CUATRO PLANOS DE LIBERACIN

Por Bhikkhu Bodhi La prctica del sendero del Buda involucra dos distintos estadios: el mundano (lokiya) o estadio preparatorio y supramundano (lokuttara) o estadio consumado. El sendero mundano se desarrolla cuando el discpulo se somete al entrenamiento gradual en la virtud, concentracin y sabidura. El mismo llega a su clmax con la prctica de la meditacin perspicaz, de la cual depende la experiencia directa de las tres caractersticas de la existencia. Cuando las facultades del practicante hayan llegado a un nivel adecuado de la madurez, el sendero mundano da a luz al sendero supramundano, llamado as porque conduce directa e infaliblemente fuera del (uttara) mundo (lokka) que comprende los tres reinos de la existencia, al logro del "elemento inmortal", el Nibbana.

El progreso a lo largo del sendero supramundano est marcado por cuatro principales rupturas o penetraciones, cada una de las cuales se acomoda en dos subordinadas fases llamadas el sendero (magga) y su fruto (phala). La fase del sendero tiene una funcin especial de eliminar un determinado nmero de impurezas, a las cuales se oponen directamente, los impedimentos mentales que nos mantienen en la esclavitud de la ronda de los renacimientos. Cuando el trabajo del sendero haya sido completado, el discpulo descubre su correspondiente fruto, el grado de liberacin hecho accesible por cada sendero en particular. La frmula cannica del homenaje al Sangha se refiere indirectamente a esos cuatro planos de liberacin -cada uno su fase del sendero y frutocuando ensalza la comunidad de los nobles discpulos del Bienaventurado como la que comprende a "cuatro pares de personas, ocho tipos de individuos" (MN 7,7). Estos cuatro pares se obtienen tomando, de cada estadio, a uno que haba entrado en el camino de la realizacin del fruto y uno que ya dicho fruto haba alcanzado.

En los suttas el Buda realza las caractersticas especficas de cada estadio supramundano de dos maneras: mencionando las impurezas que son abandonadas en cada plano y las consecuencias que estos logros conllevan en el proceso del renacimiento (ver por ejemplo, MN 6,11-13.19; MN 22,42-45, etc.). Organiza la eliminacin de las impurezas clasificndolas en diez grupos llamados "los diez grilletes" (samyujana). El discpulo entra en el primer sendero tanto como el seguidor del Dhamma (dhammanusarin) o como el seguidor por fe (saddhanusarin); el primero es aquel que tiene la sabidura como su facultad dominante y el segundo, alguien cuyo progreso es impulsado por el mpetu de la fe. Este sendero, el sendero de la entrada en la corriente tiene la tarea de erradicar los tres grilletes ms ordinarios: el punto de vista sobre la identidad, es decir, el punto de vista sobre un yo entre los cinco cmulos, la duda en el Buda o en su enseanza y la adherencia eterna a reglas y observaciones, tanto rituales como ascticos, creyendo que los mismos ofrecen la purificacin por s solos. Cuando el discpulo realiza el fruto de este sendero llega a ser el aquel-que-entra-en-corriente (sotapanna), o sea, alguien que haya entrado en la "corriente" del Noble ctuple Sendero que irreversiblemente lo conducir al Nibbana. Auqel-que-entra-en-corriente est destinado

a alcanzar la liberacin final en siete vida futuras como mximo, todas de las cuales ocurrirn dentro del mundo humano o en el reino celestial.

El segundo sendero supramundano atena en mayor grado las races de las impurezas de la codicia, el odio y la falsa ilusin sin, sin embargo, erradicarlos por completo. Al realizar el fruto de este sendero el discpulo se convierte en aquel-que-una-vez-retorna (sakadagamin) quien debe retornar a este mundo (o sea, al reino de la esfera de los sentidos) slo una vez ms y entonces poner fin al sufrimiento. El tercer sendero erradica los dos siguientes grilletes: el deseo sensorial y la animadversin, lo cual lo pone en el fruto de aquel-que-no-retorna (anagamin), quien debe reaparecer a travs de un nacimiento espontneo en una esfera especial del reino celestial llamada las Moradas Puras, para all alcanzar el Nibbana final sin retornar nunca ms a este mundo.

El cuarto y ltimo sendero supramundano es el sendero del arahantado. Este sendero erradica los cinco grilletes superiores: el deseo de renacer en el reino de la materia sutil y en el reino inmaterial, la presuncin, la preocupacin y la ignorancia. Al realizar el fruto de este sendero el practicante llega a ser un arahant, alguien completamente liberado que "aqu y ahora entra y permanece en la liberacin de la mente y en la liberacin a travs de la sabidura que es sin contaminaciones con todas las contaminaciones destruidas". Sobre el arahant se va a discutir ms en la siguiente seccin.

Los comentarios desarrollan una interpretacin de los senderos y sus frutos basada en la sistematizacin de las enseanzas del Buda conocida como Abhidhamma. Sobre la base de la descripcin del Abhidhamma de la mente como secuencia de discretos actos momentneos de la conciencia llamadas cittas, los comentarios comprenden a cada sendero supramundano como un nica ocasin para el surgimiento de la conciencia como el clmax de de una serie de visiones perspicaces dentro del Dhamma. Cada una de las cuatro cittas momentneas elimina su propio grupo de las impurezas, lo cual es seguido inmediatamente por sus frutos, que consisten en una cadena momentnea de cittas que hacen accesible el disfrute de la dicha del Nibbana, a travs de la penetracin en el sendero. Aunque esta concepcin de los senderos y sus frutos empleada regularmente en los comentarios se usa como una herramienta hermenutica para interpretar a los suttas, la misma como tal no est explcitamente formulada en los antiguos Nikayas y a veces hasta aparece tensin entre ambos (por ejemplo, en el pasaje de MN 142,5 se describen las cuatro personas del sendero como distintos receptores de las ofrendas).