente discernidos: Deuteronmio 28, 31; Josu 1, 12, 24; Juzes 2; 1 Samuel 12; 2 Samuel 12; 1 Reis 8; e 2 Reis 17. Estes momentos significantes na histria da revelao deste perodo so usualmente reconhecidos pela maioria dos telogos bblicos de hoje.

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Teologia do An tigo Testamen to

O Rei da Promessa a Era Davidica


Aquilo que Gnesis 12:1 -3 era para o perodo patriarcal, 2 Samuel 7 para os tempos de Davi. Os quarenta anos do reino de Davi se comparam, quanto sua durao, com a era mosaica, mas sua importncia para as geraes futuras est alm de toda a comparao, Como preldio histria deste perodo, os sinais precoces de aspiraes rgias no filho de Gideo, Abimeleque, o pedido do povo no sentido de lhe ser dado um rei, quando Samuel era juiz (1 Sm 8-10), e at o reinado de Saul nos preparam negativamente para o grandioso reinado de Davi (1 Sm 1 1 2 Sm 24; 1 Rs 1-2; e salmos davdicos reais tais como SI 2, 110, 132, 145). A histria e a teologia se combinavam para enfatizar os temas de uma dinastia real continuada, e um reino perptuo com um domnio e alcance que se tornaria universal na sua extenso e influncia. Mesmo assim, cada um destes motivos rgios foi cuidadosamente vinculado com idias e palavras de tempos anteriores: uma "descendncia", um "nome" que "habitava" num lugar de "descanso", uma "bno" para toda a humanidade, e um " r e i " que agora reinava sobre um reino que duraria para sempre-

A Vida na Promessa: a Era Sapincia/


Os quarenta anos de Salomo foram marcados pela edificao do templo e por outro derramamento de revelao divina. Parcialmente, este perodo em muito se assemelha aos tempos pr-monrquicos, sendo que ele, tambm, parcialmente transicional em seu carter. Mesmo assim, tambm tinha seu prprio carter distintivo. Nenhum perodo de tempo mais difcil de se relacionar com a totalidade de uma teologia do AT que sempre avanava, do que este da literatura sapinciaI desta era, achada em Provrbios, Eclesiastes, Cantares, e os Salmos Sapienciais. Mesmo assim, da mesma forma como a lei mosaica pressupunha a promessa patriarcal e edificava sobre ela, assim tambm a sabedoria salomnica presupunha tanto a promessa abramico-davdica como a lei mosaica. O conceito-chave da era sapincia! era "o temor do Senhor" uma idia que j comeou na era patriarcal como a resposta da crena fiel (Gn 22:12; 42:18; J 1:1, 8-9; 2:3), Foi este vnculo de conexo que fazia a promessa e a lei compartilharem da beleza e plenitude de toda a vivncia humana no aqui e agora. O temporal veio a ser mais do que mera existncia; a vida podia agora ter significado, prazer, e a unificao com valores e compromissos eternos.

O Desenvolvimento de um Esboo para a Teologia do Antigo Testa men to

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O Dia da Promessa: Sculo Nono


O "Dia da Promessa" o primeiro de cinco grandes eras profticas, cada uma com sua prpria nfase bsica, estendendo-se da diviso do reino em 931 a.C. at a situao ps-exlica. Agora que a "casa" de Davi e o templo de Salomo tinham sido estabelecidos, os objetos de cada uma das promessas com facetas mltiplas chegaram a um planalto provisrio no seu desenvolvimento, 0 monarca futuro de Deus agora era visvel na linhagem de Davi, e a presena pessoal de Deus no meio dos Seus sditos que 0 adoravam era dramatizada no templo. Sendo assim, os profetas poderiam agora focalizar sua ateno sobre o plano e reino de Deus no seu alcance mundial. Infelizmente, porm, o pecado de Israel tambm exigiu boa parte da ateno dos profetas. Mesmo assim, misturadas com estas palavras de julgamento havia, persistentemente enxertadas, perspectivas brilhantes de outro dia quando o domnio e governo eterno de Deus, conforme fora anunciado havia tanto tempo, receberia sua realizao mais plena. Muitos colocam Joel e Obadias no sculo nono como os mais antigos dos profetas escritores. Enquanto Obadias poderia ser colocado em qualquer um dos trs tempos diferentes na histria de Jud, o melhor seria provavelmente durante o reinado de Jeorao (853-841 a. C.), quando Edom se revoltou contra Jud juntamente com os rabes e filisteus (2 Rs 8:20-22; 2 Cr 21:8-10, 16, 17). 5 Da mesma forma, Joel usualmente colocado no reinado de Jos de Jud (835-796 a. C.) uma vez que no se menciona a Assria, a Babilnia ou a Prsia na longa lista dos inimigos de Israel presumivelmente porque ainda no estavam no cenrio histrico. 6 Se este reinado for o perodo geral do tempo, ento o livro deve vir cedo no reinado, digamos de 835-820, enquanto o piedoso sumo sacerdote Joiada agia como conselheiro do jovem rei Jos. Independentemente da data final que se atribua a Joel e Obadias, sua teologia clara: o dia do Senhor. H de vir um dia em que Jav se vindicar por obras de salvao e julgamento to grandiosas que todos imediatamente reconhecero estas obras como sendo divinas na sua causa. Naquele perodo, Deus completar tudo quanto os profetas antecipavam, e tudo quanto o remanescente fiel esperava.

As outras opes so: (1) durante o reinado de Acaz (743-715 a.C.); (2) na ocasio que Edom invadiu Jud (2 Cr 28:16-18); e (3) durante a queda de Jerusalm sob Nabucodonosor em 586 a.C. (2 Rs 25:1-21; 2 Cr 36:15-20K
5 6

, porm, estranho que os arameus de Damasco no fossem mencionados tambm, por-

que submeteram Jos a pesado tributo tarde no reinado deste (2 Rs 12:17-18; 2 Cr 24:23-24),

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Teologia do An tigo Testamen to

A praga de gafanhotos em Joel e a preocupao de Obadias quanto falta de amor fraternal por parte de Edom eram oportunidades para a renovao e expanso da antiga palavra de promessa da parte de Deus.

O Servo da Promessa: o Sculo Oitavo


A quinta-essncia da teologia do AT atingiu seu auge durante o sculo oitavo. Inclua as obras de profetas tais como Jonas, Osias, Ams, Isaas e Miquias. Graciosamente, cada um foi enviado mais ou menos uma dcada antes do julgamento ameaado contra Damasco, capital da Sria, que caiu em 732 a. C., e Samaria, capital das dez tribos nortistas de Israel, que caiu em 722 a. C. Nada pode descrever adequadamente as alturas estonteantes que cada um destes profetas atingiu em seus escritos. De fato, "Com quem comparareis a Deus? ou que coisa semelhante confrontareis com ele? " perguntou Isaas aos de seus dias e dos nossos (Is 40:18}. Miquias perguntou: "Quem, Deus, semelhante a ti, que perdoas a iniqidade? " (Mq 7:18). E Ams anunciou abertamente que Deus voltaria a levantar "o tabernculo cado de Davi" (Am 9:11). O que dominava a era inteira, porm, era aquela teologia magnfica do AT, em forma pequena, de Isaas 40-66, com sua personagenrvchave, o Servo do Senhor, da descendncia de Abrao e Davi.

Renovao da Promessa: Sculo Stimo

No fim do sculo stimo chegou outra sucesso de profetas que escreviam: Sofonias, Habacuque, Naum e Jeremias. Mais uma vez Naum advertiu (como Jonas fizera mais de um sculo antes) que a destruio iminente cairia sobre a cidade assria de Nnive (o que ocorreu de fato em 611 a.C,}. Os outros trs profetas, semelhantemente, deram advertncias contra a capital de Jud, Jerusalm, que foi atacada em 606, 598, e que caiu finalmente em 586 a.C. Se os homens somente se arrependessem, poderiam se salvar dos horrores e da realidade da desolao que ameaavam chegar, Mesmo assim, a melancolia desolada no era a nica palavra para Jud; havia a alegre perspectiva de uma aliana renovada para um remanescente crente e fieL Jeremias a entitulava a "Nova aliana" e edificou ao derredor dela um programa para o rejuvenescimento de todos os homens, naes e natureza no seu livrinho de consolo (Jeremias 30-33). E, para Sofonias, havia mais luz sobre aquele dia do Senhor que haveria de vir. Entrementes, Habacuque trovejava sua soluo a seus prprios momentos de desespero e dvida: o justo viveria pela f. Mesmo assim, os temas estavam clara e destacadamente presentes neste novo avano. As linhas de continuidade se estendiam especialmente para aqueles dias em que a frmula em trs partes, primeiramente ouvida pelos patriarcas e por Moiss,

O Desenvolvimento de um Esboo para a Teologia do Antigo Testa men to

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seria uma realidade total: "Eu serei vosso Deus; vs sereis meu povo, e Eu habitarei no meio de vs." Assim haveria de ser ento e no futuro.

0 Reino da Promessa: os Tempos Exflicos


Ezequiel e Daniel, enquanto viviam no Exlio Babilnico, continuavam a aguar ainda mais claramente como o "Bom Pastor" vindouro um dia reinaria sobre um Israel reunido, com doze tribos, em Cana- Sim, o Filho do homem viria com as nuvens do cu e a Ele seriam dados domnio, glria e um reino dentro do qual todos os povos, naes e lnguas serviriam a Ele. Seu domnio seria um domnio eterno que no passaria, e Seu reino seria de qualidade indestrutvel. Os reinos da terra poderiam chegar e ir embora, mas o reino d Ele nunca sucumbiria. Com esta nota rgia, estes dois profetas exilados levaram Israel para o sculo sexto e para um dia novo para toda a humanidade. O escopo ea majestade daquilo que to antigamente tinha sido prometido a Abrao e a Davi era estonteante.

Triunfo da Promessa: os

Tempos Ps-Exlicos

Juntamente, as histria de Esdras-Neemias, Ester, Crnicas, e as profecias de Ageu, Zacarias e Malaquias formam a nota final da revelao do cnon do AT. Avanam das condies de desnimo em Israel aps o retorno dos setenta anos de cativeiro na Babilnia, para o triunfo completo da pessoa, palavra e obra de Deus. O que parecia pequeno e insignificante para eles num dia como 520 a.C. estava diretamente vinculado, em glria e durabilidade, com o encerramento da histria humana, feito por Deus. O templo reedificado era pequeno e insignificante aos olhos deles? Mas era aquele templo mesmo cuja glria seria ainda maior do que a do templo de Salomo. Nenhum trabalho feito com a insistncia dos profetas de Deus poderia ser julgado em bases somente empricas. Havia a conexo maior da parte totalidade do final da histria dirigido por Deus. Os homens agora devem olhar para cima, crer, e trabalhar. Seu Rei estava para vir, montado num jumento, e trazendo salvao (Zc 9:9)- Ele ainda sairia para lutar contra todas as naes da terra, que, num certo dia final, se reuniriam para batalhar contra Jerusalm (Zc 14). E, como se fosse para restabelecer a validade das razes desta viso messinica do reino de Deus na terra, o cronista fez uso da histria passada de Israel para mostrar a normalidade desta viso conforme o padro da "casa" davdica e o templo e culto salomnicos. Assim se estendia a histria de Israel no tempo, mas as razes seminais de sua teologia permaneciam intactas enquanto a planta crescia, desenvolvendo-se em rvore formada, com cada crescimento novo.

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Teologia do An tigo Testamen to

Os tens-Chave em cada Perodo Histrico


A situao exatamente aquela avaliada por Patrink Fairbairn: Neste esboo que apresentamos, mormente porque vincula de modo feliz o comeo com o fim, e exibe a analogia que subsiste entre o modo de Deus operar na natureza e na graa, somente alguns dos vnculos mais bvios so notados, Quando se examina o assunto mais de perto, muito mais se descobre do desdobrar progressivo da primeira promessa e a interconexo entre ela e profecias subseqentes e destas, por sua vez, uma com a outra, 7 Assim sendo, a primeira palavra de beno/promessa da parte de Deus na Criao foi seguida por aquela palavra embrionria no den, dada descendncia da mulher: sempre haveria uma Descendncia vitoriosa contra os ataques da descendncia de Satans. Antes de chegarmos aos tempos de Abrao, esta palavra estendida no seu alcance, na bno que No pronunciou sobre Sem, para uma raa ou linhagem inteira, em cujos tabernculos Deus habitaria, Da, os Itens-chave nesta poca pr-patriarcal serem "bno", "descendncia" e uma raa no meio da qual Deus "habitaria". Os patriarcas tambm receberam livremente a bno de Deus num herdeiro ("semente"), numa herana ("terra"), e numa tradio herdada ("todas as naes da terra sero abenoadas" o evangelho conforme Gl 3:8). A era mosaica em primeiro lugar ressaltava Israel como " f i l h o " de Deus, Seu "primognito". Com o xodo, Deus chamou os israelitas conjuntamente para serem "sacerdcio real e nao santa" para Ele. Havia, subordinada a esta alta escolha para privilgio, uma eleio para servio. Israel tinha que ser santo e limpo, "Santo" queria dizer total e inteiramente separado para Deus, em corpo, alma, e vida. " L i m p o " queria dizer que Israel tinha que ser preparado e digno da adorao a Deus, No xodo, instruo adequada na moralidade apropriada se vinculava com o carter e obra permanentes de Deus, Semelhantemente, havia proviso para a restaurao ao favor divino no caso de qualquer fracasso humano quanto a atingir aquele padro moral, proviso esta que foi dada no sistema sacrificial, Os temas da era pr-monrquica giram em torno do "descanso" de Deus, do Esprito de Deus, da arca da aliana, e da injuno de se amar, temer e servir a Deus com todo o corao, alma, fora e mente.

Patrick Fairbairn, The Interpretation of Prophecy, 2? edio (Edimburgo: T. & 1856), pg. 185).

T. Clark:

O Desenvolvimento de um Esboo para a Teologia do Antigo Testa men to

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Para Davi, era uma dinastia {"uma casa"), um " t r o n o " e um "reino". Para Salomo era o "temor a Deus" como princpio da sabedoria, do viver, do saber, e do agir Assim como o palcio era o smbolo da era anterior da monarquia, especialmente sob os dias gloriosos de Davi, assim tambm o templo, e a casa edificada pela sabedoria, eram as marcas da era salomnica. Os profetas ento tomavam, em seqncia, os temas do dia do Senhor, do Servo do Senhor, da Nova aliana, do reino de Deus, e do triunfo do plano de Deus. Tudo pertencia, porm, a um s plano. Conforme o resumo de Carl Paul Caspari: Os profetas do antigo Testamento formam uma sucesso regular; sao membros de uma corrente contnua sem quebras . , . Quando, portanto, o Esprito de Deus vinha sobre um profeta e irresistivelmente o impulsionava a profetizar (Ams 3:8), em primeiro lugar, isto ocorria naturalmente aqui e ali, s vezes mais, s vezes menos, vestia-se daquilo que o Esprito transmitia a ele em palavras de um ou outro dos profetas que ouvira ou lera sendo que as palavras do seu precursor proftico se apegavam sua memria, formando parte das matrias de expresso das quais o Esprito fazia uso; e, em segundo lugar, que o profeta posterior se vinculava aos pontos de vista profticos do anterior, e, no poder do Esprito proftico ,. ou os confirmava de novo por nova promulgao, ou os expandia e completava.8

E assim se poderia dizer com respeito ao cnon inteiro do AT,

A Proviso para Itens de Tipo nico


Nem tudo era amena repetio, nem um remoldar em novas situaes as palavras de um ou mais dos precursores do escritor. Havia, para empregar outra vez as palavras de Caspari, "uma nova promulgao" que desenvolvia reas de pensamento quase completamente novas naquele plano nico da promessa de Deus. Enquanto cada uma destas novas ramificaes de ensinamento foram freqentemente vinculadas por antecedentes histricos ou como resposta ao cnon acumulado at aquele ponto, muitas vezes eram to surpreendentes na sua novidade que ameaavam tentativas posteriores de achar a pista da sua continuidade dentro do cnon existente. O melhor exemplo disto, sem dvida, a literatura sapinciaL

Conforme citado por Fairbairn, ibid., pg. 199.

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Teologia do An tigo Testamen to

Era to diferente e diversa da revelao que dizia-se anterior a ela, que muitos, at ao dia presente, no podem ver conexo alguma. Conseqentemente, pode-se usar isso como sinal seguro de um item nico e inovador se h pessoas dispostas a concluir que se trata de uma coisa estranha, avulsa, uma novidade inconexa. Em segundo lugar depois da literatura sapinciaI, quanto s conexes, vem a lei e sua colocao ao lado da promessa abramico<Javdica. Mais uma vez, porm, o texto insiste nos seus pontos de continuidade, especialmente com a era patriarcaL A quantidade enorme da revelao original que desenvolve aquilo que significa ser povo de Deus estonteante, A lei tambm deve ser registrada como outro exemplo-chave de um item novo de primeira grandeza na revelao do plano nico de Deus. De fato, to novo que a maioria, outra vez, duvida mais da sua continuidade de que das suas capacidades inovadoras. H mais, no entanto, que deve ser alistado aqui, alm da sapincia e da lei. Havia, de um lado, o constante estreitamento e o tornar mais especfico daquilo que o cumprimento final haveria de ser. Era um tipo de eleio dentro da eleio, i.e., o homem Davi de uma tribo de Jud, de uma nao Israel, de uma raa de semitas, da descendncia de uma mulher. Do outro lado, havia a expanso e completao constantes das projees nascentes, em eventos, pensamentos e expresso. Neste processo, houve o constante erguer dos termos tcnicos, esperanas e conceitos dos precursores do escritor, enquanto continuava a corrente inteiria e contnua dos detalhes emergentes do plano de Deus: Sua promessa. Cada novo escritor, no entanto, acrescentava algo ao tema. Os escritores do AT eram mais do que meros papagaios. Eram participantes numa longa linhagem de revelao, sem dvida, mas tambm eram, por excelncia, recipientes de revelao adicional.

O Esboo Resultante
0 formato que emerge como resultado para a teologia do AT, com sua base longitudinal diacrnica e implicaes normativas para teologia exegtica ou para pregao expositiva, o seguinte:
h

I.

Prolegmenos Promessa: a Era Pr-patriarcal A. A Palavra de Criao B. A Palavra de Bno C. A Primeira Palavra de Promessa: Uma Descendncia D. A Segunda Palavra de Promessa: 0 Deus de Sem E. A Terceira Palavra de Promessa: Uma Bno para Todas as Naes

II.

Provises na Promessa: a Era Patriarcal A, A Palavra de Revelao


j

O Desenvolvimento de um Esboo para a Teologia do Antigo Testa men to 64

B, A Palavra da Promessa 1. Um Herdeiro 2. Uma Herana 3. Uma Tradio Herdada C- Uma Palavra de Segurana D, O Soberano da Promessa E. O Deus da Promessa III, O Povo da Promessa: a Era Mosaica A. Meu Filho, Meu Primognito B. Meu Povo, Minha Possesso C. Sacerdotes Reais D. Uma Nao Santa E. A Lei de Deus F. 0 Deus que Habita (O Deus "Tabernaculador") IV, 0 Lugar da Promessa: a Era Pr-Monrquica A. A Herana da Terra B. O Descanso na Terra C. 0 Lugar Escolhido na Terra
#

D. 0 Nome Habitando na Terra E. A Conquista da Terra F. A Histria Proftica na Terra 1. Arrependimento e Bno 2. A Palavra Predita e o Evento Cumprido 3. Um Profeta como Moiss V, O Rei da Promessa: a Era Davfdica A. Um Rei Prometido 1. Um Soberano Usurpador 2. Um Soberano Rejeitado 3. Um Soberano Ungido B. Uma Dinastia Prometida 1. 2. 3. 4. Uma Casa Uma Descendncia Um Reino Um Filho de Deus

C. Uma Carta Magna para a Humanidade D. Um Reino Prometido 1. A Arca e o Reino 2. Os Salmos Reais e o Reino 3. A Narrativa da Sucesso e o Reino

Teologia do Antigo

Testamento

VI.

A Vida na Promessa; a Era Sapincia! A. O Temor do Senhor B. Vida no Senhor C. A Integrao da Vida e da Verdade no Senhor D. Sabedoria da parte do Senhor E. Eudemonismo e o Senhor A. Os Profetas e a Promessa B. A Promessa no Sculo Nono C. Edom e a Promessa: Obadias D. O Dia do Senhor: Joel

Vil. O Dia da Promessa: Sculo Nono

VIII. O Servo da Promessa: Sculo Oitavo A. Reedificando o Tabernculo Cafdo de Davi: Ams B. Livremente Amando a Israel: Osias C. A Misso aos Gentios: Jonas D. O Soberano de Israel: Miquias E. O Telogo da Promessa: Isaas IXA Renovao da Promessa: Sculo Stimo A. Nova Visita Misso aos Gentios: Naum B. 0 Dia do Senhor: Sofonias C. O Justo Viver pela F: Habacuque D- A Palavra do Senhor: Jeremias X. O Reino da Promessa: o Perodo do Exlio A. O Reinado do Bom Pastor: Ezequiel B. O Sucesso do Reino Prometido: Daniel O Triunfo da Promessa: os Tempos Ps-Exiicos A. 0 Anel de Selar de Deus: Ageu B. O Heri Conquistador de Deus: Zacarias C. O Mensageiro de Deus da Aliana: Malaquias D- O Reino do Senhor: Crnicas, Esdras-Neemias, Ester

XI.

Cada vez que os telogos bblicos identificam alguns termos chaves, ou categorias, como centro teolgico para organizar a teologia que se desenvolve, de um ou outro dos testamentos, ou ambos (como ns tambm fizemos aqui), imediatamente se vem confrontados com a massa de nfases diversas nas Escrituras, Para alguns, mais do que uma diversidade de matrias. A multiplicidade de idias explicada por nada menos de que contradies e mudanas de opinio entre os sucessivos escritores das Escrituras. Mesmo quando o texto tratado de modo justo na sua forma cannica f i n a l / a questo da diversidade ainda per-

Evitaremos a discusso que pertenoe introduo ao AT ou histria da religio israelita, a saber: o processo da formao daquele texto, os resultados da crtica literria, e a crtica histrco-tradicional Basta dizer aqui que os evanglicos tambm acreditam em e fazem uso de alta crtica, crtica de forma, etc. Aquilo com que no podem concordar o emprego de fontes imaginrias ou hipotticas (Crnicas e Reis se referem a muitas fontas reais, cf. Lucas 1:1-4) a pressuposies filosficas ou sociolgicas que no suportam o teste ao serem aplicadas a materiais epigrficos descobertos pelos arquelogos de idade, estilo e natureza semelhante aot textos bfbticos, sendo que a antigidade e autoria de muitos dos textos escavados so garantidas em outras bases) Cf. W.C. Kaiser, Jr., "The Present State of Old Testament Studies", Journal of Evanglica! Theotogical Society 18 (1975): 69-79,
1

58

Teologia do Antigo Testamento

manece; e o alvo de atingir uma teologia unificada parece desesperadamente impossvel. Mesmo assim, ainda depois das avaliaes mais prejudiciais terem sido removidas por um tipo objetivo de alta crtica, quatro pontos-chave de tenso permanecem como smbolos do fato de que o AT parece conter uma variedade de pontos de vista mais do que um nico tema integrado, Se fosse possvel edificar pontes que atravessassem estas muralhas altas, talvez houvesse esperana para o projeto inteiro de escrever uma teologia do AT com um enfoque central. As quatro conexes cruciais so: 1. A "Bno" pr-patriarcal ea "Promessa" patriarcal. 2. A "Promessa" patriarcal e a " L e i " mosaica. 3. O "Deuteronomismo" pr-monrquico e a "Promessa" davdica. 4. A "Teologia de Criao" Sapencial e a "Promessa" Proftica, Seja o que mais for necessrio como prolegmenos teologia bblica, as nfases variadas destas eras tomam a primazia sobre qualquer outra discusso. Uma soluo plausvel para estas conexes reconhecidamente difceis contribuiria significativamente ao tipo de teologia do AT que se procura produzir aqui,

A "Bno" Pr-Patriarcal e a "Promessa" Patriarcal


Parece haver pouca dvida de que o motivo-chave das narrativas da criao era a "bno" de Deus sobre as criaturas do mar e do ar (Gn 1:22) e sobre o homem e a mulher (v. 28). No havia dificuldade em explicar aquela bno, tampouco; era uma capacidade e um resultado, para resumir Pedersen.2 A criao de Deus tinha que ser prolfica e abundante na terra. Esta bno divina foi continuada em Gnesis 5:2 e depois do Dilvio em Gnesis 9:1, A bno, porm, estava presente mesmo parte da palavra "abenoar" ou da frmula: "E Deus os abenoou, dizendo: 'Sede fecundos, multiplicai-vos e enchei a t e r r a ' C o n f o r m e Claus Westermann argumentou corretamente, a bno subentendida naquilo que ele chamou Heiisschilderung ("representao da salvao")-3 nosso argumento que tais HeifsschUderungen tambm esto presentes em passagens pr-patriarca is tais como Gnesis 3:15 e9:27. Sendo assim, a bno se v no conceito, na frmula, e nos atos divinos.

Johannes Pedersen, Israel: Its Life and Culture (Nova Iorque: Oxford University Press,

1926-40), pg. 182. Claus Westermann, "The Way of Promise Through the Old Testament", The Old Testament and Christian Faith, Bernhard W, Anderson, ed. (Nova Iorque: Harper & Row, 1963), pgs. 208-9.

As Conexes Atravs das pocas Histricas de Temas Emergentes

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O vnculo bvio entre Gnesis 1-11 e a era patriarcal um que o prprio texto faz com suas cinco repeties da "Bno" dada a Abrao em Gnesis 12:1-3. Tanto Zimmerli 4 como Blythin 5 notaram esta associao de "bno" com o tema de "promessa" no registro patriarcal. No entanto, no levaram, como ns levamos, suas observaes de volta para Gnesis 1-11, nem notaram que esta nfase recaa justamente onde as duas pocas se encontraram no cnon: Gnesis 12:1 e segs, A poca anterior terminara com a pergunta: o que poderia ser feito err prol das naes em geral que estavam mais e mais alienadas de Deus que as fizera e as abenoara com tanta proliferao? E a resposta veio na forma de outra bno. Deus introduziu um semita tendo por nome Abrao- Nele, todas as famlias da Terra achariam bno. De fato, o verbo "abenoar" aparece 82 vezes nas narrativas patriarcais. Assim sendo, a transio verbal e conceptual era suave, contnua e deliberada. Mas h mais- A bno foi expressamente continuada de pai para filho em vrias situaes, e.g. Isaque foi abenoado por causa do pai dele (Gn 26:24), Mesmo a frmula de bno observada nas narrativas da criao aparece de novo: "Eu sou o Deus Todo-poderoso; s fecundo, e multiplica-te; uma nao e multido de naes sairo de t i " (Gn 35:11). Em conexo com o conceito de "bno" havia a idia de ter sucesso numa atividade, ou de ser tornado prspero por Deus, 0 verbo s/ah (hisifah}, "tornar prspero", "trazer sucesso", foi empregado em Gnesis 24:21, 40, 42, 56 em paralelismo com brak, "abenoar" (Gn 24:1, 27, 31). Era a indicao da parte de Deus de que Seu favor estava sobre os patriarcas tudo quanto tentaram fazer era bem sucedido. Em conseqncia, sentimos confiana em associar estes dois conceitos de "bno" e "promessa" atravs das duas eras, Embora no exista nenhum verbo ou substantivo distintivo em hebraico para "promessa", a raiz brak na forma intensiva do verbo hebraico servia admiravelmente bem por enquanto. Deus, no nterim, continuava a anunciar Seus atos de futura libertao assim como Ele graciosamente supria a humanidade e toda a criao com a capacidade e os resultados do sucesso alie ento. Tanto a promessa como a bno se intervinculavam to de perto que muitos estudiosos se puseram a buscar meios de segregar suas origens e interesses. Nunca houve, porm, uma demonstrao segura de dicotomizao deles, muito menos um consenso entre estudiosos. Na base dos resultados da crtica histrico-tradi-

Walt her Zimmerli, "Promise and Fulfillment", Essays on Old Testament Hermeneutics, Blythin, "The Patriarchs and the Promise", Scottish Journal of Theology 21

Claus Westermann, ed., 2?ed. (Richmond: John Knox, 1969), pigs. 90-93. Islwyn (1968): 72.
5

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cional, muitos estudiosos (comeando com Albrecht Alt) tm alegado que cada patriarca tinha originalmente o seu prprio deus de cl, separado; "O Escudo de Abrao", "O Temor [ou 'Parente Prximo' conforme Albright queria] de Isaque", e "O Poderoso de Jac". Conforme Alt, "a escolha de Abrao e seus descendentes originalmente no tinha nada que ver com Jav e Sua escolha de Israel, e, sim, remontava-se religio dos deuses do Pai". 6 Sendo assim, havia dois atos de escolha (os patriarcas e Israel) e vrios deuses (os trs "deuses de cl" dos patriarcas e o Jav de Israel). Semelhantemente, vinculadas a estas escolhas divinas, havia as promessas destes deuses que invariavelmente se focalizavam em dois assuntos: o aumento da posteridade dos patriarcas e sua possesso da terra de Cana, Mas, mais uma vez, Alt divide a totalidade, e concede aos patriarcas a primeira promessa e declara que a segunda uma retroprojeo editorial de volta aos tempos patriarcais, feita subseqentemente entrada de Israel na terra. 7 Enquanto Martin Noth 8 asseverava que tanto a promessa de terras como a promessa de uma descendncia eram muito antigas, atribua a Jac, e no a Abrao, a maior preeminncia nesta era. Von Rad9 concordou semelhantemente. Para ele, a promessa dupla era muito antiga, remontando at ao tempo dos patriarcas. S que o entendimento israelita posterior quanto terra prometida era muito diferente daquilo que os patriarcas entenderam. Para eles, explicou von Rad, tinha um cumprimento imediato e direto enquanto se estabeleceram na terra; mas, mais tarde, veio a significar um retorno final sob Josu depois de uma ausncia do pas. Mesmo assim, ainda persistiu uma profunda tendncia entre os estudiosos modernos no sentido de associar as passagens de "bno" exclusivamente com preocupaes de riquezas e filhos talvez este fosse at um rudimento de vestgios da sociedade e religio cananita enquanto as passagens de "promessa" focalizavam a preocupao pela terra. 1 0 Nem a promessa nem a bno, porm, foram sincretisticamente criadas para o propsito imediato, a partir de experincias culturais ou imitaes de outras religies que cercavam a Israel. A repetida alegao dos patriarcas que as promessas

Albrecht Alt, "The God of the Fathers", Essays on Old Testament History and Religion, trad. R. A. Wiison (Garden City, N.Y,: Doubleday, 1968), pg. 82,
6 7 8

Ibid , pgs. 83-84. Martin IMoth, A History of Pentateuchaf Traditions, trad. B,W. Anderson (Englewood

Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1972), pgs. 54-58, 79-115, 147-56.


9 10

Gerhard von Rad, Teologia do Antigo Testamento, 1:168 e segs. Ver, por exemplo, Blythin, "Patriarchs," pg. 70.

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foram dadas por revelaes divinas, revelaes que geralmente comeavam com
'amar YHWH ou wayyo mer YHWH (Gn 12:1; 13:14; 18:13; 31:3). No verdade,

outrossim, que estas bnos, conforme a alegao, eram individuais e imediatas, enquanto, em contradistino, as promessas eram corporativas e futuras na sua natureza. Peio contrrio, as bnos-promessas foram endereadas queles descendentes do presente e do futuro na linhagem inteira dos fiis que tinham um indivduo histrico representativo (e.g. Abrao, Isaque, Jac) como sinal, ou penhor, daquilo que Deus faria no futuro imediato e distante. Ao mesmo tempo, todos os descendentes eram coletivamente includos na bno e promessa* Todas as tentativas de dividir bno-promessa desmascaram a artificialidade e subjetividade destes esquemas, porque o texto na sua atual forma cannica grita "no" a cada artifcio desta natureza. Da concluirmos que a generosa palavra de Deus foi realizada na Sua "bno" humanidade em ambas as eras; "Sede fecundos, mutiplicai-vos e enchei a terra" (Gn 1:28; 9:1, 7; 12:1-3; 35:11) e na Sua promessa e nas vrias representaes da salvao (Heiisschilderungen) em ambas as eras, tambm: um descendente, raa, terra, bno para todas as naes, reis, etc. (Gn 3:15; 9:27; 12:2-3; 15:17), Alguns protestos dos estudiosos, de modo contrrio, apenas servem para comprovar a confiabilidade geral desta ligao.

A "Promessa" Patriarcal e a " L e i " Mosaica


Ainda mais sria era a disjuntura que surgiu entre a lei e a promessa. Aqui, alguns acreditavam que at o apstolo Paulo e o escritor ao Hebreus poderiam ser citados entre os que desvinculavam a unidade da lei e da promessa, se no duvidavam dos prprios fatos do texto do AT. As conexes, no entanto, eram mais uma vez to claras em vrios pontos que suspeitava-se, injustamente, que os materiais patriarcais tinham recebido retro projees de matria tirada do mais grandioso momento de todos o momento da formao da nao na libertao do Egito, Tomemos, por exemplo, a frmula de auto-predio ou auto-revelao achada em xodo 20:2 (e cerca de 125 vezes no restante do AT): "Eu sou o SENHOR teu Deus, que te tirei da terra do Egito". Uma frmula semelhante existia em Gnesis 15:7: "Eu sou o SENHOR que te tirei de Ur dos caldeus". Eram por demais semelhantes quanto forma, conforme se alegava, para serem independentes uma da outra. Oue tipo de dependncia, portanto, era atribudo? A prioridade de xodo 2 0 2 ! Mas por que no o padro oposto mormente porque o texto alegava semelhante padro? Um texto deve ser considerado inocente at que seja comprovado culpado? Ou devemos sempre supor que, sendo que religioso ou bem antigo cronologicamente, tem de estar sob suspeita?

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Semelhantemente, as indicaes de uma epifania divina e os aspectos de temor e medo que cercavam o recebimento da aliana por Abrao em Gnesis 15:17 foram mostradas para Israel quando a aliana foi entregue no Sinai em xodo 19:18. A fumaa, a tocha de fogo e o fogareiro de Gnesis 15 formaram paralelos com a fumaa, fornalha e fogo de xodo 19. Os textos declaram: E sucedeu que, posto o sol, houve densas trevas; e eis um fogareiro fumegante, e uma tocha de fogo que passou entre aqueles pedaos, Gnesis 15:17 Todo o monte Sinai fumegava, porque o SENHOR descera sobre ele em fogo; a sua fumaa subiu como fumaa de uma fornalha. - xodo 19:18 Semelhantemente, a frase patriarcal "o Deus do meu/teu pai" continuava para dentro da poca mosaica. Deus, ao chamar Moiss, disse: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque, e o Deus de Jac. Moiss escondeu o rosto, porque temeu olhar para Deus. xodo 3:6 Quando Israel foi libertado de Fara, o povo cantou: Jav a minha fora e o meu cntico; ele me foi por salvao; este o meu Deus, portanto eu o louvarei; ele o Deus de meu pai, por isso o exaltarei. - xodo 15:2 E, antes de Moiss se encontrar com seu sogro, Jetro, o filho daquele, Eliezer, mencionado com a seguinte explicao acompanhando o seu nome: 0 Deus de meu pai foi a minha ajuda, e me livrou da espada de Fara. - xodo 18:4 s comparar as mesmas frmulas em Gnesis 26:24; 28:13; e 32:10. O que Deus fez no xodo foi diretamente relacionado aceitando-se aquilo que declara o cnon que temos a um relembrar da parte de Deus da Sua aliana com Abrao, Isaque e Jac (x 2:24; 3:13, 15-16; 4:5; 6:3, 5, 8). A promessa da terra tomou a primazia por um momento Ele jurara que a daria aos pais (x 6:4, 8; 13:5, 11; 32:13; 33:1; Nm 10:29; 11:12; 14:23; 32:11). Os outros elementos da "bno" antiga, porm, tambm estavam evidentes: xodo 1:7, 9 ressalta setuplamente (contando-se as expresses) o espantoso e rpido aumento

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dos israelitas para o maior desgosto dos egpcios. Alm disto, havia o "primognito", " f i l h o " de Deus, em xodo 4:22, que tambm continuava o tema da "descendncia". Dessa forma, o escritor de xodo viu o cumprimento de partes da promessa antiga de bno dada aos patriarcas. A aliana no tinha sido esquecida. A continuidade da prpria narrativa, no entanto, no era o problema que perturbava a maioria dos telogos. Era a natureza dos materiais em ambas as alianas. Sinai imps mandamentos, exigncias e obrigaes, enquanto os materiais em Gnesis pareciam refletir os dons da bno e da promessa. Aquele era o contraste que perturbava. Como poderia haver relacionamento no contedo das alianas? Num estudo bem-recebido da estrutura literria do Hexateuco, Gerhard von Rad 11 indicava o credo de Deuteronmio 26:5-9 e credos semelhantes, tais como Josu 24:16-18 com sua confisso restringida aos comeos patriarcais, opresso no Egito, libertao do Egito e s peregrinaes no deserto e entrada em Cana como o corao dos seis primeiros livros do cnon. O aspecto mais marcante que os eventos do Sinai, de fato, o corao do Pentateuco, no so includos no credo. Von Rad tirou a concluso, portanto, que os eventos do Sinai pertenciam a uma tradio que por antiga que pudesse ter sido era separada, e a uma histria separada, que no tinha vnculos com o xodo ou com a experincia no deserto. Somente mais tarde, durante o Exlio, que o assim chamado Javista ousou vincular a lei e o evangelho. Seno, o Sinai seria uma lenda cltica de historicidade duvidosa e uma intruso que separava os materiais de Cades em xodo 17 da sua continuao em Nmeros 10. Houve, porm, fortes vozes de dissidncia.12 Mais significativa de tudo era a clara associao do xodo com o Sinai em xodo 19:3-8 e 20:2-17. De fato, se o contexto total de duas das passagens de credo fosse considerado (para no falar do contexto total de Deuteronmio 26), elas, tambm, vinculariam a libertao do Egito com um apelo rio sentido de se aceitar as exigncias da aliana sinatica Josu 24 e 1 Samuel 12. 13 Como conseqncia, o Sinai no pode ser cortado da histria ou teologia do xodo ou da promessa,

Gerhard von Rad, The Problem of the Hexateuch and Other Essays Dicksen (Nova Iorque: McGraw-Hill Co., 1966), pgs, 1-26.
11

trad.

E.W.T.

11

Ver o resumo destes pontos de vista em Herbert B. Huffmon, "The Exodus, Sinai, and the 1Credo", Catholic Biblical Quarterly 27 (1965): 102-3, notas 6-10. 3

Josu 24:25 se refere a estatutos, direitos, e testemunhas (vv. 22,27), e juramentos de aceitao (w. 16, 21); assim argumentou J. A. Thompson, "The Cultic Credo and The Sinai Tradition", 7776 Reformed Theological Review 27 (1968): 53-64.

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O problema, no entanto, ainda permanecia. Como integrar, se era para integrar, as exigncias de xodo 20 Nmeros 10 com as bnos das promessas de eras anteriores? Talvez a melhor maneira de fazer uma abordagem seja atravs de anotar, na era patriarcal, a conexo entre o mandamento, a promessa, e a bno. A forma do mandamento veio tanto como imperativo quanto como proibio. Segundo P. V. Premsagar,14 a lista em Gnesis seria como segue: 12:1 13:14 15:1 15:9 17:1 22:2 26:2 26:24 31:3 35:11 "Sai da tua terra" "Ergue os olhos e olha" "No temas" 'Toma-me uma novilha" "Anda na minha presena, e s perfeito" "Toma teu filho, teu nico filho t P . e vai-te" "No desas ao Egito. Fica na terra que eu te disser" "Nao temas" "Torr)a terra dos teus pais" "S fecundo, e multiplica-te".

Aqui, no entanto, o mandamento precedia a promessa e a bno. Sinai era uma implicao e uma resposta natural graa de Deus manifestada na promessa, especialmente na representao da salvao nos prprios eventos do xodo. Para Abrao, a obedincia no era uma condio da aliana. Mesmo assim, o dever da obedincia foi especialmente ressaltado em Gnesis 22:18 e 26:5: "Porque obedeceste minha v o z , . . porque Abrao obedeceu minha palavra, e guardou os meus mandamentos, os meus preceitos, os meus estatutos e as minhas leis". Foi assim que Hebreus 11:8 expressou o assunto: "Pela f, Abrao . . . obedeceu". A f tinha de ser juntada s obras para demonstrar sua eficcia e autenticidade. Tambm deve-se afirmar que, se a promessa era uma ddiva da parte de Deus, a lei tambm era assim considerada. Os salmistas celebraram este ponto de vista {SI 1:2; 19:7-11; 40:8; 119), Moiss tambm expressou isto, quando perguntou, retoricamente: 'JQue grande nao h que tenha deuses to chegados a si como o Senhor nosso Deus?" ou Que grande nao h, que tenha estatutos e juzos to justos como toda esta lei que eu hoje vos proponho?" (Dt 4:7-8.) A resposta de Israel foi repetida trs vezes: "Tudo que o SENHOR falou, faremos" <x 19:8; 24:3, 7). Ao invs de repreender o povo por "temerariamente" ter aceitado condies to speras quando promessas e bnos j estavam disponveis, o Senhor respondeu:

14

P.V. Premsagar, "Theology of Promise in the Patriarchal Narratives", Indian Journal

of Theology

23 (1974): 121.

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Em tudo falaram eles bem. Quem dera que eles tivessem tal corao que me temessem, e guardassem em todo o tempo todos os meus mandamentos, para que bem lhes fosse a eles e a seus filhos para sempre! - Deuteronmio 5:28-29 Finalmente, a promessa no se opunha lei de Deus pelas seguintes razes: (1) Tanto a promessa como a lei foram outorgadas pelo mesmo Deus que faz alianas; (2) Longe de ser um cdigo legalstico ou um meio hipottico de merecer a salvao, a lei foi um meio de se manter comunho com Deus no a base de estabelecer esta comunho; (3) A mesma lei que exigia um padro de vida santo e igual ao carter do prprio Deus, tambm tinha provises para cobrir as faltas sob aquela lei, atravs do perdo e da expiao pelo pecado; e (4) 0 contexto para toda e qualquer exigncia da lei era o ambiente da graa: "Eu sou o Senhor vosso Deus que vos trouxe da terra do Egito" Este um evento de que at o patriarca Abrao tinha vaga conscincia, conforme se v em Gnesis 15:13-14: "A tua posteridade ser peregrina em terra alheia, e ser reduzida escravido, e ser afligida por quatrocentos anos. .. e depois sairo com grandes riquezas". Naturalmente, alguns desconsideram isto, dizendo que se trata de um detalhe harmonizador projetado para trs para facilitar a transio, mas o texto deve permanecer inocente at que sua culpa seja comprovada por critrios melhores do que a imposio subjetiva de julgamentos de valores. Tais objees, longe de oferecerem provas, meramente comprovam que a pedra de tropeo, achada no somente na literatura proftica como tambm noutros lugares, continua a ser a reivindicao bblica de poder predizer certos eventos antes de acontecerem.

O "Deuteronomismo" Pr-Monrquico e a "Promessa'' Davdica


O texto central para o perodo davdico 2 Samuel 7, Ao invs de entrar como uma interrupo totalmente nova na histria da revelao, cuidadosamente repete as antigas afirmaes feitas na promessa e no Sinai, dando-lhes significado continuado na administrao de Davi. Alguns destes aspectos em 2 Samuel 7 eram: 9: 10: 12:
14: 23-24:

"Farei grande o teu nome" (Gn 12:2 et aL) "Prepararei lugar para o meu povo, para Israel, e o plantarei" (Gn 15:18; Dt 11:24, 25} "Farei levantar depois de ti o teu descendente" {Gn 17:7-10, 19)
"Ele me ser por filho" {x 4:22) "Estabeleceste a teu povo Israel por teu povo para sempre, e

tu, SENHOR, te fizeste o seu Deus" (Gn 17:7-8; 28:21; x 6:7; 29:45; Lv 11:45; 22:33; 25:38; 26:12, 44, 45; Nm 15:41; Dt 4:20; 29:12-13, et aL - duas partes da frmula trplice).

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Mesmo o peculiar verbo hebraico no plural em 2 Samuel 7:23 foi uma aluso clara pergunta idntica em Deuteronmio 4:7-8: "Quem h como o teu povo, como Israel gente nica na terra? a que tu, Deus, foste resgatar?" Assim, a aliana davdica tendia a absorver as promessas mais antigas feitas a Israel. Como , porm, que a bno davdica de 2 Samuel 7 se encaixa se de algum modo se encaixa na teologia do "historiador deuteronomista"? O tipo de tero no mista de materiais usualmente inclua injunes com respeito a "guardar" os "estatutos, mandamentos, e juzos" de Deus, andando "nos caminhos de Jav" e fazendo "aquilo que reto aos olhos de Jav", "com todo o teu corao e toda a tua alma". A maioria dos estudiosos bblicos agora concorda com a concluso formulada em 1943 por Martin Noth: 1 5 Os I ivros de Deuteronmio, Josu, Juzes, Samuel e Reis, do AT, do evidncia de um desgnio surpreendentemente unificado. 0 padro ou norma para julgar a histria de Israel durante a conquista, a colonizao da terra, os juzes, a monarquia e a monarquia dividida era Deuteronmio 5-30, trecho ao qual foi acrescentado Deuteronmio 1-4 como introduo posterior. 16 A estrutura desta histria unificada respirava as esperanas e ameaas de Deuteronmio. Emergiu especialmente nos comentrios editoriais com respeito aos acontecimentos e personagens histricos selecionados ou em discursos bem colocados pelos atores principais naquela histria: Josu 1:11-15; Josu 23; 1 Samuel 12; 1 Reis 8:14-61. Muitas vezes o escritor interpunha sua prpria avaliao quando no tinha disponvef um discurso para resumir a teologia dos tempos, e.g. Josu 12; Juzes 2:11-23; e 2 Rs 17:7-23. Surpreendentemente, Noth no selecionou 2 Samuel 7 como articulao primria de pensamento deuteronmico. At von Rad tendia a tratar a histria de Davi de modo separado, alegando que era "notavelmente livre de acrscimos deutero no msticos", 1 7 Efe introduziu aquilo que poderia ter-se alargado em outro abismo. Sugeriu que havia originalmente dois blocos separados de tradio que

15

Martin

Noth,

Ubertieferungs geschichtche Studien

!,

Die samme Inden und bearbeiten-

(Tubingen: Max Niemeyer Verlag, 1943). Duvida-se que a obra deuteronomista inteira represente o tempo do Exlio, mas deixamos s introdues ao AT solucionar esta questo, porque no ter efeito negativo sobre nossas pesquisas teolgicas aqui.
den Geschichtswerke im Aiten Testamento

A unidade de Deuteronmio como uma obra do segundo milnio a.C. agora corretamente defendida na base de semelhanas marcantes quanto forma, entre Deuteronmio e tratados com vassalos feitos no segundo milnio, e,g. os tratados dos heteus, cf. Meredith Kline, Treaty of the Great King (Grand Rapids; Eerdmans, 1963). 17 Gerhard von Rad, Studies in Deuteronomy (Chicago: H. Regnery Co., (1953), pg. 86.

16

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somente na sua incorporao nestes livros foram trabalhados num tipo de fuso: a tradio Sinai/Moiss e a tradio Monte Sio/Davi.1 8 Nenhuma destas duas cunhas refletia precisamente o balano de enfoque desta seo. Dennis J. McCarthy 19 adequadamente demonstrou que 2 Samuel 7 funcionou de fato com outro dos momentos-chave na histria de Israel conforme se reflete teologicamente em Deuteronmio at Reis, inclusive. Deuteronmio fez mais do que meramente suprir a norma para a histria, conforme o ponto de vista dele; marcou um padro para relacionamentos literrios subseqentes. Conforme a anlise excelente de McCarthy, trs passagens-chave esquematicamente apresentavam declaraes programticas (Dt 31; Js 23, 2 Sm 7) e seis passagens subseqentes mostravam como ou funcionavam ou fracassavam {havendo duas passagens para acompanharem cada um dos trs padres programticos): (Js 1, 12; Jz 2, 1 Sm 12; e 1 Rs 8, 2 Rs 17). Somente a atribuio da centralidade de 2 Samuel 7 precisa ser acrescentada a este refinamento do ponto de vista de Noth. Cremos que cada uma das nfases separadas desta histria seja de cumprimento de palavra,20 arrependimento, 21 e observncia dos mandamentos e estatutos do Senhor como sendo a chave longa vida na terra pode ser harmonizada na promessa nica. Para acrescentar a esta continuidade, h a clara identificao dos temas Sio/Davi e as matrias tipo Sinai/Moiss tanto em Deuteronmio como na seqncia Josu-Reis por Ernest W. Nicholsoa 2 2 Ao repetir a evidncia de Nicholson, gostaramos apenas de inverter a ordem do fluxo de influncia: ia de Deuteronmio para Davi e nao conforme a tese oposta desenvolvida por efe. Nossa razo clara: o formato cannico da mensagem assim exige, e tem a prioridade at que seja achada evidncia substancial ao contrrio, Estes temas podem ser tabulados conforme se segue: 1. A obrigao de Davi e de todos os reis de seguirem a "lei de Moiss" (1 Rs 2:1 e segs.;9:4, 5).

ig

18

V o n Rad, Teologia, 1:334 e segs.

Dennis J. McCarthy, "Second Samuel 7 and the Structure of the Deuteronomic, History", Journal of Biblical Literature 84 (1965): 131-38. 2 0 Von Rad, Studies, pg. 78; Teologia 1:339-40. Hans Walter Wolff, "The Kerygma of the Deuteronomic Historical Work", The Vitality of Old Testament Traditions, co-au tores: Walter Brueggeman e H.W. Wolff (Atlanta: Knox Press, 197 5), pgs. 83-100.

21

12

Ernest W. Nicholson, Deuteronomy and Tradition (Philadelphia: Fortress Press, 1967),

pgs. 107-118.

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2. O apelo freqente feito pelos reis davdicos eleio de Israel, ao xodo, e ddiva da terra prometida (1 Rs 8:16, 20-21, 34, 36, 53; cf. Dt 17:17, 18}. 3. O constante reconhecimento de Jerusalm como sendo o " lugar que Jav escolheu" (1 Rs 8:16, 44, 48; 11:13, 32; 14:21; 2 Rs 21:7; 23:27; cf. Dt 12). 4. A importncia da "teologia do nome" ("Farei meu nome habitar ali") para a significncia de Jerusalm (1 Rs 8:29; 14:21; 2 Rs 21:7; 23:27; cf. Dt 12). 5. A confiana de que a palavra de Jav no "falharia" Us 21:45; 23:14; 2 Rs 10:10; cf. Dt 13:1-5 ou 18:15 e segs.). 6. O constante surgimento de profetas (e.g. Nat, Aas o silonita, Je filho de Hanani, Elias, Eliseu) que falaram a infalvel palavra do Senhor mas tambm ensinaram Israel e Jud a "guardar os meus mandamentos e os meus estatutos, segundo toda a lei que prescrevi a vossos pais e que vos enviei por intermdio dos meus servos os profetas" (2 Rs 17:13). A esta lista acrescentaramos o que o mais significante de tudo: 7. O "descanso" prometido em Deuteronmio e Josu e a parte que Davi teve na sua contribuio quele descanso (Js 21:43-45; 2 Sm 7:1, 11; 1 Rs 5:4; cf. Dt 12:8-11), claro que tanto a lei quanto a promessa foram includas nesta histria. De fato, um elemento de condicionalidade foi levantado mesmo em 2 Samuel 7:11-16 e 1 Reis 2:4, conforme j acontecera em Deuteronmio 17:18-19. A promessa era de fato segura, e a linhagem davdica atravs da qual a promessa haveria de vir era garantida; mas, quanto a ser Davi e seus filhos apenas transmissores ou tambm participantes pessoais nestes benefcios conforme foram realizados nos tempos deles, isto no era to certo; somente a prpria vida deles, de f e obedincia, poderia determinar isto. Conclumos, portanto, que no havia nem anomalia nem divergncia de teologia nas narrativas davdicas e histricas dos livros profticos anteriores de Josu, Juzes, Samuel e Reis. Tiveram sua origem no ambiente dos grandes discursos mosaicos de Deuteronmio, continuavam, conforme Noth e outros indicaram, nos discursos-chave de Josu 1 , 1 2 , 23; Juzes 2; 1 Samuel 12; e atingiram um ponto alto em 2 Samuel 7 e suas respostas em 1 Reis 8 e 2 Reis 17. 2 3

Ver os resumos excelentes de Carl Graesser, Jr. "The Message of the Deuteronomic Historian", Concordia Theological Monthly 39 (1968): 542-51.

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A "Teologia da Criao" Sapiencial e a "Promessa" Proftica


Segundo alguns, a conexo a mais intransigente de todas aquela entre a teologia sapiencial e o restante da teologia do Antigo Testamento, to altamente individualista e com to poucos conceitos, termos ou frmulas que formassem vnculos com a teologia antecedente ou subseqente de Israel que a maioria dos telogos no tem esperana de unific-la a qualquer tempo no restante da teologia do AT. Cremos, no obstante, que a chave j surgiu em Gnesis 22:12 como a atitude de uma vida de f na pessoa de Abrao: "temia a Deus". Tal era tambm o estilo do viver manifestado em Jos (Gn 42:18), J {1:1, 8-9; 2:3), e nas parteiras dos hebreus no cativeiro egpcio (x 1:15-21). A expresso "temer ao Senhor Deus" continuou em xodo 14:31; 20:20; Levtico 19:14, 32; 25:17; Deuteronmio 4:10; 5:26; 6:2,13, 24; 8:6; 10:12, 20; 13:4; 14:23; 17:19; 28:58; 31:12-13, Num livro sapiencial, "o temor do SENHOR" rapidamente assumiu a posio de lema: "O temor do SENHOR o princpio (r^H) do saber, mas os loucos desprezam a sabedoria e o ensino" (Pv 1:7). Este temor sadio prolongava a vida e produzia a plenitude da vida {Pv 10:27; 14:27; 19:23; 22:4) assim como a lei mosaica produzia, a partir da f, o mesmo fruto, L e,, vida (Lv 18:5). Assim, era providenciado um "caminho", ou, conforme se diz hoje, um estilo de vida, atravs desta atitude de reverncia e confiana {Pv 2:19; 5:6; 10:17; 13:14; 15:24). Veio a ser uma verdadeira "rvore de vida" (Pv 3:18; 11:30; 13:12; 15:4). Temer a Deus era "desviar-se do mal". Anunciado positivamente, pois, o temer ao Senhor era voltar-se para Deus numa vida de f e confiana. Somente com tal compromisso algum poderia receber, da parte do Deus que criou o mundo, a capacidade de ter prazer nas atividades, que de outra forma seriam mundanas, de comer, beber e ganhar a vida. A plenitude da vida, seus padres de significado, sua integrao de f, conhecimento e aes, e seu significado eram ento realizados (Ec 3:11, 14; 5:7; 8:12; 12;13). Seno, o homem permanecia em falncia, sem conseguir fazer com que tudo "se enquadrasse". O temor do Senhor tambm era vinculado com a aquisio da sabedoria {Pv 1:7, 29; 2:5; 8:13; 15:33). Sendo que a sabedoria era uma caracterstica de Deus, era d Ele o repartir com todos aqueles que entravam em relacionamento especial com Ele. De fato, fora atravs da sabedoria que criara o mundo (Pv 3:19-20; 8:22-31); e agora Ele daria uma participao naquela mesma sabedoria a todos aqueles que o temiam. O que se diz, porm, do relacionamento entre a sabedoria e a teologia que a segue na era dos profetas escritores? Se o tema do temor ao Senhor comeou na teologia patriarcal e continuou at aos tempos mosaicos, ser que continuou

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Teologia do Antigo Testamento

ainda atm? De fato, continuou! Supriu tantos dos conceitos empregados por alguns dos profetas, 24 e tinha um sabor to fortemente proftico que alguns estudiosos, sem justificativa suficiente, deram ao conceito da sabedoria edo temor ao Senhor uma etiqueta de reinterpretao proftica da sabedoria.25 Muitas das tcnicas, imagens ou padres dos profetas eram comuns entre os sbios: o padro x + 1 de Ams: "por trs .. . e por quatro" {Ams 1:3, 6, 9, 11, 13 et al.); as perguntas retricas baseadas em fenmenos naturais (6:12); a seqncia de causa e efeito (3:3-8); os orculos dos ais (5:18; 6:1); o emprego por Isaas da alegoria da vinha {Is 5), e a parbola do lavrador (28:23-29); o emprego por Jeremias da frase "aceitar a disciplina" { musr , Jr 2:30; 5:3; 7:28; 17:23; 32:33; 35:13); e a nfase que Ezequiel deu punio individual (Ez 18:1 e segs,; tambm Jr 31:29-30)- 2 6 0 lugar onde a doutrina da promessa seguida pelos profetas e a da sapincia se vincularam mais diretamente, porm, foi na predio acerca do stuplo esprito de Emanuel em Isaas 11:1-2. 27 Este "Rebento" (hter) da "raiz" igeza*} de Jess, pai de Davi, este "Renovo" fnser) teria; "o Esprito de sabedoria e de entendimento, o Esprito de conselho e de fortaleza, o Esprito de conhecimento e de temor do SENHOR". J em 2 Samuel 14, 16 e 20, a sabedoria era apresentada como virtude poltica. Os reis e soberanos precisavam deta para reger um povo ou uma cidade (Pv 8:14-16), A sabedoria, porm, tambm pertencia ao carter de Deus e teve sua origem no temor a Ele. Sendo assim, quando Isaas {Is 11:1-10) profetizou que o governo futuro de um descendente davdico possuiria esta virtude poltica de "sabedoria" (hokmh) juntamente com os demais temas sapienciais de "entendimento" (bnh), "conselho" fsh), "fortaleza" (tfbrh), "conhecimento"

24

Job

William McKane, Proverbs (Philadelphia: Westminster Press, 1970), pg. 348. Tambm Norman Habel, "The Symbolism of Wisdom in Proverbs 1-9", interpretation 26 (1972): 144, nota 24; pgs. 143-149,

is

J.L. Crenshaw, "The Influence of the Wise upon Amos: The Doxologies of Amos and 5:9-16, 9:5-10", Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft 79 <1967): 42-57.

16

Para estes e outros exemplos, ver J. Lindblom, "Wisdom in the Old Testament Prophets", Wisdom in Israel and in the Ancient Near Eastt M. Noth e D. Wnton Thomas, eds. (Leiden:Covenant Faith", Tyndate Bulletin 17David A. 8-1G. EJ. Brill, 1955), pgs. 202-3; Israel's (1966): Hubbard, "The Wisdom Movement and Esta conexo sugerida por A, Von Roon, "The Relation Between Christ and the Wisdom of God According to Paul", Novum Testamentum 16 (1974): 207, 212.

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As Conexes Atravs das pocas Histricas de Temas Emergentes

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(da *at}, e o "temor do Senhor" (yir'at YHWH) "Ele se deleita no temor do

Senhor" a conexo mais do que acidental, deliberada! Conclumos, portanto, que possvel discernir a atuao dos prprios escritores bblicos em fazerem as conexes entre os vrios blocos de material e sees da histria de Israel. Muitas vezes a vinculao era feita num discurso-chave, pronunciamento, ou refro repetido que forma a base de uma seo inteira, Havia, portanto, itens importantes de continuidade; havia, porm, itens novos associados com referncias familiares repetio da bno e promessa de um descendente, uma terra, uma bno de alcance mundial, um descanso, um rei, uma dinastia, e um Deus que havitava com Seu povo. Tudo isto, no entanto, poderia ser abrangido sob a nica bno compreensiva chamada a promessa, Esta categoria foi suficiente para abranger uma grande variedade de livros, temas e conceitos bblicos. A despeito de um coro quase universal ao contrrio, a massa de dados no nem intratvel nem impossvel. Produz, de fato, uma nica teologia com um plano deliberado de Deus. Alm disto, as Escrituras apresentam sua prpria chave de organizao, O AT possui sua prpria unidade interna cannica que vincula as vrias nfases e temas longitudinais. No se trata de uma unidade interior oculta. Est aberta e pronta para todos verem: a Promessa de Deus.

A marca especfica de Gnesis 1-11 acha-se nas "bnos" no den, para No e para Abrao, A promessa de Deus, no sentido de abenoar todos os seres criados, sendo anunciada no incio da narrativa pr-patriareal (1:22, 28), em pontos estratgicos no decurso da sua narrativa (5:2; 9:1), e na sua concluso (12:1-3), firmam-se o tema, a unidade e os permetros da teologia de Gnesis 1-11. Infelizmente, este bloco de materiais bblicos raramente tem sido tratado de acordo com a sua contribuio unificada teologia. Por demais freqentemente, os telogos restringiram a sua ateno, conforme observou Claus Westermann,1 discusso da Criao, da Queda, e do pecado individual do homem diante de Deus. No entanto, a forma cannica da mensagem conforme a temos em Gnesis 1-11 exige do intrprete muito mais do que estes escassos resultados. Na Queda, o homem colocado diante de Deus, mas tambm est localizado numa sociedade e no estado, conforme captulos 4 e 6. Alm disto, o homem recebeu muito mais do que a sua vida e sucessivas maldies. 0 padro dos eventos em todos os onze captulos est por demais estreitamente entrelaado para ser deixado ao lado pelo exegeta ou telogo. Quanto es-

Claus Westermann, Creation, trad. J J . Scullion (Philadelphia: Fortress Press, 1974},

pgs. 17-31. Sua anlise de Gnesis 1-11 concorda em vrios pontos com concluses que j tnhamos tirado independentemente.

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Teologia do Antigo

Testamento

trutura, exibem a justaposio da ddiva divina da bno com a revolta do homem. A palavra divina de bno o ponto inicial de todo tipo de aumento e de domnio legtimo; segue aps a tragdia central da seo o Dilvio e termina a seo com a bno do prprio evangelho. A revolta do homem, do outro lado, se evidencia primariamente nas trs catstrofes que so: a Queda, o Dilvio, e a destruio da torre de Babel. Aqui, tambm, a palavra divina est presente; s que se trata de uma palavra de julgamento e no de bno. Nem sequer este ritmo trplice de bno e maldio, de esperana e condenao, esgotou a estrutura bsica e a teologia do texto na sua totalidade. 0 alvo de Deus para a histria, embora fosse marcado pelas intervenes da Sua palavra em conjunturas criticamente importantes, recebeu a oposio da continuada rejeio destas bnos divinas nas reas da famlia {4:1-16), realizaes culturais {vv. 17-24), uma doutrina do trabalho (2:15), o desenvolvimento da raa humana (5; 10; 11:10-32), e do estado {6:1-6). A linha dupla do fracasso do homem e da palavra especial da parte de Deus, oferecendo graa ou bnos, pode ser representada como segue:
O Fracasso do Homem A Bno da Parte de Deus

1. A Queda (Gn 3) 2. O Dilvio {Gn 6-8) 3. A Disperso (Gn 11)

a. A Promessa de uma Semente {Gn 3:15) b. A Promessa de que Deus habitaria nas tendas de Sem (Gn 9:25-27) c. A Promessa de bnos em escala mundial {Gn 12:1-3)

A Palavra da Criao
Assim, porm, como comeou a teologia dsta seo, assim tambm comeou o mundo atravs da palavra divina de um Deus pessoal que Se comunica. Dez vezes, o texto reitera esta declarao introdutria: "E disse Deus" (Gn 1:3, 6, 9,11, 14, 20, 24, 26, 29; 2:18). A criao, portanto, , segundo a descrio, o resultado da palavra dinmica de Deus Conclamar o mundo em resposta direta Sua palavra era agir como Jesus agia quando, em resposta Sua palavra, homens eram curados. O centurio disse: "Apenas manda com uma palavra, e o meu rapaz ser curado" {Mt 8:8). Assim tambm aqui, a palavra foi dita, e o mundo veio a existir. Esta afirmao teolgica aparece mais tarde, nos Salmos: "Os cus por sua palavra se fizeram, e pelo sopro de sua boca o exrcito deles Pois ele falou, e tudo se fez; ele ordenou, e tudo passou a existir." - Salmo 33:6, 9.

Prol ego menos Promessa: A Era Pr-Pa triarca!

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No se pode determinar pelo texto se causas secundrias tambm foram colocadas em opo a fim de levarem a efeito o resultado. Cada vez que parece que o texto daria a entender uma criao mediria {. e., onde as matrias existentes ou as foras da natureza possam ser autorizadas ou equipadas por Deus para fazerem a obra de levarem a efeito a ordem criativa sendo que os trs exemplos so: "Produza a terra" [Gn 1:11 ]; "Povoem-se as guas" [v. 20]; "Produza a terra" [v. 24]), o versculo seguinte, em dois dos trs casos (vv. 21, 25) atribui as mesmas coisas, que pareciam ser autorizadas a levar a efeito a nova obra, diretamente a Deus. Somente Gnesis 1:11 pode ser uma exceo representao da obra de Deus como sendo criaco imediata, uma vez que o versculo 12 continua na mesma maneira de falar. No sntanto, pode ser que no passasse mesmo de modo de falar: um modo de ressaltar o recipiente (a terra ou as guas) dos benefcios da parte de Deus que foram surgindo. De modo geral, porm, o mtodo da criao era to claro como a sua fonte: era Deus que criava, e Ele o fazia atravs da Sua palavra. A criao atravs da palavra, no entanto, enfatizava alguma coisa mais do que o mtodo. Ressaltava, outrossim, que a criao estava de acordo com o conhecimento prvio que Deus tinha do mundo, pois falou aquilo que j havia pensado e planejado. Semelhantemente, seu desgnio proposital e a funo predeterminada de todas as coisas era sublinhado, uma vez que Ele freqentemente dava nome quilo que criou. Assim sendo, a essncia e o prposito da Sua criao eram esboados desde o seu incio- E se Ele dava nome a estas coisas, ento Ele era possuidor delas, porque a pessoa somente d nome quilo que possui ou sobre o qual recebe jurisdio, Muitas vezes, o debate quanto ao perodo de tempo levado peia criao consome mais tempo e energia do que necessrio. A teologia em geral no tem interesse neste debate. No entanto, a deciso com respeito a Gnesis 1 e 2 como relatrio de um incio absoluto ou um incio relativo de preocupao central na teologia. Recentemente, muitas tradues modernas tm preferido uma construo tipo "quando . . . ento" para Gnesis 1:1-3: "Quando Deus criou . . . a terra estando sem forma ., . ento Deus disse". Embora seja possvel tal construo, na base da gramtica, h argumentos fortes contra esta anlise. Tanto a pontuao hebraica massortica como as transIiteraes gregas do texto hebraico em letras gregas, mostram de modo convincente que havia uma histria de interpretao bem respeitvel que entendia a primeira palavra, b ereshit, como substantivo absoluto, "no princpio", e no como um substantivo hebraico construto, "ao incio da criao". 2 Portanto, Gnesis 1:1 2

Ver, para apoio e argumentos adicionais, E, J+ Young, Studies in Genesis (Nutley, N. J.:

Presbyterian and Reformed Publishing House, 1964), pgs. 1-14. Ver tambm o artigo excelente por Gerhard F. Hasel, "Recent Translation of Genesis 1:1: A Critical L o o k " , The Bible Translator 22 (1971): 154-67.

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Teologia do Antigo

Testamento

se compromete doutrina do incio absoluto de todas as coisas ("os cus e a terra") fora de Deus. O emprego do verbo bar' "criar" ( G n l ;1, 21, 27; 2:3-4; 5:1 -2; 6:7), no parece to determinativo de um incio absoluto como alguns esperam que deva ser- Embora o verbo seja de fato restringido, quanto ao seu emprego, a Deus como seu nico sujeito, e nunca se empregue com qualquer agncia material, e seja traduzido pelo verbo grego mais forte para criar (ktiz) na LXX, mesmo assim, aparece na narrativa da criao como expresso paralela de duas outras palavras: 'sh, "fazer" (Gn 1:26-27; cf. tambm seu uso paralelo em Is 41:20; 45:18, posteriormente) e
ysar, "formar, moldar" (Gn 2:7; cf. seu emprego posterior em Is 43:1; 45:18;

Ams 4:13). Em Isaas 45:18, todos os trs verbos surgem em paralelismo, desta forma desautorizando qualquer distino importante entre eles: Porque assim diz o SENHOR, que criou fbr') os cus, o nico Deus, que formou (ysar) a terra,
que a fez fsah)

e a estabeleceu {kn);

que no a criou (bra') para ser um caos, mas a formou (ysar) para ser habitada: Eu sou o SENHOR e no h outro. Sem dvida alguma, "criar" realmente aparece no incio da ordem da criao (Gn 1:1), com a primeira existncia da vida (v. 21) e com a indicao de que o homem foi feito imagem de Deus (v* 27). Isto, porm, no pode ser usado para apoiar o ponto de vista insustentvel de uma evoluo mecanstica, com trs interrupes divinas, por assim dizer, na criao da matria, na criao da vida e na criao da imago Dei, A evidncia supra, do emprego paralelo dos verbos de criao j o refuta. Conclumos, portanto, que Deus iniciou o processo da criao a partir de nada mais do que a Sua prpria palavra. Declaraes mais detalhadas tero de esperar at que Hebreus 11:3 declare uma doutrina de ex niho, "do nada", em termos definitivos. Os "dias" da criao chegam ao seu auge na criao do homem eda mulher. Estes eram o interesse principal do nosso escritor. Isto porque, em estilo tpico que se observa em toda a obra do Gnesis, traou rapidamente o quadro inteiro, dando conta dos detalhes que tinham apenas interesse passageiro antes de tratar pormenorizadamente com o assunto ou pessoas com que mais se preocupava. Ado e Eva foram feitos no sexto dia, mas a durao daquele "dia" fym) e os pormenores de

Prolegmenos Promessa; A Era Pr-Patriarca!

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como foram criados se explicam em Gnesis 2:4 e segs. At esta altura, o leitor fica conhecendo a elasticidade do autor no seu emprego da palavra "dia": tem o mesmo alcance de significados diferentes que se conhece no portugus moderno. igual luz do dia (1:5}; nossos dias civis que formam o ano (v, 14); e a extenso total da criao, ou, como diramos, o dia da ona (2:4). O sexto perodo de tempo da criao deve ter durado mais do que vinte e quatro horas, porque Ado tornou-se carente de companhia (Gn 2:20), Por certo, isto levou mais do que uma nica tarde de pensamento ocioso! Alm disto, foi-se ocupando com a tarefa de dar nomes aos animais quando sua solido comeava a aumentar. Finalmente, Deus criou uma mulher, e ainda era o sexto "dia". Mormente atravs da influncia de Agostinho, a igreja primitiva - continuando at meados do sculo dezenove tinha o ponto de vista majoritrio de que tinha havido trs "dias" da criao at que fosse criado o tipo de dia que h no calendrio, no quarto dia (Gn 1 ;14). Sendo assim, o emprego da palavra que aqui propomos no uma projeo para trs, feita modernamente, para um texto antiquado que precisava ser libertado de embaraos. Era o ensino claro do prprio texto. Alguns dos pormenores daquilo que se seguiu aps a palavra divina citada em Gnesis 1:26' agora so preenchidos em 2:4 e segs Ado no ficou "vivo" (nepe hayyh, literalmente, porm inexatamente: "alma viva") at que Deus tomou um pouco do p da terra, deu-lhe forma e soprou nele o flego da vida. Sem dvida, h expresses antropomrficas aqui, mas todas elas so figuras da atividade direta de Deus. A vitalidade do homem era uma ddiva direta da parte de Deus, porque antes disto no era "vivo" pelo menos isto se sabe! Eva tambm foi "edificada" fbnh} por Deus, mas de maneira tal que foi assegurada a sua proximidade de Ado. Ela tinha de ser "osso dos (seus) ossos e carne da (sua) carne" (Gn 2:23), Juntamente originaram-se da mo de Deus. O homem estava to vinculado terra que, assim como se alterou a sua sorte, assim tambm passou a ser a sorte da natureza; e a mulher era semelhantemente vinculada ao homem, porquanto "do varo foi tomada". Ambos, porm, participavam em p de igualdade na d vida mais sublime j dada a qualquer das ordens da criao: a imagem de Deus. Homem e mulher participavam da mesma maneira, e em p de igualdade, desta marca mais sublime j colo*

cada na criao. E somente mais tarde, em termos do NT, que o contedo desta imagem ficar mais claro em termos de definies (e.g., conhecimento, Cl 3:10; retido e santidade, Ef 4:24). No registro em Gnesis, o contedo exato desta imagem menos especfico. Vemos que so expressos em conceitos tais como a possibilidade da comunho e comunicao com Deus, o exerccio de domnio e liderana responsveis sobre a criao que pertence a Deus, e o fato de que, de algum modo que ain

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Teologia do Antigo

Testamento

da no foi especificado, Deus o prottipo do qual o homem e a mulher so meras cpias, rplicas {selem, "esttua ou cpia lavrada ou trabalhada") e fac-smiles (cfmt, "semelhana"}. 3

A Palavra de Bno
A palavra da criao foi seguida por uma palavra de bno. Por ela, todas as criaturas do mar e do ar foram dotadas com capacidades reprodutivas e incumbidas de uma misso divina: E Deus os abenoou, dizendo: "Sede fecundos, multiplicai-vos e enchei as guas dos mares; e, na terra, se multipliquem as aves/' Gnesis 1:22. A raa humana co-participa com a ordem da criao mencionada no versculo 22, quanto a esta parte da bno; mesmo assim, uma parte adicional da nossa bno surge decididamente, segundo parece, da ddiva da imagem de Deus. Termos quase idnticos se empregam nos versculos 26 e 28 para ampliar uma parte da imagem que estava em lugar de destaque na mente de Deus quando to graciosamente deu benefcios quele primeiro casal: tinha de subjugar e ter domnio sobre toda a criao (v. 28). Naturalmente, a misso divina de "subjugar" fkbas) e "dominar" (rdh) no era uma licena para a humanidade abusar das ordens da criao. O homem no tinha de ser um tirano e uma lei para si mesmo. Ele tinha de ser apenas vice-regente de Deus, e a Ele, portanto, tinha que prestar contas, A criao foi um benefcio para o homem, mas o homem tinha de ser proveitoso para Deus! Mais uma vez, veio a palavra divina de bno: "E abenoou Deus o dia stimo, e o santificou; porque nele descansou fsbat} de toda a obra que, como Criador, fizera" (Gn 2:3), 0 dia chamado o Sbado CsabbtJ, porque era o dia que comemorava a cessao fsbat) da parte de Deus da Sua obra. Desta forma, fez diviso entre a Sua obra de criao e toda a obra subseqente (geralmente chamada providncia). Assim, a histria recebe um dos trs marcadores de tempo divino que se acham na revelao: (1) o Sbado; (2) o "est consumado" de Salmo 22:31; Joo 19:30 (a diviso entre a redeno prometida e a redeno levada a efeito); e

A literatura com respeito imagem de Deus enorme* Algumas de contribuies mais representativas, porm recentes, so: D. J A. Gines: The Image of God in Man", Tyndate Bulletin 19 (19681:55-103; James Barr, "The Image of God in the Book of Genesis - A Study in Terminology", Bulletin of John Ryiand's Library 51 (1968): 11-26.

Pro/eg menos Promessa: A Era Pr-Patriarcal

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(3) o "tudo esta feito" de Apocalipse 21:6 (a diviso entre a histria e a eternidade!). Assim Deus fez com que o stimo " d i a " fosse santo, como memorial perptuo completao do universo inteiro e de tudo quanto nele havia. Seu "descanso" tinha de ser simblico para o homem, no somente no seu ritmo de trabalho e cessao da labuta como tambm para suas esperanas eternas. Esta terminao era to decisiva que o escritor tambm abruptamente "cessa" sua narrativa dos eventos; no concluiu com a expresso esperada: "E houve tarde e manh, o stimo dia", Tudo fora completado. Tudo tinha sido feito- Tudo era " b o m " ; de fato, era "muito bom" (Gn 1:31), Toda funo , todo ser, e toda bno necessria para levar a efeito a vida e suas alegrias estavam disponveis. Tudo, porm, era uma bondade ainda no testada.

A Primeira Palavra de Promessa: O Descendente


Para testar a obedincia do homem e a sua deciso livre quanto a seguir seu criador, Deus colocou a rvore do conhecimento do bem e do mal no jardim do den, proibindo Ado e Eva de comerem do seu fruto. Em si, a rvore no continha enzimas ou vitaminas mgicas; meramente representava a possibilidade de o homem rebelar-se contra a simples palavra de Deus. Ao comer do fruto, a humanidade ficaria "conhecendo", i.e., provaria experimentalmente, o lado oposto do bem que ento estava desfrutando. A totalidade da experincia tanto a boa como a ruim ficaria dentro do repertrio das suas sensaes. necessrio acrescentar outro fator antes que se possa entender a teologia da Gueda. A serpente (hannahas)r aquela criatura que era "mais sagaz que todos os animais selvticos" (Gn 3:1), tambm estava presente no jardim. A astcia e sutileza da serpente era comparavelmente maior do que a de qualquer animal do campo.4 A maioria das pessoas sabe que o NT identifica esta serpente com Satans: "O Deus da paz em breve esmagar debaixo dos vossos ps a Satans" (Rm 16:20); "E f o i expulso o grande drago, a antiga serpente que se chama diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo" (Ap 12:9; 20:2); "A serpente enganou a Eva com

A palavra hebraica mikkol pode ser entendida em Gnesis 3:1, 14 como partitiva "qualquer dos animais selvticos" ou como comparativa " d o que todos os animais selvticos", Em 3:14, porm, todos concordam que a mesma construo deve ser comparativa. O contexto tambm requer a interpretao que damos. Ver Paul Haupt: "The Curse on the Serpent", Journal o f Biblical Literature 35 (1916): 155-62.

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Teologia do Antigo Testamento

a sua astcia . . . porque o prprio Satans se transforma em anjo de luz" (2 Co 11:3, 14). Poucos, porm, reconhecem que ele tratado como tal nestas passagens tambm, A forma e o formato de Satans no se devem deduzir do seu apelido de serpente, assim como o nome "drago" no define a forma dele. Nem se pode determinar a morfologia deie pela maldio lanada sobre ele. Gnesis 3:14 meramente assevera que a derrota dele era to certa que haveria de "rastejar sobre o seu ventre" (cf. Gn 49:17; J 20:14, 16; SI 140:3; Is 59:5; Mq 7:17). Alm disto, a sua situao desprezvel e a sua abjeta humildade eram to reais que lamberia o p ou conforme dizemos hoje: "beijou o p" Ambas as frases seguem a expresso figurativa do oriente prximo antigo, representando seres humanos conquistados: ficavam prostrados, com o rosto em terra, defronte dos monarcas vitoriosos, muitas vezes formando nada mais do que o escabelo do trono real.5 Sem dvida, os rpteis no comem terra para se alimentarem, mas Satans provaria a derrota como resultado do papei que desempenhou na tentao. Devemos, outrossim, observar com cuidado que Deus j criara "rpteis", conforme Gnesis 1:24, e os pronunciara "bons" (v. 25)! A serpente consistentemente falava por conta prpria no dilogo com a mulher; no era representante de outra pessoa. Estava ciente do que Deus dissera; de fato, com seu prprio conhecimento, sabia as possveis alternativas e eventualidades, Para a mulher, era uma pessoa e no algum dos animais, porque no expressou surpresa quando ela lhe falou, No entanto, ficou ofendida com a estreiteza distorcida que a serpente atribufa a Deus e liberdade restrita do primeiro casaL Era grosseiramente injusto atribuir a Deus o fato de lhes ser negado o privilgio de comer de alguma das rvores do jardim. O engano conseguiu, porm, impor o seu logro, e a mulher sucumbiu forte presso e argumentao astuta do prprio tentador. Ado tambm desobedeceu, mas com menos motivos de presso do que aquela que fora aplicada mulher. Assim, a primeira tragdia do fracasso de trs personalidades selecionadas pelo autor para reflexo teolgica montou o cenrio para uma nova palavra de bno divina. Se haveria de vir alguma bno de algum lugar, seria da parte de Deus. Foi uma palavra proftica de juzo e de libertao, dirigida serpente (Gn 3:14-15), mulher (v. 16) e ao homem (vv, 17-19). Em cada caso, foi declarada a razo da maldio: (1) Satans logrou a mulher; (2) a.mulher escutou a serpente; e (3) o homem escutou a mulher ningum escutou a Deus!

Cf- Os Tabletes de Amarna, E,A. 100:36; Sai mo 72:9; Isa tas 49:23; Miquias 7:17.

Profegmenos Promessa: A Era Pr-Patriarcal

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Como conseqncia, a prpria terra sentiria os efeitos da Queda do homem. Daria cardos e abrolhos, bem como causaria o suor humano. Ao mesmo tempo, filhos nasceriam com dor, e o fato da mulher "virar-se" para seu marido (t^qh), no "desejar", resultaria no fato dele "governar" por sua parte, enfrentaria a vergonha da derrota certa. No meio do canto fnebre de pesar e repreenso, no entanto, surgiu a palavra surpreendente de esperana proftica (Gn 3:15) da parte de Deus. Uma hostilidade divinamente instigada ("porei inimizade") entre a pessoa da serpente e a mulher, entre a "descendncia" daquela e o "descendente" desta, tendo como ponto culminante o surgimento triunfante de um "Ele" sem dvida um homem representativo dos descendentes da mulher. Ele desferiria um golpe mortal na cabea de Satans, enquanto o mximo que a serpente poderia fazer, ou mesmo seria permitida a fazer, seria dar uma mordida no calcanhar deste descendente masculino. No se revelou de imediato quem seria este descendente. Talvez Eva pensasse que Caim fosse aquele. Deu a seu filho o nome de Caim dizendo: "adquiri um varo, a saber, o SENHOR" (Gn 4:1), sendo que esta pelo menos uma maneira de traduzir a frase enigmtica. Independentemente de como se deve interpretar a expresso, Eva equivocou-se, e o texto bblico apenas registra os anseios dela, e talvez indique a clara compreenso que ela tivera de Gnesis 3:15, Deus, no entanto, no ficara em silncio. Falara, e a Sua palavra profetizava um outro dia quando a reviravolta total do golpe temporrio da serpente surgiria como resultado daquele que falara to autoritativmente. Alm disto, a bno que Deus prometera humanidade continuou de fato. Uma evidncia daquela bno se v na genealogia dos dez homens mais significativos do perodo antediluviano registrados em Gnesis 5. Eram "frutferos" e "multiplicaram-se", assim como Gnesis 5:2 reafirmou aquela paiavra que disse: "Homem e mulher os criou; e os abenoou". E assim, tiveram "filhos e filhas". A humanidade foi abenoada nos campos (Gn 4:1-2), e nos avanos culturais tambm (vv. 17-22). Alm disto, a seleo dos vinte homens que levaram a genealogia at Abrao marcou o progresso daquela "descendncia" prometida a Eva, bem como os intermedirios daquela bno para os seus contemporneos. Entrementes, o tema de julgamento continuou a marcar o registro. Houve outra notcia de banimento da presena imediata do Senhor. Assim como Ado e Eva foram expulsos do Jardim do den, em Gnesis 3:23-24, assim tambm Caim, o assassino do seu irmo Abel, foi condenado a ser "fugitivo e errante pela terra" {4:12-16),

fmal) sobre ela, A serpente,

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Teologia do Antigo Testamento

Aquele sentimento da presena de Deus tinha sido to ntimo que, quando se trazia ofertas ao Senhor, era o prprio Senhor que em primeiro lugar inspecionava o homem (Gn 4:4-5) e, depois, a oferta. Deus atribua mais valor condio do corao do ofertante do que oferta que este trazia. Assim aconteceu que cimes se irromperam na instituio da famlia, tendo como resultado o assassinato e a imposio necessria do tema de julgamento.

A Segunda Palavra de Promessa: O Deus de Sem


A segunda crise do mundo veio com a subverso da instituio do estado, levando um populacho desregrado a praticara iniqidade. Antes disto, Lameque j comeara a perverter o propsito do governo, com sua tirania e poligamia jactanciosas (Gn 4:23-24). No quis que ningum o desafiasse nem repreendesse, Se Deus vingaria a Caim sete vezes, ento Lameque queria ser vingado setenta vezes sete. No meio da bno divina "Como se foram multiplicando os homens na terra. . ( G n 6:1) surgiu o acmulo da maldade. Os potentados daqueles dias, tendo adotado para si mesmos o ttulo real empregado no oriente prximo de "filhos de Deus",6 comearam autocraticamente a multiplicar esposas para si mesmos como bem entenderam. Sua cobia por um "nome", ou seja, uma reputao {v. 4), levou-os a completarem os seus excessos e abusarem dos propsitos de seu ofcio. Deus, exasperado, deu por perdida a humanidade. Seu Esprito no continuaria a Se esforar com os homens (Gn 6:3). Tais "gigantes" {v. 4), ou aristocratas (n epHfm gibborm) tinham de ser interrompidos em suas iniquidades, Os (raes dos homens e das mulheres estavam continuamente cheios de maldade. Mais uma vez h de surgir o tema da expulso, mas numa maneira muito mais trgica e definitiva: Deus estava para fazer desaparecer o homem da face da terra (v. 7). "Porm No achou graa diante do SENHOR" (Gn 6:8), porque era "homem justo e ntegro entre os seus contemporneos" (v, 9). Assim sendo, o segundo maior tempo de necessidade da terra, conforme este texto, haveria de rebecer o alvio, como aconteceu em Gnesis 3:15, com a operao da salvao da parte de Deus. Houve um remanescente justo no por acidente nem por qualquer tipo de parcialidade. O pai de No, Lameque, achou em No na ocasio do nascimento deste a consolao de que seu trabalho na terra, previamente amaldioado pelo Senhor, agora passaria a ser aliviado com a ajuda de No (5:29). patente a referncia a Gnesis 3:17, e fica clara a unidade desta seo com captulos 3 e 4.

Meredith Kline, "Divine Kingship and Gnesis 6:1-4", Westminster Theological Journal 24 (1961-62): 187-204.
6

Proleg menos Promessa: A Era Pr-Patriarcal

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A iniqidade forando a interveno divina no era uma sorte inevitvel alocada a todos os homens agora que a Queda era um fato consumado. Existiram homens justos. Considere-se Enoque, "Andou Enoque com Deus" durante 300 anos, no como eremita solitrio, mas como um homem que criava uma famfia de filhos e filhas (Gn 5:22). Deus ficou to satisfeito com a vida de obedincia e f deste, que "j no era", quanto vida na terra; "Deus o tomou para si" (v. 24). O texto trata da questo de um homem mortal ser introduzido na prpria presena de Deus de modo to simples que ficamos atnitos de no se seguir qualquer explicao adicional nem advertncia. Ser que a trasladao de Enoque servia como um paradigma para os homens do Antigo Testamento at que informaes posteriores viessem a preencher as lacunas informativas? A revelao daquele fato sempre ficaria disponvel se os homens quisessem meditar sobre as suas implicaes. No era daquela estirpe. No achou graa aos olhos de Deus. No era justo diante do Senhor no meio de sua gerao (Gn 7:1). Instrudo por Deus, construiu uma arca. Assim ele e a sua famlia experimentaram a salvao da parte de Deus enquanto o juzo veio sobre o restante da raa humana. A bno divina: "Sede fecundos, multiplicai-vos e enchei a terra", foi repetida mais uma vez; desta vez, f o i dirigida a No, sua esposa, aos seus filhos, s esposas destes, e a toda criatura vivente na terra, no ar e no mar (Gn 8:17; 9:1, 7). Neste ponto, Deus acrescentou a Sua aliana especial com a natureza. Ele manteria "sementeira e ceifa, frio e calor, vero e inverno, dia e noite", sem interrupo, enquanto durasse a terra (8:22). O contedo destas promessas formava uma "aliana eterna entre Deus e todos os seres viventes de toda carne que h sobre a terra" (9:8, 11, 16) simbolizada pelo arco no cu. Juntamente com esta nota da bno da parte de Deus havia a Sua promessa: "No tornarei a amaldioar (gai/el) a terra por causa do homem" (8:21), uma lembrana de uma maldio semelhante pronunciada contra a terra em Gnesis 3:17, Semelhantemente, a referncia ao "desgnio ntimo (yser fb) do homem" em 8:21 relembrou uma frase semelhante com o emprego da mesma palavra {yser} em Gnesis 6:5. Considerando a repetida apresentao de tais aspectos, pode-se asseverar com confiana que a unidade da estrutura se estendia de Gnesis 1 -11P

Ver a discusso informativa por R. Rendtorff, "Genesis 8:21 und die Urgeschichte des History", Zeitschrift fr die a/ttestamentfiche

Yahwisten", Kirche und Dogma 7 (1961): 69-81, conforme a citao por W,M. Clark, "The Flood and the Structure of the Prepatrrarchal
Wissenschaft 83 (1971): 205-10. Rendtorff argumentou que a era da maldio e a histria

primitiva terminaram juntas em Gnesis 8:21. Conforme indicou Clark, Gnesis 9:25, 26 traz de volta a maldio, mas de aplicao limitada a Cana, e seguida por uma bno imediata.

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Teologia do Antigo Testamento

A palavra de julgamento e de salvao atingiu seu ponto mais alto num acontecimento que se seguiu aps a segunda crise da terra. Veio atravs de No, depois de ele ficar sabendo o que seu filho Co lhe fizera enquanto estava dormindo, pesadamente, sob o efeito do vinho. A estrutura de Gnesis 9:25-27 uma estrofe de sete versos que dividida em trs partes pelo repetido refro da servido de Cana, um filho do culpado Co: E disse: Maldito seja Cana; Seja servo dos servos a seus irmos. versculo 25 E ajuntou: Bendito seja o SENHOR, Deus de Sem; e Cana lhe seja servo. versculo 26 Engrandea Deus a Jaf, e habite Ele nas tendas de Sem; e Cana lhe seja servo. versculo 27 Ora, a questo principal esta: Quem o sujeito do verbo "habite ele" em Gnesis 927? Concordamos com o juzo do Targum de Onquelos, Filo, Mairnnides, Rashi, Ibn Ezra, Teodoreto, Baumgartem e Delitzsch que o sujeito "Deus". Nossas razes so as seguintes: (1) presume-se que o sujeito da clusula anterior continue na clusula seguinte onde o sujeito no declarado; (2) o emprego do objeto indireto da linha anterior como sujeito (Jaf) exigiria fortes razoes contextuais para assim fazer; (3) o contexto dos prximos captulos designa Sem como o primeiro em honra quanto s bnos; e 4) a frase hebraica w eyskn b e'ohl

sm, "e ele habitar nas tendas de Sem", dificilmente faria sentido ao ser atribuda a Jaf, porque a Jaf j fora concedida a bno da expanso.
O plano da profecia inteira parece dedicar apenas a primeira estrofe a Cana, a segunda a Sem e Cana, e a terceira a todos os trs irmos. No cmputo geral, portanto, a melhor opo considerar que Deus prometeu a Sem uma bno especial: Ele mesmo habitaria entre os povos semticos. A palavra empregada para "habitar" se relaciona com o conceito posterior da teologia mosaica da glria Chequin de Deus, pela qual a presena de Deus por sobre o tabernculo foi evidenciada pela coluna de nuvem de dia e o pilar de fogo de noite. Assim sendo, Sem seria aquele atravs de quem o "descendente" prometido anteriormente haveria agora de vir. Deus no dissera "Bendito seja o SENHOR, Deus de Sem"

Pro eg menos Promessa: A Era Pr-Patriarcal

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(Gn 9:26)? E por que empregou esta forma distintiva de tratamento? Poder ser que havia vinculao entre a bno e a habitao com Sem? E poder ser que ambas eram a prxima proviso da parte de Deus para contornar a crise mais recente da terra?

A Terceira Palavra da Promessa: Uma Bno Para Todas as Naes


A terceira crise, e a final, que atingiu a terra durante este perodo da mistura de bno e maldio foi o esforo conjunto feito pela raa humana para organizar e conservar a sua unidade em derredor dalgum smbolo arquitetnico. Conforme a expresso humana: "Tornemos clebre o nosso nome, para que no sejamos espalhados por toda a terra" (Gn 11:4). 8 Embora a bno divina continuasse a se concretizar na multiplicao das pessoas {Gn 11:10-32) ao ponto delas encherem a terra com umas setenta nae (10:1-32), os pensamentos dos coraes humanos mais uma vez se desviaram para longe da glria de Deus e da Sua providncia, O julgamento divino contra os homens veio na forma dupla da confuso da linguagem deles e na disperso dos povos por toda a face da terra. Mais uma vez, porm, o tema de pecado/maldio foi compensado com um tema de graa/bno. Ao invs de unir os homens em derredor de um projeto etnopoltico que visasse a glorificao do homem edas suas capacidades de satisfazer as necessidades de uma comunidade de naes diversificadas, Deus mais uma vez interveio com uma palavra de bno. Foi uma palavra que culminava todas as outras bnos pronunciadas durante a narrativa pr-patriarcal. Cinco vezes seguidas, Gnesis 12:1-3 repetiu a palavra "bno". E no era surpreendente que se tratasse de uma palavra dirigida a um descendente de Sem (cf. 9:27), Abrao. Ele mesmo seria abenoado, e por meio desta bno, ele haveria de ser uma bno para todas as naes da terra. Aquilo que as naes no podiam atingir pela sua prpria organizao e alvos, agora lhes seria concedido pela graa. O nmero de pessoas includas em "todas as famlias da terra" (mfp eht ha ' adamah) n mesmo da sta das naes em Gnesis 10. Gnesis 10:32 no terminara dizendo: "So estas as famlias dos filhos de No" (misp eht b en Nah}? A promessa, portanto, era universal, e a participao nela seria apenas limitada resposta da f assim como foi condicionada pela f de Abrao. Dessa forma, a terceira crise da terra foi mais uma vez resolvida pela palavra de graa do mesmo Deus que tratou do pecado do modo justo. Conclumos que a teologia desta seo um desenvolvimento unificado, abrangido e levado adiante
Q

Samuel Noah Kramer, "The 'Babel of Tongues': A Surrwrian Version", Journal of

American Oriental Society

88 (1968): 108-11.

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Teologia do Antigo Testamento

pela livre palavra de Deus. Comea com uma palavra de poder criador; termina com uma palavra de promessa, A grande runa da primeira desobedincia humana, a distoro tirnica do poder poltico, e as orgulhosas aspiraes unidade numa base humanstica levaram aos juzos da Queda, do Dilvio e da disperso da raa humana. Os fatores teolgicos achados em cada crise que perpetuaram o juzo divino foram os pensamentos, imaginaes e planos de um corao maligno (Gn 3:5-6; 6:5; 8:21; 9:22; 11:4). A palavra salvadora de Deus, no entanto, era suficiente para cobrir toda falha. Juntamente com os temas de peca do/julga mento, veio uma palavra nova, com respeito a um descendente (3:15), uma raa entre a qual Deus habitaria (9:27), e a bno das boas novas oferecidas a cada nao sobre a face da terra (12:3).

Um novo estgio na revelao divina iniciou-se em Gnesis 12. Nesta nova era, houve uma sucesso de indivduos que agora serviam como o meio escolhido por Deus para estender a Sua palavra de bno para toda a humanidade. Recebendo a eleio divina para servio e Sua chamada para bnos pessoais e de alcance mundial, Abrao, Isaque e Jac vieram a ser marcas de uma nova fase na bno divina acumulada.

A Palavra da Revelao
A preeminncia emergente atribuda palavra divina na era pr-patriarcal no diminuiu nos tempos dos patriarcas; pelo contrrio, aumentou-se, De fato, pode-se notar que uma das feies distintivas de Gnesis 12-50, pois repetidas vezes os patriarcas foram apresentados como sendo os recipientes freqentes e imediatos de vrias formas de revelao divina. 1 No de se estranhar, portanto, que o registro os tratasse de "profetas" (Gn 20:7; e, mais tarde, em SI 105:15), homens que tinham acesso imediato palavra e ao ouvido do Deus vivo.

P.V. Premsagar, "Theology of Promise in the Patriarchal Narratives", Indian Journal of Theology 23 (1974): 114.
1

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Teologia do Antigo

Testamento

Em conjunturas cruciais na histria destes homens, Deus Se dirigia a eles diretamente em palavras faladas (Gn 12:1, 4; 13:14; 15:1; 21:12; 22:1 ), com a frmula introdutria: "Veio a palavra do Senhor a ele" ou: "O Senhor lhe disse", No era, portanto, somente a Moiss a quem Deus falava claramente "boca a boca" (Nm 12:6-8), mas tambm a Abrao, Isaque e Jac. Ainda mais espantoso era o fato de que o prprio Senhor aparecia (Ut* "Se deixava ver" [wayyr']) a estes homens, naquilo que subseqentemente tem sido chamado uma teofania (Gn 18:1). A realidade da presena do Deus vivo sublinhava a importncia e a autenticidade das Suas palavras de promessa, conforto, e orientao. Estas aparies, tambm chamadas epifanias, traziam o homem, Deus, e Seus propsitos para homens e mulheres a um relacionamento muito estreito. Todos os trs patriarcas experimentaram o impacto da presena de Deus sobre as suas vidas (12:7; 17:1; 18:1; 26:2-5, 24; 35:1, 7, 9). Cada apario de Deus marcava um desenvolvimento importante no progresso da revelao, bem como na vida destes homens. Nestas ocasies, voltava a "abenoar" os homens, dando-lhes novos nomes, ou envia ndo-lhes numa misso que acarretava conseqncias importantes para os patriarcas seno para o esquema teolgico inteiro que se seguia. Vinculada a estas teofanias, havia a manifestao do "Anjo do SENHOR" (Gn 16:7K2 A identidade deste Anjo especfico parece ser algo mais do que apenas um mensageiro angelical da parte de Deus, Assim, freqentemente recebia o respeito, adorao e honra reservados somente para Deus; era, porm, consistentemente distinguido de Deus. Seu papel e sua apario so ainda mais bvios durante o perodo dos juzes; no entanto, tambm neste perodo no h escassez de referncias a ele (16:7-11; 21:17; 22:11-18; 24:7, 40; 31:11, 13; 32:24-30; 48:15-16). Assim sendo, tinha uma identidade com Deus, e ao mesmo tempo, era enviado da parte dEie! Dizer que os patriarcas consideravam-no o equivalente de uma cristofania seria reivindicar demais. Uma coisa era certa: no era o Deus invisvel. E agia e falava como o Senhor. Parece que o assunto ficou nisto, at a revelao posterior que esclareceu o enigma. Durante esta era, Deus tambm falava atravs dos sonhos {h almt Gn 20:3; 31:10-11, 24; 37:5-10; 40:5-16; 41:1-32), e vises {mah azeh, mar't - 15:1; 46:2). A viso era um modo distintivo de comunicar novos conhecimentos a Abrao, num pano de fundo dramtico no qual este tinha conscincia de um panorama completo de detalhes (cap. 15). Jac, da mesma forma, teve a experincia de uma viso semelhante que o conclamou a descer para o Egito (cap. 46). Os sonhos,
2

Ver Aubrey Ft. Johnson, The One and the Many in the Israelite Conception of God (Cardiff: University of Wales Press, 1961), pigs, 28-33-

Provises na Promessa; A Era Patriarcal

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no entanto, eram mais largamente distribudos a pessoas tais como o rei filisteu Abimeleque, Labo, tio de Jac, o copeiro e o padeiro egpcios encarcerados, Fara, e o jovem e inexperiente Jos. Em todos estes casos, enfatizava-se o sonho como sonho; sua interpretao ou revelao nem sempre era parte integrante desta forma de Deus Se dirigir a homens e naes.

A Palavra da Promessa
Quanto valor aquela era atribua a natureza inovadora e benfica daquela palavra! Na realidade, desde o prprio incio de Gnesis 12-50, a nfase recaa sobre a palavra de bno e promessa da parte de Deus. Para Abrao, esta nica promessa apareceu em quatro etapas de desenvolvimento, que se acham em Gnesis 12:1-3; 13:14-16; 15:4-21; e 17:4-16 (talvez se possa acrescentar 22:15-18 tambm). O contedo desta promessa era basicamente trplice: um descendente, uma terra, e uma bno para todas as naes da terra. Se pudssemos selecionar uma nfase nesta srie, o luqar principal caberia ao ltimo destes itens. Em cinco ocasies separadas os patriarcas foram designados como bno para todas as naes: Abrao em Gnesis 12:3; 18:18 e 22:1 7*1 8; Isaque em 26:3-4; e Jac em 28:13-14. De fato, a bno de alcance mundial era o propsito inteiro da primeirssima declarao da promessa em 12:2-3. Mesmo antes de surgir qualquer vocabulrio tcnico com respeito a entrar numa aliana, Deus prometeu que entraria num relacionamento com Abrao para assim ser e fazer algo para Abrao que seria de benefcio tanto a ele como a todas as naes da terra. O escritor apresentou Gnesis 12:2-3 como a substncia daquela palavra de bno e promessa. Em primeiro lugar, havia trs frases curtas dirigidas a Abrao somente, empregando a forma exortativa do verbo hebraico.

1. "De ti farei uma grande nao-" 2. "Abenoar-te- i," 3. "Engrandecerei o Teu nome."

A terceira frase decfara algo que quase certamente est carregado de ironia. A busca de um "nome", ou seja, "renome", "reputao" e at "superioridade" tinha sido a ambio compulsiva daqueles reis tirnicos chamados "filhos de Deus" em Gnesis 6:1-4 e os arquitetos da Torre de Babel em Gnesis 11:4. Agora, o prprio Deus doaria a um homem, por motivos e razes s d Ele, aquilo que outros egoisticamente buscaram mas no atingiram-

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Teologia do Antigo Testamento

Alm disto, o significado desta terceira frase e das duas anteriores fica bem claro pela primeira vez quando a frase seguinte acrescentada s primeiras trs. Sem dvida, deve ser interpretada como uma Orao Sub. Adv. Final. Declara o propsito e inteno divinos em abenoar to generosamente a Abrao: "A fim de que (tu) sejas uma bno" (Gn 12:2). O hebraico diz simplesmente: weh eyh b erkh. Conseqentemente, um alvo preliminar foi atingido neste relacionamento que acabou de ser anunciado. Abrao viria a ser uma grande nao, seria pessoalmente abenoado, e receberia um grande nome "a fim de que seja uma beno". Mas, para quem? E como que Abrao haveria de ser uma bno? Parece que esta pergunta respondida nas trs clusulas que seguem s que j foram citadas. Primeiramente, o Senhor acrescentou mais duas promessas em Gnesis 12:3, mais uma vez empregando o exortativo hebraico nos seus verbos.3 4. "Abenoarei os que te abenoarem." 5. "Amaldioarei os que te amaldioarem." Nestas palavras, Deus no somente continuou a promessa, como tambm introduziu uma classe inteira de pessoas que reagiriam de vrios modos a Abrao. somente ento que se chegou ao grande final. Desta vez, o verbo hebraico muda de repente para o "tempo perfeito" 4 naquilo que no pode ser outra coisa seno uma Orao Sub. Adv. Final: "A fim de que em ti sejam benditas todas as famlias da terra" Que vasto alcance passou agora a ser includo naquilo que poderia ter sido um entendimento muito corriqueiro e pessoal entre um indivduo e o seu Deus! Sem embargo, a maioria dos comentadores competentes continua a ter suas dvidas quanto traduo no passivo da forma nifal do verbo hebraico,5 mas deixam de perceber que a clusula antecedente de resultado j declarara outro tanto, sem especificar para quem Abrao haveria de ser uma bno. 0 texto to claramente uma resposta s necessidades das multides formigantes alistadas na tbua

E.

Kautzsch, Gesenius' Hebrew Grammar (Oxford: Clarendon Press, 1909], p. 325, que se segue aps o imperativo exprime ou resultado ou inteno. A

diz que o exortativo


4

inteno se enquadra muito bem aqui. Devo a H, C. Leupold, Exposition of Gnesis, 2 vols. (Grand Rapids: Baker Book House, 1968), 1:411-14# muitas das observaes feitas nesta anlise de Gnesis 12:2-3. Ver nossa discusso na introduo, e especialmente a nossa referncia ao artigo de O.T. Allis acerca de "Bno de Abrao", que continha um argumento lingstico irrefutvel em prol da traduo no passivo deste nifal. Ningum at hoje tentou responder sua evidncia,
5

Pro vises na Promessa: A Era Patriarca/

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das naes Gn 10), e da multiplicao da linhagem de Sem (cap. 11), que facilmente poderia ser classificado como um dos primeiros grandes textos de misso mundial que h nas Escrituras. At este ponto, a nfase recaa na palavra de bno da parte de Deus. Havia aqui a inteno deliberada de vincular esta nova fase de teologia com a nfase pr-patriarcal. Cinco vezes, Deus prometera Sua bno no curto espao de dois versculos, mas era Abrao o ponto focal de ateno: ele quem seria uma grande nao, ele quem teria um grande nome, e ele quem seria abenoado por Deus e bendito por todos os homens. Ainda no havia, em Gnesis 12:1-3, referncia direta a um descendente ou uma habitao nas tendas de Abrao conforme fora prometido em Gnesis 1-11. Nem havia, ainda, referncia a uma aliana {b erft) que Deus haveria de "cortar" l krat - 15:18), "dar" (ntan - 17:2), "estabelecer" [hqm - 17:7, 19, 21), ou "jurar" [nisba f 22:16). Conforme demonstram as referncias dadas acima, isto estava para surgir medida que Deus fosse Se revelando. Por enquanto, tratava-se de um relacionamento com um homem, servindo como base para os povos da terra receberem uma bno. interessante notar que a realizao mesma de uma promessa tal como a constituio de uma nao teria de esperar vrios sculos, at que Israel fosse libertado do Egito.

Um

Herdeiro

Quando Jav apareceu a Abrao depois de este patriarca ter chegado em Siqum, aquela antiga palavra com respeito a um "descendente" foi reapresentada e dirigida, desta vez, a Abrao (Gn 12:7). A partir de ento a importncia desta ddiva de um filho que herdaria as promessas e as bnos veio a ser um dos temas dominantes da narrativa patriarcal. Surgiu em 12:7; 13:15, 16 ( 2 vezes); 15:13; 16:10; 17:7, 8, 9, 10, 13, 16, 19; 21:12; 22:17 (2 vezes), 18; 24:7; 26:3,4 (3 vezes), 24; 28:13, 14 (2 vezes); 32:12; 35:12; 48:3, 4. Eva fora prometida uma "descendncia", bem como um indivduo masculino o "descendente" aparentemente daquela "descendncia". Agora, o progresso da revelao elaborava com grande especificao tanto o aspecto corpreo como o aspecto representativo deste "descendente" prometido. Haveria de abranger um nmero to grande, que, de modo hiperblico, haveria de rivalizar o nmero das estrelas no cu ou de gros de areia beira-mar. Este descendente, no entanto, tambm seria outro "filho", nascendo primeiramente a Abrao, depois de ele ter perdido todas as suas esperanas de ter filhos, e, depois, ao filho deste, Isaque, e ao filho de Isaque, Jac. Uma linha de filhos sucessivos e representativos dos patriarcas, e considerados como parte integrante do grupo inteiro que representavam, estava de acordo com a idia de "semente" j levantada em Gnesis 3:15. Alm disto, no conceito de

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Teologia do Antigo

Testamento

"semente" ou "descendente" havia os dois aspectos; o descendente como benefcio futuro, e a descendncia como atuais beneficirios das ddivas temporais e espirituais dadas por Deus. Conseqentemente, "descendente" era sempre um substantivo singular coletivo; nunca aparecia como um substantivo no plural (e.g. como "filhos"). Assim sendo, o "descendente" (lit: "semente") era marcado como unidade, tendo, porm, flexibilidade de referncia: ora a uma pessoa, ora aos muitos descendentes da mesma famlia. Este intercambio de referncia, com a solidariedade corporativa que acarretava, era mais do que um fenmeno cultural ou um acidente de redao descuidadosa: era parte integrante e necessria de sua inteno doutrinria. 0 drama de possveis obstculos e frustraes que poderiam ter bloqueado de modo permanente a inteno divina neste ponto, ocupou uma boa parte do registro histrico desta era. A esterilidade parece ter importunado de modo tenaz todas as trs esposas dos respectivos patriarcas: Sara (Gn 16:1; 17:15-21); Rebeca (25:21); e Raquel (30:1).. A velhice era outra ameaa no caso de Abrao (17:17; 18:11-13). Monarcas egpcios e filisteus quase furtaram de modo definitivo as esposas dos patriarcas, por causa das tremendas mentiras de cada marido (12:10-20; 20:1-18; 26:1-11). Alm disto, havia os efeitos devastadores da fome (12:10), da hostilidade entre filhos (32:7-8), e a matana das crianas levada a efeito por Fara (x 1:22). No meio de tudo isso, porm, o significado dos eventos ficou sendo precisamente aquilo que Deus definiu, dirigindo-Se a Sara: "Acaso para Deus ha coisa demasiadamente difcil?" (heb. h ayippl' "maravilhoso", "milagroso") (Gn 18:14). Nem sequer o esforo feito por Abrao para conservar esta descendncia haveria de contar, pois a vida inteira deste filho (e de cada um que haveria depois dele) era inteiramente uma ddiva da parte de Deus. Quando, portanto, Deus "testou" (nissh) a f de Abrao, pedindo que sacrificasse seu nico filho sim, aquele mesmo de quem dependia a totalidade do plano e da promessa de Deus ele no colocou objees (Gn 22:1-10). Temia a Deus (v. 12) e acreditava que Deus "providenciaria" (vv. 8, 14 yir'eh) para que tanto ele como o menino voltassem ao grupo que os aguardava no sop do Monte Mori (v, 5), Isaque tambm era mais do que mero fantoche. Ele tambm tinha profunda participao naquilo que acontecia. Mesmo assim, aprendeu obedincia e confiana neste mesmo Senhor. Mais tarde na vida dele, quando Isaque selecionara Esa para receber a sua bno, e quando estava acontecendo tudo quanto possvel, humanamente falando, para tudo sair errado, enquanto os filhos, a me e o pai urdiam tramas para resolverem quem seria o herdeiro marcado para continuar a linhagem da "descendncia", Isaque mais uma vez aprendeu que a vocao e a eleio da parte de Deus no eram assunto do intelecto ou esforo humanos. Deus fez a Sua seleo do herdeiro da parte d Ele, independentemente das tentativas

Provises na Promessa; A Era Patriarcal

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humanas ridculas e trgicas de colocar o ptano e ddiva de Deus em segundo lugar.

Uma Herana
A promessa da terra de Cana, feita a Abrao, Isaque, Jac e sua descendncia continuava presente em todas estas narrativas, como o segundo dos trs temas principais (Gn 12:7; 13:15, 17; 15:7-8, 18; 17:8; 24:7; 26:3-5 (pl. "terras"); 28:1 -14; 35:12; 48:4; 50:24). Gnesis 15:18 deu a descrio da terra, dizendo que as suas fronteiras se estendiam "desde o rio do Egito at ao Eufrates", Gnesis 17:1-8 enfatizava que a terra seria uma "possesso perptua", E Gnesis 15:1-21 explicou que o patriarca possuiria a palavra prometida com respeito terra, masque apenas teria uma pequena experincia de estar pessoalmente na terra, porque a plena realidade seria protelada at "quarta gerao", depois de se encher "a medida da iniqidade dos amorreus" (v. 16). A partir do primeirssimo momento da chamada que Deus dirigiu a Abrao, Ele falava desta "terra" ou "pas" para onde haveria de enviar o patriarca (Gn 12:1). Conforme foi declarado nos captulos anteriores deste livro, Albrecht Alt errou ao rejeitar a promessa da terra como uma parte autntica da promessa patriarcal. Semelhantemente, Gerhard von Rad no tinha base para negar que a entrada das doze tribos na terra fosse precisamente a mesma viso que os patriarcas tinham. Somente Martin Noth concedeu que tanto a promessa quanto terra ea promessa quanto descendncia faziam parte da religio dos patriarcas. A fidelidade mensagem do texto, na forma cannica que agora chegou at ns, exige que ambas as promessas sejam tratadas como sendo partes igualmente autnticas e necessrias da mensagem de Deus aos patriarcas. A solenizao desta oferta de terra ocorreu na aliana dos pedaos (Gn 15: 7-21), como tem sido chamada. Abrao, obedecendo as instrues dadas por Jav, tomou vrios animais sacrificiais e dividiu cada um em dois pedaos, Depois do pr<io-sol " u m fogareiro fumacento e uma tocha de fogo passou entre aqueles pedaos" (v, 17), e Jav fez uma aliana no sentido de conceder aquela terra inteira a Abrao e sua descendncia. Esta bno material ou temporal no deveria ser separada fora dos aspectos espirituais da grande promessa de Deus. Nem deveria ser espiritualizada ou transmutada para tipificar a Cana celestial da qual a Cana terrestre seria apenas um modelo. O texto era enftico, especialmente o captulo 17, em declarar que a aliana haveria de ser eterna. J em Gnesis 13:15, porm, o oferecimento da totalidade daquela terra foi feito a Abrao "para sempre". E quando Abrao tinha noventa e nove anos, esta promessa foi transformada em "aliana perptua" {b ert *lm 17:7, 13, 19), e a terra haveria de ser "possesso perptua"

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Teologia do Antigo

Testamento

{' ahuzzat 'lm - 17:8; e tambm 48:4). A palavra 'lm, "perptuo", "eterno",

tem de acrescentar algo mais ao substantivo que acompanha, porque, no caso de uma aliana, j havia um forte senso de perpetuidade.6 As promessas ancestrais foram cumpridas pela colonizao posterior da terra feita sob o comando de Josu. Esta, por sua vez, veio a ser um sinal ou penhor da concesso completa da terra que ainda seria feita no futuro, assim como as ocupaes anteriores foram simultaneamente reconhecidas como "exposies, confirmaes e expanses da promessa".7 Assim sendo, mesmo a ocupao da terra feita por Josu no esgotou a promessa quanto a esta terra como lugar escolhido por Jav para o Seu povo. Porque assim como a promessa de um filho tinha sido expandida para abranger naquela filiao todos os descendentes do patriarca, assim tambm havia um "transbordamento" aqui, na promessa quanto terra.

Uma

Tradio Herdada
0 terceiro elemento na promessa, da qual era o clmax, era que Abrao,

e cada filho sucessivo da promessa, teria de ser a fonte de bnos; de fato, seriam a pedra de toque da bno para todos os outros povos. Todas as naes da terra seriam abenoadas por eles, porque cada um deles era o mediador de vida para as naes (quanto a Abrao 12:3; 18:18; 22:17-18; quanto a Isaque - 26:3-4; e quanto a Jac 28:13-14). Mais tarde, o apstolo Paulo indicaria esta frase, declarando que era o mesmo "evangelho" que ele pregava. Em palavras simples, as boas novas eram: "Em ti [na descendncia prometida] sero abenoados todos os povos" (Gl 3:8). Assim, o embrio das boas novas da parte de Deus podia ser reduzido palavra-chave "bno". Aquele que foi abenoado agora vai levar a efeito bnos de propores universais. Em contraste com as naes que buscavam um "nome" para elas mesmas, Deus fez de Abrao um grande nome a fim de que pudesse ser o meio de bnos para todas as naes. Pode-se levantar a pergunta: Como que as naes receberiam esta bno atravs de Abrao ou de qualquer dos seus filhos sucessivos? 0 mtodo ter de ser o mesmo que era para Abrao. Era mediante a f: "Ele creu no SENHOR,

Ver os estudos algo insatisfatrios de E. Jenni, "Das Wort 'olam in A T " , Zeitschrift fr
Wissenschaft

84 (1952): 197-248; idem, " T i m e " , interpreter's Dictionary of the Bibler 4 vols. (Nashville: Abingdon, 1964), IV: 644; James Barr, Biblical Words for Time (Naperville: Allensons, 1962), pg. 69, n. 1.
die alttestamentliche
7

Jrgen Moltmann, Teologia da Esperana (Rio de Janeiro: Herder, 1975), pg.

105.

Provises na Promessa: A Era Patriarca

95

e isso lhe foi imputado para justia" (Gn 15:6). Quer dizer, Deus computou isto em favor de Abrao como sendo justia. A traduo literal de Gnesis 15:6 simplesmente que ele acreditou em Jav (he ** mfn ba YHWH). Isto naturalmente, era mais do que um vago assentimento intelectual existncia de uma deidade suprema dalgum modo geral. 0 objeto da sua f tinha que ser achado no contedo da promessa total. Nesta promessa, a primazia deve ser dada parte primeira, mais antiga e mais central dela: a pessoa do homem da promessa, que seria o descendente masculino que havia de surgir na descendncia (3:15), Tanto assim que, quando Deus Se encontrou com Abrao pela primeira vez, o assunto de filhos no foi especificamente inclufdo, mas, sim, inferido (12:1-3), porque a primeira clusula prometeu fazer de Abrao uma grande nao. Sua confiana, portanto, estava no Senhor mas especificamente no Senhor que prometera. Repitamos mais uma vez a smula que von Orelli deu desta conexo entre Abrao e a f das naes. Como o prprio Abrao, em virtude do seu relacionamento especial com Deus, era um mediador de bnos para aqueles que o cercavam, se mostra em Gn 20:7; que seu povo, do mesmo modo, teria de transmitir a bno divina, a dispensao da graa de Deus para o mundo inteiro, se v em Is 19:24 e Zc 8:13, Nesta passagem, o significado da breve declarao exposto no v, 3 (de Gnesis 12), e segundo isto o relacionamento de Deus com os homens depende da sua atitude para com Abrao (cf. 20:7), e o Senhor tratar bem aqueles que querem bem a ele e que prestam homenagem graa divina que se revelava nele, e, por outro lado, mostrar Sua ira queles que desprezam e desdenham aquele que Deus abenoou, O nmero singular aqui tem especial significncia. Somente poderia haver pecadores individuais endurecidos que entenderiam to mal aquele que fonte de bno para todos em derredor dele, ao ponto de conden-lo e odi-lo, er nele, ao Deus dele, O mundo, como um todo, no sonegar a homenagem e, portanto, desfrutar do benefcio desta fonte de bno. Esta bno subentendida nas palavras finais [de 12:3] que coloca a coroa na promessa . . . No h, porm, concordncia entre os exegetas se o nifal do verbo ["ser bendito"] se refere ao ato subjetivo de homenagem ou ao ato objetivo da bno divina. Pelas palavras anteriores, porm, segue-se que um ato inclui o outro. 8

C. von Orelli, The Old Testament Prophecy of the Consummation of God's Kingdom Tra-

ced in Its Historical Development, trad. J.J. Banks (Edinburgh: T. & T. Clark, 1889), p. 107.

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Teologia do Antigo Testamento

Sendo que o verbo "crer" em Gnesis 15:6 a forma do verbo hebraico chamada hifil, de 'man (cf. portugus "amm"), Geerhardus Vos indicou " o sentido causatvo-produtivo" 9 do verbo, e a preposio. Ambas estas palavras, conforme o julgamento dele, mostraram que a f tinha a sua fonte e o seu objeto no Jav pessoal. Para Abrao, isto significava que ele tinha de renunciar a todos os seus esforos humanos no sentido de garantir a promessa, e depender da mesma Pessoa divina que falava do futuro, para trabalhar no presente, e no futuro cumprir aquilo que disse que faria. Assim, Abrao possua as promessas de Deus como coisas ainda no realizadas quando ele possua o Deus das promessas e a Sua palavra digna de confiana. Algumas pessoas objetaro a uma interpretao de incondicionalidade imposta sobre as promessas a Abrao. Citam-se, freqentemente, cinco passagens como exemplos de estipulaes colocadas sobre Abrao: Gnesis 12:1; 17:1, 9-14; 22:16; 26:5. A primeira passagem est no imperativo: "Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai, e vai para a terra que te mostrarei" (Gn 12:1). Este imperativo seguido por dois imperfeitos e depois por uma srie de imperfeitos exortai vos nos versculos 2-3. Ser, porm, que tal mandamento chega a ser uma condio formal imposta sobre a inteno divina de abenoar? Cleon Rogers, embora reconhecesse a existncia de um certo elemento condicional presente ali, demonstrou corretamente que o acento da passagem recai nos exortativos que ressaltavam inteno mais do que obrigao, e que este tipo de construo ocorre em Gnesis 45:18 (onde se ressaltava aquilo que Jos pretendia fazer para seus irmos) ou Gnesis 30:28 (aquilo que Labo pretendia fazer para Jac) e Gnesis 27:3; I Samuel 14:12; 28:22; 2 Samuel 14:7. 10 A ordem de " i r " , portanto, era um convite para receber a ddiva da promessa pela f. 1 1 primeira vista, pareceria que Gnesis 17:1-2 impe outra condio: "Anda na minha presena, e s perfeito. Farei uma aliana entre mim e t i " . Mais uma vez, a seqncia era dois imperativos seguidos por dois imperfeitos exortativos,

Geerhardus, Vos, Biblical Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1954), p. 98, Gerhard von

Rad, Teologia do Antigo Testamento, 2 vols., 1:171, ressaltou que o objeto de f era "algo no futuro", o "plano para a histria (Gn 1 5:5)" feito por Deus, e era isto que Abrab acreditava e no que "se firmava".
10

Cleon L. Rogers, Jr. "The Covenant with Abraham and its Historical Setting", BiblioHans Walter Wolff tambm concorda; Walter Brueggemann e Hans Walter Wolff, "The
The Vitality of Old Testament Traditions

theca Sacra 127 (1970): 252 e n.61.


11

Kerygma of the Yahwist", 1975), p. 47,

(Atlanta: Knox

Press,

Provises na Promessa: A Bra Patriarcai

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O que era a verdade no que diz respeito a 12:1-3, tambm se aplica aqui. Alm disto, a promessa j havia sido repetida vrias vezes antes desta ocasio, em 12:1 -3, 7; 13:14-17; 15:7-21; e 16:10. Como conseqncia, alguns expositores argumentaram que a fora do verbo traduzido "farei" fw e *ett enh) no significa "estabelecer", e, sim, "fazer vigorar" ou "tornar operativa aquela que j vigora", 12 O argumento idntico seria aplicvel para 17:9-14, onde a circunciso poderia, primeira vista, parecer ser outra condio da promessa. O versculo 11, porm, dirimiu a dvida de forma completa: a circunciso era apenas um "sina!" da aliana, e no a sua condio. As ltimas duas destas passagens so mais difceis, Em Gnesis 22:16-18, foi dito a Abrao: "Porquanto (ktya'an ' a8er) fizeste isto [te dispondo a oferecer teu filho] abenoar-te-ei. . . porquanto ('qeb * aser) obedeceste minha voz". Em Gnesis 26:5, a bno repetida a Isaque "porque ('qeb ' a$er) Abrao obedeceu minha palavra, e guardou os meus mandamentos, os meus preceitos, os meus estatutos e as minhas leis". Ao nosso ver, a condicional idade no era vinculada promessa, mas sim, apenas aos participantes que seriam beneficiados por estas promessas perptuas. Se no ficasse evidente a condio de f, ento o patriarca viria a ser mero transmissor da bno sem pessoalmente herdar qualquer das ddivas dela de modo direto. Tal f deve ser evidenciada por uma obedincia que brotou da f. Certamente, a promessa no teve seu incio no captulo 22 nem no 26; esta j tinha sido estabelecida havia muito tempo. Cada captulo, no entanto, tinha o seu momento sensvel de teste ou de transio. Alm disto, a eleio divina tinha o propsito no somente de abenoar a Abrao e nao (18:18) como tambm o de incumbir a ele e a sua famlia do dever de "guardar o caminho do SENHOR, e praticar a justia e o juzo; para que (l ema'an) o SENHOR faa vir sobre Abrao o que tem falado a seu respeito" (v. 19), No se pode negar a conexo. O dever da obedincia (a lei, se assim quiser) estava intimamente vinculado com a promessa como a seqncia desejada. Portanto, a transio para o tempo da lei de Moiss, que ainda estava no futuro, no deveria ser muito difcil para qualquer pessoa que realmente tivesse escutado de modo adequado a plena revelao da promessa na era dos patriarcas.

A Palavra de Certeza
Em toda parte das narrativas patriarcais, havia ainda outro tema que ressoava como outra parte da bno da promessa. Era simplesmente a garantia da parte de Deus: "Eu estarei contigo".
12

Leupold, Genest's, 1:514; C. F. Keil e F. Delitzsch, Biblical Commentary on the Old

Testament, 25 vol. (Grand Rapids: Eerdmans, s.d.), 1:223.

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Teologia do Antigo Testa men to

Na realidade, a primeira vez que a presena de Deus com os homens foi explicitamente mencionada foi quando o escritor comentou que Deus estava " c o m " ('et) Ismael, filho de Agar (Gn 21:20), Depois surgiu como palavra na boca dos filisteus, Abimeleque e Ficol, dirigida a Abrao: "Deus contigo Vim) em tudo o que fazes" (21:22) e mais tarde para Isaque: "Vimos claramente que o SENHOR contigo Hm)" (26:28), De 104 exemplos desta frmula da presena divina, empregando as duas preposies hebraicas traduzidas por " c o m " (*et e *im) no AT, 14 exemplos surgem nas narrativas de Isaque e Jac, com respeito certeza da parte de Deus. Deus apareceu a Isaque com as seguintes palavras de conforto: "No temas, porque eu sou contigo Cet)" (26:24). Ou, conforme disse numa apario anterior: "Habita nesta terra, e serei contigo Cim)" (26:3). Para Jac, tratou-se de um sonho com uma escada, com o encorajamento da parte de Deus, quando tomou o caminho para Har: "Eis que estou contigo Cim)' 1 (28:15), Com isso, Jac prometeu: "Se Deus for comigo Cim), e me guardar nesta jornada que empreendo . . . ento o SENHOR ser o meu Deus" (Gn 28:20-21), Outra vez, quando Jac estava para voltar para Cana, o Senhor repetiu a Sua promessa anterior: "Eu serei contigo Cim)" (31:3). Assim sendo, Jac repetiu a Labo que o Senhor realmente tinha estado com Cim) ele (31:5; 35:3). O filho de Jac, Jos, tambm experimentou aquela mesma presena divina de Deus (39:2, 3, 21, 23). 1 4 Assi m como Jac tinha sido favorecido e abenoado pelo Deus que conhecia os problemas que este tinha com as tramas de Labo, assim tambm Jos foi socorrido e abenoado pelo mesmo Senhor que seguia a sua situao mutvel no Egito. A presena ativa de Jav manifestava Seu carter, Seu poder e Sua capacidade para cumprir a palavra repetida da promessa. Era preeminentemente uma palavra de relacionamento pessoaL A presena divina, sem dvida, j fora sentido por Abrao antes de as palavras terem sido colocadas numa frmula da teologia da promessa. Por exemplo, a vitria que Abrao alcanou contra Quedorlaomer em Gnesis 14:13-24 era uma ilustrao deste fato, ainda que a palavra no estivera presente. Outra ilustrao semelhante era a intimidade da inquirio que Abrao fez de Deus, com respeito justia dEle em tratar com Sodoma e Gomorra (18: 23-33); o Juiz de toda a terra faria aquilo que era justo. No tinha sido o "escudo" e "galardo sobremodo grande" de Abrao (15:1)? 13

Horst D. Preus, " T e t h t 'im'' Theological Dictionary of the Old Testament eds. G. J. Botterweck e H. Ringgren; trad. John T, Willis (Grand Rapids: Eerdmans, 1974 -)1;449-63, especialmente 456. 14 Charles T. Fritsch, "God Was With Him: A Theological Study of the Joseph Narrative",
Interpretation 9 (1955): 21-34.

Provises na Promessa; A Era Patriarcal

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Abrao recebeu a primeira parte daquilo que viria a ser a frmula trplce, freqentemente repetida, da promessa. Por enquanto, era a promessa divina: "Serei o teu Deus, e da tua descendncia" (Gn 17:7), 0 Deus soberano de todo o universo agora condescenderia a Se chamar o Deus de Abrao e da sua descendncia. Nisto consta a essncia do relacionamento pessoal que havia entre eles, No de estranhar que Tiago dissesse que Abrao " f o i chamado amigo de Deus" (Tg 2:23}. 0 relacionamento entre eles era de amor (18:19), ao (19:29) e bno em tudo que Abrao fazia (21:22).

O Soberano Prometido
Assim como a bno que Abrao recebeu em Gnesis 12:1-3; 15 e 17, foi transferida a Isaque em 26:3-6 e depois, a Jac num sonho em Betei, em 28:13-14, e especialmente em Pada-Ar (35:9-12; cf. 46:1-4), assim Jud, o quarto filho do patriarca, recebeu-a com a bno que Jac pronunciou em 49:8-12. verdade que Jos recebeu uma poro dupla de herana, sendo que seus dois filhos foram em certo sentido adotados por Jac (cf. b ekrat de 1 Cr 5:1), mas foi Jud que veio a ser o " l d e r " (nagd) entre seus irmos. 0 filho mais velho, Ruben, perdeu o direito de primogenitura porque desonrou o leito nupcial do pai {Gn 35:22). Simeo e Levi, o segundo e o terceiro filhos de Jac, foram deixados de lado por causa da escandalosa vingana que tomaram dos siquemitas (34:13-29). Assim pairou o manto da liderana sobre Jud. Assim como Isaque abenoara Jac em Gnesis 27:29, assim Jac passou a transmitir a mesma supremacia sobre os irmos a Jud em 49:8. Sua proeza faria dele uma tribo principesca, e ele manteria a sua superioridade sobre os seus inimigos. Seu emblema seria o leo real. A ele so dados o cetro (sbet) e o basto (m ehqq 49:10} do soberano. Qual , porm, o significado da frase "at que venha Sl Vad kyb'slh)? Mais uma vez, a opinio de von Orelli merece ateno cuidadosa: O contexto, de um lado, e as mais antigas autoridades quanto ao texto,

Y do outro lado, nos levam nossa traduo. S elfoh era a leitura do texto

que foi legada pela antigidade, e a LXX a interpretou de modo neutro: hes *ean 'elth ta apokeimena auto [at que venham as coisas reservadas para ele], Ao invs de empregar este sujeito neutro abstrato, tomamos o sujeito pessoal que domina todo contexto, e traduzimos: at que venha para aquilo que lhe pertence, ou seja, para sua possesso descrita no texto seguinte. Cf. especialmente a bno proferida por Moiss com respeito a Jud, em Dt 33:7: w ejei 'amm t ebf ennu ["traze-o

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para seu povo"]. Como campeo das demais tribos, demonstrar energia incansvel at que tenha conquistado seu territrio sem limites; e, ento, no somente as tribos de Israel prestariam homenagens a ele, como tambm outras naes se curvariam diante do seu domnio. 1 5 No que diz respeito frase final de Gnesis 49:10, a saber; " e a ele obedecero os povos" fw e! yiqq ehat *ammTm}r continuou: [povos] no se pode aplicar meramente aos israelitas ... mas, sim, deve se referir ao domnio nacional mais generalizado, que, segundo 27:29, faz parte da herana de Jac, e que ser a poro especial de Jud. 16 No , portanto, sem justificao que Ezequiel, ou intrpretes posteriores, judeus e cristos, tenham considerado isto como outro acrscimo doutrina da descendncia vindoura. Semelhantemente, a aluso de Ezequiel em 21:27 "at que venha aquele a quem pertence de direito; a ele a darei" no pode ser considerada algo alm dos limites.1 7 O Homem da promessa teria sucesso esmagador; reinaria sobre todos os povos da terra porque era Seu direito e destino assim fazer. Alm disto, teria Sua origem na tribo de Jud, em IsraelI

O Deus da Promessa
Nas narrativas patriarcais, havia uma srie de nomes para Deus. Era El Olam, "Deus eterno" (Gn 21:33); El Elyon, "Deus Altssimo" (14:18-20, 22), ou Jav Yireh "o SENHOR prover" (22:14). O nome mais freqente e importante, porm,

Von Orelli, Prophecyr pgs. 121-22. As recenses de Luciano e Orfganes da LXX, lem-se: heosan etthe apokeitai, "at que venha aquele a quem est reservado".
15

Ibid, Ver W. Gesenius, Hebraisches und Aramaishes Handworterbuch, 17? ed., F. Buhi, ed. (Leipzig, 1921), pg. 596^ Concluiu que 1 ammim nunca se emprega acerca de Israel exclusivamente; refere-se a todos os povos, ou povos fora de Israel.
16

Para estudos adicionais, cf, W. L. Moran, "Genesis 49:10 and its use in Ezekiel 21:32", Bib/ica 39 (1958): 405-25. Ele vocalizara " S i l " como say e lh, e mudaria yab' para o hifl yb', "at que tributo seja trazido a ele, e dele 6 a obedincia do povo", Moran, com razo, rejeita a leitura siu (m) como alegado cognato acadiano com o significado de "prncipe, sobe* rano, rei" (que nSo ocorre na Ifngua acadiana, 405-409) e a leitura da Cidade Sil (que nunca
17
y

deveria ter sido escrito sei/ h% e se como pronome relativo muito improvvel sendo que este um aspecto do dialeto do norte, (Respondendo a estes ltimos dois problemas, chamamos a ateno ao paralelismo entre wei e sf/oh nas duas linhas paralelas, e para o emprego de se em contextos no necessariamente do norte ou menos antigos).

se soletra sylh em hebraico, 410-11), mas tambm rejeita (409-10, 14-16) porque o sujeito no expresso no pode ser "a vara" ou "o cetro", porque isto estraga o paralelismo. (Orelli, naturalmente, considerava que o sujeito pessoal dominasse a seo inteira). Alm disto, T V

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era El Shaddai, usualmente traduzido "Deus Todo-Poderoso" (17:1; 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; cf. tambm 49:25-'et Shaddai). No livro de J, El Shaddai termo empregado umas trinta vezes, comeando com J 5:17. Isto no algo inesperado, pois o prlogo e epflogo daquele Livro tm credenciais muito claras para colocarem os eventos de J na era patriarcal. Alguns destes indicadores safo: (1) as riquezas de J o colocam na classe de grandes donos de rebanhos (J 1:3, 10} tal como era (saque {Gn 26:13-14; cf. 30:29-30); (2) o fato de ele oficiar em sacrifcios em prol dos seusfilhos (J 1:5;42:8) pode, semelhantemente, somente ser comparado com a era patriarcal ou pr-patriarcal; (3) a moeda corrente (q esfth J 42:11) a mesma que se menciona nos tempos de Jac (Gn 33:19; cf, Js 24:32); (4) a longevidade de J (acima de 140 anos, ou cinco geraes, J 42:16) pode-se comparar com os 110 anos e trs geraes de Jos (Gn 50: 23); e (5) a morte de J (42:17) se descreve exatamente nos mesmos termos aplicados de Abrao (25:8) e de Isaque (35:29), Independentemente de qual o significado que os estudiosos acabem atribuindo a Shaddai (seja "alimentador" ou "Deus da Montanha"), 18 o padro de emprego claro nas seis referncias patriarcais e na maioria das referncias em J, que vo alm de trinta. Este nome ressaltava a fora e o poder de Deus; assim sendo, a LXX traduziu-o em J como ho pantokrtr, o "Soberano de Tudo" ou o "Onipotente", Conforme Geerhardus Vos declarou, 19 El Shaddai enfatizava a obra sobrenatural da graa de Deus. Assim como Ele dominava sobre a natureza, forando-a a adiantar o Seu plano de salvao, El Shaddai indicava a capacidade de Deus de subjug-la. Assim sendo, este nome vinculava a Sua obra na Criao com Sua obra poderosa atravs da histria para levar o Seu plano a efeito. Fora destas seis referncias em Gnesis e as trinta e uma referncias em J, este nome divino aparece em trs outros lugares no Pentateuco (x 6:3; Nm 24:4, 16), quatro vezes nos Profetas (is 13:6; Jl 1:15; Ez 1:24; 10:5), e nos Salmos (68:15 [hebraico]; 91:1) e Rute (1:20-21). Juntamente, se encaixam no teor geral do nome e do seu emprego na era patriarcal; Deus onipotente e um grande Soberano que poder agir, e o far, em prol daqueies a quem ama e que sao chamados de acordo com Seu propsito e plano. Assim, a teologia desta seo foi entrelaada ao redor daquela palavra do alto, suas bnos para uma descendncia escolhida, e da certeza da presena divina que

18

19

Do ugartico tdyf "montanhas", ou de sdt "seio"; contrastar sd, "campo", Vos, Theologyf pgs. 95-96. Ele notou a conexo em Isaas 13:6 e Joel 1:15 entre

shaddai e o verbo hebraico sdad, "subjugar, destruir". Cf, Frank M. Cross, "Yahweh and the God of the Patriarchs", Harvard Theological Review 55 (1962): 244-50.

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Teologia do Antigo

Testamento

garantia a certeza do herdeiro prometido, herana e tradio dos patriarcas, e at o seu sucesso imediato. Tudo vinha da palavra de encorajamento da parte de Deus. Estes homens foram to abenoados que seus benefcios transbordavam para seus vizinhos. Da declarar Labo que recebia bnos da parte de Jav, por estar perto de Jac (Gn 30:27, 30). Da mesma forma, o Fara foi abenoado pela sua proximidade de Jos (39:5). Talvez houvesse este mesmo conceito de proximidade fsica no ato de comunicar a bno do pai para o filho, conforme sugeriu H, Mowvley, 20 Ao invs de situar a raiz do verbo abenoar (brk) na raiz prqf "quebrar", conforme fez Gsenius, referindo-se ao dobrar ou quebrar os joelhos ao prestar homenagem ou dar graas, Mowvley seguiu J, Pedersen, von Rad e Procksch, que traduziram o verbo barak como sendo "colocar nos joelhos de". (Pode ser que Jos colocasse seus filhos nos joelhos de Jac Gnesis 48). E assim Isaque tocava e beijava Jac enquanto transmitia a bno a ele (Gn 27:27). Assim tambm Labo beijou seus netos e os abenoou (31:55}. Semelhantemente, aquele que lutou com Jac tocou-lhe na articulao da coxa (32:25-32). A prpria palavra da bno, porm, era certamente to importante quanto o ato. A bno consistia em muitas coisas: uma profecia, o prprio presente que resultava da bno (Gn 33:11), uma capacidade concedida por Deus, para assegurar o cumprimento da promessa (17:16; 24:60), o galardo da prosperidade (15:1), a paz do Senhor (26:29), e nada menos do que a presena do prprio Deus (26: 3,28). 21 A confiana dos patriarcas que sobreviveriam morte, mesmo deixando de debater o meio ou mtodo propriamente dito, surgiu juntamente com as demais bnos daquela era. Abrao acreditava que o poderoso Deus poderia livrar seu filho da prpria morte, em Gnesis 22. Ele tinha tanto direito a este ponto de vista quanto Gilgams tinha por seu amigo, Enkidu, ou o mito de Tamuz tinha pela vegetao morta. Por isso mesmo, o texto patriarcal sempre distinguia com cuidado o fato de que cada patriarca " f o i reunido ao seu povo" aps sr enterrado na "sepultura" (Gn 25:8-9; 35:29; 37:35; 49:29, 31, 33). Alm disto, o relacionamento deles com Deus, e a continuada associao d Ele com eles, no foram cancelados aps a morte, porque Ele repetidas vezes Se identificava, o Deus vivo e pessoal, como sendo "o Deus de Abrao, o Deus de Isaque, e o Deus de Jac" (x 3:6; cf. Marcos 12:26;

20

H. Mowvley, "The Concept and Content of 'Blessing' in the Old Testament", Bible I b i d pgs, 78-79.

Translator 16(1965): 74-80.


21

Provises na Promessa: A Bra Patriarca!

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Lucas 20:37). 2 2 No admire, pois, que o salmista expressasse com confiana o fato de que os homens continuavam a desfrutar da comunho com Deus alm do tumulo (SI 16:10; 49:15; 73:24}. Semelhantemente, J argumentava em 14:14 que os homens participavam da mesma perspectiva de "se renovarem" como tinha a rvore cortada (14:7). 23

Para uma discusso mais completa, ver James Orr, Christian View of God and the World, apndice preleo V (Grand Rapids: Eerdmans, 1947), pgs. 200-10; Patrick Fairbairn, The Typology of Scripture, 2 vols. (Grand Rapids: Zondervan, 1963), 1:343-59.
23

22

Ver nossa discusso inteira no captulo sobre a teologia sapiencial, pp, 1 75-177,

A despeito dos quatrocentos anos de silncio que separaram os tempos patriarcais da era mosaica, a teologia no se alterou por um s compasso. Por exemplo, a breve recapitulao da famlia de Jac se concluiu em xodo 1:7 com sete palavras deliberadamente amontoadas uma sobre as outras. Estas eram evidncia de que Deus tinha cumprido a Sua promessa: os descendentes de Jac realmente "foram fecundos", "aumentaram muito", "se multiplicaram" e "grandemente se fortaleceram", Foi uma aluso clara bno prometida em Gnesis 1:28 e 35:11. A descedncia, porm, agora era mais do que uma mera famlia; era um povo, uma nao. Nisto se acha a nova distino para esta era. E a experincia desta nao dos atos graciosos de Deus era mais do que uma coletania de intervenes pessoais para indivduos selecionados. Neste caso, a nao inteira reafirmaria os atos de Deus, oomo confisso: "Jav libertou Seu povo do Egito". Mesmo assim, tudo ficaria vinculado mesma segurana consoladora do passado; "Eu serei contigo", porque assim era o nome e o carter de Deus. Seu nome era "Eu sou", Le.: Jav, o Deus que estaria dinmica e efetivamente presente quando houvesse necessidade e quando os homens clamassem a Ele. 0 amor leal e graa fidedigna deste Deus que fazia alianas conforme as Suas promessas dominavam a transio entre estas eras, Ele escutara os gemidos de Israel,

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e Seu interesse pelos israelitas e Sua ao em prol deles foram descritos resumidamente como o "lembrar-Se" da Sua aliana com Abrao, Isaque e Jac (Ex 2i24). O Deus da libertao era o mesmo "Deus dos vossos pais" (3:13); "o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac" {vv. 15-16). Anteriormente, Deus aparecera a Abrao, a Isaque e a Jac no carter e natureza de El Shaddai; agora, porm, Se manifestaria como Jav (x 6:3), ao livrar Israel e gui-lo para a terra que jurou que daria aos patriarcas (6:8; 33:1). Mais uma vez, toda esta atividade divina poderia ser resumida num s conceito: era o "lembrar-Se" da Sua aliana (6:5). Assim sendo, o autor do xodo fez uma ligao direta entre o perodo dos patriarcas e do xodo; para ele, a aliana no Sinai era uma continuao teolgica e histrica da promessa dada a Abrao. Ao invs de tratar o Egito e o Sinai como sendo uma interrupo das promessas anteriores, as necessidades que aqui surgiram vieram a ser uma nova oportunidade para outra manifestao da lealdade divina Sua promessa to freqentemente repetida.

Meu Filho, Meu Primognito


Os doze filhos de Jac e os dois filhos de Jos se multiplicaram at se tornarem uma grande nao durante o perodo de escravido no Egito, Depois de quatrocentos e trinta anos de escravido (x 12:40), os filhos de Jac tinham aturado demais; clamaram a Deus, pedindo socorro. O socorro veio na pessoa de Moiss e nas intervenes e palavras milagrosas da parte do Senhor, O primeiro ato de Moiss como porta-voz recm-nomeado pelo Deus vivo foi ordenar categoricamente a Fara; "Israel meu filho, meu primognito , . Deixa ir meu filho" (x 4:22-23). Jav estava para ser revelado como "Pai" atravs das Suas aes: trouxe Israel existncia como nao; alimentou a nao e a guiou. A paternidade consistia nisto. Assim Moiss arrazoaria no seu discurso final a Israel: "No ele [o Senhor] teu Pai, que te adquiriu, te fez e te estabeleceu?" (Dt 32:6). O texto significativamente empregou o singular para a comunidade inteirada Israel, coletivamente. Quando o AT se referia a israelitas individualmente, empregava o plural (e.g. "Filhos sois do SENHOR vosso Deus" [Dt 14:1 ]). O israelita individual, porm, tambm era um "filho de Deus" precisamente porque era um membro do povo escolhido. Embora seja verdade que era lugar-comum no antigo Oriente Prximo, os monarcas alegarem ser filhos dalgum deus o que era especialmente verdade no Egito, onde pensava-se que o Fara nascesse da unio sexual entre o deus e a rainha Israel evitava cuidadosamente qualquer idia da filiao divina. Quando, porm. Deus empregou a designao: "meu filho, meu primognito", no se tratava de um

O Povo da Promessa: A Era Mosaica

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epteto descuidado ou uma licena potica. Era parte integrante da vocao divina e do ato de Deus em libertar Israel do Egito. A filiao de Israel expressava um relacionamento:1 Israel era o filho de Jav, mas no meramente no sentido de cidado de uma nao, membro de um sindicato de artesos, ou discfpuio de um mestre. A palavra hebraica benf " f i l h o " , pode ser entendida, em vrios contextos diferentes, em todos estes sentidos. Aqui, porm, tratava-se de um relacionamento de famlia: um povo que formava a famlia de Deus. Israel no era uma famlia no sentido adotivo, ou no sentido de uma mera unidade tnica, poltica ou social. Pelo contrrio, era uma famlia formada, salva e guardada por Deus, o "Pai" desta famlia. Como filhos verdadeiros, os israelitas tinham de imitar seu Pai nas atividades. Tudo aquilo que o Pai , o filho deve aspirar ser (e. g. "Santos sereis, porque eu, o SENHOR vosso Deus, sou Santo" [Lv 19:2 \passim). O filho, por sua parte, deve respeitar a vontade do Pai e demonstrar seu respeito e gratido ao fazer aquilo que o Pai lhe manda fazer. O Pai, do outro lado, demonstraria Seu amor ao tratar com Seu filho de modo terno e leal. O ttulo "primognito" (b ekr), por outro lado, usualmente significa o primeiro filho a nascer (e. g. Gn 25:25) ou a abrir a madre (e. g, x 13:2). No sentido transferido, conforme seu emprego aqui, significava o "primeiro na escala", "primeiro em preeminncia". Assim sendo, doava seus recipientes direitos e honras especiais de herana e favores. Os direitos de primogenitura eram ultrapassados quando outro filho era designado o "primognito", Aquilo que antes dependia da posio agora era removido e fundamentado na graa. Assim aconteceu com Jac, que ento recebeu o novo nome de Israel Esa era o primeiro quanto posio do nascimento propriamente dito, e depois veio Jac (Gn 25:25-26); foi Jac, porm, que recebeu o favor da parte de Deus e a surpresa de ser chamado Seu "primognito". Semelhantemente, Efraim era o segundo filho de Jos, mas Jeremias reoonheceu-o como sendo "primognito" de Deus (Jr 31:9). Os leitores e telogos do AT nem sempre apreciam a importncia tanto do significado como do conceito de solidariedade coletiva nas expresses "Meu filho" e "Meu primognito". "Descendncia" uma expresso coletiva que surgiu pela primeira vez em Gnesis 3:15 como pessoa que representava no somente o grupo inteiro identificado com a mesma como tambm a pessoa representativa ltima e final, que ainda haveria de vir. "Meu f i l h o " e "Meu primognito" tambm

Devo a Dennis McCarthy: "Israel, My Firstborn Son", The Way 5 (1965): pgs. 183-91. muitos dos discernimentos neste ponto.
1

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Teologia do Antigo Testamento

funcionavam nesta mesma dupla capacidade. Eram expresses coletivas que representavam e incluam aquele um que haveria de vir, e os muitos que j acreditavam nele. Os leitores do NT no devem, portanto, ficar surpreendidos quando as mesmas expresses forem empregadas com respeito a Jesus, o Messias. Ele, tambm, foi livrado do Egito e recebeu o mesmo nome de famlia "meu filho" {Mt 2:15; cf. Os 11:1). Alm disso, era o "primognito" prtotokos de Deus (Rm 8:29; Cl 1:15, 18; Hb 1 :6 ; Ap 1:5). E Ele compartilhava do ttulo prtotokoi com todos os crentes, assim como acontecia com Israel no AT (Hb 12:23). A continuidade das expresses, das identidades e dos significados em todas as partes de ambos os testamentos mais do que um mero acidente. evidncia notvel de um programa oriundo de um nico plano e de um nico povo de Deus unificado,

Meu Povo, Minha Possesso


Israel era mais do que uma famlia ou filho de Deus; Israel j se tornara um gy, uma "nao" (x 19:6). Este fato se tornou evidente pela primeira vez quando o Senhor disse a Moiss, na sara ardente, "Certamente vi a aflio do meu povo, que est no Egito" (3:7), Moiss repetiu este ttulo a Fara, na exigncia categrica da parte de Deus: "Deixa ir o meu povo" (x 5:1; 7:14; 8:1, 20; 9:1; 10:3), Ser chamado "povo" Cam) 2 significava que era um grupo social tnico com fora numrica e unidade suficientes para ser considerado uma totalidade corporativa, Era, no entanto, to intimamente vinculado a Jav que Ele o chamou "Meu povo". A lealdade de Jav ao Seu povo se evidenciou nos eventos das pragas, do xodo e da viagem no deserto. Israel seria livrado da servido a Fara a fim de servir ao Senhor, Quando, porm, o monarca egpio consistentemente se recusou a cumprir as exigncias de Jav, Seu poder (chamado o "dedo de Deus" em xodo 8:19; [cf+ x 31:18; SI 8:3; Lucas 11:20]) foi descarregado em graus sempre crescentes de severidade contra Fara, seu povo, e as terras e bens dos egpcios. O objetivo, porm, no foi, nunca, a mera punio como retribuio pela obstinao de Fara. As pragas tinham um propsito salvador tanto para Israel como para o Egito. Eram para convencer Fara que Jav de fato falara e que deveria ser temido e obedecido; Israel no tinha escolha quanto a isto, e os egpcios tambm no.

Contrastar nossas concfusdes com as de Richard Deutsch, "The Biblical Concept of the 'People of God' Southeast Asia Journal of Theology 13 (1972) :4-12.

O Povo da Promessa: A Era Mosaica

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Este Deus era chauvinista e injustamente parcial a favor dos israelitas, em detrimento da economia dos egpcios? Tambm no! O texto insistia que Suas pragas tinham tambm um apelo evangelstico aos egpcios. Cada catstrofe foi invocada assim: "para que saibais [os egpcios] que eu sou o SENHOR no meio desta terra" (x 8:22); "para que saibais que no h quem me seja semelhante em toda a terra" (9:14; cf. 8:10); "a fim de mostrar-te o meu [de Deus] poder, e para que seja o meu nome anunciado em toda a terra" (9:16); "para que saibais que toda a terra do SENHOR .. . [e que possais] temer ao SENHOR Deus" (vv. 29-30), Os deuses do Egito no eram deuses de modo algum. Somente Jav era Deus, e Ele era Deus em toda a terra, e no somente no territrio dos patriarcas em Har ou Cana. Seu nome e Seu poder tinham de ser publicados em toda a terra, a fim de que todas as naes O "temessem", Le., "acreditassem nEle". E isto mesmo que alguns dos egpcios fizeram. Alguns dos servidores de Fara "temeram a palavra do SENHOR" (x 9:20), e fizeram aquilo que Moiss mandou. Sem duvida, esta a explicao do "misto de gente" que deixou o Egito com Israel <12:38). Inclua aqueies gentios que chegaram a "conhecer", i.e-, a experimentarem pessoalmente, o Senhor Deus de toda a terra. Mesmo depois de ter sido realizada a libertao milagrosa na noite da Pscoa, muitos egpcios ainda se apegaram ferrenhamente ao seu curso arrojado de confrontao direta com este Deus incomparavelmente grande. Deus, na Sua pacincia, deixou em aberto o oferecimento de graa enquanto eles perseguiram Israel na sua travessia do mar. Devem "saber que Eu sou o SENHOR" (x 14:4), mesmo depois de Deus ter recebido louvor e honra da parte de Israel pela Sua poderosa vitria sobre Fara, seus carros e seus cavaleiros (v. 18). O efeito sobre Israel foi assoberbante. Depois de ter visto o que Deus acabara de fazer com os egpcios empedernidos, "o povo temeu ao SENHOR, e confiaram no SENHOR, e em Moiss, seu servo" (x 14:31). Cantaram juntamente: A tua destra, SENHOR, gloriosa em poder, a tua destra, SENHOR, despedaa o inimigo. xodo 15:6 SENHOR, quem ramo tu entre os deuses? Quem como tu glorificado em santidade, terrvel em feitos gloriosos, que operas maravilhas? xodo 15:11 Toda a liberdade que Israel ganhara se devia a amor leal (hesed - x 15:13) que Jav tinha para com Seu povot Outros povos ouviam e tremiam, mas o povo de Deus, a quem Ele comprara (qnah 15:16), viu a "salvao do SENHOR"

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Teologia do Antigo Testamento

(y e ) 'a YHWH 14:13). A manipulao humana foi claramente excluda; era o "livramento" da parte de Deus (3:8; 6:6). Era o "parente-redentor" de Israel ig r ef 6:6) que, com milagres e o "brao estendido" tomou-os e QS chamou "meu povo" (6:7). O significado deste evento j tinha sido descortinado na cerimnia da Pscoa, celebrada durante a ltima noite de Israel no Egito. Aquele rito deveria ser celebrado anualmente, juntamente com a explicao acreditada dada em xodo 13:14-16. Vocs devem dizer, foi a explicao, a geraes posteriores, que "o SENHOR matou todos os primognitos na terra do Egito, desde o primognito do homem at o primognito dos animais: por isso eu sacrifico ao SENHOR todos os machos que abrem a madre; porm a todo primognito de meus filhos eu resgato (pdh)** (v. 15). Assim foi Israel constitudo em "povo". De fato, xodo 12:3 chama Israel de "congregao" Cedh) pela primeira vez enquanto comeava a preparar a refeio da Pscoa em cada famlia, Abrao se tornara numeroso; de fato, ele agora veio a ser uma grande nao, e os dois grandes atos redentores da parte de Deus, a Pscoa e o xodo, sublinharam a realidade desta nova realizao. A posio de Israel como "possesso escolhida ou prezada" de Deus [s eguUh x 19:5), era a coisa mais surpreendente de todas. O que, afinal, fez com que Israel fosse to valioso, e o que exatamente significava a frase? O significado deste termo especial foi elucidado por Moshe Greenberg, que indicou seu equivalente acadiano, sikiltum 3 e por C. Virolleaud que notou o ugartico sgit, que ele traduziu por "propriet" 4 A raiz bsica deste termo era saklu, "separar uma coisa ou uma possesso". Era o oposto de bens imveis tais como terras, que no podiam ser removidos. O s eg//h de Deus, do outro lado, era Seu tesouro mvel, O valor de Israel, portanto, se baseava no amor e na afeio que Deus dedicava a ele. Israel ficou sendo Sua possesso. Mais tarde, em Deuteronmio, Israel tambm foi chamado "santo" (qad) alm de ser a "possesso prezada". Estas passagens, porm, sempre se vinculavam com o conceito do "povo" ('a/T? - Dt 7:6; 14:2; 26:18, 19; tambm $ems egfh 14:21; 28:9); assim sendo, a mesma verdade foi conservada: Israel tinha de ser o tesouro distintivo ("peculiar") de Deus, separado para um propsito especfico. Com isto, temos um quarto termo novo para se referir situao de Israel perante um Deus que o escolhera e chamara, no individualmente, e sim, coletivamente, e que d o significado completo sua condio de povo e de nao- Todo
Moshe Greenberg, "Hebrew s egutl; Akkadian sikittu", Society 71 (1951): 172 e segs.
3

Journal of American

Oriental

Conforme citado por Moshe Winfeld, "The Covenant of Grant in Old Testament and Ancient Near East", Journal of American Oriental Society 90 (1970): 195, n, 103.

O Po vo da Promessa: A Era Mosaica

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o conceito pode ser reduzido a uma simples frase; "Tomar-vos-ei por meu povo" (x 6:7}, Esta afirmao veio a ser a segunda parte da frmula trplice: "Eu serei vosso Deus e vs sereis Meu povo". Agora s faltava a terceira parte: "E habitarei no meio de vs". Esta parte estava para chegar logo. Quem, porm, era este Deus, e quem poderia ser comparado com Ele (x 15:11)? Moiss e Miri j celebraram a resposta, na ocasio da libertao no Mar Vermelho, num cntico que celebrava a incomparvel grandeza de Deus. O livramento que Ele operou ao salvar os israelitas do Egito (15:1-12), que tambm era um sinal da Sua futura ajuda na entrada em Cana que aguardava o Seu povo (vv. 13-18), deixou bem clara a Sua soberania indisputvel sobre os homens, as naes e a natureza: "O SENHOR reinar por todo o sempre" (v. 18). Poucas passagens so mais essenciais para a anlise do nome e carter de Deus do que xodo 6:2-8.5 A distino entre Seu aparecimento aos patriarcas como El Shaddai e Sua manifestao presente a Moiss como Jav (YHWH) continua sendo fonte de debates e conjecturas entre os estudiosos. certo que os patriarcas no tinham ficado sem conhecimento algum do nome "Jav", porquanto apareceu no registro de Gnesis bem mais do que uma centena de vezes. O que xodo 6:3 ressaltou foram os dois verbos reflexivos no nifal, w'er' ("Eu Me revelei") e nda *tf ("no me fiz conhecido"), e a preposio hebraica b e ("por") antes de El Shaddai, e, por implicao, antes de Jav. Esta preposio, conhecida como um beth essentiae, se deve traduzir "como", e significa que "Deus Se mostrou a Abrao, a Isaque e a Jac no carter de (i.e., com os atributos acompanhantes do nome de) Ef Shaddai; mas, no carter do Meu nome Jav no Me fiz conhecido deles". O nome, portanto, revelava o carter, as qualidades, os atributos e a essncia das pessoas assim designadas. Esta anlise de xodo 6:3 pode ser confirmada por um exame de 3:13. Quando Deus prometeu que acompanharia a Moiss quando este estivesse diante de Fara e o povo, Moiss perguntou: "Se os filhos de Israel me perguntarem: 'Quai o nome deste Deus que nos tirar do Egito?' O que direi ento?" Conforme Martin Buber6 e outros j notaram, o interrogativo "qu?" (mh) deve ser distinguido de "quem?" (mf). Esta palavra s pedia o ttulo ou designao da pessoa, enquanto mh, especialmente em conexo com a palavra "nome", procurava saber as qualidades, carter, poderes, e capacidades que residiam no nome.

Ver W.C- Kaiser, Jr., "Name", Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, 5 vols. (Grand Rapids: Zondervan, 19751,4:364.
5

Martin Buber, Kingship of God (Nova Iorque: Harper & Row, 1967), pgs. 104-6, 189-90; tambm, J. A- Motyer, The Revelation of the Divine Name {Londres: Tyndale, 1956), pgs. 3*31,
6

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Teologia do Antigo Testamento

Assim sendo, a resposta voltou claramente. Seu nome era: "Eu sou o Deus que estar ali" (xodo 3:14). No era tanto uma designao ontolgica ou noo esttica de ser (e.g, "Sou o que sou"); era, pelo contrrio, uma promessa de uma
presena dinmica e ativa. Assim como Deus Se revelara no Seu controle sobre-

natural sobre a natureza, para os patriarcas, agora Moiss e Israel, filho de Jav, conheceriam Sua presena numa experincia do dia a dia, como nunca antes tinha sido conhecida. Mais tarde, em Deuteronmio, isto se desenvolveria numa teologia inteira de nomes. O nome veio a representar a presena do prprio Deus, no lugar da mera experincia dos efeitos da Sua presena sobre a natureza*

Sacerdotes Reais
Esta possesso prezada, possuda de modo sem igual, estava destinada a vir a ser um sacerdcio real do qual a congregao inteira fazia parte, Israel, o primognito entre as naes, recebeu a posio de filiao, foi tirado do Egito como se tivesse sido carregado com asas de guia, e os israelitas foram feitos ministros em prol deles mesmos e das naes. Este papel de mediador foi anunciado em xodo 19:3-6. Assim falars casa de Jac, e anunciars aos filhos de Israel: Tendes visto o que fiz aos egpcios, como vos levei sobre asas de guias, e vos cheguei a mim. Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz, e guardardes a minha aliana, ento sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos: porque toda a terra minha; vs me sereis reino de sacerdotes e nao santa. O mundo inteiro pertencia ao Senhor; mesmo assim, bem no meio das naes colocara a Israel, A ele dera uma tarefa especial. Poucas pessoas conseguiram captar o significado deste texto melhor do que Charles A. Briggs: Temos mais um desdobrar da segunda profecia messinica [Gn 9:27] no sentido do habitar de Deus nas tendas de Sem agora se transformar no reino de Deus como Rei do reino de Israel. O reino de Deus um reino de sacerdotes, uma nao santa, Tem um sagrado ministrio de sacerdotes, alm da soberania com respeito s naes do mundo. Os israelitas, como santos, so os sditos do seu Rei santo, e, como sacerdotes, representanvnO e so mediadores d Ele para com as naes- Assim se desdobra o terceiro aspecto da

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aliana com Abrao. Assim como a coisa essencial para Abrao tinha sido a descendncia prometida, assim como a coisa essencial para Jac tinha sido a terra prometida, assim agora, quando Israel se tornou uma nao, separando-se dos egpcios, e entrando em relacionamentos nacionais oom as vrias naes do mundo, a coisa essencial veio a ser o relacionamento que, de um lado, ia adotar para com Deus seu rei, e, do outro lado, para oom as naes, pondo em primeiro plano o lado positivo daquele relacionamento. Isto representado nesta promessa: como ministrio de realeza e sacerdcio. Trata-se de um reino de sacerdotes, um reino e um sacerdcio combinados na unidade do conceito, sacerdotes reais ou reis sacerdotais.7 Briggs notou que o termo "reino de sacerdotes" fmam/eket kh anfm) era mais um substantivo composto do que uma relao construta do caso genitivo. De fato, os termos se combinavam to estreitamente na sua unidade, que Israel tinha de ser, ao mesmo tempo, reis-sacerdotes e sacerdotes reais. Isto tinha de ser aplicvel a cada pessoa na nao como um todo, assim como todos tinham sido includos na filiao. 8 Recentemente, William Moran 9 argumentou convincentemente que "reino de sacerdotes" no sinnimo de "nao santa". Era uma entidade separada. Alm disto, mamfeket ocasionalmente significava " r e i " (1 Reis 18:10; Is 60:11-12; Jr 27:7-8; Ag 2:22), especialmente nas passagens em prosa tais como xodo 19. Para Moran, o estilo da passagem era marcantemente pessoal. Comeou no versculo 3 "aos filhos de Israel" (iib en yi$r'i, e terminou no versculo 6 "aos filhos de Israel" fel b en yj$'r'l). Na mensagem endereada ao povo, versculos 4-6, a primeira clusula e a ltima foram introduzidas pela forma enftica "vos" ('attemA Outras repeties de referncias a pessoas ressaltavam a profundidade do lado pessoal no modo de falar na aliana conforme xodo 19:3-6: "vos"
{'etkem, duas vezes), "a mim" (//" trs vezes) e a aliterao "embora tudo per-

tena a M i m " ( k f t r k o / , K-L-K-L). A natureza distintiva e a posio especial concedidas a esta nao, a propriedade particular (s egQHh) de Deus, eram envolvidas no sacerdcio universal dos

Charles Augustus Briggs, Messianic Prophecy (Nova Iorque: Charles Scribner's Sons, Ibid. pgs. 102-3, n. 2. William L. Moran, " A Kingdom of Priests", The Bible in Current Catholic Thought ed,

1889), pg. 102.


8 9

John L McKenzie (Nova Iorque: Herder & Herder, 1962), pgs. 7-20, esp. 14-16. Ver algumas revises leves de Moran em Breuard S. Childs, The Book of Exodus (Philadelphia: Westminster Press, 1974), pg. 367; ainda cf., pg. 342, n. 6 e pg. 374, n. 6.

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Teologia do Antigo

Testamento

israelitas. Tinham de ser mediadores da graa de Deus para com as naes da terra, assim como em Abrao "todas as naes da terra seriam abenoadas". Infelizmente para os israelitas, eles recusaram o privilgio de serem um sacerdcio nacional, e preferiram ser representados por Moiss e Aro (x 19:16-25; 20:18-21), Portanto, o propsito original de Deus foi adiado {no desfeito ou derrotado para sempre) at os tempos do NT, quando, mais uma vez, foi proclamado o sacerdcio de todos os crentes (I Pedro 2:9; Apocalipse 1:6; 5:10). Mesmo assim, o papel de Israel, de agente escolhido por Deus para ministrar s necessidades das naes, no foi rescindido. O povo sentiu fortemente a magnificncia e santidade da presena de Jav, nos troves da Sua voz e no efeito de raios produzidos por Sua presena, deixando o mundo natural em convulses sismogrficas. Dessa forma, os israelitas suplicaram a Moiss que se aproximasse de Deus em prol deles, recebendo as comunicaes divinas para eles. Assim sendo, Moiss veio a ser o primeiro levita a representar o povo, 10 Mais tarde, por autorizao divina, Moiss consagrou Aro e os filhos deste para funcionarem no altar (x 28:1). Outros deveres vinculados com o santurio e o culto foram atribudos tribo de Levi na sua totalidade, depois de os membros da tribo terem comprovado a sua fidelidade durante o incidente do bezerro de ouro {x 32:25-29). Mesmo assim, a cena tinha sido um evento sem precedentes nos anais dos homens. Falando deste encontro original com Deus no Sinai, Moiss perguntou ao povo em Deuteronmio 4:23-37: ". . , algum povo ouviu falar a voz de algum deus do meio do fogo, como tu a ouviste, continuando vivo? ., Dos cus te fez ouvir a sua voz , . . e sobre a terra te mostrou seu grande fogo . -. Porquanto Ele [vos] amou. Agora, porm, a voz de Deus era ouvida por Moiss; e a obra mediadora em prol de Israel agora tinha de ser levada a efeito pelos sacerdotes, Aro e seus filhos, e pelos levitas. A natureza representativa do sacerdcio levtico ficou sendo ainda mais grfica em Nmeros 3:12-13. Para cada filho primognito que nascia em cada famlia israelita, um levita era consagrado a Deus, tomando o lugar da morte daquele primognito. Ao invs de completar as conseqncias lgicas subentendidas, da morte e sacrifcio ao Senhor de cada criatura primognita, para demonstrar que Jav tinha a possesso da terra inteira, esta legislao interrompeu

10

Nota-se, porm, que aparentemente havia sacerdotes antes desta nova disposio

(x 19:22, 24),

O Povo da Promessa: A Era Mosaica

115

aquela inferncia no caso dos primognitos dos homens e mulheres. No caso deles, Deus se agradou prover os levitas como substitutos. Semelhantemente, o sumo sacerdote representava todos os israelitas, porque levava consigo os nomes das tribos de Israel, gravados no seu peitoril, enquanto entrava no santurio (x 28:29). Este sacerdcio foi concedido a Aro "por estatuto perptuo" {x 29:9), e renovado para Finias (Nm 25:13). importante notar que o ofcio, o sacerdcio, era eternamente garantido, e no os indivduos ou famlias especficos. Assim sendo, no foi ab-rogado quando, mais tarde, passou temporariamente dos descendentes de Finias para a linhagem de Itamar. A concluso, mais uma vez, a mesma: a promessa continuou permanente, mas a participao nas bnos dependia da condio espiritual do indivduo.

Urna Nao Santa


Ainda outro ttulo foi conferido a Israel em xodo 19:6. Haveria uma nao, mas no como o tipo comum de naes que no conheciam a Deus, Israel teria de ser uma nao santa, Esta promessa, no entanto, seria vinculada resposta do povo e sua condio preparada para receber a teofania. Tais requisitos seriam um "teste" conforme xodo 20:20: No temais; Deus veio para vos provar, e para que o seu temor esteja diante de vs, a f i m de que no pequeis. Esta aliana era uma mudana deliberada da aliana da promessa concedida aos patriarcas, para uma aliana condicional, em que "a obedincia era a condio absoluta da bno"? 11 Ser que Deus no ficou contente com a resposta do povo, comprometendo-se: "Tudo o que o SENHOR falou, faremos" (x 19:8;

24:3, 7)7 Isto poderia ser interpretado como "uma queda" e um "erro" que equivaleria "rejeio do tratamento gracioso de Deus para com eles"? 12 Qual era o relacionamento das declaraes "se" (x 19:5; Lv 26:3 e segs.; Dt 11:13 e segs,; 28:1) e o mandamento: "Andareis em todo o caminho que vos manda o SENHOR vosso Deus, para que d ema'an) vivais, bem vos suceda, e prolongueis os dias na terra que haveis de possuir" (Dt 5:33)?

James Freemen Rand, "The Old Testament Fellowship with God", Bibliotheca Sacra 109 (1952): 153. Notar a I. Scofield, Scofield Reference Bible (Nova Iorque: Oxford University Press, 1909), p. 20: "A Dtspensao da Promessa terminou quando Israel impensadamente aceitou a lei (x 19:8)."
11 12

Rand, "Fellowship", p. 155.

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Teologia do Antigo

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O contraste implicado nestas perguntas era forte demais para o texto, Se a alegada natureza obrigatria desta aliana fosse demonstrada como base nova para se estabelecer um relacionamento com o Deus da aliana, ento deve ser possvel demonstrar que a mesma lgica pode ser aplicada s declaraes condicionais que foram mencionadas no captulo sobre a teologia patriarcal. 13 Admite-se que o "se" condicional. f porm, condio de^qu? Neste contexto, era uma condio da posio distintiva de Israel entre todos os povos da terra, do seu papel de mediador, e da sua qualidade de nao santa. Em resumo, poderia qualificar, tolher ou negar a experincia de Israel, quanto santificao e ao ministrio a outros; dificilmente, porm, poderia levar a efeito sua eleio, salvao, ou herana presente ou futura da antiga promessa. Israel deve obedecer voz de Deus e cumprir a Sua aliana, no "a fim de que" (i ema'an Orao Sub. Adv. Final) viva e tenha tudo indo bem, mas "com o resultado que" { ema Jan Orao Sub, Adv, Cons,) 14 experimentar a vivncia autntica e tudo lhe ir bem (Dt 5:33), Israel tinha de ser separado e santo; tinha de ser separado de, e diferente de todos os outros povos na face da terra, Como povo eleito ou chamado que agora estava sendo formado como nao sob a orientao divina, a santidade no era um aspecto opcional. Israel tinha de ser santo, porque seu Deus, Jav, era santo (Lv 20:26; 22:31-33). Sendo assim, a nao j no poderia ser mais consagrada a qualquer outra coisa ou pessoa (27:26) nem entrar em qualquer relacionamento rival (18:2-5). A vida eterna ou o viver nos benefcios da promessa j no era condicionada por uma nova lei de obedincia, 15 Nem Levtico 18:5 produziu esta condio ao declarar: "Cumprindo os quais, o homem viver por eles/' Andrew A. Bonar no tinha razo ao comentar o seguinte com respeito a este versculo: Se, porm, como a maioria pensa, devemos entender que, neste lugar, a palavra [sic] "viver por eies" significa que "a vida eterna pode ser obtida por eles", o escopo da passagem que as leis de Deus so to excelentes, bem como cada detalhe especial e minucioso destas leis,

13 14

Ver Gnesis 18:17 segs.; 22:18; 26:5. Esta partcula hebraica empregada para indicar conseqncia inevitvel bem como

propsito; ver S.R. Driver, A Treatise on the Use of Tenses in Hebrew, 4? edio. (Oxford:Clarendon Press, 1906), pg. 200. Para partes do argumento que se segue, e outros pormenores, ver W X . Kaiser, Jr., "Ljeviticus and Paul: 4Do This and You Shall Live' (Eternally? ", Journal of Evangelical Theological Society 14 (1971): 19-28.
15

O Povo da Promessa: A Era Mosaica

117

que se algum fosse guard-las sempre e com perfeio, esta prpria observao seria vida eterna para ele. E as citaes em Rm 10:5 e G) 3:12 determinam, segundo parece, que este seja o sentido verdadeiro e nico aqui (grifos dele). 16 Este ponto de vista, no entanto, deixa de levar em considerao os seguintes pontos: 1. Levtico 18 comea e termina {vv. 2, 30), com o ambiente teolgico de "Eu sou o SENHOR vosso Deus". Sendo assim, a fidelidade lei aqui era a santificao de Israel e a grandiosa evidncia de que o Senhor j era, de fato, Deus de Israel. 2. Ao invs de imitar os costumes dos pagos em derredor, o privilgio feliz de Israel seria manifestar a vida j iniciada pela f, na sua observncia das leis de Deus. 3- Aquilo que Israel tinha de cumprir era os estatutos e juzos do Senhor, que se contrastavam marcantemente com os costumes e ordenanas dos egpcios e cananitas. 4. O mesmo ponto ressaltado em Levtico 18:5 ser levantado mais tarde por Moiss em Deuteronmio 16:20 e por Ezequiel, em Ezequiel 20:11, G. A. Cooke resumiu-o sucintamente: A mente antiga se fixava nos atos exteriores que revelam o estado interior, A mente moderna, porm, vai diretamente condio interna,1 7 Patrick Fairbairn tinha uma opinio semelhante: Nem Moiss nem Ezequiel, conforme bvio, queriam dizer que a vida de que falavam, que abrange tudo quanto realmente excelente e bom, era para ser adquirida por meio de semelhante conformidade s regras celestiais; porque a vida neste sentido j pertencia a eles., . Fazendo estas coisas, viviam nelas; porque assim que a vida tinha seu devido exerccio e alimentao, e estava em condies para desfrutar os mltiplos privilgios e bnos adquiridos na aliana. E a mesmssima coisa pode ser dita com respeito aos preceitos e ordenanas

Andrew A Bonar, A Commentary on Leviticus (1846; reimpresso e editado em Londres, Banner of Truth Trust, 1966), pgs+ 329-30, Charles L. Feinberg tambm concorda, em The Prophecy of Ezekiel (Chicago: Moody Press, 1969), pg. 110: " A obedincia teria trazido a vida, fsica e espiritualmente, temporal e eternamente (ver Dt 4:40; 5:16)/'
16 17

G.A. Cooke, The Book of Ezekiel, I.C.C. (Edimburgo: T. & T. Clark, 1967), pg. 199.

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do evangelho no NT: o homem vive de acordo com a vida mais sublime da f somente na medida em que anda em conformidade com estes; porque embora receba a vida mediante um simples ato de f em Cristo, no pode exerc-la, mant-la e desfrut-la a no ser em conexo com as instituies e exigncias do evangelho {grifos dele), 18 5. Uma das maneiras de "cumprir" a lei era reconhecer a imperfeio da sua prpria vida e assim fazer um sacrifcio para a expiao dos seus pecados. Dessa forma, Levtico 18:5 no era uma oferta hipottica de vida eterna como recompensa pela observncia perfeita da lei, A prpria lei subentendia a existncia de quebradores da lei, e providencia por eles, no grande sistema sacrificial que fazia parte daquela aliana da lei! 6, Alm disto, o povo no tinha falado "impensadamente" ao declarar, em xodo 19:8: "Tudo o que o SENHOR falou, faremos". Pelo contrrio, o Senhor falara em termos calorosos de aprovao em Deuteronmio 5:28-29: "Quem dera que eles tivessem tal corao que me temessem, e guardassem em todo o tempo todos os meus mandamentos, para que bem lhes fosse a eles e a seus filhos para sempre!" (cf. 18:18). 19 Deve ser notado que at a aliana sinatica teve seu incio no amor, misericrdia e graa de Jav (Dt 4:37; 7:7-9; 10:15, passim). Quando Israel quebrava a lei de Deus, no perdia seu direito de herdar a promessa e sua certeza de transmitir a promessa aos seus filhos, assim como era o caso dos patriarcas, ou a linhagem davdica mais tarde. Mesmo o envolvimento de Israel no incidente do bezerro de ouro no ps trmino fidelidade de Deus (x 32), Apenas ressaltava a necessidade da obedincia para aqueles que alegavam ter experimentado a graa da

18 19

Patrick

Fairbarn,

An

Exposition of Ezekiel (Evansville: Sovereign

Grace

Publisher,

1960), pgs. 215-16. Notar tambm: J. Oliver Buswell, A Systematic Theoiogy of the Christian Religion, (Grand Rapids: Zondervan, 1962), pg. 313: "As palavras en aute [Rm 10:5] e as palavras correspondentes em Glatas 3:12, en autois, onde se cita a mesma passagem do Antigo^Testa mento [l_v 18:5], no devem ser interpretadas como sendo instrumentais, mas, sim, como sendo locativos, indicando a esfera ou horizonte da vida de um homem piedoso . . . Moiss obviamente est descrevendo, no os meios de atingir a vida eterna, mas, sim, o horizonte dentro do qual uma vida piedosa na terra deve ser vivida." fkNew Scofield Reference Bible, E. Schuyer English et aL, editores, (Nova torque: Oxford University Press, 1969), p. 95, aagora declara: "O 'se' do v. 5 da essncia da lei", e, portanto, "a razo fundamental porque 'a lei nunca aperfeioou coisa alguma' (Hb 7:18-19; cf. Rm 8:3)." Cremos que esta declarao ainda no atingiu o ponto fundamental. Mesmo a observao adicional com respeito ordem no correta: "Para Abrao, a promessa antecedeu a exigncia; em Sinai a exigncia antecedeu a promessa. Na Nova Aliana, a ordem abramica seguida (ver Hb 8:8-12)."

O Povo da Promessa: A Era Mosaica

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libertao da parte de Deus no xodo, e a verdade de que Deus "compassivo, clemente e longnimo, e grande em misericrdia e fidelidade" (x 34:6).

A Lei de Deus
Nenhuma frmula apareceu com maior insistncia durante este perodo de tempo do que " E u sou Jav", ou "Eu sou Jav teu Deus" (Lv 18:5, 30; 19:2,
4, 10, 12, 14, 16, 18, 25, 28, 30, 31, 32, 34, 37; 20:7, 8, 24, 26, passim). E eta

era a base para toda e qualquer exigncia imposta sobre Israel. Seu Senhor era Jav, o Deus que estava dinamicamente presente. E ainda mais: Ele era santo; Israel, portanto, no tinha escolha no assunto do bem e do mal se quisesse desfrutar da comunho constante d Aquele cujo prprio carter no tolerava nem toleraria o mal. Para ajudar a jovem nao, recm-libertada de sculos de escravido para os privilgios e as responsabilidades da liberdade, Deus deu Sua lei. Esta lei nica tinha trs aspectos ou partes: a lei moral, a lei civil, e a lei cerimonial. 20

Lei Mora!

O contexto das exigncias morais de Deus era duplo: "Eu sou Jav teu Deus" e "Eu te tirei da terra do Egito, da casa da servido" (x 20:2). Conseqentemente, o padro de medio moral para decidir aquilo que era certo ou errado, bom ou mal, se fixava no carter imutvel e impecavelmente santo de Jav, o Deus de Israel. Sua natureza, atributos, carter e qualidades supriam a vara de medida para todas as decises ticas. Havia, porm, pela mesma prova, um ambiente de graa o ato livre e amoroso da libertao do Egito* Israel no precisava observar a lei a f i m de ser libertado do Egito. Pelo contrrio, sendo que ele tinha sido redimido de modo to dramtico, a alavanca da obrigao no poderia ser facilmente rejeitada por Israel, Se algum duvidar que a graa estivesse no primeiro plano da lei, deve meditar cuidadosamente sobre a seqncia do xodo, a viagem para o Sinai, a graa de Deus para com Israel durante as peregrinaes, e Seu perdo daqueles idlatras e sexualmente depravados que prestavam culto ao bezerro de ouro. A forma da lei moral, como se acha principalmente nos Dez Mandamentos (x 20:2-17; Dt 5:6-21) era esmagadoramente negativa. Isto, porm, nada tinha

Para uma defesa da idia de a lei ter "partes mais pesadas ou srias", ver W.C. Kaiser, Jr., "THe Weightier and Lighter Matters of the Law: Moses, Jesus and Paul", Current issues in Biblical and Patristic interpretation: Studies in Honor of Merri/i C. Tenney, ed. G.F. Hawthorne (Grand Rapids: Eerdmans, 1975, pgs. 176-92.

20

120

Teologia do Antigo Testamento

a ver com o tom ou o alvo daquela lei, Era simplesmente mais fcil exprimir as restries dos fiis em poucas palavras, porque a sua liberdade era bem vasta. Alm disto, toda a moralidade tem dois lados de qualquer forma todo ato moral , ao mesmssimo tempo, o refrear-se de um modo contrrio da ao, e a adoo do seu oposto. Assim no faria qualquer diferena se a lei fosse colocada negativa ou positivamente. Alm disto, quando um mal era proibido, como, por exemplo, o assassinato, aquela lei no era cumprida quando as pessoas meramente se abstinham de violentamente arrancar a vida do seu prximo. Somente era "cumprida" quando homens e mulheres faziam tudo quanto lhes era possvel para ajudar a vida dos seus vizinhos. A vida humana era considerada valiosa porque a raa humana foi feita imagem de Deus, e assim sendo, a vida se baseava no carter de Deus. A vida humana, portanto, tinha que ser preservada e encarecida tambmI Ningum podia se recusar a fazer um e outro, i.e., recusar a conservar ou procurar melhorar a vida dos seus vizinhos. A inatividade no campo moral nunca poderia ser o cumprimento da lei; ela seria equivalente a um estado de morte. De Israel exigia-se algo mais do que meramente refrear-se de fazer alguma coisa proibida. 0 Declogo, no entanto, contm trs declaraes positivas: "Eu sou o SENHOR teu Deus" (x 20:2); "Lembra-te do dia de sbado" (v. 8); e "Honra a teu pai e a tua me" (v. 12), A cada uma destas declaraes com formas verbais nfi-finitas as demais declaraes negativas eram por sua vez subordinadas, 21 Estas trs injunes positivas introduziram trs esferas de responsabilidade humana: 1, O relacionamento do homem com seu Deus (x 20:2-7) 2, O relacionamento do homem com a adorao (vv. 8-11) 3, O relacionamento do homem com a sociedade (vv. 12-17). Na primeira esfera de responsabilidade, ao homem foi ordenado que amasse a Deus com uma venerao interna e externa apropriada pela Sua pessoa e obra, A segunda esfera declarava a soberania de Deus sobre o tempo do homem, e a terceira definia a santidade de vida, do casamento, dos bens, da verdade, e dos desejos interiores, 22

Lei Cerimonia!

A mesma lei que fez to grandes exigncias da parte dos seres humanos tambm providenciou, para os casos de fracasso em atingir estes padres, um

21

J. J. Owens, "Law and Love in Deuteromomy", Review and Expositor 61 {1964)574Para maiores detalhes, ver W.C. Kaiser, Jr,, "Decalogue", Baker's Dictionary
of

83.
22

Christian Ethics, ed, C. F, H, Henry (Grand Rapids: Baker Book House, 1973), pigs. 165-67,

O Povo da Promessa; A Era Mosaica

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sistema minucioso de sacrifcios. A parte sacrificial, no entanto, era apenas um dos trs fios que pertencem lei cerimonial. Era necessrio tomar nota do tabernculo com a sua teologia do "Deus que taberna cu lava" entre o Seu povo (um desenvolvimento deste aspecto ser dado mais adiante), ea teologia da impureza e da purificao. Comeando com o ltimo em primeiro lugar, deve-se insistir que o "impuro" no era equacionado na mente do escritor com aquilo que era sujo ou proibido. O ensinamento desta seo das Escrituras no era que o asseio era a melhor virtude depois da piedade. Por valiosa que seja esta idia, a palavra no texto era pureza, no limpeza. Em palavras simples, a pureza significava que o adorador estava qualificado para se encontrar com Jav; " i m p u r o " significava aquele que no tinha as qualificaes necessrias para comparecer diante do Senhor. Esta doutrina estava intimamente vinculada com o ensino acerca da santidade. "Sede santos", insistia o texto repetidas vezes, porque "Eu o Senhor teu Deus sou santo"- Semelhantemente, a santidade no seu aspecto positivo era uma inteireza: uma vida inteiramente dedicada a Deus e separada para o Seu uso. Muitas das aes bsicas da vida deixavam a pessoa impura. Alguns destes atos eram freqentemente inevitveis tais como cuidar dos mortos ou dar luz mas, mesmo assim, tornavam a pessoa impura. Ao invs de empregar esta palavra como seu ttulo para ensinar higiene ou padres sanitrios, Moiss a empregava para fixar nas mentes dos adorados a "qualidade diferente" do ser e da moralidade de Deus em comparao com os homens. Deus no mandara Moiss tirar as sandlias dos seus ps porque a terra em que pisava era santa? E por que assim? A atitude do ntimo do corao de Moiss no era preparo suficiente para um encontro correto com Deus? Obviamente que no! O preparo apropriado para a adorao tambm levava a atos externos que abrangiam a pessoa inteira e no somente o seu corao- Embora a primazia pertencesse a um corao aberto e arrependido, a humanidade ainda precisa adotar um ponto de vista santo quando se prepara para se encontrar com Deus, Ele era radicalmente diferente dos seres humanos em geral. Os quebradores da lei, no entanto, no foram deixados sem remdio, A comunho com Deus tinha como condio nica a f nEle mesmo e naquilo que prometera; se fosse quebrada pelo pecado, era retificada pelo perdo da parte de Deus, tendo como base um resgate conforme Deus mesmo ordenara. O princpio era: "A vida da carne est no sangue, Eu vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiao pelas vossas almas" (Lv 17:11). Sendo assim, os meios de tratar com o pecado foram providenciados pelo prprio Deus, no sistema de sacrifcios.

122

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Testamento

Nem todos os sacrifcios visavam o problema do rompimento da comunho entre Deus e os homens. Alguns, tais como as ofertas pacficas e as ofertas de comunho eram tempos preciosos quando as pessoas compartilhavam entre si as ddivas de Deus, na presena dEie. Outros, porm, tais como os holocaustos, as ofertas pelo pecado, ou as ofertas pela culpa, eram especificamente previstos para preencher o hiato causado pelos efeitos danificadores do pecado, 0 perdo no podia ser barato, e no era, assim como o perdo humano exigia que algum pagasse, se a realidade do perdo tinha que ser algo mais do que mero chavo. Da mesma forma, o perdo divino exigiria um preo. E aquele pagamento estava envolvido na teologia da expiao (hebraico: a raiz kpr). H, pois, quatro palavras hebraicas bsicas que empregavam kpr: um "leo", uma "vila", "calafetar" um navio com piche como no caso da arca de No, e "resgatar mediante um substituto", esta quarta raiz de kpr, kipper, que nos interessa aqui. Algumas pessoas tm argumentado que a quarta palavra se relacionava com a terceira, "calafetar", e com palavras cognatas do Oriente Prximo, que significavam "cobrir". O uso hebraico das palavras, porm, impunha algo diferente. A forma do substantivo indicava claramente que um substituto dalgum tipo sempre estava em vista (e.g., x 21:30; 30:12; Nm 35:31-32; SI 49:8; is 43;3-4). 23 Assim, o verbo denominativo significava, da mesma forma: "livrar ou resgatar algum mediante um substituto". O homem, por causa do seu pecado contra Deus, tinha de considerar a sua prpria vida como confiscada por Deus; Deus, porm, tinha estipulado que as vidas dos animais servissem como resgate, por enquanto, at que o Deus-homem mais tarde pudesse dar a Sua vida como o nico substituto apropriado e f i n a l Quantos pecados podiam receber a expiao por este sistema em Israel? Todos os pecados devidos fraqueza ou impetuosidade eram passveis de expiao, tendo sido cometidos consciente ou inconscientemente. Levtico especificamente afirmou que o sacrifcio pelos pecados voluntrios era para pecados tais como mentira, fraude, perjrio, ou extorso {Lv 6:1-7). E, no grande dia da Expiao (Yom Kippur), "todos" os pecados de " t o d o " Israel, de "todos" que verdadeiramente se arrependeram ("afligiram as suas almas" [Lv 16:16,21,29,31]} foram perdoados. Na realidade, a frase mais persistente em todas as instrues para sacrifcios dadas em Levtico era a garantia: "e ele ser perdoado" (Lv 1:4; 4:20,26,31,35;

Leon Morris, The Apostolic Preaching of the Cross (Grand Rapids: Eerdmans, pgs. 160-78 e J. Hermann, "Kipper and Kopper",
Theological Dictionary of the

1955),
New

Testament, 9 vols,, Gerhard Kittel, ed.f e G.W. Bromley, trad. (Grand Rapids: Eerdmans, 1965),

3:303-10. Hermann concluiu dizendo: "Seria intil negar que a idia de substituio esteja presente at certo grau", pg. 310.

O Povo da Promessa: A Era Mosaica

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5:10,16; 16:20-22}. Assim sendo, a distino antiga mas falsa, entre os pecados conscientes, ou seja, "atrev ida mente", e inconscientes, ou seja, conforme se explicava, pecados cometidos em ignorncia daquilo que a lei disse sobre o assunto, no era justificvel- Os pecados inconscientes (bi^Pggh), ou, melhor, cometidos "em erro", incluam todos os pecados que surgiam das fraquezas da carne e do sangue. O pecado de Nmeros 15:27-36, porm, o pecado "atrevido" (b eyd rmh lit. "com mo alta"}, era claramente o de rebeldia contra Deus e Sua palavra. Assim foi explicado em Nmeros 15:30-31: "injuria ao SENHOR. pois desprezou a palavra do SENHOR", isto que o NT chama de blasfmia contra o Esprito Santo ou o pecado imperdovel. Era alta traio e revolta contra Deus, com o punho cerrado e levantado; um piquete contra o cu! Isto, porm, no tinha de ser colocado na mesma ciasse de pecados juntamente com o assassinato, o adultrio e outros semelhantes. A traio ou blasfmia contra Deus era muito mais sria, Realmente era um ataque contra o prprio Deus, Se todos os pecados, a no ser a revolta imperdovel contra Deus, eram perdoveis, qual era o papel desempenhado pelos sacrifcios, e qual era a eficcia deles? Subjetivamente, eram muito eficazes.24 O pecador recebia, de fato, alvio completo. Seus pecados foram perdoados na base de palavra de um Deus fiel e de um substituto aprovado por Deus. Naturalmente, a eficcia dependia tambm do estgdo do corao do pecador (Lv 16:29,31; e, mais tarde, SI 50:1(M3; Pv 21:27; Is 1:1 M 4 ; Jr 6:20; 7:21; Os 5:6; 6:6; Am 5:25; Mq 6:6-7). E houve alvio da penalidade e da lembrana dos seus pecados. No dia de Expiao havia dois bodes para indicar duas partes do mesmo ato um bode foi morto como substituto a fim de que os pecados fossem perdoados, e outro bode foi levado embora V a z "bode" 'azai "levar embora" Lv 16:26) para ilustrar o fato de que estes mesmos pecados foram esquecidos no sentido de Deus j no Se lembrar deles contra Israel. No obstante, o pecado do homem ainda no foi objetivamente solucionado. O sangue de touros e bodes nunca poderiam levar embora ou remover o pecado, e o AT no alegava que o fazia {Hb 10:4)1 Estes eram animais substitutos, e no pessoas; portanto, somente poderiam ser smbolos do sacrifcio verdadeiro que ainda estava para vir. Assim sendo, houve, no nterim, um "deixar impune" ipars/s Rm 3:25) dos pecados do AT, na base da Palavra declarada de Deus at que Ele mais tarde providenciasse o substituto final da parte d Ele mesmo, algum que era verdadeiro homem, mas que no pecou.

Recebi grande ajuda no meu entendimento de partes deste argumento de Hobart Freeman, "The Problem of Efficacy of Old Testament Sacrifices", Buffet in of Evangeficaf Theofogicaf Society 5 (1962): 73-79,

24

124

Teo/ogia do Antigo

Testamento

A Lei Civii
No que diz respeito teologia, este aspecto da lei de Deus era a mera aplicao da lei moral s partes selecionadas da vida da comunidade, especialmente onde, naqueles dias, era provvel o desenvolvimento de tenses. A verdadeira justia e santidade da parte dos juzes e governantes devia ser medida pelas exigncias do Declogo. Sendo assim, a lei ctvil ilustrava a sua prtica nos vrios casos ou situaes com que a liderana se defrontava durante a era mosaica,

O Deus que Tabernaculava


O fato individual mais importante na experincia desta nova nao de Israel era que Deus viera "tabernacular" (lkanj ou "habitar" no meio dela. Em nenhum lugar esta declarao foi feita com mais clareza do que em xodo 29:43-46, onde foi anunciado com respeito ao tabernculo; Ali [na entrada] virei aos filhos de Israel para que por minha glria sejam santificados, e consagrarei a tenda da congregao e o altar... E habitarei [taberna cu la rei] no meio dos filhos de Israel, e serei o seu Deus. E sabero que eu sou o SENHOR seu Deus, que os tirou da terra do Egito, para habitar no meio deles; eu sou o SENHOR seu Deus. Agora ficou completa a promessa trplice. Uma das frmulas mais freqentemente repetidas da promessa seria: Eu serei seu Deus (ou deles) Vs (ou eles} sereis o Meu povo. E eu habitarei no meio de vs (deles}. J na primeira declarao com respeito ao assunto, a habitao de Deus com Seu povo era vinculada ao tabernculo, De fato, um dos nomes do santurio de Deus em forma de tenda era misknf que claramente se relacionava com o verbo
skan, "habitar, ter sua tenda, tabernacular". Usualmente, a lngua hebraica prefe-

ria empregar a palavra yasab "sentar-se, morar" quando falava de residncia permanente, e era assim que fazia quando falava de Jav habitando no cu. No entanto, conforme Frank Cross indicou, o verbo empregado invariavelmente quando o texto indicava a presena de Jav habitando com os homens na terra, no tabernculo, e, mais tarde, no templo, era akan.2 5 Dessa forma, pareceria, justamente

25

Frank

M, Cross, J r , "The Priestly Tabernacle",

The Biblical Archaeologist

Reader,

editores David N. Freedman e G. Ernest Wright (Garden City, N, Y.: Anchor Books, 1961), pgs, 225-27.

O Povo da Promessa: A Era Mosaica

125

como Cross sugeriu, que estes dois verbos contrastavam a transcendncia fyiab) divina com a imanncia divina. E, no caso do tabernculo, era o lugar onde faria a Sua residncia temporria. Um novo sentimento da "proximidade" e presena ativa de Deus estava para pertencer a Israel. A nica exceo a esta distino achava-se no emprego de yab e seus derivativos para expressar o fato de que Deus estava "entronizado", ou sentava-se no trono, 2 6 especialmente no emprego deste verbo em conexo com a pea central dos mveis no tabernculo; "Aquele que est entronizado sobre os querubins" (1 Sm 4:4; 2 Sm 6:2; 1 Cr 13:6; SI 99:1; Is 37:16), A arca da aliana de Deus com seu propiciatrio, ou lugar de expiao, sombreada pelos dois querubins, era a mais ntima de todas as expresses da proximidade de Deus ao Seu povo. xodo 25:22 comentou: Ali virei a t i , e, de cima do propiciatrio, do meio dos dois querubins que esto sobre a arca do testemunho, falarei contigo acerca de tudo o que eu te ordenar para os filhos de Israel. A teologia do tabernculo tinha de ser formada na declarao de propsito em xodo 25:8: " E me faro um tabernculo, para que eu possa habitar fkan) no meio deles." 27 O aspecto central deste tarbenculo, tanto na teologia da expiao como na teologia da presena divina, era a arca da aliana de Deus. A presena divina de Jav era to central e to significativa na era mosaica, que quatro outras formas se empregam para falar dela: a "face", "aparncia" ou "presena" do Senhor fpnfm}; Sua "glria" (kbd); o "anjo do Senhor" (mai f ak
YHWH);e Seu "nome" (Sm). A passagem que vincula a maioria destes temas de pre-

sena divina xodo 33. 2 8 Ali, Mo iss tinha pedido a Deus que lhe mostrasse Sua "glria" (v. 18), a fim de que pudesse ter a certeza de que a "face" l e., a "presena" {vv. 14-15) de fato lhe iria adiante. A este pedido, Deus aquiesceu ao fazer toda a Sua "bondade" passar diante de Moiss, e ali Deus proclamou na frente de Moiss o "nome" Jav (v. 19). Protegido pela " m o " de Deus enquanto esperava "na fenda da penha", a realidade da presena de Deus foi verificada por Moiss enquanto via os "efeitos posteriores" ("minhas costas",
,ahry)

da radincia (glria) da presena

26

I b i d , pg. 226.

Para maiores detalhes, ver R.E. Clements, God and Temple: The Presence of God in Israel's Worship (Philadelphia; Fortress Press, 1965), pgs. 35 e segs, e Gerhard von Rad, Teologia do Antigo Testamento, 1:234-36, Ele argumenta que a habitao permanente de Deus era vinculada arca, enquanto o m'edf " o encontro com Deus", estava em conexo com a tenda. o Page H- Kelley, "Israel's Tabernacling God", Review and Expositor 67 (1970): 488^89.

27

126

Teologia do An tigo

Testamento

de Deus depois de ter passado diante dete (vv. 21-23). Quanto ao anjo que acompanharia a Israel, a promessa tinha ficado igualmente clara. xodo 23:20-21 declarou: Eis que eu envio um Anjo diante de ti, para que te guarde pelo caminho, e te leve ao lugar que tenho preparado. Guarda-te diante dele, e ouve a sua voz, e no te rebeles contra ele, porque no perdoar a vossa transgresso; pois nele est o meu nome. Ele era o mesmo que foi mencionado em xodo 32:34 como "meu Anjo [que] ir adiante de t i " , Se o nome i.e., o carter, natureza, ou atributos de Deus estava "nefe", poderia Ele ser menos do que o Verbo no encarnado tabernaculando entre eles? De fato, a presena de Deus estava com Israel, e Ele lhe daria "descanso" (x 33:14). Para uma promessa to importante como esta, Deus assinou Seu nome, por assim dizer, em xodo 29:46: "Eu sou o SENHOR", A teologia daqueles dias girava em torno destes trs conceitos predominantes: a redeno (do Egito), a moralidade, e a adorao. Conforme disse Bernard Ra mm: O homem redimido chamado para a moralidade; o homem moral chamado adorao, O homem redimido mostra seu arrependimento na qualidade de sua vida moral; demonstra a sua gratido em sua adoraao.
~ 29

79

Bernard

Ramm, His Way

Out (Glendale, Calif.: Regal Books, 1974}, pg.

148,

O espfrito e a teologia de Deuteronmio se estenderam muito alm dos limites dos dias finais da era de Moiss, e at alm dos limites de uma obra nica. Deuteronmio serviu de introduo maioria, se no a totalidade, dos profetas anteriores: Josu, Juzes, Samuel, Reis. A tese de Martin Noth, j referida no captulo 4, considerava Deuteronmio at 2 Reis uma obra original que se propunha a escrever uma histria de Israel de Moiss at ao Exlio, interpretando-a do ponto de vista da teologia. Esta interpretao foi uma das contribuies mais perspicazes aos estudos do AT neste sculo. Definir se foi a obra de um s autor que escreveu a maior parte de Josu -2 Reis, depois de se passarem as sombras da queda da Samaria em 721 a, C, e a queda de Jerusalm em 586 a. C,, outra coisa. Pouqussimo debate, porm, pode existir quanto motivao teolgica bsica e tonalidade proftica geral destes livros, O estreito relacionamento entre Deuteronmio e os livros de Josu at 2 Reis, inclusive, que os estudiosos se deleitam em chamar obra do historiador deuteronmico, pode se ver a cada passo. O lugar de primazia entre estas semelhanas ocupado pela fraseologia deuteronmica que Moshe Weinfeld 1 alistou com muitos pormenores.

Moshe Weinfeld, Deuteronomy and the Deuteronomic Schoo/ (Oxford: Clarendon Press, 1972), apndice A, pgs, 320-59. Ver tambm a lista de S. R. Driver, A Crtica! and Exegeticai Commentary on Deuteronomy (Nova Iorque Charles Scribner's Sons, 1916), pgs, Ixxviii-Ixxxiv.
1

128

Teologia do Antigo Testamento

Deuteronmio contribuiu, alm da influncia da linguagem e do estilo, com a tradio teolgica bsica. Segundo Gordon J. Wenham 2 , os livros de Deuteronmio e Josu so vinculados teologicamente por cinco feitmotifs (razes bsicas}: (1) a guerra santa da conquista; (2) a distribuio da terra; (3) a unidade de todo o Israel; (4) Josu como sucessor de Moiss; e (5) a aliana. Cada um destes cinco temas apareceu no primeiro captulo de Josu: guerra santa (vv, 2, 5, 9, 11, 14); a terra (vv. 3-4, 15); a unidade de Israel (vv. 12-16); o papel de Josu {vv, 1-2, 5,17); e a aliana (vv, 3, 7-8,13, 17-18},3 Ainda h mais, porm. Nestes livros, a tradio da aliana abramico<lavdica ser vinculada aliana sinatico-mosaica. Por exemplo, Davi e seu sucessor reconheceram a sua obrigao quanto a obedecer J'lei de Moiss", a guardar os estatutos, mandamentos e ordenanas de Deus aii escritos, a fim de prosperarem em todas as suas atividades e serem estabelecidos (1 Rs 2:1-4; 9:4-5). De fato, Salomo apelava livremente obra antiga de Deus no xodo e doao prometida da terra quela gerao {1 Rs 8:16, 20, 34, 36, 53). Uma das preocupaes mais imediatas, porm, que vinculavam as tradies patriarcais e mosaicas aos profetas anteriores de Josu 2 Reis era a referncia freqente feita ao local que Jav escolheria, ou j tinha escolhido, para a habitao do Seu nome. Estreitamente vinculado com este conceito, havia o tema do "descanso", da "herana", que seria a possesso de Israel ao entrar na terra, Estas duas nfases surgem como os dois temas teolgicos dominantes da era pr-monrquica, A teologia dos profetas anteriores, no entanto, mais do que uma mera coleo de temas deuteronmicos. Para estes profetas anteriores (o que outras pessoas chamam de histria deuteronmica de Josu-Juzes-Samuel-Reis), havia, conforme Dennis J. McCarthy j indicou, 4 trs declaraes programticas que dominavam tanto a histria quanto a teologia desde o xodo at ao Exlio: Deuteronmio 31, Josu 23, e 2 Samuel 7. Estas trs passagens surgiram de trs dos momentos mais emocionalmente carregados da histria de Israel; O cntico final de Moiss (Dt 31), o discurso final de Josu (Js 23), e a declarao divina inesperada feita a Davi quando este planejava construir a casa de Deus {2 Sm 7). Estas declaraoes-chave sublinhavam a nfase proftica nas bocas dos porta-

Gordon J. Wenham, "The Deuteronomic Theology of the Book of Joshua", Journal of Ibid-, p. 141. Dennis J. McCarthy, " I I Samuel 7 and the Structure of the Deuteronomic History",

Biblical Literature 90 < 1971 ) : 140-48.


3 4

Journal of Biblical Literature 84 ( 1965) ; 131 -38.

O Locaf da Promessa: A Era Pr-Monrquica

129

-vozes de Deus para os momentos mais cruciais m histria e teologia de Israel, Seis outras passagens, no entanto, deram seqncia a estas trs declaraes programticas, com discursos bem colocados pelos participantes principais naquela histria {Js 1:11-15; 1 Sm 12; 1 Rs 8:14-61) ou a avaliao e resumo daqueles tempos feitos pelo prprio escritor (Js 12; Jz 2:11-23; 2 Rs 17:7-23}, Na realidade, duas passagens eram combinadas com cada um dos trs textos programticos, O padro resultante foi o seguinte; L Deuteronmio 31 A, Josu 1 B.Josu 12 II. Josu 23 A. Juzes 2:11-23 B. 1 Samuel 12 2 Samuel 7 A. 1 Reis 8 B, 2 Reis 17 Embora esta estrutura nos ajude a compreender o plano teolgico global nos profetas anteriores (Josu 2 Reis), no pode formar o progresso total da teologia para a totalidade da histria subseqente de Israel, do xodo at ao Exlio - isto negligenciaria assuntos em demasia, e. g. a teologia sapincia! e os profetas posteriores. Sua adoo aqui no diminui o tema j descoberto nas eras pr-pat ria real, patriarcal ou mosaica. O tema de ambos os discursos de despedida, pronunciados por dois dos maiores lderes de Israel, Moiss e Josu, se centralizava no cumprimento momentneo daquela promessa anunciada desde a antigidade: uma terra, um descanso, e um locai escolhido por Jav (Dt 31:2-3, 5, 7, 11, 20, 23; Js 23:1, 4, 5, 13, 15). Estes trs aspectos dominaram a transio da era mosaica para a era pr-monrquica.

IIL

A Herana da Terra
Sessenta e nove vezes, o escritor de Deuteronmio repetiu a promessa que Israel viria um dia a "possuir" e "herdar" a terra que lhe fora prometida- Esporadicamente, vinculava esta promessa especificamente palavra que Abrao, Isaque e Jac receberam (Dt 1:8; 6:10, 18; 7:8; 34:4). Assim, Israel era forado a relacionar a conquista iminente de Cana, sob a liderana de Josu, com a promessa de Deus, e no a qualquer sentimento de superioridade nacional. Tanto a terra de Cana como o povo de Israel eram igualmente chamados "herana (nah a!h) de Jav" (1 Sm 26:19; 2 Sm 21:3; 1 Rs 8:36) ou Sua "pos-

130

Teologia do Antigo

Testamento

sesso" {* ahuzzh, Js 22:19; y erussh/ 2 Cr 20:11), Desde o tempo em que xodo 19:5 chamou Israel de "propriedade peculiar" (s eguHh) s de Jav, a nao veio a ser "povo prprio" de Deus no meio de todos os povos da terra (Dt 7:6; 14:2; 26:18) e "povo de herana" {'am nah a!hf Dt 9:26 r 29; 32:8-9; 1 Rs 8:51, 53; 2 Rs 21:14). 6 Assim que Israel tornou-se o povo prometido, e Cana, a terra prometida. Em Deuteronmio, a terra veio a ser a rea especial de enfoque. Repetidas vezes, em cerca de vinte e cinco referncias, a terra foi chamada uma ddiva de Jav (Dt 1:20, 25; 2:29; 3:20; 4:40; 5:16, passim), E esta ddiva foi a mesma terra j prometida aos "pais" {Dt 1:8, 35; 6:10, 18, 23; 7:13; 8:1; 9:5; 10:11; 11:9, 21; 19:8; 26:3, 15; 28:11; 30:20; 31:7, 20-21, 23; 34:4). difcil entender como von Rad queria confundir a questo, dizendo que, j que a terra pertence a Jav, " agora bem claro que esta noo de uma ordem totalmente diferente daquela da promessa da terra aos patriarcas antigos" 7 Sua linha de argumento no se sustenta diante das claras asseres do texto. Decerto, o fato de que Jav o verdadeiro dono da terra no -sinal de sincretismo com aspectos da religio cananita. Embora Baal pudesse ter sido considerado como Senhor da terra e doador de todas as bnos, na religio cananita, Jav era Senhor do mundo inteiro Sua palavra criadora, para citar uma excelente frase de von Rad, j decidira aquela questo. Conseqentemente, no havia dois pontos de vista quanto herana da terra. Somente podia pertencer a Israel por ser, primeiramente, a terra de Jav, e d Ele para dar a quem quisesse e por quanto tempo quisesse, Deuteronmio no comeara com a mesma observao a respeito de alguns dos habitantes anteriores da Transjordnia? Os emins, horeus e zanzumins tinham sido desapossados e destrudos pelo Senhor (Dt 2:9, 12, 21) e todas as terras deles tinham sido dadas por Deus a Moabe, Edom e Amom, assim como Israel semelhantemente recebera Cana das Suas mos. A comparao com Israel feita naquele

A palavra "peculiar'' derivada do latim, peculiar is que, por sua vez, se deriva de pecuum um termo tcnico indicando os bens privados que uma criana ou um escravo tinha licena para possuir. Em Alalakh, o cognato siki/tu a "possesso preciosa'' do deus. Devo a J. A. Thompson 3 origem desta matria, Deuteronomy (Downers Grove, III.: Inter Varsity Press, 1975), pgs. 74-75, n. 1,
5

Cf. J. Hermann, IfNah a!h and Nahal in the Old Testament", Theological Dictionary of the New Testament, 10 vols., Gerhard Kittel, ed., e G.W, Bromiley, trad. (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), 3769-76. Tambm Patrick D. Miller, Jr., "The Gift of God: The Deuteronomic Theology of the Land", Interpretation 22 {19691:451-61,
6

Gerhard von Rad, "The Promised Land and Yahweh's Land in the Hexateuch", The
Problem of the Hexateuch and Other Essays, trad. E.W. True men Dicken (Nova Iorque: Mc-

Graw-Hilt, 1966), pg. 88; idem, Teologia do Antigo Testamento, 1:296-301.

O Loca! da Promessa: A Era Pr-Monrquica

131

mesmo contexto: "assim como Israel fez terra da sua possesso, que o SENHOR lhes tinha dado" {Dt 2:12). Concorda-se que Levtico 25:23 de fato declarou: "A terra minha [diz Jav]; pois vs sois para mim estrangeiros e peregrinos". Isto, porm, estava em desacordo com as promessas feitas aos patriarcas que eles possuiriam a terra? Nunca na histria de Israel ela possuiu totalmente a terra, terreno ou solo em nosso sentido da palavra; sempre lhe era concedida por Jav como feudo mediante o qual podia cultiv-la e viver nela por tanto tempo quanto servisse a Ele. Esta terra, porm, como o mundo inteiro, pertencia ao Senhor como tambm pertencia a abundncia que nela havia e as pessoas que nela viviam. Foi essa a lio ensinada a Fara nas pragas repetidas ("Para que saibais que a terra do SENHOR" [x 9:29]) e a J {"Pois o que est debaixo de todos os cus meu" [41:11]), e mais tarde em Salmo 24:1 e naquele grande comentrio acerca da aliana com Davi, Salmo 89: 11. Da mesma forma, von Rad se preocupava demasiadamente com o fato de que a palavra "herana" (nah aih) era persistentemente empregada para indicar terras tribais, mas que em nenhum lugar no Hexateuco a terra inteira foi chamada "herana" de Jav.8 Havia, no entanto, exemplos do seu emprego com respeito terra inteira. J. Hermann9 notou que era a incumbncia de Josu dirigir Israel no empreendimento de tomar a terra inteira como "herana", ou, na forma verbal, "receb-la por herana" {Dt 1:38; 3:28; 31:7; Js 1:6 - a forma hifil do verbo
nhai). Naturalmente, a nfase do momento caa sobre cada tribo. Cada uma tinha

que ser satisfeita separadamente e fazer a sua parte para receber o seu "quinho" (hebe - Js 17:5, 14; 193), "parte" (hleq - Dt 105; 12:21; 14:27; 18:1; Js 18:5, 7, 9; 19:9), ou "sorte" {gri - Js 14:2; 15:11; 16:1; 17:1; 18:11; 19:1, 10, 17,24, 32, 40, 51). Antes disto, os patriarcas possuram apenas uma pequena parte daquela terra, um local de sepultamento, como prenda do cumprimento futuro. Sendo assim, num sentido real, Cana era "a terra das suas peregrinaes" (Gn 17:8; 28:4; 36:7; 37:1; 47:1; x 6:4). Os patriarcas possuam principalmente a promessa mas no a prpria realidade total. A terra era uma ddiva, mas Israel tinha de "possuir" fyras) a mesma; assim sendo, o recebimento da ddiva tinha uma ao correspondente, uma ao militar. Ambas estas noes, conforme indicou Miller 1 0 , se localizavam lado a

8 9 10

IbicL pgs, 82, 86. Hermann, "Nah aih", p, 771. Miller, " G i f t p . 454.

132

Teologia do Antigo

Testamento

lado na expresso "a terra que Jav lhes d para possu-la" (Dt 3:18; 5:31; 12:1; 15:4; 19:2, 14; 25:19), A soberania divina e a responsabilidade humana eram idias complementares mais do que pares antitticos, 0 que Deus deu somente poderia ser chamada uma "terra boa" {Dt 1:25, 35; 3:25; 4:21-22; 6:18; 8:7, 10; 9:6; 11:17) assim como a Sua obra na criao recebera Sua palavra de aprovao. Era uma "terra que mana leite e mel" (Dt 11:9; 26:9, 15; 27:3; 31:2o). 11 De todas as maneiras, a herana prometida era uma ddiva encantadora pertencia a Jav e dada em arrendamento a Israel como cumprimento parcial da Sua palavra de promessa. Nesta terra, Israel seria abenoado {Dt 15:4; 23:20; 28:8; 30:16), mas nfase especial era dada ao abenoar o solo (28:8). Assim, a "bno" de Deus mais uma vez veio a ser um dos conceitos vinculadores que uniam a teologia dos perodos anteriores com a da era pr-monrquica.

Descanso na Terra
Uma das novas disposies acrescentadas revelao do tema da promessa que sempre se expandia, era a disposio de "descanso" para Israel.1 2 Este descanso era to especial que Jav o chamou de descanso dEte (SI 95:11; Is 66:1). Foi precisamente este aspecto do tema da promessa que providenciou um vnculo-chave entre o fim do livro de Nmeros e os tempos de Davi: os dois textos nos pontos opostos do perodo de tempo so Deuteronmio 12:9-10 e 2 Samuel 7:1, 11, Em nenhuma parte das promessas patriarcais surgiu o "descanso" {m enuhh) como uma das bnos futuras da parte de Deus aos pas ou a Israel. Quando, porm, surgiu pela primeira vez em Deuteronmio 12:9, entende-se que talvez j tenha sido conhecido na tradio do povo:

J, A. Thompson, Deuteronomy, pgs. 120-21, notou que esta mesma frase aparece na Histfia Egpcia de Sinuhe [ANET, 18-25, linhas 80-90), quatro vezes em xodo (3:8,17; 13:5; 33:3), Levtico (20:24), quatro vezes em Nmeros (13:27; 14:8; 16:13, 14), cinco vezes em Deuteronmio (ver acima).
11

Para um desenvolvimento das idias desta seo, ver W. C., Kaiser, Jr., "The Promise Theme and the Theology of Rest", Biblioteca Sacra 130 (1973): 135-50. Ver tambm Gerhard von Rad, 'There Remains a Rest for the People of God: An Investigation of a Biblical Conception", Hexateuch and Essays, pgs. 94-102. Uma abordagem neotestamentria ao problema E. Ksemann, Das Wandernde Gottesvolk (Gttingen: Vandenhoeck and Ruprecht, 1957); J, Frankowsk, "Requies, Bonum Promissum populi Dei in VT et in Judasmo (Hb 3:1-4:11)," Verbum Domini 43 (1965): 124-49; O. Hofius, Katapausis: Die Vorstellung von Endzeitlichen Ruheort im Hebrerbrief (Tbingen: J.C.B. Mohr, 1970); David Darneil, "Rebellion, Rest and the Word of God: An Exegetical Study of Hebrews 3: 1 -4:13" (dissertao de Ph. D,, Duke University, 1974); e Elmer H, Dyck, "A Theology of Rest" (dissertao de M.A., Trinity Evangelical Divinity School, 1975).

12

O Loca! da Promessa; A Era Pr-Monrquica

133

Porque at agora no entrastes no descanso fn^nOhah) e na herana (nah a!h} que vos d Jav vosso Deus. Deve-se, porm, notar que o "descanso" (nah) j havia sido prometido a Moiss em xodo 33:14 quando levou Israel para fora do Egito. Mais tarde, em Deuteronmio 3:20, Moiss outra vez prometeu que o "descanso" (nah) logo viria a todos os seus compatriotas ao possurem a terra de Cana. Ambas estas palavras eram cognatas do termo empregado em Deuteronmio 12:9. De fato, a raiz hebraica nah "descansar", forneceu a maioria das palavras para o conceito de descanso. Cada vez que a forma hifil desta raiz era seguida pela preposio t e t "para" mais uma pessoa ou grupo, usualmente se revestia de uma posio legal tcnica. Assim, em cerca de vinte ocorrncias de hnfah e, era um lugar concedido pelo Senhor (x 33:14; Dt 3:20; Js 1:13, 15; 22:4; 2 Cr 14:5); uma paz e alvio dos inimigos em derredor (Dt 12:10; 25:19; Js 21:44; 23:1; 2 Sm 7:1, 11; 1 Rs 5:18 [5:4]; 1 Cr 22.9, 18; 23:25; 2 Cr 14:6; 15:15; 20:30; 32:22 [leitura provvel?]); ou uma cessao de tristeza e labutas no futuro (Is 14:3; 28:12). O substantivo nfinhh, "lugar de descanso", ou "descanso" veio a assumir um "status" tcnico tambm. Quando Jac abenoou a Issacar, a poro de terra dada a este foi chamada um "lugar de repouso" (Gn 49:15). Pelo que podemos perceber, este emprego ainda no era tcnico, No se pode, no entanto, negar as associaes fortes de um "descanso" geogrfico, espacial, e material em textos subseqentes tais como Deuteronmio 12:9; 1 Reis 8:56; 1 Crnicas 22:9; Isaas 28:12; e Miquias 2:10. Este "descanso" era um "local" onde Jav "plantaria" Seu povo, onde poderia viver sem nunca mais ser perturbado. Havia, no entanto, algo mais neste "descanso" do que a geografia, O descanso era onde parava a presena de Deus (nas peregrinaes no deserto Nm 10:33) ou onde Ele habitava (1 Cr 28:2; SI 132:8, 14; Is 66:1). Era, sem dvida, por esta razo que Davi ressaltava o aspecto de f e confiana como base para se entrar naquele descanso em Salmo 95:11. A condio no era automtica. Por enquanto, "descanso" significaria a qualidade de vida na terra da herana depois de ela ser ocupada. O prprio Jav daria a Israel descanso na terra (Dt 3:20; 12:10; 25:16). Assim Josu 21:44-45 resumiu a promessa e sua realidade: O SENHOR lhes deu repouso em redor, segundo tudo quanto jurara a seus pais; nenhum de todos os seus inimigos resistiu diante deles; a todos eles o SENHOR lhes entregou nas mos. Nenhuma promessa falhou de todas as boas palavras que o SENHOR falara casa de Israel: tudo se cumpriu. Isto, porm, acabou dando origem a um enigma. Se Josu cumprira o descanso prometido, o que alegava 2 Samuel 7:1, 11, j que surgiu de um perodo posterior?

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E corno que se podia chamar a Salomo, de tempos ainda posteriores, um "homem de descanso" (1 Cr 22:9; 1 Rs 8:56)? Como , outrossim, que devemos entender os aspectos espirituais e materiais do descanso? A soluo destas questes pode ser achada no ponto de vista do AT de cumprimento, Geraes especialmente nomeadas recebiam a sua participao na completao do plano nico de Deus, Esta, de uma s vez, servia como confirmao parcial da palavra divina de longo afcance, e como prestao contempornea do cumprimento. Esta ltima, por sua vez, funcionava simultaneamente como meio de vincular aquela palavra ao seu cumprimento ltimo ou culminante, uma vez que estes tipos de cumprimento, peridicos e em prestaes, eram genericamente parte integrante daquele evento ltimo. Sendo assim, havia um significado nico na mente do autor, embora este pudesse conhecer ou experimentar mltiplos cumprimentos daquele nico significado! No se pensava que a promessa tivesse recebido o seu efeito final mesmo no aspecto da terra. 13 Dessa forma, o descanso era mais do que a entrada na terra e a sua diviso entre todas as tribos; tinha de ser, tambm, uma condio final que permearia a terra inteira. Assim, depois de Israel ter entrado na terra, recebeu a advertncia de que somente desfrutaria da qualidade de vida que Deus planejara para ele se continuamente obedecesse aos Seus mandamentos (Dt 4:10; 12:1; 31:13). A extenso da possesso que Israel exercia sobre a terra tambm era importante, antes que se pudesse dizer que a promessa fora completamente cumprida. Foi desta maneira, tambm, que Estvo expressou o assunto no seu discurso em Atos 7:4-5: Deus o trouxe para esta terra , , . Nela no lhe deu herana , . , mas prometeu dar-lhe a posse dela, e depois dele sua descendncia. A nfase de Josu 21:43-45 ainda recata sobre a palavra prometida que no desapontara Israel, e que nunca o faria. Era outro assunto saber se Israel manteria seu privilgio de permanecer na terra. Tinha que escolher entre a vida e a morte, o bem e o mal. Escolher a vida e o bem era "obedecer" a um mandamento que resumia os demais: Amai ao Senhor vosso Deus. A presena do condicional "se" no abria o caminho para "um declnio da graa para a lei", 1 4 assim como no o fazia para os patriarcas ou para a gerao de Moiss, e muito menos para a aliana davdica que ainda estava para vir! Sendo assim, a promessa de se herdar o descanso de Deus era protegida mesmo na eventualidade de pecados subseqentes pelos

Numa conexo diferente, ver von Rad, Teologia, 2:383, Conforme a sugesto de von Rad, "Promsed Land", Hexateuch and Essays, pg. 91.

O Locaf da Promessa: A Era Pr-Monrquica

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descendentes dos recipientes, 0 descanso no era nenhum cheque em branco mediante o qual as geraes futuras poderiam furtar-se dos padres de Deus, na base dos lauris dos seus pais. Esta promessa somente lhes pertenceria se eles se apropriassem dela mediante a f este era o benefcio espiritual e imediato do "descanso", No seu cumprimento final, o Deus do descanso cuja casa de "descanso" (nrPnhh) continha a arca da aliana do Senhor e Seu escabelo (1 Cr 28:2), edificada pelo "homem de descanso" a quem Deus dera descanso de todos os seus inimigos (1 Cr 22:9) mais uma vez descansaria no Seu templo na era messinica futura (SI 132:14; cf, 2 Cr 14:6), "naquele dia" quando "o Senhor tornar a estender a mo para resgatar o restante do seu povo" (Is 11:11). neste contexto que uma srie de salmos (93-100) designados variadamente como "Salmos Apocalpticos", "Salmos Teocrticos" (Delitzsch), "Salmos do Milnio" (Thorluck}, "Cnticos do Milnio" (Binnie)r "Grupo de Salmos Milenrios" (Herder), "Salmos da Segunda Vinda" (Rawlinson), "Salmos de Entronizao" (Mowinckel), ou "Salmos Reais" (Perowne) nos quais se descreve o Senhor como Rei reinando sobre todos os povos e terras (Salmos 93:1; 96:10; 99:1), que o Salmo 95 levantou a oferta de outra vez se entrar no descanso de Deus. Para o salmista, aquela antiga oferta de descanso era, em ltima anlise, vinculada aos acontecimentos da segunda vinda. Parece que qualquer outro descanso era apenas um "antegozo", ou sinal, do descanso sabtico final que ainda estava para vir no segundo advento.J 5

O Lugar Escolhido na Terra


Uma das frases mais calorosamente debatidas na teologia de Deuteronmio a assim-chamada centralizao do culto sacrificial num nico santurio em Jeru#

salm. De fato, este trampolim foi o ponto de partida e pedra-chave de todas as demais dedues feitas no sistema de Wellhausen de crtica literria. 16 A alegao feita foi que as exigncias clticas de Deuteronmio eram um claro avano comparadas com a lei do altar no "Livro da Aliana" do Sinai: Um altar de terra me fars, e sobre ele sacrificars os teus holocaustos, as tuas ofertas pacficas, as tuas ovelhas e os teus bois; em todo lugar onde eu fizer celebrar a memria do meu nome, virei a ti, e te abenoarei. - xodo 20:24.
Ver W.C Kaiser, "Promise Theme", pgs. 142-43. Ver tambm nossa discusso de Hebreus 3:7 4:13 nas pgs. 145-49 daquele mesmo artigo.
15 16

J. Wellhausen, Prolegomena to the History of Israel, trad. J. S. Black e A. Menzies

(Edimburgo: T & T. Clark, 1885), pg, 368.

136

Teologia do Antigo

Testamento

Isto quer dizer que lei siriatica limitava a prtica de sacrifcios apenas aos lugares santificados pela presena divina aqueles lugares nos quais Deus ordenou que Seu nome fosse lembrado porque foi em cada um destes locais que Ele Se encontrara com Seu representante ou povo. Ser, porm, que Deuteronmio estava invertendo estas direes sinaticas quando mandou que Israel buscasse ao Senhor: No lugar [stio] que Jav escolher para ali por o seu nome (Dt 12:5, 11, 21; 14:23-24; 15:20; 16:2, 6, 11; 26:2) ou No lugar que o SENHOR escolher (Dt 12:14, 18, 26; 14:25; 16:7, 15-16; 17:8, 10; 18:6; 31:11; Js 9:27)? Tanto as leis do Deuteronmio como as do xodo insistiam que o local do sacrifcio devia ser indicado e escolhido pelo Senhor, e no pelos homens. Os sacrifcios no podiam ser oferecidos "em todo lugar que vires" (Dt 12:13). 1 1 Alm disto, quando se examina o contexto de Deuteronmio 12, o contraste no entre muitos altares a Jav e um dos ditos altares; pelo contrrio, o contraste entre aqueles altares erigidos a outros deuses, cujo nome deve ser destrudo, e o "lugar" onde haveria de permanecer o nome de Jav (vv. 2-5). Assim, ao invs de revogar a legislao sinatica, Deuteronmio edificou sobre ela. Mais uma vez, ouvimos falar de um "lugar" (maqm) onde Jav "faria Seu nome ser lembrado" {ou "habitar"), onde se poderiam fazer sacrifcios e ofertas, e onde a bno se resultar. 18 A ateno dos estudiosos, porm, se focalizou no artigo e no nmero do substantivo na expresso "o lugar" em Deuteronmio 12:5, 14. Oestreicher argumentou que o artigo era distributivo e no restritivo, e que a falta de artigo na expresso "numa das tuas tribos" (v. 14) devia receber uma interpretao generalizada, devido a uma expresso anloga no escravo fugitivo em Deuteronmio 23:16 [17]. 1 9 Assim sendo, a traduo de Deuteronmio 12:14 seria: Em cada lugar que Jav escolher em qualquer das tuas tribos.

Gn 20:13; Dt 11:24; Js 1:3), M. H. Segal, The Pentateuch: its Composition and Its Authorship (Jerusalm: Magoes Press, 1967), pg. 87, n. 17,
17

Kol hammqm; (cf.

18

Conforme o argumento de G.T Manley, The Book of the Law (Londres: Tyndale Press, 1957), pg. 132.
19

Th.

Oestreicher,

"Dtn

xii.

13f.

im

Licht von xiiL 16f., "Zeitschrift fr a/ttestamen-

tfiche

Wissenschaft

43

(1925):

246-49.

Deuteronmio

23:16

seria

traduzido:

"Contigo

ficar

[o

escravo], em qualquer lugar que escolher entre tuas cidades"

[grifos meus}

O Loca/ da Promessa; A Era Pr-Mo nrq uica

137

O singular na expresso "o lugar" indicaria uma classe de lugares e no uma localidade nica, assim como aconteceu em Deuteronmio 23:16. E. W. Nicholson, no entanto, discordou desta analogia- O sujeito da lei de Deuteronmio 23:16 era uma classe de pessoas, a saber, escravos fugitivos procurando refgio, enquanto o sujeito da lei de Deuteronmio 15:5-7 era Jav.

Alm disto, o singular "lugar" seria estranho se o escritor quisesse dizer; "nos lugares que Jav escolher nas tuas tribos". 2 0 Os argumentos de Nicholson, contrrios aos de Oestreicher, so provavelmente corretos, Ainda assim, no bastam para apoiar uma hiptese de centralizao. 0 assunto no versava sobre um altar de Jav contra muitos altares de Jav nada se diz quanto a este tpico. Trata-se apenas da inteno de Jav de colocar o Seu nome num local ainda no mencionado por nome, depois de o povo chegar em Cana, Na realidade, Deuteronmio 27:1-8, com sua injuno para construir um altar no monte Ebal, levanta
uma falha fatal para a teoria do altar centralizado. "Manifestamente ordena aquilo que, supostamente, a lei probe, e, para piorar tudo, emprega as prprias palavras de xodo 20:24 que Deuteronmio supostamente revoga". 21 No mximo, Deuteronmio ensinava que Jav selecionaria um local em Cana depois de ter ajudado Israel a "herdar" a terra e achar o "descanso" (Dt 12:10-11) de modo semelhante quilo que fizera no passado, Faria "habitar seu nome" no lugar escolhido por Ele, Esta promessa vinculava a teologia de Emanuel e da glria Sequin das eras patriarcal e mosaica. E assim como Deus escolhera um homem entre toda a humanidade, a saber: Abrao, e uma tribo entre os doze filhos de Jac, a saber: Jud, assim tambm agora escolheria um lugar, em uma das tribos, no qual Seu nome habitaria. Ali faria a Sua morada (12:5), e ali Israel viria para ador-Lo. De muitas maneiras, funcionaria da mesma maneira como o tabernculo funcionara durante tanto tempo.

O Nome Habitando na Terra


H trs outras expresses teologicamente importantes, vinculadas com a promessa do "lugar". So frases nas quais Jav promete: 1, "Fazer habitar fakan) o seu nome ali" (Dt 12:11; 14:23; 16:2, 6, 11; 26:2), '2 0 E-W.
21

Nicholson,

Deuteronomy

and

Tradition

(Philadelphia:

Fortress

Press,

1967),

pgs. 53-54, Cf. pg. 53, n. 1 para uma lista dos que questionam a exegese dele. Acrescentar a isto Manley, Book,

Testament (Londres: J. Nisbet & Co,, 1909), pgs. 174-80; Gordon J. Wenham, "Deuteronomy and the Central Sanctuary," Tyndale Bulletin 22 (1971): 103-18, esp. 110-14.

Manley, ibid., pg, 134; cf. tambm James Orr, The Problem of the Old

138

Teologia do An ti go Te stamen to

2. "Pr fsTm) o seu nome ali" (Dt 12:5, 21; 14:24; 1 Rs 9:3; 11:36; 14:21; 2 Rs 21:4, 7; 2 Cr 6:20; 33:7). 3. "O meu nome estar ali" (1 Rs 8:16, 29; 2 Rs 23:27). Tira-se demais desta matria quando alguns, seguindo von Rad, fazem com que esta "teologia do nome" tome o lugar da "teologia da glria" mais antiga, declarando que o prprio Jav j no fica pessoalmente presente na arca da alianar mas que, agora, somente Seu nome que fica presente.22 O prprio von Rad notou, porm, que o "nome" j estava presente em xodo 20:24 e xodo 31, O "nome" aqui, como na teologia antecedente, representava a totalidade do ser, do carter e da natureza, assim como foi empregada a palavra "nome" na proibio dada no Sinai quanto a tomar o nome do Senhor Deus em vo. Roland de Vaux no podia concordar com von Rad, tampouco. Estas trs frases significavam "reivindicar a propriedade", 23 Embora seja verdade que a "santa habitao" {m e'n qdeS Dt 26:15} de Deus, e o "lugar da sua habitao" {m ekn hbet - 1 Reis 8:30, 39, 43, 49) fiquem no cu, a segunda expresso tambm se acha no Cntico do Mar (x 15:17) em paralelismo com o "santurio" do Senhor, A questo parece ser que Deus transcendente por ter Sua moradia permanente (ysb, ibt) no cu; , porm, imanente tambm, sendo que habita (skn) na terra (x 25:8; 29:45; Lv 26:11; Nm 16:3) na Sua glria, no Seu anjo, no Seu nome e, agora, num "lugar" que Ele ainda iria escolher (Dt 12:5), No existe nenhuma evidncia no sentido de que Deuteronmio ou Moiss rejeitavam de qualquer forma este assim-chamado conceito dialtico da habitao divina. O cu no a moradia exclusiva de Deus Ele pode "sentar-se" ou "estar entronizado" ali, mas Ele tambm "tabernaculava" na terra. E Deuteronmio acrescentou lista das Suas manifestaes de Si mesmo a Israel o lugar onde faria Seu nome (Sua pessoa) habitar. Aquilo de que Deus j era dono, Ele agora abertamente possuiu ao mandar "colocar" ou "chamar" Seu nome sobre ele.

A Conquista da Terra
Jav era conhecido como um "Homem de guerra" depois da Sua clebre vitria no mar Vermelho (x 15:3). Mesmo antes de haver um rei para ser lder de Israel, o Senhor safa frente do exrcito israelita (Jz 5:5, 13, 20, 23). E as regras para tais guerras foram dadas em preceitos legais explcitos em Deuteronmio:

o< } Gerhard von Rad, Studies in Deuteronomy {Chicago: Henry Regnery Co., 1953), pgs. 38-44, 23 Conforme citao por Weirifeld, Deuteronomy, pg. 194, n. 2.

O Local da Promessa: A Era Pr-Monrquica

139

1. As leis das batalhas <20:1-15). 2. As leis acerca de lindas prisioneiras {21:10-14). 3. A destruio dos santurios cananitas (12:1-4). 4. 0 extermnio dos habitantes anteriores (20:16-20). 5. A purificao antes da batalha (23:9-14), 6- A guerra com Amaleque (25:17-19), Estas leis foram ilustradas em Josu 1-11, onde quatro descries inteiras deste tipo de guerra foram dadas com detalhes; 1. A conquista de Jeric (Js 6), 2. O segundo ataque a Ai (Js 8). 3. A campanha no sul (Js 10). 4. A campanha no norte (Js 11). Duas outras descries registraram a falha de Israel em levar a efeito este tipo de guerra: 1. O primeiro ataque a Ai (Js 7). 2* O tratado com os gibeonitas, no aprovado (Js 9). Gerhard von Rad chamou estas guerras de "guerras santas". 24 Na realidade, eram "guerras de Jav" (1 Sm 18:17; 25:28); portanto, no se devia dar incio a tais batalhas, por parte de qualquer lder ou grupo, sem primeiramente consultar ao Senhor (1 Sm 28:5-6; 30:7-8; 2 Sm 5:19, 22, 23). Depois de Israel ter recebido da parte de Jav a certeza de que a batalha que se esperava era d Ele prprio, ento soavam-se as trombetas, e surgia o grito: "Jav entregou o inimigo em nossas mos" (Jz 3:27; 6:3; 7:15; 1 Sm 13:3). A guerra comeava oom a promessa de Jav quanto ao sucesso, e com uma exortao para lutar com coragem, Israel precisava apenas confiar e no temer (Js 1:6, 9; 6:2; 8:1; 10:8; 11:6). Os homens eram ento "consagrados" ao Senhor, pois a sua misso os separava de toda atividade mundana (1 Sm 21:6; 2 Sm 11:11). Jav ia frente do exrcito e habitava no arraial (Dt 23:14; Jz 4:14) e "pelejava" em prol de Israel (Dt 1:30). O lder militar do exrcito, embora freqentemente especialmente dotado com poderes, dependia do Senhor em ltima anlise, porque Ele podia salvar por muitos ou por poucos (Jz 7:2 e segs.; 1 Sm 13:15 e segs.). Isto foi vividamente demonstrado na viso que Josu teve do "comandante do exrcito do Senhor" que ficava em p, com a espada na mo, pronto para agir (Js 5:13-15). No auge da batalha, Jav enviou terror ou pnico
(m ehmh, harnam}

ao corao do inimigo, o que levou sua

derrota (Js 10:10; Jz 4:15; 1 Sm 5:11; 7 : 1 0 f p a s s i m ) .


Von Rad, Studies, pgs. 45-59; idem,
Der heilige Krieg im alten Israel

24

(Zurich:

Zwingti Verlag, 1951); Gordon J. Wenham, ' T h e Deuteronomic Theology of the Book of Joshua", Journal of Biblical Literature 90 (1971): 141-42.

140

Teologia do Antigo Testamento

Neste tipo de guerra, ningum devia tomar despojos, porque tudo nesta guerra est sob "interdio" (hrem = hramf "destruir totalmente" Dt 20:17; 2:34; 3:6; 7:2). Era a propriedade exclusiva do Senhor, tinha, portanto, de ser totalmente dedicada destruio (Js 6:17-27; 1 Sm 15:3), Coisas que no podiam ser queimadas, tais como objetos de prata, ouro ou ferro, tinham de ser colocadas no santurio de Deus, A "interdio" era o oposto do holocausto voluntrio mediante o qual o ofertante de livre vontade entregava o animal inteiro num ato de submisso total {Lv 1; cf. Rm 12:1-2). Aqui, Deus, depois de muita longanimidade e espera divinas, exigiu tudo quanto j Lhe pertencia desde o incio a vida, possesses, valores, como holocausto involuntrio. O assunto abrangia mais do que a mera destruio; era uma "punio religiosa" que significava "a separao da esfera profana e a entrega ao poder de Deus", 25 Assim como Deus predissera a Abrao, Ele esperaria at que se enchesse "a medida da iniqidade dos amorreus" (Gn 15:16). E esperou mesmo durante seiscentos anos! Agora, Josu estava cumprindo aquela palavra. A teologia deste tipo de conquista enfatizava o padro da prioridade do mandamento divino e a fidelidade com que aquela palavra divina seria cumprida. Quando os homens eram responsavelmente obedientes, ento Deus ficava soberanamente presente; e.g,, na campanha de Israel no sul: "O SENHOR fez cair do cu sobre eles grandes pedras" (Js 10:11), porque "o Senhor pelejava por Israel" (v. 14). Quando, porm, os israelitas "no pediram conselho ao SENHOR" (Js 9:14), ou quando tentaram atacar Ai depois de o pecado individual de Aca, em furtar de Deus aquelas coisas em Jeric que eram "dedicadas a destruio", deixar uma nuvem de impureza moral sobre a totalidade do povo (7:11, 13, 19), os resultados eram catastrficos e vergonhosos,

A Histria Proftica na Terra


Alm do cumprimento da promessa abramica da terra, com a sua antecipao da conquista, distribuio, descanso e lugar para o nome de Deus habitar, havia outro elemento teolgico importante em Deuteronmio e nos profetas anteriores. Era a estrutura que se acha em Josu at 2 Reis, e mencionada antes neste captulo. No caso do livro dos Juzes, o sentido e o significado das narrativas

achava-se no ciclo familiar de apostasia, punio, arrependimento, compaixo


divina, um libertador, e um perodo de descanso na terra. Este ciclo foi declarado

Johannes Bauer, "Bari" (= 'Interdio"), Sacramentum Verbi (Nova Iorque: Herder & Herder, 1970), 1:55. Cf- tambm G.FL Driver, "Herbrew Homonyms", Vetus Testamentum Suppfements 16 (1967):56-59, que percebe duas razes por detrs de herem: hrmr acadiano
25

haramu "cortar, separar", e hrm, rabe harama, "proibido, declarado ilcito".

O Local da Promessa: A Era Pr-Monrquica

141

pela primeira vez em Juzes 2:11 3:6, mas, subseqentemente, serviu como esboo para as experincias de vrias geraes. Teologicamente, o aspecto mais significante era, conforme observou Carl Graesser, Jr., 2 6 que as frases, os conceitos e as nfases teolgicas eram os do livro de Deuteronmio. Compare-se: Juzes 2:11 com Deuteronmio 4:25; 6:13, Juzes 2:1 2 com Deuteronmio 4:25; 6:14. Juzes 2:14 com Deuteronmio 6:15. O impacto de Deuteronmio sobre Juzes 2:11-14 foi to pesado como fora sobre Josu 1:2-9 onde, segundo Graesser, "mais do que cinqenta por cento" daquele discurso poderia "ser reproduzido palavra por palavra de versculos em Deuteronmio". 2 7 Compare-se: Josu 1:2 com Deuteronmio 5:31, Josu 1:3-4 com Deuteronmio 11:24. Josu 1:5 com Deuteronmio 11:25; 31:6. Josu 1:6 com Deuteronmio 31:23, Josu 1:7-8 com Deuteronmio 5:32. Josu 1:9 com Deuteronmio 31:6Qual era, no entanto, a chave ou conceito organizacional que fazia com que esta histria fosse mais do que apenas um relatrio enfadonho de fracassos constantes? Qual era a utilidade de dar os pormenores destas narrativas, mesmo para aqueles dias, e muito menos para as geraes futuras? Cremos que Hans W. Wolff tenha corretamente identificado aquela poro perdida de teologia, na doutrina do arrependimento, 28

O Arrependimento e a Bno
Juzes 2:7 comeou com uma nota ominosa, dizendo que enquanto Josu vivia, o povo servia ao Senhor. A partir de ento, porm, a histria era sempre a mesma: "Fizeram o que era mau diante do SENHOR . . Deixaram a Jav. *. e

26

Carl Graesser, Jr.: "The Message of the Deuteronomic Historian", Concordia Theological

Monthly 39 (1968): 544, n. 10* Para uma lista completa de linguagem "deuteronmica", ver

S. R,

R. Driver, introduction to the Literature of Old Testament (Nova Iorque: Meridian Books, Driver,
Commentary on Deuteronomy

1956), pgs. 99-102. Ver tambm Weinfeld, Deuteronomy, apndice A, pgs, 320-59 e S. (IMova Iorque: Charles Scribner's Sons, 1916), LXXVIII-LXXXIV. 27 Ibid., pg. 545, n. 19.
28

Hans Walter Wolff, "The Kerygma of the Deuteronomic Historical Work", The Vitality

of Old Testament Traditionsr Walter Brueggemann e Hans W, Wolff, co-autores (Atlanta: John

Knox Press, 1975), pgs. 83-100.

142

Teologia do Antigo Testamento

foram-se aps outros deuses. . Pelo que a ira do SENHOR se acendeu contra Israel,,, e os entregou na mo dos seus inimigos ao redor" {Jz 2:11-12, 14). Ento "clamaram a Jav (Jz 3:9; 4:3; cf. tambm 1 Sm 12:19) e a estava. O grande sofrimento finalmente achava uma vozr e Israel, desesperado, ia "voltando" $b) ao Senhor. A base para esta injuno achava-se em Deuteronmio 30:1-10. Trs vezes, a palavra-chave "converter-se" foi repetida (vv. 2, 8, 10). "E se te converteres a Jav teu Deus.. . com todo o teu corao, e com toda a tua alma", ento Deus voltaria a abenoar o Seu povo. O primeiro emprego proftico do termo "arrepender-se", "voltar" ao Senhor, aparece em 1 Samuel 7:3, Se de todo o vosso corao que voltais (sbfm) a Jav, tirai dentre vs os deuses estranhos e os Astarotes, e preparai o vosso corao a Jav, e servi a ele s, e ele vos livrar da mo dos filisteus. Wolff achou em 1 Reis 8:46 e segs. "a conexo mais impressionante" com Deuteronmio 30:1-10 especialmente a frase rara "tomar algo ao corao" (hSb 'el lb - Dt 30:1b e 1 Rs 8:47a [traduzida: "recordar se" e "lembrar-se"]; cf, tambm 1 Sm 7:3), Duas vezes durante sua orao de dedicao do templo, Salomo orou para que Deus fosse misericordioso para com Israel se este povo "se arrependesse" e "voltasse" a Ele (1 Reis 8:46-53). Semelhantemente, 2 Reis 17:13 resumiu a mensagem "por intermdio de todos os profetas e de todos os videntes" de Israel e Jud, Era simplesmente "voltai-vos" (subu): Voltai-vos fsub) dos vossos maus caminhos, e guardai os meus mandamentos e os meus estatutos, segundo toda a lei que prescrevi a vossos pais e que vos enviei por intermdio dos meus servos os profetas. A mesma palavra tambm se podia empregar no mais alto elogio j dado a qualquer rei israelita. Foi dito com respeito ao rei Josias em 2 Reis 23:25: Antes dele no houve rei que lhe fosse semelhante, que se convertesse (sb) a Jav de todo o seu corao, e de toda a sua alma, e de todas as suas foras, segundo toda a lei de Moiss; e depois dele nunca se levantou outro igual. Ele era fiel ao tipo davdico; era, porm, fiel ao mandamento sinatico tambm, No havia dualidade aqui. Era uma e a mesma coisa. De fato, a diferena entre as vidas dos reis de Israel e Jud, quanto moralidade e religio era to marcante que Davi e Jeroboo ficaram sendo, respectivamente, padres de piedade e de

O Loca/ da Promessa; A Era Pr-Monrquica

143

impiedade, Todo rei do norte era condenado porque "andou no caminho de Jeroboo, fifho de Nebate, e no seu pecado, o qual fizera Israel cometer" (1 Rs 14:16; 15:26, 30, 34; 16:26; 22:52; 2 Rs 3:3; 10:29, 31; 13:2, 6; 14:24; 15:9, 18, 24, 28; 23:15; cf. tambm 1 Rs 12:30; 13:34; 2 Rs 17:21-22). De qualquer rei bom de Jud, dizia-se: "Andou diante de Mim como Davi, seu pai" (1 Rs 3:3, 14; 11:4, 6, 33, 38; 14:8; 15:3, 5, 11; 2 Rs 14:3; 16:2; 18:3; 22:2). De todos os reis de Israel e de Jud, somente Ezequias e Jostas recebem louvores incondicionais, enquanto seis outros Asa, Josaf, Jos, Amazias, Uzias e Joto receberam encmios qualificados. Os demais consistentemente desprezavam os mandamentos e orgulhosamente se recusaram a arrepender-se. O arrependimento era a base para qualquer nova obra de Deus aps um perodo de fracasso. E o resultado daquele arrependimento era o "bem" (tb) que Deus lhes faria. Foi Walter Brueggemann29 que indicou este tema de "bondade" como paralelo ao tema de "arrependimento" ressaltado por Wolff, Para ele, este tema era um termo da aliana. Falar " b e m " ou "corretamente" (tb) em tudo quanto disseram {Dt 5:28; 18:17) era, para Israel, honrar um tratado formal ou obrigao de aliana (cf. as nicas duas outras ocorrncias, 1 Sm 12:23; 1 Rs 8:36; e talvez 2 Rs 20:3}. 3 0 Num sentido mais lato, porm, Israel tambm era recipiente do "bem". Como tal, o "bem" funcionava como sinnimo para sam, "paz", no seu sentido mais compreensivo e santo, conforme Brueggemann observou, enquanto em Deuteronmio 30:15, o "bem" era um sinnimo da "vida". 3 1 Assim, cada "bno" (que a esta altura j era um termo teolgico antigo) era includa na vida boa que inclua a prpria vida (Dt 5:16, 33; 6:18, 24); a longevidade (4:40; 5:16; 22:7); a terra (5:16, 33; 6:18); e o aumento e a multiplicao da prpria famlia (6:3). Israel tinha de "obedecer" a fim de que Jav pudesse lhe fazer " b e m " (12:25, 28; 19:13; 22:7), No mesmo texto em que Wolff descobriu a chamada trplice programtica ao "arrependimento" (Dt 30:2, 8, 10), Brueggemann achou duas ofertas divinas para tornar Israel "mais prspero (tb) e numeroso do que seus pais" (vv. 5, 9). Esta bondade ultrapassava qualquer mera descrio, e se avanava para a categoria de promessas e confisso. A terra dada a Israel era uma "boa terra" (Dt 8:7-10), porque Israel "louvaria ao SENHOR seu Deus pela boa terra que lhe havia dado"

Walter Brueggemann, "The Kerygms of the Deuteronomic Hrstorian", /nterpretation 22 (1968): 387-402.
30

29

Ibd., pg. 389, n. 6, 7, se referem a tratados em aramaico nos quais ocorre tb.
31

Ibid., pg. 391.

144

Teologia do Antigo

Testamento

(note-se tambm a palavra de promessa com respeito terra em Dt 1:8, 25; 6:10, 18), A mesma palavra de bondade e de bno podia ser percebida na casa davdica que praticava o "bem" que Saul recusou-se a fazer (1 Sm 16:16; 20:7, 12, 31). Davi, porm, podia fazer o "bem", porque Jav o concedera a ele: "Quando o SENHOR te houver feito o bem" (1 Sm 25:31; cf, 1 Rs 8:66). Dessa forma, a promessa-chave a Davi em 2 Samuel 7:28, que duraria "para sempre" (naquele captulo, o advrbio "para sempre" aparece oito vezes), era chamada "este bem" que Deus tinha prometido ao Seu servo. Tudo quanto se relacionava com o bemestar do reinado de Davi podia ser resumido nesta palavra "bem" (2 Sm 2:6). Assim, o "arrependimento" tem um contratema: a Israel foram oferecidas a bno, a promessa e a certeza da parte de Deus. Este equilbrio impediu que o telogo, conforme Brueggemann comentou corretamente, achasse em Deuteronmio apenas lei, obedincia, julgamento, maldio e arrependimento; havia, tambm, a fidelidade e bno de Deus, para com uma aliana e uma promessa que Ele no renega.32

A Palavra da Predio e o Evento do Cumprimento


Foram especialmente os historiadores profticos que acharam "boa" a palavra de Deus. Suas palavras foram cumpridas na histria: "Nenhuma promessa falhou de todas as boas palavras que o SENHOR falara casa de Israel: tudo se cumpriu" (Js 21:45; 23:14; 1 Rs 8:56; 2 Rs 10:10). Isto porque aquela palavra no era uma palavra "vazia" frq) ou destituda de poder (Dt 32:47); uma vez pronunciada, atingia o seu alvo. Semelhante srie de palavras "boas" pronunciadas pelos profetas poderia ser formada em outro arcabouo inteiro para outro aspecto do plano nico de Deus que abrangia estes dias de entrar-se na herana, descanso e lugar prometidos onde Ele colocaria Seu nome. Foi Gerhard von Rad 33 que indicou este fio de profecia e cumprimento que permeia os historiadores profticos. Cada palavra divina de predio falada pelos profetas tinha seu evento histrico correspondente. A lista que ele fez inclui: Palavra Criadora Promessa 2 Sm 7:13
32 33

Tpico Salomo, o edificador do templo

Cumprimento 1 Rs 8:20

Ibid., pg, 38, Von Rad, Studies, pgs. 74-91.

O Loca! da Promessa: A Era Pr-Monrquica

145

1 Rs 11:29-36 1 Rs 13:1 -3 1 Rs 14:6-16 1 Rs 16:1-4 Js 6:26 1 Rs 22:17 1 Rs 21:21 2 Rs 1 ;6 2 Rs 21:10-16 2 Rs 22:15-20

A diviso do reino Josias profana o altar de Betei O reino de Jeroboo desarraigado O reino de Baasa desarraigado A maldio sobre a reedif icaao de Jeric A morte de Acabe na batalha O julgamento contra Acabe e sua famlia O doente Acazias morrer Os pecados de Manasss traro desgraa Josias escapar dos maus dias iminentes

1 Rs 12:15 2 Rs 23:16-18 1 Rs 15:29 1 Rs 16:12 1 Rs 16:34 1 Rs 22:35-38 1 Rs 21:27-29; 2 Rs 9:7 2 Rs 1:17 2 Rs 23:26; 24:2 2 Rs 23:29-30

Esta teologia da histria ressaltava a prioridade da palavra criadora de Deus. As dez tribos do norte j tiveram a sua sorte selada com a apostasia de Jeroboo (1 Rs 14:16). Jud, porm, por causa da palavra de promessa dirigida a Davi por Jav, continuou a subsistir (1 Rs 11:13, 32, 36), Jav queria deixar "uma luz em Jerusalm" (1 Rs 15:4) - uma aluso bvia casa davdica e promessa dirigida a Davi (2 Sm 21:17; SI 132:17; cf. 2 Sm 14:7). Quando Davi falou esta palavra para seu filho Salomo: "Jav confirme a palavra, que falou . . . nunca te faltar sucessor ao trono de Israel" (1 Rs 2:4), Salomo realizou o cumprimento daquela bno na sua prpria vida {1 Rs 8:20, 25), que Jav tambm confirmou diretamente a Salomo (1 Rs 9:5). Mais tarde, Isaas {55:3) fez referncias a isto, e chamou esta "boa" palavra de "fiis misericrdias prometidas a Davi" (has ed Dwid}* Assim, as antigas palavras de bno e de promessa ainda estavam sendo renovadas, aumentadas e cumpridas- Conforme a expresso de von Rad, o profeta "mudava as marchas da histria com uma palavra de Deus". 34

Um Profeta Semelhante a Moiss


Toda referncia feita descendncia prometida por todas as eras, pr-patriarcal, patriarcal e mosaica, tinha sido genrica na sua natureza; pintaram a redeno futura em termos de "descendente" da mulher, de raa de Sem, a "descendncia" de Abrao, a tribo de Jud e o reino de Israel. Quando, porm, Moiss profetizou em Deuteronmio 18:15-19, dizendo que Jav lhe dissera: "Suscitar-lhes-ei um profeta do meio de seus irmos, semelhante a t i " , a pergunta surge: Ete Se referia a um simples "profeta" no singular, um conceito coletivo, ou uma idia genrica? E este "profeta" era outra figura messinica?
34

V o n Rad, Teologia, 1:342.

146

Teologia do Antigo

Testamento

Pelo contexto, algum poderia, na primeira leitura, apenas esperar um profeta individual, vindo de Israel e comparvel com Moiss. No entanto, o ofcio proftico no foi transmitido aos sucessores de Moiss como foi o caso da linhagem davdica. Pelo contrrio, o ministrio e a pessoa de Moiss estavam fora da classe usual de profetas, porque ele havia sido colocado sobre toda a casa de Deus (Nm 12:7), Alm disto, cumprira as funes sacerdotais antes de ter sido inaugurado o sacerdcio arnico (x 24:4-8). Ademais, cada um dos ofcios paralelos de " j u i z " (Dt 17:8-13), " r e i " (vv. 14-20), e "sacerdote" (18:1 -8) era coletivo e genrico, e no individual no contexto imediato. Conclumos, assim, que esta promessa tambm genrica. Moiss reconheceu que a sua obra era incompleta; podia ver, porm, outro profeta em vista, que, diferentemente dele mesmo, completaria o ministrio de instruo e revelao da parte de Deus. Este profeta vindouro seria (1) um israelita, "do meio dos seus irmos" (Dt 18:15, 18); (2) "semelhante" a Moiss (vv. 15, 18); e (3) autorizado a declarar a palavra de Deus com autoridade (vv. 18-19). Esta expectativa era algo bem conhecido mesmo antes dos dias de Jesus. Filipe achou Natanael e anunciou: "Achamos aquele de quem Moiss escreveu na lei, e a quem se referiram os profetas" {Joo 1:45). Semelhantemente, a mulher samaritana concluiu que Jesus era aquele "profeta" (4:19, 29); e a multido perto do mar da Galilia exclamou: "Este verdadeiramente o profeta que devia vir ao mundo" (6:14), Pedro tambm citou a passagem em considerao, no seu discurso no templo, aplicando-a a Jesus (At 3:22-26), e assim tambm fez Estvo (7:37).

Resumo
A chave para a teologia deste perodo continuou sendo a herana da terra e o "descanso" no qual Israel entrou mediante a f. E isto, outrossim, no prprio "lugar" onde Jav faria habitar o Seu nome. E a tistria de Israel seria marcada pelo "bem" na condio de se "arrepender" e aceitar a "boa" palavra proftica enviada da parte de Deus naquelas conjunturas cruiais da sua histria. A estrutura interna da narrativa de como Israel vencia ou fracassava com respeito a entrar plenamente naquele "descanso" se acha na histria proftica com suas declaraes programticas e seus comentrios de avaliao colocados na boca dos porta-vozes principais. Nesta seqncia, era a palavra de Deus atravs dos Seus mensageiros que mostrava o caminho. O povo seguia em obedincia ou arrependimento ou em colapso total. A promessa de Deus, porm, continuou a sobreviver na casa de Davi independentemente da inaptido presente de todos os lados.

A promessa de Deus dada a Davi em 2 Samuel 7 precisa ser classificada entre os mais brilhantes momentos da histria da salvao. Quanto importncia e prestgio, igualada apenas pela promessa feita a Abrao em Gnesis 12 e mais tarde, totalidade de Israel e Jud na Nova Aliana de Jeremias (Jr 31:31-34). Portanto, este segmento de quarenta anos tirado das narrativas dos historiadores profticos (Josu at 2 Reis) merece um tratamento extensivo e separado, embora sua localizao bsica esteja nas obras dos profetas anteriores. H, porm, matria textual a ser considerada alm de um mero captulo como 2 Samuel 7 ou seus comentrios posteriores, tais como em Salmo 89. Em nosso tratamento diacrnico da teologia, e em nosso desejo de fazer com que a teologia bblica funcione como ajuda bsica teologia exegtica, primariamente, mais do que teologia sistemtica, precisaremos incluir os seguintes na era davdica: (1) aquilo que os estudiosos, de Leonhard Rost1 em diante, tm chamado a "narrativa da sucesso" {2 Sm 9-20 e 1 Rs 1-2; i. e., o restante da histria de Davi a partir do fim

Leonhard Rost, Die berlieferung von der Thronnach fo/ge Davids (Stuttgart: W* Kohl-

hammer Verlag, 1926).

148

Teologia do Antigo

Testamento

de 1 Sm 16-31 e de 2 Sm 1-8; 21-24) e (2) os salmos reais {SI 2, 18,20, 21, 45, 72, 89, 101, 110, 132, 144:1-11). Semelhantemente, j que havia uma vinculao to ntima entre Davi e a arca em boa parte de sua teologia, este captulo tambm levar em considerao (3) "a histria da arca" {1 Sm 4:17:2) e aquela experincia momentosa na vida de Davi quando levou a arca para Jerusalm (2 Sm 6).

Um Rei Prometido
Deuteronmio 17:14-20 tinha cuidadosamente especificado o seguinte: Quando entrares na terra, que te d o SENHOR teu Deus, e a possures, e nela habitares, e disseres: Estabelecerei sobre mim um rei, como todas as naes que se acham em redor de mim, estabelecers, com efeito, sobre ti como rei aquele que o SENHOR teu Deus escolher. Versculo 14. O sistema monrquico, portanto, no era, por si mesmo, fora do plano de Deus. apenas precisava esperar a hora certa e a seleo feita por Deus. At este momento, o governo de Israel tinha sido aquilo que Josefo chamou uma "teocracia" 2 dentro da qual a soberania e o poder pertenciam a Deus, No verdade que Israel j cantara na ocasio do xodo: "O SENHOR reinar por todo o sempre" (x 15:18)? Quando, porm que a monarquia prometida seria estabelecida dentro da teocracia?

Um Soberano

Usurpador

Havia, neste nterim, vrios comeos falsos* Gideo recebera a oferta de poder "dominar sobre" (mal) os homens de Israel depois da sua vitria formidvel sobre Midi (Jz 8:22). No somente ele seria o soberano, como tambm havia o oferecimento de uma soberania hereditria: "Tu, teu filho e o filho de teu filho". A tudo isto, Gideo recusou incondicionalmente, asseverando, pelo contrrio, o princpio: "O SENHOR vos dominar" (v. 23). O filho de Gideo, no entanto, no era to relutante assim. Depois da morte de seu pai, Abimeleque tornou-se rei de Siqum (Jz 9:15-18). Este usurpador {pois isso que ele seria, sendo Jav o rei verdadeiro), filho de uma servial de Gideo, tomou um nome novo. Martin Buber3 argumentara que "pr um nome" nunca se empregava em conexo com o dar nome a uma criana na ocasio do nascimento;

Flvio Josefo, Contra Apio, 2. 16. 164-66.

Martin Buber, Kingship of God, 3 edio revista e aumentada, trad. Richard Sheimann (Nova Iorque: Harper & Row, 1967), pg. 74.

O Rei da Promessa: A Era Davdica

149

pelo contrrio, empregava-se sistematicamente o verbo "chamar". Esta expresso significa; "dar um nome novo" (cf. 2 Rs 17:34; Ne 9:7. Se Gideo deu um nome novo ao seu filho, ento provavelmente o fez na ocasio da sua rejeio do ofcio de rei, declarando, pelo contrrio, que Deus, seu pai, era seu rei; da, Abi, "meu pai", melek "rei". A expresso em Juzes 8:31 tambm pode ser traduzida, "Nomearam-no", ou, at, "Ele indicou para si mesmo" o nome "meu pai [antes de mim] era realmente um rei!" A ironia ressaltada com clareza em Juzes 9:6, onde a raiz maak "reinar, ser rei", aparece duas vezes: 'JE tornaram rei 'pai-rei' como rei"- A experincia inteira terminou em tragdia para Abimeleque e para seu "reino".

Um

Soberano

Rejeitado

A gerao de Samuel no era, tampouco, mais sbia quando tambm exigiu um rei antes do tempo {1 Sm 8:4-6), baseada na suposio falsa que Deus era incapaz de ajud-la agora que Samuel ficara velho e seus filhos eram moralmente corruptos (vv, 1-3). Esta exigncia, tambm, era uma rejeio da soberania de Jav (8:7; 10:19). A situao inteira entristeceu Samuel sobremaneira (8:6). primeira vista, a oposio de Samuel parece estranha luz da promessa de Deuteronmio 17:14-20, onde diretrizes foram dadas sobre como agir na eventualidade de o povo desejar um rei. A oposio de Samuel, porm, como a de Jav tambm, era uma condenao do esprito do povo e seus motivos para desejar um rei: os israelitas queriam ser "como todas as naes" em terem um rei (8:5,20). Era tambm uma tcita declarao de descrena no poder e na presena de Deus: queriam um rei para ir na frente deies e lutar nas suas batalhas (v. 20), Deus graciosamente cedeu aos pedidos do povo, depois de Samuel ter feito todo o possvel para tornar os israelitas conscientes das responsabilidades de viverem sob a tutela de um rei (1 Sm 8:10-19). Receberam o que pediram: Saul. E Saul cumpriu a tarefa que Deus lhe deu: E ele livrar o meu povo da mo dos filisteus; porque atentei para o meu povo, pois o seu clamor chegou a mim. - 1 Samuel 9:16; cf. 10:1Assim foi. Por onde quer que Saul voltasse sua mo, tinha to poderosamente a fora da parte de Deus como lder cheio do Esprito, que saiu vitorioso contra toda a nao contra a qual lutou (1 Sm 14:47; cf. 2 Sm 1:17-27 no lamento de Davi). Saul, alm disto, desarraigou todos os tipos de superstio e ocultismo proibidos pela lei de Moiss (1 Sm 28:9), e, segundo parece, ainda cuidava de assuntos pormenorizados do tipo tratado em Levtico, tais como o comer do sangue (14:34). Era o "escolhido" (10:24) e "ungido" (10:1) da parte,de Deus,

150

Teologia do Antigo

Testamento

O que se diz, porm, da natureza perptua daquele reinado? Em nenhum lugar houve promessa a Saul, ou sequer a Samuel, de que a oferta era de um reinado hereditrio; mesmo assim, 1 Samuel 13:13-14 demonstrou que a possibilidade estivera presente, apesar de tudo: Pois teria agora o SENHOR confirmado o teu reino sobre Israel para sempre. J agora no subsistir o teu reino. O SENHOR buscou para si um homem que lhe agrada, e j lhe ordenou que seja prncipe sobre o seu povo, porquanto no guardaste o que o SENHOR te ordenou, Nada haveria de excepcional nisto se a promessa de um soberano que surgiria da tribo de Jud no tivesse sido dada, mas, na realidade, j fora dada em Gnesis 49:10. Os smbolos daquele ofcio, um cetro e a vara de um soberano, no se apartariam de Jud at vinda daquele a quem pertenciam legitimamente. Como , pois, que o SENHOR poderia oferecer a Saul um reino perptuo especialmente considerando que ele era da tribo de Benjamim? No havia dvida que Israel deveria ter um rei algum dia isto j fora deixado em Nmeros 24:17 e Deuteronmio 17:14, E Israel poderia ter feito alguns comeos falsos at prematuros, Aqui, porm, o Senhor disse a Saul, rstrospectivamente, que o reino poderia ter sido perptuo ali jaz a dificuldade. A soluo a este enigma no se poderia achar num ato alegadamente traioeiro de Samuel que, contrariamente quilo que as Escrituras declararam, teria deposto Saul por conta prpria, escolhendo Davi no lugar daquele. No se podia resolver esta questo especfica, tampouco, ao culpar somente o povo por ter eleito um rei segundo o seu prprio corao (1 Sm 12:13), porque Saul tambm era aquele que "Jav escolhera" {9:16; 10:1,24; 12:13). Foi Patrick Fairbairnque chegou mais prximo soluo desta questo:

Depois do povo ter sido solenemente admoestado quanto sua culp em pedir a nomeao de um rei na base dos seus princpios mundanos. receberam licena para erguerem um dentre eles ao trono... E para tornar manifesto a todos quantos tinham olhos para ver e ouvidos para ouvir, qual era o propsito divino quanto a isto, o Senhor permitiu que a escolha casse nalgum que como representante da sabedoria e proeza mundanas do povo estava pouco disposto a reinar em humilde submisso vontade e autoridade do Cu, e que seria portanto, substitudo por algum que agiria como representante de Deus, levando distintivamente o nome de servo d Ele.4

1:121-22.

Patrick Fairbairn, The Typology of Scripture, 2 vols. (Grand Rapids: Zondervan, 1963),

O Rei da Promessa: A Era Da vdica

151

Foi assim que Deus deliberadamente permitiu que a lio demonstrasse aos homens que somente Deus era o Rei supremo, e que qualquer governo tinha de funcionar sob a sua autoridade, Foi assim que a sorte caiu temporariamente para Benjamim (10:20) ao invs de para Jud. Saul era incomparvel5 com todos os demais porque somente ele, excluso de todos os demais, era o homem que Deus escolheu segundo Samuel (v. 24). Sua estatura (v, 23) era um sinal, mas foi sua eleio divina que realmente o fez incomparvel. Desconhece-se, em ltima anlise, se Deus teria dado a Saul o "reino" que mais tarde seria conhecido como reino das dez tribos que subseqentemente se separaram e que foram dadas a Jeroboo, conservando apenas "uma tribo" (nota-se que Jud e Benjamim aqui estavam sendo consideradas como uma s tribo!) para Seu servo Davi para que sempre tivesse uma "lmpada" em Jerusalm, a cidade que Deus escolhera para ali colocar o Seu nome (1 Reis 11:33-37),6 Uma coisa certa: Efraim sempre estava procurando motivos para briga, e estava pronta a desafiar as demais tribos ou separar-se delas mnima provocao durante todo o perodo dos juzes (Jz 8:1; 12:1). Em conseqncia, j havia muito, existia a possibilidade de uma separao. Isto pelo menos sugere o que teria havido para Saul se ele tivesse continuado obediente a Deus. A monarquia permitida devia, mesmo conforme a previso em Deuteronmio 17:14-20, ser limitada a certas restries, O povo no devia nomear pessoa alguma que nao fosse escolhida por Deus, e o rei no devia fazer sua prpria vontade e beneplcito; tinha de reinar de acordo com a lei de Deus. Sendo assim, Israel ainda tinha algum tipo de teocracia, mediante a qual o rei reinava meramente como vicerei de Jav, o soberano celestial. E um lugar comum entre estudiosos recentes, dividir as narrativas acerca da instituio da monarquia em duas fontes bsicas: uma que favorecia a monarquia (1 Sm 9:1-10; 11:1-11,15; 13:2-14:46) e a outra que era posterior, com um ponto de vista d eu tero no mstico e anti-monrquico (1 Sm 7:3-8:22; 10:17-27; 12:1-25). Mais recentemente, Hans-Jochen Boecker7 mostrou que por demais simplista colocar a etiqueta de anti-monarquista em 1 Samuel 8 e 12, verdade que estas pas-

Para uma discusso desta frmula de incomparabil idade, ver C.J. Labuschagne, The Incomparability of Yahweh in the Old Testament (Leiden: E J . Brill, 1966), pgs. 9-10. 6 J. Barton Payne, "Saul and the Changing Witl of God", Bibliotheca Sacra 129 (1972): 321-25, Ele distingue entre a vontade permissiva de Deus e Sua vontade diretiva, em permitir que Saul fosse o primeiro rei, mas deixou de vincular Gnesis 49:10 e 1 Samuel 13:136 a esta discusso, de modo direto, 7 Conforme citado por Bruce C. Birch, "The Choosing of Saul at Mizpah", Catholic
Biblical Quarterly 37 (1975): 447-48, n. 4,

152

Teologia do An ti go Testamento

sagens do uma aceitao mais condicional do reinado como sendo uma instituio da parte de Deus, mas isto era principalmente porque a monarquia levava consigo um perigo maior de apostasia. Estes captulos no eram mais antimonarquistas do que a fbula de Joto em juzes 9:7-21, Segundo a anlise cuidadosa de Eugene H. Maly, 8 esta fbula continha uma caricatura de Abimeleque, que queria ser rei, e uma descrio figurativa da destruio iminente que aguardava os siquemitas. A inutilidade do reinado do espinheiro (Abimeleque) e a predio do fogo que sairia do espinheiro para destruir os siquemitas no era uma condenao generalizada da prpria monarquia; pelo contrrio, sua critica era dirigida contra aqueles que eram to estultos que buscavam proteo desta natureza e que levavam a srio o prprio rei indigno. Mais uma vez, a nfase recaa sobre a reao humana, e no sobre a prpria instituio.

Um Soberano

Ungido

Quando Saul foi rejeitado, o Senhor procurou " u m homem segundo o Seu corao" (1 Sm 13:14); e Davi, o filho de Jess, foi a Sua escolha, Em primeiro lugar, Davi foi ungido pelo profeta Samuel (1 Sm 16:13); depois foi ungido como rei de Jud (2 Sm 2:4); e a uno final foi sobre todo o fsrael (2 Sm 5:3). Assim como Saul fora chamado "ungido do Senhor" (matah YHWH, 1 Sm 24:6 [7], 10 [11]; 26:9,11,16,23; 2 Sm 1:14,16) por dez vezes, assim tambm agora, Davi "ungido", e "daquele dia em diante o Esprito do SENHOR se apossou de Davi" (1 Sm 16:13), Ele tambm foi chamado "ungido" do Senhor por dez vezes. O leo da uno, quando se empregava no culto, era um smbolo do Esprito divino; na consagrao de reis, porm, assinalava a ddiva do Esprito de Deus para ajudar o re,i de Israel a administrar o seu reino. Marcava Davi como recipiente e representante da majestade divina. Saul, tambm, recebera o "Esprito de Deus" (1 Sm 11:6, como tambm o receberam os "juzes" antes dele, desde Otoniel a Samuel, Quando, porm, Saul se afastou do Senhor depois de um incio brilhante ao libertar Israel dos filisteus (1 Sm 9:16: 14:47), ele se tornou totalmente inepto para governar o povo, devido perda do dom de governar dado pelo Esprito. Embora o ttulo "ungido" fosse aplicado duas vezes, por transferncia, com respeito aos patriarcas em Salmo 105:1 5, e uma vez com respeito a Ciro, um rei por chamamento divino (Is 45:1; cf. 1 Rs 19:15), era somente com respeito ao rei que se empregava de forma absoluta. Subseqentemente, a palavra veio a ser o ttulo do grande Descendente de Davi que estava para vir e ompletar o reino de Deus que se

Eugene H. Maly, "The Jotham Fable Anti-Monarchical? " Catholic Biblical Quarterly 22 (1960): 299-305.

O Rei da Promessa; A Era Davdica

153

esperava. No total, o substantivo "ungido" ocorre trinta e nove vezes no Antigo Testamento. Vinte e trs vezes, o ttulo do monarca reinante de IsraeL9 Isto quer dizer que sobraram nove passagens nas quais o "ungido" se referia a alguma pessoa que estava para vir, usualmente na linhagem de Davi ( 1 Sm 2:10; 2:35; SI 2:2; 20:6; 28:8; 84:9; Hc 3:13; Dn 9:25-26), Era o rei da parte de Jav que reinaria sobre Seu reino eterno na terra; simultaneamente, porm, era aquele Homem escolhido na linhagem da eleio, que tinha o direito de se assentar no trono de Davi como representante de Deus. Embora este termo no tenha sido, de modo algum, o mais claro ou mais freqente no AT, o costume o definiu como sendo o termo mais apropriado, em preferncia a todos os demais ttulos, para descrever o Rei esperado o Messias,

Uma Dinastia Prometida


Havia, porm, mais do que uma monarquia ern jogo. Aps a promessa dada a Abrao, deve se classificar a palavra de bno derramada sobre Davi. A passagem clssica do AT que trata com esta nova adio promessa e ao plano de Deus que sempre se expandiam, era 2 Samuel 7, com a passagem equivalente em 1 Crnicas 17, e seu comentrio em Salmo 89. 1 0 Era a narrativa da proposta de Davi de edificar uma "casa" ou templo, para o Senhor, e a revelao que Nat recebeu com a contra-proposta da parte de Deus, que Ele no permitiria que Davi a construsse, mas, pelo contrrio, Jav faria com que Davi fosse uma "casa" (2 Sm 7:5-11)! A crtica histrica e literria nem sempre achou por bem tratar 2 Samuel 7 de modo uniforme, e muito menos, de modo gentil. provvel que a estimativa mais violenta do texto fosse a de R. H. Pfeiffer, 11 com sua acusao que a mente do autor era "confusa", seu texto "obscuro, complexo", "mal escrito", cheio de "pssima gramtica e de estilo maante", repleto de "repetio at nusea" e de "bobagens fradescas" O captulo inteiro, conforme a opinio dele, era um midraxe judaico de fins do quarto sculo a. C., baseado em Salmo 89, sem valor literrio ou histrico! Embora outros, tais como Hermann Gunkel, invertessem a direo da dependncia literria, e declarassem o Salmo 89 como uma expanso potica livre de 2

Alm das trs excees supra, "ungido" tambm se empregava com respeito aos sacerdotes levfticos (Lv 4:3, 5, 16; 6:22 [15]>, Para muita matria que se segue, e para maiores detafhes, ver W.C, Kaiser, Jr., "The Blessing of David: A Charter for Humanity", The Law and the Prophets, John Skilton, ed, (Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing House, 1974), pgs. 298-318.
11

R.Hh

Pfeiffer,

Introduction

to

the

Old

Testament

(Nova

Iorque:

Harper &

Row,

1953), pgs. 368-73.

154

Teologia do Antigo Testamento

Samuel 7, John L. McKenzie e C. J. Labuschagne1 2 adotaram uma posio intermediria, dizendo que tanto o escritor do livro histrico como o do salmo tinham dependido de uma fonte original e comum. E, contrariamente opinio daqueles que considerariam 2 Samuel 7:13 como um "acrscimo deuteronmico", este versculo no somente deve ser considerado como genuno, mas tambm como, precisamente, o ponto-chave da teologia da passagem inteira.

Uma Casa
Pode ser demonstrado que o papel de edificador de templo era estreitamente vinculado com o estabelecimento de um reinado no antigo Oriente Prximo. Tal conexo foi demonstrada no excelente estudo de F. Willesen.13 Assim, conforme 2 Samuel 7:13, a "casa" de Davi tinha de ser estabelecida por Jav antes de haver a possibilidade de se edificar o templo. A edificao do templo somente poderia ser a completao e efeito coroador da criao de um reino por Jav. Esta mesma nfase dada necessidade da obra de Deus em estabelecer o reino assumindo a prioridade sobre a construo de uma casa de adorao tambm pode ser vista em 7:11c, onde o " t u " recebe posio enftica no texto hebraico: "A ti tambm o SENHOR te faz saber que ele mesmo far casa para ti" (cf, "ele", i.e., Salomo e o verbo "edificar" em 7:13a, 5h 0 contraste, portanto, era entre um reino estabelecido por homens e um totalmente levado a efeito por Jav, Deus prometeu fazer para Davi uma "casa" (bayit). O que, poderia isto significar? Bayit se referia mais do que a uma residncia; era tambm uma famlia: pais, filhos e parentes. No, por exemplo, entrou na arca com "toda a sua casa" {Gn 7:1), e obviamente no com o edifco no qual moravam; e Jac ordenou que sua "famlia" (lit. "casa") lanasse fora seus deuses estranhos (35:2). Mais tarde, todas as tribos podiam ser divididas em "casas" (agrupamentos familiares grandes, Js 7:14), e a posteridade de uma famlia, rei ou dinastia seria chamada sua "casa" (x 2:1; 1 Rs 11 :38; 12:16; 13:2). Para 2 Samuel 7, o significado de "dinastia" era o mais apropriado, mormente considerando-se que a expresso "a tua casa e o teu reino sero firmados para sempre diante de t i " (v. 16) somente poderia significar que a "dinastia" de Davi reinaria para sempre. Este foi o novo acrscimo ao plano da promessa: tudo quanto tinha sido oferecido aos patriarcas e a Moiss agora estava sendo

12

John L McKenzie, "The Dynastic Oracle: II Samuel 7", Theological Studies 8 ( 1 9 4 7 ) :

195; C.J. Labuschagne, "Some Remarks on the Prayer of David in II Samuel 7", Studies on
the Book of Samuei (Steenbosch, frica do Sul: 1960), p. 29. Para pormenores do problema

sintico nestes textos, ver nosso ensaio, "Blessing of David", pgs. 300-303.
13

F. Willesen, "The Cultic Situation of Psalm 74", Vetus Testamentum 2 (1952): 289 segs.

O Rei da Promessa: A Era Davdica

155

oferecido dinastia de Davi, E isto no era tudo; perduraria para o futuro distante (v. 19). Oito vezes, em 2 Samuel 7, Jav prometeu que faria de Davi uma casa (vv. 11, 13, 16, 19, 25, 26, 27, 29), sem contar a ocorrncia de idias paralelas com o emprego de outros termos. Explicou-se que a "casa" de Davi era uma linhagem de descendentes (vv. 12, 16, 19, 26, 29), que o Senhor lhe daria de modo perptuo. Usualmente os monarcas se preocupavam, uma vez que tinham conseguido impor um perodo de paz aps um longo perodo de conquistas militares, com a durabilidade do seu reino (cf, Nabuoodonosor em Dn 2). Davi, porm, foi aliviado desta preocupao. Sua "dinastia", trono e reino seriam seguros para sempre; foram estabelecidos pelo Senhor.

Um

Descendente

Embora a palavra "descendente" fosse empregada uma s vez em 2 Samuel 7:12, esta promessa de uma dinastia que teria uma longa linhagem de descendentes era uma lembrana de uma palavra semelhante dirigida a Abrao. "Descendente" (ou "descendncia") tinha um significado coletivo de "posteridade", como tambm tinha em Gnesis 3:15; 12:7; 13:15. Ao mesmo tempo, porm, o descendente indicava uma pessoa nica que representava o grupo inteiro, e era a garantia da linhagem de descendentes que ainda viria- Dessa forma, o "descendente" de Davi edificaria o templo proposto (2 Sm 7:13), referindo-se aqui ao indivduo nico, Salomo. Ao mesmo tempo, porm, nunca faltaria casa que perduraria perpetuamente um descendente para assentar-se no trono de Davi. De fato, conforme certa expresso em 2 Crnicas 22:10, Atalia queria extirpar "toda a descendncia real" {kof zera* hammamlkh), i.e>, a dinastia inteira,

Um Reino
Conforme j foi notado, um item da promessa durante a era dos patriarcas e do xodo era que Israel teria "reis" (Gn 17:6, 16; 35:11; cf. 36:31), incluindo um "reino" (x 19:6; Nm 24:7) e um "domnio" (Nm 24:19). Agora, aquele reino estava sendo atribudo a Davi e sua famlia, conforme 2 Samuel 7:23-24, 26, 27. No era que Deus abdicara Seu domnio ou que o Seu reino tivesse chegado ao fim, pois este reino de Davi que acabara de ser anunciado era to estreitamente vinculado ao reino de Deus, que o trono e reino davdicos foram mais tarde chamados os do prprio Senhor, Assim, 1 Crnicas 28:5 diz que Salomo se assentava "no trono do reino do Senhor sobre Israel", 2 Crnicas 13:8 se refere ao "reino do SENHOR", e, em 2 Crnicas 9:8, o rei colocado por Deus "no seu [de Deus] trono como rei para o SENHOR teu Deus". J em 1 Samuel 24:6 e 2 Samuel 19:21 foi chamado "o ungido do SENHOR", Sendo assim, a teocracia e o reino davdico, em virtude da sua posio especial na aliana, eram considerados como

156

Teologia do Antigo Testamento

uma s coisa- Eram to inseparavelmente vinculados que, quanto ao futuro, seu destino era idntico. Mais informaes com respeito a este reino podem ser colhidas dos salmos reais {2, 18, 20, 21, 45, 72, 89, 101, 110, 132, 144} e dos salmos escatolgicos ou de entronamento (47, 93-100). Por enquanto, foi dito a Davi em 2 Samuel 7 que o rteino era irrevogvel e eterno (vv. 13,16 [2 vezes], 24, 25, 26, 29 [2 vezes]).

Um Filho de Deus
A proclamao divina: "Eu lhe serei por Pai, e ele Me ser por filho" (2 Sm 7:14) era especialmente surpreendente, Ora, "Pai" deve ter sido um ttulo que Davi empregava naturalmente com respeito a Deus, pois deu a um dos seus filho o nome de Absalo, "meu Pai (Deus) paz". De fato, Moiss j ensinara a mesma coisa a Israel quando perguntou: "No Ele teu Pai -. , que te fez e te estabeleceu?" (Dt 32:6}. O conceito de filiao, outrossim, no existia sem seus antecedentes teolgicos de tempos passados. Todos os membros de Israel eram Seus filhos, Seu primognito (x 4:22; 19:4}. Interessante notar que "o vocabulrio diplomtico inteiro do segundo milnio se arraigava na esfera familiar". 1 4 Assim, tal linguagem era muito apropriada para esta aliana com Davi, O que havia de novo era que Jav agora tratava o filho de Davi de modo que trazia claras lembranas das promessas aos patriarcas e a Moiss. Isto era mais do que o costume do Oriente Prximo de dar um ttulo de filiao divina: "filho do deus-x"; era uma ddiva divina, e no uma orgulhosa jactncia humana. Era tambm uma particularizao da palavra antiga dada a Israel (a saber. Seu "primognito") que agora seria dirigida ao descendente de Davi (SI 89:27). Agora, de um modo totalmente sem igual, Davi podia cham-Lo "meu Pai" (v. 26), sendo que cada descendente de Davi tinha este relacionamento de filho do seu Deus. Mesmo assim, no se declara que qualquer descendente de Davi individual viria a realizar de modo puro ou perfeito este conceito sublime de filiao a Deus. Mas, se um dia algum haveria de ser qualificado para este relacionamento, tambm precisaria ser um filho de Davi,

Uma Carta Magna para a Humanidade


O que Deus prometera a Davi no era um tema totalmente novo, sem relacionamento para com Suas bnos anteriores. J tinha existido um longo desenvolvi-

Moshe Weinfeid, "The Covenant of Grant in the Old Testament and in the Ancient Near East", Journal of American Oriental Society 90 (1970): 194.

14

O Rei da Promessa: A Era Davdica

157

mento teolgico que poderia informar, isto , contribuir , aliana com Davi. Entre os temas familiares j conhecidos a Davi, que foram passados em revista nesta palavra dirigida a ele em 2 Samuel 7, havia: 1, "Farei grande o teu nome" (2 Sm 7:9; cf. Gn 12:2, etal.). 2, "Prepararei lugar para o meu povo, para Israel, eo plantarei" (2 Sm 7:10; cf. Gn 15:18; Dt 11:24-25; Js 1:4-5). 3, "Farei levantar depois de ti o teu descendente" (2 Sm 7:12; cf. Gn 17:7-10, 19), 4, "Ele me ser por filho" (2 Sm 7:14; cf, x 4:22). 5, " E u serei o teu Deus e tu sers meu povo" (2 Sm 7:23-24; cf, Gn 17:7-8; 28:21; x 6:7; 29:45; Lv 11:45; 22:33; 23:43; 25:38; 26:12, 44-45; Nm 15:41; Dt 4:20; 29:12-13; passim). 6, A natureza sem igual de Deus (2 Sm 7:22; cf. x 8:10; 9:14; 15:11;
Dt 33:26; SI 18:31 [32]; 89:6 [7], 8 [ 9 I p a s s i m ) .

7, A natureza sem igual de Israel (2 Sm 7:22; cf, x 1:9; Nm 14:12; Dt 1:28-31; 5:26; 7:17-19; 9:14; 11:23; 20:1; 33:29; passim; e especialmente o verbo no plural em 2 Sm 7:23: "Quem h como o teu povo, como Israel gente nica na terra? a quem tu, Deus, foste

[sic] redimir", uma citao deliberada de Dt 4:7-8, com a mesma peculiaridade gramatical). 15
8, O emprego excepcional de "Adonai Jav" (2 Sm 7:18-19 [2 vezes], 22, 28-29), que no aparece outra vez em Samuel ou Crnicas, Provavelmente, o significado especial deste nome, que surge apenas cinco vezes antes disto, seja aquele captado por R. A, Carlson, 16 que notou que foi este o nome empregado quando Deus prometeu a Abrao uma descendncia, em Gnesis 15:2, 8. Seu emprego repetido em 2 Samuel 7 por demais marcante para ser acidental.

Para uma lista de vinte e quatro assim-chamadas semelhanas deuteronomlstics a 2 Samuel 7, ver Frank M. Cross, Jr. Canaan/te Myth and Hebrew Epic (Cambridge: Harvard University Press, 1973), pgs. 252-54.
15

R,A. Carlson, David the Chosen King: A Tradio-Historicai Approach to the Second Book of Samueltrad. Eric Sharpe e Stanley Rudman (Estocolmo: Almqvist and Wiksell, 1964),
16

pg. 127, As outras cinco instncias de "Adonai Jav" so Deuteronmio 3:24; 9:26; Josu 7:7; Juzes 6:22; 16:28, Note-se o contedo de promessa em cada oraao, Em Reis, o nome duplo s ocorre em 1 Reis 2:26; 8:53, enquanto " A d o n a i " aparece em 1 Reis 3:10F 15; 22:6; 2 Reis 7:6; 19:23.

158

Teologia do Antigo Testamento

Portanto, a bno de Abrao foi continuada numa bno de Davi: "Com a tua bno", orou Davi, "ser bendita para sempre a casa do teu servo" (2 Sm 7:29), Quando, porm, Davi de repente entendeu aquilo que lhe fora dado nesta proposta alternativa, ficou completamente dominado pela gratido. Sentindo a solenidade e a importncia do momento, entrou na presena de Deus, proferindo uma orao que pode ser esboada como segue: 1. Graas pelo favor divino a ele agora (vv. 18-21), 2. Louvores pela obra de Deus em prol de Israel no passado (vv, 22-24). 3. Orao para que Deus cumprisse esta promessa no futuro {vv. 25-29). 0 ponto alto da orao veio em 2 Samuel 7:19, depois de Davi ter protestado no versculo 18 que ele era pessoalmente indigno da honra to singularmente grande- Perguntou, de fato, "O que h de to especial em mim? E o que h de to especial na minha famlia?" A resposta que esperava era "Nada!" Sentia, obviamente, que a bno da parte de Deus era incomparavelmente maior do que qualquer coisa que tivesse merecido. Depois, acrescentou no versculo 19a seu pasmo adicional: "E como se esta bno [agora, para mim e minha famlia] no bastasse na Tua estimativa. Senhor Deus, tambm estendeste a Tua promessa com respeito dinastia do Teu servo para o futuro distante". Imediatamente aps, no versculo 196, surgiram as palavras: "E isto instruo [lit. " l e i " ] para todos os homens (w ez't trat h'dm). Que tipo de frase formado por estas palavras? Era uma frase interrogativa, ou uma exclamao? Considerando o contexto, e as formas paralelas de w ez't trat seguido por um genitivo no A T , 1 7 deve ter sido um tipo de exclamao. Nada mais se encaixaria na seqncia, ao juntar esta frase com versculos 20 e segs. O que, pois, era "isto"? O antecedente teria de ser a substncia do orculo e no a maneira ou o modo pelo qual chegaram estas grandiosas palavras a Davi. O ponto central da questo no era que Davi perguntava, " esta Tua maneira usual em falar a homens tais como eu?" Uma interpretao deste tipo cometeria dois erros: (1) preferiria encarar estas palavras como pergunta; e, mais srio, (2) insistiria em traduzir a palavra " l e i " (trh) com sentidos inteiramente anmalos tais como "costume", "maneira", ou "estado" conforme fazem as bblias mais conhecidas no ingls ("Authorized Version", "New American Standard Bible" e "New English Bible"), Tais palavras, no entanto, servem para traduzir palavras hebraicas tais como: hq, misptf e gri

t7

Ver nosso artigo, "Blessing of David", pg, 311.

O Rei da Promessa: A Era Davdica

159

Conforme concluiu WiUis J, Beecher: "Isto" deve significar, logicamente pelo contexto, a revelao mencionada na passagem que trata da "descendncia" de Abrao, Israel, e Davi, que existir e reinar para sempre, filho de Jav, rei de Jav, e canal de bnos, da parte de Jav, para todas as naes.18 C. R D. Erdmann argumentou, semelhantemente, que: Deve ser o contexto das palavras do Senhor com respeito ao futuro da sua casa que o comove . . . no o fato de que o Senhor Se condescende a e l e . . . mas aquiio que Ele agora faiou a ele . . . Este o pre-

ceito ou torah divino . . . para as pobres criaturas humanas,19 Como, pois, se deve entender a palavra trah? Usualmente, trh "instruo, ensino"; deriva-se da raiz verbal yrh, "dirigir", "ensinar", "instruir". Entre as 220 ocorrncias no AT deste substantivo, somente em 17 casos que significa algo diferente da "lei de Deus", 20 A "lei do homem" no pode ser traduzida por "lei de Ado'*, sendo que nenhuma referncia a Ado ou a uma aliana feita com ele surge em qualquer outro lugar na era davdica. Nem se pode interpretar: "lei do Homem" i.e., do Senhor Deus, sendo que tal emprego da expresso no era conhecido at aqueles tempos. Nenhuma destas tradues servir. Sendo que "isto" em 2 Samuel 7:19 se refere ao contedo da promessa traada com tanta pacincia nas palavras de Nata, e sendo que se sabia que esta promessa se estendia a "todas as naes da terra" j nas antigas revelaes aos patriarcas, conclumos que a melhor traduo "Esta a magna carta para a humanidade". possvel que Henri Cazelles21 tenha colocado seu dedo na expresso cognata exata, equivalente "Carta Magna da Humanidade" de Davi, quando, em 1958, indicou o termo acadiano trit nJ$. Conforme ele traduziu a frase aca-

18

C. F, D. Erdmann, The Books of Samuel em J. P. Lange, A Commentary on the Holy Scriptures, 12 vols. (Nova Iorque: Scribner, Armstrong & Co., 1877), III: 434. 2 Q Ver nosso artigo, "Blessing of David", pg. 313 r nrs 48, 49, para documentao.
i - j

19

Willis J. Beecher, "Three Notes", Journal of Biblical Literature 8 (1887): 138.

Henri Gazelles, "Review of Roland de Vaux's Les Institutiones de L 'ancien Testament" Vetus Testamentum 8 (1958): 322; idem, "Shiloh, the Customary Laws and the Return of the Ancient Kings", Proclamation and Presence, John T. Durham e J . R. Porter, eds. (Richmond: John Knox Press, 1970), pg, 250.

21

160

Teologia do Antigo

Testamento

diana, era um orculo "que determina o destino dos homens", ou: "o decreto com respeito humanidade em geral", exatamente assim na nossa passagem! Davi, reconhecendo que acabara de receber uma dinastia, domnio e reino para todo o sempre, exclamou em gozo que no se podia conter: "E esta a Carta Magna para toda a humanidade, Senhor Deus!" 2 2 Dessa forma, o antigo plano de Deus haveria de continuar, s que agora incluiria um rei e um reino. Alm disto, esta bno abrangeria o futuro de toda a humanidade,

Um Reino Prometido
Por seis vezes, o reino de Davi fora declarado eterno (2 Sm 7:13, 16, 24, 25f 26, 29). Esta ddiva a Davi, porm, era " u m cheque em branco de validade ilimitada?" 23 M. Tsevat, juntamente com uma grande quantidade de outros comentaristas, no pode aceitar que esta acentuao do seu carter irrevogvel ou incondicional faa parte da passagem original. Pelo contrrio, prefeririam tratar como normativo o tema de condicional idade que ressaltava a clusula "se" e a necessidade da lealdade e da fidelidade conforme se v em 2 Samuel 7:14-15; 1 Reis 2:4; 8:25; 9:4-5; Salmos 89:31-38 [30-37]; 132:11-12. O prprio Davi, no entanto, meditou sobre esta mesma promessa em 2 Samuel 23:5, e chamou-a "aliana eterna" (b erft 'o/mA Suas palavras exatas foram: "Certamente minha dinastia estabelecida por Deus, pois Ele fez comigo uma aliana eterna, planejada em cada detalhe 24 e garantida". O mesmo pensamento repetido por Davi no salmo real (21:6-7[7-8]) onde se regozijou porque Deus o fez bendito para sempre e porque "a misericrdia [amor da aliana] do Altssimo [para com Davi] jamais vacilar". Salmo 89:28-37 [29-38] tambm comentou sobre a imutabilidade desta aliana eterna. Duraria "para sempre" (28, 29, 36, 37); "como os dias do cu" (29), "como o sol" (36} e "como a lua" (37). Deus no "violaria nem modificaria a palavra que Seus lbios proferiram" (34); "jurou pela Sua santidade que no seria falso a Davi" (35)! Mesmo assim, ainda ruge o argumento em prol da condicionalidade. Esta aliana no poderia ser quebrada (parar)? Realmente, embora a aliana com Abrao

22

Para um tratamento do paralelo 1 Crnicas 17:17, que tem trs dessemelhanas, ver

W.C- Kaiser, Jr., "Blessing of David", pgs. 315-16. Matitiahu Tsevat, "The Steadfast House: What was David Promised in 2 Samuel 7:11616? " Hebrew Union College Annual 34 (1963): 73. 24 Ibid, pg, 74 para esta traduo de "cada detalhe".
23

O Rei da Promessa: A Era Da vfdica

161

tambm fosse "perptua" (Gn 17:7, 13, 19), o homem no circuncidado "quebrou-a" (v. 14). Mesmo a "afiana eterna" posterior seria quebrada pelos habitantes da terra {Is 24:5), e o Israel adultero desprezou o "juramento" de Deus (a aliana) ao ponto de "invalidar {i ehpr) a aliana" eterna (Ez 16:59, 63). 2 5 A soluo destes casos de aparentes quebras, frustraes, e invalidaes da aliana era a mesma que se aplicava s clusulas "se" que deram tanta preocupao a Tsevat e outros: "Se os teus filhos guardarem a minha aliana e o testemunho que eu lhes ensinar, tambm os seus filhos se assentaro para sempre no teu trono" (SI 132:12; cf, 2 Sm 7:146-15; 1 Rs 2:4; 8:25; 9:4-5; SI 89:30-33). A "quebra" ou condicional idade apenas pode se referir invalidao pessoai e
individuai dos benefcios da aliana, mas no pode afetar a transmisso da promessa

aos descendentes na linhagem, por isso que Deus podia incondicionalmente afirmar Sua fidelidade e a eternidade da aliana ao falar a Davi, a despeito dos homens desprezveis que haveriam de surgir no meio da linhagem deste. Neste caso, pois, Ele acha tais pessoas em falta, mas no acha falta com Sua aliana abramico-davdico-nova (cf. Jr 31 ;32; Hb 8:8). Esta mesma situao revelada pelas ltimas pesquisas com respeito aos tratados dos heteus e neo-assrios com respeito a promessas de conceder terras. M. Weinfeld, 26 ao vincular as "concesses reais" feitas a Abrao e Davi, com as concesses de "terra" e "casa" (dinastia) na poltica heteu-srio-palestnica, demonstrou que a ddiva incondicional tambm era explicitamente protegida contra quaisquer pecados subseqentes cometidos pelos descendentes dos recipientes. Nestes tratados, as concesses de "terra" ou dinastia poderiam ser postergadas ou confiscadas quanto ao indivduo mesmo assim, tinham de ser passadas adiante para o prximo na linhagem ao invs de ser concedidas a algum fora da famlia especificada. Assim foi a situao de Davi: homens indignos poderiam surgir, mas a bno nunca seria revogada quanto famlia; sendo assim, foi uma "aliana eterna". 2 7

Para uma reviso da evidencia, e uma opinio contrria, ver Marten H. Woudstra, "The Everlasting Covenant in Ezekiel 16:59-63/' Calvin Theoogicai Journal 6 (1971): 27-28, 31-33. Weinfeld, "Covenant of Grant", pgs. 189-96. Notem-se suas observaes brilhantes mesmo sobre a alegada condicionalidade da aliana mosaica, pg, 195. Mais recentemente, H. Neil Richardson, "The Last Words of David: Some Notes on II Samuel 23:1-7," Journal of Bibcal Literatura 90 (1971): 259, 263, seguindo F,M, Cross, Jr. (embora ambos "com certa hesitao"), acha um epteto para El aqui em 2 Samuel 23, Tradu2 assim: "O Eterno me deu sua aliana". Esta, porm, uma sugesto muito improvvel, considerando a falta de jeito da expresso e a ausncia do nome divino El, como em Gnesis 21:33.

25

21

162

Teologia do Antigo Reino

Testamento

A Arca e o

Nada estava mais intimamente vinculado presena e ao poder de Jav do que a arca da aliana. Isto se podia ver especialmente na "histria da arca" em 1 Samuel 4:1 - 7:2. 2 Samuel 6, porm, tambm ressaltava a importncia dela para o reino que Davi estava para receber conforme os pormenores do captulo seguinte. A introduo da arca em Jerusalm, um enclave politicamente neutro perto da fronteira que separava Jud das tribos do norte, foi importante para estabelecer a extenso do reino sobre todo o Israel, Esta conexo entre Davi, o reino e aquilo que a maioria tem chamado de culto, no era um argumento em prol da monarquia sacra!.28 Isto se pode ver melhor ao traar, em primeiro lugar, o desenvolvimento da narrativa com respeito arca. xodo 25:10-22 registrou a proposta para a construo da arca, e xodo 37:1-9 narrou a prpria construo dela por Bezaleel. Durante a peregrinao no deserto, a arca da aliana do Senhor ia trs dias de viagem diante de Israel, para procurar lugares de descanso para o povo (Nm 10:33-34). To importante era esta "caixa" {' a rn; cf, o "caixo" de Jos em Gn 50:26, e a "caixa" de contribuies de Joiada em 2 Reis 12:9 e segs. [10 e segs.] e 2 Cr 24:8 e segsj, que o "Cntico da Arca" igualava a presena dela com a presena de Jav: Partindo a arca, Moiss dizia: Levanta-te, SENHOR, e dissipados sejam os teus inimigos, e fujam diante de ti os que te odeiam, E quando pousava, dizia: Volta, SENHOR, para os milhares de milhares de Israel. - Nmeros 10:35-36 Quando, por outro lado, Israel se presumiu em lanar um ataque por conta prpria sem estar acompanhado pela "arca da aliana do SENHOR" foi totalmente derrotado (Nm 14:44). Quando, porm, ela acompanhou a marcha de Israel atravs do Jordo (Js 3-4) e em derredor de Jeric (Js 6), a nao foi finalmente bem sucedida. Somente a prpria pecaminosidade de Israel poderia frustrar a sua eficcia. Quando a arca foi removida de Sil e perdida aos filisteus (1 Sm 4-5), a nica concluso era I ca bode foi-se a glria de Deus. A presena dela, porm, era por demais poderosa para os filisteus; dessa forma, transportaram-na de volta a Bete-Semes sem sofrer mais julgamentos (1 Sm 6), depois de uma praga ter assolado toda a cidade filistia onde a arca tinha sido colocada nesse nterim. Uz, porm,

28

Para uma refutao da monarquia sacra, ver Arthur E. Cundall, "Sacral Kingship the

Old Testament Background", Vox Evanglica 6 (1969): 31-41,

O Rei da Promessa: A Era Da vdica

163

foi repreendido quando impulsivamente estendeu a mo para segurar a arca cambaleante enquanto Davi comeava a traz-la a Jerusalm (2 Sm 6). Neste caso, os homens sabiam muito bem qual era o meio ordenado para tratar com a santidade de Deus. Dessa forma, ficaram sujeitos a maior condenao do que os filisteus que, na sua ignorncia, tinham tocado na arca e empregado um carro de bois para transport-la (1 Sm 6). O ponto alto das narrativas da arca se acha em 2 Samuel 6 e Salmo 132, onde sua funo e significado se vinculam estreitamente com a presena de Jav, sendo que, nas palavras de von Rad, "Onde estiver a arca, ali Jav sempre estar presente", 29 Em que sentido, porm, deve ser entendida a presena de Deus? A arca era: (1) testemunha quela presena, (2) uma garantia da presena de Jav, (3) um sinal ou penhor da Sua presena, (4) um domiclio da Divindade, (5) idntica com Jav, ou (6) uma extenso e representao da Sua presena?30 Basicamente, era um penhor da Sua presena, porque aquela presena no era automtica nem mecnica. Somente existia quando aquela presena era "agarrada pela f " 3 1 conforme Israel logo aprendeu em 1 Samuel 4:1-7:2. No se tratava, tampouco, da mera "santidade de objetos". O Senhor no Se contentava somente com mera exterioridade de coisas, nem com mera interioridade. Ambos os aspectos eram importantes: o interno e o externo. A entronizao de Jav tambm se associava com a arca e com o expiatrio (kappret). Seu prprio nome era "SENHOR dos exrcitos, que se assenta acima dos querubins" (2 Sm 6:2; cf. 1 Sm 4:4; 2 Rs 19:15; 1 Cr 13:6}. A concluso de Woudstra que este nome, quando se emprega com referncia arca, indica a "onipotncia, glria e majestade" de Deus. 32 Falava ao mesmo tempo da natureza da Sua condescendncia, da natureza da Sua habitao entre os homens, e da realidade da Sua pessoa. Portanto, quando Davi trouxe a arca para um santurio em forma de tenda, em 2 Samuel 6:17, at que pudesse edificar o templo, deu um passo para frente em estabelecer o reino que Deus lhe dera. Os dois tpicos, a saber: a arca e o reino

29
30

Gerhard von Rad, Teologia do Antigo Testamento, 1:237. of the Covenant", AnnuaI of the Clements, God and the Temple, H. Woudstra, The Ark of the Coveand Reformed Publishing House,

Para documentao, ver Henton Davis, "The Ark Swedish Institute 5 (1966-67): 43-47, Ver tambm R.E, Philadelphia: Fortress Press, 1965), pgs. 28-39 e Marten nant From Conquest to Kingship (Philadelphia: Presbyterian 1965), pgs, 13-57.
31

A frase de Woudstra, ibid,, pg, 46.


32

Ibid., pg. 77.

164

Teologia do Antigo

Testamento

davfdico, so os assuntos de Salmo 132, que celebra o "juramento" feito a Davi e o grito de sinal ou cntico da arca: "Levanta-te, SENHOR, entra no lugar do teu repouso . . . por amor de Davi, teu servo" (132:8-10).

Os Sa/mos Reais 3

e o Reino

Os Salmos reais esto saturados com a ideologia da dinastia davdica, e pressupem a promessa e o juramento recebidos por ele. Formavam uma unidade, centralizada no rei davdico que, como filho de Jav, residia em Sio, a cidade escolhida, reinava sobre o povo de Jav, e era herdeiro da promessa. 0 Salmo 2 contrastava a hostilidade das naes dirigida contra o Senhor o Seu Ungido com a resposta divina dada a elas, quando investiu com realeza Seu filho, o Rei davdico, Eu, porm constitu o meu Rei sobre o meu santo monte Sio. Proclamarei o decreto do SENHOR: Ele me disse: Tu s meu filho, eu hoje te gerei. Pede-me, e eu te darei as naes por herana, e as extremidades da terra por tua possesso. - Salmo 2:6-8 Dessa forma, Ele, como Filho de Deus, reivindicou o direito de reger o mundo inteiro. No era a continuao eterna da casa de Davi que estava em vista aqui, mas, sim, a concluso triunfante do relacionamento filial, divinamente estabelecido, da pessoa da descendncia de Davi para com Deus. Esta soberania pessoal foi explicada por von Orelli 3 4 como segue: Nestas palavras [v, 7] Ele reconheceu que Ele pertencia muto intimamente a Ele mesmo, at investindo-0 com a realeza diante de Deus. A expresso "Eu te gerei" sugere, ainda mais fortemente do que a simples expresso " T u s meu filho", que o rei messinico tinha rece-

^^

A discusso mais antiga de "Die Knigspsalmen" surgiu em 1914, por Hermann Gunkel. Em 1933, Gunkel e Begrich publicaram o estudo mais compreensivo, Einleitung in die Psalmen, ed. J. Begrich (Gottingen: Vandenhoek & Ruprecht, 1933), pgs. 140-71. Ver, agora, Keith R. Crim, The Royal Psalms (Richmond: John Knox Press, 1962).
34

C.

von

Orelli,

The

Old

Testament Prophecy

of the Consummation of God's Kingdom

Traced in its Historical Development,

trad. J.J.

Banks (Edimburgo: T, 8t

T, Clark, 1889),

pg. 161.

O Rei da Promessa: A Era Davdica

165

bido de cima uma vida mais sublime. No caso de quem falava, a outorga desta dignidade forosamente tinha de ser um ponto definido de tempo, 0 "hoje" era o seu aniversrio messinico, seja este o dia em que pela primeira vez entrou visivelmente no exerccio do seu cargo, ou o dia em que a grandeza interior de tudo isto foi revelada a ele atravs de uma mensagem proftica ou de inspirao pessoal. Sculos mais tarde, Paulo marcaria aquele " h o j e " na vida do Messias como sendo o dia da Sua ressurreio (Atos 13:30-33}. Foi este o dia em que foi poderosamente "demonstrado" Filho de Deus ( R m l :3-4). Numa bela combinao da teofania sinatica {vv, 7-15) com um Rei Davi invencvel {vv. 31-46), o Salmo 18 e o seu paralelo verbal em 2 Samuel 22 retratam a vitria e o triunfo de Davi, Como resultado, o nome de Deus foi louvado pelas naes, e a aliana foi guardada para sempre {SI 18:47-50), Os Salmos 20 e 21 parecem formar um par de petio (20:4) e resposta (21:2), A orao pela vitria no Salmo 20 foi respondida com alegria e aes de graas rias numerosas bnos do Salmo 21. O inimigo foi to completamente derrotado que a escala dos eventos ultrapassou o poder de qualquer rei e mais uma vez exigia o Messias (SI 21:9-12). O rei davdico foi chamado " E l o h i m " no Salmo 45:6- Os juzes de Israel tambm representavam a Deus e tambm eram chamados "Elohim", sendo que a solenidade de chegar-se diante de um juiz era comparvel com o chegar-se diante de Deus (x 21:6; 22:8, 9, 28; cf- SI 82:1, 6), Mesmo assim. Salmo 45:6 reivindicou ainda mais para os juzes do que xodo exigia: O teu trono, Deus, para todo o sempre; cetro de eqidade o cetro do teu reino. Assim, no somente foi o ofcio de rei identificado com a Deidade, como tambm a prpria pessoa do rei com sua dinastia regeria como Deus para sempre! (Notem-se vv, 2, 16-17). Assim como o rei davdico foi chamado no Salmo 89:26-27, " f i l h o " de Deus, Seu "primognito" e "o mais elevado" ( y e/yn , "Altssimo" quando se aplica a Deus), assim tambm o seu trono, por metonmia, agora era chamado Elohim no Salmo 45. Desta forma, aquilo que Deus representava no Cu, Davi foi nomeado para ser, como smbolo e garantia do reino de Deus na terra, A linguagem humana parecia estar pronta para irromper todas as barreiras ao descrever este relacionamento filial, sem igual, entre um homem e Deus. O texto hebraico no tolera o abrandamento que a maioria das tradues modernas insiste em aplicar (e,g. em ingls: RV, RSV, NEB, mas no JB nem NASB). E os escritores do NT no deixaram de ver o impacto deste versculo,

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Teologia do Antigo

Testamento

em Hebreus 1:8-9. 35 O mistrio desta passagem que o "Deus" a quem o salmista se dirige , Ele mesmo, nomeado por Deus! O Salmo 72 ressalta a retido, bno, eternidade e extenso mundial do reino davdico, 36 Partindo das palavras de 2 Samuel 23:1-7, o Salmo 72:6-7 representava o rei justo como sendo sol e chuva para seus sditos. Enquanto eles floresciam, assim prosperava o reinado ilimitado- A bno real final dos versculos 16-17 faz lembrar a teologia de Gnesis e as bnos de Moiss em Levtico 26 e Deuteronmio 28. 0 comentrio mais detalhado de 2 Samuel 7 se acha em outro salmo real, Salmo 89. Depois de comentar a aliana davdica nos versculos 3-4, 19-37, os versculos 38-51 lamentam o colapso da monarquia e imploram que Deus continue fiel Sua promessa a Davi, Semelhantemente, o Salmo 101, outro salmo real, ora pedindo orientao para o soberano escolhido por Deus, Um dos salmos mais citados no NT, porm, o satmo real, Salmo 110, Aqui, o salmista combinou o sacerdcio com a realeza na pessoa do Messias. Assim, pois, como a nao inteira tinha sido constituda como reino de sacerdotes e nao santa, assim agora o monarca davdico foi feito um rei-sacerdote como aquele que se chamava Melqusedeque, cuja histria e vida formavam um paralelismo com o homem da promessa anterior a Davi, Abrao, O cetro da conquista nas mos do novo rei davdico que estava para vir resumiria a predio de Balao ou seja, seu domnio conquistador esmagaria todos os seus inimigos. Assim como Davi, sem dvida, certo dia parou para meditar na grande vitria que Deus dera quele homem da promessa anterior a ele, Abrao, quando este enfrentou quatro reis da Mesopotmia (Gn 14), e ganhou, parando apenas para pagar dzimos ao sacerdote de Salm (Jerusalm?) no caminho para casa, Davi tambm se sentia refrigerado (SI 110:7) como se tivesse bebido profundamente das guas de um ribeiro fresco, A mesma promessa pertencia a ele tambm; e, sendo assim, o resultado das suas batalhas, reinado e dinastia era uma concluso j prevista conforme fora o caso de Abrao. O Salmo 132 combinava a chegada da arca em Jerusalm com o juramento feito a Davi acerca de sua dinastia. 2 Crnicas 6:41-42, que cita versculos 8-10, mostra que este salmo estava em uso nos dias de Salomo na dedicao do templo, e que a arca terminara sua tonga viagem. Agora o reino de fato fora estabelecido

35

Ver o excelente clssico, Oswald T, All is, "Thy Throne, O God, Is For Ever and (1923): 236-66. Ver Roland E. Murphy, "A Study of Psalm 72 (71 )" (Dissertao de doutorado em

Ever", Princeton Theological Review 21

filosofia, Universidade Catlica da Amrica, 1948).

O Rei da Promessa: A Era Davdica

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por Deus, pois o templo estava completo e o penhor da presena de Deus estava no templo de Salomo. O ltimo salmo real o Salmo 144, que substancialmente semelhante ao Salmo 18. Davi, depois de ter trazido memria o padro divino de libertao, cantou um "cntico novo" na nova era do porvir (SI 96:1; 98:1; 149:1; cf. Ap 5:9; 14:3). Duvida-se que estes salmos representem, conforme pensava H.J, Krause, uma festa real em Sio, com uma procisso que representava a entrada de Jav em Jerusalm para comemorar a transferncia da arca. As mesmas dvidas poderiam ser aplicadas escola de Uppsala e a Sgmund Mowinckel com seus "salmos de entronizao" que so erradamente traduzidos para declarar "Jav Se tomou rei" (SI 47, 93, 96-99), ao invs da traduo certa "Jav reina". Mesmo assim, nada h de substancial nestes pontos de vista para afetar a teologia destes salmos. Mais significativo o fato de que, o que acontecia ao rei, acontecia ao povo. Suas vidas eram totalmente vinculadas com a dele. Quando ele agia em fidelidade e retido, a prosperidade e a bno eram os resultados (SI 18; 45:6-7; 101). Quando, porm, o rei era rejeitado, eles tambm o eram. O rei, portanto, ficou sendo o canal de bnos e julgamentos de Deus. Assim tambm seria com o ltimo Davi ou o novo Davi; s que Seu domnio seria sem limites, e Seu reino seria reto, justo, e cheio de toda perfeio.

A Narrativa da Sucesso e o Reino


Conforme j foi indicado anteriormente neste captulo, Leonhard Rost convenceu a maioria dos estudiosos que 2 Samuel 9-20 e 1 Reis 1-2 formam uma "histria da corte" em que os primeiros dois captulos de 1 Reis providenciaram a chave para a obra total. Sustentava-se que Salomo sucedeu a Davi, no lugar dos seus irmos mais velhos Amnon, Absalo e Adonias, porque, diferentemente dos seus irmos, no imitou o pecado de Davi com Bate-Seba.3 7 Um propsito to limitado para incluir esta seo entre os orculos divinos para Israel (i.e., a justificativa do reinado de Salomo) foi achado em falta por Jackson, 38 uma vez que 1 Reis 3-11 continuou, dando os detalhes de tantas falhas

Para algumas das contribuies mais importantes a uma imensa bibliografia, ver Jared J. Jackson, "David's Throne: Patterns in the Succession Story", Canadian Journal of Theology 11 (1965): 183-95; R.N, Whybray, The Succession Narrative (Naperville: Alienson, Inc. 1968); James W. Flanagan, "Court History or Succession Document?" Journal of Biblicaf Literature 91 (1972): 172-81. 38 Jackson, ibid. pg. 185.

37

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Teologia d Antigo Testamento

na vida de Salomo, (Ser que o "redator final"[?] poderia ser to ineficiente e ingnuo?) E, embora o texto, no seu plano interno, ressalte uma "delineao de carter", para empregar a excelente frase de Jackson, h aqui algo mais do que mera moralizao acerca do carter da famflia de Davi, Trata-se da "historiografia teolgica" segundo a expresso de von Rad, e o incio da "operao da profecia de Nat". 3 9 Embora o ungido tenha sido engodado nas suas prprias concupiscncias, embaraado por revoltas na sua prpria famlia, e amaldioado por outros, a garantia da parte de Deus ficou firme. No se tratava de "at que ponto Davi manteve o controle legtimo sobre os reinos de Jud e Israel", conforme os argumentos que Flanagan apresentou, com alguns modos interessantes de encaixar narrativas,40 mas, sim, de como Jav controlava o destino humano para Seu prprio propsito. verdade que s houve trs declaraes explcitas da interveno de Jav: Porm isto que Davi fizera, foi mal aos olhos do SENHOR. - 2 Samuel 11:27 Teve ela um filho a quem Davi deu o nome de Salomo; e o SENHOR o amou. 2 Samuel 12:24 Pois ordenara o SENHOR que fosse dissipado o bom conselho de Aitofel, para que o mal sobreviesse contra Absalo. (Este possivelmente o versculo mais crucial do documento inteiro.) - 2 Samuel 17:14 No entanto, assim como Ronald Hals demonstrou para o livro de Rute, 4 1 aqui tambm a teologia da interveno divina era, muitas vezes, mais implcita do que explcita. E tudo girava em torno do plano de Deus para o trono e reino de Davi. No meio da tragdia e fracasso dos homens, o propsito e a promessa de Deus sempre avanavam, inexoravelmente*

39

Von Rad, Teo/ogia, 1:316.

40 41

J, W. Flanagan, "Court History," pg, 173. Ronald Hals, Theology of the Book of Ruth (Philadelphia: Fortress Press, 1969), pgs

Os estudiosos judeus e protestantes usualmente consideram apenas os Livros de J, Provrbios, Eclesiastes e Cantares de Salomo como sendo livros sapincia is, enquanto a erudio catlica acrescenta os livros extra-cannicos de Eclesistico (Ben Siraque) e a Sabedoria de Salomo. Ambos os grupos acrescentavam vrios salmos a estes quatro (ou seis) livros. Os critrios para se distinguir salmos sapienciais podem ser divididos em duas categorias: formais (estilo literrio) e temticos (contedo). Fazendo uso dos estudos de Roland E, Murphy, 1 Sigmund Mowinckel, 2 e R.B.Y, Scott, 3 pode-se fazer uma montagem do seguinte estilo distinto dos salmos sapienciais: (1) estilo

Roland E, Murphy, "Psalms", Jerome Biblical Commentary, 1 vol., Raymond E, Brown, Joseph A. Fitzmyer, e Roland E, Murphy, editores (Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 19681, pSg, 574; idem, "The Classification of Wisdom Psalms", Vetus Testamenturn Supplement 9 (1963): 156-67,
1

Sigmund Mowinckel, "Psalms and Wisdom", 204-24.


3

Vetus

Testamentum Supplement 3 (1955):

R,B.Y. Scott, The Way of Wisdom (Nova lorque: Macmillan Co., 1971), pigs. 193-201.

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Teologia do Antigo

Testamento

alfabtico tal como nos salmos acrsticos; (2) ditados numricos: e.g. "trs, sim, quatro"; (3) "bem-aventuranas" Casr); {4} ditados daquilo que "melhor"; (5) comparaes, admoestaes; (6) discursos de um pai para seu filho; (7) o emprego de vocabulrio e fraseologia sapiencial; e (8) o emprego de provrbios, smiles, perguntas retricas, e palavras tais como "escuta-me". Exemplos de temas sapienciais so: (1) o problema da retribuio; {2) a diviso entre os justos e os mpios; (3) exortaes para se confiar pessoalmente no Senhor; (4) o temor do Senhor; e (5) a meditao da lei escrita de Deus como fonte de delcias. Empregando tanto o critrio formal como o temtico, facilmente se pode classificar os seguintes salmos como salmos sapienciais: 1, 37, 49 e 112. A estes se pode acrescentar 32, 34, 111, 127, 128 e 133. Considerando a meditao na lei de Deus como um critrio, pode-se incluir os Salmos 119 e 19:7-14 tambm. Talvez o Salmo 78 com seu convite: "Escutai, povo meu, a minha lei" e suas formas do provrbio (msf) e enigma (hdt) (v. 2), tambm se qualifique para a classificao entre os salmos sapienciais. Conclumos, portanto, que os Salmos 1, 19b, 32, 34, 37, 49, 78, 111, 112, 119, 127, 128 e 133 pertencem categoria sapiencial juntamente com os quatro livros de sabedoria. No decurso dos ltimos quarenta anos, a maior parte das pesquisas com respeito literatura sapiencial tem tratado do relacionamento entre os escritos sapienciais de Israel e os dos seus vizinhos do Egito e da Mesopotmia. Surgiu, no entanto, outro desenvolvimento bem-vindo. Algumas pessoas se lanaram tarefa de descobrir as conexes entre a sabedoria e a Criao,4 entre a sabedoria e Deuteronmio, 5 entre a sabedoria (ou sapincia) e os profetas.6 A literatura sapiencial era, de fato, o recipiente dos legados teolgicos dos tempos mosaicos e da histria proftica dos profetas anteriores, O melhor argumento em prol de uma clara conexo entre estas eras (embora numa ordem invertida de dependncia comparada com a que sustentamos aqui) foi o estudo feito

Walther Zimmerli, "The Place and Limit of Wisdom in the Framework of the Old

Testament Theology", Scottish Journal of Theology 17 (19641: 146-58. 5 Moshe Weinfeld, "Wisdom Substrata in Deuteronomy and Deuteronomic Literature", Deuteronomy and the Deuteronomic School (Oxford: Clarendon Press, 1972), pgs. 244-74; ver tambm Erhard Gerrtenberger, "Covenant and Commandment", Journal of Biblical Literature 84 (1965): 38-51, esp, 48-51. William McKane, Prophets and Wise Men (Londres; SCM, 1965); ver tambm nosso capitulo 4 para uma discusso adicional destas questes.
6

A Vida na Promessa: A Era Sapinciai

171

por Moshe Weinfeld de "Os Substratos Sapincia is em Deuteronmio e na Literatura Deuteronmica". 7 Segundo Weinfeld, a presena de lderes e magistrados que eram "homens capazes, tementes a Deus, homens de verdade, que aborream a avareza" (x 18:21},"homens sbios, entendidos e experimentados" (Dt 1:13-17; cf. Nm 11: 11-30) se correspondia bem com as qualidades que se exigiam dos lderes na literatura sapienciaL Assim, em Provrbios 8:15-16 era pela sabedoria que "reinam os reis, e os prncipes decretam justia . - - governam os prncipes, os nobres e todos os juzes da terra". Weinfeld notou que at a fraseologia achada na nomeao dos juzes em Deuteronmio 1:9-18; 16:18-20, a saber: "no ser parciais no juzo", se v outra vez apenas em Provrbios 24:23; 28:21. Alguns dos paralelismos principais alistados por Weinberg, entre Deuteronmio e a literatura sapinciaI eram: 1. "Nada acrescentareis palavra que vos mando, nem diminuireis dela" {Dt 4:2; cf. 12:32 [13:1]), "Toda palavra de Deus pura . . . Nada acrescentes s suas palavras" (Pv 30:5-6). 2. "No mudes os marcos do teu prximo" (Dt 19:14; cf. 27:17). "No removas os marcos antigos que puseram teus pais" (Pv 22:28; cf. 23:10). 3. "Na tua bolsa no ters pesos diversos {'eben w 'ben) > , , duas sortes de
T"T

medida

Vpah

w e'ph). * .

[porm] peso

integral e

justo {'eben efmh). Porque abominao ao SENHOR 8 teu Deus todo aquele que pratica tal injustia" (Dt 25:13-16).
7

Weinfeld, "Wisdom Substrata", pgs, 244-45. Segundo nossa ordem, Deuteronmio


of Old the

claramente um documento do segundo milnio que exibe, na inteireza, o mesmo esboo mostrado pela Gattung literria dos tratados heteus de vassalagem. Cf. M. Kline, Treaty
Great Old King

(Grand

Rapids: Grove:

Eerdmans,

1962);

Kenneth

Kitchen, Ancient Orient and

Testament (Downers

In ter Varsity Press,

1964); R,K, Harrison, introduction to

Testament (Grand

Rapids: Eerdmans, 1969). Outros estudiosos que acreditavam que Robert,


" Les attaches

Deuteronmio influenciara a sapincia bblica so alistados por Weinfeld, "Wisdom Substrata", pg. 260, n. 4. O.E, Oesterley, Nomeia, entre outros, A,
Wisdom fittraires bibques de Prov,t 1 - 9", Revue BibUque 43 (1934): 42-68, 172-204, 374-84; 44 (1935): 344-65, of Egypt and the Old Testament

502-25.

(Londres: Society for Promoting

Christian Knowledge, 1927), pg, 76 e seg. g A expresso "abominao diante do Senhor" surge, conforme Weinfeld, "Wisdom Substrata", pg- 268, quatro vezes no Ensino de Amenemope (14:2-3; 13:15-16; 15:20-21; 18:21-19:1, Em Deuteronmio, aparece em 7:25-26; 12:31; 17:1; 18:9-12; 22:5; 23:18; 24:4; 25:13-16; 27:15 e em Provrbios em 3:32; 11:1, 20; 12:22; 15:8-9, 26; 16:5; 17:15; 20:10, 23.

172

Teologia do Antigo Testamento

"Dois pesos {'eben w'ben) so coisa abominvel ao SENHOR" (Pv 20:10, 23); "mas o peso justo" Veben $ etemh) o seu prazer" (Pv 11:1), 4. "Quando fizeres algum voto ao SENHOR teu Deus# no tardars em cumpri-lo" {Dt 23:21-23), "No te precipites com a tua boca .. . quando a Deus fizeres algum voto . , . cumpre o voto que fazes" Ec 5:1 -5). 5. "No sereis parciais no jufzo" {Dt 1:17; cf. 16:19). "Parcialidade no julgar no bom" {Pv 24:23; cf. 28:21). 6. "A justia seguirs, somente a justia, para que vivas" (Dt 16:20). "O que segue a justia achar vida" (Pv 21:21; cf. 10:2; 11:4, 19; 12:28; 16:31). Estes exemplos so, naturalmente, apenas um comeo. Bastam, porm, para ilustrar a verdade de que a sabedoria no era completamente separada, quanto aos conceitos e quanto teologia, de matrias que, segundo nosso juzo, so anteriores aos tempos sapienciais. A influncia da sabedoria tambm estendeu-se alm de seus dias at a era dos profetas. Este desenvolvimento j foi parcialmente traado no captulo 4. Independentemente de at onde ou em que direo aquela influncia foi se espalhando, a pergunta-chave : Qual rubrica teolgica ou termo especial englobava a promessa e a lei juntamente com a sabedoria? Cremos que tal conceito fosse "o temor de Deus/do Senhor".

O Temor do Senhor
O temor do Senhor, mais do que qualquer outra frase, vinculava a promessa patriarcal juntamente com a lei e a sabedoria. Hans Walter Wolff argumentou em prol deste mesmo fato, 9 pelo menos por parte daquela revelao, baseado no ponto de vista dele quanto s fontes, quando observou: A palavra normativa de Deus pronunciada no monte Sinai diante de todo Israel, se dirige ao mesmo alvo que Ele estabeleceu para os patriarcas: o temor a Deus, que produzia obedincia atravs da confiana na promessa de Deus {Gn 22).

Hans Walter Wolff, The Vitality of Old Testament Traditions, Walter Brueggemann e Hans W. Wolff, editores (Atlanta: John Knox Press, 1975), p. 75.
9

A Vida na Promessa: A Era Sapincia/

173

Wolff, em seguida, foi traando nalgumas matrias patriarcais e mosaicas aquilo que ele julgava ser um dos temas dominantes o temor a Deus. Surgiu na era patriarcal como a resposta da f obediente de Abrao em Gnesis 22:12 quando ele se disps a oferecer seu filho Isaque a Deus; na resposta da f dada por Jos (Gn 42:18); e especialmente na qualidade de vida, divinamente aprovada, evidenciada por J (1:1, 8-9; 2:3). Na era mosaica, aumentou-se a visibilidade do temor a Deus. As parteiras estavam entre as pessoas que temiam a Deus (x 1:17). Desse modo, "o povo aumentou e se tornou muito forte" {v. 20), e as famlias das parteiras prosperaram e, mais uma vez, o texto sublinhava a razo "porque as parteiras temeram a Deus" (v. 21). Assim tambm Israel temia a Deus no xodo (x 14:31); de fato, se aquele temor sempre ficasse com eles, no pecariam (20:20)- Sendo que o Senhor era Deus de Israel, os israelitas sempre deveriam tem-Lo (Lv 19:14, 32; 25:17, 36, 43) e assim, viver, Foi, porm, o livro de Deuteronmio que fez com que o temor ao Senhor se tornasse um ponto focal de preocupao (4:10; 5:29; 6:2, 13, 24; 8:6; 10:12, 20; 13:4; 14:23; 17:19; 28:58; 31:12-13). Este temor no era um sentimento artificialmente produzido de pavor numinoso; era, pelo contrrio, o resultado de ouvir, aprender e responder Palavra de Deus (4:10; 8:6). Em Deuteronmio, o temor ao Senhor andava juntamente com o "guardar Seus mandamentos", "andar aps Ele", "servi-Lo", "am-Lo", e "apegar-se a Ele" {cf. espec. 10:12-13; 13:5). Portanto, tem-Lo era am-Lo, apegar-se a Ele, e servi-Lo (10:20; 13:4-5). Temer a Jav era o entregar-se a Jav pela f, assim como fizeram alguns dos egpcios (x 9:20,30; cf. o "misto de gente" que deixou o Egito juntamente com Israel em 12:38). Alm disto, Salomo no tinha orado em prol de "todos os povos da terra" que viriam a conhecer Seu nome e tem-Lo em 1 Rs 8:43? Era necessrio, no entanto, aprender como temer a Jav (Dt 4:10; 14:23; 17: 19; 31:12-13; SI 34:11 [12]), Este temor era um princpio orientador para todos os aspectos da vida e "todos os dias que na terra viverem" (Dt 4:10; 5:29; 14:23; 31:13; Pv 23:17). 10 Incl ua a obedincia, o amor, a lealdade e a adorao do crente, conforme a concluso tirada por R. N. Whybray. 11 Foi assim que Obadias disse a Elias: "Eu, contudo, teu servo, temo ao SENHOR desde a minha mocidade" (1 Reis 18:12).

Ver a discusso de Weinfeld do "Temor de Deus", ''Wisdom Substrata", pgs. 274-81; Gerhard von Rad, Wisdom in Israel (Nashville: Abingdon, 1972), pgs. 65-73; Bernard J. Bamberger, "Fear and Love of God in the Old Testament", Hebrew Union College Annuai 6 (1929):
10

39-53.
11

FUM. Why bray, Wisdom in Proverbs (Londres: SCM, 1965), pgs. 96-97.

174

Teologia do Antigo

Testamento

Quando chegamos aos livros e salmos sapienciais, vemos que o temor ao Senhor j se tornou a essncia do conhecimento e sabedoria divinos. Embora esta frase tenha ocorrido pouco mais do que duas dzias de vezes, alm das formas com sufixos tais como "teu temor" ou as declaraes verbais, suas localizaes muitas vezes so estratgicas e freqentemente serviam como o prposito inteiro para se escrever alguns destes livros. Em Provrbios 1:7, servia como lema do livro inteiro, enquanto em Eclesiastes 12:13-14 funcionava como resumo total do argumento do livro inteiro (cf. tambm Ec 7:18; 8:12). Semelhantemente, em J 28:28 formava o clmax dramtico do poema inteiro com respeito sabedoria, poema este que, por sua vez, era o mago de todo o debate tempestuoso. Ao invs de considerar J 28 como uma interrupo interposta no fluxo do argumento entre J e os seus amigos, devemos reconhecer que era a tentativa do escritor no sentido de dar aos seus leitores uma perspectiva revelatria no meio de tanta conversa destituda da sabedoria divina, Assim, em trs dos quatro livros sapienciais, o temor a Deus/ao Senhor era criticamente importante para entend-los. O "temor ao Senhor", alm de surgir como lema do Livro de Provrbios, ocorre treze vezes neste Livro: 1:29; 2:5; 8:13; 9:10; 10:27; 14:26-27; 15:16, 33; 16:6; 19:23; 22:4; e 23:17. Alm disto, devemos tambm considerar as for mas verbais em 3:7; 14:2; 24:21; e 31:30. Este temor era o "princpio" (rsft, Pv 1:7} do conhecimento, o "primeiro princpio" (fihiih, 9:10) da sabedoria. Quando os homens estavam em relacionamento correto com Deus, ento seu relacionamento era apropriado para entenderem os objetos e o prprio mundo. Quando os homens temiam ao Senhor, tambm evitavam o mal IS! 34:11,14; J 1:1, 8; 2:3; 28:28). De fato, odiavam o mal (Pv 3:7; 16:6) e, pelo contrrio, andavam na retido (14:2) e no na perversidade (16:17). Os resultados deste tipo de vida eram o aumento da durao de vida (10:27), o aumento das riquezas e da honra (22:4), e segurana e proteo (1426; 19:23). A conexo da bem-aventurana e da qualidade de uma vida santa com o temor a Deus no era acidental. Os crentes que temiam a Deus facilmente se distinguiam dos seus opostos no Livro dos Salmos tambm- Eram pessoas dedicadas e justas na congregao do Senhor (SI 34:7,9 [8,10]; assim acontecia tambm nos Salmos no sapienciais tais como 25:12,14; 33:18; 103:11,13,17; 145:19). Ele o homem que guarda a lei de Deuse nela medita de dia e de noite (19:7-14; 112:1; 119:33-38, 57-64). Louva o nome de Jav (22:22-23) e o favor do Senhor repousa sobre ele (33:18; 103:13; 147:11). Eclesiastes tambm contribuiu para ensinar algo semelhante: Deus fizera o homem de tal maneira que, sem um conhecimento pessoal do Deus vivo, i,e., o temor dEle, tudo o mais seria inspido (Ec 3:14). Tudo, porm, iria para aqueles que te-

A Vida na Promessa: A Era Sapincia/

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messem a Deus (8:12), e se sairiam vitoriosos depois de se terem apegado verdadeira sabedoria enquanto rejeitavam o mal (7:18). A prpria adorao destes homens refletiria sua situao de tementes a Deus (5:1-7). Esta, de fato, era a integridade e totalidade dos homens e mulheres; temiam a Deus e guardavam Seus mandamentos. Foi este o propsito inteiro em se escrever o Livro de Eclesiastes (12:13), Pode, portanto, ser dito em plena confiana que o temor ao Senhor era o conceito dominante e princpio teolgico organizante na literatura sapinciaI. Era a resposta da f palavra divina da promessa e da bno, exatamente como funcionara nos dias de Abrao e Moiss, Aqui havia, no entanto, muito mais do que apenas uma resposta de f, crena, obedincia e adorao. Era o modo de entrar no entendimento e gozo de todas as coisas cr iadas.12 U ma das bnos de Deus era Sua obra de criao; esta tambm fazia parte da Sua obra na histria! E verdade que aquela no tinha relacionamento direto com o processo redentor em Israel, mas, mesmo assim, era uma das Suas palavras e obras de bno em todos os sentidos da palavra: uma ddiva graciosa humanidade, E a prpria sabedoria mediante a qual Efe originalmente criara o mundo, Ele agora oferecia aos homens e mulheres como Sua sabedoria. Sem aquela sabedoria, a humanidade ficaria destituda de liderana eficaz, e iria para a falncia quanto sua apreciao ou apreenso de Deus, dos homens e das coisas; de fato, a prpria vida perderia o sentido, e ficaria isenta de satisfao e alegria. Quando, porm, o temor ao Senhor guiava os homens pelo caminho, ento a vida era uma bno de Deus.

A Vida no Senhor
A conexo entre o temor do Senhor e a vida se afirma explicitamente nos seguintes textos de Provrbios: O temor do SENHOR prolonga os dias da vida, mas os anos dos perversos sero abreviados, - 10:27 O temor do SENHOR fonte de vida, para evitar os laos da morte. - 14:27 O temor do SENHOR conduz vida; aquele que o tem ficar satisfeito, e mal nenhum o visitar. - 19:23

12

Zimmerli, JIPlace and Lmit", pgs. 146-58.

176

Teologia do Antigo

Testamento

O galardo da humildade e o temor do SENHOR so riquezas e honra e vida. - 22:4 Assim como Levtioo 18:5 dera o seguinte conselho a todos aqueles cujo Deus era o Senhor: "Cumprindo estes [juzos], o homem viver por eles", assim tambm os livros sapincia is continuaram o tema. Demonstram que: (1) a obedincia "o caminho da vida" (Pv 2:19; 5:6; 10:17; 15:24); (2) o ensino dos sbios e o temor ao Senhor so "fontes da vida" (13:14; 14:27); e (3) a sabedoria, a retido e uma lngua mansa so, cada uma, "rvore de vida" (3:18; 11.30; 13:12; 15:4). Aquela tinha sido a mensagem da lei de Moiss, Desde o momento em que Israel recebeu a graa e a redeno da parte de Deus, o povo foi exortado a "observar" e "cumprir" todos os mandamentos do seu novo Senhor, "para que vivais" (Dt 8:1), Esta vida no era apenas algo matrialstico; pelo contrrio, tinha razes e alvos espirituais. Os homens no podiam viver de po somente, mas de toda palavra que procedia da boca do Senhor (v. 3), Assim, os israelitas tinham a vida e a morte colocadas diante deles: foram exortados a escolherem a vida (30:15,19). Poderiam fazer assim ao amarem ao Senhor seu Deus, e "apegando-se a ele: pois disto depende a sua longevidade" (v.20). Resolver o problema do relacionamento entre o Sinai e a promessa era resolver o problema do relacionamento entre a sabedoria e a promessa/ 3 Conforme observou Roland E. Murphy, estes temas sapienciais de "temor do Senhor", "justia", "entendimento" e "honestidade" teriam sido identificados pelos judeus daquela poca "como as idias morais expressadas na Lei", 1 4 Portanto, confiar pessoalmente no Prometido que estava para vir (conforme fez Abrao em Gn 15) era a mesma coisa que ficar entre aqueles que "temiam ao Senhor". Juntamente oom esta deciso inicial de se entregar ao Deus que prometera um herdeiro {o "Descenden-

Ver, provisoriamente, Walter C. Kaiser, Jr, "The Law of the Lord: Teaching the Paths of Life", The Old Testament in Contemporary Preaching (Grand Rapids: Baker Book House, 1973), pgs. 49-69, 118 e segs. Coert Rylaarsdam, Revelation in Jewish Wisdom Literature (Chicago: University of Chicago, 1946], pg. 23, indicou tambm a instruo dos pais atada ao pescoo (Pv 6:20-22; 7:3) como sendo semelhante funo da lei como guia em Deuteronmio 6:4-9; semelhantemente, "os justos" possuiro a terra como herana (Pv 2:21; 10:30; cf, Dt 4:21, 38; 15:4; 19:10; 21:23; 24:4; 25:19; 26:1). Alfred von Rohr Sauer argumentou, incorretamente, que a sabedoria e a lei foram juntadas posteriormente em Esdras, "Wisdom and Law in Old Testament Wisdom Literature", Concordia Theological Monthly (1972): 607,
13 14

Roland E, Murphy, "The Kerygma of the Book of Proverbs", Interpretation 20 (1966):

(1966): 12.

A Vida na Promessa: A Era Sapincia!

177

te"), uma herana {a "terra") e uma tradio ("na sua descendncia sero abenoadas todas naes da terra"), inclufa-se o estilo de vida subseqente de obedincia palavra e aos mandamentos de Deus. O resultado ou fruto desta confiana e obedincia se podia resumir numa s palavra: "vida". Por definio, portanto, temer a Deus era apartar-se do mal e escolher o caminho da vida, Todo orgulho, arrogncia, perversidade no falar e comportamento tortuoso, deviam ser abandonados na vida do homem que temia ao Senhor (Pv 3:7; 8:13; 14:2; 16:6; 23:17).

A Integrao da Vida e da Verdade no Senhor


0 maior argumento j apresentado em prol da unidade de toda a verdade, seja daquela que se chama secular e daquela que se chama sagrada, se v no Livro de Eclesiastes. Todo o ponto de vista de Salomo era positivo, no sendo uma atitude negativa ou meramente naturalista, O tema do temor a Deus surgiu seis vezes (3:14; 5:7; 7:18; 8:12 [2 vezes], 13), antes do grande final do seu argumento inteiro ter chegado ao auge em 12:13: "Ouamos a concluso do assunto: Teme a Deus, e guarda os seus mandamentos; porque isto a plenitude fkoi ha adm} do homem". [Traduo do autor.] Ningum produziu um ensaio mais programtico sobre este Livro do que J. Stafford Wright. 15 Segundo a opinio dele, Eclesiastes 3:11 era um dos versculos-chave: Tudo fez Deus formoso no seu devido tempo; tambm ps a eternidade [h'fm] no corao do homem, sem que este possa descobrir as obras que Deus fez desde o princpio do mundo.

O homem, em si mesmo e por si mesmo, conforme o argumento de Cnego Wright, no podia juntar as peas do quebra-cabea da vida seja secular, seja sagrada. Mesmo assim, ansiava por saber como fazer tudo se encaixar, porque ele tinha um vcuo, criado por Deus, do tamanho da eternidade, ardendo por receber sua satisfao naquele ser que tinha sido criado imagem de Deus, A "vaidade de vaidades" de Eclesiastes, portanto, no era que a vida era enfadonha, cheia de futilidade, de vazio, ou a concluso frustradora de que nada fazia com que a vida valesse a pena. No!

15

J. Stafford Wright, "The Interpretation of E eclesiastes", publicado originalmente em

Evangelical Quarterly (1964) e agora, com a bondosa permisso do autor, reproduzido numa

antologia que o autor deste estudo compilou e que agora est convenientemente disponvel em
Classical Evangelical Essays in Old Testament Interpretation

(Grand

Rapids:

Baker

Book

House, 1972), pgs. 133-50.

178

Teologia do Antigo Testamento

Pelo contrrio a "vaidade" [hebei] 1 6 era apenas que a vda em e por si mesma no podia oferecer a chave do seu prprio significado, nem podia verdadeiramente libertar a pessoa. Nenhuma parte do universo de Deus, que, nos outros aspectos, era bom, podia providenciar uma soluo que a tudo abrangesse para integrar a verdade, a erudio e a vivncia.
r

Era somente quando algum chegava a temer a Deus que comeava a perceber

a unificao da verdade, da erudio e da vivncia (cf, Ec 7:14 e 8:14 tambm). A vida era deliberadamente esboada em contrastes to marcantes como: a vida ea morte, a alegria e a dor, a pobreza e a riqueza, de tal forma que cada homem pudesse reconhecer que, parte de um relacionamento de dedicao total (o "temor") a tal Senhor, nada viria a fazer sentido, e nunca poderia chegar a faz-lo! As acusaes de epicurismo, atesmo e hedonismo foram enfrentadas diretamente por Otto Zockler: Numa poca que tendia a abandonar a f no governo santo e justo do mundo exercido por Deus, ele [o escritor de Eclesiastes] ainda se apega a esta f, com constncia comovente, e ele defende o fato de que o governo sbio do Deus Eterno e Onipotente, em contraste com a zombaria frvola dos tolos (2:26; 3:20 segs.; 5:1; 5:17-19; 8:14; 9:1-3; cf. 2:13; 4:5; 10:2 segs,; 10:13,14}... Ele nunca se cansa de indicar a justa retribuio futura como motivo para se temer a Deus, que a virtude principal dos sbios, que a tudo abrange (3:14-17; 5:6; 6:6,10; 8:12 segs,; 10:9; 12:13,14), nem se cansa de apoiar a constncia inabalvel na vocao individual como a melhor forma da prudncia.,, (cf. 2:10; 3:22; 5:1 7,18; 8:1 5, etc),1 7 Mais uma vez, era bvia a conexo com a lei: temer a Deus e guardar Seus mandamentos eram estreitamente vinculados, O conselho dado neste livro era aplicado s situaes mais prticas da vida, mas seu alvo era recomendar o mesmo padro de retido que a lei de Moiss ordenou. Sua prpria contribuio expanso que se desdobrava daquele mesmo mago da verdade era o fato de que o temor ao Senhor era tanto o comeo como a essncia de uma vida verdadeiramente integrada.

16

Theophile J. Meek argumenta que "neste livro curto, parece que hebei vem sendo

empregado em cinco sentidos diferentes, pelo menos; 'ftil' (mais freqente, e. g., 1:2); 'vazio' e. g., 6:12); 'lastimvel' (e, g., 6:4); 'sem sentido' (et g., 8:14); e 'transitrio' (er g., 11:10)",
17

Ver seu artigo,

"Translating the Hebrew Bible", Journal of Biblical Literature 79


the Holy

(1960): 331. Otto Zockler, Proverbs of Solomon em J,P. Lange, A Commentary on Scriptures, 14vols. (Nova Iorque: Scribner, Armstrongs Co., 1877), 10:17.

A Vida na Promessa: A Era Sapincia!

179

No havia nenhum divrcio entre o secular e o sagrado, a f e o conhecimento, a erudio e a crena, a f e a cultura. Alm disto, Gerhard von Rad, com toda a razo, fustigava aqueles que, tais como William McKane, queriam aplicar um padro evolucionrio sabedoria por meio de sugerir que a sapincia primitiva era, primeiramente, fundamentalmente secular, sendo depois "batizada" eteologizada para entrar na religio javstica, Von Rad disse, com respeito a uma passagem tal como Provrbios 16:7-12, onde "experincias do mundo" se alternavam com "experincias de Jav": "Seria loucura supor que houvesse algum tipo de separao, como se, num dos casos, estivesse falando o homem de percepo objetiva, e, no outro caso, o crente em Jav". 1 8 No entanto, Von Rad tinha cedido um pouco. Isto porque, embora notasse que a chamada da sabedoria era sempre uma chamada divina, embora fosse expressada num mundo secular, e separadamente das coisas sagradas, ressaltou que esta chamada divina
J'no

se legitimava pela histria da salvao, mas, sim, da criao", 19 Assim, chegou

concluso de que os ensinadores sapienciais no tinham interesse algum em ... procurar uma ordem para o mundo... No se pode dizer de modo algum que uma ordem mundial existe entre Deus e o homem,.. Os ensinadores atuam dentro de uma dialtica que fundamentalmente incapaz de soluo, falando, de um lado, de regras vlidas, e, do outro lado, de aes divinas ad hoc, 20 Esta negao, no entanto, separa a sabedoria do restante do Antigo Testamento e dos seus prprios objetivos declarados. Isto porque, embora possamos concordar que a Criao desempenha um papel maior do que antes, na teologia, 21 devemos igualmente reconhecer o interesse do escritor bblico em integrar tudo isto. Apresentar o tpico da integrao da verdade, dos fatos e do entendimento apelar para a unidade da verdade que foi possibilitada pelo Deus nico que criou um

IQ

Gerhard von Rad, Wisdom in Israel (Nashville: Abingdon, 1972), pg. 62. Cf. William McKane, Prophets and Wise Men (Naperville: Allenson, Inc., 1965), pg. 47, H, Carl Shank , fez alguma crtica de dicotomias entre natureza e graa que se acham nalguns dos comentrios de Leupold, Delitzsch, Hengstenberg, e nas notas deScofield; ver o artigo dele, "Qoheleth's World and Life View as Seen in His Recurring Phrases", Westminster Theological Journal 37 (1974): 57-73, esp. 60-65, onde prope uma dicotomia entre f e vista no lugar daquela*
19

20 Von 21

Gerhard von Rad, Teologia do Antigo Testamento, 1:452.


Rad, Wisdom in Israel, pg. 107.

Ver Zimmerli, "Place and L i m i t " , pgs. 146-58, "A sabedoria pensa resolutamente

dentro do arcabouo de uma teologia de criao'1, pg. 148,

180

Teologia do An tigo Testamento

UNI-verso. Assim, a base doutrinria para quaisquer normas de verdade e de carter se fundamenta, em ltima anlise, numa doutrina da Criao e da pessoa do Criador. Deve ser mencionado, com todo respeito, alm disto, que a sabedoria tem um lugar na histria entre Deus e Israel tanto quanto o monte Sinai e a aliana mosaica. Quem viu o lugar da primeira, percebe a funo da outra. Israel, como todas as criaturas aqui na terra, devia temer ao nico Deus verdadeiro, Jav, Os padres universais seriam aquelas normas previstas na lei de Deus (SI 19, 119; Ec 12:13) e naqueles provrbios que tratavam da "vida", do "conhecimento", do "entendimento" edo "temor a Deus". Conseqentemente, uma cosmoviso compreensiva bem como o pleno desfrutar da vida era impossvel sem um reconhecimento do Criador, o mesmo Deus que falara nos Seus mandamentos. Devemos nos lembrar que esta mesma prioridade de "temer a Jav" era exatamente aquilo que Deuteronmio exigira; s que ali era uma condio prvia guarda da lei e do viver autntico. Tanto a sapincia quanto a lei refletiam respostas adequadas daqueles que tinham f autntica na promessa.

A Sabedoria da Parte do Senhor


A sabedoria no pode subsistir separadamente da fonte da sabedoria; no pode, portanto, ser conhecida nem aplicada parte do "temor ao Senhor", A sabedoria se acha com Deus, e no em nenhum outro lugar; e, a no ser que a busca pela sabedoria faa com que o homem dobre seus joelhos em respeito e reverncia, conhecendo sua prpria incapacidade para se tornar sbio, a sabedoria permanece sendo, para ele, um livro se* lado. 22 Cinco passagens em Provrbios, pelo menos, associam a sabedoria com o temor ao Senhor (1:7,29; 2:5; 8:12-14; 15:33). O temor ao Senhor faz com que o homem se deleite na sabedoria e na instruo (1:7), aceite conselhos e repreenso (vv. 29-30), e escute a sabedoria, o entendimento, e o conhecimento de Deus (2:1-6), Sem dvida, a passagem didtica com respeito sabedoria que ocupa uma posio chave Provrbios 8, Este captulo pode ser esboado como segue: A. A Excelncia da Sabedoria (Pv 8:1-21) 1. No seu Apelo (vv. 1-3) 2. Na sua Verdade (vv. 4-12) 3. Nos seus Amores e dios (vv, 13-16) 4. Nas suas ddivas (vv. 17-21)
22

Lawrence E. Toombs, "Old Testament Theology and the Wisdom Literature", Journal of Bible and Religion 23 (1952): 195.

A Vida na Promessa : A Era Sapinciaf

181

B, As Origens da Sabedoria (Pv 8:22-31} 1. Sua Existncia antes que houvesse mundo (vv. 22-26) 2- Sua Participao Ativa na Criao (vv. 27-31) C. As Bnos da Sabedoria (Pv 8:32-36) 1. A Admoestao Final {vv. 32-33) 2. A Bno Prometida (vv, 34-36). O lugar central desta discusso ocupado pelo versculo 13 com a sua asseverao: "O temor do SENHOR consiste em aborrecer o mal; a soberba, a arrogncia, o mau caminho, e a boca perversa, eu os aborreo". McKane, no entanto, no podia aceitar o versculo 13a conforme constava. Repetiu no seu comentrio de Provrbios 23 o mesmo argumento que desenvolvera no seu livro Prophets and Wise Men, 24 a saber: "o temor a Jav no um ingrediente original da sabedoria original", era, pelo contrrio "uma reinterpretao proftica da sabedoria" e "imposta" sobre o sbio antigo para lhe dar um sabor mais javstico! 25 Para apoiar esta tentativa de reinterpretar a passagem em Provrbios, foi asseverado que Provrbios 8:12-14 dependia de Isaas 11:1 e segs., que falava de um esprito (ruah) de sabedoria (hokmh) e entendimento (bnh), um ruah de conselho Cesh) e poder (g eburh). Se, porm,

William McKane, Provers; A New Approach (Philadelphia: Westminster Press, 1970), pg. 348. Argumenta que o versculo 13a "interrompe a transio regular do v, 12 para v. 14".

23

14
25

McKane, Prophets, pg. 48 seg.

Norman Habel, ,f The Symbofism of Wisdom in Proverbs 1 - 9", Interpretation 26 (1972): 144, n. 24; 143-49, argumentou, incorretamente, em prol de uma diviso semelhante, porm interna, entre as "matrias sapienciais [empricas] antigas" e as "reinterpretaes javsticas" ilustrada em Provrbios 2:1-19 onde os versculos 9:11, 12-15 ilustram aquelas, e versculos 5-8, 16-19 ilustram o processo reinterpretativo. Parece, no entanto, que este esquema tem parco apoio exegtico, e que o padro foi imposto de modo intrusivo sobre o texto e a seqncia textual, sem qualquer evidncia. Segundo parecer embora h dcadas os estudiosos bblicos tenham argumentado que a posio histrica da literatura sapiencal tinha de seguir o suposto desenvolvimento literrio de todas as demais naes poema, narrativa e sabedoria (vindo aps a literatura proftica, e, mais especificamente, depois de Ezequiel por causa do fator predominante de elementos tais como recompensa pessoal), agora, desde 1924, com a descoberta e publicao dos antigos textos sapienciais egpcios, abandonaram, em larga medida, aquele ponto de vista. Os estudiosos esto recuando para uma nova linha de defesa que permite que os antigos "ditados sapienciais empricos" sejam colocados no primeiro lugar na ordem cronolgica, mas que restringe os ditados sapienciais teolgicos a reinterpretaes do tipo proftico de uma era bem posterior, Que se trata de tticas de bvio desespero deve ser claro para todos aqueles que pesquisam e trabalham com dados tirados do antigo Oriente Prximo e da literatura sapiencial da Bblia,

182

Teologia do Antigo

Testamento

se pode demonstrar que Provrbios salomnico 26 na sua maior parte, e se todas as alegaes evolucionrias acabam se revelando to sem fundamento como argumentos acima, ento, a sabedoria que foi colocada disposio da humanidade e dos reis em Provrbios foi a mesma sabedoria, com suas qualidades acompanhantes, que se achava nas descries profticas do rei messinico que estava para vir. Segundo Provrbios 8:12, a sabedoria ficava bem com a prudncia, e facilmente a guiava. Seu poder intelectual inclua todos os planos cuidadosamente pensados. Ela oferecia conselho, entendimento e a energia para levar a efeito todos os deveres atribudos a reis, nobres, prncipes e soberanos da terra. Sua prioridade temporal era ressaltada pelo emprego das seguintes dez palavras: 0 " i n c i o " da Sua obra, r'sft (Pv 8:22); a "primeira" das Suas obras "antigas", qedem.. . me'z (v. 22); "desde a eternidade", m'im (v. 23); "primeiramente", mero's (v. 23); "desde o princpio" miqqadm (v. 23); "quando no havia", b e*n (v. 24); "antes que os montes fossem formados", b eterem (v. 25); "antes" de haver outeiros, lipn (v. 25); "nem o princpio" do p ter sido feito,
w er's {v. 26), Ainda h mais trs verbos que descrevem como ela veio a existir:

o Senhor "me criou", qnnf (v. 22); "nasci", nissaktC (v, 23), ou, se o verbo for derivado densk ("prncipe), " f u i nomeada"; e "nasci" hiitfiv, 24). Uma vez que Provrbios 8:22-31 era uma expanso de Provrbios 3:19, que declarou que "O SENHOR com sabedoria fundou a terra, com inteligncia estabeleceu os cus", a discusso do termo ' mn no versculo 30 no precisa ser muito difcil. Sem alterar a vocalizao do texto para 'amn (particpio passivo qal de 'man, " n u t r i r " da, "lactente, criancinha"), podemos traduzir "Estive ao lado dEle, o Mestre Artfice"27 A sabedoria, portanto, alega ter estado presente na criao; de fato, at declarou que funcionou como um dos meios atravs dos quais Jav criou o mundo. Sendo assim, ' mn ficou em aposio ao pronome que representava Jav; e a sabedoria surgiu como um dos traos-chave de carter manifestados na criao. Tudo isto sugeriu algo diferente de uma hipostatizao 28 ou de uma origem

Ver as declaraes internas, e discusses tais como: R.IC Harrison, introduction to the Old Testament {Grand Rapids: Eerdmans, 1969), pgs. 1010-21; Gleason L. Archer, Jr, Merece Confiana o Antigo Testamento? (So Paulo: Edies Vida Nova, 1979), pgs. 530-41. Assim argumenta Mitchell Dahood, "Proverbs 8:22-31: Translation and Commentary", Catholic Biblical Quarterly 30 (1968): 518-19.
27

26

Ringgren, Word and Wisdom: Studies in the Hyposta tization of Divine Qualities and Functions in the Ancient Near East (Lund: Hakan Ohlssons Boktryckeri, 1947).

28

Hei mer

A Vida na Promessa: A Era Sapinciai

183

mitolgica 29 da sabedoria. Whybray, no entanto, chegou seguinte concluso: Os termos empregados para descrever a origem da sabedoria so metamrficos e no mitolgicos, e a nica palavra que pode ser interpretada como sendo uma referncia sua atividade ['mn] na criao no vai, essencialmente, alm da declarao em 3:19- Tudo quanto aqui se diz com respeito a ela pode ser interpretado naturalmente como sendo uma parte, propriamente dita, personificao potica de um atributo de Jav. 30 Desta forma, a conexo ou associao (no, portanto, a plena equivalncia) do "temor do Senhor" com a sabedoria significava a natureza intrinsecamente religiosa de toda e qualquer sabedoria. Mais uma vez, podemos perceber que o homem arrogante, em si mesmo e de si mesmo, nunca poderia, agora ou no futuro, compreender nem receber conselhos prudentes. Isto tinha de comear com um relacionamento pessoal para corn o Senhor, a essncia do qual continuava a "informar" a totalidade do pensar, viver e atuao daquele homem. Assim, da mesma maneira como o atributo da santidade de Deus supria a vara de medida ou norma para a teologia mosaica, assim tambm o atributo divino da sabedoria providenciava a norma para todos aqueles que se relacionavam com ela no "temor a Jav".

O Eudemonismo e o Senhor
Muitos dos ditados sapienciais parecem, primeira vista, revelar um tipo de pragmatismo bsico algo materialista; isto , parece que inculcam obrigaes morais meramente em prol do bem-estar ou felicidade da pessoa, Uma interpretao de "motivao de vantagens", no entanto, deixa de perceber a inteno do autor em atingir a verdade, mediante declaraes tais como as seguintes: A justia dos retos os livrar, mas na sua maldade os prfidos sero apanhados. vem a enriquecer-se. Provrbios 11:6 Provrbios 10:4 O que trabalha com mo remissa empobrece, mas a mo dos diligentes

Pelo contrario, o homem sbio era aquele que observava um plano e ordem divinos estabelecidos em todas as coisas. Sendo assim, a prosperidade e a bno

Cf. Mitchell Dahood, "Proverbs 8:22-31," pig. 521; W. F. Albright, "Some Canaanite-Phoenician Sources of Hebrew Wisdom", Wisdom in Israel, I f e t u s Testamentum Supplement 3 (Leiden: E. J, Brill, 1955), p^gs. 1-15.
29 30

Whybray, Wisdom, pig. 103.

184

Teologia do Antigo

Testamento

no eram procuradas com finalidades em si mesmas, como se o sbio estivesse arbitrariamente fazendo do sucesso um novo dolo. Pelo contrrio, de acordo com a pronunciamento de Deus quanto ao " b o m " em Gnesis 1, os sbios aprovavam o trabalho, as coisas e a prpria retido como "bons", vindicando a si mesmos. A diligncia, a obedincia s leis de Deus, e o trabalho honesto recebiam seu galardo; no entanto, nem o aivo nem o motivo podiam ser achados na bno e no galardo por si mesmos. Todo evento na vida era abrangido no plano de Deus (Ec 3:1 5:20), Foi Deus quem fez tudo formoso no seu devido tempo (3:11), cada coisa com seus atributos. Embora "o corao do homem pode fazer planos", segundo Provrbios 16:1: "a resposta certa .. . vem do SENHOR". Os homens podem planejar seus caminhos, "mas o SENHOR lhes dirige os passos" ( 1 6 3 ; 19:21; 20:24;

21:2). Em ltima anlise, no se trata do homem ganhar sua prpria recompensa; Deus que galardoa31 a todo homem conforme as suas obras (24:12) e isto se baseia nos princpios de Sua obra "boa" na Criao e no Seu carter,
verdade que, externamente, parecia que havia desigualdades, e a ordem divina nem sempre era transparentemente bvia. Mesmo assim, as adversidades ou aflies nem sempre nem necessariamente eram males (Ec 7:1-15), assim como a prosperidade e o sucesso materiais nem sempre nem necessariamente eram bens, tampouco (6:1-12). Alm disto, aquela ordem e propsito divinos muitas vezes podiam continuar escondidos e desconhecidos embora homens bons tais como J procurassem descobri-los. Foi somente no discurso de Eli que ficou sendo claro que Deus estava empregando o sofrimento como meio de ensino (msar) 32 e como mtodo para "abrir os ouvidos a J" (J 33:16; 36:10, 15). O Pregador, neste nterim, argumentava em pro! da remoo dos desencorajamentos que, segundo parecia, eram contrrios ao plano de Deus {Ec 9:1-12:8). Mesmo os aspectos da vida chamados mundanos, tais como o comer, o beber, e o desfrutar dos benefcios do salrio eram descritos como sendo "ddivas" de Deus (2:24; 3:13; 5:18-20; 8:15; 9:9). Nada havia, porm, de inerentemente bom no homem para ele ser capaz de tirar prazer mesmo da sua existncia mundana, separada de Deus (2:24; 3:12). Esta capacidade d ser feliz, abenoado, e de ter prazer mesmo no comer, beber, nas riquezas, nos bens, e na prpria esposa era, na ordem divina, uma ddiva dos Cus.

31 Ver o retrospecto da literatura mais recente com respeito idia de retribuio no


AT, com quatro aspectos de retribuio no livro de Deuteronmio, por John G. Gammie, "The
Theology
32

of

Retribution

in

the

Book

of Deuteronomy", Catholic Biblical Quarterly,

32

(1970): 1-12. Jim A. Sanders, "Suffering As Divine Discipline in the Old Testament and Post-Biblical Judaism", Colgate Rochester Divinity School Bulletin 28 (1955): 28-31,

A Vida na Promessa: A Era Sapienciai

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Cantares de Salomo celebrava a ltima ddiva na lista acima, dedicando um livro inteiro quele tema. Aqui tambm, se Salomo o autor desta obra (e assim que declara o texto conforme o temos em Ct 1:1; 8:12), ento a introduo obra pode ser achada em outro trecho pelo mesmo escritor: Provrbios 5:15-21. Ali, numa alegoria sobre a fidelidade conjugal, assemelhava o desfrutar do amor fsico nos laos conjugais com o beber da prpria cisterna e do seu prprio poo. Ele disse: Seja bendito o teu manancial, e alegra-te com a mulher da tua mocidade, cora de amores, e gazela graciosa. Saciem-te os seus seios em todo o tempo; e embriaga-te sempre com as suas carcias. .. Porque os caminhos do homem esto perante os olhos do SENHOR, e ele considera todas as suas veredas. Provrbios 5:18-19, 21 Assim, quando Cantares de Salomo 4:12,15 repetiu, Jardim fechado s tu, minha irm, noiva minha, manancial recluso, fonte selada . . . s fonte dos jardins, poo das guas vivas, dava continuao a muitas das mesmas metforas e mesma teologia. O propsito de Livro, entretanto, se declara em Cantares de Salomo 8:6-7. O amor era uma "chama de Jav"; no podia ser extinguido, trocado, ou tentado por outros bens tais como riquezas, posio ou honra. Salomo, na verdade, tinha tentado atrair a jovem sulamita para deixar seu namorado pastor l onde vivia, mas tudo foi em vo. Salomo podia ficar com sua "vinha de confuso" (8:11), e, ainda mais, suas " m i l " esposas (v. 12), Quanto ao pastor, porm, ele tinha sua prpria "vinha" (esposa) somente para ele (v. 12). O livro, portanto, tinha a inteno de ser um comentrio sobre Gnesis 2:24 e um manual da bno e da recompensa do ntimo amor conjugal, uma vez que Jav acendera a chama e dera a capacidade para ter prazer nisto. De outro lado, ele no poderia ser comprado por dinheiro algum conforme Salomo aprendeu por a margas, experincias, e registrou sob a direo divina. E o que se diz daquele bem acima de todos os bens a imortalidade, ou at a ressurreio do corpo? Nenhum texto ensinou este fato mais claramente, nem foi to calorosamente contestado em bases textuais ou hermenuticas do que J 19:23-27. claro que J perdera qualquer esperana nesta vida (17:1, 11-16); assim, clamou que seria vindicado aps a sua morte, e no antes, E ser

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Teologia do Antigo Testamento

que ele acreditava que isto incluiria a ressurreio do seu corpo? J 19:26 difcil. Ser que "da minha carne" significa que aparte do seu corpo, ou de dentro do seu corpo, esperava ver a Deus? O versculo 27 decide a questo: "Os meus olhos o vero, e no outros". Esta exegese ainda recebida como profundo ressentimento. Alega-se que a idia por demais avanada, mesmo para a era salomnica, e muito mais para a era patriarcal na qual deve ser corretamente localizada. Naturalmente, tal objeo teria de deixar de considerar a preocupao do homem antigo com a questo da morte e da imortalidade, Teria de desprezar o fato de que a economia estatal total do Egito j tinha sido organizada para enfrentar esta nica questo da existncia pessoal corprea do homem aps a morte. Tambm seria necessrio esquecer-se, se for possvel, o mito babilnio de Adapa e a narrativa com respeito a Enoque na era pr-patriarcal, Mesmo se desprezarmos todas estas evidncias slidas, porm, ainda teremos de enfrentar J 14:7: Porque h esperana para a rvore, pois mesmo cortada ainda se renovar (yah aifp}< Isto porque, ao redor do toco de uma rvore abatida, um broto aps outro continua a brotar como continuao da rvore que, sem isto, estaria morta. Assim tambm acontece com o homem em J 14:14: Morrendo o homem, porventura tornar a viver? Todos os dias da minha labuta esperaria, at que voltasse a brotar (h afptf). Aqui o temos! J 14:14 declarou em termos anlogos aquilo que acontece rvore abatida, aquilo que acontece com o homem! Bem poucos comentaristas fariam a ligao entre os dois versculos, mas o escritor teve a inteno de que seus leitores a fizessem. Cumpriu sua inteno ao empregar a mesma raiz hebraica, no mesmo contexto, em J 14:7, 14. Semelhantemente, Eclesiastes 3:17 argumenta que Deus h de Se encontrar com o homem, como Juiz deste, naquele dia futuro marcado para o julgamento (cf, 12:14); porquanto o esprito do homem se dirige para cima (note-se o artigo no particpio e no o interrogativo) enquanto a vida do animal vat para a terra (3:21-22), Sendo assim, o homem deve fazer algo enquanto ainda tem flego, e deve faz-lo para a glria de Deus. No entanto, qualquer ato de qualquer significado teria de ter seu incio numa atmosfera de confiana na prometida ordem divina das coisas, ou seja, no temor a Deus.

Agora que tanto a "casa" de Davi como o templo de Salomo tinham sido estabelecidos, a promessa de Deus tinha chegado a um planalto provisrio no seu desenvolvimento, Sendo assim, a narrativa do xodo, que declarara que Israel era filho de Jav, Seu prprio povo, um reino de sacerdotes, e uma naao santa, foi continuada e renovada na promessa de uma descendncia davdica que possuiria uma dinastia, trono e reino de durao eterna, todos os quais seriam uma carta magna para a humanidade. Aquele que haveria de reinar em nome de Deus agora estava visvel na linhagem de Davi.

Os Profetas e a Promessa
Os profetas agora podiam focalizar a sua ateno no plano e reino de Deus que abrangiam o mundo. Infelizmente, porm, o pecado de Israel exigia uma poro significante da ateno dos profetas. Mesmo assim havia, misturadas com as palavras de juzo e condenao, as brilhantes perspectivas do reino eterno de Deus conforme este fora anunciado havia tanto tempo nas promessas. justamente a que se v aquilo que genial na doutrina da promessa. Tinha, conforme notou Willis J. Beecher, uma natureza dupla: "Era uma profecia

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Teologia do Antigo

Testamento

permanente do tempo do porvir, e tambm era uma doutrina religiosa disponvel para o nterim". 1 Assim, a promessa proftica no era um grupo de predies espalhadas que somente depois vieram a fazer sentido quando Cristo chegou e reinterpretou muitas das antigas palavras profticas. Se, pois, os profetas fossem apenas prognosticar ou prever o futuro, ento, o foco das suas mensagens teria cado em duas coisas apenas: a palavra falada antes do evento e o prprio evento que era o cumprimento. Embora este ponto de vista quanto profecia possa ser apropriado e legtimo em si mesmo, no consegue captar precisamente aquele aspecto que mais cativava os coraes e mentes dos escritores e santos do A,T. Mais uma vez, foi Beecher que melhor descreveu o que era aquela diferena. Segundo ele, a palavra promessa devia ser preferida mera predio, porque a promessa dos profetas tambm inclua os meios empregados para aquele propsito. A promessa, os meios, e os resultados esto todos em mente ao mesmo tempo , . . Se a promessa abrangesse uma srie de resultados, poderamos vincular qualquer dos resultados individualmente com a clusula de predio, como profecia cumprida. At este ponto, o nosso modo de pensar seria correto. Se, porm, confinssemos nosso pensamento queles itens na promessa cumprida, ento seramos levados a uma idia inadequada e, provavelmente, falsa, quanto promessa e seu cumprimento. A f i m de compreendermos devidamente os elementos de predio, devemos v-los luz dos demais elementos. Toda promessa cumprida uma predio cumprida; , porm, de extrema importncia consider-la como sendo uma promessa e no como sendo mera predio.2 Igual importncia tinha a conexo inseparvel entre a palavra proftica e a histria e a geografia dentro das quais se localizava aquela palavra. As mensagens dos profetas no eram predies heterogneas anunciadas a esmo no meio daquilo que, sem elas, seria uma ladainha enfadonha de castigos. Alm disto, a predio nem sequer era o aspecto principal da profecia. Pelo contrrio, os profetas eram proclamadores de retido, que pregavam tanto a lei quanto a promessa para motivar o povo ao arrependimento e a uma vida de obedincia, dentro da vontade e do plano de Deus. Suas predies freqentemente eram anunciadas como incentivos

Willis J. Beecher, The Prophets and the Promise (1905; edio reimpressa, Grand Rapids: Baker Book House, 1975), pg. 242.
1 2

Ibid., pg. 376.

O Dia da Promessa: Scu/o Nono

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aos seus contemporneos quanto vida santa naquele tempo, uma vez que o futuro pertencia a Deus e a Seu reino justo. Naturalmente, mais coisas podiam ser achadas nestas predies do que vislumbres do futuro, tipo novidade, espalhados como se fossem pedacinhos de bombons para despertar o apetite de uma mentalidade sensata ou oculta. Os pro* fetas, longe de terem propsitos to caprichosos, muitas vezes colocaram suas palavras com respeito ao futuro na fraseologia e padres conceptuais das profecias do passado. Deliberadamente tomavam emprestados elementos da promessa abramica e davdca, suplementando-os. Ento, para eles, o futuro fazia parte da nica promessa cumulativa de Deus, Sendo assim, as assim chamadas passagens messinicas nos profetas escritores eram, na sua maior parte, repeties, suplementos, implicaes homilticas, e amplificaes da promessa conforme ela fora originalmente dada a Abrao, Israel ou Davi. Estas predies, portanto, no eram desconexas ou espalhadas a esmo; pelo contrrio, eram brotos do tronco da doutrina da promessa que era comum a todas elas. Alguns, por certo, vo levantar objees contra incluses, naquele plano nico da promessa, que dizem respeito carreira nacional de Israel com suas possesses geogrficas. Sem dvida, alguns estudiosos judaicos e racionalistas chegaram concluso que, j que a carreira poltica de Israel e suas possesses geogrficas ocupavam uma nfase to bvia nas predies da promessa, que no se pretendia dizer nada mais do que o seguinte: estas predies no passavam de meras aspiraes demogrficas e polticas da nao de Israel, conforme as visualizaes dalguns dos bardos profticos de Israel! Em conseqncia, todas as demais tentativas para aplicar esta promessa igreja ou a Jesus Cristo eram falsas, e excediam em muito qualquer coisa que os profetas tenham a qualquer tempo pretendido dizer. Semelhante concluso, porm, deixou de levar a srio o prprio AT, e, muito menos, as realidades histricas. Muitos intrpretes cristos, do outro lado, erraram da mesma maneira, s que foi o lado oposto da promessa que ressaltaram. Negavam que tivesse sobrado alguma coisa na promessa para o Israel nacional depois da chegada da era crist. No entanto, j no comeo deste sculo Willis J. Beecher, do corpo docente de Princeton, comentou: Se o intrprete cristo persiste em excluir o Israel tnico do seu conceito de cumprimento, ou em considerar a participao de Israel na questo como sendo meramente preparatria e no eterna, ele entra em conflito com o testemunho claro de ambos os Testamentos [e poderamos agora acrescentar "como a histria tambm"] . . . As declaraes bblicas, corretamente interpretadas, incluem no cumprimento no somente Israel, a raa com a qual a aliana eterna, como

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Teologia do Antigo Testamento

tambm o Cristo pessoal e Sua misso, com o Israel espiritual inteiro, dos redimidos de todas as eras. O Novo Testamento ensina isto como doutrina crist, para levar pessoas ao arrependimento e para a edificao; e o Antigo Testamento o ensina como doutrina messinica, para levar pessoas ao arrependimento e para edificao . . . Tanto a interpretao exclusivamente judaica quanto a interpretao exclusivamente crist so igualmente erradas. Cada uma delas correta naquilo que afirma e incorreta naquilo que nega,3 A promessa era, portanto, nacional e cosmopolita. Israel ainda haveria de receber aquilo que Deus prometera incondicionalmente: a qualidade de nao, o rei davdico, a terra, e riquezas. As naes da terra, no entanto, tambm receberiam a bno prometida, atravs da descendncia de Abrao. De fato, at os confins da terra se voltariam para o Senhor (SI 72:11, 17), Tais implicaes cosmopolitas desta grandiosa promessa seriam posteriormente o assunto do conclio de Jerusalm em Atos 15, e Pauto faria do tpico inteiro uma parte da sua discusso do plano redentor de Deus em Romanos 9-11, Conclumos, portanto, que a promessa de Deus nos profetas era um piano unificado e nico que era eterno no seu escopo e cumprimento, embora tenha havido planaltos climatricos no decurso do avano da histria do seu desenvolvimento, No seu desenvolvimento, era cumulativo. Quanto ao seu escopo, era tanto nacional quanto cosmopolita, enquanto Israel e todas as tribos, povos e naes eram vinculados, pela f, em um nico programa. Semelhante doutrina do Messias com muitos dos seus aspectos acompanhantes era, segundo E, Jenni, 4 sem qualquer "contra-parte" verdadeira em toda a literatura e ideologia do antigo Oriente Prximo.

A Promessa no Sculo Nono


A diviso do reino depois dos dias de Davi e Salomo foi a primeira de uma srie de crises que Israel enfrentaria como resultado dos efeitos corrosivos do pecado. Inexoravelmente, as nuvens tempestuosas do julgamento divino contir

nuariam a se amontoar enquanto um sem-nmero de videntes profticos intercediam com as dez tribos do norte ("Efraim" ou, muitas vezes, simplesmente "Israel") e com as duas tribos do sul ("Benjamin" e, mais freqentemente apenas, "Jud" para representar ambas) para se arrependerem e para abandonarem o

3 4

Ibid., pg, 383,

E. Jenni, "Messiah", Interpreter's Dictionary of the Bible, 4 vols. {Nashville: Abingdon, 1962}, 3:361.

O Dia da Promessa: Scu/o Nono

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caminho de runa que escolheram, Como, porm, a nao permanecia endurecida e resoluta na sua preferncia pela idolatria maligna e pela rebelio contra Deus, os profetas declararam, de modo sempre mais definido, que o povo de Deus precisaria mais uma vez passar pelo cadinho do julgamento divino antes de ser libertado e, finalmente, ter licena para cumprir seu verdadeiro destino. Portanto, a forma presente da instituio divina da nao tinha de ser julgada, esta, porm, seria seguida por outro novo dia, novo servo, nova aliana, e novo triunfo da parte de Deus, O primeiro sinal deste novo desenvolvimento surgiu com Elias e Eliseu (1 Rs 17 2 Rs 9), cujo envolvimento direto na arena poltica do reino do norte era mais pronunciado nas suas aes do que nas suas palavras. Nas suas pessoas, simbo* lizavam dois aspectos do poder divino no seu relacionamento com o povo: Elias era o poder divino judicial que se opunha a um povo rebelde e que continha violncia sem medidas; Eliseu era o derramamento da bno divina quando o povo se arrependia.5 Logo depois, no entanto, veio a palavra de Deus transmitida atravs de uma longa fileira de profetas escritores, iniciando-se, provavelmente, nos ministrios de Obadias e Joel Sem qualquer pretenso de impor uma soluo final, pode-se argumentar com um grau razovel de certeza que Obadias e Joel foram os primeiros profetas escritores.6 Quanto a ambos estes profetas, o tema da sua mensagem era um futuro dia do Senhor {ym YHWH). Este dia foi assinalado por sua presena parcial j nos eventos trgicos da alegria maliciosa de Edom em ver sua rival, Jerusalm, ser humilhada por um invasor (Obadias) e tambm numa praga devastadora de gafanhotos e numa seca (Joel) em Israel. Independentemente de quaisquer efeitos imediatos daquele dia que estava iminente, seu surgimento final seria o tempo de um divino acertar as contas com Israel e com todas as naes quando o Senhor voltaria pessoalmente, revelando Seu carter justo. Seria um perodo mais marcado por seu contedo do que pela durao do tempo ou pelo comprimento daquele "dia". Como os "ltimos dias"

Devo este simbolismo a C von Orei li,


of God's Kingdom Traced in its

The Oid Testament prophecy of the ConHistorical Developmentr


trad. J. J, Banks

summation
6

(Edimburgo: T. & T. Clark, 1889), pg. 194. Para uma discusso da histria desta atribuio de data, ver Leslie Allen, The Books of Joel, Obadiah, Jonah and Micah (Grand Rapids; Eerdmans, 1976), pgs. 129-33. As provas detalhadas expostas por Caspar! em 1842 ainda parecem ser preferveis a uma data de 586 a. C. ou de aps o exflio. Assim, o Livro pode ser colocado no reinado de Jeoro (2 Cr 21:8-10, 16-17), 848-841 a, C,; cf, G.L. Archer, Jr., Merece Confiana o Antigo Testamento? f (So Paulo: Edies Vida Nova, 1979), pgs. 337-341.

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Teologia do Antigo Testamento

('ah art hayymfm), ou a "era final" que comeou a ser discutida em Gnesis

49:1 e Nmeros 24:14, o dia do Senhor aquele tempo de juzo mundial durante o qual Deus far conhecida a Sua supremacia sobre todas as naes e sobre a prpria natureza.7 Jav Se vindicar atravs das Suas grandes obras que todos os homens reconhecero como sendo divinas na sua origem. O juzo seria universal, inescapve! e retribuidor.

Edom e a Promessa: Obadias


Pela primeira vez na literatura proftica, achamos em Obadias a frase "dia do Senhor". Por causa do orgulho de Edom (vv. 1-9) e sua ao violenta contra seu irmo, Jac (vv. 10-14), esta nao receberia, naquele dia do Senhor, o mesmo tratamento que as naes pags {vv. 15-21), Assim como os amalequitas tinham representado a parte oposta ao reino de Deus atravs da sua ao selvagem de retaguarda contra os israelitas doentes e idosos que tinham se atrasado pelo caminho (x 17:8-15; Dt 25:17-19), assim tambm Edom tinha chegado a representar o reino dos homens, Edom era, agora, "a quinta-essncia do paganismo" com clareza, como segue: Por mandamento e aprovao divinos esta inimizade [e, poderamos acrescentar, note-se aquela antiga palavra "inimizade" em Gn 3:15] existia entre o povo de Deus e as naes, sendo que estas ltimas eram consideradas como representantes das foras de descrena . . . Uma olhada em x 23:22 ["serei inimigo dos teus inimigos"] deve deixar claro que esta inimizade era real. . , Isto esclarece a nota de seriedade final que permeia alguns dos Salmos, tais como SI 137 e SI 139:21-22. Nestes Salmos o israelita fiel se identifica com a causa de Deus. Aquela causa no pode triunfar a no ser mediante a derrota total de tudo quanto se ope a ela.9 Neste caso, zombar e alegrar-se s custas da "herana" de Jav, a casa de Israel (e.g. Ez 35:15), era zombar e desafiar o prprio Jav, porque Ele j Se vinculara (Ob vv, 15-16; cf. Is 34:2, 5 e Ez 35:14; 36:5). Marten Woudstra declarou o caso

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Embora as duas expresses nunca sejam formalmente vinculadas, nem haja a idia de

julgamento includa em "dias vindouros", fato que Deuteronmio 31:17-18 vincula o julgamento de Deus com "aquele dia" vindouro. Patrick Fairbairn, 1964), pig. 222,
9

The

Interpretation

of Prophecy

(Londres: Banner of Truth Trust

24-25.

Marten Woudstra, "Edorn and Israel in Ezekiel", Calvin Theological Journal 3 (1968)'

O Dia da Promessa; Sculo Nono

193

a um povo e a um pas (Dt 4:33 e segs,) com o propsito de salvar todos, Alm disto, Ele era o Soberano de todas as naes de qualquer modo (Dt 32:8, 9), e, sendo assim, qualquer gracejo quanto Sua obra de bno ou julgamento entre Israel era completamente fora de lugar. Assim, Edom no escaparia daquele juzo divino iminente que tambm recairia sobre as naes. Em contraste com a destruio destas naes, porm, haveria um remanescente, um grupo de sobreviventes, l i t "escapados" fp e/th; cf. Joel 2:32 [3:5] e Is 37:32 quando a palavra forma um paralelo com a palavra mais comum para "remanescente" s e'rft), em Monte Sio (Ob v. 17) que emergiria vitorioso de novo, sob o mpeto da energia divina que voltaria a ser doada a ele. Ento, Israel mais uma vez estenderia seu domnio sobre a terra antiga de Cana e sobre os territrios que a cercavam, inclusive o Neguebe, o territrio dos filisteus, Gileade, ao leste do Jordo e a Sria, estendendo-se ao norte at Sarepta no Lbano toda esta rea conforme a promessa feita ao patriarca Jac e a Jos (Ob vv, 18-20}. Davi e Salomo j tinham reinado parcialmente sobre estas terras, mas depois as perderam, Elas, porm, haveriam de voltar naquele dia. O mtodo que Deus empregaria para restabelecer Seu reino seria atravs de "salvadores" v. 21), cumprindo o ofcio de "julgar" e "reger" (sp etm), assim como fizeram nos dias dos juzes (Jz 2:16, 18), Sio, i,eF, Jerusalm, seria o centro, e "o reino ser do SENHOR" (Ob v. 21). Quanto ao cumprimento desta profecia, Obadias combinou num s quadro aquilo que a histria separou em tempos e eventos diferentes. Na realidade, Judas Macabeu, Joo Hircano, Alexandre Janeu e a oposio dos zelotes ao domnio romano levaram a efeito o colapso dos edomitas ou idumeus, 10 Aquilo, porm, era apenas uma amostra do triunfo final de Deus contra todas as naes hostis aparentadas. Dessa forma, o dia do Senhor percorria toda a histria do reino de Deus de tal modo que ocorria em cada julgamento especfico como evidncia do seu cumprimento completo que estava perto eque se aproximava,

O Dia do Senhor: Joel


A ocasio 11 para a profecia de Joel foi uma praga terrvel de gafanhotos seguida por uma seca desoladora ambas sendo prenncios do grande e terrvel
10

Flvio Josef o, Antigidades dos Judeus, 12. 8. 1; 13. 9. 1; 13. 15, 4; Guerras dos Judeus,

4. 9. 7. A maioria dos estudiosos conservadores atribuem a Joel a data de cerca 830 a. C., durante a infncia do rei Jos e a regncia de Jeoiada o Sumo Sacerdote; cf. Archer, Merece Confiana o Antigo Testamento?, pgs. 342-346 e A. F, Kirkpatrick, The Doctrine of
the Prophets (Londres: Macmillan, 1897).
1*

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Teologia do Antigo

Testamento

dia do Senhor. Embora a hora fosse j muito adiantada, ainda haveria a oportunidade para o arrependimento, Teria, porm, de ser uma tristeza genuna e do fundo do corao por causa dos pecados, e uma meia-volta na vida (Jl 2:12-13), Quando o povo respondesse com jejuns, choro e oraes (2:15-17}, "Ento o SENHOR se mostrou zeloso da sua terra, compadeceu-se do seu povo, e, respondeu [s oraes deles]" (vv. 18-19). Com o versculo 18, o tom deste Livro invertido. Onde antes o juzo prevalecera em 1:1-2:17, agora a bno e a esperana dominariam o restante do Livro. Semelhante mudana somente poderia ser atribuda a dois fatos: (1) o Senhor Deus deles era "misericordioso, e compassivo, e tardio em irar-se, e grande em benignidade" (2:1 3b) e (2) o povo se arrependeu, "rasgando o corao e no as vestes" (v, 13a). Em resposta ao seu arrependimento, Deus prometeu que os abenoaria. Os dons de Deus se dividiam em dois grupos: (1) a beno imediata de uma terra produtiva (vv. 19-27) e (2) a promessa de um futuro derramamento do Esprito de Deus sobre toda a carne (2:28-32 [3:1-5]). A bno, portanto, faria parte do contedo daquele "dia". Entrementes, o restante da descrio do dia do Senhor era muito semelhante quilo que Obadias escreveu, Era "assolao do Todo-Poderoso" (1:15-16), "dia de escuridade e densas trevas", "dia de nuvens e negrido!" (2:2), um dia "mui terrvel"; "Quem o poder suportar?" (v. 11). O dia do Senhor, porm, era, aqui tambm, mais do que julgamento. Era um tempo de libertao para todos aqueles que invocariam o nome do Senhor (2:32), acompanhado por sinais csmicos anunciando a sua chegada (vv. 30-31). E, conforme j foi notado, era caracterizado pelo derramamento do Esprito de Deus sobre toda a carne (vv. 28-19). O tempo marcado para o derramamento do Esprito foi deixado indefinido, "depois disto" {'ah ar knPor certo, o "depois disto" poderia se referir a 2:23bF onde a chuva tempor e a serdia viriam "como outrora" (brfsn); "depois", um pouco mais tarde, o Esprito seria derramado. Note-se, porm, que 2:29 [3:2] repetiu a frase inicial de 2:28 ("derramarei o meu Esprito"), s com uma pequena mudana: "naqueles dias" {bayymfm hhmmh). Portanto, o sentido escatolgico que o apstolo Pedro deu queles versculos no dia de Pentecoste se pode achar em 2:29 se no estiver em 2:28. Este derramamento no poderia ter sido no futuro imediato uma vez que o versculo 26 retrata um perodo de calma prosperidade que precederia a qualquer crise mundial introduzida no versculo 28. 1 2 Quando Pedro citou esta passagem no dia de Pentecoste, localizou aquela bno "nos ltimos dias" {en tais eschatais hemrais, At 2:17). Semelhante ponto de

i2

V o n Or ell i, Old Testament Prophecy, pg, 205, n.

O Dia da Promessa; Sculo Nono

195

vista da durao do perodo escatolgico, comeando com a era crist e se estendendo at segunda vinda, se acha em va'rias passagens do NT (e.g. Hb 1:1-2; 1 Pe

:20; 2 Pe 3:3), Alm disto, o mesmo fenmeno de ter eventos prximos e distantes, ou cumprimentos mltiplos, todos fazendo parte da mesma e nica inteno do autor de transmitir a verdade, apareceu na "viso de Obadas do dia do Senhor com sua mais imediata" vitria sobre Edom e na vitria total, no futuro distante, do reino de Deus. Assim, o Pentecoste fazia parte do dia do Senhor. Haveria, porm, ainda outro dia final se no muitos outros no nterim em que Deus derramaria Seu Esprito como a chuva "sobre toda a carne" (cf. Jl 2:23).
Qual, pois, seria a extenso desta bno sobrenatural do Esprito? Usualmente, quando o AT empregava a expresso "toda a carne" (koi bsr), queria dizer a totalidade da raa humana (Gn 6:12-13; SI 145:21, passim). Neste contexto imediato, a frase "vossos filhos e vossas filhas", conforme alguns, categoricamente a limitaria a todos os judeus.3 3 Isto no totalmente certo, O que certo que a diferena de idade (jovens e velhos}, de sexo (filhos e filhas) ou de posio (servos e servas) no afetaria a universalidade deste dom do Esprito. Assim, aquilo que Moiss expressou apenas como um ideal desejvel para cada israelita em Nmeros 11:29 agora seria visto como sendo uma realidade. Naquele dia, Israel no somente serviria ao Senhor como reino de sacerdotes (x 19:6), mas como profetas, tambm. Sem dvida, este benefcio seria estendido alm dos judeus, assim como, mais tarde, o apstolo Paulo viu sua aplicao a toda a humanidade em Romanos 10:12-13. Alm do derramamento do Esprito de Deus sobre toda a carne, os cus e a terra ficariam convulsionados com sinais poderosos semelhantes quela grande libertao do Egito, quando Deus enviou as pragas de sangue e de fogo (x 7:17; 9:24) e quando Ele apareceu no monte Sinai em pilares de fumaa (19:18). Assim, o mundo atual seria trazido para uma conexo ntima com o julgamento e a salvao da parte de Deus, enquanto Ele interferia na histria humana. O dia de juzo original de Joel 2:1 e segs,, interrompido temporariamente pelo arrependimento de Jud, teria de surgir de novo no futuro. Quem, porm, invocasse o nome do Senhor, durante aqueles dias, seria "salvo" {yimmit, "ser tirado de modo desapercebido"). No monte Sio, capital do reino de Deus, haveria "os que forem

Conforme comentou Allen, Books, pg. 98, n, 10, a traduo de JB e NEB [em ingls], "toda a humanidade" era, portanto, inexata, da a grande surpresa de um Pentecoste dos gentios em Atos 10:45. Em Ezequiel 39:29F Deus tinha prometido especificamente que "derramaria o Seu Esprito sobre a casa de Israel". As duas expresses, no entanto, no podem ser diferentes sem se exclurem mutuamente? interessante notar que Pauio aplicou esta passagem chamada universal do evangelho em Romanos 10:12-13,
13

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Teologia do Antigo Testamento

salvos" (p elth), e "sobreviventes" {s^rfdfm, 2:32 [3:5]). Enquanto naes escapavam, no entanto, Jav julgaria e destruiria todas as naes no vale de Josaf (3:2 [4:2]). Neste caso tambm, tinha havido uma teologia antecedente que informava esta doutrina do dia do Senhor (x 32:34; Dt 31:17-18, 29; cf, Gn 49:1; Nm 24:14; Dt 4:30). O que tinha comeado em xodo 32:34 como um "dia da minha visitao" quando "meu Anjo" vingaria seus pecados, agora foi projetado daquele dia e da nao Israel para o tempo do fim, e para todas as naes. O "dia da visitao de Jav" estabelecido contra o pecado do Seu povo, em julgamento, foi crescendo. Agora, j no era apenas um "dia de visitao" que poderia ser qualquer tempo de castigo nacional; era "o dia da Sua visitao", um dia que se destacava como sendo supremo quando se comparava com outros dias. Naquele conflito final na terra, o Rei Jav derrotaria de modo decisivo todas as naes reunidas que se levantavam contra os exrcitos de Deus. De repente, a foice de julgamento comearia a agir, e teria incio a ceifa e o pisar do lagar. O cu e a terra tremeriam, e multides iriam se precipitar para o campo da batalha no vale da deciso. Joel 3:1-21 [4:1-21] veio a ser a passagem clssica para o restante do AT, no que diz respeito ao julgamento final de Deus sobre todas as naes. Veio tambm a ser a declarao clssica do resultado bem-aventurado para o povo de Deus. Este povo possuiria, tambm, uma terra muitssimo frtil, enriquecida com fontes de guas correntes, e gotejando com vinho e leite. E, como clmax de tudo, Jav pessoalmente habitaria em Sio, Repetidamente se dizia que este dia do Senhor estava "perto" ( qrb , Ob v. 15; Jl 1:15; 2:1; 3:14 e, mais tarde, em Is 13:6; Sf 1:7, 14; Ez 30:3; passim), Beecher fez a seguinte advertncia: Esta representao feita por profetas que viviam separados por muitas geraes, e, portanto, por profetas que sabiam que outros profetas j a fizeram geraes antes. Isto talvez indique que os profetas pensassem do dia de Jav [Yahaweh] [sic] como sendo genrico, e no uma ocasio que ocorreria de uma vez para sempre; pelo contrrio, seria uma ocasio que poderia ser repetida conforme a exigncia das circunstncias.1 4

Beecher, Prophets, pcig. 311; idem, "The Day of the Lord in Joel", Hornifeticaf Review 18 (1889): 355-58; idem, "The Doctrine of 'The Day of the Lord' Before Joel's Time", Homileticai Review 18 (1889): 440*51; idem, "The Doctrine of T h e Day of the Lord' in Obadiah and Amos", Homiieticai Review 19 (1890): 157-60,
14

O Dia da Promessa: Scu/o Nono

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Ef naturalmente, aquele tempo final seria o clmax e a smula de todo o restante. Embora os eventos dos prprios tempos deles se encaixassem no padro do julgamento futuro de Deus, aquele dia final era, no obstante, incomensuravelmente maior e mais permanente nos seus efeitos salvadores e julgadores.

No sculo oitavo a.C. surgiu uma intensa atividade proftica, divinamente inaugurada, mormente para advertir o reino do norte da sua iminente destruio caso no se arrependesse nem invertesse o seu modo de vivert Infelizmente, com a exceo de respostas em grau mnimo do tipo daquela que foi dada pregao de Miquias, que, segundo a informao em Jeremias 26:18-19, tiveram um efeito momentneo em Jud durante o reinado de Ezequias, as dez tribos do norte se precipitaram para a destruio. Isto aconteceu finalmente em 722 a.C., quando a capital delas, Samaria, caiu pouco depois da queda da cidade principal da Sria, Damasco, em 732 a.C. Deus, na Sua graa, providenciou quatro dcadas inteiras de pregao proftica antes desta calamidade durante o sculo oitavo, mas tudo sem resultado. Este grupo de proclamadores incluiu Ams, Osias, Jonas, Miquias, e o maior deles todos: Isaas. Alguns deles comearam suas advertncias e promessas enquanto a nao ainda estava jubilosa com os sucessos de Jeroboo II, e com a expanso territorial, as riquezas e o luxo que seu reinado trouxera. Os ricos espreitavam os pobres e favoreciam os rus da sua prpria classe, nos tribunais. E todos igualmente perderam sua credibilidade quando procuraram andar sincretisticamente com Baal e Jav. As prticas religiosas se tornaram em mscara para todos os tipos

200

Teologia do Antigo Testamento

de pecados de imoralidade, injustia e lascvia. Ou o juzo ou o arrependimento teriam de surgir logo, para no ferir a credibilidade de Deus.

Reedificando o Tabernculo Cado de Davi: Ams


Para tempos tais como aqueles, Deus preparara um boieiro e colhedor de sicomoros, da cidade de Tecoa, ao sudeste de Jerusalm, na parte mais agreste de Jud. Este habitante do sul foi enviado ao norte cerca de 760-745 com uma mensagem urgente de juzo e salvao. O registro do ministrio de Ams foi colocado em trs sees bem ordenadas: (1) em 1:1-2:16 trovejou contra Israel e seus vizinhos por sua falta de justia uns para com os outros, e todos para com o prprio Deus; (2) em 3:1-6:14 exortava Israel a buscar a Deus {5:4, 6f 14) ou, seno, se preparar para um acerto de contas, face a face (4:12); e (3) em 7:1-9:15 recebeu cinco vises, oferecendo, no incio, alguma proporo de escape, mas depois se endurecendo at no haver modo algum de escape a no ser na oferta escatolgica, da parte de Deus, de esperana futura apesar da destruio certa que agora esperava, Ams, de modo muitssimo claro, contemplava a Deus como sendo Senhor sobre toda a terra. No somente foi Ele quem libertou Israel do Egito e dos amorreus (Ams 2:9-10), como tambm tinha determinado outras libertaes semelhantes a xodo (9:7): os filisteus de Caftor e os srios de Quir; estes, juntamente com os etopes, tinham sido favorecidos por Jav de modo sem igual. Conseqentemente, todas as naes tinham de se conformar com o Seu padro de justia. Toda nao que deixava de viver altura daquele padro ficava condenada, no pelos seus prprios deuses, mas, sim, pelo Deus nico, Jav. A lista de queixas divinas contra estas naes foi conferida por Ams: barbarismo na guerra, praticado por Damasco (1:3-5) e Amom (vv. 13-15); incurses escravistas e comrcio de escravos praticados pela Filstia (vv. 6-8) e por Tiro (vv, 9-10; a hostilidade dos edomitas contra seu irmo Jac (vv. 11*12); a profanao dos ossos do rei edomita pago, feita pelos moabitas (2:1-3); a rejeio da lei de Deus por parte de Jud (vv. 4-5); e os desvios morais das dez tribos do norte (vv- 6-16), Todas as naes tinham de aprender to rapidamente quanto possvel que a norma estabelecida pelo carter e pela lei de Jav definia os padres mediante os quais o domnio justo de Deus julgaria todas as naes universalmente. Este Senhor da histria era o Monarca soberano por direito de Criao. Em trs hinos, Ams celebrou a grandeza d Aquele "quem forma os montes, e cria o vento, e declara ao homem qual o seu pensamento" (Ams 4:13; cf, 5:8-9; 9:5-6). De fato, Senhor dos Exrcitos era Seu prprio nome. Era, porm, mais do que Criador. Era, tambm, o controlador da histria e dos destinos dos homensP Seu emprego da fome, seca, crestagem, pestilncia e guerra poderia ter um prop-

O Servo da Promessa: Sculo Oitavo

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sito redentor se os homens apenas quisessem escutar; quando, pois, os homens deixavam de escutar o preceito da palavra dos Seus servos, os profetas, talvez escutassem Sua penalidade que seguia a no obedincia aos preceitos no em retribuio pelos pecados tanto como um dispositivo para prender a ateno deles, Note-se a srie de cinco penalidades em Ams 4:6-11 que caam como o triste badalar de um cntico fnebre, uma aps outra, com o refro ainda mais triste depois de cada carga de julgamento divino: "contudo no vos convertestes a mim, disse o SENHOR" {4:6 b, 8b 9 b t 106, 11 b). E, depois, veio o golpe mais devastador de todos; "prepara-te, Israel, para te encontrares com o teu Deus" (4:12), como se o juiz tivesse feito a contagem contra o lutador no contedo; "um dois trs quatro cinco " e depois dissesse: "Vencido!" porque era este o contedo do "encontro" com Deus: o fim do reino do norte! Israel e Jud juntamente tinham sido advertidos que tal era o mtodo de Deus quanto ao tratar com os homens e as naes. Tinham sido advertidos das perspectivas alternativas do acmulo ou do julgamento ou de bnos, dependendo da reao deles, j numa parte bem antiga do cnon, em Levtico 26 e Deuteronmio 28. Algumas partes do vocabulrio de Ams, na realidade, tinham sido informadas por estas passagens de modo direto, assim como foi o caso de muitas das expresses dos seus colegas profticos quanto a este assunto. Deus fez mais do que agir na histria. Falava! E, tendo Ele uma vez falado, Ams foi compelido a profetizar (3:8)- A conexo entre aquele recebimento das estimativas, significados, interpretaes e intimaes de Deus, e a proctamaao delas feita pelos profetas, era demonstrada numa srie de declaraes de causa e efeito em 3:2-8, Seria possvel, por exemplo, que a trombeta soasse numa cidade (como nossa sereia de alarme contra bombardeio), sem que o povo tivesse medo? Duas pessoas poderiam se encontrar (especialmente no meio de um lugar abarrotado de gente), a no ser mediante acordo prvio? Portanto: podia Deus falar e Ams deixar de profetizar? Repetidas vezes, Ams ressaltava a posio sem igual de Israel na histria. Quando Ams fez Israel lembrar: "De todas as famlias da terra somente a vs outros escolhi" (3:2), no estava reivindicando um status favorecido nem um partidarismo chauvinista para Israel; apenas lembrava os israelitas da eleio divina. A palavra "conhecer" neste contexto da aliana no tinha nada que ver com o reconhecimento ou aprovao dos atos da pessoa ou nao; tratava-se com a ddiva divina da escolha uma escolha no merecida conforme Deuteronmio 7:8 passim deixara claro. Semelhantemente, toda a auto-satisfao arrogante nas assemblias solenes, festas, ofertas e melodias era ofensiva ao Deus que, antes de tudo, inspecionava o corao dos homens. Uma condio prvia mais pertinente s observncias reli-

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Teologia do Antigo

Testamen to

giosas significativas era a retido e a justia (5:21-24). Fora disto, Jav desprezava e rejeitava todas as prticas religiosas. Toda a conversa com respeito ao ansiar-se pelo Dia do Senhor como panacia de todos os presentes males da sociedade pertencia mesma classe acima pois Israel nem sabia de que falava (5:18-20), Para aqueles que no estavam preparados para o dia do Senhor, seria um dia de trevas. Para tornar tudo mais grfico, Ams fez uma descrio da irrealidade destes escapistas religiosos. Aquele dia seria como o caso de um homem que fugia de um leo para ento dar de encontro com um urso; e quando, com grande esforo, escapava aos trgicos entreveros com o leo e o urso, conseguindo se refugiar em casa, apoiava-se contra a parede, acabou sendo mordido por uma serpente. No se podia brincar com aquele dia, nem desej-lo, se os homens no estivessem vivendo e andando na verdade. O perigo da complacncia no era menos ameaador, conforme 6:1-8, com a falta de compaixo pelas necessidades dos outros ou pelo desastre que logo estava para destruir Samaria. Embora a orao de intercesso em prol de Israel, proferida pelo profeta, tivesse de fato libertado Israel de desgraas certas em duas ocasies (7:1-3, 4-6), mesmo assim, quando o prumo de retido foi colocado ao lado da nao, ela estava moralmente desalinhada (7:7-9), ea calamidade nacional j era uma concluso prevista (8:1 -3; 9:1 -4). No obstante tudo isto, haveria esperana alm da calamidade da queda de Samaria. Com um grande clmax teolgico ao Livro em 9:11-15, Deus prometeu que reedificaria a casa de Davi, que, na sua atual condio dilapidada, somente poderia ser comparada a uma "barraca" ou "choupana" (sukkh). Aquilo que era normalmente chamado "a casa (bet) de Davi" (2 Sm 7:5, 11; 1 Rs 11:38; Is 7:2, 13), ou dinastia de Davi, logo entraria num estado de colapso, com "brechas" e "runas", O particpio ativo hebraico ou ressaltava seu estado atual, a casa que estava "caindo", ou seu estado de runa no futuro imediato, a casa que estava "para cair". Assim, a dinastia de Davi sofreria, mas Deus a restabeieceria da sua condio arruinada, porque prometera a Davi que a casa d Ele seria uma casa eterna. Os sufixos nas palavras de 9:11 tem interesse especial para o telogo. C, F, Keil comentou, com respeito a esta passagem, que o sufixo feminino plural em "brechas das mesmas" (pirshen) somente poderia se referir diviso trgica da casa davdica (que simbolizava o reino de Deus) em dois reinos, o do norte e o do sul (cf. 6:2, "estes reinos"). 1 Deus, porm, "repararia as suas brechas". Sendo

Carl Friedrich Keil, The Twelve Minor Prophets, 2 vols., em C.F. Keil e F. Delitzsch, Biblical Commentary on the Old Testament, 25 vols. trad. James Martin (Grand Rapids: Eerd maris, 1949), 1:303.
1

O Servo da Promessa: S cut o Oitavo

203

assim, ainda antes de Ezequiel (37:15-28) ter retratado a unificao das dez tribos do norte com as duas tribos do sul, Ams j tivera uma viso do mesmo resultado. O sufixo masculino singular em "runas dele" (h arisotayw) se referia ao prprio Davi e no "choupana" que feminino. Sob um novo Davi vindouro, portanto, a casa destruda daquele Messias vindouro ressurgiria de entre as cinzas. Deus, alm disto "a reedificaria {b enfth} como fora nos dias da antigidade". Desta vez, o sufixo feminino singular, e se refere naturalmente choupana cada que seria reedificada. Porm, a frase "nos dias da antigidade" claramente aponta para a teologia antecedente de 2 Samuel 7:11-12, 16, onde Deus prometera que levantaria a descendncia de Davi aps ele, dando-lhe um trono, uma dinastia, e um reino que perduraria para sempre. A interpretao da promessa davdica em 2 Samuel 7 como "carta magna para a humanidade" (2 Samuel 7:19) foi repetida aqui por Ams (9:12): "para que possuam o restante de Edom e todas as naes que so chamadas pelo meu nome, diz o SENHOR". Para muitos, o versculo 12 at mais problemtico do que o versculo 11 especialmente com suas referncias "ofensivas" ao "restante de Edom" ($ e'rft_ 'edm}. Gerhard Hasel2 notou que Ams empregou o tema do remanescente com trs aplicaes: (1) para ir contra a arrogante alegao de que todo o Israel era o remanescente (3:12; 4:1-3; 5:3; 6:9-10; 9:1-4); (2) para descrever um verdadeiro remanescente de Israel (5:4-6, 15), um sentido escatolgico; e (3) para incluir o "restante de Edom" juntamente com todas as naes vizinhas, como beneficirios da promessa davdica (9:12). Foi este papel representativo de Edom, que j vimos em Obadias, que volta a ser selecionado para meno aqui. Isto porque a nota epexegtica no versculo 12, "e [at todas as naes] gentios que so chamadas pelo meu nome", surpreendentemente no colocava Edom na posio de nao esmagada pela mquina militar de Davi ou de Israel; pelo contrrio, fala da sua incorporao espiritual no reino restaurado de Davi juntamente com os gentios que tambm eram "chamados pelo Seu nome". O emprego da frase "chamado pelo Meu nome" no AT sempre colocava cada um dos objetos assim designados na possesso divina. 3 O que Deus ou os homens nomeavam, possuam e protegiam, seja em se tratando de cidades (2 Sm 12:28); Jr 25:29; Dn 9:18-19) ou homens e mulheres (Is 4:1; Jr 14:9; 15:16; 2 Cr 7:14), Dessa forma, Moiss prometeu, quando Israel estava andando pela f: "E todos os povos da terra vero que s chamado pelo nome do SENHOR, e tero

Gerhard pigs. 393-94.


3

Hasel,

The

Remnant

(Berrien

Springs: Andrews University

Press,

1972),

Para urn estudo completo, ver W.C. Kaiser, Jr., "Name", Zondervan Pictorial Encyclopaedia of the Bible, 5 vols. ed. M.C Tenney (Grand Rapids: Zondervan, 1975), 4:360-70,

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Teologia do Antigo Testamento

medo de t i " (Dt 28:10). Quando, no entanto, se recusaram a crer, eram "como os que nunca se chamaram pelo Seu nome" (Is 63:19). A frase, pois, muito semelhante de Joel 2:32 [3:5]: "Todo aquele que invocar o nome do SENHOR". O verbo "tomar posse de" (yrsu) foi escolhido, semelhantemente, por causa da teologia antecedente da profecia de Balao em Nmeros 24:17-18 que predissera que uma "estrela" e um "cetro" surgiriam em Israel, quando, ento, "Edom ser uma possesso . , . mas Israel far proezas". Segundo a predio de Balao, esta Pessoa de Jac exerceria domnio sobre todos, porque seu reino se espalharia para cobrir todas as naes que, j naquela poca, representavam todos os reinos dos homens: Moabe, Sete, Edom, Amaleque e Assur, Ams, porm, no acrescenta antiga revelao divina o fato de que Deus, por um plano divino, "tomar posse" de um justo e fiel "remanescente" de todas as naes, inclusive a amargurada nao de Edom? Sendo assim, alguns edomitas fiis, juntamente com todos os demais que invocavam o nome do Senhor seriam "enxertados" (para empregar a expresso de Paulo) em Israel, como parte integrante do povo de Deus-4

Amando Livremente a Israel: Osias


Nenhum profeta demarca e ilustra o amor de Deus mais claramente do que Osias, Sua experincia conjuga! foi a chave tanto do seu ministrio como da sua teologia. Foi um quadro da santidade de Deus que ficava firme na sua justia, enquanto o corao de Deus amava ternamente aquilo que era totalmente repugnante. Osias trazia esta mensagem do amor de Deus na sua vida, e no somente na sua palavra. No incio do seu ministrio, recebeu a ordem de casar-se com Gmer, filha de Diblaim, ordem dada na expresso: "Vai, toma uma mulher" (1 ;2),5 Sendo que no parece haver nenhum significado especial no nome dela e no de seu pai, e sendo que tudo parece estar lavrado em prosa estritamente narrativa, rejeitamos a interpretao de se tratar de viso ou alegoria. Pelo contrrio, em nosso modo de entender a gramtica da passagem, Gmer no era uma meretriz quando Osias se casou com ela, assim como os filhos, ainda por nascer, no eram "filhos de prostituio"

Ver meu artigo, "The Davidic Promise and the Inclusion of the Gentiles (Amos 9:1-15

and Acts 15:13-18): A Test Passage for Theological Systems", Journal of the Evangelical Theological Society 20 (1977): 97-111. Cf. em outros trechos: Gnesis 4:19; 6:2; 19:14; xodo 21:10; 34:16; 1 Samuel 25:43, Notar tambm a figura de linguagem, zeugma, onde um verbo liga dois objetos enquanto, de rigor, s acompanha um deles: "Toma uma mulher . . . . e filhos". Cf. Gnesis 4:20: "Os que habitam em tendas e gado", tambm 1 Timteo 4:3.
5

O Servo da Promessa; Sculo Oitavo

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at depois de nascerem e depois de receberem este estigma sobre o nome deles por causa do estilo de "vida fcil" da me. isto porque os nicos filhos mencionados so os que ela deu a Osias {notar especialmente 1:3, "e lhe deu um filho"}; e, j que foi ele quem deu o nome aos filhos (1:4,6,9), era bem provavelmente os dele mesmo. Para muitas pessoas, a construo de Osias 1:2 tem se revelado dificultosa: "Vai, toma uma mulher de prostituies, e ters filhos de prostituio". Isto pode significar resultado mais do que propsito, tal como acontece tambm em Isaas 6:9-12 e xodo 10:1; 11:10; 14:4. Era, portanto, um modo de declarar, de uma s vez, o mandamento divino e o resultado e a experincia dele decorrente. E assim ficou sendo em Osias 2:2,5,7 que Gmer, como Israel, deixou a segurana do seu casamento e foi correndo atrs de outros amantes. Aquele padro de fidelidade conjugal seguida por promiscuidade espiritual era precisamente aquilo de que Jeremias 2:2 faria lembrar o Israel de tempos posteriores: "Lembro-me de ti... quando eras jovem . . . e de como me seguias no deserto/' Portanto, Deus mais uma vez faria assim: "a atrairei, e a levarei para o deserto, e lhe falarei ao corao" (2:14 [16]) assim como Osias recebera a ordem da parte de Deus: "Vai outra vez, ama uma mulher [Gmer]... adltera" (3:1). Tudo isto era dirigido simultaneamente contra a prostituio fsica e espiritual de Israel; isto porque, conforme o mandamento divino, Osias deu aos seus filhos os nomes: Jezreel, "Deus espalhar", Lo-ruhama, "Desfavorecida" [sem receber misericrdia], e Lo-Ammi, "No-meu-povo'\ Somente o amor de Jav que no cede diante de nada poderia revogar o julgamento daquela gerao, porque o dia haveria de vir em que, conforme as antigas promessas, o povo ficaria to incontvel quanto a areia na praia (Os 1:10 [2:1]; cf. Gn 22:17; 32:12}. Naquele dia Israel seria "semeado por Deus" (Jezreel), e seria chamado "Meu povo" Cammf), e "filhos do Deus vivo" (Os 1:10^ 11 [2:1-2]; 2:23 [25], Este vocabulrio faz lembrar em muito a revelao dada a Moiss (x 4:22; 34:15-16; Dt 31:16), embora fosse mais extensivamente desenvolvido por Osias. O amor de Jav permaneceria fiel a despeito da infidelidade de Israel (3:1), porque mesmo depois da disciplina apropriada, seria novamente desposado a Deus (2:19 [21]). Semelhante amor remontava libertao que Deus operou, tirando a nao do Egito (12:9 [10]; 13:4). A ameaa quanto a lev-lo simbolicamente de volta para o Egito (8:13; 9:3; 11:5) mais uma lembrana da advertncia mosaica em Deuteronmio 28:68, Mesmo assim, o Seu amor ainda triunfar. Osias apresenta Jav como um pai que vigia enquanto seu filho d seus primeiros passos (11:1 e segs.), um mdico que ajuda a Israel (7:1; 11:3; 14:4), e como um pastor (13:5). Assim, h uma nfase dupla em Osias: a retido de Deus e o amor de Deus. Porque Ele justo (2:19 [21]; 10:12), os homens devem "voltar-se" (sub) ao Senhor (5:4; 6:1; 7:10; 11:5; 12:6 [7]; 14:2) e "buscar" (bqas em 3:5; 5:6, 15; 7:10;

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Teologia do Antigo Testamento

tambm shar em 5:15; dars em 10:12). Alguns dos mais graciosos convites ao arrependimento em toda a Escritura se acham em 6:1-3 e 14:1-3, Assim, o julgamento no falaria a palavra final; a graa de Deus que falaria, "Depois tornaro os filhos de Israel, e buscaro ao SENHOR seu Deus, e a Davi, seu rei; e, nos ltimos dias, tremendo, se aproximaro do SENHOR e da sua bondade" (3:5), No se trataria do rei davdico deportado mas, sim, do descendente messinico de Davi que j tinha sido prometido {2 Sm 7; Ams 9:11 e seg). O hesed de Deus, sendo esta a nica palavra que o profeta tinha disponvel para descrever "as riquezas da graa de Deus no corao de Deus",6 ficaria evidente quando Ele mais uma vez Se desposasse com Israel (2:19 [21 ]). Assim, "guardaria a aliana e Seu amor da aliana", conforme a promessa de textos mais antigos (Dt 7:9, 12; 1 Rs 8:23; cf. posteriormente, Ne 1:5; 9:32; Dn 9:4; 2 Cr 6:14). Faria assim "porquanto amou teus pais, e escolheu a sua descendncia depois deles" (Dt 4:37). Quanto nao de Israel, ela, por sua vez, devia retribuir o mesmo "amor leal" (hesed) a Jav (Os 4:1; 6:4,6; 10:12; 12:6 [7]). Esta era uma das trs palavras-chave importantes na "controvrsia" (rb) ou processo jurdico de Deus contra Israel (4:1). Israel no tinha "verdade" i' emet), nenhuma "misericrdia", "bondade amorosa" ou "amor leal" (hesed)f e nenhum "conhecimento de Deus"
(da
at

' etohtm),

Cada uma destas acusaes foi ento retomada em ordem inversa, e cada seo culminava com um quadro brilhante de um dia futuro melhor, quando o amor de Deus romperia a barreira do pecado persistente de Israel. Sua falta de "conhecimento de Deus" (4:1,6; 5:4) era evidente, pela sua prostituio fsica e espiritual. Usualmente, a expresso "conhecimento de Deus" significava teologia ou doutrina; o que faltava a Israel era o respeito para com a lei de Deus e. g., cinco dos Dez Mandamentos so citados como amostra em 4:2, Mas tambm significava uma experincia pessoal de Deus (cf, 5:4; 6:2; 13:4) e relacionamento com o nico Deus verdadeiro. Dessa forma, conforme disse Deus: "Irei, e voltarei para o meu lugar, at que se reconheam culpados e busquem a minha face" (5:15). A primeira seo {4:2 5:15) terminou com uma bela promessa em 6:1-3 com respeito a um dia em que Deus sararia o povo depois de feri-lo; ento os homens conheceriam ao Senhor, porquanto Ele os levantaria de novo,
A segunda acusao, a falta de hesed foi proferida em 6:410:15, com a calo-

rosa promessa quanto ao amor de Deus concluindo aquela seo em 11:1-11. O co-

George Farr, "The Concept of Grace iri the Book of Hosea", Zeitschrift fr alttestamentliche Wissenschaft 70 (1958): 102,
6

O Servo da Promessa:Sculo Oitavo

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rao de Jav recuava dentro d Ele quando pensava em entregar as tribos do norte (11:8; cf, Dt 29:23 onde o mesmo verbo "destruir", ''entregar destruio" se emprega com respeito s cidades de Sodoma, Gomorra, Adm e Zeboim); e Sua compaixo foi profundamente comovida. A terceira seo em 11:12 [12:1] a 13:16 [14:1] desenvolveu a acusao de falta de "verdade" f* emet} ou "fidelidade" C emunh) e terminou com um apelo e uma promessa de alcance magnfico em 14:1-9 [2-10]. As palavras de Deus eo Seu amor gratuito seriam tudo quanto Israel precisaria. A bno prometida seria restaurada se Israel voltasse para o Senhor e oferecesse o sacrifcio dos seus lbios. De fato: "Eu os remirei do poder do inferno, e os resgatarei da morte: onde esto, morte, as tuas pragas? Onde est, inferno, a tua destruio?" (13:14). Deus, portanto, acabaria remindo Seu povo, pois nem se poderia imaginar qualquer mudana de inteno da parte d Ele quanto a isto (13:14 b).

A Misso aos Gentios: Jonas


A graa de Deus se estendeu ao mais hostil e agressivo dos vizinhos gentios de Israel os assrios. Surpreendentemente, eram mais responsivos ao mensageiro de Deus do que eram os israelitas, para a maior mortificao de Jonas. Este tivera prazer em profetizar com respeito expanso das fronteiras nacionais de Israel (2 Reis 14: 25) durante o reinado de Jerobo II. Mas, anunciar de antemo o julgamento divino contra Nnive, a ser concretizado dentro de apenas quarenta dias, seria oferecer a esta cidade uma oportunidade para arrependimento, e, portanto, para a misericordiosa suspenso divina da sentena pronunciada por Deus; contra isto, Jonas objetou com uma paixo. A teologia do livro 7 , portanto, gira em torno da extenso da graa de Deus aos gentios. mais uma aplicao de Gnesis 12:3, Boa parte daquilo que ensina se centraliza no carter de Deus conforme a revelao do mesmo j feita em xodo 34:6, Conforme o lembrete que veio lngua de Jonas em 4:2, o Senhor clemente, misericordioso, tardio em irar-se e grande em benignidade ihesed). Jav Criador de tudo (1:9) e o Soberano de todos os assuntos da vida, conforme se revela no Seu controle do mar (v, 15), e na Sua providncia em preparar um grande peixe (v. 17), uma planta (4:6), um verme (4:7) e um vento calmoso oriental (v. 8). Seu poder no era limitado de modo nenhum; Ele era o Juiz de toda a terra (Gn 18:25). Ele era o ator principal neste livro; e a palavra dEle era, conforme Jonas 1:2, a primeira, como tambm a ltima (4:11).

Para uma boa avaliao geral do livro, ver John H. Stek, "The Message of the Book of
Theological Journal 4 (1969): 23-50.

Jonah", Calvin

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Teologia do Antigo

Testamento

Nnive custara ao nioo Deus vivo enormes trabalhos e esforos; no poderia, portanto, ter compaixo dela como Jonas teve da mamoneira (qfqyn), que, em contraste, no custara a Jonas nenhum esforo ou trabalho? A forma elptica destes dois versculos tanto mais grfica quando vista diante do pano de fundo da teologia clara do livro; Deus quer que os gentios tambm tenham uma participao na Sua graa. Desta forma, assim como Jonas afirmou na sua confisso credal em 1:9; "Temo ao SENHOR", assim tambm os marinheiros politestas "temeram em extremo ao SENHOR; e ofereceram sacrifcios ao SENHOR, e fizeram votos" (1:16). Assim foi tambm que os ninivitas afirmaram a soberania de Deus em 3:9, dizendo: "Quem sabe se voltar Deus e se arrepender, e se apartar do furor da sua ira". Nnive foi poupada assim como o prprio Jonas tinha sido salvo do afogament o o assunto da sua orao de aes de graas em Jonas 2, que era repleta de citaes do Saltrio. Salvar gentios no era uma novidade no plano divino. J havia muito tempo, Deus estava fazendo isto, como no caso de Melquisedeque, a multido dos egpcios, Jetro, Raabe, Rute e outras pessoas assim. Os gentios, tambm, eram objetos da Sua misericrdia, assim como Ams 9:7 j proclamara. Agora, Nnive tambm podia declarar que recebera semelhante distino,

O Soberano de Israel: Miquias


Como seu contemporneo Isaas, Miquias ressaltava a incompatibilidade di Deus. Como se fosse um aviso prvio quanto natureza do seu ministrio, seu prprio nome significa: "Quem como Yah [weh]?" A mensagem dele tambm terminou com a mesma pergunta: "Quem, Deus, semelhante a ti, que perdoas a iniqidade?" (7:18). Jav era o "SENHOR de toda aterra" (4:13); e este fato foi evidenciado, como tambm era o caso da maioria dos profetas, na combinao dupla de obras divinas: julgamento e salvao. Em trs mensagens, cada uma comeando com "Ouvi" (1:2; 3:1; 6:1), Miquias clamou contra o pecado de Israel e de Jac. Os pecados deles passaram por toda a gama de maldades, incluindo a idolatria (1:7a), a prostituio (1 :7b), gula e cobia (2:1-2), perverso da verdadeira doutrina e religio (2:6-9; 6:2-7), falsos profetas (3:5-6), ocultismo (3:7) e presuno (3:901), Repetidas vezes, tinham violado os Dez Mandamentos: a assim chamada segunda tabela (6:10-12) e a primeira tabela (6:13-15). Deus, porm, h de intervir. 0 vocabulrio da teofania, completo com os temas j familiares de terremoto e fogo, deu incio profecia em 1:2-4. Jav viria destruir o reino do norte, com sua capital, Samaria, Esta interveno local era o comeo do julgamento divino, que sempre comeava na casa de Deus; aquela mesma fria e ira, no entanto, seria tambm derramada "sobre as naes que no obedeceram" a Ele (5:1 5).

O Servo da Promessa: Sculo Oitavo

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Miquias, no entanto, no podia deixar o argumento parar a, assim como nenhum outro profeta de julgamento ou runa tinha podido fazer. Ele tambm, no fim de cada uma das suas trs sees, dava aqueles vislumbres de esperana brilhante que cintilavam com os antigos fios de meada da promessa. Assim, Miquias 2:1213 foi a primeira de tais palavras de esperana, A meia-volta foi to repentina que a maioria dos estudiosos no acha possvel que o mesmo profeta pudesse ter mudado to rapidamente suas palavras de sentenas pesadas, Leslie Allen 8 , no entanto, j demonstrou a semelhana entre a expresso e aquela creditada a Isaas em 2 Reis 19:31. Notou, tambm, que a palavra "porta" no versculo 13 era uma recordao da expresso "porta de Jerusalm" em 1:12 e "porta do meu povo" em 1 :9, Encaixava-se, portanto, precisamente dentro do esquema e contexto internos do escritor, O sentido desta expresso era duplo; Jav voltaria a reunir Suas ovelhas, "o restante de Israel", em dia futuro no especificado, guiando-as pela porta, como "Cabea" e " R e i " delas. Trs vezes, no versculo 12, prometeu-se a Jud e Israel a mesma libertao que j tiveram do Egito (x 13:21; Dt 1:30,33). "Todos vs" [2: 12] conforme a promessa registrada por Miquias, sereis reunidos e guiados por aquele "que abre caminho" (happrs, o carneiro guia de rebanho), atravs das portas das cidades dos seus inimigos, Assim como o bloqueio feito por Senaqueribe, fechando Ezequias dentro de Jerusalm, fora repentinamente varrido para longe, numa s noite, numa maneira decisiva, assim tambm seria naquele dia maravilhoso em que o Rei Jav conduziria a procisso do Seu povo em sua nova volta ao lar, O mago da mensagem de esperana proferida por Miquias encontra-se nos captulos 4 e 5; e aqui aparecem trs etapas. Em primeiro lugar, deu a Jerusalm a certeza de que, a despeito do fato de que "Jerusalm se tornaria em montes de runas" (3:12), mesmo assim, conforme Isaas dissera (Is 2:2-4),"O monte da casado SENHOR ser estabelecido no cume dos montes" [ou: "como cume"] (Mq 4:1-5). A segunda etapa (Mq 4:6-13), semelhante a Ams 9:11 e segs., deu certeza a Sio de que ela finalmente triunfaria sobre todas as naes embora, por um curto tempo, a "torre" de Davi perderia seu "primeiro domnio" e a "filha de Sio" sofreria, por algum tempo, as dores de quem est para dar luz. A maior predio de todas, no entanto, previu que as labutas de muitos anos seriam trocadas por um soberano cujo nome seria "Paz", e que nasceria na pequena cidade de Belm, cumprindo-se assim a promessa antiga (5:1-15), Estes eventos aconteceriam "nos ltimos dias" (4:1), uma frase cujo significado j tinha sido estabelecido pela teologia antecedente: tudo isto faria parte do dia

Leslie Allen, 1976), p. 301.

The Books of Joel, Obadiah, Jonah and Micah (Grand Rapids: Eerdmans,

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Teologia do Antigo Testamento

do Senhor. O destino da prpria cidade de Jerusalm seria invertido, Agora ocuparia o lugar central nos pensamentos, importncia e viagens das naes. Daquele centro seriam irradiados no somente ensinamentos doutrinrios e ticos como tambm arbitragem para todas as naes (4:3a)! O resultado do reinado do Messias em Sio seria uma era sem precedente e ininterrupta de paz e de prosperidade em segurana (4:36-4), Miquias, mais uma vez, prometeu que uma "parte restante" seria reunida de novo (4:7a) quando, "o Senhor reinaria sobre eles no monte Sio" (4:7b)< A "torre do rebanho" (v. 8, migdal 'der} era, provavelmente, um lugar perto de Jerusalm (Gn 35:21), cerca de uma milha distante de Belm, conforme Jernimo. 9 Simbolizava, portanto, por metonfmia, a cidade natal de Davi. O "monte" (4:8, Jpei)t ou Ofel, era o nome convencional do encosto sudeste da colina do templo em Jerusalm, onde Davi reinara. A ambos lugares, "o primeiro domnio" (4:8) seria restaurado. Deus estava fazendo todas as coisas, inclusive a cesso temporria da glria da naao e suas grandes labutas, conforme o "plano" e os "pensamentos" de Deus (4:12). No fim, o poderio militar de Sio seria como se a nao tivesse "chifre de ferro" e "unhas de bronze" enquanto triunfava sobre seus inimigos (4: 13; cf. aquele que provavelmente um xar [homnimo] de Miquias, Miquias ben Inl em 1 Reis 225}. Estas dores de parto ainda produziriam fruto. De Belm, ou Efrata, conforme o nome antigo dela (cf. Rt 1:2), viria o "Dominador" (mI aquele que reina) davdico. Conforme comentou von Orei li: De Belm, que quase nem sequer tinha a categoria de uma cidadezinha do interior, surgir Algum cujo nome aqui misteriosamente suprimido, sendo mencionada apenas a dignidade que O aguarda...- Alm disto, o aspecto misterioso que se segue forma um contraste significativo com a obscuridade do local de nascimento do Messias: "Suas origens so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade". Isto quer dizer apenas que Sua ascendncia pode ser seguida at chegar-se aos tempos mais antigos, que , portanto, de boa descendncia, como , de fato, o caso de os ancestrais de Davi remontarem at Perez, filho de Jud (Rute 4:11 e segs.)? Embora seja necessrio reconhecer que 'fm em discursos potico-profticos nem sempre tenha um alcance ilimitado (cf. Ams 9:11), aqui daria um sentido muito fraco, especialmente para o hebraico, pen-

Charles L. Feinberg, Jonah, Micah, Nahum (Nova Iorque: American Board of Missions

to Jews, 1951), pg. 87. Outros se referem "torre das ovelhas" no encosto sul da colina do templo.

O Servo da Promessa: Sculo Oitavo

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sar que se tratasse apenas da descendncia fsica de Jess, o humilde ancestral, ou de Jud. Entendia-se como fato consumado que todo israelita fosse descendente de Jac-Abrao j por natureza, Ou ser que esta descrio, em termos solenes, contendo duas definies de um perodo muito extenso de tempo, ensina a existncia do Messias antes de existir tempo, de tal modo que tenhamos aqui, assim como em Joo 1:1 e segs.f e 8:58, testemunho irrefutvel preexistncia de Cristo? As expresses qedem 'lm, e os conceitos gerais dos Israelitas, so um pouco por demais metafsicos para fazer jus a semelhante inferncia. Alm disto, falando com preciso, no se afirma uma existncia pr-mundana, mas, sim, uma origem em tempos imemoriais. Em Miquias 7:20, qedem se emprega em referncia s promessas patriarcais. Tratamos, portanto, a expresso com mais justia ao entendermos que significa que o futuro soberano a surgir em Belm aquete que tem sido o alvo do plano divino no desenvolvimento das coisas,,,. Seus incios esto arraigados no plano primeval de redeno feito por Deus.10 O escopo dos poderes deste novo soberano davdico seria de alcance mundial Defendeira a Israel (5:5-6), capacit-lo-ia a vencer seus inimigos (5:7-9), e pessoalmente inutilizaria todas as armas de guerra (5:10-15). A "Assria" do versculo 5 tipifica e representa todos os ihimigos de Israel naquele dia futuro em que as naes tentariam solucionar de uma vez por todas "a questo judaica", O resultado aqui o mesmo que j foi traado em Joel 3. Haveria, no entanto, prncipes suficientes ("sete pastores e oito prncipes") para enfrentar todos os ataques do inimigo, O "restante de Jac" seria como orvalho e chuvisco (5:7), como leo ou leozinho (5:8), isto : uma fonte de bno para os justos e conquista dos mpios. O que Deus exigia da parte dos homens no nterim (6:6) era: (1) o tratamento justo e equitativo do prximo e (2) uma vida diligente de f vivida em comunho estreita com Deus (6:8), Aquilo era a eptome e a quinta-essncia da lei, A preciso cerimonial como finalidade em si mesma era to desprezada por Deus como era intil para seus praticantes. Miquias concluiu a sua mensagem com suas expectativas confiantes para o futuro, e suas oraes em prol de Israel (7:7-20). "Esperarei no Deus da minha salvao" (7:7), orou, no seu salmo de confiana (7:7-10). Depois de orar em prol do cumprimento do propsito de Deus pela sua terra e povo (7:14-17; cf. vv

10

C- von

Orelli,

The

Old

Testament Prophecy

of the Consummation of God's Kingdom

Traced in

Its Historical Development;

trad. J.J. Banks (Edimburgo: T. &

T. Clark, 1889},

pgs. 307-a

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Teologia do Antigo

Testamento

11-13), entoou um cntico de louvor a Deus (7:18-20) por Seu perdo incomparvel e "misericrdia" ou "amor inabalvel" {hesed} (7:18), que mais uma vez, demonstrou exatamente aquilo que Deus jurara 11 aos pais deles, Jac e Abrao. Seriam os pecados e iniqidades deles, e no suas pessoas, que seriam "lanados nas profundezas do mar" (7:19). De fato, a teologia de Miquias vai gritando a pergunta de Isaas 40, "Com quem comparareis a Deus?"

O Telogo da Promessa: Isaas


Isaas foi, sem possibilidade de dvida, o maior de todos os profetas do Antigo Testamento, pois seu pensamento e doutrina cobriam uma gama to variada de assuntos quanto seu ministrio foi de longa durao. Embora seus escritos possam ser divididos em duas partes, sendo que os captulos 1-39 estavam vinculados mormente ao julgamento e os captulos 40-66 enfatizavam o consolo em primeiro lugar, o livro consta como unidade com seus prprios aspectos de continuidade, tais como a frase sem igual e distintiva "o Santo de Israel" que ocorre doze vezes na primeira parte e quatorze vezes na segunda parte.1 2 A segunda parte da obra de Isaas , de si mesma, uma verdadeira teologia inteira do Antigo Testamento- Poderia muito bem ser chamada "O Livro de Romanos do Antigo Testamento", ou: "O Novo Testamento dentro do Antigo Testamento", Seus vinte e sete captulos abrangem o mesmo escopo dos vinte e sete livros do Novo Testamento. O captulo 40 comea com a previso da voz de Joo Batista clamando no deserto, assim como comeam os Evangelhos. Os captulos 65-66 chegam ao seu ponto culminante com o mesmo quadro descrito no Apocalipse de Joo, caps. 21-22 dos novos cus e da nova terra. Encaixado entre estes dois pontos terminais, h o ponto central, Isaas 52:13-53:12, que a maior declarao teolgica quanto ao significado da expiao, em toda a Escritura. A primeira parte dos escritos de Isaas, no entanto, no menos significante. Seus "livros" sucessivos, conforme a expresso de Franz Delitzsch, 13 so os livros

O juramento de Deus recebe um tratamento especial em Salmo 105:8-11. Ali, e em todas as suas demais ocorrncias (Gn 22:16; 26:3; 50:24; x 13:5, 11; 33:1; Nm 11:12; 14:16; 23; 32:11; em Deuteronmio, Josu, Juzes, e Jeremias 32:22) "o contedo deste juramento a ddiva da terra", conforme James L Mays, Micah: A Commentary (Philadelphia: Westminster Press, 1976), pgs. 168-69.
11

Os conservado res j indicaram cerca de quarenta frases ou sentenas adicionais que aparecem em ambas as partes de Isaas como evidncia em prol da sua unidade, et G leas on L. Archer, Jr., Merece Confiana o Antigo Testamento? Edies Vida Nova, pgs. 369 e segs. Franz Delitzsch, The Prophecies of Isaiah, 2 vols, em C.F. Keil e F. Delitzsch, Biblical Commentary on the Old Testament 25 vols. trad. James Martin (Grand Rapids: Eerdmans, 1969), 1: v-vii; 2: v.
13

12

O Servo da Promessa: Sculo Oitavo

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do Endurecimento {caps. 1-6), do Emanuel {7-12), das Naes (13-23), o Pequeno Apocalipse (24-27; 34-35), a Pedra Angular e os Ais (28-33), e Ezequias (36-39). Conforme nosso modo de encarar o assunto, Isaas deve ser chamado o telogo dos telogos. E, quando se tratava da continuao da promessa de Deus, Isaas sobrepujava tanto no seu emprego da teologia antecedente da promessa abramico-mosaico-davdica como na sua contribuio quela doutrina e seu desenvolvimento da mesma.

O Santo de Israel
A chamada de Isaas, registrada no captulo 6, estava no corao da sua teologia. Enquanto adorava no templo, foi-lhe concedida uma viso do Senhor exaltado no Seu trono, com Sua glria as abas das Suas vestes enchendo o templo. Ento escutou os anjos em atendimento entoando louvores santidade superlativa de Deus, e viu a glria de Deus que enchia a terra. Esta viso, com sua linguagem antropomrfica porm altamente teolgica, a chave para a teologia de Isaas. Nestes dois conceitos centrais, santidade e glria, Isaas recebeu, cotocados diante dele, os temas da sua profecia e ministrio. Jav era o Deus trs vezes santo cujas qualidades de nico, separado e transcendente eram to imediatamente aparentes at para o profeta que este exclamou: " A i de mim! Estou perdido! porque sou homem de lbios impuros" (Is 6:5). Tal qual Moiss em tempos passados, I saias ficou sabendo que, sendo santo o Senhor Deus, Israel tambm tinha de ser santo. A santidade de Deus podia ser vista na Sua perfeio moral, Sua retido, e na Sua conduta pura, No somente Isaas era indigno, em comparao com a santidade de Deus; Israel tambm era indigno: "habito no meio dum povo de impuros lbios" (v. 5). Foi esta a razo de se colocar os captulos 1-5 antes da narrativa do chamamento de Isaas no captulo 6. Dava todos os pormenores da necessidade da mensagem de Isaas a Israel, no sentido de ou se arrepender ou enfrentar o julgamento, Israel era mais um rebelde {1:2, 4), hipcrita (1:10-15), e violador zombador dos mandamentos (5:8-23) do que "nao santa" de Deus ou Seus ''sacerdotes reais". Jav era santo ou separado do Seu povo, no somente na Sua moralidade, como tambm no Seu ser. Os dolos, "a obra das mos dos homens" (2:8, 20), eram "coisas de nada" e "nulidades" C elttm, 2:8, 18, 20 [2 vezes]). Alm de Jav, no havia outro. Esta transcendncia e soberania majestosa fazia do ensino da incomparabilidade de Deus uma das doutrinas mais grandiosas de Isaas, especialmente na pergunta, muitas vezes repetida, de Isaas 40: "A quem, pois, me comparareis?"

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Teologia do Antigo

Testamento

Assim, o julgamento divino tinha de ser pronunciado quando uma populao obstinada endurecia seu corao como resultado do ministrio de tsaas desta palavra de santidade (6:9-12). Parece que havia uma multido de pessoas em Jud que entendiam erroneamente que a teologia real, com sua promessa incondicional dada a Davi, fosse uma aprovao global de tudo quanto o povo fazia, seja de bom, seja de ruim. O povo presumia, falsamente, que Deus nunca visitaria Sio com destruio isto devastaria Sua promessa e Seu plano eterno. Portanto, conforme o raciocnio mal-avisado deles, Deus estava forado a ficar com os israelitas por bem ou por mal e, no momento, era reconhecidamente para o mak Grande surpresa, no entanto, haveria de sobrevir sobre eles. Isaas anunciou que pregaria "At que sejam desoladas as cidades e fiquem sem habitantes, as casas fiquem sem moradores, e a terra seja de todo assolada, e o SENHOR afaste dela os homens" (Is 6:11-12). Falar desta maneira parecia ser um ato de traio- No h dvida de que soava como uma rejeio da promessa patriarcal com respeito terra e eleio mosaica de um povo. Foi ento que o segundo motivo da viso do Senhor que Isaas tivera no templo desempenhou seu papel: a glria de Deus. A glria de Deus ainda haveria de encher toda a terra. Haveria, sem dvida, um remanescente, aqui chamado "a dcima parte" V asTrTyyh, 6:13), que permaneceria como toco depois de tombada a rvore, E "a santa semente o seu toco", disse Isaas com uma olhada triunfal e obviamente retrospectiva, para a palavra dada a Abrao e no den com respeito "descendncia" prometida. Desenvolveu este tema no Pequeno Apocalipse de Isaas 24-27 e 40-66, O estado final glorioso "no fim dos tempos" do plano de Deus colocaria Jerusalm numa posio exaltada como centro das naes e centro para se receber instruo nos caminhos do Senhor (2:2-4; cf. a discusso em Miquias). Sio seria o centro a partir do qual o povo de Deus, recm-reconstitudo, viria aps um julgamento catastrfico (30:15). Assim, intrpretes honestos que levam este captulo do chamamento (6) a srio, no acham que o tema de triunfo e de glria seja uma intruso ou detrao, assim como no consideram que a exigncia para santidade diminuda por causa da ameaa de julgamento. Ambos so motivos autnticos em Isaas.

O Renovo de Jav
Quem o "renovo" ou "ramo" (semah) de Isaas 4:2-6? H muito poucas pessoas que duvidam de que aquele que chamado "o Renovo", conforme segue abaixo, o Messias. Alm disto, no duvidam de que os profetas posteriores dependem de Isaas 4:2 ao citarem este ttulo, Os profetas que empregam este ttulo para representarem o Messias so:

O Servo da Promessa: Sculo Oitavo

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"Renovo de Jav" (Is 4:2) "Renovo de Davi" (Jr 23:5-6) "Meu Servo, o Renovo" (Zc 3:8) "O homem cujo nome Renovo" (Zc 6:12) Em Isaas 4:2, o "Renovo de Jav" a dinastia davdica na sua natureza humana ("o fruto da terra"), bem como na divina {"de Jav"). Neste caso, o "Renovo" seria um termo equivalente para "Ungido" ou "Santo". Muitos, no entanto, levantam a objeo de que "Renovo" ainda no era uma designao fixa para o Messias; alm disto, o seu paralelismo com "o fruto da terra" (4:2) favorecia uma referncia ao brotar da terra sob a influncia benfica de Jav. O Messias, no entanto, conforme demonstram os captulos seguintes, era o Mediador destes benefcios, e Ele mesmo era o maior de todos os benefcios. Devemos estranhar, portanto, que os profetas posteriores tenham aplicado este ttulo fonte viva e pessoal de todas estas ddivas nos dias do fim? Algumas destas ddivas, j achadas nesta passagem, so: (1) a promessa de que a terra seria frutfera; (2) a certeza de um remanescente de "sobreviventes"; (3) a santidade da parte restante; {4) a limpeza e purificao da sujeira moral do povo; e (5) a glria radiante da presena pessoal de Jav, habitando em Sio com Seu povo para sempre, A "nao santa" de xodo 19:6 seria, finalmente, completamente realizada, bem como a "habitao" permanente de Jav no meio dela. At a "nuvem de dia" e "fogo de noite" (4:5) seriam renovados. Assim como estes tinham sido as provas visveis da presena de Deus no deserto (x 14:19 e segs.), assim seria uma sombra de dia e iluminao de noite, para proteger a cidade de Deus de toda violncia.

Emanuef
O que foi deixado sem definio na passagem do "Renovo [ou Broto] do Senhor" agora recebeu formato e definio pessoais nas profecias de Emanuel em Isaas 7-11. Esta palavra veio na situao da guerra siro-efraimita em que Peca, rei de Israel, fez uma aliana com Rezim, rei da Sria, para avanar contra Acaz, rei de Jud, visando instalar o filho de Tabeal como rei no trono de Davi, Esta ameaa contra Jerusalm e Jud foi enfrentada pelo convite dado por Isaas a Acaz no sentido de "crer" em Deus a fim de que o prprio Acaz "tenha crdito", ou seja, "estabelecido" (7:9). Deus, na realidade, comprovaria a validade da Sua boa oferta em situao to improvvel, ao dar um sinal (i.e., operar um milagre) que Acaz poderia escolher nas profundezas ou nas alturas. Acaz, no entanto, como verdadeiro descrente, fez uma "piedosa" rejeio da ajuda de Jav com uma referncia oblqua a Deuteronmio 6:16 no sentido de no tentar ao Senhor seu Deus. A verdade no caso era que pouca coisa espe-

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Teologia do Antigo

Testamento

rava da parte de Jav; atm disto, provvel que j procurara, secretamente, o apoio de Tiglate-Pileser, rei da Assria (2 Reis 16:7 e segs,). Apesar disto, o Senhor foi adiante e deu um sinal. Era o seguinte: "Porque ftu] a virgem concebers e dars luz um filho; lhe chamars Emanuel" (7:14). Ora, importante notar vrias coisas: (1) a palavra vaimh significa "virgem" em todos os casos nos quais se pode determinar o sentido; 14 (2) tem o artigo definido, "a virgem"; (3) o verbo "chamar" est na segunda pessoa feminina e no na terceira pessoa feminina; e (4) as palavras deste versculo fizeram uso de fraseologia bblica mais antiga: no nascimento de Ismael (Gn 16:11); no nascimento de Isaque (Gn 17:19); e no nascimento de Sanso (Jz 13:5, 7). Portanto, o sinal dado a Acaz consistiu em repetir para ele as frases j familiares empregadas ao prometer o nascimento de um filho. Esta passagem, no entanto, tratava do nascimento de trs fithos, todos os trs sendo sinais em Israel (8:17-18). Cada um dos trs foi introduzido, e depois ficou sendo objeto de uma profecia mais pormenorizada, conforme segue: 1, Sear-Jasube "um resto volver" 7:3 7:14 10:20, 21, 22; 11:11, 16. 8:8, 10. 2, Emanuel "Deus conosco" 3, Maer-Salal-Has-Baz - "apressa-se o despojo, precipita-se a presa" 8:1, 3 r 4^ 10:2,6. Em cada uma destas passagens, menciona-se um filho que nasce em cumprimento da promessa que fora feita a Davi, no sentido de que sua descendncia fosse eterna . . . Na segunda metade do seu discurso com respeito aos trs filhos, Isaas assim reitera a promessa que fora feita a Davi, e nela insiste, Faz dela o alicerce da sua repreenso ao povo pela corrupo deste . . . Aqueles que o escutavam entendiam que, quando Acaz se recusou a pedir o sinal oferecido, o profeta repetiu para ele, de forma nova, a promessa de Jeov com respeito descendncia de Davi, e fez com que isto fosse um sinal de que Jeov no somente cumpriria Sua promessa atual como tambm puniria Acaz por sua falta de f. Pode-se

Alm da ocorrncia neste texto, ocorre tambm na narrativa de Rebeca (Gn 24:43); a irm de Moiss (x 2:81; na frase "o caminho do homem com uma donzela" (Pv 30:19); e no plural no Salmo 68:25 [26]; Cantares de Salomo 1:3; 6:8; e os ttulos do Salmo 46 e 1 Crnicas 1 5:20.
14

O Servo da Promessa: Scufo Oitavo

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duvidar se qualquer um deles tivesse em mente a idia de algum exatamente como Jesus, nasceria de uma virgem, num sculo futuro; certamente pensavam nalgum nascimento que haveria na linhagem perptua de Davi, que tornaria especialmente significativa a verdade, "Deus conosco". 15 Alm disto, antes que este filho, o nascimento mais recente na linhagem de Davi, pudesse distinguir entre o certo e o errado (7:16-17), uma revoluo poltica de grandes propores tiraria do poder tanto Peca como Rezim. Deve-se, no entanto, ter em mente vrios outros fatos, logo de imediato, a f i m de identificar corretamente este " f i l h o " . Segundo 8:8, 10, ele chamado prncipe da terra ("tua terra, Emanuel"), e considerado o ungido esperado da casa de Davi em 9:6-7 [5-6] ("para que se aumente o seu governo e venha paz sem f i m sobre o trono de Davi e sobre seu reino . .. para sempre"), Alm disto, Isaas, como seu contemporneo, Miquias, a cada ponto pressupe que um perodo de julgamento deve preceder a gloriosa era messinica. Portanto, este sinal e nascimento no podem ser a completao dos "ltimos dias", seja qual for sua natureza exata. Quem, pois, era este menino? Sua dignidade messinica exclui totalmente a idia de que ele pudesse ter sido o filho de Isaas, nascido dalguma jovem recm- casada ao profeta aps a suposta morte da me de Sear-Jasube. muito menos provvel que seja uma referncia a alguma virgem de idade de casamento ou a alguma virgem ideal especfica, presente na ocasio da proclamao desta profecia, pois o profeta dissera de modo ctaro; "a virgem". prefervel entender que o menino fosse um filho do prprio Acaz, cuja me, Abi, filha de Zacarias, mencionada em 2 Rs 18:2 a saber, seu filho Ezequias. bem conhecido que esta era a interpretao judaica mais antiga, mas tambm supe-se que Ezequias no pudesse ser o "sinal" profetizado em 7:14 uma vez que, segundo cronologias atuais, ele teria nove anos de idade naquela ocasio (cerca de 734 a.CJ, Aquele ltimo argumento deve ser muito bem estudado antes de ser adotado. A cronologia de Israel e Jud tem sido estabelecido com segurana, com apenas uma exceo menor uma dificuldade de dez anos no reinado de Ezequias. Sem debater o ponto nesta ocasio, gostaria de sugerir com coragem que somente Ezequias preenche todos os requisitos do texto de Isaas e, ao mesmo tempo, demonstra como este podia ser parte integrante daquela pessoa messinica que completaria tudo quanto est dito nesta profecia de Emanuel. Somente nesta "prestao", a mais recente, da promessa abramica-davdica que se podia ver que Deus ainda estava ficando " c o m " Israel em todo o Seu poder e presena.

Willis J. Beecher, "The Prophecy of the Virgin Mother: Is vii: 14", Homi/eticai Review 17 (1889): 357-58,

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Teologia do Antigo

Testamento

Em Isaas 9:6, uma srie de eptetos descritivos se atribui a este filho recmnascido, que seria o ponto final da linhagem de Davi. Ele "maravilhoso Conselheiro", "Deus Forte", "Pai da Eternidade", 1 6 e "Prncipe da Paz". Estes quatro nomes representam, respectivamente, (1} a vitria devida aos Seus planos sbios e grande percia na batalha; (2) o Conquistador irresistvel (cf. 10:21); (3) o domnio paterno do Messias, com Seu atributo divino de eternidade; e (4) o reino pacifico eterno do Messias. No haveria limites ao Seu governo, nem paz sob o regime dEle, porque Ele estabeleceria Seu reino em justia e retido para sempre (Is 9:7), 0 quadro de toda a natureza em descanso e livre de hostilidades (11:6-9) sem igual entre as descries da paz que seria observada durante aquela era. H, alm disto, uma predio grfica da restaurao tanto do norte como do sul para a terra "naquele dia" (11:10-16). E, do toco do pai de Davi, Jess, brotaria aquele "rebento", o "renovo" (hzer), sobre quem pairaria o stuplo dom do Esprito do Senhor enquanto dominava e reinava com retido ede modo a inspirar respeito (11:1-5). O quadro inteiro da pessoa e obra futuras do Messias era pintado em termos da promessa davdica, como caloroso encorajamento para Israel.

O Senhor da Histria
O propsito e plano de Jav abrangia a terra inteira com suas naes. As naes se levantavam e caam de acordo com aquele plano (Is 14:24-27). Quando, porm, o orgulho nacional se exaltava, e motivava-se por agresso imperialista, estas naes logo receberam a advertncia de que no podiam continuar assim desapiedadamente. Mesmo quando eram instrumentos estabelecidos por Deus para executar julgamento contra Israel, no deviam queimar, matar e destruir vontade; poisr neste caso, Jav voltaria a lembrar a estas naes que no passavam de machados na mo d Ele. O machado no deve pretender ser igual quele que com ele corta, assim como a serra no poderia ser maior do que aquele que com ela serrava (Is 10:15). Assim, Assria aprenderia que servia a vontade do Deus vivo e no a sua prpria vontade. As profecias concernentes a cerca de dez naes foram compiladas em Isaas 13-23. A mais espantosa de todas se acha no captulo 19 de Isaas. Era uma men sagem de condenao contra o Egitor em que o prprio Jav castigaria o governo (19:2-4), a economia (19:5-10) e a sabedoria (19:11-13) do Egito. Como se fosse para sublinhar a fonte destes julgamentos, o versculo 14 ressalta mais uma vez que foi Jav que derramou um esprito de confuso no Egito.

No "Pai da Presa", que no se coaduna com o atributo permanente de "Prfncipeda Paz"; peio contrrio, o hebraico * 3b fadsignifica "Pai da Eternidade", conforme o significado de 'adem Gnesis 49:26; Isaas 57:15; e Habacuqtie 3:6.
16

O Servo da Promessa; Sculo Oitavo

219

Tinha de haver, no entanto, um outro "dia", fazendo parte daquele grande "dia" do futuro, "Naquele dia" Jud aterrorizaria o Egito segundo o plano do Senhor dos Exrcitos (19:16-17), E um soberano severo oprimiria seus prprios sditos egpcios (19:20); Jav, no entanto, libertaria o Egito de modo milagroso de tal maneira que este pas faria uma terceira parte da adorao ao Senhor, juntamente com Israel e a Assria, tendo uma herana do Senhor junto com estas duas naes (19:24-25). Assim, embora o Senhor tivesse de ferir o Egito, Ele o sararia ao enviar um juiz ou "salvador" assim como fizera em prol de Israel no perodo dos juzes. Ento o Egito adoraria ao Deus vivo juntamente com Israel (19:18-19,
21-22}.

Assim como Jav tinha tratado com Samaria e Damasco durante a guerra siro-efraimita, assim tambm trataria com todas as naes. Somente Ele seria soberano, a despeito de toda a suposta soberania delas. Alm disto, finalmente triunfaria sobre elas todas, Este processo de sacudir as naes se conta de modo dramtico no "Pequeno Apocalipse" de Isaas 24-27.

Pedra Angular

A orgulhosa Samaria ainda estava em p quando a profecia de Isaas 28, anunciando o fim desta "flor caduca" de Efraim, foi pronunciada. Havia, no entanto, uma repreenso para Jerusalm tambm, porque, como foi o caso no captulo 7, Jud se voltara para a Assria, pedindo socorro, ao invs de apelar para o Senhor. A palavra dos profetas tinha sido desprezada como trivialidade, porque o povo se imaginava seguro contra a morte e contra o Seol. A sorte deste povo, porm, tambm estava selada. Suas mentiras e fraudes no serviriam para esconder nada: seriam apanhados na inundao transbordante. Nesse nterim, Adonai, o Senhor soberano, estava colocando em Sio uma pedra fundamental. A passagem bsica que informou a teologia deste texto Gnesis 49:24, onde o "Poderoso de Jac" chamado a "Pedra de Israel". Semelhantemente, Deuteronomio 32:4 identificara Deus como uma Rocha (sr)f e Isaas 8:14 identificou Deus como rocha tanto como pedra. Em contraste com o abrigo inseguro oferecido pelas mentiras, a pedra ficou firme e inamovvel. Desde o momento em que a dinastia davdica foi inaugurada, esta pedra tinha ficado em Sio, Era, portanto, uma "pedra de teste", para que os homens fossem testados por ela. Embora o prprio Senhor seja chamado Pedra de tropeo e Rocha de ofensa em Isaas 8:14, a pedra, aqui no captulo 28, Sua revelao e obra no mundo. Aquela pedra ficaria firmemente fixa na sua posio, e de valor precioso, de tal modo que todo aquele que nEla confiasse no ficaria perturbado. Tal pessoa ficaria calma e vontade, em contraste como refgio excitado, agitado e falso anteriormente oferecido pelas mentiras dela.

220

Teologia do Antigo

Testamento

Foi dito de Abrao que "creu" {he' emfn, Gn 15:6) e Deus computou isto em prol dele como "justia" (s edqh). Aquela f era uma entrega total ao Senhor, do fundo do corao; era confiana na promessa divina que, mais tarde, foi repetida aos demais patriarcas e a Davi, Salomo e linhagem deles. A promessa divina era o objeto e o contedo da sua f. A exigncia da parte de Isaias quanto f surgiu pela primeira vez com o emprego do verbo h e ^ m f m em 7:9; depois disto, foi empregado em 11:5 e 28:16. Era uma confiana fiel, era considerar Deus como objeto firme de f. A raiz batah se emprega com respeito crena em Deus em Isaas 30:15, mas tambm se emprega com referncia falsa confiana em Isaas 30:12; 31:1; 32:9-11, Outras grandiosas palavras de f ou crena em Isaas so: "esperana" [qiwwh, 8:17; 40:13); "esperar em" {hikkh, 8:17; 30:18); e "descanso" (nuah, 28:12 [duas vezes]; 30:15).

Uma Breve

Teologia do Antigo

Testamento

Uma das sees mais notveis de todo o AT Isaas 40-66. No seu plano geral, disposta em trs grupos de nove captulos: captulos 40-48, 49-57, e 58-66. Em cada um destes grupos de nove mensagens, focaliza-se um aspecto especfico da pessoa e da obra de Deus. Chega to perto de ser uma declarao sistemtica da teologia do AT como o livro de Romanos no NT. Seu movimento majestoso comea ao anunciar a pessoa e a obra de Joo Batista, e vai girando at atingir as alturas estonteantes do servo sofredor e triunfante do Senhor ao atingir-se a metade do segundo grupo de nove. Este auge, no entanto, passa a ser superado de novo, pela mensagem final com respeito aos novos cus e nova terra. Em cada uma destas trs sees, h uma figura central. Em Isaas 40-48, a figura-chave um heri que viria do oriente para redimir Israel do cativeiro, a saber: "Ciro". A revelao com respeito a este heri, surgindo bem no meio dos discursos (44:28-45:10), serviu de corajoso desafio aos dolos ou deidades que se abraavam naqueles tempos, na esperana de que libertariam o povo. Sua incapacidade de falar coisa alguma com respeito ao futuro, no entanto, somente poderia levar a uma nica concluso: Jav era de fato o nico Deus, e eles no eram coisa alguma. Em Isaas 49-57, a figura central o "servo do Senhor", que combinava na sua pessoa a totalidade do povo de Israel, o profeta e a instituio proftica, e o Messias no Seu papel de Servo. Mais uma vez, a descrio culminante e sua obra mais importante se localizavam no ponto central deste grupo de nove: 52:13-53:12. A salvao levada a efeito por este servo tinha aspectos tanto objetivos como subjetivos (54:1-56:9); de fato, a sua obra final e terminal abrangeria a glorificao de toda a natureza.

O Servo da Promessa: Sculo Oitavo

221

O terceiro grupo de nove captulos, 58-66, anunciou com triunfo o raiar de um novo dia de salvao para toda a natureza, as naes e os indivduos. Havia, no centro deste grupo de nove captulos, um novo princpio de vida o Messias cheio do Esprito Santo (61:1-63:6) que tinha os poderes e dignidades dos ofcios de profeta, sacerdote e rei. Assim, em cada grupo sucessivo de nove captulos, celebrava-se mais um aspecto da Deidade e da obra de Deus. Nesta ordem, a nfase recai sobre as Pessoas da Divindade como Pai, "Servo" [Filho], e Esprito Santo. Na Sua obra, so: Criador e Senhor da histria, Redentor, e Supremo Soberano de tudo no "escaton" (tempo do fim). As cinco foras principais na mensagem de Isaas so; Deus, o povo de Israel, o evento da salvao, o profeta, e a palavra de Deus. Finalmente, esta mensagem at tem vrios aspectos estilsticos distintivos. Tem uma pletora de auto-asseveraes divinas, tais como: "Sou o primeiro e o ltimo", ou: "Eu sou Jav"; uma longa srie de frases com particpios depois da frmula: "Assim diz o Senhor", ou: "Eu sou o Senhor", que continuam a dar pormenores do Seu carter especial; e um nmero profuso de palavras a posiciona is que aparecem depois dos nomes de Jav ou Israel, bem como grande abundncia de verbos para descrever a obra de Jav de julgamento ou salvao. Assim o estilo desta seo mais magnfica do AT. Agora, porm, tratemos cada um destes grupos de nove captulos um aps outro, para examinar mais detidamente aquela teologia. 1, O Deus de Tudo (Isaas 40-48). 0 tema do chamamento de Isaas volta nesta seo, enquanto se louva repetidas vezes a santidade e a justia de Deus. Deus "o Santo" (40:25; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 47:4; 48:17; e tambm continua em sees posteriores, em 49:7 [ duas vezes]; 54:5; 55:5). Ele tambm reto tsedeq), i.e., direto, certo e fiel a uma norma que Sua prpria natureza e carter. Sua retido podia ser percebida da melhor forma na Sua obra de salvao, porque o profeta muitas vezes vinculava Sua retido e Seu cumprimento da promessa da aliana (e.g. 41:2; 42:6-7; 46:12-13; notar, mais tarde: 51:1, 5, 6, 8; 54:10; 55:3; 62:1-2). Somente com respeito a Deus que se podia dizer: "Ele tem razo" (41:26) ou: "Ele Deus justo e Salvador" (45:21), que proclama "o que direito" (45:19) e que aproxima os homens Sua justia (46:13). Sua natureza pode ser vista especialmente no fato de ser Ele sem igual e auto-suficiente. Na famosa coletnea de seis variaes feitas por Isaas da frmula de auto-afirmao divina, demonstrou a incomparabilidade 1 7 de Jav: Alm dEle no havia outro Deus (44:6, 8; 45:5-6, 21). Assim, permaneceu a pergunta: "A

17

Para um estudo excelente deste conceito, ver J.C. Labuschagne, The Incomparability of 142-53.

Yahweh in the Old Testament (Leiden: E.J. Brill, 1966), esp. pgs, 11-12, 123-4,

222

Teologia do Antigo Testamento

quem, pois, Me assemelhareis?" (40:18, 25; 46:5). As formas de auto-afirmaao


w 1B

sao:
***

"Eu sou Jav" ou "Eu sou Jav teu Deus" (41 ;13; 42:6, 8; 43:3, 11; 45:5, 6,18) "Eu sou o primeiro e Eu sou o ltimo" {41:4; 44:6; 48:12) "Sou eu mesmo" (41:4; 43:10, 25; 46:4; 48:12) " E u sou Deus" (43:12; 46:9) "Eu sou o teu Deus" (41:10) As obras de Deus tambm eram enumeradas neste primeiro grupo de nove captulos. Ele era Criador, Parente-Redentor, Senhor da histria, Rei de tudo, e Revelador do futuro. Isaas repetidas vezes ressaltava o fato de que Deus "criara" (hara'}; "fizera"
fsah

ou p'al);

"estendera"

{nth),

"esticara"

frqa'},

"estabelecera"

(kuri),

e "fundara" (ysad) os cus e a terra. Neste vocabulrio, com tantas lembranas de Gnesis 1-2, estabeleceu a capacidade criadora de Deus como parte das Suas credenciais como Senhor legtimo da histria presente do homem edo seu destino final (40:15, 17, 23-34; 42:5; 43:1-7; e, mais tarde, em 54:15-16). Jav era, tambm, um Parente-Redentor {g'e!)r assim como era Boaz para com Rute. O verbo redimir fg'af) e seus derivados aparecem vinte e duas vezes. Aqui, Isaas fez uso do motivo do xodo como sua fonte (cf. x 6:6; 15:13; Is 45:15, 21). Esta redeno abrangia (1) a redeno fsica da escravido (43:5-7; 45:13; 48:20; e, mais tarde, 49:9, 11,14; 52:2-3; 55:12-13); (2) a redeno interior, pessoal e espiritual, com a remoo do pecado pessoal de Israel (43:25; 44:22; 54:8) e dos gentios (45:20-23; 49:6; 51:4-5); e (3) a redeno escatolgica quando Jerusalm e a terra seriam reedificadas (405-10; 43:20; 44:26; 45:13; 49:16-17; 51:3; 52:1,9; 53:11-12). Jav era um Parente-Redentor sem igual. 19 Na ocasio da profecia, Jav era, como sempre, Aquele que dirige a prpria histria, e as naes no Lhe davam medo algum (40:15, 17). De fato, lderes 18

Ver a discusso por Morgan L. Phillips, "Divine Se If-Predi cation in De utero-1 sai ah". Biblical Research 16 (1971): 32-51. Ver F, Holmgren, The Concept of Yahweh as G'el in Second fsaiah (Diss, do Seminrio Teolgico Union, Nova Iorque: Microfilmes da Universidade, 1963). Tambm: Carroll Stu hl mue 11er, Creative Redemption in Deu tero* fsaiah (Roma: Biblical Institute Press, 1970),
19

O Servo da Promessa: Sculo Oitavo

223

estrangeiros eram levantados para cumprir a vontade dEle na histria {conforme a ilustrao to a propsito de Ciro em 41:1-4); e eram resgatados ou conquistados pela autoridade dEle {43:3-14; 44:24-45:8; 47:5-9), No de se admirar que Ele foi chamado " R e i " em quatro ocasies. Era "Rei de Jac" {41:21); "vosso rei" de Israel (43:15); "Rei de Israel" {44:6); e, conforme o resumo em 52:7: "O teu Deus reina!" Isaias tambm empregou os ttulos reais adicionais de "Pastor" (40:9-11), "Testemunho", "Prncipe" e "Governador" em Isaas 55:4. 20 Mais uma obra precisa ser acrescentada antes de deixarmos a teologia deste grupo; Jav era o revelador do futuro. Antes de as coisas acontecerem, o profeta recebia informaes a respeito delas (41:22-23, 26; 42:9; 43:9-10; 44:7-8; 45:21; 46:10-11; 48:5). O desafio aos deuses, que eram rivais indignos e, na realidade, nulidades na melhor das hipteses, era declarar aquilo que haveria de acontecer no futuro, seja de bom, seja de ruim. A mais grfica de todas as predies era dar o nome de Ciro e citar duas das suas maiores obras em prol de Israel quase dois sculos antes da sua realizao {44:28), Isaas deixou seu argumento depender de obras tais como estas. Jav era o Deus dos deuses, Senhor dos senhores, e alm de toda comparao. Ele era o Deus de tudo. 2. O Saivador de Tudo (Isaas 49-57). Duas palavras resumiriam o segundo ponto da plataforma do livro de mini-teologia de Isaas: servo e salvao. Era, no entanto, a figura do servo do Senhor que recebeu as luzes da ribalta nesta seo. Os avanos na descrio desta figura incorporada de "servo" j se podem observar no emprego da forma no singular, vinte vezes em Isaas 40-53, e, na forma do plural, dez vezes em Isaas 54-66, 21 Para demonstrar que o servo um termo coletivo, alm de ser um termo individual que representa um grupo inteiro, pode-se tomar como base dois jogos de dados: {1) o servo Israel inteiro em doze das vinte referncias no singular (41:8-10; 43:8-13; 43:14-44:5; 44:6-8, 21-23; 44:24-45:13; 48:1, 7, 10-12, 17); (2) os quatro grandes cnticos dos servos de Isaas 42:1-7; 49:1-6; 50:4-9; e 52:13-53:12 todos apresentam o servo como um indivduo que ministra a Israel. Nisto jaz um dos mais misteriosos problemas para aqueles estudiosos que rejeitam a solidariedade corporal do servo. Israel, o servo, "descendente de Abrao", o "amigo" patriarcal de Deus (41:8). Abrao foi chamado e abenoado quando era ele nico, e subseqentemente foi multiplicado {51:2; cf. 63:16). Ora, Deus j chamara Abrao de servo dEle em Gnesis 26:24; e Moiss j se referira a Abrao, Isaque e Jac como sendo

'JO 32-45.
21

Carroll Stublmueller, "Yahweh-King and Deutero-lsaiah", Bblicai Research 11 (1970): Isaas 54:17; 56:6; 63:17; 65:8^9; 13 [3 vezes], 14-15; 66:14.

224

Teologia do Antigo Testamento

servos do Senhor {x 32:13; Dt 9:27). De fato, todos os israelitas eram considerados servos dEle em Levtico 25:42, 55, Assim, a descendncia prometida ainda estava no centro das bnos de Deus {43:5; 44:3; 45:19, 25; 48:19; 53:10; 54:3; 59:21; 61:9), "Os meus eleitos herdaro a terra . . . so a posteridade bendita do SENHOR" (65:9, 23; 66:22). Esta descendncia era "servo" de Deus, ou, conforme surge em Isaas 54^66 com regularidade, Seus "servos". Conforme notou John Bright, A figura do Servo oscila entre o indivduo e o grupo . . . Ele o Redentor vindouro do verdadeiro Israel, que, atravs do Seu sofrimento, possibilita o cumprimento da tarefa de Israel; ele o ator central na "coisa nova" que est para acontecer. 22 Nos quatro cnticos do servo, muitos ttulos ou descries do indivduo se repetem em atribuies idnticas feitas com respeito a Israel nos poemas isainicos, como, por exemplo:
Um individuo Todo Israel

42:1 49:3 49:6 49:1 49:1

"meu escolhido" "meu servo" "uma luz para os gentios" "me chamou desde o ventre da minha me" "fez meno do meu nome"

41:8-9 44:21 42:6; 51:4 44:2, 24; 43:1 43:1 b

No entanto, por mais marcante que seja esta evidncia, o servo dos cnticos tem a tarefa e misso de trazer Israel de volta, de reunir Israel para Ele, "para restaurar as tribos de Jac, e tornar a trazer os remanescentes de Israel" (49:5-6), Portanto, no se pode fazer uma equivalncia total entre o servo do Senhor e Israel como servo, em todos os aspectos. O que parece ser ambivalente o mesmo tipo de oscilao que se descobre em todos os termos coletivos j observados antes, na doutrina da promessa. Sempre abrangiam a totalidade de Israel, mas, simultaneamente, sempre se focalizavam num representante nico que simbolizava o destino do grupo inteiro no tempo imediato e no futuro culminante. A conexo podia ser descoberta no nalguma teoria psicolgica da personalidade, mas, sim, na "aliana eterna", "que consiste nas fiis misericrdias prometidas a Davi" (Is 55:3; 61:8; cf. 2 Sm 7), O servo do Senhor era a pessoa messinica na linhagem davdica naqueles tempos, e, finalmente, aquele novo Davi final vindouro, que era chamado o Descendente, o Santo (hsd}r o Renovo, etc.

22

John

Bright,

Kingdom

of

God

(Nashville:

Abingdon,

1953),

pgs.

ISOesegs.

O Servo da Promessa: Sculo Oitavo

225

O segundo grupo de nove captulos tambm deu detalhes da salvao conquistada pelo Servo. Numa verdadeira reviravolta dos eventos, o profeta Isaas mostrou que Deus tiraria a taa da ira divina dos lbios de Israel, e a colocaria na bocados opressores desta nao (51:22-23; cf. o profeta Naum, do sculo stimo (1:11-14). Alm disto, previa-se para o futuro um novo xodo e uma nova redeno (52:1 -6). Estas "boas novas" fm eba$ser) viriam a Sio, e depois, todos os confins da terra veriam a salvao da parte de Deus (52:9-10; cf. 40:9). Este Servo, que reinaria em pessoa, um fato que assustaria todos os reis da terra (52:15), tambm seria Aquele que sofreria em prol da humanidade inteira, a fim de tornar disponvel a expiao da parte de Deus. O primeiro advento deste Servo faria pasmar muitas pessoas (52:13-14), mas Seu segundo advento deixaria os reis da terra sem respirao (52:15) naquilo jazia o ministrio do Servo. Seguiu-se Sua rejeio: os homens rejeitariam Sua mensagem (53:1), Sua pessoa (53:2); e Sua misso (53:3). Seu sofrimento vicrio, no entanto, operaria a expiao entre Deus e os homens (53:4-6); e, embora Ele seja submetido ao sofrimento (53:7), morte (53:8) e ao sepultamento (53:9), Ele seria subseqentemente exaltado e ricamente galardoado (53:10-12). A iniqidade de toda a humanidade, portanto, foi colocada sobre o Servo do Senhor, O resultado do sofrimento do Servo era que a "descendncia" ou "posteridade" "possuiria as naes", porque sua tenda seria estendida, as cordas seriam alongadas, e as estacas seriam firmadas mais profundamente (54:2-3), Jav ento seria "o Deus de toda a terra" (54:5; 49:6). Assim, seria "como era nos dias de No", quando Jav voltava para "reunir Israel" e oferecer Sua "misericrdia" ou "amor inabalvel" (hesed) e a "aliana da paz" (54:5, 9-10). Ao mesmo tempo, a oferta gratuita da salvao era feita a todas as naes atravs do filho de Davi (55:3-5; cf. 55:1-2, 6-9; 49:6; e o comentrio do NT em Atos 13:45-49; 26:22^23). 3. O Fim de Toda a Histria (fs 58-66)- A inaugurao do "escaton" foi fortemente marcada pelo fim das "coisas anteriores" 23 (41:22; 42:9; 43:9, 18; 44:8; 46:9; 48:3) e a introduo da "coisa nova" por parte de Deus. Haveria um "novo" arrependimento sincero (caps. 58-59), uma "nova" Jerusalm (cap. 60), e "novos" cus e "nova" terra (65:17-25; 66:10-24; cf. 2 Pe 3:13; Ap 21:1-4). Esta seria a era do Esprito Santo, conforme 63:7*14. Uma chamada sairia para um novo Moiss que conduziria um novo xodo (63:11-14) e que daria a eles aquele "descanso" (nah) prometido a Josu havia muito tempo. Assim como o servo recebeu o poder do Esprito de Deus (42:1), assim tambm era esta Pessoa

23

C,R. North, "The Former Things and the 'New Things' in Deutero-lsaiah", Studies in

Old Testament Prophecy, ed. H.H. Rowley (Edimburgo: T, & T. Clark, 1950), pgs. 111-26,

226

Teologia do Antigo Testamento

ungida. De fato, Ele foi considerado o mesmo que o servo em Isaas 61:1 "0 Esprito do SENHOR Deus est sobre mim, porque o SENHOR me ungiu". Ali, Ele descreveu a alegria da Sua misso (61:1-3) e o contedo da Sua mensagem (61:4-9), incluindo: 1. "Vs sereis chamados sacerdotes do SENHOR, e vos chamaro ministros de nosso Deus" (61:6;cf. x 19:6). 2. A "aliana eterna" ser levada a efeito (61:8). 3. A sua "posteridade" ser conhecida entre as naes como sendo aqueles que Deus verdadeiramente abenoou (61 ;9). At o equipamento e carter deste Servo messinico, cheio do Esprito, foram notados em 61:10-11. Seria vestido com "vestes da salvao" e "faria brotar a justia e o louvor perante todas as naes". 0 Redentor viria no ltimo dia por amor a Sio {Is 59:20), Ele seria vestido como guerreiro (59:15-19) e declararia a guerra contra toda a maldade e pecado, especialmente contra aquele tipo de estilo de vida hipcrita descrito em Isaas 57-59:15a. Seria investido com as palavras e o Esprito de Deus (59:21). Ento Jerusalm deixaria de experimentar violncia, porque o Senhor da glria seria seu bem principal (cap. 60). A riqueza das naes viria fluindo para Jerusalm enquanto toda a humanidade chegava para louvar ao Senhor (60:4-16). Ento, a cidade exaltada de Jerusalm teria paz paira sempre, e a presena do Senhor da luz eterna tornaria obsoleta a luz do sol ou da lua (60:17-22). Enquanto o "dia da vingana" (63:4-6) e o "ano de redeno" trariam julgamento s naes quando Deus pisaria as naes no Seu lagar, conforme Obadias e Joel proclamaram, o propsito irrevogvel de Deus para uma cidade de Jerusalm reedificada, a ser habitada pelo "povo santo" de Deus, seria realizado (cap. 62). Embora as vestes do Heri fossem aspergidas com o sangue do lagar (63:1-6; cf. Is 34; Joel 3:9-16; e, mais tarde, Zc 14; Ez 38-39), ele seria vindicado enquanto esta era chegava ao fim, iniciando-se uma nova era. Parte daquele mundo renovado pois assim que se deve interpretar a palavra "novo" do porvir, em que habitava a retido, inclua os novos cus e a nova terra. Mais uma vez, os quadros paradisacos de Isaas, quanto paz na natureza, ficaram em primeiro plano {cf. Is 11 e 65:17-25; 66:10-23). A morte seria abolida {cf. Is 25:8), e o domnio e reino, de alcance mundial e eterno, do Rei davdico novo e final, teria seu incio. Somente a condenao tormenta eterna pronunciada sobre os mpios que no se arrependeram at ao fim, interrompe este quadro, pois tais pessoas ficariam em agonia perptua, apartadas de Deus por toda a eternidade.

O Servo da Promessa: Sculo Oitavo

227

Assim Isaas terminou sua magnfica breve teologia. Sua dependncia da teologia antecedente era evidente a quase cada passo, Isaas, enquanto relacionava o "servo" com os ensinos a respeito da "descendncia" dados anteriormente (Is 41:8; 43:5; 44:3; 45:19, 25; 48:19; 53:10; 54:21; 61:9; 65:9, 23; 66:22) e com a "aliana" j dada (Is 42:6; 49:8; 54:10; 55:3; 56:4, 6; 59:21; 61:8}, contando-se tambm o que se disse quanto a "Abrao" (41:8; 51:2; 63:16) ou "Jac" (41:21; 44:5; 49:26; 60:16) e "Davi" e "a aliana eterna" (55:3; 61:8), fez uma sistematizao em grande escala da totalidade do plano, pessoa e obra de Deus no breve espao de vinte e sete captulos, No de se admirar que a sua teologia tenha afetado to profundamente aos homens no decurso dos sculos.

O sculo sete marcou um dos perodos mais crticos da histria inteira da nao de Israel, porque ela estava cambaleando para a beira da destruio nacional e o cativeiro babilnico, havia muito tempo j predito, No sculo anterior, a nao-irrn de Jud, composta das dez tribos do norte j tinha sofrido a calamidade depois de se recusar a se arrepender do seu pecado a despeito da bateria de profetas que, pela graa divina, foi enviada para advertMa do perigo que se aproximava. A introduo do culto idlatra do bezerro, com suas formas acompanhantes de apostasia, foi especialmente desastrosa. Finalmente, em 722 a,C., Samaria caiu diante dos invasores assrios (2 Reis 17); o fim veio de forma repentina, e a terra voltou a desfrutar paz. Jud, no entanto, nao aprendeu nada desta lio. Ele tambm foi se precipitando de cabea para o desastre, provocando o juzo de Deus a cada passo, com pouqussimas suspenses temporrias da sentena por causa da justia e bondade exercidas para com Deus ou os homens. Mais uma vez, Deus enviou profetas, desta feita para advertir a Jud. O tema deles era a iminncia do julgamento divino, Naurn deu advertncia quanto ao julgamento divino contra Nnive, por causa da maldade daquela cidade e por causa de ela ter destrudo Samaria de modo desapiedoso em 722 a.C., ultrapassando

A Renovao da Promessa: Sculo Stimo

229

o mtodo e o grau do julgamento divinamente autorizado contra Samaria. Sofonias reapresentou a mensagem de Joel e Obadias; para ele, no entanto, o dia do Senhor no era somente um dia de julgamento de alcance mundial, como tambm um dia em que Jud seria punido, A mensagem de Habacuque levou consigo a repreenso divina contra o pecado de Jud e tambm contra os desmandos orgulhosos la Babilnia ao administrar esta repreenso, O maior destes porta-vozes de Deus, no entanto, era Jeremias. Nenhum outro profeta agonizava tanto ao ter de proferir palavras amargas de julgamento iminente como aquele homem. No obstante, foi a ele que tambm se concedeu uma palavra muito surpreendente com respeito a outro dia futuro quando Deus cumpriria Sua antiga palavra de promessa feita aos patriarcas e a Davi. Assim, por mais notveis que tenham sido aqueles tempos, mais notveis ainda eram as palavras dos profetas. Ao invs de tirarem a concluso de que a antiga promessa agora fracassara, e que o plano eterno de Deus tinha sido rescindido prematuramente, projetavam a sua continuidade l para o futuro,

Uma Volta Misso aos Gentios: Naum


A profecia de Naum foi o complemento para a de Jonas, porque, enquanto Jonas celebrava a misericrdia de Deus, Naum registrou a marcha inexorvel do julgamento divino contra todos os pecadores pelo mundo inteiro. Jonas 3:10 tivera seu enfoque em Deus como sendo misericordioso e perdoador, Naum 3:1-8, porm, agora demonstrou a ira judicial de Deus contra toda a maldade. No entanto, mesmo neste livro de julgamento, a misericrdia de Jav no estava totalmente ausente. Naum anunciou triunfantemente que Jav era "tardio em irar-se" (1:3a), " b o m " , e "fortaleza no dia da angstia" (1:7). Sendo assim, embora Ele jamais deixe passar nem inocenta o culpado (1:36) porque "Deus zeloso" {'ei qannl e Aquele que vinga as injustias (1:2), no destitudo de amor e perdo. Naum comeou, na sua introduo simples porm formidvel: "Deus zeloso [no tanto no sentido de 'ciumento' Jav". Falsos conceitos populares com respeito a este adjetivo qann f e o substantivo qin*h com ele relacionado, no devem ser vinculados aquilo que Naum quis dizer, 1 ou seja: um Deus de suspeitas, desconfiana e medo de concorrncia. Esta palavra, em se aplicando a Deus, significava: (1) aquele atributo que exigia devoo exclusiva (x 20:5; 34:14; Dt 4:24; 5:9; 6:15); (2) aquela atitude de ira dirigida contra todos os que persistiam em se

Walter A Maier providenciou a substncia principal desta nossa definio, em The Book of Nahum (St. Louis: Concordia Publishing House, 1959), pgs. 149-50- Sua defesa das doutrinas de Naum nas pgs. 70-87 excelente, e sem comparao em outras obras sobre Naum.
1

230

Teologia do Antigo

Testamento

oporem a Ele (Nm 25:11; Dt 29:20; SI 79:5; Ez 5:13; 16:38, 42; 25:11; Sf 1:18); e (3) a energia que Ele dispendia ao vindicar Seu povo (2 Reis 19:31; Is 9:7; 37:32; Jl 2:18; Zc 1:14; 8:2)- Desse modo, Seu zelo era o precursor da Sua vindicaao ou do castigo iminente (Dt 4:24; Js 24:19), Ele era o Juiz, o "Vindicador" [nqm, 1 no "vingador"); Jav, afinal, depois de ter havido muitos anos de aflies impostas pelos assfrios, agiria para vindicar Seu povo. At os assrios seriam forados a reconhecer a soberania universal do Senhor Mencionam-se trs tipos de transgresso cometidos pela Assria. O primeiro, em Naum 1:11, provavelmente uma referncia ao ataque malogrado de Senaqueribe contra Jerusalm (2 Reis 18), quando seus generais zombavam do povo da aliana de Deus, os judeus, com insultos quanto incapacidade de Jav (2 Reis 18:22 e segs.). Esta transgresso era o mesmo tipo de falta religiosa cometida pelo Fara do xodo. O segundo grupo de pecados se acha em 3:1 a culpa sanginria de Nnive enquanto levava a efeito algumas das guerras mais assassinas e brutais j conhecidas no antigo Oriente Prximo. 3 Alm disto, estava cheia de engano e mentiras; no se podia contar com ela em quaisquer das suas negociaes. At o despojo dela era um testemunho facilmente disponvel de como eia desprezara os direitos de propriedade de outras naes. O terceiro grupo de pecados aparece em 3:4, tratando-se de uma prostituio, que, neste caso, era a venda de naes enquanto diplomatas disputavam entre si para decidirem a sorte de outras naes. Naum, conseqentemente, no era um nacionalista orgulhoso revelando desdm e desprezo no que diz respeito aos pagos. Pelo contrrio, uma das suas queixas era que Nnive vendia "os povos com a sua prostituio e as gentes com as suas feitiarias" (3:4) de tal modo que os pecados dela passavam "continuamente" sobre todas as naes (3:19). Alm disto, quando viesse a queda de Nnive, seria um alvio alm de uma advertncia s demais naes, porque o Senhor disse: "Mostrarei s naes a tua nudez, e aos reinos as tuas vergonhas" (3:5). Todos os pecados de Nnive de roubo, pilhagem, prostituio, assassinato e fomentao de guerras, eram, alm de serem pecados bsicos, tambm cometidos contra Jav e contra o Seu plano para as naes (1:11). Uma palavra de bno ou promessa tambm se acha em Naum. Deus ainda "conhece os que nele se refugiam", e seria sua "fortaleza no dia da angstia"

George Mendenhall, "The 'Vengeance' of Yahweh", The Tenth Generation (Baltimore: Ver as jactncias de Assurbanpal e Salmanser colecionadas em D. D, Luckenbill,

Johns Hopkins Press, 1973), pgs. 69*104,


Ancient Records of Assyria and Babylon, 1:146-48, 213; 2:319, 304, conforme sua citao por

Hobart 36-38.

Freemann, Nahumf Zephaniah, and Habakkuk

(Chicago: Moody Press, 1973), pgs.

A Renovao da Promessa; Sculo Stimo

231

(1:7). Na realidade, F, C. Fensham,

seguindo a indicao de W. L. Moran, identi-

ficou a palavra " b o m " (tb) como sendo um termo pertencente aliana em Naum 1:7. E, seguindo o estudo feito por H. W, Wollf em Osias, e por Herbert B, Huffmon nas matrias do Oriente Prximo, Fensham tambm vinculava a palavra "saber", "conhecer" {yda'} com a aliana que Deus fizera entre Si mesmo e Seu povo (1:7). Dessa forma, enquanto os inimigos de Deus sofreriam o calor da Sua ira (1:6, 8), Seu prprio povo da aliana ficaria seguro na Sua fortaleza. As "boas-novas" (m ebsser) que Nnive estava para ser destruda (Naum 1:15 [2:1 ]) eram uma lembrana da justia e fidelidade de Deus, assim como o fora nas palavras paralelas de Isaas 52:7. Assim como tinha havido uma reviravolta das fortunas de quem sara de Nnive (Senaqueribe) e que planejara e falara maldades contra Jav e Seu povo da aliana, para ento descobrir que a situao acabou ficando bem diferente, assim tambm a taa de aflio tinha sido tirada de Israel e fora dada s naes opressoras em Isaas 51:22-23. Isaas 52:10-13 prosseguiu, indicando a obra universal da salvao da parte de Deus, e o Seu Servo que seria o instrumento dEle atravs do qual Seu reino total sobre toda a humanidade seria implantado. Naum 2:1-2 [2-3], no entanto, tambm colocou as "boas-novas" com respeito destruio de Nnive lado a lado com a obra de Jav em restaurar "a majestade de Jac e o esplendor de Israel" A totalidade de Israel ("Jac" e "Israel") seria "restaurada" (sub)f enquanto aqueles que saquearam e destruram os seus sarmentos (cf. SI 80:8-16) seriam derrotados e aniquilados.

O Dia do Senhor: Sofonias


O ministrio de Sofonias foi exercido nos dias de Jostas, aquele rei notvel (1: 1). Iniciou sua profecia de forma abrupta, anunciando um julgamento universal de "toda a face da terra" (1:2) e dos "homens" (1:3). Os termos e o escopo deste julgamento divino iminente eram precisamente aqueles que Deus determinara antes do dilvio dos tempos de No (Gnesis 6:7). O Dia do Senhor estava "perto" (Sf 1:7). Seria "o dia do sacrifcio de Jav" (1:8), "o grande dia de Jav", "o dia da indignao de Jav", "dia de terror e angstia", "dia de desolao e destruio", "dia de nuvens e densas trevas", "dia de escuridade e negrume", "dia de trombeta e de rebate [alarme de batalha]" (1:14-16). Obadias, Joel, Ams e Isaas, todos eles, j haviam falado deste dia, mas foi somente Sofonias que ressaltou com mais vigor a universalidade do seu julgamento

F. C. Fensham, "Atividades Legais do Senhor Conforme Naum", Biblical Essays: Proof the Twet th Meeting of "Die ou-Testamentiese Werkgemee nsk ap in Suicf Afrika",

ceedings

A-H, van Zyl, ed. (Potchefstroom, 1969), pg. 18.

232

Teologia do Antigo

Testamento

enquanto, surpreendentemente, predizia a converso das naes como um dos frutos deste dia. Sendo assim, exortava: "Cala-te diante do SENHOR Deus [de todas as coisas]! Porque o dia do SENHOR est perto, pois o SENHOR preparou o sacrifcio, e santificou os seus convidados" (1:7). Isaas 13:3 j fizera aluso quela festa sacrificial e aos hspedes que eram os inimigos ferozes que o Senhor convocaria contra Seu povo. Ento comearia o julgamento, contra Jud em primeiro lugar (Sofonias 1:4), pois assim que o julgamento sempre comea: na, casa de Deus. Seria uma repreenso divina contra Jud por ter introduzido o culto a Baal, aos corpos celestiais, e a Milcom (1:4-6). Jud deveria, pelo contrrio, "buscar" fbiqqes) e "perguntar por" (dars) Jav 0:6), Podia-se definir aquela busca: tratava-se de uma atitude de humildade (* anawh) que voltava para trs para lanar sua confiana em Jav e se aproximar dEle (2:3; 3:12). Tal gente humilde da terra observava e praticava os mandamentos de Jav, porque a vontade de Deus tambm era a deles (2:3). Estes tambm eram conhecidos como aqueles que "temiam" a Deus e aceitavam a Sua "disciplina" fmusr) em Sofonias 3:7. 5 Todos estes trs termos vinculavam a mensagem do profeta literatura sapincia I: tratava-se dos humildes, os tementes a Deus, e aqueles que aceitavam correo. Fariam parte dos "restantes" erft, 2:7,9; cf. 3:13) ou "rebanho" (so'n, 2:6) do futuro, que desfrutariam da bno prometida de Deus depois de Jav ter triunfado sobre as naes. Alm do terrvel e temvel dia do Senhor, Sofonias via o raiar de uma nova era. Os deuses da terra desapareciam; e, desde os pases distantes da terra ("ilhas", que significa aqueles pases que cercam o mar mediterrneo), todos orariam a Jav (2:11). Semelhante significado pedaggico do julgamento das naes j tinha sido ensinado em Isaas 24-27- Agora, "cada um do seu lugar" (Sf 2:11), onde tinha sua moradia, prestaria homenagem ao Senhor. Conforme o resumo da ordem das promessas feito por Kapelrud,6 estas eram as seguintes: (1) os fiis seriam escondidos no dia da ira (2:3); (2) o remanescente passaria a habitar pacificamente ao longo da orla martima (2:7); (3) Israel tomaria vingana dos seus inimigos ( 2 5 ) ; (4) estrangeiros invocariam o nome do Senhor (3:9); (5) a vergonha e a iniqidade terminariam e cessariam para sempre (3:11-13). Estas promessas foram seguidas por um grito final e triunfante: "O Rei de Israel, o SENHOR, est no meio de ti; tu j no vers mal algum" (3:15),

Ver a excelente discusso da terminologia de Sofonias em Arvid S. Kepelrud, The Ibid., pg. 91.

Message of the Prophet Zephaniah (Oslo: Universitetsforlaget, 1975), pgs. 5&-102.


6

A Renovao da Promessa: Sculo Stimo

233

A purificao da linguagem ("lbio"} das naes, que anteriormente tinha sido profanada pelos nomes dos deuses estranhos, era muito semelhante quilo que
m

Isaas prometera Etipia {Is 18:7) e ao Egito (Is 19:18). Ento os pobres e os humildes se regozijariam conforme Isaas prometera em 29:19, e conforme a precauo que von Orelli pronunciou to aptamente: Se Sofonias no falou do mediador humano nos dias da redeno, que haveria de brotar do tronco de Davi, d testemunho ainda mais poderoso do alvo divino, o qual at o Messias teria de servir para cumprir, a sa

ber: o reino futuro bendito de Deus, que, segundo este profeta tambm, teria seu centro em Sio, enquanto distribuiria vida e bno pelo mundo inteiro.., O alcance do plano divino, a universalidade do julgamento que deve servir aos propsitos deste plano, [e] a universalidade da redeno qual se chegou, so assuntos nos quais Sofonias se demora com nfase especial*.. Suas vises giram em torno dos pinculos das profecias de Isaas, iiuminando-as a partir de uma conscincia mais plena da vasta gama alcanada por elas,7

Os Justos Vivero pela F: Habacuque


Se Sofonias ressaltava humildade e pobreza de esprito como exigncias prvias para se entrar nos benefcios da companhia dos fiis, Habacuque exigia f como o requisito mais indispensvel. Todos estes, no entanto, fazem parte do mesmo quadro, Sofonias ressaltava a idolatria e sincretismo religioso de Jud, ao passo que Habacuque ficava alarmado com o aumento de ilegalidade, injustia, iniqidade e rebeldia. Seu prprio corao era to sensvel a estas coisas, que clamava a Deus, pedindo alvio; ou ele mesmo teria de ser alterado ou o pecado do povo tinha de ser tratado por meio do julgamento (1:2-4). A soluo divina era to direta como perturbadora para este profeta: os babilnios invadiriam Jud e o castigariam (1:5-11). Isto apenas aumentava a agoniado profeta, pois como que Deus podia empregar um agente mais mpio para punir um povo menos maldoso (1:12-17)? A resposta quela pergunta foi adiada at que tinham sido entregues os cinco ais em 2:6-20. Aqui, Habacuque lembrava a Babilnia, conforme a Assria j tinha sido advertida em Isaas 10, que Deus era Aquele que manejava o machado de jul-

C. von

Orelli,

The

Of d

Testament Prophecy of the Consummation of God's Kingdom

Traced in its Historical Development,

trad. J J ,

Banks

(Edimburgo; T. &

T. Clark, 1889),

pg. 322.

234

Teologia do Antigo

Testamento

gamento, e as naes, portanto, devem tomar cuidados especiais quanto s pessoas e os mtodos envolvidos nas suas guerras. No de se estranhar que Habacuque chamasse sua mensagem de "fardo" ou "sentena" {massa', 1:1). Massa' ocorreu 67 vezes no AT, 8 sendo provavelmente uma palavra derivada da raiz/7s'y "erguer", "levantar", A primeira referncia na qual esta palavra foi empregada foi uma profecia, o contedo da qual foi citado detalhadamente em 2 Reis 9:25-26- Ali, Je lembrava a Bidcar, seu ajudante, no momento da morte de Joro, que o Senhor pronunciara este massa7 contra Acabe, pai deste ltimo: "To certo como vi ontem tarde o sangue de Nabote e o sangue de seus filhos, diz o SENHOR, assim te retribuirei neste campo". Foi assim que Je se referiu profecia de Elias em 1 Reis 21:19,29, chamando-a de fardo ou sentena. Assim,

massa' no podia ser nada menos do que uma "sentena" da parte de Deus (conforme a traduo correta da Bblia de Jerusalm) que fora passada contra Acabe e seus filhos por causa de este ter assassinado Nabote para obter sua vinha. Em Isaas, nove dos seus onze orculos contra as naes estrangeiras eram designados massa' (Is 13:1; 14:28; 15:1; 17:1; 19:1; 21:1, 11,13; 23:1). Naum (1:1) e Habacuque (1:1) tinham caracterizado suas mensagens por este nome (cf., mais tarde, Jeremias 23:3340, onde se descreve o emprego zombeteiro que o povo fazia e massa', e Zacarias 9 e12). Estas profecias todas ressaltavam a nota grave e solene do seu contedo. As verses modernas que traduzem massa' como "pronunciamento" ou "orculo" deixam de captar o aspecto de "veredicto" ou "sentena". Habacuque obteve da parte de Deus Seu veredicto contra o pecado de Jud, e contra a crueldade excessiva de Babilnia em executar o julgamento divinamente decretado contra Jud.
Mesmo em massa' no entanto, havia alguma coisa mais do que julgamento divino, O orculo central que se acha em Habacuque 2:4 era uma palavra de esperana e salvao. A impotncia desta palavra notvel era indicada pelas instrues que acompanharam, no sentido de grav-la em tbuas de pedra claras de forma que qualquer transeunte pudesse l-la facilmente (2:2). Este registro teria de testemunhar, nos dias posteriores, depois de a palavra ter sido cumprida, que Deus era fiel Sua palavra. Esta palavra, no entanto, no foi avanando at chegar a uma condenao aberta da Babilnia, que Habacuque poderia ter esperado. De certa forma, esta condenao j fora pronunciada em Habacuque 1:11: "Fazem-se culpados esses, cujo poder o seu deus". Aquilo que era necessrio demonstrar a Jud, a Habacuque e s

O estudo mais recente foi feito por J.A Naud, "Maa' no Antigo Testamento com Referncia Especial aos Profetas", Bibticat Bssays, pgs. 91-100, Notar tambm o estudo feito por P.A.H. de Boer, "o Significado de Ma' " Oudtestamentische Studin, (Leiden: E.J. Brill, 1948), pg. 214esegs.

A Renovao da Promessa: S cu/o Stimo

235

geraes futuras era o contraste marcante entre o carter dos mpios e o povo de Deus, os justos. Definir o carter de algum era mais ou menos determinar seu destino final. Habacuque 2:4a descreveu o carter da Babilnia: "Eis o soberbo! Sua alma no reta nele". Sua opinio insuflada de si mesmo e das suas realizaes era exatamente o oposto da atitude do crente humilde e pobre de esprito preconizado por Sofonas, Em contraste com a arrogncia e presuno deste lder ensoberbecido do reino da impiedade, havia a descrio do crente no versculo 4b\ "Mas o justo viver pela sua f". Assim, os justos "no morreriam", conforme Habacuque j prometera em 1:126; pelo contrrio, "viveriam" (2:4) a despeito dos horrores do juzo iminente, Habacuque e seus ouvintes entendiam com "viver pela sua f" (be* emntf 9 A palavra, quando se empregava com respeito a coisas fsicas, significava "firmeza" (xodo 17:12), mas, no campo moral, significava "firmeza moral" ou "fidedignidade", como, por exemplo, no viver dirio e no comrcio (Provrbios 12:17). Significava tambm, ao ser aplicada a Deus, que se podia confiar na Sua fidelidade Sua palavra (Deuteronmio 32:4). Em Habacuque 2:4, a f era simplesmente uma confiana inabalvel na palavra de Deus, Em contraste com a disposio arrogante dos mpios, o crente fiel, como Abrao em Gnesis 15:6 e Isaas em Isaas 28:16; 30:15, confiava de modo inaltervel no Deus que prometera a salvao e no Homem da Promessa que haveria de vir. Era uma entrega slida, firme e total a Jav, "uma confiana humilde e sincera como de criana, na credibilidade da mensagem divina de salvao". 10 Portanto, apesar das aspiraes da Babilnia no sentido de edificar um i m prio, outra potncia iria possuir a terra: "Pois a terra se encher da glria do SENHOR, como as guas cobrem o mar" (Hc 2:14). Trata-se claramente de um emprego da passagem mais antiga, em Isaas 11:9, com ligeiras modificaes. Habacuque, depois desta proclamao corajosa, orou em prol da rpida chegada triunfante do advento divino. Qualquer coisa que acontecesse no sentido de castigo aplicado pelos babilnios, ele orou no sentido de que isto tivesse um efeito benfico na obra de Deus, a fim de que o antigo plano pudesse ser renovado, e assim, a misericrdia fosse misturada com a ira que deveria vir. Ento, tomando emprestada a linguagem da revelao de Deus no monte Sinai (3:3 e segs.) e da vitria d Ele pelas mos de Josu quando o sol cessou de briO que

Devo a von Ore Mi, Oid Testament Prophecy, pg. 325, esta anlise da palavra * emnh.

10

Ibid., pg. 326.

236

Teologia do Antigo Testamento

lhar e a lua foi repreendida durante uma chuva de pedras (Josu 10:12-14), Habacuque descreveu outra teofania que ainda estava para vir. Ele estava francamente amedrontado pelo aspecto aterrador da glria de Deus, conforme ela aparecia neste "dia de angstia"; seu jbilo e alegria, no entanto, se achavam no mesmo Senhor em que j aprendera a colocar sua confiana e f. A salvao do Seu povo que Deus realizaria (3:13) incluiria a salvao do Seu Messias, que "feriria o telhado [i.e., o reino ou dinastia] do perverso" (3:13), Por ter sido esmagado o reino dos mpios, este j no poderia proteger os seus habitantes. A redeno do povo de Deus, no entanto, era garantida. Com isto, o profeta ficou confiante e cheio de jbilo (3:16,18-19).

A Palavra do Senhor: Jeremias


Jeremias era o profeta da "palavra do Senhor" (1:2). Conforme J.G.S.S. Thomson, 11 Jeremias empregou "Assim diz o SENHOR" ou frases semelhantes, cerca de cento e cinqenta e sete vezes, das trezentas e quarenta e nove ocasies nas quais tais frases se empregam no AT. "Eis que ponho na tua boca as minhas palavras" (Jeremias 1 5 ; 5:14), conforme Jeremias repetia como base da sua autoridade para falar em nome de Deus. Se lhe aplicassem mais presso para expficar a mecnica da sua recepo da revelao divina, ele ento descreveria no somente como falava mas tambm escrevia segundo o que Deus mandava (36:1-2). Baruque, o secretrio de Jeremias, prestou o esclarecimento que o profeta tinha o hbito de ditar (36:18, imperfeito no hebraico) enquanto Baruque escrevia (particpio ativo) no pergaminho. Isto foi acontecendo por um longo perodo de tempo. O que Baruque escrevia "vinha da boca" de Jeremias, e o que Jeremias falava vinha da parte do Senhor. Aquela palavra era mais do que uma revelao objetiva falada em benefcio de outras pessoas. Era alimento para a alma do prprio profeta (15:16; cf, 1:4 e segs.), "gozo e alegria para o corao". A palavra do Senhor, do outro lado, veio a ser um oprbrio para ete (20:8), porque o ministrio daquela palavra freqentemente parecia ser infrutfero (20:7-8), e sem qualquer bom resultado. Mesmo assim, uma compulso interior levou Jeremias a persistir ainda depois de ele ter resolvido desistir de falar em nome do Senhor Deus colocara aquela palavra no seu corao, e ardia como fogo nos seus ossos at que fosse libertada no falar. A maioria das assim chamadas confisses de Jeremias (11:18-23; 12:1-6; 15:10-20; 17:14-18; 18:1823; 20:7-11) era conflitos tais como este. Na sua comunho pessoal com Deus, tinha desnudado as profundezas da sua prpria agonia de alma, enquanto clamava: "Violncia e destruio" (20:8), e o povo, em troca disto, zombava deie.

11

James

G*S.S,

Thomson,

The

Old

Testament

View of

Revelation

(Grand

Rapids:

Eerdmans, 1960), pgs. 60-61.

A Reno vao da Promessa: Scuio Stimo

237

Jeremias pleiteava a sua causa diante do seu Senhor e buscava a vindicao da parte de Deus. As profecias de Jeremias podem ser divididas em trs partes, sem incluir um captulo introdutrio que descreve o seu chamamento, e um captulo histrico para concluir: (1) suas mensagens anteriores a Jud (caps. 2-24); (2) suas profecias de juzo e consolao (caps. 25-45); e (3) suas mensagens para as naes (caps. 4651). Cada um destes grupos tinha sua prpria contribuio distintiva teologia do AT.

Vaidade da Religio Externa

Na sua famosa Mensagem Porta do Templo (Jr 7-10; cf. cap, 26), Jeremias demonstrou tanto o estilo como a essncia do seu chamamento para profetizar em Jud. Enquanto o povo foi entrando na casa de Deus, Jeremias anunciou trs proposies principais: (1) A freqncia na casa de Deus no era um substituto pelo verdadeiro arrependimento (7:4 e segs.); (2) A observncia de atos religiosos no era um substituto pela obedincia ao Senhor (7:21 e segsP); (3) Possuir a palavra de Deus no era um substituto pela resposta positiva quilo que a palavra declarava (8:8 e segs.). O povo chegara a ter uma confiana mpia na forma externa da lei cerimonial e da teocracia. Sentia que estava imune a qualquer punio ameaada da parte de Deus, enquanto se firmava no lema: "Templo do SENHOR, templo do SENHOR, templo do SENHOR este" (7:4). Deus no podia nem queria tomar por assalto Seu prprio santurio e moradia assim pensava Jud! Jud, neste nterim, continuava a roubar, assassinar, adulterar, jurar falsamente, queimar incenso a Baal, e andar aps outros deuses para ento vir, e ficar descaradamente na presena de Deus, dizendo: "Estamos salvos para continuarmos a praticar estas abominaes!" [Traduo do autor; ver A R A ] (7:10). Pelo contrrio, clamava Jeremias, Jud ainda veria o que aconteceria. No era tanto o sacrifcio por si mesmo que Deus procurava receber era, muito mais, a obedincia que precedia ao sacrifcio. Ete no falara "em prol de" Cai d ebar) holocaustos, mas, sim, recomendava aquilo que Moiss ressaltara em Deuteronmio: "Andai em todo o caminho que eu vos ordeno" (Jeremias 7:22-23). Semelhantemente, aquela palavra deveria ter feito Jud corar de vergonha, mas, pelo contrrio, transformou-a em pomada para curar superficialmente a ferida deste povo. Havia, na realidade, uma rejeio descarada daquela palavra. Todas estas charadas, no entanto, no levariam Jud para lugar algum. O vazio de semelhante religio sem corao e sem dedicao levaria diretamente at o dia da ira de Deus contra Jud, e, em ltima anlise, contra todas as naes.

238

Teologia do Antigo Testamento

Jerusalm, o Trono de Jav


Numa predio muito espantosa, Jeremias anunciou o seguinte em 3:16-17: "Suceder que, quando vos multiplicardes e vos tornardes fecundos na terra, ento, diz o SENHOR, nunca mais se exclamar: A arca da aliana do SENHOR! ela no lhes vir mente, no se lembraro dela nem dela sentiro falta; e no se far outra. Naquele tempo chamaro a Jerusalm o trono do SENHOR; nela se reuniro todas as naes em nome do SENHOR, e j no andaro segundo a dureza do seu corao maligno". As antigas promessas de Gnesis 1:28 ainda eram lembradas enquanto a promessa de Deus chegava sua concluso naquele dia final. Por estranho que parecesse, aquele objeto mais central de toda a adorao de Israel j no teria significado, nem sequer viria mente de quem quer que fosse; isto porque a presena de Deus j no precisaria de um smbolo quando Ele prprio seria claramente discernvel. Jeremias, ao dizer assirn claramente pronunciava sentena nas instituies cerimoniais da legislao mosaica, que tinham sido dadas com obsolescncia embutida. Eram apenas modelos da realidade, que existia parte destas cpias temporrias da mesma. Repetidas vezes, Moiss recebera a advertncia de que o tabernculo tinha que ser construdo conforme um "modelo" {xodo 25:9, 40; 26:30; 27:8) ou "plano" que lhe fora mostrado na montanha. Aqui, Jeremias desenvolveu aquela idia, ao declarar que haveria um dia em que j no seriam necessrios. Ao invs de ficar simbolicamente entronizado entre os querubins, Deus seria entronizado em Jerusalm. Esta palavra no poderia ser superada como declarao da interioridade, da qualidade imediata de acesso a Deus, e da auto-revelao de Deus. Ento, as naes seriam atradas para a glria de Deus {3:17; cf. Isaas 2:2-3; Miquias 4:1-2), e o corao obstinado de Jud teria sido tratado e transformado por uma obra que Jeremias ainda estava para descrever.

Jav Nossa Justia


O "Renovo Justo" j anunciado em Isaas 4:2 o mesmo descendente de Davi previsto em Jeremias 23:5-7 e 33:14-22. O nome especial dado a este "Renovo" ou "Ramo" fsemah) "Jav nossa Justia" (YHWH sidqn), um nome que faz lembrar o "Emanuel", "Deus est conosco" de Isaas. Este nome era compartilhado com Jerusalm, sendo que esta cidade haveria de ser o trono de Jav. Assim, o domnio e o reino deste novo descendente de Davi final seria conforme os interesses da retido. Ele procederia sabiamente, e a retido do povo de Deus seria fundamentada, no em qualquer instituio,

A Renovao da Promessa: Sculo Stimo

239

lei ou ao externa, mas, sim, no carter de Jav. Naquele dia, Jav estabeleceria e protegeria a retido do Seu povo. De especial significncia em Jeremias 33:14-22 era a obra do "Renovo", que seria a culminao de vrias profecias antigas: (1) a aliana com No, quanto perpetuidade das estaes; (2) a aliana com Abrao, quanto descendncia incontvel; (3) a aliana com Finias com respeito perpetuidade do sacerdcio; e (4) a aliana com Davi com respeito ao reino eterno da sua descendncia. Em cada caso, estas alianas tinham sido declaradas "perptuas" ou "eternas", e tambm eram eternas nas projees de Jeremias.

Nova Aliana

O corao da teologia do AT e da mensagem de Jeremias era seu ensino com respeito Nova Aliana em Jeremias 31:31-34. Esta mensagem de Jeremias, colocada no contexto do "Livro da Consolao" (caps. 30-33), alcanou os pinculos altaneiros de um Isaas (caps. 40-66). As seis estrofes dos captulos 30-31 eram de significncia especial: (1) 30:1-11, a grande angstia de Jac no dia do Senhor; (2) 30:12-316, a ferida incurvel de Israel foi sarada; (3) 31:7-14, os primognitos de Deus so restaurados terra; (4) 31:15-22, Raquel chorando pelos seus filhos no exlio; (5) 31:23-34, a Nova Aliana; e (6) 31:35-40, a aliana inviolvel concedida a Israel.12 Notemos que o contexto inteiro dos captulos 30-33, meticulosamente vinculou a estrofe da Nova Aliana com a restaurao da nao judaica. E a quinta destas seis estrofes que constituiu a maior passagem didtica com respeito continuidade e descontinuidade entre o Antigo e o Novo Testamento. E, porm, precisamente neste ponto onde a perplexidade do telogo bblico chega ao auge: Para que chamar esta aliana de " Nova aliana", especialmente quando se considera que a maior parte do contedo que se apresenta na "Nova" no passa de repetio daquelas promessas que j eram conhecidas na aliana abramico-davdica que j existia? Quais eram os itens essencialmente novos que "no eram conforme" (Jr 31:32) e "j no" ("jamais") semelhantes antiga aliana (31:34 [duas vezes])? 1. Seu Nome. Este o nico lugar no AT onde ocorre a expresso "nova aliana" (31:31); parece, no entanto, que tal conceito era bem mais difundido. Tomando por base contedo e contextos semelhantes, as seguintes expresses

12

Este esboo foi sugerido por Charles A, Briggs, Messianic Prophecy (Nova Iorque:

Scribners, 1889), pgs. 246-47. Um esboo, essencialmente idntico, dado por George H. Cramer, "Messianic Hope in Jeremiah", BibHotheca Sacra (1958): 237-46.

240

Teologia do Antigo

Testamento

podem ser consideradas equivalentes s da Nova Aliana: a "aliana eterna" em sete passagens (Is 24:5; 55:3; 61:8; Jr 32:40; 50:5; e, mais tarde, em Ez 16:60; 37:26); um "novo corao" e um "novo esprito" em trs ou quatro textos (Jr 32:39 [ L X X ] ; e, mais tarde, em Ez 11:19; 18:31; 36:26); uma "aliana de paz" em trs passagens (Is 54:10; e, mais tarde, em Ez 34:25; 37:26); e "uma aliana" ou "minha aliana", que se coloca no contexto de "naquele dia" em trs passagens (Is 42:6; 49:8; 59:21; Os 2:18-20). Isto totaliza dezesseis ou dezessete passagens de maior importncia com respeito "Nova Aliana", Mesmo assim, Jeremias 31:31-34 permaneceu sendo o trecho clssico no assunto, conforme se percebe em vrias linhas de evidncia. Foi esta passagem que estimulou Orgenes a dar aos ltimos vinte e sete livros da Bblia o nome de "o Novo Testamento". 1 3 Era, tambm, o maior trecho do AT a ser citado por extenso no NT, a saber, em Hebreus 8:8-12, sendo parcialmente repetido poucos captulos mais tarde em Hebreus 10:16-17. Alm disto, era assunto de nove outros textos do NT: quatro textos que tratavam da Ceia do Senhor (Mt 26:28; Mc 14:24; Lc 22:20; 1 Co 11:25); duas referncias paulinas a "ministros da nova aliana" e o futuro perdo dos pecados de Israel (2 Co 3:6; Rm 11:27); e trs referncias adicionais em Hebreus (9:15; 10:16; 12:24; cf. as duas grandes passagens didticas citadas acima). 2. Seus Contrastes. Jeremias 31:32 explicitamente contrastou esta nova aliana com uma aliana antiga feita com Israel na poca do xodo. Repetidas vezes, Jeremias tinha ressaltado este tipo de anttese na sua mensagem: "Nunca mais diro isto . ., mas. - n o assim . . . mas isto" (Jr 3:16; 23:7-8; 31 2 9 ; cf. 16:14-15). Assim, Jeremias procurava fazer uma reviso dos valores pervertidos de Israel e das suas muletas religiosas. Ezequiel mais tarde empregou a mesma frmula "jamais direis" (18:2 e segs.) para introduzir mximas em uso corrente entre o povo como forma de juramento ou declarao religiosa que precisam de equilbrio e correo, devido a uma nfase exagerada em apenas um aspecto do ensino inteiro. 14 A verdade no caso que Jeremias no achava falta na aliana sinatica. Tanto Jeremias como o escritor posterior aos Hebreus eram enfticos na sua deter-

I3

T,H.

Home, introduction

to

the Criticai Study and Knowledge

of the

Hoiy

Scriptures,

2 vols. (Nova Iorque: R, Carter and Brothers, 1858}, 1:37. Ver, tambm, Geerhardus Vos,
Biblical Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1954), pg. 321, Albertus Pieters deu a mesma

avaliao em The Seed of Abraham (Grand Rapids: Eerdmans: 1950), pg. 61.
14

Notar, tambm, Ezequiel 12:22; cf. 12:27 e Jeremias 12:23, Ver, para uma discusso com
fur aittestamentliche Wissenschaft 88

concluses diferentes, Moshe Weirvfeld, "Jeremiah and the Spiritual Metamorphosis of Israel",
Zeitschrift

(1976):

17-55,

A Renovao da Promessa: Sculo Stimo

241

minao do problema da aliana feita nos dias de Moiss. O problema era com o povo, e no com o Deus que fez a aliana nem com a lei moral ou as promessas reafirmadas a partir dos dias dos patriarcas e includas naquela antiga aliana. O texto de Jeremias 31 ;32 explicitamente apontou o dedo acusador quando disse:

"e/es anularam a minha aliana". Foi assim tambm em Hebreus 8:8-9: "Repreendendo-os . . . pois efes no continuaram na minha aliana" (grifos nossos).
0 verbo hpru ("quebraram") no era restringido aliana sinaftica ou tipos obrigatrios de alianas, em contraste com os tipos promissrios feitos a Abrao e Davi, pois o mesmo verbo ocorreu na aliana abramica (Gn 17:14: "0 incircunciso . . , essa vida ser eliminada do seu povo; quebrou [hpr] minha aliana"). 15 At a aliana eterna e irrevogvel com Davi continha algumas qualificaes que definiam a invalidao, frustrao ou destruio para o indivduo dos benefcios daquela aliana {1 Cr 22:13; 28:7; SI 132:12). Jeremias, na verdade, tinha argumentado, em 31:35-37, que as estrelas cairiam do cu e os planetas girariam fora das suas rbitas antes de Deus abandonar Sua promessa total nao de Israel. 3. Sua Continuidade. A melhor anlise da estrutura de Jeremias 31:31-34 aquela feita por Bernhard W. Anderson, 16 A expresso n e'um YHWH ("diz o Senhor") apareceu quatro vezes: duas vezes na primeira seo, indicando seu incio (31:31a) r e sua concluso (31:326); e duas vezes na segunda seo, marcando, outra vez, seu incio (31:33a) e seu fim (31:34). Na segunda seo (31:34), havia, tambm, duas clusulas culminantes kt ("porquanto"). Quando se discriminam, os itens de continuidade que se acham nesta passagem da Nova Aliana, ficam sendo: (1) o mesmo Deus das alianas, "minha aliana"; (2) a mesma lei, Minha tora (note-se que no aigo diferente do que no Sinai); (3) a mesma comunho divina prometida na antiga frmula trplice: "Eu serei vosso Deus"; (4) a mesma "descendncia" e "povo", "eles sero meu povo"; e (5) o mesmo perdo: "perdoarei as suas iniqidades".

Notar a importncia crucial atribuda diferena entre alianas condicionais e incondicionais em Charles Ryrie, Oispensationaiism Today (Chicago: Moody Press, 1965), pgst 52-61, e a forte negao disto em 0,T\ Allis, Prophecy and the Church (Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing House, 1945), pgs. 31-48. Ver D.F. Payne, "The Everlasting Covenant", Tyndafe Bulletin, 7-8 (1961): 10-17: "Uma Nova Aliana? Sim, mas apenas os detalhes sem importncia da 'Antiga' eram obsoletos, e nem mesmo o autor da Epstola aos Hebreus, segundo parece, conseguiu chegar ao ponto de chamar de 'obsoleta' a Antiga Aliana".
15

Bernhard W. Anderson, "The New Covenant and the Old", The Old Testament and Christian Faith, Bernhard W. Anderson, ed. (Nova Iorque: Haper and Row, 1963), pg. 230, n. 11.
16

242

Teologia do Antigo Testamento

Mesmo os aspectos de interioridade, comunho, individualismo e perdo tinham sido ou indiretamente indicados ou plenamente conhecidos na afiana feita com os pais. Deuteronmio 6:6-7; 10:12; e 30:6 tinha insistido que Israel colocasse as palavras da lei sinatica no seu corao. De fato, Salmos 37:31 e 40:8 deram a entender que, para algumas pessoas, a situao ja' era assim: "Dentro em meu corao est a tua lei". 0 perdo da parte do Senhor tambm era celebrado naquela frmula freqentemente repetida: "SENHOR Deus compassivo, clemente e longnimo, e grande em misericrdia e fidelidade; que guarda a misericrdia em mil geraes, que perdoa a iniqidade, a transgresso e o pecado" (x 34:6-7; Nm 14:18; Dt 5:9-10; SI 86:15; Joel 2:13; Jonas 4:2; e, mais tarde, Ne 9:17, 31), Na realidade, Ele removia a transgresso "quanto dista o Oriente do Ocidente" (SI 103:8-12), Isto posto, a palavra "nova" neste contexto significaria a aliana "renovada" ou "restaurada" (cf. acadiano edS "restaurar" templos, altares ou cidades arruinadas; hebraico hds, palavra esta vinculada com a tua nova e ugartico hdt, "renovar a lua"). Conclumos, portanto, que esta aliana era a renovao e expanso da antiga promessa abramico-davdica. 4. Seus Aspectos Totalmente Novos. Havia, tambm, alguns ftens de descontinuidade, No caso de empregarmos todas as dezessete passagens acima, alguns dos ftens seriam; (1) um conhecimento universal de Deus (Jr 31:34); (2) uma paz universal na natureza, e a ausncia de armas militares (Is 2:4; Os 2:18; Ez 34:25; 37:26); (3) uma prosperidade material universal (Is 61:8; Os 2:22; Jr 32:41; Ez 34:26-27); (4) um santurio de eterna durao no meio de Israel (Ez 37:26, 28); e (5) a possesso universal do Esprito de Deus (Joel 2:32 e segs.). Nesta lista, a Nova Aliana transcende todas as proclamaes anteriores das bnos de Deus. Assim sendo, a Nova Aliana mais compreensiva, mais eficaz, mais espiritual e mais gloriosa do que a antiga tanto assim, na realidade, que em comparao pareceria que era totalmente diferente da antiga aliana. Na verdade, porm, era nada menos do que o progresso da revelao. A "nova" comeou com a promessa "antiga" feita a Abrao, Moiss e Davi; e sua renovao perpetuou todas aquetas promessas e muito mais. 5. Seus Endereados, Assim como as promessas abramicas e davdicas foram feitas diretamente a cada um destes homens, assim tambm a Nova Aliana foi feita com toda a casa de Israel e toda a casa de Jud. Ora, se parece que este endereamento de Jeremias 31:31 foi por demais restrito, e, portanto, de aplicao limitada em tempos pr-cristos, assim tambm eram as promessas a Abrao e a Davi. Nisto, porm, se acha a soluo de todas estas passagens, porque a "descendncia" que tiraria benefcio das promessas abramicas e davdicas inclua todos

A Renovao da Promessa: Sculo Stimo

243

os fiis de todas as eras, Da mesma forma, os benefcios da Nova Aliana eram aplicveis a todos os fiis, pela mesma razo, George N. H. Peters demonstrou que temos referncias bem claras a . . . [uma] renovada aliana abramica, juntamente com a davdica, [como] sendo uma caracterstica distintiva de, e fundamental para, o perodo messinico, e.g,, Miquias 7:19-20; Ezequiel 16:60-63; Isaas 5 5 3 . 1 7 Basta notar que a Nova Aliana tambm fazia parte daquela era messinica! Aqui, ento, havia um novo ponto firme para enfrentar o antigo empate, A Nova Aliana, de fato, estava sendo endereada a um Israel nacional restaurado do futuro; mesmo assim, porm, em virtude de sua vinculao especfica com as promessas abramicas e davdicas contidas em todas elas, era apropriado falar de uma participao dos gentios nesta Aliana, naquela poca e no futuro. Os gentios seriam adotados e enxertados na aliana de Deus com o Israel nacional, 18 O sculo stimo foi o grande momento de destruio iminente para a nao; mesmo assim, no meio das advertncias fiis dos servos de Deus, veio uma srie de promessas de esperana, das mais espetaculares.

17

George N,H. Peters, The Theocratic Kingdom, 3 vols. (Grand Rapids: Kregel, Co., 1868), pgs.

1957), 239-71,

1:322. Ver tambm Francis Goode, "God's Better Covenant with Israel in the Latter Day",
The Better Covenant 5? edio (Philadelphia: Smith, English &

Para mais discusso acerca das implicaes neotestamentrias, ver W.C. Kaiser, Jr., "The Old Promise and the New Covenant", Journal of the Evangelical Theological Society 15 (1972): 11-23.

is

CAPTULO

0 pior acontecera. Jerusalm cara em 586 a,CM e a maioria dos seus cidados entrou num cativeiro de setenta anos na Babilnia. Agora chegariam ao fim, dentro em breve, as notas ominosas de ameaas, e a nova nfase da teologia proftica seria a libertao e o novo nascimento de Israel, o povo de Deus, O contemporneo mais jovem de Jeremias, Ezequiel, tinha sido deportado com o rei Joaquim em 597 a.C., cerca de uma dcada antes de Jerusalm ter sido destruda pela Babilnia, Daquele lugar de Exlio continuava a advertir Jud na primeira seo do seu livro (Ez 3:22-24:27). Nas suas profecias, meticufosmente datadas, voltou-se a advertir as naes durante as horas escuras do cerco e da queda de Jerusalm (Ez 25-32). (Notem-se a predio da queda em 24:21-23 e o relatrio do acontecimento em 33:21, como tpo de parntese das mensagens s naes.) A partir de ento, os orculos de esperana e promessa assumem seu lugar em Ezequiel 33-48, Com o trmino da antiga ordem davdica, somente sobrara um lugar para se ir: ao novo Davi, com Seu trono e Seu reino, Isto tornou-se a esperana que sustentava um povo que perdera todos os smbolos externos da esperana; era, tambm, o enfoque que abrangia todo o mais, em Ezequiel e Daniel.

O Reino da Promessa; Os Profetas Exiicos

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O Reino do Bom Pastor: Ezequiel


Ezequiel, sacerdote por descendncia, foi vocacionado para ser um vigia em prol de Israel. Seu ministrio estava repleto dalgumas das aes simblicas mais exticas levadas a efeito por todos os profetas. Ele gostava de alegorias e parbolas, e fazia uso delas mais freqentemente do que seus colegas. Em suas mos, o emprego da linguagem apocalptica recebeu novo mpeto, especialmente na terceira seo da sua obra, Foi, no entanto, sua viso inaugural, mais do que qualquer outra coisa, que explicou o tema da sua obra: a glria de Deus. A linguagem de Ezequiel era, muitas vezes, repetitiva quanto ao estilo. Uma das frases mais freqentes era: "Ento sabereis que eu sou o SENHOR". Esta frase apareceu 54 vezes, isto sem incluir outras 18 expanses da mesma frase. A santidade de Deus era tambm ressaltada em contraste com a pecaminosidade de Israel, especialmente na parbola da enjeitada achada (16:1-63), na parbola das duas irms (23:1-49), e a reviso histrica em 20:1-31, com sua frase repetida: "0 que fiz, porm, foi por amor do meu nome, para que no fosse profanado diante das naes, no meio das quais eles estavam" (20:9,14, 22). A partir do primeiro momento, no entanto, Ezequiel deixou bem claro que, a despeito do pecado profundo de Israel, Jav Se lembraria da Sua aliana com a nao, exatamente como prometera que faria, nos dias da juventude dela (Ez 16:60): Mas eu me lembrarei da minha aliana, feita contigo nos dias da tua mocidade; e estabelecerei (hqtm: (1) estabelecer aquilo que ainda no subsiste ou (2) fazer ficar de p, ratificar, estabilizar, ressuscitar aquilo que j est presente) contigo uma aliana eterna. Neste caso, "estabelecer" se entende melhor conforme o significado nmero dois: era uma ratificao daquilo que j existia. Naturalmente, seria necessrio julgar a nao por causa do seu pecado, conforme Ezequiel 16:59 notou: Eu te farei a ti como fizeste, que desprezaste o juramento, ao ponto de ti ehpr, o i e de circunstncias atendentes) invalidar a aliana. Mesmo assim, as promessas e suas bnos continuariam!

A Glria de Jav
O trono de Deus domina cada cena e palavra do livro de Ezequiel (Ez 1:428). A viso deste trono constitua a chamada de Ezequiel enquanto se assentava ao lado do " r i o " Guebar; e sua magnificncia era suficiente para assegurar o profeta de que, assim como o carro celestial do trono de Deus que facilmente poderia

246

Teologia do Antigo

Testamento

levar Sua presena para o leste, oeste, norte ou sul, assim tambm aquela mesma presena de Deus estaria com ele. A cena era muito semelhante quela que Joo haveria de experimentar na ilha de Patmos enquanto escrevia o livro do Apocalipse (caps. 4-5). No caso de Ezequiel, tratava-se de uma plataforma de cristal em cima da qual estava um trono de safira, com Algum entronizado tendo a semelhana e aparncia de um homem (1:26). A plataforma era sustentada por quatro criaturas vivas que, por sua vez, eram associadas com rodas as quais, segundo parece, eram semelhantes s roldanas dos mveis modernos: podiam girar em qualquer direo sem precisarem de um mecanismo de orientao, Tudo isto era pontuado com o pipocar dos raios, o estrondear do trovo, e um arco-ris de cores cercando a cena inteira. Obviamente, a figura central no era outra pessoa seno Aquele que estava entronizado; uma personagem que impunha respeito e cuja aparncia irradiava fogo e brilho. Quanto ao significado de tudo isto, a Ezequiel foi dito que era "a aparncia da glria de Jav" (1:28). A conexo entre o fogo e a presena do Senhor era bem conhecida em IsraeL Moiss tivera experincia dela na ocasio de sua chamada diante da sara ardente. Israel, auando estava no deserto, via o pilar de fogo; Elias, no monte Carmelo, teve uma experincia da poderosa presena consumidora de Deus; na realidade, somente Daniel (7:9 e segs.) haveria de descrever detalhadamente seu encontro com "o Ancio de dias". Uma coisa, porm, era certa:o puro peso, gravidade {kbd, "ser pesado", depois: "glorificar") da Sua presena evocava da parte de Ezequiel uma atitude de adorao (1:28), porque sentia que estava na presena imediata de Deus, Este encontro com Jav consolaria e dirigiria o profeta, alm de plasmar a sua mensagem inteira. Deus triunfaria a despeito do fracasso aftamente trgico de Israel, Sua promessa no morreria; continuaria firme. A presena de Deus continuaria a acompanhar o Seu profeta, a Sua promessa, o remanescente, e Seu reino futuro: mesmo assim, Sua presena deixaria seu lugar de residncia onde Ele tinha habitado desde os dias das peregrinaes de Israel. Quando Ezequiel foi transportado numa viso para o templo em Jerusalm (8:2-4), para ali ser testemunha ocular dos horrveis pecados de Jud cometidos bem dentro da casa de Deus, tornou-se claro que a glria de Deus j no poderia permanecer ali. Havia ali absurdos indizveis tais como "a imagem dos cimes" (postes da deusa Asera? cf. 2 Cr 33:7, 15) erigida no templo (8:36); o culto prestado aos animais (8:7-13); mulheres chorando num ato de magia simptica por Tamuz, o deus sumeriano da vegetao (8:14-15); e a adorao do sol (8:16-18). A nica seqela possvel era aquela registrada em Ezequiel 10:18: "Ento saiu a glria do SENHOR da entrada da casa" De fato, para Jud, seu governo, seu fingimento religioso, e suas instituies religiosas, tratava-se de Icabode: "Foi-se a glria"!

O Reino da Promessa: Os Profetas Exilicos

247

Jav, o Santurio
Durante aqueles tempos de Exlio, o prprio Jav seria o verdadeiro templo daqueles que realmente tinham f (Ez 11:16-20}: "Sim, Eu os removi para bem longe entre as naes; e, sim, Eu os dispersei por aquelas terras, e fiquei sendo para eles, durante pouco tempo, um santurio nas terras para onde foram". Os homens haveriam de aprender que o prprio Jav era mais importante do que edifcios e todos os ornamentos de pompa, Ainda mais, Ele haveria de restaurar o povo terra, num dia futuro, trazendo-os de todos os pases para onde tinham sido dispersados (11:17). somente naquele futuro que todas as antigas abominaes teriam sido removidas, e uma nova capacidade interior implantada no povo seu homem interior teria sido transformado de tal modo que Ezequiel no poderia chamar a transformao de outra coisa seno um "novo esprito", " u m s corao", e um "corao de carne" (11:19). Tal j tinha sido a antiga viso de Isa ias 4:2-6 e Jeremias 30-31,

O Novo

Reino Davfdico

Ezequiel 17 uma alegoria do cedro do Lbano (i.e., a casa de Davi) com sua acusao formal contra o ltimo davidita, Zedequias, que confiou no Egito ao invs de confiar em Jav. Nem tudo foi perdido, porm, porque esta histria terminou em 17:22-24 com a promessa de uma ponta de galho, um renovo tenro no ponto mais alto deste cedro majestoso, que cresceria at sobrepujar todas as demais rvores (reinos). A guia da Babilnia levaria a ponta mais alta do cedro para o cativeiro; Deus, porm, exaltaria o humilde. Mais uma vez, Jav quebraria outro renovo, desta vez tirado do galho transplantado, e plantaria esta nova muda de volta nos altos montanhosos de Israel, Ali, aquilo que parecia ser de total insignificncia cresceria at se tornar em rvore poderosa debaixo da qual todas as aves dos cus procurariam abrigo. Todos os reinos da terra viriam quela nova rvore, reconhecendo a inferioridade deles e a superioridade dela. Mais uma vez, a idia central era o tema do Novo Soberano Mundial da parte de Deus, vindo de origens humildes (cf. Is 7:14 e segs.; 9:6 e segs.; 11:1 e segs*; Mq 4:1 e segs.). Embora Zorobabel fosse a prxima personagem davdica a governar, e embora este tenha sido transplantado do exlio na Babilnia para Sio, claro que ele no esgotou os termos universais desta passagem. 0 remanescente herdaria todas as antigas promessas dadas a Davi e Abrao, E o reino de Deus triunfaria sobre todas as naes; de fato, sob o abrigo daquele reino habitariam todos os tipos de naes (ou, conforme a figura oriental gostava de express-lo, todas as aves dos cus e todos os animais de todos os tipos buscariam abrigo nela).

248

Teologia do Antigo Testamento

Rei Legtimo

Uma ltima prestao no desenvolvimento da doutrina da promessa se acha na primeira seo de Ezequiel, 21:26-27 [31-32], Enquanto o profeta desencadeava sua mensagem de destruio contra Jerusalm, o templo e a terra de Israel (cf. Ez 20:45-21:17), recebeu ordens no sentido de marcar a encruzilhada onde o rei da Babilnia, no seu avano, teria de resolver se tomaria a estrada do sudeste, para os amonitas, ou a estrada para Jerusalm. Muito embora Nabucodonosor empregasse adivinhaes (belomancia, necromancia e hepatoscopia, 21:21), Jav j (!) tinha determinado que a sorte cairia para ele continuar caminho at Jerusalm (21:22). Quanto ao prncipe davdico perverso, Zedequias, ele deveria remover seu "diadema" (misnepet) e o sumo sacerdote sua "coroa" (tiara ou turbante, ' atarhf cf x 28:4, 37, 39; 29:6; 39:28, 31; Lv 8:9; 16:4) . Isto porque o reino e o sacer dcio, conforme tinham sido conhecidos at aquele ponto na histria de Israel, seriam abolidos e sofreriam interrupo por algum tempo. Continuariam em runas at que o advento d Aquele que foi nomeado por Jav os reivindicaria para Ele (2127 [32], 'ad b f * aser l hammispt, "at a vinda daquele que tem direito a isto"). Esta passagem notavelmente semelhante a Gnesis 49:10. Sem dvida, Ezequiel estava deliberadamente relembrando a promessa messinica dada a Jud como esperana nica de Jud na sua hora de tragdia* Quando as linhagens de Davi e de Aro tinham deixado de levar avante a sua misso divina, ento os smbolos da promessa teriam de cessar at que Aquele a Quem pertenciam o reino e o sacerdcio juntos viesse reivindic-los. Na vinda d Ele, o diadema e a tiara seriam dados a este Rei-Sacerdote novo e ltimo, o Messias. Neste nterim. Sua contrapartida continuava a se manifestar numa srie de anti-messias. Havia o rei da Babilnia em Isaas 14:12 e segs>, e agora, o rei de Tiro em Ezequiel 28:11 e segs. Cada mensagem era endereada no tanto a uma figura histrica como para algum que epitomizava o representante final (Anti-cristo) da descendncia da Serpente conforme a profecia em Gnesis 3:15. A histria no era uma contenda entre meros mortais; era, simultaneamente, uma batalha sobrenatural pelo domnio, 1 e Satans tinha sua prpria sucesso de tiranos que correspondiam linhagem davdica de Deus, alm da sua prpria pessoa culminante, o tirano dos tiranos.

Anthony Williams, "The Mythological Background to Ezekiel 28:12-19", Biblical Theology Bulletin 6 (1976): 49-61,
1

O Reino da Promessa: Os Profetas Exficos

249

O Bom Pastor
Se havia uma passagem individual que estava no corao da contribuio feita por Ezequiel ao avano da promessa, esta era Ezequiel 34:11-31: "Eis que eu mesmo procurarei as minhas ovelhas, e as buscarei . .. apascent-las-ei com justia". Sem dvida, esta passagem serviu de pano de fundo para a mensagem de Jesus com respeito ao "Bom Pastor" em Joo 10. Naturalmente, o quadro do pastor indica o Soberano benevolente a quem se podia confiar o papel de liderana. Estas notcias, seguindo, nesta ocasio, imediatamente aps a queda de Jerusalm, eram deveras boas novas, informando da existncia de um Lder que recolheria a nao ferida e espalhada. Esta mesma figura do terno Pastor aparece em Salmos 78:52-53; 79:13; 80:1; Isaas 40:11; 49:9, 10; Jeremias 31:10; e, mais tarde, em Zacarias 11. Prometeu-se alivio para este rebanho to surrado, numa era escatolgica, "no dia de nuvens e de escurido" (34:12; cf. Joel 2 2 ; Sf 1:15). Ento Jav destruiria os opressores {"os gordos e os fortes") que tinham espoliado os fracos (34:16). Assim como Jeremias 30:9 indicara um novo Davi vindouro, assim tambm Ezequiel 34:23-24 agora prometeu: Suscitarei para elas um s pastor, para as apascentar, o meu servo Davi, e ele as apascentar; ele lhes servir de pastor. Eu, Jav, lhes serei por Deus, e o meu servo Davi ser prncipe no meio delas; eu, Jav, o disse. J a esta altura, estes temas so muito familiares. O Servo de Deus aquela personagem representativa que, segundo a promessa, haveria de englobar nEle mesmo o grupo inteiro conhecido como "descendncia" de Abrao, Isaque, Jac e Davi. Parte da frmula trplice aparece aqui tambm: "Eu lhes serei por Deus". Isto tambm fazia parte da antiga doutrina da promessa (ver 34:30 para uma repetio mais plena da frmula). E quando Deus indicava Davi, facilmente voltava mente a promessa da dinastia, reino e trono eternos. Ezequiel gostava muito de chamar aquele Rei davdico futuro de "prncipe" (nsf), De fato, vinte vezes em trinta e oito, no seu emprego desta palavra, "prncipe" se refere a um Rei davdico vindouro, o Messias. Como se fosse para garantir que os leitores e ouvintes desta mensagem fariam a ligao entre esta palavra com respeito ao Bom Pastor e a antiga Promessa, Ezequiel recebeu ordens no sentido de dar a esta promessa com respeito a um "prncipe" davdico futuro e seus efeitos paradisacos sobre a natureza, o nome de "aliana de paz" (34:25) da parte de Deus. Este apenas um nome alternativo para a Nova Aliana, pois sua expulso de todas as feras, e seu quadro de segurana, fertilidade e produtividade, so semelhantes quilo que Isaas (11:6-9) e outros

250

Teologia do Antigo

Testamento

profetas esperavam (Os 2:22; Joel 3:18; Ams 9:13-14; e, mais tarde, Zc 8:12}, A "paz" daquela aliana a harmonia restaurada que existe num mundo no qual as coisas funcionam conforme deveriam operar, sem intruses negativas ou decepes esbanjadoras.

A Nova Purificao e o Novo Nascimento


H uma passagem que chega perto de se igualar majestade e ao escopo da passagem da Nova Aliana em Jeremias; Ezequiel 36:25-35. Aqui, Ezequiel prometeu que Jav, "por Seu santo nome" (no por amor a Israel, 36:22a, 32a; cf. 36:226, 326), vindicaria Israel, ao reunir os israelitas de todos os pases para onde tinham sido dispersados. Assim, "atravs de" Israel, todas as naes da terra reconheceriam que Deus cumprira aquilo que prometera, e, sendo assim, Sua santa reputao e pureza de carter permaneceriam sem mancha alguma. Isto, porm, ainda no era nem metade do assunto. Mais importante era o fato de que aqueles que haveriam de entrar na Nova Aliana atravs da f pessoal experimentariam aquilo que von Orelli declarou com tanta clareza a purificao ou justificao (3625), e o novo nascimento positivo atravs do Esprito de Deus (36:26-27), em conseqncia do qual o povo doravante ter a capacidade e a vontade de guardar os mandamentos d i v i n o s . . . O prprio Senhor teria de aspergir este povo impuro .. . O corao humano, fonte de toda a volio e inclinao (Dt 30:6), de todo o desejo e esforo, imprprio para o servio de Deus (Gn 8:21), conforme demonstra a totalidade da histria de Israel .. . Deus dar o Seu povo aceito um novo corao, tendo o mesmo relacionamento com o corao velho que a carne tem com a pedra, a saber: ao invs de um corao duro, obstinado, sem receptividade, haver um corao sensvel palavra e vontade de Deus, receptivo a tudo quanto bom, ou, conforme disse Jeremias, como uma tbua mole na qual Deus pode escrever Sua santa lei. E o novo Esprito que vai encher estes coraes receptivos ser o Esprito de Deus, que impulsiona guarda dos mandamentos divinos. . Cada membro individual nasceu de novo da gua e do esprito . . , embora a felicidade externa, que o fruto desta obra interior da graa, se apresente segundo as limitaes do AT (36:28-29), o prprio ato da graa, de onde surge a paz com Deus, se v com clareza divina. 2 2

C.

von

Orefli,

The

Of d

Testament Prophecy of the Consummation of God's Kingdom

Traced in its Historical Development;

trad. J J . Banks (Edimburgo: T. &

T. Clark,

1889),

pg. 322 (grifos dele).

O Reino da Promessa: Os Profetas Exiicos

251

No de se estranhar que Jesus tenha Se maravilhado por causa de Nicodemos nada saber com respeito ao novo nascimento e da obra do Esprito Santo (Joo 3:10}. Este, como ensinador dos judeus, deveria conhecer bem esta passagem, e, portanto, a doutrina com respeito a este assunto. Os homens poderiam ser purificados pelo mesmo Senhor que, atravs da outorga do Esprito, faria neles um transplante de corao, dando-lhes novo nascimento. Atividades semelhantes do Esprito j tinham sido enumeradas em Joel 2:28-32 e Isaas 42:1; 44:3; 59:21, Ento, um povo purificado voltaria a viver numa terra purificada, como o Jardim do den (36:35}, onde a bno ednica mais uma vez reinaria sem haver desafio contra ela (36:37-38).

Um Israel Reunido e Restaurado


r

E muito provvel que o vale onde Ezequiel recebeu sua viso dos ossos secos em Ezequiel 37:1 tenha sido o lugar idntico onde recebeu sua primeira revelao da destruio iminente de Jerusalm (322). Neste caso, o Livro teria sido encaixado de modo mpar entre os dois eventos maravilhosos. Os ossos secos espalhados eram a casa inteira de Israel (37:11) qual Ezequiel, conforme a ordem frustradora que recebeu, deveria "profetizar" (37:4). Enquanto obedecia, o milagre do reajuntamento ocorreu atravs da palavra de Deus pregada e da poderosa obra de Deus. Estes homens, porm, embora tivessem sido restaurados, ainda no foram revivificados; estavam mortos! Sendo assim, Ezequiel recebeu a ordem de "profetizar" outra vez, e o hlito e a vida entraram naqueles que tinham sido mortos (37:9). O ensino foi expressamente dado por Ezequiel 37:12-14: Eis que abrirei as vossas sepulturas, e vos farei sair delas, povo meu, e vos trarei terra de Israel , , Porei em vs o meu Esprito, e vivereis, e vos estabelecerei na vossa prpria terra.

Sendo assim, o Israel restaurado seria como Ado, em cujas narinas foi soprado o flego da vida. Este captulo, portanto, no trata da doutrina da ressurreio pessoal do corpo, mas, sim, da ressurreio nacional. Alm disto, os dois irmos separados, ou seja, as dez tribos do norte, Jos ou Efraim, e as duas tribos do sul, Jud e Benjamim, voltariam a ficar unidas, sob um novo Davi, naquele dia de ressurreio nacional de acordo com Ezequiel 37:15-28. Naquela passagem, Ezequiel recebeu a ordem de juntar dois pedaos de pau, marcados, respectivamente, Jud e Jos, para formar um s pau (37:16-19).

252

Teologia do Antigo Testamento

Ento formariam, pela primeira vez depois de 931 a.C., "uma s nao" (37:22a), sob *'um s rei" (v. 226), com o nico Deus (v. 23), tendo "um s pastor, meu servo Davi" (v. 24). E este estado duraria "para sempre" (v. 25} como parte da "afiana perptua" de Deus (v. 26}. O "tabernculo de Jav estaria com eles" (cf. os temas de "descanso" e "lugar" da histria proftica da era de Josu), e Ele seria Deus deles e eles seriam povo de Deus; ento as naes saberiam que Deus santificou a Israel, quando o santurio dEle estiver para sempre no meio deles {vv. 27-28}. Ezequiel, com aquele tema fundamental, passou a dar uma descrio pormenorizada da terra restaurada de Israel, depois de ter tratado da batalha com Gogue e Magogue nos captulos 38-39. Naquela terra, um novo templo voltaria a ser a pea de arquitetura dominante. Deste templo sairia uma torrente de vida que cresceria, quanto profundidade e ao poder, enquanto avanaria na direo do mar que antes era conhecido como Mar Morto (cf, SI 46:4-5; Is 33:13-24; Joel 3:9-21). Ao longo das suas margens havia rvores de vida que davam folhas medicinais e frutas mensais num quadro da nova Jerusalm como paraso restaurado. No entanto, Ezequiel 40-80 meramente uma descrio ideal e simblica, ou uma realidade proftica? Considerando a profundidade da idia aqui, cada uma destas categorias talvez um pouco simplista demais. Conforme nosso ponto de vista, haver um templo verdadeiro, recolocado no meio da terra. Ali, a adorao ao Deus vivo continuar, conforme descrita aqui em termos daqueles aspectos concomitantes do culto que eram conhecidos nos dias em que Ezequiel escrevia. (Comparar isto com a maneira de os profetas descreverem as armas das batalhas escatolgicas futuras em termos dos implementos de guerra conhecidos naqueles dias, a saber: arcos e flechas, lanas e cavalos.) Certamente, quando Ezequiel descrevia o rio da vida e as frutas, estava se aproximando mais da terminologia apocalptica tal como a encontramos mais tarde no Apocalipse de Joo. H, isto sim, a certeza da realidade de um cu restaurado e de uma terra restaurada, onde "o Senhor estaria presente" (Ezequiel 48:35) na nova Jerusalm de Israel. A concluso da profecia de Ezequiel, portanto, uma expanso e elaborao adicional de Isaas 65 e 66, que fala dos novos cus e da nova terra. Aqui, a nfase recai sobre o fato de o Senhor ter Seu tabernculo no meio do Seu povo adorador, em que a natureza curada e restaurada ao seu plano e produtividade originais.
r

O Sucesso do Reino Prometido: Daniel


A teologia de Daniel claramente a anttese dos reinos sucessivos da raa humana. Em contraste com estes reinos, h o reino de Deus, sempre presente,

O Reino da Promessa: Os Profetas ExUcos

253

que triunfar no fim. Daniel, outro exilado juntamente com Ezequiel,3 olhou para alm da catstrofe do colapso de Jerusalm e da linhagem davdica, para aquele reino de Deus eterno que fora prometido,

A Pedra e o Reino de Deus


O sonho de Nabucodonosor conforme est registrado em Daniel 2 o palco desta profecia. Naquele registro, descrevesse uma imagem colossal que se compe de quatro metais, cada um com menos valor do que o anterior, e aumentando-se a fraqueza e a diviso ao proceder-se da cabea at chegar aos dedos dos ps. Esta imagem representa a alternativa humana quela "Pedra" que cai sobre o p do colosso, esmagando e esmiuando a imagem inteira. Depois disto, a "Pedra" torna-se um grande reino que enche a terra inteira, A "Pedra" faz lembrar a "Pedra Angular" de Isaas (Is 28:16), enquanto os metais claramente se identificam como sendo os quatro imprios que se iniciavam com a Babilnia, seguida pelo domnio repartido da Mdia-Prsia, o imprio greco-macednio, e o imprio romano ou ocidental, A interpretao dada em Daniel 2:44 era clara como cristal: Mas, nos dias destes reis, o Deus do cu suscitar um reino que no ser jamais destrudo; este reino no passar a outro povo: esmiuar e consumir todos estes reinos, mas ele mesmo subsistir para sempre. Assim como em Obadias 21, o reino era de Jav, e assim seria aqui*

O Ancio de Dias
O captulo que forma um paralelo ao sonho de Nabuoodonosor em Daniel 2 a viso de Daniel no capftulo 7. Havia quatro reinos, como antes; e a cabea de ouro que Nabucodonosor viu, identificada com a Babilnia no captulo 2, era o "leo" que Daniel viu (7:4). O tronco e braos de prata que o monarca viu, era o "urso" de Daniel (7:5), que mais tarde era identificado oom o carneiro tendo dois chifres em Daniel, como sendo a Mdia com a Prsia. O ventre e quadris de bronze ou cobre em Danief 2 era, em Daniel 7:6, um leopardo com quatro cabeas e quatro asas. Este o mesmo que o bode peludo visto por Daniel, que desenvolveu quatro chifres pequenos em Daniel 8:21-22, que representa Alexandre

No temos hesitao em defendermos um Daniel do sexto sculo. O argumento em prol desta data, embora extremamente impopular com os estudiosos da Bblia, ainda tem de ser defendido, em bases da evidencia, e no por motivos doutrinrios. Ver os argumentos do meu colega, Gleason L, Archer, Jr, f Merece Confiana o Antigo Testamento? (So Paulo: Edies Vida Nova, 1979), pgs, 319-347, e a bibliografia que ele cita ali.

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Teologia do Antigo

Testamento

Magno da Grcia e os quatro generais que o sucederam, A imagem com pernas de ferro e barro que Nabucodonosor viu ficou sendo uma fera terrvel e indescritivelmente horrvel em Daniel 7:7. Este um quadro de um imprio ocidental ou romano que, finalmente, foi dividido entre dez reis mais um anticristo jactancioso (7:2425) que subjugaria trs dos dez reis e gritaria contra o Altssimo e consumiria os santos de Deus por um perodo designado de tempo, at chegada do reino eterno de Deus (7:256-27). Em Daniel 7, ento, surgem os mesmos quatro imprios mundiais; desta vez, porm surgiam sucessivamente saindo do mar tempestuoso. Outra vez, porm, quando o tempo deles se esgotou, depois de o soberano surgindo de entre os dez chifres do quarto animal ter feito o pior que podia contra o Deus do cu e Seus santos, o "Ancio de dias" se aproximou em julgamento. Daniel disse, nos versculos 13 e 14: Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e eis que vinha com as nuvens do cu um como o Filho do homem, e dirigiu-se ao Ancio de dias, e o fizeram chegar at ele. Foi-lhe dado domnio e glria, eo reino, para que os povos, naes e homens de todas as lnguas o servissem; o seu domnio domnio eterno, que no passar, e o seu reino jamais ser destrudo. Em contraste com a natureza animal dos imprios dos homens, um Mediador humano vem da parte do Deus Altssimo, cujo rosto e pessoa imediatamente fazem lembrar a viso de Ezequiel e de Isaas. Assim, o Messias vindouro no somente seria o verdadeiro Davi, como tambm seria o verdadeiro Filho do homem,4 combinando na Sua pessoa a alta posio da humanidade e a posio reservada exclusivamente para Deus. Sua origem celestial foi ressaltada pelo fato de que "vinha com as nuvens do cu" (7:13, que mais explcita do que a pedra que caa, em 2:34), e Sua divindade foi sublinhada pelo reino e domnio permanente e indestrutvel que foi dado a Ele (7:14). Aquelas potncias mundiais governadas por aqueles impulsos selvagens, sensuais e egostas que eram horripilantes com feies distorcidas, chifres, dentes e apetites carnvoros, agora enfrentariam o juzo divino enquanto o Ancio de dias tomava Seu assento na Corte da Justia* Suas vestes eram de branco brilhante e puro como neve, os cabelos da Sua cabea eram como l pura, e Seu trono era como uma massa fogosa de chamas. O julgamento seria conforme o que estava escrito nos livros (7:10), e tronos de julgamento estavam estabelecidos na terra (7:9). O squito

Ver E, J. Young, "Daniel's Vision of the Son of Man", The Law and the Prophets, ed J. Skilton (Nutley, N. J. Presbyterian and Reformed Publications, 1974), pigs, 425-51,
4

O Reino da Promessa; Os Profetas Ex/icos

255

do Ancio de dias era imenso: dez mil vezes dez mil serviam a Ele e ficavam de p diante d Ele (cf. o squito celestial do juiz em Zacarias 14:5),

Os Santos do Altssimo
Os "Santos do Altssimo" (7:18,22,27 na frase aramaica qadds 'eiynfn), 5 aos quais foram dados o reino e o domnio aps o julgamento das naes, pertenciam mesma linguagem que a "nao santa" {gy gados, xodo 19:6) ou o "povo santo" Cam qads, Deuteronmio 7:6; 26:19) da era mosaica ou a "descendncia" prometida a Eva e aos patriarcas. A Israel j tinha sido prometido um grande reino no AT (Nm 24:7; Is 60:12; Mq 4:8), e este reino deveria ser governado pelo Rei davdico futuro. de interesse mais do que passageiro que "os santos" pertenciam a Deus (notar o genitivo possesivo) e que formavam um remanescente assim como Isaas falara de uma "santa semente" [zera'qodeIs6:13}6 que permaneceria aps as destruies repetidas.

As Setenta Semanas
O futuro de Jerusalm e da nao de Israel foi esboado para Daniel enquanto ele ficava entendendo que os setenta anos de cativeiro profetizado por Jeremias (29:10) quase tinham chegado ao fim. Aquele futuro consistia em setenta perodos de sete, ou semanas (Dn 9:20-27) dispostos em trs grupos: (1) um grupo de sete semanas; (2) outro grupo de sessenta e duas semanas; e (3) um grupo final de uma
J

semana. Da, 490 semanas (i. e., anos) deviam ser divididas em 49, 434, e 7 anos, respectivamente. O propsito desta extenso adicional do tempo, antes de a consumao esperada comear, foi descrito nos seis infinitivos do versculo 24: para fazer cessar a transgresso para dar fim aos pecados para expiar a iniqidade para trazer a justia eterna para selar a viso e a profecia para unir o Santo dos Santos. A ordem dos eventos antes da chegada da plena redeno inclua a libertao completa do pecado e da culpa, a cessao da atividade proftica, e a introduo do

Para os defensores mais recentes do ponto de vista israelita, e para a bibliografia massiva,

ver V.S. Poythress, "The Holy Ones of the Most High in Daniel vii", Vetus Testamenturn 26 (1976): 208-13; e Garhard F. Hasel, "The Identity of the Saints of the Most High in Daniel 7",

Bibfica 56 (1976): 173^92,


6

Um fato notado por G. Hasel, ibid, pg, 191.

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Teologia do Antigo

Testamento

reino da retido com seu santurio ungido em Sio, conforme a predio em Ezequiel 40-48, Zacarias 3:9 e segs., e seus antecessores. A maior parte dos comentadores concorda que os 490 anos comearam com o decreto de Artaxerxes, baixado no vigsimo ano do seu reinado em 445 a.C. (Ne 2:1 -8}, 7 que permitiu a reedificao da cidade de Jerusalm, e que continuaram at se completarem 483 daqueles 490 anos, at primeira vinda do Messias, H, porm, grandes diferenas entre os comentaristas quanto existncia de um hiato de durao indeterminada entre as primeiras 69 semanas, ou 483 anos, e a ltima semana de 7 anos, ou se aquela semana tambm se esgotou no decurso do primeiro sculo cristo, durante a perseguio da igreja primitiva, simbolizada pelo martrio de Estvo, A posio anterior indica a anotao temporal de "depois [do perodo] das sessenta e duas semanas" (9:26) e a morte do Messias (cerca de 30 d. CJ e a destruio do templo (70 d. CJ, enquanto o segundo destes dois grupos tende a equacionar o "ungido" e o "prncipe" do versculo 26, e argumentar em prol da completao da setuagsima semana durante o primeiro sculo a. d Ao nosso ver, o "Ungido" (MsTah, 9:26), " o Ungido, o Prncipe" fmalah

nagfd, v, 25) o mesmo que o "Filho do Homem" em 7:13 que voltar terra em triunfo depois de ter sofrido a morte na terra.

Chifre Pequeno

Insolente

Em contraposio ao remanescente santo de Deus no dia final, ficar o "chifre pequeno" (7:8), "prncipe" (9:26-27), ou " r e i " que "far segundo a sua vontade", "se engrandecer sobre todo deus, e "falar coisas incrveis" (11:36). Assim como orei da Babilnia em Isaas 14 e o rei de Tiro em Ezequiel 28 funcionavam como subrogados pelo Maligno no desafio dele contra Deus e Seu povo, assim tambm Daniel viu em viso a aparncia de algum que acabou sendo Antoco (Epifnio) IV. Sua profanao do altar do santurio ao sacrificar sobre ele um porco (11:31) e sua violao da sua aliana eram parte integrante daquele Anticristo final que viria como "besta" (Apocalipse 13), o "homem do pecado" (2 Tessalonicences 2), ou o "chifre pequeno" ou "prncipe" de Daniel. Isto no significava que Daniel estava indeciso entre uma personagem histrica ou escatolgica, para cumprir aquilo que ele queria dizer. Pelo contrrio, o sentido era um s do comeo at ao fim. Mas, como a escola posterior antioquiana de interpretao explicava pelo seu princpio

A palavra para decreto , literalmente, a "palavra". Conforme um estudo recente lido por

Dr> A. MacRae na reunio anual de 1976 da Sociedade Evanglica Teolgica, aquela "palavra" era a mesma dada por Jeremias. Assim, ele favoreceria dois hiatos, de durao no especificada, entre a stima semana e sessenta e duas semanas, e entre a sexagsima nona e a setuagsima semana, respectivamente.

O Reino da Promessa: Os Profetas ExfUcos

257

de " T h e o r i a a o profeta foi concedido uma viso do futuro em que viu no somente o cumprimento final como concluso da palavra que pronunciou, como tambm ele viu e falou de uma ou mais das personagens ou meios que tanto se harmonizavam com um ou mais dos aspectos daquele cumprimento final, que ficavam sendo uma parte coletiva ou corporada da predio nica. O apstolo Joo descreveu, de forma semelhante, seu entendimento desta pessoa: "Vem o anticristo, tambm agora muitos anticristos tm surgido" (1 Joo 2:18), Juntamente, incorporavam uma "descendncia" inteira (Gnesis 3:15); tinham, no entanto, de vez quando, seus representantes que eram apenas sinais ou arautos do Anticristo final, assim como cada filho escolhido dos patriarcas sucessivos e daviditas reinantes era representante embora fazendo parte integrante do significado nico a respeito do verdadeiro Descendente, Servo e Davi que estava para vir.

Ressurreio

Futura

"Nesse tempo", "tempo de angstia, qual nunca houve, desde que houve nao", Deus livraria Seu povo e introduziria Seu reino eterno (12:1). A completao projetada da promessa, com seu domnio, trono, e reino chegaria fruio. Como se descreve em Isaas 26:19, Deus restauraria vida aquele piedoso grupo de fiis, atravs de uma ressurreio corprea dos mortos. Uma classe desfrutaria da vida eterna, porque seus nomes foram escritos no livro (12:1-2). A outra classe seria ressurreta para a vergonha eterna e desprezo, i. e., sua condenao (cf. Is 24:22; 66:24)- A J tinha sido garantido que, assim como uma rvore brotaria outra vez mesmo depois de ter sido cortada, assim tambm um homem viveria de novo (J 14: 7, 14). Na realidade, ele ansiava pela oportunidade de ver seu Redentor com seus prprios olhos mesmo depois de os vermes terem destrudo seu corpo (19:25-27). Assim, enquanto o colosso de tentativas humanas para tiranizar os homens chegou ao f i m com o irrompirnento do reino de Deus e do Seu Rei, conforme a promessa antiga porm renovada, surgiu um rei final e com domnio absoluto que era a consumao de todo o poder e os reinos dos homens, o antimessias. O Messias de Deus, no entanto, facilmente venceria aquele maligno, introduziria Seu prprio reino, e daria aquele domnio reto e eterno para Seus "santos", muitos dos quais Ele ressuscitaria corporalmente do p da terra; e eles brilhariam como estrelas para todo o sempre.

Com a permisso do rei persa, Ciro, divinamente predita mas no menos surpreendente por isto, uma pequena poro da nao exilada voltou a Jerusalm, sob a liderana de um representante da casa real davdica, Zorobabel, e o sumo sacerdote, Josu. A cada passo, porm, as lembranas da sua total derrota sob os babilnios ficaram por demais evidentes. Ainda enquanto lutavam para deitar de novo os alicerces daquele smbolo mais importante da presena de Deus, seu santurio, o desnimo foi tomando conta deles; e o projeto inteiro veio a ficar totalmente paralisado durante dezesseis longos anos (Esdras 4:24), Tudo estava errado: faltavam-lhes os meios, depois faltava-lhes a disposio, e, finalmente, at a vontade de construrem o templo; isto porque cada tentativa da parte deles tinha de enfrentar a oposio constante tanto de dentro do seu pequeno grupo como da parte de fora (Esdras 3:12-13; 4:1-22). Assim teria ficado a situao se Deus, na Sua graa, no tivesse enviado os profetas Ageu e Zacarias (Esdras 5:1).

Ageu : O Anel de Selar de Deus


O problema teolgico deste perodo era apenas o seguinte: Onde se podia achar a atividade e a presena de Deus? Por certo, no estava no estado poltico des-

O Triunfo da Promessa: Os Tempos Ps-Excos

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mantelado nem no templo destrudo, Dessa forma, as circunstncias da vida foraram os homens a alargarem seu modo de pensar oom respeito promessa interna de Deus enquanto parecia que suas circunstncias externas estavam em grandes dificuldades. Aqueles dezesseis anos de indiferena para com a construo da casa de Deus, no entanto, se revelavam caros demais, no somente s custas do desenvolvimento espiritual de Israel, como tambm na forma dos seus reveses materiais recentes. No ano 520 a. C., Ageu enfrentou a desculpa irreverente do povo no sentido de o tempo ainda no ser oportuno (um modo de, na realidade, culpar a Deus por no lhes ter concedido mais prosperidade a fim de que pudessem erigir o templo), pedindo ao povo que aplicasse a mesma lgica s suas prprias moradias luxuosas (1:24). Na realidade, o fato de o templo permanecer em "runas" (hreb, 1:4) se tornara em desgosto to grande para Jav que Ele convocou uma "seca" {hreb, v.
R R

11) sobre as ceifas deles. Mais uma vez, onde o preceito de Deus no tinha sido respeitado, ento a penalidade de Deus foi empregada para atrair a ateno do povo. Assim, o pequeno grupo dos que voltaram estava semeando mais e ceifando menos, comendo e bebendo sempre mais, e gostando disto sempre menos, usando mais e mais roupas, e sentindo sempre menos os efeitos aquecedores das mesmas, e ganhando sempre mais, tendo, porm, a capacidade de negociar sempre menos (1:6). com isto que deveriam se comover e considerar cuidadosamente (1:5,7; cf. 2:15,18). No era que cada revs isolado tivesse de ser interpretado como mais uma evidenciada disciplina divina contra a nao. Quando, porm, estas calamidades comearam a chegar numa srie de sempre maior severidade, de tal maneira a afetarem o prestgio e o bem-estar da nao inteira, ento aquela nao deveria saber que era a mo de Deus que estava contra ela, e os cidados deveriam voltar-se a Ele. Este princpio foi anunciado pela primeira vez em Levtico 26:3-33 e foi anunciado entre a maioria dos profetas, especialmente Ams 4:6-12, Por estranho que parea, o povo respondeu e obedeceu palavra do Senhor e voz de Ageu o profeta (1:12). Deus acrescentou Seu antigo nome e Sua promessa com as palavras: "Eu sou convosco" (1:13; 2:4) enquanto Seu Esprito despertava a liderana e o povo para trabalharem na casa do Senhor (1.14). A prova de que Deus ainda habitava com Israel, conforme a antiga promessa dada em conexo com o tabernculo (x 29:45-46), e a frmula trplice, se podia perceber no fato de que Ele fazia Seu Esprito habitar entre eles (2:5). Alm disto, o pequeno incio daquele segundo templo se vinculava diretamente com o destino, glria e honra a serem recebidos no futuro templo de Deus descrito por Ezequiel e outros; porque Ageu perguntou diretamente em 2:3, "Quem h entre vs que, tendo edificado, viu esta casa [o segundo templo] na sua primeira glria [o templo de Salomo]?" Depois, ele proclamou corajosamente, "Farei abalar todas as naes,

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Teologia do Antigo

Testamento

e as cousas preciosas1 de todas as naes viro, e encherei de glria esta casa, diz o Senhor os Exrcitos" (2:7). Todos os trs templos eram o nico e o mesmo, enquanto participavam no esplendor do reconhecimento universal dado ao templo de Jav naquele dia final. De fato, as naes derramariam suas riquezas para aquela casa em .reconhecimento da soberania de Jav, conforme as vises em Isaas 54:11-14; 60; Jeremias 3:14-18; e Ezequiel 40-48. Dessa forma, os homens no deviam desprezar as coisas pequenas feitas no nome, poder e plano de Deus. Antes, porm, que tal dia pudesse chegar, haveria uma convulso de alcance mundial nos campos fsico, poltico e social (2:7,21-22). Isto estava bem de acordo com o tema proftico, j familiar, do dia do Senhor. Os julgamentos divinos e o triunfo indisputvel de Deus foram descritos por Ageu em termos empregados com respeito a conquistas do passado, quando Deus agira decisivamente em prol de Israel, e. g, no mar Vermelho quando "caram os cavalos e os seus cavaleiros", ou na libertao atravs de Gideo quando cada um caiu "pela espada do outro". Assim, Jav sacudiria os cus e a terra e "derrubaria" (cf. Sodoma e Gomorra) o trono dos reinos e destruiria a fora dos reinos das naes (2:22). O segredo deste sacudir para a casa real de Davi tornou-se claro em 2:23 quando Ageu declarou que "naquele dia" Jav tomaria Zorobabel, um descendente de Davi, "servo" de Deus, e faria dele " u m anel de selar" {htam}. Portanto, o derrubar dos reinos era para exaltar a pessoa davdica vindoura. Assim, Zorobabel, o atual herdeiro ao trono de Davi, tinha, no seu ofcio e pessoa, um vaor que seria elevado a uma posio excepcionalmente gloriosa quando a catstrofe de alcance mundial lanaria todos os imprios em competio para seu trmino final. Este "anel de selar" era o selo de autoridade que tinha sido abruptamente tirado de Jeoiaquim (tambm chamado Jeconias e Conias) em Jeremias 22:24, porque Deus rejeitara sua liderana. O emprego de selos em marcar bens e documentos era bem conhecido no antigo Oriente Prximo; o anel de selo, portanto, era sem dvida a insgnia real empregada nas autorizaes e autenticaes do poder e prestgio daquele governo (cf. o anel de selar em Cantares 8:6, Eclesistico 17:22). Este novo davidita ser o sinal divino para o mundo de que Ele pretendia comprir Sua antiga promessa. As "misericrdias de Davi" eram "certas", "fiis" ou "imutveis" (Is 55:3). Mesmo o ttulo de "Meu Servo" era mais do que a linguagem polida

A palavra "desejo, tesouro de todas as naes" hemdat koi hqggylm, 2:7} claramente plural, no sendo, portanto, uma referncia ao Messias. No entanto, Herbert Wolf, "The Desire of All Nations in Haggai 2:7: Messianic or Not? " Journal of the Evangelical Theological Society 19 (1976): 97-102, indicou outras passagens do A T em que o verbo no plural e o substantivo igualmente no plural se referem claramente a um indivduo; assim sendo, a referncia poderia ser messinica.
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O Triunfo da Promessa: Os Tempos Ps-Exiicos

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da corte, Nos lbios de Jav, era uma clara referncia quela entidade corporativa, com um individuo que incorporava o grupo inteiro, conforme j fora anunciado por Isaas (e. g. Is 42:1) no sculo oitavo a. C,

O Heri Conquistador de Deus: Zacarias


Com oito vises noturnas (1:7 - 6:8) e duas mensagens tipo "fardo" (9-11; 12-14), o sacerdote-profeta Zacarias traou o crescimento do Reino de Deus, a partir dos seus comeos humildes at sua vitria triunfante contra toda fora opositora. Trabalhando em estreita cooperao com Ageu, Zacarias proclamou a mais intensiva chamada ao arrependimento j dada por qualquer profeta do AT (Zc 1:1-6) em novembro de 520 a. C. O mal que "alcanara" (hfShtg, v. 6) a nao na catstrofe de 586 a, C. e nos setenta anos de exlio era exatamente o que Moiss advertira, com exatamente o mesmo vocabulrio em Deuteronmio 28:15,45. Nas oito vises que mutuamente se complementam, Zacarias recebeu um quadro total como resposta divina queles que questionavam a validade da antiga promessa e do futuro de Sio. Na primeira viso, o relatrio dos quatro cavaleiros era desanimador, pois as naes da terra estavam descansadas e em conforto (1:11) a despeito das repetidas ameaas de destruio iminente. Chegando-se ao ponto da oitava viso, no entanto, os quatro carros j completaram sua obra de levarem a efeito o julgamento de Deus em todas as direes (6:1-8). O modo de ser levado a efeito tudo isto foi descrito na segunda viso, onde os quatro chifres (1:18-21 [2:1-4]), o mesmo, sem dvida, que as quatro potncias mundiais sucessivas vistas por Daniel, foram humilhados e quebrados por quatro ferreiros levantados por Deus. Embora o juzo tivesse de ser pronunciado sobre as naes, Jerusalm passaria por uma reconstruo, alargamento e exaltao (2:1 e segs. [2:5 e segs.]). Seu aspecto mais importante era: "Pois eu lhe serei, diz Jav, um muro de fogo em redor, e eu mesmo serei, no meio dela, a sua glria" (2:5 [9]; cf. Is 60:19; Ap 21:23); e "Porque eis que venho e habitarei no meio de ti, diz Jav. Naquele dia muitas naes se ajuntaro a Jav, e sero o meu povo; habitarei no meio de ti, e sabero que Jav dos Exrcitos quem me enviou a t i " (2:10-11 [14-15]).

Meu Servo o Renovo, a Pedra


0 estabelecimento externo da cidade de Deus como residncia pessoal de Jav devia ser precedido por uma obra divina de purificao interior. Isto porque Zacarias, na sua quarta viso, viu o sumo sacerdote Josu trajado de vestes sujas, de p na presena dos anjos do Senhor, tendo as acusaes de Satans lanadas contra ele. Para o acusador, o Senhor ordenou silncio; para o sumo sacerdote sujo, no entanto, ordenou a remoo das vestes imundas, a f i m de ele ser vestido com trajes novos e finos, A culpa da nao inteira repousava sobre o sumo sacer-

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Testamento

dote, e todo o povo estava imundo (cf. Ag 2:11-14). Havia, tambm, a promessa do restabelecimento do ofcio de sumo sacerdote depois de uma longa interrupo (Zc 3:7). "A iniqidade desta terra", conforme Jav prometera, seria "tirada num s dia" (v, 9), Sendo assim, Josu, representante daquele "reino de sacerdotes" (x 19) era um "sinal" fmpt, 3:8). Era uma "maravilha" que o sumo sacerdcio existisse mesmo depois da longa interrupo do Exlio; mas ele tambm era um sinal do futuro, O advento do verdadeiro representante de Deus, do nico adequado, era o Messias, que aqui chamado por trs ttulos. 0 "Renovo" ou "Rebento" de 3:8 e 6:12 era outro nome prprio para o ltimo davidita, que surgiria do meio da obscuridade, j era conhecido em Isaas 4:2 e Jeremias 23:5-6. O fato de Ele aparecer como o "Servo" em conexo com
*

o sacerdcio no pode ser mera coincidncia. Aqui fica bem claro que o "Renovo" ou "Servo" no somente seria sucessor de Davi mas tambm de Josu. Assim como Isaas declarara que o Servo daria Sua vida como substituio por muitos, desse modo removendo a iniqidade dos mesmos, da mesma forma tambm Zacarias 3:9 prometeu que o Messias assim faria "num s dia". Se, porm, o "Servo-Renovo" representava o primeiro advento do Messias, ento a "Pedra", como em Daniel 2:34-35, representava o segundo Advento do Messias. Assim, na passagem mais pormenorizada de Zacarias 6:9-15, onde a Zacarias foi ordenado que fizesse "coroas" da prata e do ouro trazidos da Babilnia. Este evento resume as oito vises noturnas e o escopo delas num nico ato ddivas principescas vindas da distante Babilnia eram apenas precursoras das riquezas das naes que viriam em grandes quantidades para Jerusalm quando o Renovo Messias for recebido como Rei dos reis e Senhor dos Senhores. Estas ddivas foram transformadas em coroa para o Sacerdote-Rei, o "Homem" cujo sobrenome era o "Renovo", que "edificaria o templo do SENHOR", "assentar-se-ia no seu trono e dominaria", e "seria sacerdote no seu trono" (6:12-13). O mesmo Senhor que ajudou na edificao daquele segundo templo reinaria como Sacerdote e Rei ambos os ofcios numa s Pessoa! A perspectiva delineada por Zacarias em 8:20-23 era que numerosos povos viriam buscar o Senhor residente em Jerusalm, ao ponto de dez homens pegarem na orla da veste de um judeu, dizendo: "Iremos convosco, porque temos ouvido que Deus est convosco". O mesmo Sacerdote-Rei era o tema de Salmo 110, s que ali Ele era um Rei conquistador; aqui, em Zacarias 6, Ele est entronizado em domnio pacfico.

O Rei da Humildade e Retido


Quando Zacarias comeou a tratar da primeira das suas mensagens tipo "fardo", predisse o progresso vitorioso de Alexandre Magno (Zc 9:1 e segs.h O

O Triunfo da Promessa: Os Tempos Ps-Exiicos

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tema j tinha sido proposto: tinha de vir um julgamento no qual Deus destruiria as potncias mundiais dos gentios que tambm tinham o domnio sobre Israel. O verdadeiro Rei de Israel estava para vir, e Sua investidura no ofcio seria simbolizada pela Sua chegada montado num jumento {9:9, cf. Jz 5:10; 10:4; 12:14}. Seu carter era "reto", a mesma descrio empregada por Isaas (9:7; 11:4-5; 32:1). Mas tambm tinha sido "libertado" e era, portanto, vitorioso, como marca da graa de Deus para com Ele. Ele era "humilde" ou at "aflito", o mesmo conceito atribudo ao "Servo do Senhor" em Isaas 53:7. Este, porm, era o novo Rei de IsraeL Ele era meigo, e mesmo assim era vitorioso. Destruiria os implementos da guerra (Zc 9:10a), e mesmo assim, reinaria em paz sobre toda a terra (9:10). Este segundo quadro era idntico ao de Isaas 9:1-7; 11:1-9; e Miquias 5:2-5. "Domine ele de mar a mar, e desde o rio (Eufrates) at aos confins da terra" conforme Salmo 72:8 proclamara (cf. Zc 9:1 O). Mesmo depois de Israel ter sido trazido de volta sua terra aps o exlio na Babilnia, porm, a perspectiva de uma nao reunificada ainda apareceu em Zacarias 10:9-12- A importncia desta passagem e sua data avanada ps-exlica no deve passar desapercebida para aqueles que interpretam de modo espiritual a promessa da terra ou como bno temporal que foi perdida por uma nao rebelde devido sua falta de obedincia parte dela da aliana condicional {?). Pelo contrrio, esta esperana sempre queimava com mais brilho, quanto mais Israel se tornava mais e mais desesperadamente espalhado.

O Pastor Ferido
Israel tivera soberanos (pastores) malignos, que tiravam vantagens do seu rebanho, mas o Bom Pastor foi de incio aceito, e depois rejeitado, e vendido por trinta moedas de prata (Zc 11:7-14). Enquanto dominava sobre eles no passado, empregara duas varas chamadas "graa" e "unio" {no Jam, hobifm); quando, porm, estas duas varas foram quebradas, ento chegou ao fim o poder que este reinado fraternal exercia em nome de Deus, Assim, o Senhor, atravs do Seu representante davdico, foi demitido da nao. Ento, como estimativa do servio dEle, pesaram o preo que se pagava por um escravo (x 21:32): trinta moedas de prata! Sendo assim, o Pastor veio a ser o Pastor-Mrtir (Zc 13:7-9) em prol das ovelhas que rejeitaram a Sua liderana. Em outra seo porm (Zc 12:10-13:1), o povo prantearia Aquele que transpassara, como se chora amargamente peio primognito. O Pastor no merecia pessoalmente o sofrimento sofria em prol dos pecados do Seu povo. Naquele dia, porm, o Esprito seria derramado sobre o povo, o Esprito divino de graa e splica, para misericrdia e o clamor de verdadeira penitncia do corao, e tristeza genuna pela rejeio do Messias, E, como Ezequiel tinha

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Teologia do Antigo Testamento

predito que o Esprito de Deus daria o conhecimento de Jav e do Salvador, assim este mesmo Esprito abriria convico e arrependimento nos coraes israelitas.

Aquele Dia Final de

Vitria

Ainda havia uma batalha decisiva a ser ganha por Jav. Naquele dia, Ele juntaria as naes da terra enquanto tentavam tratar de modo decisivo e conclusivo com a "questo judaica" {Zc 14:1-2)- Aquele foi o prprio dia selecionado pelo Senhor dos Exrcitos, no qual sairia e lutaria contra aquelas naes {v. 3), Com grandes convulses na natureza, o Senhor da Gtria desceria com nuvens (Dn 7:13) juntamente com todos os Seus santos (Zc 14:5), estabelecendo Seus ps no Mente das Oliveiras (14:4-5). Ento a histria e o primeiro aspecto do grande plano salvfico da promessa divina chegaria ao fim no mais decisivo triunfo j testemunhado, Ele tambm permaneceria vencedor sobre todos os homens, naes e a natureza (14:9 e segs.) A santidade ao Senhor seria o motivo dominante da em diante (14:20-21), enquanto a riqueza das naes se reuniria para adorao ao rei presente, o "Descendente" prometido (14:14 e segsj. Dezessete vezes nesta segunda mensagem tipo "fardo" de Zacarias 12-14, Zacarias proclamara: "naquele dia"; e vinte e duas vezes indicara "Jerusalm", e treze vezes "as naes". Somente estas estatsticas podem corretamente identificar o tempo, os temas e os participantes ressaltados nestes captulos; era a hora mais gloriosa da histria da terra, enquanto seu Criador, Redentor e Monarca Reinante voltava para completar aquilo que j h muito tempo prometera fazer.

O Mensageiro da Aliana da Parte de Deus: Malaquias


Mais um profeta, agora mais tarde no sculo quinto a.C, respondia s zombarias incrdulas e blasfemas de um povo imerso nas suas prprias misrias, queixando-se assim: "Onde est o Deus do juzo?" (Ml 2:17). A resposta de Malaquias foi simples: "Vir o SENHOR a quem vs buscais" (3:1). No entanto, antes da Sua vinda, Jav enviaria um mensageiro para preparar o caminho diante dEle (3:1), assim como Isaas tambm profetizara (40:1 e segs.), porque era necessrio que a humanidade estivesse moralmente pronta para semelhante advento. Quando, no entanto, o Mensageiro da aliana [Mal'ak habb erfth, 3:1) chegasse ao Seu templo, no seria outro seno o Messias prometido, porque o dia da Sua vinda era tambm o dia do Senhor to freqentemente mencionado pelos profetas (3:2). "O SENHOR" [h'dnf notem-se o artigo e a forma no singular) vir ao "Seu templo"; assim sendo, Ele era Jav (cf. Is 1:24; 3:1; 10:16, 33). Este "anjo (ou mensageiro) da aliana" era o Mediador atravs de Quem o prprio Senhor tomaria Sua habitao no Seu prprio templo, Esta nova residncia no templo foi

O Triunfo da Promessa: Os Tempos Ps-ExUcos

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parcialmente realizada pela graciosa presena de Deus no templo que foi edificado como resposta pregao de Ageu e Zacarias, e assim chegou ao f i m a ausncia da glria de Deus, imposta por Ele mesmor mencionada em Ezequiel 11:23. Malaquias, porm, agora viu tambm uma habitao pessoal deste "anjo da aliana", o Messias vindouro, no Seu templo. Alm disto, to intensiva era esta presena que conteria um perigo terrvel para todos os pecadores. Malaquias perguntou: "Mas quem pode suportar o dia da sua vinda? e quem subsistir quando ele aparecer?" (3:2). Deste modo, tratava-se de uma repetio da promessa feita na ocasio do xodo: Jav haveria de Se manifestar de modo especial na pessoa do Anjo teofnico. Foi o que prometera em xodo 23:20-21: Eis que eu envio um Anjo diante de t i . ., pois nele est o meu nome (cf. x 23:23; 32:34; 33:2). Assim, a gerao de Malaquias, como os ouvintes de Ams no sculo oitavo a.C. (Ams 5:18, 20) estava errada ao ansiar pelo dia do Senhor como se aquele dia fosse panacia para um povo despreparado. A presena do Senhor poderia significar que todos seriam consumidos, porque no haveria meio de misturar

a Santidade dEle com os seus coraes endurecidos (cf. x 33:3).


Seria necessrio que os coraes dos homens fossem testados como em fornalha ou pelo sabo a f i m de se remover as escrias ou sujeira do pecado. Tal julgamento cairia especialmente sobre os sacerdotes (3:3) que precisariam de ser purificados antes de serem empregados no servio dEle. O precursor primeiramente chamado "mensageiro" (3:1) e depois, "o profeta Elias" (4:5), Provavelmente no devemos pensar em Elias, o tesbita, fato que s vezes encorajado pela trasladao de Elias para o cu sem passar pela experincia da morte. Mas, na analogia do novo ou segundo Davi, assim tambm haveria um novo ou segundo Elias. Seria um homem no "esprito e poder" de Elias, assim como Jesus indicou Joo Batista e disse que ele era Elias, porque vinha "no esprito e poder de Elias" (Mt 11:14; 17:11; Lc 1:17). Assim, a obra do segundo Elias tambm seria tornar os coraes dos pais para os filhos, e dos filhos para os pais em reconciliao. Porque se os homens no quisessem voluntariamente se dedicarem ao Senhor de corao total, ento Ele seria forado, de modo ltimo e final, a vir visitar a terra com "maldio" (hrem, 4:6 [3:24]), Esta "maldio" era uma "interdio" ou "dedicao involuntria" ao Senhor de tudo, mediante a qual Ele finalmente tomava aquilo que Lhe pertencia como repreenso contra a recusa absoluta de dar a Ele qualquer parte, Malaquias, no entanto, tinha a certeza de que tudo no terminaria na escurido e no desespero:

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Teologia do Antigo

Testamento

Mas desde o nascente do sol at ao poente grande entre as naes o meu nome; e em todo lugar lhe queimado incenso e trazidas ofertas puras; porque o meu nome grande entre as naes, diz o SENHOR dos Exrcitos. Malaquias 1:11

0 sucesso de Jav era to extensivo geograficamente como o circuito do sol, e Seus locais de culto se situavam no somente em Jerusalm como "em todo lugar" onde homens e mulheres trariam "ofertas puras", ou seja, um culto no estragado por mos ou coraes impuros, O nome de Deus seria "grande" e altamente exaltado entre os gentios. Sendo assim, a discusso mosaica do "local" e das ofertas chega ao auge de uma universalidade de pureza desconhecida na histria passada ou presente, mas sem dvida uma parte real do futuro.

0 Reino do Senhor: Crnicas, Esdras-Neemias, Ester


No fim da longa subida histrica de Israel, comeando com a no-existncia e culminando com o status de nao, e da destruio para um estado enfraquecido no perodo ps-exlico, o cronista {talvez um escritor, ou mais, de Esdras, Neemias, Ester, 1 e 2 Crnicas) selecionou aqueles eventos e palavras histricos do reino davdico e salomnico que poderiam ser utilizados para projetar a imagem da consumao escatolgica antecipada da promessa no novo Davi. O reino dele que se esperava ser o clmax da antiga promessa reacenderia as esperanas no meio das trevas do fraco crescimento durante o perodo ps-exlico.

O Povo da Promessa
O cronista tinha uma viso de um Israel reunido num dia futuro com a capital em Jerusalm, de modo semelhante aos dias gloriosos de Davi e Salomo. Quarenta e uma vezes em Crnicas e oito vezes em Esdras-Neemias ele se referiu a "todo Israel" alm de frases adicionais tais como "toda a casa de Israel" ou "Todas as tribos de Israel". Este tema de "todo Israel" realmente sublinhava a descrio proftica da reunificao futura do reino dividido em um s reino unido (e.g. ts 1:13; Os 1:11 [2:2]; Jr 3:18; Ez 37:15). 0 povo seria o povo de Deus, uma congregao Cdh) unida de Israel enquanto viviam, amavam e adoravam a Jav com um corao ntegro [ou perfeito]
(fibb slmh Esta expresso ocorre nove vezes em Crnicas, de um total de

trinta vezes no AT inteiro, mas h, no todo, cerca de trinta referncias em Crnicas a "corao" no sentido de relacionamentos certos ou errados. Conforme disse o profeta Hanani ao rei Asa:

O Triunfo da Promessa: Os Tempos Ps-Ex f/i cos

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Porque, quanto ao Senhor, seus olhos passam por toda a terra, para mostrar-se forte para com aqueles cujo corao totalmente dele. 2 Crnicas 16:9

Vida na Promessa
A Tora ou lei de Deus era o padro mediante o qual o povo de Deus recebia a sua instruo. 0 cronista se refere trinta e uma vezes ao nome de Moiss, comparado com doze vezes em Samuel-Reis; e a palavra "Tora" foi empregada quase quarenta vezes em Crnicas comparando-se com apenas doze vezes em SamuelReis. Catorze vezes a lei foi designada "a Tora do Senhor", ou "de Deus" ou "do Senhor Deus". 2 Em Neemias 8 h a narrativa de como Esdras trouxe a Palavra de Deus consigo, lendo-a ao povo que escutava atentamente (vv. 8-9). Enquanto lia, Esdras "dava explicaes" (v. 8, som sekei)- Assim como o rei Josaf anteriormente enviara um grupo de homens para instrurem o povo de Jud na Tora do Senhor (2 Crnicas 17:9), assim agora Esdras nestes tempos ps-exlicos

tinha disposto o corao para buscar a lei do SENHOR e para a cumprir e para ensinar em Israel os seus estatutos e os seus juzos. Esdras 7:10 Assim como a Salomo tinha sido prometido a bno dos benefcios da promessa incondicional de Deus casa de Davi "se" tomasse o cuidado de observar tudo quanto o Senhor ordenara a Moiss (1 Cr 22:12; 28:7), assim tambm "todo Israel" foi conclamado a andar de "todo o corao" conforme tudo quanto Deus ordenara na lei de Moiss. Aquilo seria o caminho de vida e de bno. O plano eterno de Deus era parte integrante deste equilbrio entre soberania divina e responsabilidade humana.

Estas estatsticas so tiradas de Jacob M. Myers, "The Theology of the Chronicler", The Anchor Bible: / Chronicles (Garden City: Doubleday, 1974), pgs. Ixxviii e seg, A bibliografia sobre a teologia do cronista est se aumentando constantemente em dias recentes. Algumas das contribuies mais recentes, com boas bibliografias, so: Roddy L. Braun, "The Message of Chronicles: Rally Round the Temple", Concorc/ia Theological Monthly 42 (1971): 502-14; P, Ackroyd, "The Theology of the Chronicler", Lexington Theological Quarterly 8(1973): 108-16; Phillip Roberts, " A n Evaluation of the Chronicler's Theology of Eschatology Based on Synoptic Studies Between Samuel-Kings and Chronicles" (Tese de M. A,, Trinity Evangelical Divinity School, 1974); John Goldingay, "The Chronicler as a Theologian", Biblical Theology Bulletin 5 (1975): 99-126; H.G.M. Williamson, "The Ascension of Solomon in the Books of Chronicles", Vetus Testamenturn 26 (1976): 351-61.

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Teologia do Antigo

Testamento

Embora seja verdade que o cronista mais freqentemente ressaltava o aspecto da agncia divina em eventos humanos em contraste com a narrativa paralela registrada em Samuel-Reis que focalizava a agncia humana, havia uma mensagem no livro que ressaltava ambos os aspectos da soberania divina e da responsabilidade humana. Nos casos em que os homens estavam claramente errados, Deus ainda permitiu que a causa ou situao ficasse de p, "porque esta coisa foi feita da minha parte", disse Jav. Por exemplo, no caso de Roboo ter rejeitados sbio conselho no sentido de ele reduzir os impostos, recusou, e assim dividiu o reino, mas "isto vinha de Deus, para que o SENHOR confirmasse a palavra que havia dito por intermdio de Aas" (2 Cr 10:15, cf. 11;4).3 Esta apresentao dual dos eventos da histria de Israel durante os dias ps-exlicos tambm levou tcnica de referncias indiretas a Deus em escrever histrias tais como o livro de Ester. Ronald M. Hals4 desenvolveu um argumento excelente em prol da causalidade divina em tudo, embora fosse ausente o Seu nome: as referncias oblquas porm significantes a "outra parte" {mqm, Et 4:14), a forma passiva em Ester 9:22, "o ms que ihes foi mudado de tristeza em alegria", e aquelas coincidncias (?) bem cronometradas da insnia do rei (6:1) ou a leitura acerca de favores antigos de Mordecai prestados ao rei (v. 2). Mesmo a pergunta "quem sabe?" de Ester 4:146 no uma pergunta de desespero ou de frustrao, mas, sim, um meio retrico que contm sua prpria resposta para os que refletem com cuidado nos acontecimentos,

O Reino da Promessa
A promessa de Deus, dada a Davi, foi repetida em 1 Crnicas 17:14- "Mas o confirmarei na minha casa e no meu reino para sempre, e o seu trono ser estabelecido para sempre". Assim Davi bendisse Jav na sua orao de aes de graas pelas ddivas voluntrias to generosas e abundantemente supridas por Israel em resposta necessidade de um templo a ser edificado por Salomo. Tua, SENHOR, a grandeza, o poder, a honra, a vitria e a majestade; porque teu tudo quanto h nos cus e na terra;
teu, SENHOR, o reino,

e tu te exaltaste por chefe sobre todos.

Para passagens adicionais, ver 1 Crnicas 10:13; 1 1 3 ; 21:7; 2 Crnicas 12:2; 13:18; 14:11-12; 16:7; 17:3, 5; 18:31; 20:30; 21:10; 22:7; 24:18, 24; 25:20; 26:5, 7, 20; 27:6,
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Ronald M. Hals, "Comparisons with the Book of Esther", em The Theology of the Book of Ruth (Philadelphia: Fortress Press, 1969), pgs. 47-53.
4

O Triunfo da Promessa: Os Tempos Ps-Exficos

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Riquezas e glria vm de ti,


Tu dominas sobre tudo,

na tua mo h fora e poder; contigo h o engrandecer e a tudo dar fora. -1 Crnicas 29:11-12

Este "reino de Jav" que estava "nas mos dos filhos de Davi" (2 Cr 13:8} pertencia ao Senhor. O rei de Israel era meramente o vice-regente de Deus que devia seu ofcio a Deus e que simbolicamente continuou aquele reino como penhor da ocupao triunfal daquele trono por parte de Deus. Assim, para ajudar os espritos desanimados de um povo pisoteado, o cronista revivificou a imagem do reino no auge da sua maior potncia a f i m de expor as glrias do reino do Messias. Portanto, o enfoque sobre o templo, as ordenanas vinculadas ao templo, e a nfase dada msica e orao em tempos de reavivamento e adorao eram uma doxologia apropriada quele a que pertencia o reino e cujo reinado j comeara entre os que crem, mas que ainda haveria de exercer domnio total sobre os cus e a terra. Aquela antiga palavra proftica de promessa no fracassara, nem viria a fracassar, Esta mensagem visava um auditrio bem maior do que os prprios israelitas, porque o propsito total das listas genealgicas em 1 Crnicas 1-9 no se esgotou quando servia meramente para autenticar aqueles que no tinham certeza quanto sua linhagem e que queriam ser includos no sacerdcio dos dias de Zorobabel Exibia, outrossim, a conexo da nao com a raa humana inteira e assim se dirigia a todos os descendentes de "Ado", A palavra no era to direta quanto em Gnesis 12:3, "Na tua (de Abrao) descendncia sero benditas todas as naes da terra". A inferncia da genealogia, no entanto, e a explcita reivindicao da promessa feita com Davi conforme foi desdobrada na teologia do reino do cronista, deixou claro que toda a humanidade foi afetada pela enormidade da obra escatolgica de Deus,

No h nenhuma melhor smula da conexo que existe entre o Antigo e o Novo Testamento do que aquela que foi dada por Willis J. Beecher nas suas preieoes Stone pronunciadas em Princeton pouco aps o infcio deste sculo:

A proposio de que o Antigo Testamento contm grande nmero de predies com respeito ao Messias vindouro, e de que estas so cumpridas em Cristo Jesus, pode ser bblica na sua substncia, mas dificilmente o quanto sua forma. A Bblia oferece muito poucas predies seno na forma de promessas ou ameaas, diferente das teologias sistematizadas sendo que se [recusa a desvincular] a predio da promessa ou da ameaa , . * [e] enfatiza uma promessa mais do que muitas predies. Esta a tnica que prevalece em ambos os testamentos uma multido de especificaes que desdobram uma nica promessa, e a promessa serve como uma doutrina religiosa centralEsta generalizao bblica do assunto pode ser formulada como segue:
Deus deu urna promessa a Abrao, e, atravs de/e, humanidade inteira; uma promessa eternamente cumprida e se cumprindo na histria de

272

Teologia do Antigo Testamento Israel; e principalmente cumprida em Jesus Cristo, sendo Ele aquilo

que principal na histria de Israel (grifos dele).1

A Palavra-chave Neotestamentria para o Antigo Testamento


Os escritores do Novo Testamento deram a este plano ou desenvolvimento nico o nome de "promessa" {epangea}, Cerca de quarenta passagens podem ser citadas de quase todas as partes do NT que contm esta palavra "promessa" como a quinta-essncia do ensino do AT. Alm disto, h apenas uma promessa; um plano nico. Paulo, diante da corte de justia, afirmou. E agora estou sendo julgado por causa da esperana da promessa que por Deus foi feita a nossos pais, a qual as nossas tribos, , . almejam alcanar. Atos 26:6-7

Sua confiana, portanto, dependia de uma nica promessa, no de uma predio ou de certo nmero de prognsticos espalhados, Era um plano nico de Deus bem especfico, para beneficiar a um s homem, e, atravs deste, trazer benefcios ao mundo inteiro, Esta promessa nica pode ser identificada como sendo aquela que fora dada a Abrao e repetida a Isaque, Jac, e Davi. 0 escritor aos Hebreus disse que Deus "fez promessa a Abrao"; mas Abrao tambm, "depois de esperar com pacincia, obteve a promessa" (Hb 6:13-15, 17). Alm disto, Isaque e Jac eram "herdeiros com ele [Abrao] da mesma promessa", "no obtiveram, contudo, a concretizao da promessa, por haver Deus provido cousa superior a nosso respeito" (11:9, 39-40). O texto, longe de mostrar uma contradio, distingue entre o receber a palavra da promessa, suas amostras parciais do cumprimento total, e o receber o cumprimento culminante em todos os seus aspectos- Obviamente, no receberam aquele ltimo aspecto, tinham, porm, a promessa juntamente com uma prova da mesma tambm; "obtiveram promessas", "no a concretizao da promessa" (vv, 33, 39). Semelhantemente, Paulo identificou a "promessa" feita "a Abrao e sua descendncia" como sendo aquela que se firmava sobre a graa, e era firme a toda a descendncia no sentido "de ser herdeiro do mundo" (Rm 4:13, 16), A promessa nca consistia de muitas especificaes; sendo assim, foi possvel para os escritores do NT falarem de promessas, empregando o plural: "As promessas

Willis JT Beecher, The Prophets and the Promise. (1905, edio reimpressa, Grand

Rapids: Baker Book House, 1975), pg* 178. Note-se que estou profundamente endividado para com Beecher peto esboo e boa parte da substncia que se segue na definio da promessa.

O Antigo Testamento e o Novo Testamento

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feitas aos pais" (Rm 15:8-9; cf. 9:4); "herdam as promessas" (Hb 6:12) ou Abrao que tinha "as promessas" (Hb 7:6; cf, 11:13p 17). O uso do plural, porm, no enfraqueceu o conceito de uma doutrina nica da promessa que a tudo englobava, que inclua as ameaas e as bnos, Israel e as naes, o Messias e toda a comunidade dos fiis de todos os tempos; pelo contrrio, indicava sua natureza de mltiplas facetas e sua largueza de escopo. Para os escritores do NT, esta nica promessa de Deus sintetizava tudo quanto Deus comeara a fazer e a dizer no AT, e que continuava fazendo na prpria nova era deles. Entre os aspectos de variedade abrangidos por esta nica promessa estava a palavra de bno do evangelho para os gentios (Gl 3:8, 14, 29; Ef 1:13; 2:12; 3:6-7); a doutrina da ressurreio dentre os mortos {At 26:6-8; 2 Tm 1:1; Hb 9:15; 10:36; 2 Pe 3:4, 9; 1 Jo 2:24-25); a promessa do Esprito Santo numa nova plenitude (Lc 24:49; At 2:33-39; Gl 3:14); a doutrina da redeno do pecado e das suas conseqncias (Rm 4:2-5, 9-10; Tg 2:21-23); e a maior de todas, a promessa de Jesus, o Messias {Lc 1 9-70, 72-73; At 2:38-39; 325-26; 7-2, 17-18; 13:23, 32-33; Gl 3:12). A promessa era continuamente cumprida no AT; mesmo assim, aguardava alguns cumprimentos culminantes em conexo com os dois adventos do Servo-Messias. Mesmo assim, a promessa ia alm destes dois adventos e ficou eternamente operativa e irrevogvel (Gl 3:15-18; Hb 6:13, 17-18). gerao dos crentes do primeiro sculo, conforme Hebreus 6:18 (notar o emprego de ns) foram dados dois sinais inabalveis e imutveis de que a promessa era to irrevogvel e livre de mudanas para eles (e da para as geraes que se sucediam) como era para o patriarca, A palavra de promessa divina (Gn 12:15) e o juramento divino (Gn 22). Deus assim Se obrigou de modo eterno. A prpria fraseologia adotada pelos escritores do NT semelhantemente demonstrava uma forte predileo da parte deles no sentido de empregarem os mesmos termos tcnicos e metforas empregados no AT, H, por exemplo, numerosas referncias a meu Filho, meu Santo, Servo, Efeito ou Escolhido, Messias, Reino, Renovo, Lmpada de Davi, Semente, Raiz de Jess, Chifre, Leo, Estrela, etc.2 No ponto de vista deles, estavam contribuindo para uma s doutrina contnua,

A Unidade do Antigo Testamento e do Novo Testamento


Contrastes baratos e fceis demais entre os dois testamentos so to abun-

Para uma lista detalhada da lista davfdica de referncias no Novo Testamento, ver Dennis Duling, "The Promises to David and their Entrance into Christianity Nailing Down a Likely Hypothesis", New Testament Studies 20 (1974): 55-77.

274

Teologia do Antigo

Testamento

dantes hoje como so de idia errada.3 A bem-conhecida tentativa de Mrcion de extirpar o AT do cnon da igreja era claramente um fracasso. Infelizmente, conforme o prprio Mrciom reconheceu, bem demais, tal iniciativa precisa tambm levar consigo o corolrio necessrio de extirpar boa parte do NT semelhantemente, sendo que este por demais de vezes retratava Deus de modo bem semelhante e empregava muitas partes da doutrina do AT e da cultura judaica. Em maior ou menor grau, outros seguiram a liderana dada por Mrciom, Para Schleiermacher, Harnack, Kierkegaard e o mais jovem dos Delitzsch, o AT era apenas uma perda de tempo ou uma religio pag. A soluo de Ortgenes no era melhor. Sua sada do problema da quantidade e tipo de continuidade e descontinuidade entre os dois testamentos era mudar o sentido bvio de muitas passagens do AT, transformando-as em alegorias. No seu livro, De Principus, 4:9, props este remdio: Ora, a razo para a apreenso errnea de todos estes p o n t o s . . . no outra seno a seguinte: que as Sagradas Escrituras no so entendidas por eles conforme o significado espiritual, e, sim, conforme o seu significado literal, .. Todas as partes narrativas, referindo-se a casamentos, ou gerao de filhos, ou a batalhas de vrios tipos, ou a quaisquer outras histrias, no se pode supor que sejam outra coisa seno a forma externa de coisas escondidas e sagradas. Recentemente, David Leslie Baker tentou classificar as solues recentes ao problema do relacionamento entre os dois testamentos,4 Basicamente, Baker achou trs solues diferentes: (1) Arnold A. van Ruler e Kornelis H, Miskotte representavam uma soluo veterotestamentria em que o AT era a Bblia essencial e real, sendo que o NT era a sua seqela ou meramente glossrio de terminologia. (2) Rudolf Bultmann e Friedrich Baumgartel tomavam, do outro fado, o NT como a Bblia essencial da igreja, e o AT era considerado seu testemunho preliminar ou pressuposio no-crist. (3) H uma variedade de solues que Baker agrupou sob a rubrica de "solues bblicas", Estas incluam a abordagem cristolgica de

Robert Gordis, Judaism in a Christian World (Nova Iorque, McGraw-Hill, 1966), pgs. 136-37, cita Claude G, Montefiore (Synoptic Gospels, 2:326) na sua brilhante resposta a tais contrastes artificiais, ao citar uma^srie de retrogresses do Antigo para o Novo Testamento como uma refutao devida queles que dolorosa e artificialmente fazem o oposto, David L, Baker, "The Theological Problem of the Relationship Between the Old Testament and the New Testament: A Study of Some Modern Solutions", (tese de doutorado, Universidade de Sheffield, agosto de 1975); agora publicado como Two Testaments: One Bible (Downers Grove, III.: Inter Varsity Press, 1976).
4

O Antigo Testamento e o Novo Testamento

275

Wilhelm Vischer, onde cada (!) texto do AT apontava para algum aspecto da pessoa, obra ou ministrio de Cristo; a abordagem tipolgica, em que o AT era investigado para procurar suas semelhanas ou correspondncias histricas e teolgicas com o NT; e a abordagem da histria da salvao, em que o AT era "atualizado" no NT. Outros, dentro deste grupo de "solues bblicas" sugeriram uma tenso contnua no assunto da continuidade e descontinuidade entre os testamentos, e,g. Th. C. Vriezen, H. H. Rowley, C. H. Dodd, John Bright, e Brevard S. Childs. Nossa soluo, segundo parece, no se enquadra em qualquer uma destas trs categorias, individualmente. A imposio de grficos externos sobre as matrias bblicas sempre deve ser rejeitada. Sendo assim, a seleo de uma parte do cnon do testamento em preferncia a outra to arbitrria e deduzida por fora como a aplicao dalgum princpio tal como uma abordagem cristo lgica, tipolgica ou da histria da salvao. Onde o texto, conforme agora existe, no valida tal princpio organizacional, ento deve ser deixado de lado a favor dalgum que possa ser indutivamente validado. O objetivo da disciplina da teologia bblica discernir qual fluxo de continuidade, se tal houver, os escritores revelavam nas suas obras. Tinham conhecimento de contribuies antecedentes ao seu assunto ou a assuntos relacionados? E j indicaram que estes poderiam ser agrupados, ou que tinham que ser diferenciados daquilo que foi dito a pessoas de geraes prvias? As evidncias j colhidas do cnon do AT na parte II da nossa obra argumentam com clareza que estes homens do AT acreditavam fortemente que faziam parte de uma nica tradio- Mas, pelo mesmo argumento, as conexes com o NT eram mais do que continuidades histrlco-cro no lgicas, citaes textuais de escritores anteriores, ou heranas tnicas e culturais em comum- A conexo de matria e terminologia era ainda mais bvia e claramente deliberada do que as conexes da histria, da literatura e da cultura. Seria impossvel descrever a mensagem de um escritor do NT sem se referir Semente, ao povo de Deus, ao reino de Deus, bno de Deus para todas as naes, e ao dia do Senhor, etc. Alm disto, estes assuntos em comum levavam um vocabulrio em comum que tendia a se tornar em termos tcnicos por causa de seu freqente aparecimento em junturas crticas no argumento, Alm disto, a histria tinha uma certa fora compulsora dentro dela, porque, conforme a expresso freqente dos escritores do evangelho, o Messias "devia" (dei) 5 sofrer e ento ressuscitar gloriosamente. Semelhantemente, os apstolos

Marcos 8:31; Lucas 17:25; 22:37; 24:7, 26; Atos 17:3. Ver W. Grundmann, "Dei", Theological Dictionary of the New Testament, 10 vols., Gerhard Kittel, ed. e G.W. Bromiley, trad. (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), 2:21 e segs.
5

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Teologia do Antigo

Testamento

se consolavam em tempos de perseguio contra a igreja primitiva, dizendo que isto no era mais nem menos do que aquilo que fora profetizado pelos escritores do AT, e a esperada antipatia que j ocorrera historicamente contra o Ungido de Deus {At 4:25-30), Tudo fora predestinado no "plano" de Deus, para empregar a palavra de Pedro e de Joo. Este no era um emprego "casual" e "livre" do AT. Em contradistino com a maioria das avaliaes modernas do emprego do AT pelo NT, os escritores apelavam para o AT de modo bem sbrio e comedido. Em raras ocasies, se referiam ao AT somente para propsitos ilustrativos (e.g. "estas coisas [hatina] podem ser colocadas de outro modo [a/lgoroumena]", Gl 4:24). Quando, porm, citavam o AT como fonte de doutrina ou em disquisiesque visavam impressionar a parte judaica do seu auditrio com as bvias continuidades nesta nova religio, no poderiam estar longe da inteno de transmitir a verdade estabelecida pelos escritores do AT, e, em nossa opinio, no falharam quanto a este objetivo.

A Melhor Aliana
A chave para o entendimento da "melhor aliana" em Hebreus 8:6 observar a equao feita entre a promessa abramica (Hb 6:13; 7:19, 22) e a Nova Aliana (8:6-13). Sendo que a aliana mosaica era a primeira a ser completamente atualizada e experimentada pela nao, a abramica no a primeira conforme a numerao do autor. A aliana mosaica tinha suas falhas (v. 7), mas isto no por causa de qualquer aspecto inadequado da parte do Deus que fez a aliana; pelo contrrio, muitas das disposies tinham uma obsolescncia embutida deliberada e planejada. Isto foi indicado desde o incio quando as instituies cerimoniais e civis eram expressamente chamadas "opias" ou "padres" feitas segundo a realidade (x 25:9; Hb 9:23). Muitos eram ensinos temporrios at que chegasse o "fiador" da "superior aliana" (Hb 7:22), A superioridade veio do progresso da revelao e no dos erros ou deliberada falsa informao das alianas anteriores. Naturalmente, a aliana sinatica ou mosaica era, conforme argumentamos acima, um desenvolvimento da abramica; mesmo assim, muitas das suas disposies eram meramente preparatrias. Assim, quando Deus renovou a antiga promessa patriarcal, que continuou nas promessas Sinatica e Davdica nada foi cortado, abrogado, lanado fora ou substitudo a no ser aquilo que era assim claramente limitado desde a sua primeira aparncia. Assim, Jesus, mediante a Sua morte, renovou a aliana, mas no instituiu uma aliana inteiramente "nova". Nosso argumento no apenas que a Nova Aliana cumpriu as promessas espirituais feitas semente de Abrao. certo que a parede de separao foi quebrada entre judeus e gentios que criam (Ef 2:13-18); mas isto mais uma vez no implicava nem explicitamente ensinava que as identidades ou promessas nacionais

O Antigo Testamento e o Novo Testamento

277

foram removidas, assim como no significavam que as distines entre macho e fmea foram abandonadas. O que Paulo est ensinando que os crentes gentios foram "enxertados" na oliveira judaica (Rm 11:17-25)6 e feitos "co-herdeiros, membros do mesmo corpo e co-participant es da promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho" (Ef 3:6). Sendo que "a salvao vem dos judeus" (Joo 4:22) e sendo que h apenas um aprisco, um Pastor, e, ainda, "outras ovelhas, rio deste aprisco" (Joo 10:16) no seria muito surpreendente ver os escritores do NT acrescentando tese emergente do AT que havia apenas um povo de Deus e um programa de Deus embora houvesse vrios aspectos daquele povo nico e programa nico, Paulo fez com que os crentes gentios fossem parte da "famflia de Deus" (Ef 2:19) e parte do "descendente de Abrao" (Gl 3:16-19). Alm disto, chamou-os de "herdeiros" conforme a promessa (Gl 3:19), "herana" esta que era parte da "esperana do seu chamamento" (Ef 1:18) e parte da "eterna aliana" dada a Abrao (Hb 9:15), Assim, os gentios, que eram "separados da comunidade de Israel" (Ef 2:12) e "estrangeiros e peregrinos" (v. 19) s "alianas da promessa" (v. 12), foram levados a co-participar em parte das bnos do povo de Deus, No meio desta unidade do "povo de Deus" e da "famlia da f" no entanto, ainda permanece uma expectativa de uma herana futura que tambm concluir a promessa de Deus com uma nao de Israel revivifcada, o reino de Deus, e os novos cus e a nova terra. Mais uma vez, evidente que j participamos de alguns benefcios da poca futura; grande parte, porm, daquele mesmo plano unificado ainda aguarda um cumprimento futuro e eterno.

Ver a magnfica anlise desta passagem por Bruce Corley, "The Jews, the Future, and
God; Romans 9 - 1 1 S o u t h w e s t e r n Journal of Theology 19 (1976): 42-56.

Achtemeier, Elizabeth 11 Achtemeier, Paul 11 Ackroyd, P. 267n Albrektson, Bertil 14, 27, 31, 31 n, 32, 34 Albright, William F. 29, 60, 183n Allen, Leslie 191, 195n, 209n Allis, O. T. 90, 165n, 241 n Alt, Albrecht 29( 60, 93 Anderson, A, A, 25n Anderson, Bernhard W, 4, 58n, 241 Archer, Gteason L, Jr. 182n, 191n, 193n, 21 2n, 253n Bail lie, J, 27n Baker, David U 274 Barr, James 2, 3, 5, 7, 27, 78n, 92 Bauer, Johannes 140n Baumberger, Bernard J. 1 73n Baumgartel, Friedrich 274 Baur, G. 33 Beecher, Willis J, 159, 159n, 187, 188, 189, 196n, 217n, 222, 271 Begrich, J. 164n Beker, J. Christiaan 4 Birch, Bruce C. 1 51 n Blythin, Islwyn 59, 60n Boecker, Hans-Jochen 1 51 Bonar, Andrew A. 116, 117n Braun, Roddy J. 267n Brueggemann, Walter 67n, 143 Briggs, Charles 112, 113, 239n Bright, John 5nf 11, 20, 29, 224, 275 Bromiley, G. W. 11 Bruce, F F. 25n

Buber, Martin 111, 148 Buswell, J, Oliver 118n Bultmann, Rudolph 274 Carlson, R. A. 157 Caspari, Carl Paul 53 Cazelles, Henri 159 Chi Ids, Brevard S. 2, 4, 113n, 275 Clark, W. M. 83n Clements, R, E. 125n, 163n Clines, D. J, A. 78n Cooke, G, A, 117 Corley, Bruce 277n Crenshaw, J. L. 70n Crim, Keith R, 164n Cross, Frank M. 101n, 124, 157n, 161 n Cundall, Arthur E, 162 Dahood, Mitchell 182n, 183n Darnell, David 132n Davis, Henton 163n de Boer, P. A, H. 234n Delitzsch, Franz 97n, 212 Delitzch, Frederick, 274 Denton, Robert CH 3 Deutsch, Richard 108n Dodd, C, H. 275 Driver, G. R, 140n Driver, S. R, 32, 116n, 128n, 141 n Duling, Dennis C, 36n, 273n Dyck, Elmer K 132n Eichrodt, Walther 3, 6, 7, 11, 23n Eissfeidt, Otto 3, 28

280

Teoiogia do Antigo Testamen to


Kaiser, Walter C. Jr. 37n, 46n, 57n, 111n, 116n, 119n, 120n, 132n, 135n, 1 53n, 158n, 168n, 1 76n, 203n, 204n Kant, Immanuel 28 Kapelrud, Arvid S. 232 Ksemann, E. 25n Kautzsch, E. 33, 90 Keil, Carl F. 33, 203n Kelley, Page 26n, 125n Kelly, Balmer H. 3 Kierkegaard, Soren 7, 274 Kitchen, Kenneth 171n Kittle, Gerhard 11 Klein, Gnter 23 Kline, Meredith 66n, 82n, 1 71 n Knig, E, 3 Krause, H. J. 4, 167 Kmmel, W. G, 25n Labuschagne, C. J, 151 n, 154, 221 n Lehman, Chester K. 5 Leupold, H. C. 90, 97n Lindblom, J. 70n Luckenbill, D. D. 230 Lys, Daniel 5

Ellis, Peter R 11

English, E. Schuyfer 118n Erdmann, C, F. D, 159n Fairbairn, Patrick 53n, 103n, 117, 150, 192n Farr, George 206 Feinberg, Charles L 117n, 210n Fensham, Fh C. 231 n Flanagan, J. W> 167 Fohrer, Georg 5, 23 Freeman, Hobart 123n F ritsch, Charles T. 98n Gabler, J, P. 7 Gammie, John G, 184n Gesenius, W, 100n Gil key, Langdon B. 2, 3 Goldingay, John 267n Goo de, Francis 243n Gordis, Robert 274n Graesser, Carl, Jr. 68n, 141 Greenberg, Moshe 110 Grundmann, W. 275n Gunkel, Hermann 34, 153, 164n

118n,

Habel, Norman 70n, 181n Hals, Ronald 168,268 Hmel, J. 3 Harnack, Adolph 9n, 274 Harrington, Wilfrid J. 3 , 5 Harrison, R. K. 171n, 182n Hasel, Gerhard 26, 28n, 29n, 76n, 203, 255n Hengstenberg, E. W. 33 Hermann, J. 122n, 130, 131 Hesse, Franz 29 Hitzig, F. 33 Hoffmann, Johann G. 7 Holmgren, F. 222n Honecker, Martin 28n Hrne, T. H. 240n Hubbard, David A. 70n Huffmon, Herbert B. 63n, 231 Hummel, Horace 4n Imschoot, P. van 11 Jackson, Jared J. 167 Jenni, E. 94n, 190 Johnson, Aubrey 88n Josephus, Flavius 148, 193n

MacRae, Allan 256n Mater, Walter 229 Maly, Eugene K 152 Manley, G. T. 136n, 137n Martin, R. A, 38 MartirhAchard, Robert 4 Mays, James L. 212n McCarthy, Dennis 67, 107n, 128 McCurley, Foster R.f Jr, 31 McKane, William, 70n, 1 70n, 179, 181 McKenzie, John U 5, 113n, 154 Meek, Theophile J. 178n Mendenhall, George E. 29, 230n Michaelis, J. D. 41 Miller, Patrick D., Jr. 130n, 131 Miskotte, Kornelis H. 274 Moltmann, Jrgen 94n Moran, W. L lOOn, 113, 231 Montef iore, Claude G. 274n Morris, Leon 1 22n Motyer, J, A. 111 n Mowinckel, Sigmund 167, 169 Mowvley, H. 102 Murphy, Roland E. 166n, 169, 176 Myers, Jacob M, 267n

indice de A utores
Naude, J. A. 234n Newman, John Henry 9 Nicholson, Ernest W. 67, 137 North, C. Ft. 132n Noth, Martin 21 n, 29, 60, 66, 70n, 93, 127 Oester ley, O. E. 171n Oestreicher, Th. 136 Orelli, C. von 33, 34n, 39, 40, 41, 95, lOOn, 164, 191n, 194n, 211, 233, 235n, 250 Origen, 274 Orr, James 9, 103n, 137n Owens, J. J. 120n Pannenberg, Wolfhart 29n Payne, D. F. 241 n Pedersen, Johannes 58, 102 Peters, George N, H. 243 Pfeiffer, R. H. 153 Phillips, Morgan L. 222n Pieters, Albertus 240n Poythress, VernS. 255n Premsagar, P. V, 64, 87n Preuss, Horst D, 98n Procksch, O. 32, 102 Rad, Gerhard von 3, 4, 7, 25, 28, 32, 43, 44, 60, 63, 66, 67n, 93, 96n, 101, 125n, 130, 131, 132n, 134ntf 138, 139, 144, 145, 163, 168, 179, 179n Rainey, Robert 9 Ramm, Bernard 126n Rand, James Freeman 115n Rendtorff, Rolf 83ri Richardson, H. Neil 161 n Ringgren, Helmer 182 Robert, A. 171 n Roberts, Phillip 267n Rogers, CI eon 96 Roon, A, von 70n Rost, Leonard 147 Rowley, H. H. 275 Ruler, Arnold van 274 Rylaarsdam, Coert 1 76n Ryrie, Charles, 241 n Sanders, Jim A. 184

281

Sauer, Alfred von Rohr 176n Schleiermacher, F. 3, 274 Schultz, H. 40 Scofield, C. I. 115n Scott, R. B. Y. 169 Segal, M. H. 136n Shank, H. Carl 179n Smart, James 5 Smend, Rudolf 23 Stek r John H. 207n Stendahl, K, 7 Steuernagel, C. 3n Stuhlmueller, Carrol 222n, 223n Thomas, D. Winton 70n Thompson, J. A. 63n, 130n, 132n Thomson, James G. S. S, 236 Toombs, Lawrence E. 21 n, 180n Tsevat, Matitiahu 160n Tucker, Gene M. 35n Vaux, Roland de 4, 29, 138, 159n Verhoef, Pieter 5 Virolleaud, C. 110 Vischer, Wilhelm 275 Vos, Geerhardus 96, 101n, 240n Vriezen, Th. C. 11, 23n, 275 Weinfeld, Moshe 110n r 128, 138n, 141n, 156n, 161, 171, 173, 240n Wellhausen, J. 135 Wenham, Gordon 128, 137n, 139 Wester mann, Claus 58, 59n, 73 Whybray, R. N, 183 Willesen, F, 154 Williams, Anthony 248n Williamson, H. G, M. 267n Wolf, Herbert 260n Wolff, Hans Walter 32, 34, 67n, 96n, 141, 172, 231 Woudstra, Marten H. 161 n, 163n, 192 Wright, G. Ernest 25, 26, 27n Wright, J. Stafford 1 77 Young, Edward J. 76nf 254n Zimmerli, Walther 5, 59, 170n, 179n Zckler, Otto 178n

Abordagem Tipolgica Abordagem Tipolgica 274, 275 Abordagem Tipo Histria da Salvao 274, 275 Adonai Jav - 157,157n, 219 Aliana (pacto) - 7, 15, 62, 63, 65, 83, 89, 91, 105, 106, 113, 115, 116, 128, 131, 143, 155, 157, 160, 165, 166, 189, 201, 221, 227, 231, 239, 245, 249, 252, 263, 277 Aliana Sinatica - 62, 63r 106, 118, 128, 135, 142,176, 240, 241, 276 Alianas Condicionais - 96, 97, 116, 134, 160-61, 241 n, 263 Amor de Deus 204, 206 Analogia da Escritura (antecedente) 18, 20, 21,196, 203, 227, 275 Analogia da F - 1Q, 20, 21 Ancio de Dias - 253-54 Anel de Selar - 258, 260-61 Anjo (mensageiro) da Aliana 265 Anjo do Senhor - 44, 85, 125, 126, 196 Anticristo 253, 256 Arca da Aliana - 47, 52, 125, 135, 148,161-63, 166, 237 Arrependimento - 67, 121, 141-43, 189, 191, 194, 196, 199, 205, 207, 264 Atos Poderosos de Deus 3 Auto-afirmao Divina - 221, 222 Autoridade - 5, 14, 145,151 138,

Bno Bno - 14, 15, 16, 32, 34, 35, 36, 37, 39, 40, 41, 45, 48, 52, 59, 60, 61, 62, 63, 65, 71, 73, 74, 80, 81, 83, 84, 85, 86, 87, 89, 90, 91, 93, 94, 95, 98, 100, 101, 102, 103, 115, 132, 142, 143, 144, 156, 157, 159, 165, 166, 174, 175, 183, 189, 191, 192, 193, 194, 201, 211, 232, 237, 245, 268, 272, 273, 275, 277
Beth essBntiae 111

Bom Pastor - 50, 205, 248-49, 263-64 Cnon Cnon - 6, 7, 8, 12, 13, 16, 17, 18, 20, 21, 25, 29, 30, 35, 43, 51, 53, 57. 61, 63, 67, 71, 274, 275 Carga (peso ou sentena) 233, 234 Carta Magna Para a Humanidade 156-59, 187, 203 Casa de Davi - 48, 51, 52, 143, 146, 153, 154-55, 161, 164, 202, 217, 258, 260 Centro Para a Teologia 8, 17, 23, 24, 32,35 Cdigo da Aliana 46 Comunho - 65, 77, 121, 241 Congregao - 110, 112, 267 Conhecimento de Deus - 206, 242, 264 Continuidade e Descontinuidade 274 Corao, perfeito 267-68 Credo - 4, 28, 44, 63 Crescimento Epigentico 9, 16, 24, 36 Criao - 58, 59, 68, 73, 74-75, 76, 77, 132, 144, 170, 175, 180, 181, 183, 200,
222

138, 146, 261,

284

Teologia do Antigo

Testamento

Crtica da Forma 9 Crtica das Fontes (ou Criticismo Histrico) - 5, 9, 28, 29, 34, 44, 57n, 136, 151, 153 Culto (Adorab) - 121, 126, 219, 232, 252, 266. 267, 269 Dedo de Deus Dedo de Deus - 108 Descanso - 14, 35, 47, 48, 52, 68, 71, 79, 128,129, 132-35,145, 146, 251 Deus do(s) Pai (st - 60,62 "Deuteronomismo" - 65, 66, 127,140,151, 154 Dez Mandamantos (Declogo) 119, 120, 123, 207, 208 Dia do Senhor {ou Aquele dia) 49, 50, 52, 135. 191, 201-202, 205, 206, 209. 218, 219, 229. 231, 232, 238, 239, 249, 260, 261, 264, 265, 275 Dinastia (de Davi) - 71, 154-55, 163, 165, 166,187, 202, 203, 21 5 Disciplina - 70, 205, 232, 259 Eleio - 53, 67, 87, 93, 98, 116, 151, 201 Emanuel - 213, 215-18, 238
Eleio

Glria "Shekinah" - 85,137 Graa - 65, 74, 82, 86, 96, 105, 109, 114, 118, 119, 175, 205, 206, 207, 264, 272 Guerra Santa 128, 139-40 Histria das Religies Histria das Religies - 5, 7, 12, 13, 17, 19, 25 Histria da Tradio - 9, 28, 57n, 60 Historicismo 6 Imagem da Deus Imagem de Deus 76, 77, 78,120 Impuro (sujo) 121 Incomparabilidade de Deus - 208, 214, 222 Inteno de Verdade do Autor - 24, 34, 39, 183,194, 274
Interpretation 3 Interpreter's
Jav

One

Vofume Commentary 4

Epangelia - 35, 272

pocas 6, 57 Era ps von Rad 4, 29 Esprito de Deus, Esprito do Senhor 52,152, 193-96, 218, 242, 250, 264 Esprito Santo - 221, 226, 250, 273 Eudemonisrno 186,189 Evangelho (ou Boas Novas 94, 118, 225, 231, 274, 277 Exegese ou Teologia Exegtica 44, 54, 147, 181 n, 186
Ex nthilo 76

Expiao - 122-23, 125, 225 F F - 69, 93, 95, 96, 97, 98, 177, 234-35 Filho - 36, 52, 62, 65, 106, 107, 156, 157,163, 164, 187, 216-17, 273 Filho de Deus - 106, 156 Filho do Homem - 50, 254 Frmula trplice {ou em trs partes) 14, 36, 50, 65, 99, 111, 124, 259 Glria de Deus/Senhor Glria de Deus/Senhor - 86, 124, 125, 138, 213, 214, 235, 238, 245-46, 261, 264, 265

Jav - 106, 109, 111, 112, 114, 115, 116, 119, 130, 131, 132, 134, 136, 137, 138, 139, 140, 141, 144, 145, 148, 149, 150, 154, 155, 156, 163, 167, 173( 178, 181, 182, 183, 191, 192, 198, 201, 205, 209, 215, 216, 218, 219, 220, 221, 222, 223, 225, 230, 231, 232, 235, 238, 245, 246, 247, 248, 249, 260, 261, 262, 265, 266, 268, 269 Javista 63 Julgamento, Juzo 80, 81, 85, 87, 143, 186, 187, 190, 191, 192, 193, 194, 195, 199, 200, 201, 205, 207, 208, 211, 212, 214, 215, 221, 226, 227, 228, 229, 231, 232, 233, 234, 237, 254, 260, 261, 26a, 265 Juramento - 14, 35, 36, 163, 166, 212n, 273 Lmpada (de Davi) Lmpada {de Davi) - 151, 273 Lei (de Deus) - 48, 53, 58, 61, 63, 64, 65, 67, 68, 69, 98, 117-18, 119-24, 1?8, 137, 149, 159, 172, 174, 175, 176, 178, 180, 184, 188, 200, 211, 240, 241, 267, 268 Liberalismo 3 Literatura de Sabedoria - 48, 53, 170, 171, 181 n, 232 Lugar para o nome (divino) 67, 128, 129, 135-38,140, 145, 157, 251 Movimento de Teologia Bblica Movimento de Teologia Bblica 2, 3

ndice de Assuntos
Nao N a o - 108,112,115, 116 Nao Santa - 46, 52, 110, 113, 115, 166, 187, 214, 215, 250 Narrativa de Sucesso 147, 167-68 Nome (divino) - 47, 48, 6 5 , 6 7 , 111-12,125, 126, 138, 174, 203, 259, 263, 265, 266 Nome (Reputao Humana) 82, 89, 95, 157, 194 Nova Aliana - 37, 50, 52, 118n, 147, 161, 190, 239-43, 250, 276 Nova Cano 166 Novo Nascimento 250 Novos Cus e Nova Terra 213, 220, 225, 226-27, 252, 277 Obsolescncia Obsolescncia - 10, 276 Pai Pai - 106, 107,156, 205 Palavra de Deus (em cumprimento) 67, 68, 74, 99, 132, 140, 143-44 Parente Redentor 222 Pscoa - 109,110 Pecados inconscientes 122-23 Pedra - 36, 220, 252-53, 262 Pequeno Livro de Consolo 50 Perdo - 16, 119, 121-23, 241 Plano (ou propsito de Deus) 16, 26, 30, 31, 32, 34, 41, 48, 52, 71, 93, 102, 114, 134, 144, 148, 153, 154, 168, 184, 187, 188, 189, 204, 208, 210, 214, 218, 226, 229, 233, 260, 264, 268, 275, 277 Positivismo 10, 29 Possesso preciosa 110, 114, 130 Povo (de Deus) - 108, 110, 111, 116, 130, 149, 150, 187, 190, 191, 195, 205, 211, 221, 226, 229, 238, 240, 241, 244, 251, 261, 267, 275, 277 Pragas - 108-9 Primognito - 36, 52,62, 106-108,110, 112, 114, 115, 156, 165, 239 Principal Pedra de Esquina - 213, 219-20, 253 Profeta, o - 46, 144 Promessas - 14, 16, 26, 35, 43, 45, 46, 47, 48, 49 passim Punio - 70 Queda Queda - 73, 74, 79, 80, 85

285

Rebento Rebento 70 Redimir - 110 Rei - 48, 51, 71, 113, 135, 145, 148-152, 153, 159, 163, 164, 165, 166, 189, 205, 222, 2 5 1 , 2 6 4 Reinado - 16, 48, 50, 51, 52, 113, 149, 150, 151, 153, 154, 155-56, 159, 160-68, 187, 193, 203, 216, 217, 218, 244, 247, 252-254, 257, 261, 266, 269, 270, 273, 275, 277 Reino de Sacerdotes - 46, 52, 112,113, 166, 187, 195, 214, 262 Religio Cananita 130 Remanescente - 192, 203, 208, 209, 211, 214, 215, 232, 246, 247, 255, 256 Renovo (Broto) - 36, 70, 115, 218, 225, 230, 238, 262, 273 Resgate - 121-122 Ressurreio - 185-86, 257, 273 Reunido ao seu Povo 103 Revelao Progressiva 9, 36, 41, 51, 88, 91, 276

Sbado
Sbado - 78, 135 Sabedoria - 53, 69, 70, 170, 172, 173, 174, 178, 180-93 Sacrifcios (ou oferendas) 51, 81, 115,117, 121-23,136, 140, 207, 231, 237, 266 Salmos Escatolgicos (ou de Entronizao 156,166, 269 Salmos Reais - 147, 156, 160, 163-66 Salmos Sapienciais - 48, 169,170, 173 Salvao - 51, 65, 82, 83, 110, 116, 195, 200, 221, 223-25, 231, 234, 235, 277 Santidade - 46, 114, 116, 121, 123, 162, 183, 204, 213, 215, 221, 245, 264, 265 Santo, o 225, 274 Santos do Altssimo 254-55 Semente (Descendncia) - 1 4 , 16, 36, 38, 39, 41, 48, 61, 63, 65, 81, 85, 86, 89, 91, 92, 99, 101, 102,107, 113,145, 155,157, 176, 187, 189, 214, 216, 224, 225, 226, 227, 241, 242, 256, 264, 273, 275, 277 Seol 219 Serpente, a (Sat) - 37, 38, 52, 79, 80, 81, 248 Servo do Senhor 36, 50, 52, 221, 223-25, 249, 256, 260, 261, 262, 263, 273 Shaddai - 101, 106, 111 Sil - 99 Soberano Davfdico - 211, 247

286

Teologia do Antigo

Testamento

Solidariedade Corporativa (ou genrica) 92, 107, 108, 145, 197, 223, 256, 261 Tabernculo Tabernculo - 10, 46, 85, 121, 124-26, 138, 238, 259 Tabernculo Cado de Davi - 50, 202-204 Temor de Deus/ Senhor - 48, 52, 69, 70, 71, 109, 115, 171, 172-75, 176, 177, 180, 181, 183, 186, 207 Templo de Salomb 48, 51 Teofania - 88, 164, 208, 235 Teologia Diacrnica 7 , 1 1 , 1 3 , 54,147 Teologia Estrutural 7, 10, 11, 13 Teologia Normativa - 7, 12, 13, 16, 19, 35, 42, 172 Teologia do Processo 5 Teologia Sistemtica - 11, 12, 19, 25, 44, 147, 271

Terra, a - 16, 35, 41, 52, 6 0 , 6 1 , 6 2 , 6 7 , 89, 93, 94, 95, 113, 128, 129, 130, 131, 132, 137, 143, 145, 161, 176, 189, 211, 215, 222, 232, 251, 252, 262, 263 Theoiogy Today 3 Ungido, o Ungido, o - 50-51,156, 215, 226, 256 Verdade Verdade - 176-80, 206 Vida - 69, 95, 117, 135, 143, 172, 174, 175-176 Y o m Kippur

Yom Kippur - 122


Zeio (cime) de Deus Zelo (cime) de Deus - 229-230

Gnesis
Gnesis

1-11 1-2 1 1 1-3 1 13 15 16 19 1 11 1 12 1 14 1 20 1 21 1 22 1 24 1 25 1 26-27 1 26 1 27 1 28 1:29 1:31 2:15 2:18 2:23 2:3-4 2:3

14, 38, 39, 63, 76n, 76, 77,102, 111, 165 12, 45, 46n, 59, 73, 73n, 83, 91 75, 222 184 75 76 n, 76 74 77 74 74 74, 75 75 74, 77 74, 75 75, 76 35, 58, 73, 78 74, 75, 80 75,80 76 74, 77, 78 76 35, 58, 61, 73, 78, 105, 237 74 79 74 74 77 76 78

77 2:4ss, 77 2:4 76 2:7 77 2:20 185 2:24 82 3-4 74 3 79, 79n 3:1 86 3:5-6 80 3:14-15 79, 79n 3:14 37, 38, 39n, 39, 46, 3:15 5 9 , 6 1 , 7 4 , 8 0 , 81, 82, 86, 91, 95, 107, 155, 192, 248, 256 80 3:16 80 3:17-19 82, 83 3:17 81 2:23-24 73 4 74 4:1-16 4:1-2 4:1 4:4-5 4:12-16 4:17-22 4:17-26 4:19 4:20 4:23-24 5 5:1-2 5:2 5:22 81 39,81 81 81 81 74 204n 204n 82 74,81 76 58, 73, 81 82

5:24 5:29 6-8 6 6:1-6 6:1-4 6:1 6:2 6:3 6:4 6:5 6:7 6:8 6:9 6:12-13 7:1 8:17 8:21 8:22 9:1 9:7 9:8 9:11 9:16 9:22 9:25-27 9:25-26 9:25 9:26 9:27 10 10:1-32 10:32 11

82 82 74 73 74 82 n, 86 82 204n 82 82 83, 86 76,82, 231 82 82 194 83, 154 83 83, 83n, 86, 250 83 58, 61, 73, 83 61,83 83 83 83 86 37, 39, 74, 83 83n 83 84 59, 61, 84, 86,113 74, 86, 90 86 86 74,90

2!
11

Teologia do Antigo
86, 89 74, 86 46 12, 37, 46 87,89 87, 147, 273 59 37. 41, 4 5 , 4 7 , 5 9 , 61, 73, 74, 86, 89, 91,94,97,99 46, 6 1 , 6 4 , 88, 93, 97 33, 34, 61, 89, 90n, 97 14, 33, 65, 90,157 14, 32, 33, 86, 89, 90. 9 4 , 9 5 , 207, 269 88 46,88,91,92, 97, 155 92 92 41 97 89 46,61,64,88 91, 92, 93, 155 91 92

Testamento
15:16 93, 140 15:17 62, 93 15:18 6 5 , 9 1 , 9 2 , 157 16:1 92 16:7-11 88 16:7 88 16:10 88,97 16:11 216 17 41, 61, 9 3 , 9 9 17:1-8 92 17:1-2 97 17:1 46, 64, 88, 9 7 , 1 0 1 17:2 91 17:4-16 89 17:4 240 17:6 155 17:7-10 65, 157 36, 65. 157 17:7-8 17:7 91,93,99,159 17:8 91, 92, 93, 132 17:9-14 97 17:9 91 17-10 91 97 17:11 17:13 91, 93, 160 17:7 160 17:15-21 92 91, 103, 155 17:16 17:17 92 17:19 6 5 , 9 1 , 9 3 , 157, 17:21 18:11-13 18:13 18:14 18:17ss.

22
22:1-10 22: t

11
11

12
12 12 12

22:2
22:5

22:8
22:11-18 22:11

12 12 12

22:12
22:14 22:15-18 22:15 22:16-18

22:16
22:17-18 22:17

12;
12:

22:18
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12:
12:

12:

13

13: 13: 13: 13: 14 14: 14: 14 15 15 15: 15 15 15: 15 15: 15:
15:

13: 13:

160, 216

166
99

18:1

101 101
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18:18

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20:1-18

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26

26:1-11

26:2

26:2-5

204n
88

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21:12

15 15 15: 15

33, 46, 87, 96 136 n 46, 88, 91 98 98,99 101, 161 ri

66
91

21:20 21:22
21:33

88

26:28
26:29

ndice de Referncias
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289
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3:15-16 3:17 4:5 4:22-23 4:22

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290

Teologia do Antigo

Testamento
24:7 25:8 25:9 25:10-22 25:22 25:40 26:30 27:8 28:1 28:4 28:29 28:37 28:39 29 29:6 29:43-46 29:45-46 29:45 29:46 30:12 31 31:18 32 32:13 32:25-29 32:34 33 33:1 33:2 33:3 33:13 33:14-15 33:14 33:18 33:19 33:21-23 33:14 34:6-7 34:6 34:14 34:15-16 34:16 37:1-9 39:28 39:31 Lev f tico Levtico 1-27 1 1:4 4:3 64, 115 125, 138 10, 238, 276 162 125 10, 238 10,238 238 114 248 115 248 248 41 115, 248 124 36,259 65, 138, 157 126 122 138 108 118 62, 224 114 126, 196,265 125 62, 106, 212n 265 132n, 265 31 125 133 125 125 125 126 241 118, 207 229 205 204n 162 248 248 4:5 4:16 4:20 4:31 4:35 5:10 5:16 6:1-7 6:22 (15) 8:9 11:45 153n 153n 122 122 122 123 123 122 153n 248 36, 65, 157 248 122 123 122 123 122, 123 122, 123 121 117 116 117 117, 118, 119, 175 117 119 107, 119 119 119 119 69, 119, 173 119 119 119 119 119 119 69, 119, 173 119 119 119 119 119, 132n 116,119 116 36, 65, 157 157 69, 172 131 172 36, 65, 157 216, 224

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16:4 16:16 16:20-22 16:21 16:26 16:29 16:31 17:11 18 18:2-5 18:2 18:5 69, 116, 118n, 18:20 18:30 19:2 19:4 19:10 19:12 19:14 19:16 19:18 19:25 19:28 19:30 19:31 19:32 19:34 19:37 20:7 20:8 20:24 20:26 22:31-33 22:33 23:43 25:17 25:23 25:36 25:38 25:42

116n, 122 46 140 122 153n

ndice de Referncias
25:43 25:55 172 224 165, 201 259 115 138 36, 65, 157 157 36,65 36, 65 116 Deuteronfrmio Deuteronmio at II Reis 127 Deuteronmio 34,47,66, 67, 110, 112, 120n, 127,128, 129, 130, 132n, 135, 136, 137, 137n, 138, 139, 140, 143, 170, 1 70n, 171,173, 180, 184n, 212n, 237 1-4 66 1:8 130, 143 1:9-18 171 1:11 35 1:13-17 171 1:17 171 1:20 130 130, 132, 143 1:25 1:28-31 157 1:30 139, 209 1:33 209 1:35 130, 132 1:38 131 2:9 130 2:12 130, 131 2:21 130 2:29 130 2:34 130 132 3:19 3:20 130, 133 3:24 157n 3:25 3:28 3:36 4:2 4:7-8 4:10 4:20 4:21-22 4:21 4:24 4:25 4:30 4:32, 37 4:3358. 4:37 4:38 4:40 5:30 5:6-12 5:9-10 132 131 140 171 64, 66, 157 69, 134, 173 36, 65, 157 132 15n, 176n 229, 230 141 195 114 192 118, 206 176n 117n, 130,143 66 119 241

291

26

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26:3-33 26:3ss. 26:11 26:12 26:44-45 26:44 26:45 27:26

Nmeros
Nmeros 1-36 3:12-13 8:4 10 10:29 10:33-34 10:33 10:35-36 11:11-30 11:12 11:29 12:2-8 12:7 13:27 14:8 14:12 14:16 14:18 14:23 14:44 15:27-36 15:30-31 15:41 16:3 16:13-14 24:4 24:7 24:14 24:16 24:17-18 24:17 24:19 25:11 25:13 31:23 32:11 35:31-32 35:34 133 46 114 10 63 62 162 162 162 171 62, 212n 195 88 145 132n 132n 157 212n 241 62, 212n 162 123 123 36, 65, 157 138 132 n 102 155, 255 191, 195 102 204 150 155 230 115 15n 62, 212n 122 40

292
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Teologia do An tigo Testamento


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12:32 (13:1) 13:1-5 13:4-5 13:4 13:5 13:14 14:1 14:2 14:21 14:23-24 14:23 14:24 14:25 14:27 15:4 15:6 15:20 16:2 16:6 16:7 16:11 16:15-16 16:18-20 16:19

ndice de Referncias
32:4 32:6 32:8-9 32:8 32:9 32:29 32:47 33:24 33:26 33:7 34:4 Josu Josu Reis 67 Josu at II Reis 127,128, 129, 140, 147 Josu 47,66,68,127, 128, 128n, 139n, 212n 1-11 139 1 47, 67, 68, 129 1:1-2 128 1:2-9 140 1:2 128, 140 1:3-4 128,140 1:3 128, 136n 1:4-5 157 1:5 128,140 1:6 131,139,141 1:7-8 128,141 1:9 128,139,142 1:11-15 66,129 31,219,235 106, 156 130 193 193 157 143 38n 157 100 130 8 139 8:1 139 9 139 9:14 140 9:27 136 139 10 10:8 139 10:10 139 10:11 140 10:12-14 235 10:14 140 11 139 11:6 139 12 47, 66, 67, 68, 129 14:2 131 15:11 131 16:1 131 17:1 131 17:5 131 17:14 131 18:5 131 18:7 131 18:9 131 18:11 131 131 19:1 19:10 19:17 19:24 19:32 19:40 19:51 21:43-45 21:44-45 21:44 21:45 22:4 22:19 23 23:1 23:4 23:5 23:13 23:14 23:15 24 24:2-13 24:16-18 24:16 24:19 24:21 131 131 131 131 131 131 68, 134 133 133 68, 143 35, 133 130 66,f 67, 68, * i 128, 129 129, 133 129 35, 129 35, 129 68, 143 35, 129 47, 63 44 63 63n 230 63 n 24:22 24:25 24:27 24:32 Ju tzes Juzes 2 2:7 2:11-3:6 2:11-23 2:11-14 2:11-12 2:11 2:12 2:14 2:16 2:18 3:9 3:27 4:3 4:14 4:15 5:5 5:10 5:13 5:20 5:23 5:24 6:3 6:22 7:2ss. 7:15 8:1 8:22 8:23 8:31 9:6 9:7-21 9:15-18 10:4 12:1 12:14 13:5 13:7 16:28 Rute Rute 1:2

293
44, 63n 63n 44, 63n 101

47, 66, 68, 127, w 128, 140, 212n 47, 67, 68 141 140 66, 129 140 141 140 140 140, 141 193
f * w

193 141 139 141 139 139 138 263 138 138 138 38 n 139 157n 139 139 151 148 148 149 149 152 148 263 151 263 216 216 157n

1:11

128

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168 210

294
1:20-21
4:1 1SS.

Teologia do Antigo Testamento


101
210
13:3 13:13-14 13:13b 13:14 13:15ss, 14:12 14:34 14:47 15:3 16-31 16:13 18:18 20:7 139 150 151 ri 152 139 96 149 149, 152 139 147 152 143 139 143 143 143 139 152 155 139 143 204n 152 152 152 130 152 139 149 96 15n 139 155, 156, 157, 157n, 165, 203, 205, 224 7:1 68, 132, 133 7:5-11 153 7:5 202 7:5b 154 7:9 65, 157 7:10 65, 157 7:11-16 34, 37, 68 7:11b-16 160 n 7:11-12 203 7:11 68, 132, 133, 155, 202 154 7:11c 7:12 65, 155, 157 7:13 144, 154, 155, 156, 160 7:13a 154 7:14-15 160 7:14b-15 161 7:14 65, 156, 157 7:16 154, 155, 156, 160, 203 7:18-21 158 7:18-19 157 7:18 158 7:19 155, 158, 203 7:19a 158 7:19b 158, 159 7:20ss. 158 7:22-24 158 7:22 157 7:23-24 65, 155, 157 7:23 66, 157 7:24 156, 160 7:25-29 158 7:25 155, 156, 160 7:26 155, 156, 160 7:27 155 7:28-29 157 7:28 35 7:29 155, 156, 158, 160 9:20 147, 167 11:11 139 11:27 167 12 47 12:24 167 12:28 203 14 70 14:7 96, 145 16 70
_ f r

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267n, 268

267,

16:16

162

8-10

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8:6

8:7 8:10-19 9:1-10 9:16

8:20

10:1

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162

20:31 21:6 24:6(7) 24:6 24:10(11) 25:28 25:31 25:43 26:9

20:12

152

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28:22
30:6 30:7-8 II Samuel 1-8 1:14 1:16 1:17-27 2:4 2:6 5:3 5:19 5:22 5:23 6 6:2 6:17 7

I Samuel 11 -11 Samuel 24 48 11:1-11 151 11:6 152 11:15 151 12 47, 63, 66, 67, 68, 129, 151 12:1-25 151 12:13 150 12:19 141 12:23 142 13:2-14:46 151

147 152 152 149 152 143 152 139 139 139 148, 161, 162 125, 163 163 41, 47, 65, 66, 67n, 67,68, 128, 128n, 147, 153, 154, 154ri,

ndice de Referncias
17:14 19:21 20 21-24 21:3 21:17 22 23 23:5 23:1-7 1 Reis Reis 167 156 70 147 130 144 164 161n 160 161n, 165 8:56 8:66 9:3 9:4-5 9:5 10:10 11:4 11:6 11:13 11:29-36 11:32 11:33-37 11:33 11:36 11:38 12:30 12:15 12:16 13:1-3 13:2 13:34 14:6-16 14:8 14:16 14:21 15:3 15:4 15:5 15:11 15:26 15:29 15:30 15:34 16:1-4 16:12 16:26 16:34 18:10 18:12 19:15 21:19 21 ;21 21:27-29 21:29 22:6 22:9 22:17 22:35-38 22:52 35, 133, 134, 144 144 138 67, 128, 160,161 145 68 142 142 68, 145 145 68, 145 151 142 138, 145 142, 154, 202 142 145 154 145 154 142 145 142 142, 145 68, 138 142 145 142 142 142 145 142 142 145 145 142 145 113 173 152 234 145 145 234 157n 210 145 145 142 II Reis 1:6 1:17 3:3 7:6 8:20-22 9-7 9:25-26 10:10 10:29 10:31 12:9ss, 12:17-18 13:2 13:6 14:3 14:24 14:25 153 15:18 15:24 15:28 16:2 16:7ss. 17 17:7-23 17:13 17:21-22 17:34 18 18:2 18:3 18:22ss. 19:15 19:23 19:31 20:3 21:4 21:7 21:10-16 21:14 22:2 22:15-20 23:15 23:16-18 23:25 23:26 23:27 23:29-30 24:2 25:1-21

295

47, 57n, 66, 67, 68, 127, 128, 157n 1 Reis 1711 Reis 9 191 1-2 48, 147, 167 2:1-4 128 2:1 ss 67 2:4 68,145,160,161 2:24 35 2:26 15n, 157n 3-11 167 3:3 142 157n 3:10 3:14 142 3:15 157n 5:4 68 5:18(5:4) 133 8 47, 67, 68, 129 8:14-61 66, 129 8:16 68, 128, 138 8:20-21 68 8:20 35, 128, 145 8:23 206 8:24-25 35 8:25 145, 160. 161 8:29 68, 138 8:30 138 8:34 68, 128 8:36 68, 128, 130, 142 8:39 138 8:43 138, 173 8:44 68 8:46-53 142 8:46ss. 142 8:47a 142 8:48 68 8:49 138 130 8:51 8:53 68, 128, 130, 157n

145 145 142 157n 49 145 234 143 142 142 162 49 n 142 142 142 142 207 142 142 142 142 142 216 47, 67, 68, 129, w

228
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296
1 Crnicas Crnicas 1 Crnicas 1-9 5:1 10:13 11:9 13:6 15:20 16:15-18 17 17:10-14 17:14 17:17 17:26 21:7 22:9 22:12 22:13 22:18 23:25 28:2 28:5 28:7 29:11-12 II Crnicas II Crnicas 6:14 6:15-16 6-20 6:41-42 7:14 9:8 10:5 11:4 12:2 13:8 13:18 14:5 14:6 14:11-12 15-15 16:7 16:9 17:3 17:5 17:9 18:31 20:11

Teologia do Antigo

Testamento
20:30 21:8-10 21:10 21:16-17 22:7 22:10 24:8ss. 24:18 24:23-24 24:24 25:20 26:5 26:7 26:20 27:6 28:16-18 32:22 33:7 33:15 36:15-20 Esdras Esdras-Neemias Esdras 3:12-13 4:1-22 4:24 5:1 7:10 Noe mias Neemias 1:5 2:1-8 8 8:8-9 8:8 9:7 9:17 9:31 9:32 Ester Ester 4:14b 6:1 6:2 9:22 J J 133, 268n 49, 191 n 268n 49, 191 n 268n 155 162 268 49 n 268n 268n 268n 268n 268n 268n 49 n 133 138, 246 246 49 n

51, 56, 57n 157, 267, 267n 266 269 99 268n 268n 125, 163 216n 35 153 37 269 160n 35 268n 133, 134. 135 268 241 133 133 133, 135 155 241,268 w 269
^ ^

1:1

4 8 , 6 9 , 1 7 2 , 174

1:3 1:5 1:8-9

1:8

1:10
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101 101

101

48, 69, 172,174 70n 70n 103, 186, 257 103, 186, 257

101

15n
185

185 185 257

186

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102

108

180

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ndice de Referncias
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Teologia do Antigo
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Testamento
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180
180

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180

180 181

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Cantares de Salomo Cantares 48,168,185 1:1 185 1:3 216n 4:12 185

ndice de Referncias
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M M -d

299

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j A

218,

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Teologia do Antigo Testamento


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ndice de Referncias
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301

31, 50, 56, 236, 237, 239n 236 236 236 237 44 205 70 260 237 240 238 267 70 236 123 237 237 237 237 123 237 36 70 237 36 35 236 236 240n 203 236 203, 236 240 236 70 236 236 236 236 260 238 215, 262 240

23:20 23:33-40 24:7 25-45 25:29 26 26:18-19 27:7-8 29:10 29:11 30-33 30-31 30:1-11 30:9 30:12-31:6 30:22 30:24 31 41:1 31:7-14 31:9 31:10 31:15-22 31:23-34 31:29-30 31:29 31:31-34 31:31 31:31a 31:32

31 234 36 237 203 237 199 115 255 31 50, 239 239, 247 239 249 239 36 31 41 36 239 107 249 239 239 70 240 37, 147, 240, 241 239, 242 241 161, 239, 240

31:32b 241 31:33 36 31:33a 241 31:34 37n, 239, 241, 242 241 31:34b 31:35-40 239 31:35-37 241 32:22 2l2n 32:33 70 32:38 36 32:391 L XX) 32:40 32:41 33:14-22 33:14 35:13 36:1-2 36:18 46-51 49:20 50:5 240 240 242 239 35 70 236 236 237 31 240

302
50:45 51:11 51:29

Teologia do Antigo
31 31 31

Testamento
20:14 20:22 20:45-21:1-7 21:21 21:22 21:26-27(31- 2) 21:27 21:27(321 21:32 23 23:1-49 24:21-23 25-32 25:11 28 28:12-19 30:3 33-48 33:21 34:11-31 34:12 34:16 34:23-24 34:25 34:26-27 34:30 35:14 35:15 36:5 36:22a 36:22b 36:25-35 36:25 36:26-27 36:26 36:28-29 36:28 36:32a 36:32b 36:35 36:37-38 37:1 37:4 37:9 37:11 37:12-14 37:15-28 37:15 37:16-19 37:22a 37:22b 37:23 245 245 248 248 248 248 100 248 37:24 37:25 37:26 37:27-28 37:27 37:28 38-39 39:29 40-48 48:35 Daniel Daniel 2 2:34-35 2:34 2:44 7 7:4 7:5 7:6 7:7 7:8 7:9ss. 7:9 7:10 7:13 7:14 7:18 7:22 7:24-25 7:25b-27 7:27 8:20 8:21-22 9:4 9:18-19 9:20-27 9:24 9:25-26 9:25 9:26 9:26 b-27 11:31 11:36 12:1-2 12:1 12:10 Osias Osias 252 252 240, 242, 252 252 36 252 226, 252 195n 252, 256, 260 252

Lamentaes 4:1 Ezequiel Ezequiel 1:4-28 1:24 1:26 1:28 1:28b 3:22-24:27 3:22 5:13 8:2-4 8:3b 8:7-13 8:14-15 8:16-18 10:5 10:18 11:16-20 11:17 11:19 11:20 11:23 12:22 12:27 14:11 16 16:1-63 16:38 16:42 16:59-63 16:59 16:60-63 16:60 16:63 17 17:22-24 18:1ss. 18:2ss. 18:31 19:12 20 20:1-31 20:9 20:11

15n

51. 56, 181n, 192n, 244, 245 245 102 246 246 246 244 241 230 246 246 246 246 246 102 246 247 247 240, 247 36 265 240n 240n 36 44 245 230 230 161n 161, 245 242 240, 245 160 247 247 70 240 240 15n 44 245 245 117

100n 44 245 244 244 230 256 248n 196 244 244 249 249 249 249 240, 242, 249 242 249 192 192 192 250 250 250 250 250 240 250 36 250 250 250 250 251 251 251 251 251 202, 251 266 251 252 252 252

50, 52, 244, 253, 253n, 256 155, 253 253 254 253 253, 255n 253 253 253 254 256 246 254 254 254, 256, 264 254 255 255 254 254 255 254 254 207 203 255 255 153 256 256 256 256 256 257 257 15n

50, 56, 204, 205,

ndice de Referncias
206n,241 204 205 205 205 205 205 205 205 266 205 205 205 205 239 242 206 249 205 205 206 206 206 206 206 206 206 206 206 205 206 206 206 14:1-9(2-10) 14:1-3 14:2 14:4 Joel Joel 1:1-2:17 1:15-16 1:15 2:1ss. 2:1 207 205 206 205

303

1:2 1:2b 1:3 1:4 1:6 1:9 1:10-11(2:1-2) 1:10(2:1) 1:11(2:2) 2:2 2:5 2:7 2:14(16) 2:18-20 2:18 2:19(21) 2:22 2:23(25) 3:1 3:5 4:1 4:2-5:15 4:2 4:6 5:4 5:6 5:15 6:1-3 6:1 6:2 6:4-10:15 6:4

50,56,191,193, 196n 94 194 101,101n, 195 195 195

205, 242,

205, 123,

2:2 2:11 2:12-13 2:13 2:13a 2:13b 2:15-17 2:18-19 2:18 2:19-27 2:23 2:23b 2:26 2:28 2:29 2:28-32(3:1-5)

6:6 205, 206 7:1 205 7:10 205 8:13 205 205 9:3 10:12 206 11:1-11 206 205 11:1 ss. 11:1 108 1 1 .o 11 AD U 11:5 206 11:8 207 11:12{12:1 )-13:16(14:1 ) 207 12:6(7) 206 12:9(10) 205 13:4 205, 206 13:5 205 13:14 207 13:14b 207

194, 249 194 194 241 194 194 194 194 194, 230 194 195 194 194 194 194 194 250 194 2:28, 29 194 2:29(3:2) 194 2:30-31 2:32ssr 242 2:32(3:5) 192, 194, 196, 204 3 212 U 196 3:1-21(4:1-21) 196 3:2(4:2) 252 3:9-21 216 3:9-16 3:14 195 3:18 250

1:9-10 1:9 1:11-12 1:11 1:13-15 1:13 2:1-3 2:4-5 2:6-16 2:9-10 3:1-6:14 3:2-8 3:2 3:3-8 3:8 3:12 4:1-3 4-12 4:6-11 4:6 b 4:8b 4:9b 4:10b 4:11b 4:12 4:13 5:3 5:4-6 5:4 5:6 5:8-9 5:14 5:15 5:18-20 5:18 5:20 5:21-24 5:25 6:1-8 6:1 6:2 6:9-10 6:12 7:1-9:15 7:1-3 7:4-6 7:7-9 8:1-3 9:1-15 9:1-4 9:5-6 9:7

200 70 200 70 200 70 200 200 200 200 200 201 200 70 52, 201 203 203 259 201 201 201 201 201 201 200,201 76, 200 203 203 200 200 200 200 203 202 70, 265 265 202 123 202 70 202 203 70 200 202 202 202 202 204n 202, 203 200 200, 208

Ams Ams 1:1-2:16 1:3-5 1:3 1:6-8 1:6

50, 56, 70n, 196, 200 200 200 70 200 70

304
9:1 Iss. 9:11-15 9:11-12 9:11 9:12 9:13-14 Ob adias Obadias 1-9 10-14 15-21 15-16 15 17 18-20 21 Jonas Jonas 12 19 1 15 1 16 1 17 2 3:9 3:10 4:2 4:6 4:7 4:8 4:11 Miquias Miquias 1:2-4 1:2 1:7a 1:7b 1:9 1 :12 2:1-2 2:6-9 2:10 2:12-13 2:12 2:13 3:1 3:5-6 3:7

Teologia do Antigo
209 202 205 50, 202, 203, 210 203 249

Testamento
3:9-11 3:12 4-5 4:1ss. 4:1-5 4:1-2 4:1 4:3a 4:3 b-4 4:6-13 4:7a 4;7b 4:8 4:12 4:13 5:1-15 5:2-5 5:5-6 5:5 5:7-9 5:7 5:8 5: 1 0-15 5:15 6:1 6:2-7 6:6-7 6 6:8 6:10-12 6:13-15 6:16 7:7-20 7:7-10 7:7 7:11-13 7:14-17 7:17 7:18-20 7:18 7:19-20 7:19 7:20 Naum Naum 1:1 1:2 1:3a 1:3b 1:6 208 208 209 247 209 238 209 210 210 209 210 210 210, 255 31, 210 208, 210 209 263 211 212 211 212 212 212 208 208 208 123 212 212 208 208 15n 212 212 212 212 212 38n, 80, 80 n 212 50, 208, 212 243 212 211 1:7 229, 231 231 225 230 231 231 229 230 230 230

49, 50, 56, 192 196n, 203 192 192 192 192 196 193 193 193, 253

1:11-14 1:11 1:15(2:1) 2:1-2(2-3) 3:1-8 3:1 3:4 3:5 3:19 Habacuque Habacuque

1:8

230

1:1

1:2-4 1:5-11

1:11
2:2

50, 56, 207, 207n 207 208 207 208 207 208 208 229 207, 242 207 207 207 207

1:12-17 1:12b

2:4 2:4a 2:4b 2:6-20 2:14 3:3ss. 3:5 3:13 3:16 3:18-19

50, 56, 233, 234 234 233 233 234 233 235 234 234 235 235 233 235 235 218n 153, 236 236 236

Sofonias

Sofonias

31, 50, 56, 214 208 208 208 208 209 209 208 208 133 209 209 208 208 208 208

1:11 1:2

1:3 1:4-6 1:4 1:7 1:14-16 1:14

1:6

50, 56, 229, 229n, 230, 230n, 231n 234 229 229 229 231

1:15

1:18 2:3

50, 56, 231 231 231 231 232 232 232 196, 231 231 196 249 230 232 232 232 232 232

2:7 2:9 2:11 3:7

232

ndice de Referncias
3:9 3:11-13 3:12 3:13 3:15 Ageu Ageu 1:2-4 1:4 1:5 1:6 1:7 1:11 1:12 1:13 1:14 2:3 2:4 2:5 2:7 2:11-14 2:15 2:18 2:21-22 2:22 2:23 232 232 232 232 232 Zacarias Zacarias 1:1-6 1:6 1:7-6:8 1:11 1:14 1:18-21(2:1-4) 2:1ss.(2:5ss.) 2:5(9) 2:10-11(14-15) 3:7 3:8 3:9ss. 3:9 6 6:1-8 6:9-15 6:12-13 6:12 8:2 8:8 8:12 8:13 8:20-23 9:11 9 9:1 ss. 9:9 9:10a 9:10b 10:9-12 11 11:7-14 12-14 12 12:10-13:1 13:7-9 13:9 14 14:1-2 14:3 14:4-5 14:5 14:9ss. 14:14ss. 14:20ss.

305
263 263 263 249 263 261, 264 234 263 263 36 51,226 264 264 264 255, 264 264 264 264

51, 56 259 259 259 259 259 259 259 259 259 259 259 259 260, 260n 262 259 259 260 113, 260 260

51, 56, 261 261 261 261 261 230 261 261 261 261 262 215, 262 256 262 263 261 262 262 215, 262 230 36 250 33,95 262 261 234 262 51, 263

Malaquias Mat aqu ias 1:11 2:17 3:1 3:2 3:3 4:5 4:6(3:24)

51, 56, 264 266 264 264 265 265 265 265

APCRIFOS Eclesistico Eclesistico 8:13 17:22 177 260 NOVO TESTAMENTO Mateus 2:15 8:8 11:14 17:11 26:28 Marcos 8:31 12:26 14:24 Lucas 1:1-4 1:17 1 9-70 1:72-73 11:20 17:25 20:37 22:20 22:37 24:7 24:26 24:49 Joo 1:1 ss. 265 273 273 108 276n 103 240 276n 276n 276n 273 1:45 3:10 4:19 4:22 4:29 6:14 8:58 10 10:16 19:30 Atos Atos 2:17 146 251 146 277 146 146 211 249 277 78 Sabedoria de Salomo Sabedoria de Salomo

169

169

208 74 265 265 240

276n 102 240

57 n

211

45 194

306
2:25 2:33-39 2:38-39 3:22-26 3:25-26 4:25-30 7:2 7:4-5 7:17-18 7:37 10:45 13:23 13:30-33 13:32-33 13:45-49 15 15:13-18 17:3 26:6-7 26:6-8 26:22-23 Romanos Romanos 1:3-4 3:25 4:2-5 4:9-10 4:13 4:16 8:3 8:29 9:4 9-11 10:5 10:12-13 11:17-25 11:27 12:1-2 15:8-9 16:20 1 Corntios 11:25 II Corntios 3 6:16 11:3 11:14

Teologia do Antigo Testamento


33 273 273 146 273 276 273 134 273 146 195n 273 165 273 225 190 204n 276n 272 273 225 Glatas 3:8 3:12 3:14 3:15-18 3:16-19 3:19 3:29 4:24 Efsios 1:13 1:18 2:12 2:13-18 2:19 3:6 3:6-7 4:24 Colossenses 1:15 1:18 3:10 II Tessalonicenses 2 1 Timteo 4:3 II Tim&teo 1:1 Hebreus Hebreus 1:1-2 1:6 1:8-9 3:1 -4:13 3:7-4:11 3:7-4:13 6:12 6:13 6:13-15 6:17 6:17-18 6:18 7:6 7:18-19 7:19 7:22 276 37 276 276 276

33, 52, 94, 273 117, 118n, 273 273 273 277 277 273 276

8 8:6

8:6-13 8:7 8:8 8:8-9


8:8-12

273 277 273, 277 276 277 277 273 77

9:15 9:23 10 10:4 10:16 10:16-17 10:36 11:3 11:9 11:13

11:8

11:17

220 164 123 273 273 272 272 118n 108 273 190, 277n 117, 118n 195, 195n 277 240 140 273 79

108 108 77

11:33 11:39 11:39-40 12:23 12:24 Tiago 2:21-23 2:23 I Pedro

241 118n, 240 240, 273, 277 276 37 123 240 240 273 76 64 272 273 273 272 272 272 240

161

108

256

273 98

204n

273

2:9

1:20

195 114

240

240 36 80 80

61, 240, 241 n. 272 43, 195 108 166 132n 132n 135n 273 273, 276 272 272 273 273 273 118n 276

II Pedro 3:3 3:4 3:9 3:13 I Joo 2:18 2:24-25 Apocalipse Apocalipse 1:5 4-5 5:9 5:10

195 273 273 225

257 273

252

114 246 168 114

108

12:9 13 14:3

256 168

79

20:2

21-22 21:1-4

ndice de Referncias
79 212 225 21:3-7 21:6 21:23

307

36 79 261

' ab 'ad 218n ' ahuzzh 130 ' ahuzzat'lm


d

r' 76, 222


94 192

'ah ar kn 194 'ah ant hayymm

bri 'n 194 brak 59, 102 biqqet 232

b e r?rr 75
b erft
91 160

' a /ra/ 125 , e m r m 213 'e/ K/sra 'l 113


'man 96

b erft 'lm 93, bis eggh 123 g'et 110, 214 g ebrah 70 gza' 70 gy qd 255 gri 131 dbr 35 dibber 35 d emut 78 da 'at 71 ^lohm

'md/7 182
'amar 61
,

W 207
162

'ar tem 113 'et 98


'etkem 113

' arn

b e 111 be ' emnt

235

fa/7 220
* *

206

b eyd rmh 123 bayymm hhmmh bayit 154 b ekr 107 b ekrt 99 bnh 77

tra 232
194

h'dn 264 he' e~mm 220 he' emm baYHWH

95

/re/178
h ayippl' 92 hannh 79

70
b enrth
203

310

Teologia do Antigo

Testamento yom YHWH 191 yimmaiet 1 9 5 yasad 222

ha 'tm 177 he peru 241 happrs 209 hqtm 91, 245 h arisotyw 203 hb 'ei ib 142 histgu 26 w 'era ' 1 1 1 w e 'ett enh 97 w ez 't trat h 'adam 158 weh eyh b erkb 90 wayyr' 88 w e/ yiqq ehat 'ammm 100 zera' 38 zera' qd} 255 hebei 131 hob/rm 263 hdt 170 //fm 260 hbter 70 /Mtafi 220 hokmh 70,177 /J a /m 88 h a/fptn86 hieq 131 hemdt koi haggyfm 260n hnahie 133 /s/y 224 109, 206, 207, 212, 224 has ed Dwid 145 hrb 2 5 9 hreb 259 hrem 140, 265
p

/asar 76

yeser ieb 83 yarSh 1 5 9 yir 'eh 92 yir 'at YHWH 71

K/rsw 204
y erussah 1 3 0 yahb 124 yiskon 4 0 , 84 y eiu'at YHWH ylb 138 kt 241

110

A:a6ec/ 246 78
kfya'an

JWVfto/113 /fo/ basar 195

' a$er 97

ha 'adam 177 /to/ zera 'hammamlakah 155 kun 76, 222 kipper 1 2 2 Araraf 91

//* 113

la/em 266

iib ene yisra 'ei 113 ! ehaper 161, 2 4 5 i ema'an 9 7 , 1 1 6

t 231
yb' 100n YHWH 111 YHWH stdqen 238 yah at?p 186 ym 76

mf 111 m ebasser 225 miqdal 'eder 210 mah 111" m ehumah 139 mah azeh 88 m ehoqeq 99 mikko! 79 n m ekon sebet 138 mafak 149
M

Indice de Palavras Hebraicas maf'ak habb er 264 mal'k YHWH 125 mam/eket kh antm 113 min 38 n m enhh 133
W B

J-

'cfc/ 110, 266


'ad b ' ' aaser l hammispt 248 ' az + 'aza/ 123 ' atrh 248 'a! d ebar 237

mpt 262 msr 70 r 184, 232 m e 'n qdes 138 misnepet 248 mqm 35, 268 mar't 88 massa r 2 3 4 Mas fa h 256 ms Ta h ngd 256 msTah YHWH 152 mikn 124 msa/ 8 1 , 1 4 8 maia/170

'd//7193-94, 211
'aimh 216

7m 98 'am 108, 110 'amm/ 205


'am qds 255 ' anwh 232 'qeb 43ser 97 'sh 70 'sah 76,222 'Hryyh 214 pdh 110

m/210
mi'Tm 193 mp eht h ' adamh
85

p ^ t f t 193, 196 pan Tm 125


pirshen 2 0 2 prar 160

n e'um YHWH 241 nibr ek 32-34 ngfd 99 nda 't 111 nzer 218 nah 132-133, 220, 225 nhai 131 nah alh 129,131, 133 nth 222 nissh 92

secteg 221 s/a/; 59 > * selem 78 semaft 214, 238 sr 219


.R

qedem 211 qaddtS 'eiynm 255

gac/c5s 110
qiwwh 220 qann ' 229

no 'am 263
nepi/fm gibborm 82 nepes hayyh 77

g/r/) 109
qrb 196

/ser 70
nhqm 230

</es/>7? 101 re 174 rb 206


rdh 78 rq 144 rqa'222

nsT' 249 /7/&a'91 nfa/ 91


sukkh 202

312 fto 138

Teologia do Antigo Testamento


sei lo lOOn s eUoh sbp eUm
99 193

som s'ekei 267 s' erdm 196 s e 'rft 193, 232 s e 'rft ' edm 203 sQb 142, 205, 231 sehet 99 sbat 78 skan 124,125, 137

sm 125

t ehillh 174 trh 158-159 t esqh 81