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MICHAEL WALZER

Las esferas de la justicia: una defensa del pluralismo y la igualdad

Captulo I La igualdad compleja


1. El pluralismo. La sociedad humana es una comunidad distributiva. Los hombres se asocian a fin de compartir, dividir e intercambiar. Los principios de la justicia son en si mismos plurales en su forma. 2. Una teora de los bienes. Las teoras de la justicia distributiva se centran en un proceso social comnmente descrito de la siguiente manera: A. La gente distribuye bienes a (otras) personas. B. La gente concibe y crea bienes que despus distribuye entre s. La teora de los bienes tiene seis proposiciones: 1. Los bienes de la justicia distributiva son bienes sociales (no han de ser valorados por sus peculiaridades exclusivas). Los bienes tienen distintas significaciones en distintas sociedades. 2. Los individuos asumen identidades por la manera en que conciben y crean los bienes sociales. 3. No existe un solo conjunto de bienes bsicos o primarios concebibles para todos los mundos. 4. Es la significacin de los bienes lo que determina su movimiento. 5. Los significados sociales poseen carcter histrico (al igual que las distribuciones de los mismos). 6. Todo bien constituye una esfera distributiva dentro de la cual slo ciertos criterios son apropiados. Es decir, no existe una norma nica. 3. Predominio y monopolio. Un bien puede ser dominante si los individuos que lo poseen, por el hecho de poseerlo, pueden disponer de otra amplia gama de bienes. Este bien es monopolizado cuando un solo hombre es capaz de acapararlo eficazmente ante cualquier otro rival.

El predominio representa un camino para usar los bienes sociales, que no est limitado por los significados intrnsecos de stos y que configura dichos significados a su propia imagen. El monopolio es un medio para poseer o controlar los bienes sociales a fin de explotar su predominio. Pero ningn bien social domina ntegramente la gama de bienes; ningn monopolio es jams perfecto. Por ello la dominacin de toda clase en el poder es inestable. Porque el predominio es siempre incompleto y el monopolio siempre imperfecto. Ideologa: es la pretensin de monopolizar un bien dominante, de ser desarrollado con fines pblicos. Enlaza la posesin legtima con algn conjunto de cualidades personales mediante un principio filosfico. Las contra-exigencias y el conflicto social surgen de: a. Que el monopolio es injusto. b. Que el predominio es injusto. c. Que el esquema existente de predominio y monopolio es injusto. 4. La igualdad simple. Los hombres que apoyan la pretensin a desafan el monopolio y no el predomino de un bien social particular. Esto es la igualdad simple. En la prctica, la destruccin del dinero neutraliza su predominio. Pero otros bienes entran en juego y la desigualdad cobra nuevas formas. El poder poltico es el bien dominante en una democracia. 5. Tirana e igualdad compleja. Segn Walzer, hay que concentrarse en la reduccin del predominio y no en la destruccin del monopolio, al menos no principalmente. La igualdad compleja para Walzer es aquella sociedad en la que diversos bienes sociales son posedos de manera monopolista pero ninguno de esos bienes es generalmente convertible. El empleo del poder poltico para el acceso a otros bienes es un uso tirnico del mismo. La igualdad compleja significa que ningn ciudadano ubicado en una esfera, o en relacin con un bien social determinado, puede ser coartado por ubicarse en otra esfera, con respecto a un bien distinto. 6. Tres principios distributivos: Tres criterios parecen cumplir con los requisitos del principio: 1. El intercambio libre: el medio neutral es el dinero. El intercambio libre crea un mercado en que todos los bienes son convertibles en todos los otros bienes a travs del dinero. 2. El merecimiento: es abierto y diverso. Pero el merecimiento no posee el carcter urgente de la necesidad y no implica tener (poseer y consumir) de la misma manera.

2. La necesidad: la necesidad genera una esfera distributiva particular dentro de la cual ella misma es el principio distributivo apropiado. Cada criterio cumple con la regla general dentro de su propia esfera y ninguna otra ms. La regla sera bienes diversos a diversos grupos de acuerdo con razones diversas. Solo podemos hablar de un rgimen de igualdad compleja cuando hay muchas fronteras por defenderse. En la igualdad simple un bien predominante ampliamente distribuido hace igualitaria la sociedad. Para la igualdad compleja no existe una respuesta concreta y, por consiguiente, no existe un rgimen ideal. 7. El entorno el planteamiento. La comunidad poltica es el entorno. En un mundo de estados independientes, el poder poltico es un monopolio local.

Captulo XI El reconocimiento
1. La lucha por el reconocimiento. Si conocemos los ttulos de todos, entonces, conocemos el orden social. La fama no puede ser redistribuida. El reconocimiento simple implica que todas las personas son en potencia dignas de honor y admiracin. 2. Honor pblico y merecimiento individual. El invento estajanoviano de Stalin implic el quiebre de la solidaridad de la clase obrera. Por ello, ese reconocimiento, era considerado como una traicin en ciertos mbitos. 3. El castigo. El castigo lo recibe quien lo merece y deshonra sobre quien recae. El ostracismo en Atenas era una eleccin de los ciudadanos. No haba acusacin ni defensa. No estaba implcito que los individuos elegidos merecieran el exilio, sino tan solo que (desde el punto de vista de los ciudadanos) era mejor si el elegido se marchara. 4. Autoestima y autorrespeto. El autorrespeto implica auto-posesin, es decir, ser dueo de los actos, carcter y cualidades. La ciudadana es una modalidad de auto-posesin. El ciudadano que se respete no buscar lo que no pueda conseguir honorablemente.

Captulo XII El poder poltico


1. Soberana y gobierno limitado. La soberana, como poder estatal, es tambin el medio en virtud del cual cualquier otra bsqueda es regulada. El poder poltico nos protege contra la tirana, pero puede convertirse en poder tirnico. La soberana aparece como operacin fundamental de la justicia distributiva. 2. Usos obstruidos del poder. Por las consecuencias de la tirana es que se ha puesto tanto nfasis en la limitacin del poder. Cuando se utiliza la fuerza se est utilizando al poder violando su significado social. En Estados Unidos: - La soberana no se extiende a la esclavitud. - Los derechos feudales a la tutela y al matrimonio se encuentra fuera de la competencia legal. - No se puede utilizar al castigo penal como represin poltica. - No se puede vender el poder poltico. - Todos los ciudadanos son iguales ante la ley. - La propiedad privada est protegida. - No se puede controlar la vida religiosa. - No se puede limitar la libertad acadmica. - No se puede censurar. 3. Conocimiento/poder. El gobierno limitado en realidad no nos dice nada acerca de quien gobierna. No define la distribucin del poder dentro de la esfera poltica. El poder: a. Debe ser posedo por quienes sepan usarlo mejor. b. Debe ser posedo (o al menos controlado) por quienes experimenten sus efectos de forma ms inmediata. Un Estado tirnico reproducir tirana en todas sus instituciones. 4. Propiedad/poder. El poder de personas mediado por la posesin de cosas como el caso de Pullman, Illinois. Se debe proteger el hogar, es decir, la esfera domstica, por medio de la ley. 5. La ciudadana democrtica. Lo nico que puede justificar formas de gobierno no democrticas es una concepcin indiferenciada de los bienes sociales. La democracia es la manera poltica de asignar el poder. La

democracia designa el poder y, adems, legitima su uso. Lo que cuenta es la argumentacin entre los ciudadanos. La actividad poltica democrtica es el monopolio de los polticos. En la lotera ateniense el sorteo distribua poder administrativo, no poltico. El poder pertenece a quien tiene la capacidad de convencer. Esta es la cualidad con la que debe contar un poltico. Tanto la poltica como los polticos, son inevitables. Y se necesita al ciudadano/votante para la supervivencia de la actividad poltica democrtica. La igualdad compleja en la esfera de la actividad poltica significa la posibilidad de tener acceso al poder (y no el poder compartido). La soberana de la ciudadana no es tirnica: es el fin de la tirana.

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