entre el paseo y el prtico.

sobre la VIDA DE ARISTTELES de digenes laercio 5, 1-35 Jos Mara Zamora Calvo resumen
Para su composicin de la Vida de Aristteles, Digenes Laercio no consult a direct amente los textos del estagirita, sino que, con gran probabilidad, reproduce un resumen ms antiguo que, a su vez, fue elaborado a partir de fuentes diversas. La mayor parte de su exposicin se centra en recopilar las opiniones (placita) que se reeren a cuestiones lgicas y, sobre todo, ticas y fsicas. La exposicin de las opiniones aristotlicas parte de una documentacin antigua, varios siglos anterior a la poca de redaccin de Digenes Laercio (s. III d.C), e incluso anterior a la de Andrnico de Rodas (s. I a.C.). Asimismo, emplea en su exposicin la conocida divisin estoica: primero se ocupa de la lgica, luego de la tica y, por ltimo, de la fsica. En este punto radica su principal inters, ya que permite remontarnos a la poca helenstica, en la que los manuales escolares no haban penetrado an en el corpus aristotlico. Por nuestra parte, nos tendremos especialmente en el anlisis de la lgica en la exposicin laerciana del libro V. palabras clave Bio-doxografa, Digenes Laercio, Vida de Aristteles, Organon.

abstract
For the composition of his Life of Aristotle Diogenes Laertius does not read Aristotles own works. Instead Laertius seems to reproduce an older synthesis of his philosophy, written, likewise, taking into account various sources. Most of his exposition traces down the opinions (placita) referred to logical issues and, above all, physical and ethical. The exposition of Aristotelian opinions comes from antique documentation various centuries before Laertius composition (third century), even before Andronicus of Rhodes (rst century B.C.). Most of it also uses the well-known stoic division: he rst analyses the logic, then the ethics and nally the physics. This is the most interesting part of Laertius composition for it lets us go back to the Hellenistic period in which scholarly manuals had not penetrated the Aristotelian corpus. On our behalf, we will center our study on the analysis of logic developed through the Laertian exposition of book V. key words Bio-doxography, Diogenes Laertius, Life of Aristotle, Organon

eidos

issn: 1692-8857
Fecha de recepcin: mayo 2008 Fecha de revisin: junio 2008 Fecha de aceptacin: agosto 2008

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a doxografa es una forma esencial de la actividad losca. Occidente ha heredado, fundamentalmente transmitido por manuscritos medievales, una parte de las obras originales todo Platn, una buena parte de Aristteles y de sus comentadores, pero del resto slo tenemos un acceso parcial, la mayora de las veces fragmentario, sobre todo por el intermediario de testimonios, resmenes, parfrasis, polmicas, reseas de todo tipo -una literatura que podemos designar con el trmino de doxografa, literalmente, consignacin de las opiniones2. Las Vidas y opiniones de los lsofos ilustres de Digenes Laercio constituyen una bio-doxografa, que en el libro V, 1-35, incluso cuando se ocupa de un autor como Aristteles, cuyo corpus se ha transmitido directamente, resulta esencial para establecer su historiografa precrtica. En el presente trabajo trataremos de analizar de qu modo los estoicos inuyen en la estructura de la exposicin, el contenido y la clasicacin de las obras que Digenes Laercio lleva a cabo en su Vida de Aristteles. Comenzaremos con una breve presentacin del en el libro VII, y nos centraremos particularmente en el estatuto de la lgica en el corpus aristotlico expuesta en el libro V.

* Universidad Autnoma de Madrid. jm.zamora@uam.es 1 Este artculo se ha realizado en el marco de los proyectos de investigacin subvencionados por la Direccin General de Investigacin (Refs. HUM2005-07398/ FISO y HUM2006-13663/FISO); y por el Proyecto Conanciado para creacin o consolidacin de Grupos de Investigacin de la Universidad Autnoma de Madrid (Ref. CCG07-UAM/HUM-1499). 2 El trmino doxgrafo lo emplea por primera vez H. Diels (1879), en sus Doxographi Graeci, y posteriormente doxgrafa, en 1893. Vase J. Mansfeld & D. T. Runia 1997: 101, n. 110.

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1. el problema cosmolgico del lugar aristotlico

La magna quaestio, la apora del lugar del Todo y de la esfera de las jas (cfr. Arist., Phys. IV, 5, 212b) surge y se conforma en el seno mismo de la tradicin aristotlica de los comentadores. As, resulta crucial en la cosmologa neo-aristotlica de Alejandro de Afrodisias, que inuye en la estructura latente de la exgesis de Simplicio. Cuando lo necesita, este comentador neoplatnico no duda en normalizar el texto de Alejandro en un sentido ms favorable a su lectura. Pero, de hecho, sobre esta apora asistimos al antagonismo entre cosmologa y fsica en el seno mismo de la tradicin aristotlica, desde Eudemo a Averroes. En los mrgenes de un manuscrito de la Biblioteca Nacional de Francia, el Parisinus sup. gr. 643, recientemente estudiado por R. W. Sharples (1987), M. Aouad y R. Goulet (1989) y M. Rashed (1995 y 2007: 85-141), reposan unas glosas a los libros IV a VIII de la Fsica de Aristteles, que remontan a un comentario perdido de Alejandro de Afrodisias. No podemos detenernos aqu en un estudio profundo de este escolio, pero revisaremos el paralelismo que guarda con la exposicin de Digenes Laercio. El trmino , utilizado para describir el universo, aparece exclusivamente en la escuela estoica. Se trata de un trmino que, paradjicamente, los neoplatnicos no aprecian mucho, restringiendo su signicado a su acepcin musical, sin incluir la acepcin de sistema del mundo. En su acepcin cosmolgica, el trmino se encuentra slo en un nico tratado del corpus aristotlico: justamente, al comienzo del segundo captulo del De mundo: en efecto, el mundo () es el sistema () del cielo, de la tierra y de las naturalezas que abarcan en ellos (Ps.-Arist., Mu. II, 391b9-10). Esta frase es una cita exacta de Crisipo3. Pero Von Arnim, el editor de los fragmentos estoicos, no cita el pasaje referido del De mundo.

3 H. von Arnim, Stoicorum veterum fragmenta II, (SVF II), p. 168-169 (Duae notiones vocabuli ).

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En las otras fuentes Estobeo, Ario Ddimo, citado por Eusebio y Cleomedes, el trmino aparece verbatim. Ahora bien, la cuarta cita, precisamente transmitida por Digenes Laercio (VII, 138), glosa esta idea lo que est constituido por los dos a la vez ( ), pero no de una manera burda o torpe, como si se sintiera molesto con este trmino, segn seala M. Rashed (1995: 295-351 y 2007: 132, n. 136), sino que lo que est constituido () se aplica en un contexto cosmolgico. En la historia de la cosmologa slo los estoicos han utilizado el trmino para denir el : Llama cielo a la totalidad del sistema del mundo ( ), el cual no est en un lugar sino en sus propias partes, aqullas que asimismo estn en un lugar (Escolio 7, Phys. IV, 5, 212b 12 [ ] del Par. sup. gr. 643, f. 65r-v:). M. Rashed (2007: 127) compara a Simplicio con autnticos elementos independientes del comentario en que se inspira, y extrae dos conclusiones, a primera vista, un tanto contradictorias: 1) Seala la extrema dependencia de Simplicio respecto a la exgesis de Alejandro (en el transcurso del comentario de Aristteles, Simplicio sigue muy de cerca el comentario alejandrino, hasta el punto de que, incluso cuando lo critica, se sirve de los instrumentos que el comentador le ha esbozado). Simplicio admite, como Alejandro, que el cielo no est en un lugar; pero no admite el mismo sentido de cielo que su comentarista de cabecera. 2) Simplicio concilia el recurso al comentador con las crticas de las interpretaciones del conjunto del pasaje. Su comentario est escrito a dos manos: a) compone la historia losca, es decir, razonada, de las exgesis de la interpretacin aristotlica del lugar; y b) inserta el pasaje de Aristteles en el marco de la interpretacin conjunta que propone de la losofa del estagirita (y que no coincide con la de Alejandro).
Alejandro dice que lo que ahora se llama cielo no es la esfera ja ni el cuerpo divino solo, sino el universo entero ( ) (Simpl., In Phys. 593, 1, 7-8).

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El universo entero ( ) de Simplicio remite a la totalidad del sistema del mundo ( ) del escolio 7 del Par. Podra tratarse de una cita directa de Alejandro por parte de Simplicio. Ahora bien, este escolio hace uso de una formulacin propiamente estoica, ajena a la interpretacin de Simplicio. Alejandro, de un modo paralelo a Digenes Laercio, recibi la inuencia de una reformulacin estoica de ciertas doctrinas cuyo origen deriva en ltimo trmino de Aristteles (cfr. R. B. Todd 1976). Asimismo esta formulacin estoica fue criticada por las escuelas neoplatnicas, como testimonia Simplicio. Para los neoplatnicos el trmino es empleado esencialmente en teora musical. Las razones de Alejandro y de Digenes Laercio no son de orden fsico, sino cosmolgico. El comentador trata de salvaguardar la coherencia del universo aristotlico o, dicho en trminos estoicos, del sistema del mundo, y en su formulacin regresa a Digenes Laercio. Pero es sobre todo en la lgica donde el Prtico proyecta sobre el corpus de Aristteles la relacin entre el estudio de las partes de la losofa, integradas en un sistema. El anlisis del testimonio doxogrco de Digenes Laercio nos permite asistir al proceso de gestacin del cuerpo de obras aristotlico y la historia de su transmisin.

2. el testimonio laerciano
P. Moraux (1949 y 1986: 267-290) rastrea en Digenes Laercio V, 38-34 las huellas de las opiniones anteriores a las investigaciones de Andrnico de Rodas (s. I a.C.), que inaugura la tradicin de los comentadores y marca la renovacin del aristotelismo. Por su parte, en un artculo, R. Bods (1995) reemprende el estudio de esas huellas, tratando de evaluar la relevancia de la inuencia del estoicismo en la interpretacin ms antigua de la losofa aristotlica que conservamos. Para su composicin de la Vida de Aristteles, Digenes Laercio no consulta directamente los textos de Aristteles, sino que, con

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gran probabilidad, reproduce un resumen ms antiguo que, a su vez, fue elaborado a partir de fuentes diversas4. La mayor parte de su exposicin se centra en recopilar las opiniones (placita) que se reeren a cuestiones lgicas y, sobre todo, ticas y fsicas. Los temas a los que dedica sus placita tambin se hallan, como ha mostrado P. Moraux, a menudo empleando los mismos trminos, en el resumen que consagra Digenes Laercio a la losofa estoica5. Los placita parece que fueron recopilados por un doxgrafo prximo a las enseanzas del Prtico. Asimismo, Digenes Laercio emplea en su exposicin la conocida divisin estoica: primero se ocupa de la lgica, luego de la tica y, por ltimo, de la fsica. De este modo, los placita de Digenes Laercio comienzan planteando una cuestin que no aparece en ninguna parte de la obra de Aristteles: Cul es el criterio de verdad? La exposicin de las opiniones aristotlicas (placita) parte de una documentacin antigua, varios siglos anterior a la poca de redaccin de Digenes Laercio (s. III d.C), e incluso anterior a la de Andrnico de Rodas (s. I a.C.) (cfr. P. Moraux, 1986: 290-294). En este punto radica su principal inters, ya que permite remontarnos a la poca helenstica, en la que los manuales escolares no haban penetrado an en el corpus aristotlico. En la seccin que antecede a los placita, Digenes Laercio (V, 28-29) presenta una exposicin de conjunto del pensamiento y de la obra de Aristteles, y tambin el modo en que se articula.
[28] Y todos estos son los libros que l escribi. En ellos trata de exponer lo siguiente. El contenido de la losofa se divide en dos: una losofa prctica () y otra teortica (). Y a la losofa prctica pertenecen la tica () y la poltica (), de la que est esbozado lo que concierne a la ciudad ( ) y lo que concierne a la casa ( ). La teortica incluye la fsica y la lgica, lo que de este contenido atae a la lgica, no como una parte del todo ( ), sino como un instrumento investigado con exactitud ( ). Y suponindole dos objetivos lo esclareci
P. Moraux, 1949, insiste sobe la diversidad de fuentes doxogrcas. P. Moraux, 1949, puede que quizs, al menos en parte, la exposicin aristotlica y la estoica remonten a una misma recopilacin.
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como lo verosmil () y lo verdadero (). Pero para cada uno de stos utiliz dos facultades: la dialctica y la retrica orientadas a lo verosmil, y la analtica y la losofa orientadas a lo verdadero, sin omitir nada ni de lo que concierne a la invencin ( ), ni de lo que concierne al juicio ( ), ni tampoco de lo que concierne a la utilizacin ( ). [29] En efecto, para la invencin aport los Tpicos () y Metdicos (), <y> un montn de Proposiciones (), a partir de las que es fcil disponer de argumentos dialcticos verosmiles para resolver los problemas; para el juicio, compuso los Analticos primeros y posteriores: pues por medio de los Primeros se juzgan las premisas, y por medio de los Posteriores se verica la deduccin; para la utilizacin elabor los tratados agonsticos y los ersticos Sobre la interrogacin y Sobre las refutaciones sofsticas, y sobre los silogismos que son semejantes a stos. Como criterio de verdad de las operaciones con relacin a la imaginacin estableci la sensacin; con relacin a la tica y a los asuntos que conciernen la ciudad, a la casa y a las leyes, la inteligencia.

Hay muchas posibilidades de que nos encontremos ante el testimonio ms antiguo que conservamos referente a la losofa aristotlica en su conjunto, compuesto, como ya hemos indicado, en poca helenstica. Para R. Bods (1995: 557) el texto citado mantiene una fuerte coherencia, desde el principio hasta el nal, a diferencia de la interpretacin defendida por P. Moraux (1949: 15 y 41), que se centra en las incoherencia, contradicciones maniestas y confusiones, producto de una informacin antigua y poco able. La defensa de la coherencia y la unidad del testimonio deriva precisamente de su inspiracin estoica o, ms precisamente, de un Peripato entretejido con la Estoa.

3. el lapsus del doxgrafo

Digenes Laercio mantiene que la parte especulativa del sistema aristotlico consta de una lgica. Pero el lapsus es maniesto, ya que, por una parte, Aristteles no incluye una ciencia de este nombre entre las ciencias especulativas y, por otra, porque la losofa es incluso estrictamente extraa a la idea de un lgica. Los estoicos construyen la nocin de una ciencia denominada lgica, que reagrupa en una unidad todos los estudios referentes

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al lenguaje racional (F. 31 H). Este anacronismo del doxgrafo no procede de la terminologa, pues Aristteles conoce el trmino , aunque no lo aplica a una ciencia6. Para designar un gnero de estudio, de argumento o de demostracin muy general, emplea el adverbio 7. Los estoicos, desde Zenn, se esforzaron por reunir en la parte lgica de su sistema la retrica y la dialctica, consideradas ciencias por el Prtico (F. 33 H). Todo, o casi todo, lo referente al estudio del lenguaje racional es objeto de una u otra de estas disciplinas, las cuales hallan su unidad en su mismo objeto material. Para Aristteles las ciencias son anes por sus objetos formales, de ah que no poda resultar evidente reunir bajo una etiqueta comn las ciencias del lenguaje. Pero, en esta ocasin como en otras, Digenes Laercio pasa por alto esta cuestin. En este caso, se preocupa no tanto por saber si el estagirita haba o no planteado una lgica como los estoicos, sino por sealar sus singularidades. Estas singularidades son de dos clases: En comparacin con la lgica estoica, la pretendida lgica aristotlica estara dividida en dos: por una parte, se compondra de la unin de las dos mismas disciplinas, la retrica y la dialctica; y, por otra, de la analtica y de la losofa. La analoga que Aristteles reconoce entre retrica y dialctica se debe a que una y otra se ocupan del gnero de cosas cuyo conocimiento est al alcance de todos y no depende de una cierta manera determinada (cfr. Arist., Rh. I, 1, 1354a1-3), lo que llevara ms bien a situar las disciplinas en cuestin, incluso empleadas en un sentido tcnico, fuera de todo sistema de las ciencia y, en particular, de las ciencias loscas. Paralelamente, la unin de analtica y de losofa parece an ms osada. Para Aristteles, en el nico lugar en el que menciona expresamente la ciencia analtica aparece como sinnima de
6 Cfr. Arist., EN. II, 7, 1108b9; EE. I, 8, 1217b17; II 3, 1221b7; Rh. I, 1, 1355a13; Cael. I, 7, 265b12; Metaph. , 3, 1005b22; , 5, 1080a10; , 1, 1087b20 y 21; Top. I, 14, 105b21 y 23; V 1, 129a17; Ph. III, 3, 202a22; APo. I, 24, 86a22; II, 8, 93a15. 7 Cfr. Arist., EE. I, 8, 1217b21; Ph. VIII 8, 264a8; Metaph. Z, 4, 1029b13; 1030a25; 17, 1041a28; , 1, 109a28.

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capacidad de razonar, de ah que forme parte, lo mismo que el estudio de las costumbres, de la constitucin de la capacidad oratoria (cfr. Arit., Rh. I, 3, 1359b9-10). Ahora bien, el testimonio doxogrfico aporta una precisin adicional: la unin de la analtica en la losofa. La losofa es una disciplina singular que forma parte del sistema. Para P. Moraux (1949: 10-11) se trata de una alusin a la losofa primera y, segn esto, de un rasgo de platonismo que uye en el surco de las fuentes utilizadas por Digenes Laercio. La coherencia de la interpretacin doxogrca se basa en la distincin entre lo verdadero y lo verosmil. Para el autor al que sigue Digenes Laercio, Aristteles divide en dos lo que aparece unido desde una perspectiva estoica. De este modo, de lo verosmil se ocupa el par retrica-dialctica, mientras que la bsqueda de lo verdadero compete a otras disciplinas. Este juicio no desconoce la diferencia de estatus que presenta la dialctica en el Peripato y en el Prtico, respectivamente. El par analtica-losofa se presenta como una par rigurosamente simtrico del que forman parte las disciplinas consagradas a la verosimilitud. El doxgrafo al que Digenes sigue se preocupa por descubrir en Aristteles una doctrina anloga a la teora estoica del criterio de verdad. Como criterio de verdad de las operaciones con relacin a la imaginacin estableci la sensacin; con relacin a la tica y a los asuntos que conciernen a la ciudad, a la casa y a las leyes, la inteligencia (D.L., V, 29). Con el nombre comn de losofa el doxgrafo alude a ese gnero de doctrinas que constituye como parte de la losofa, para formar, con la analtica, la lgica aristotlica de lo verdadero. Si este fuera el caso, tal como propone R. Bods (1995: 568), la construccin del sistema aristotlico logra aqu la cima de audacia, sin traicionar con ello la inspiracin del estoicismo. Asimismo, el doxgrafo seala otra singularidad de la pretendida lgica aristotlica. Para Aristteles, la lgica no sera, como la de los estoicos, una parte del sistema propiamente hablando, sino ms bien un instrumento de la losofa. Precisamente, a este juicio debemos la idea de Organon, que llega hasta nosotros a travs de Alejandro

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y los dems comentadores de Aristteles (cfr. P. Moraux 1986: 269, n. 71). Para Moraux, se trata de una muestra de lo contradictorio de las armaciones de Digenes, que presenta la lgica como una subdivisin de la losofa teortica, y posteriormente realiza una correccin8. La posible fuente que suministra los datos a Digenes Laercio se sita en los peripatticos de los comienzos de la era cristiana. Por lo tanto, con propiedad la nocin de Organon es ajena al pensamiento de Aristteles, y constituye ms bien un producto de las controversias del Prtico. Segn Alejandro la lgica puede cultivarse por s misma, para alcanzar cierto gnero de verdades que no sirven a la elaboracin de otras demostraciones loscas y, por esto, constituye una parte de la losofa (cfr. Alex., in APr., p. 3, 12 y s. [cfr. F. 27 H]). Aristteles no emplea nunca el trmino lgica para designar lo que los comentadores aristotlicos y neoplatnicos han denominado lgica. El estagirita habla, por una parte, de la dialctica, que se opone a la retrica (cfr. Arist., Rh., 1354a), por otra parte, de la analtica (cfr. Arist., Rh., 1359b10), sin unir estas dos disciplinas en el gnero comn de la lgica (cfr. I. Hadot 1990: 183-188). Asimismo, la clasicacin aristotlica de las ciencias no incluye a la dialctica y a la analtica (cfr. Arist., Metaph., 1025b3-1026a33), si bien distingue claramente entre ciencias teorticas, prctica y poticas. Ahora bien, algunas expresiones de Top. I, 11, 104b3 podran dejar entender que considera la dialctica como un instrumento (), para resolver as cuestiones distintas de la dialctica misma. Entendemos aqu la dialctica en el sentido platnico, es decir, el mtodo de ascensin al Bien, que se diferencia de la analtica

8 Cfr. P. Moraux (1949: 10 y 41 y 1986: 269) considera platnico el origen de la informacin que sigue Digenes Laercio. De este modo, la lgica sera una ciencia especulativa, pero, por el contrario, para no desviarse del pensamiento de Aristteles, introduce la idea de la lgica instrumental. De ah el carcter irreconciliable, segn Moraux, de las dos informaciones doxogrcas.

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y la dialctica aristotlicas, que corresponden a tcnicas de argumentacin. Con los estoicos la lgica se constituye como parte de la losofa. Para ellos, la losofa se divide en dialctica (es decir, tcnica de la argumentacin dialogada) y retrica (tcnica de la argumentacin continua) y representa una parte integrante de la losofa, junto a la fsica y la tica. Adems de Antoco de Ascaln, que trataba de establecer una sntesis entre platonismo, aristotelismo y estoicismo, los manuales platnicos mencionados por Digenes Laercio (III, 56), as como Apuleyo (De Platone I, 3, 186) y Agustn (De ciu. Dei, VIII, 4) tambin deenden esta triparticin, que constituye una deformacin del platonismo: confunden la teologa con la fsica, y, sobre todo, la dialctica platnica, ciencia suprema, queda relegada a una simple tcnica del discurso, identicada con la lgica estoica. Esta clasicacin no satiszo a los comentadores aristotlicos de comienzos del s. III, como Alejandro de Afrodisias, que acepta la introduccin del trmino lgica en la terminologa aristotlica. La disciplina () lgica y silogstica que presentamos ahora, escribe Alejandro al comienzo de su comentario a los Analticos primeros (p. 1, 3). La lgica es la obra de la losofa ( ), es decir, la tarea del lsofo consiste en formular y sistematizar esta disciplina que otras ciencias utilizan tambin, pero que reciben de la losofa.

4. la lgica es una parte o un instrumento de la losofa?

Los que deenden que la lgica es una parte de la losofa dicen que, si la lgica es la obra de la losofa, es preciso buscar de qu parte de la losofa puede ser la obra. Adoptando la divisin aristotlica, no puede ser la obra ni de la parte teortica, ni de la parte prctica. Ahora bien, la lgica tiene un objeto y un n (o un proyecto) totalmente diferente de las otras partes de la losofa. Por tanto, debe ser ella misma una parte de la losofa.

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Los que deenden que la lgica es el instrumento de la losofa, como Alejandro y los aristotlicos, esgrimen argumentos de este tipo: la lgica no se basta a s misma, sino que tiene su n en algo distinto, precisamente en la realizacin de las otras partes de la losofa que se sirven de ella en su razonamiento; la lgica puede ser la obra de la losofa al mismo tiempo que es su instrumento, como el martillo y el yunque son la obra del arte del herrero, al mismo tiempo que son los instrumentos de ese arte. Si la lgica fuera una parte de la losofa, las otras ciencias, como la medicina que se sirven de la lgica, seran superiores a la losofa, ya que sta sera su instrumento. La clasificacin estoica no poda satisfacer tampoco a los platnicos, precisamente a causa de la ambigedad del trmino dialctica que, desde la perspectiva del Paseo y del Prtico, no es ms que una tcnica del discurso correcto y, desde la perspectiva de la Academia platnica, es el medio de elevarse hacia las Ideas y hacia el Bien supremo. Para los comentadores neoplatnicos de Aristteles la lgica es a la vez instrumento y parte de la losofa: 1) instrumento, en la medida en que funciona como lgica formal, como teora general de los esquemas de razonamiento, y 2) parte de la losofa, en la medida en que es aplicada, practicada en un razonamiento que se relaciona con las cosas mismas, es decir, en la medida en que tiene una materia. Para ellos la lgica de Aristteles es el Organon. No se plantean el problema de las relaciones entre la lgica aristotlica y la dialctica platnica. Pero esto deja abierta la dicultad de las relaciones entre la formalizacin del silogismo, que es la obra en las losofa aristotlica y platnica. Posiblemente esta teora de la lgica, denida a la vez como instrumento y como parte, fuera ya formulada en la tradicin de la Academia, tras la aparicin del estoicismo. As, Alejando (in APr., p. 2, 33 ss) alude a unos lsofos anteriores a l que distinguan un aspecto terico (= parte de la losofa) y otro aspecto utilitario de la lgica (= instrumento), oponindose de este modo tanto al estoicismo como a los peripatticos. Asimismo, los comentadores neoplatnicos atribuyen al propio Platn y a los acadmicos (concretamente a Filpono [in APr., p. 6, 23]) la teora de que la lgica es a la vez

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parte e instrumento de la losofa. Al hacer esto, tanto en sus citas de Platn como en sus comentarios, con frecuencia confunden lgica y dialctica. Para I. Hadot (1990), la historia de esta problemtica se explica por la ambigedad terminolgica: por una parte, la confusin entre lgica aristotlica y lgica estoica, y, por otra, entre lgica y dialctica (estoica, aristotlica o platnica, del Prtico, del Paseo o de la Academia).

5. el doxgrafo y las subdivisiones de la lgica

Aquello que tradicionalmente llamamos Organon comprende el conjunto de las obras conservadas de Aristteles que tratan, o que de un modo habitual se ha considerado que tratan, de lgica. Este conjunto abarca, en orden y nmero, los siguientes seis tratados:
ttulo griego

ttulo latino Categoriae De Interpretatione Analytica Priora Analytica Posteriora Topica De Sophisticis Elenchis

N libros 1 1 2 2 8 1

digenes laercio, V, 22-26 Categoras Sobre la interpretacin Analticos primeros Analticos posteriores mayores Preliminares a los tpicos9 Sobre argumentaciones ersticas10

N catlogo dl 141 142 49 50 59 27

N libros dl 1 1 9 2 1 2

Varios comentadores antiguos sealan que este ttulo se reere no a los Tpicos, como de hecho parece, sino a las Categoras (cfr. Porrio, in Cat., p. 56, 14-31 Busse (CAG IV 1, 1887); Ammonio, in Cat., p. 14, 18-20 Busse (CAG
9

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Aunque su origen sea antiguo, Aristteles no es responsable de la organizacin y constitucin de este conjunto de tratados, ni tampoco del ttulo y del orden que la tradicin le asigna11. Organon signica til, instrumento, y se reere a la idea comn al Liceo de que la lgica no es una parte constitutiva de la ciencia o de la losofa, como armaban los estoicos, sino un instrumento para la adquisicin y/o la organizacin del conocimiento. Aunque Aristteles sea considerado como el fundador de la lgica, slo emplea el trmino con un sentido la mayora de las veces peyorativo con la acepcin de verbal, formal, supercial, abstracto. Ante la ausencia de un trmino unicado, usa dos expresiones: 1) analtica, para designar la teora del razonamiento en general y del razonamiento cientco en particular, o 2) dialctica, para designar la teora del razonamiento dialogado. Ahora bien, aunque la concepcin orgnica o instrumental del estatuto de la lgica no sea explcita en Aristteles, podra encontrar apoyo en diversos ndices textuales: a) En Metaph. E Aristteles lleva a cabo una clasicacin ocial de las ciencias, en la que no aparece la lgica; asimismo, hay ciertos textos que arman que, antes de abordar el estudio de cualquier ciencia, es preciso adquirir previamente una formacin propedutica, metodolgica y formal. En un pasaje aparece designada simplemente con el nombre de cultura () (cfr. Arist., APr. I 1, 639 a 115; EN. I 4, 1094 b 23-27) y, en otros, identicada de un modo ms preciso con el conocimiento de los Analticos (cfr. Arist., Metaph. 3, 1050 b 2-5; 4, 1006 a 5-7). b) Asimismo, en esta bsqueda de apoyos, los peripatticos se han basado en la interconexin hermenutica de dos pasajes extrados

IV 4, 1895); Simplicio, in Cat., p. 15, 27, 16 y 379, 8-12 Kalbeisch (CAG IV 4, 1895); Olimpiodoro, Prol., p. 22, 34-35 Busse (CAG XII 1, 1902); David [Elas], in Cat., p. 132, 26 y 241, 30-34 Busse (CAG XVIII 1, 1900); Boecio, in Cat., col. 263 B Migne; Annimo, Scholia in Aristotelem, 32 b 36-38 Brandis). 10 Con este ttulo podra referirse a las Refutaciones sofsticas, cfr. P. Moraux 1951: 47-50. 11 Sobre este tema, vanse los trabajos de P. Moraux 1951 y 1973-1984.

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de los Tpicos: b-1) en uno de ellos, Aristteles divide las premisas y problemas de la dialctica en tres clases: ticos, fsicos y lgicos (cfr. Arist., Top. I 14, 105 b 19-29); y b-2) en otro, diferencia los problemas prcticos, los problemas tericos, y los problemas cuya solucin sirve de auxiliar () a la de los precedentes (cfr. Arist., Top. I 11, 104 b 1-12). El quiasmo de estas dos clasicaciones de los Tpicos contribuy a determinar el estatuto de la lgica como organon. Con gran probabilidad, los primeros sucesores de la escuela aristotlica del Liceo siguieron esta misma interpretacin. As, los comentaristas antiguos de Aristteles, como Alejandro de Afrodisias (In APr., p. 1, 3-4, 29 Wallies [CAG II 1, 1883]), Ammonio (in APr., p. 8, 15-11, 21 Wallies [CAG IV 8, 1889]), Filpono (in APr., p. 6, 19-9, 20 Wallies [CAG XIII 2, 1905]) y Olimpiodoro (in Cat., p. 14, 18-18, 2 Busse [CAG XII 1, 1902]), continuaron esta senda hermenutica. En esta poca de los primeros comentadores griegos del estagirita, los escritos de lgica quedaban incluidos en la rbrica 12. Si la lgica es un instrumento al que hay que poner manos a la obra antes de utilizarlo, resulta natural que ocupe habitualmente el primer puesto en la lista de los escritos que conforman el corpus aristotlico. En el s. I Andrnico de Rodas, adems de ser el primer editor del conjunto de las obras del estagirita, compuso una obra en cinco libros titulada: Sobre la lista de los libros de Aristteles. Andrnico aconsejaba comenzar por la lgica el estudio de Aristteles13. De ah que, muy probablemente, situara el Organon al comienzo de su edicin, utilizando tambin muy posiblemente el trmino Organon para hacer referencia a los tratados que renen la obras de lgica. Precisamente, este puesto inicial, que perdura desde nes de la

12 Cfr. Ammonio, in Cat., p. 4, 30-5, 4 Busse (CAG IV 4, 1895); Simplicio, in Cat., p. 4, 23 y 29 Kalbeisch (CAG VIII, 1907); Filpono, in Cat., p. 4, 27-36 Busse (CAG XIII 1, 1898); Olimpiodoro, in Cat., p. 7, 26-28 Busse (CAG XII 1, 1902); David [Elias en CAG], in Cat., p. 117, 9-13 Busse (CAG XVIII 1, 1900). 13 Cfr. Filpono, in Cat., p. 5, 18-23 Busse (CAG XIII 1, 1898); David [Elias], in Cat., p. 117, 22-24 Busse (CAG XVIII 1, 1900).

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Antigedad, pasando por los manuscritos14 y comentaristas medievales hasta llegar a las ediciones modernas y contemporneas, otorga a los tratados del Organon un renombre y celebridad heredados de su posicin privilegiada, tributo de la clasicacin biblioteconmica de Andrnico. El catlogo de las obras de Aristteles que nos transmite Digenes Laercio (V 22-27) coincide, salvo ligeras variantes, con el ofrecido en la Vita Hesychii (s. VI), denominada tambin Menagiana, por el nombre de su primer editor en 1663, que contiene datos biogrcos recogidos en la Souda A 3929-3930, procedentes con gran probabilidad del Onomatologo de Hesiquio de Mileto. Este catlogo recoge una ordenacin de las obras del corpus anterior a la elaborada por Andrnico de Rodas. Si bien hay un consenso a la hora de datar este catlogo a nales del s. III a.C., no sucede lo mismo cuando se trata de identicar a su autor: Hermipo, bibliotecario alejandrino, segn una tesis antigua muy extendida, o como propone P. Moraux (1951: 211-241 y 1973, t. I: 4-5, n. 2), Aristn de Ceos, escolarca del Liceo. En este catlogo laerciano constatamos diferencias respecto a los ttulos y las partes que componen lo que conocemos actualmente como Organon. Los tratados Categoras y Sobre la interpretacin no aparecen entre los ttulos reunidos (n 25-73), sino mucho ms abajo, casi al nal del listado (n 141 y 142), clasicados sorprendentemente en el grupo de colecciones referentes a las Costumbres y Constituciones. Por su parte, los Analticos primeros guran en el puesto n 49, pero compuestos de nueve libros bien los dos libros que han llegado hasta nosotros aparecen junto a otros libros perdidos, o bien estos dos en un principio se presentaban divididos en libros ms pequeos; y los Analticos posteriores mayores (n 50), comprendiendo dos libros lo que conrmara la segunda hiptesis, pues cada uno de los dos libros de los Analticos posteriores sera mayor que cada uno de los nueve que componen los Analticos primeros.
Por su posicin inaugural conservamos del Organon mayor cantidad de manuscritos que de otras obras de Aristteles, especialmente de las Categoras (cfr. A. Wartelle 1963: XX-XII).
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Asimismo, el catlogo ofrecido por Digenes Laercio aporta ttulos de obras que no han llegado hasta nosotros, concernientes al campo de la lgica y de la dialctica15. El puesto relevante que ocupan los Tpicos en esta clasicacin podra mostrar la proximidad a un entorno de enseanza de la analtica y de la dialctica muy prximo a Aristteles, en una etapa pre-andrnica de la gestacin del corpus. En la ordenacin de los ttulos de lgica aparecen otros de vertiente metafsica, como: Sobre los elementos I, II, III16 (n 39); Sobre el principio I (n 41); Sobre la idea I (n 54), quizs idntico al Sobre las ideas, citado frecuentemente por Alejandro de Afrodisias en su comentario a la Metafsica. En la divisin de las obras de Aristteles elaborada por los comentadores neoplatnicos de los s. V-VI d.C, como Ammonio, Simplicio, Filpono, Olimpiodoro y David [Elas], encontramos los tratados del Organon clasicados en el siguiente orden actual: Categoras, Sobre la interpretacin, Analticos primeros, Analticos segundos, Tpicos, Refutaciones sofsticas, pero incluyendo dos tratados ms: Retrica y Potica. Esta integracin de estas dos obras en el Organon se halla presente en la divisin aristotlica de la losofa que nos expone el medioplatnico Alcnoo, al comienzo de su Epitome (3, p. 9-10 Louis), inuido por la escuela del Prtico, que divida la lgica en retrica y dialctica, como recoge el propio Digenes Laercio (VII, 41). La retrica y la dialctica tienen el mismo objeto: proporcionar una tcnica general de argumentacin (cfr. Arist. Rh. I 2, 1356 a 20-33). Por lo que respecta a la potica, en un pasaje de Sobre la interpretacin, Aristteles la relaciona con la retrica, sealando que una y otra se ocupan del examen de las formas de discursos que, al contrario que la proposicin, no son susceptibles de ser verdaderas o
15 El tratado se corresponde con , al que el propio Aristteles remite en varios pasajes de Metafsica ( 2, 1004 a 2; 3, 1054 a 30), y cuyo contenido de carcter ms ontolgio que lgico lo resume Alejandro de Afrodisias (cfr. Metaph., p. 250, 17-20 Hayduck, CAG I, 1891). 16 Por la posicin que ocupa en el catlogo, el trmino elemento debe interpretarse en su acepcin dialctica, por lo que el ttulo de la obra hace referencia a los lugares.

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falsas, como por ejemplo la plegaria (cfr. Arist. Int. 4, 17 a 5). Andrnico clasica las obras de Aristteles en un riguroso orden, encabezado por las obras de contenido metodolgico, agrupadas en un conjunto probablemente de tipo instrumental, que comienza con el tratado de las Categoras, seguido por Sobre la interpretacin. Para R. Bods (2002: XV, n. 2 y XXXIV-XXVI) Andrnico desempea una funcin determinante en la invencin de las Categoras, as como en el puesto capital que se les asigna, lo que de algn modo trastoca el nombre del tratado. Digenes Laercio presenta una documento con gran probabilidad pre-andrnico (cfr. R. Bods 1995: 553-585), inspirado claramente en las doctrinas estoicas. Basndose en esta fuente, el doxgrafo expone la losofa de Aristteles como un cuerpo de doctrinas que forma un todo, subdivido en partes, establecidas a la manera del sistema del Prtico. Asimismo, describe cada unas de esas partes, comenzando por la parte lgica o instrumental. Nos encontramos por primera vez con la presentacin de las doctrinas aristotlicas interpretadas como un cuerpo, subdividido en diferentes partes constitutivas y, tambin por primera vez, con una parte denominada lgica que, por su carcter instrumental, encabeza el catlogo orgnico. El doxgrafo asigna a los Primeros Analticos, tratado en que Aristteles se ocupa del silogismo, el estudio del discernimiento () de los lemmas (en terminologa estoica), es decir, de las premisas; y atribuye a los Segundos analticos el estudio del discernimiento de la deduccin, es decir, del razonamiento. Tanto el autor de este documento pre-andrnico, como el propio Digenes Laercio, dan muestra de un escaso conocimiento de la losofa y de las obras de Aristteles. Como desconocen el contenido de algunas de las obras del catlogo, las sitan en una clasicacin elaborada de acuerdo con las normas del sistema estoico. Cuando en la poca de Andrnico los textos de Aristteles fueron mejor conocidos, se hizo necesario efectuar una profunda reestructuracin de las obras que componen el corpus, procediendo a una depuracin-ltracin de los elementos estoicos aadidos en el criterio de clasicacin. Desde Andrnico, los Primeros analticos se ocupan del estudio del

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razonamiento, y no ya de las premisas que lo constituyen. La inclusin de los dos tratados, relegados por Digenes Laercio y el doxgrado previo, permite cubrir los puestos vacantes: Sobre la interpretacin trata del estudio de las premisas; y las Categoras, que abordan el anlisis de los trminos simples de los que est constituida toda premisa17. Ahora bien, hemos hablado de depuracin-ltracin respecto a la influencia de los elementos del Prtico incluidos en esta clasicacin. Los estoicos denominan predicado () a la ms pequea unidad de sentido ni verdadera ni falsa, que se atribuye a lo que se dice de algo, o a la cosa relacionada con el sujeto de otro o de otros, o a lo decible incompleto relacionado en el caso directo para dar origen al juicio (Fr. 696). Esta denicin se aproxima a lo que Aristteles en Categoras denomina , gnero de atribucin que, sin conexin no es ni verdadero ni falso (Arist., Cat., 2a4-10). Dicho de otro modo, la lgica del Prtico se ltra en la clasicacin de Andrnico, y se depura respecto a Digenes Laercio. As, el estudio de los decibles incompletos es previo al estudio de los decibles completos, y ste, a su vez, antecede al estudio de los razonamientos. De ah el trptico articial respecto a su contenido que encabeza el catlogo del Organon: primero las Categoras, y luego los Primeros analticos, que se ocupan de un estudio formal de los silogismos, a su vez, stos denidos por la posicin relativa de los trminos, contenidos en las premisas, y simbolizados por letras. Ahora bien, el tratado Sobre la interpretacin no hace referencia a los silogismos, ni a las premisas ni a los trminos. De ah que su inclusin en este trptico preparatorio plantee dicultades desde la ptica de la lgica estrictamente aristotlica. Asimismo, los estoicos consideran los

17 Andrnico, a diferencia de Digenes Laercio, incluye las Categoras y Sobre la interpretacin en su catlogo. Ahora bien, mantiene ciertas dudas sobre la autenticidad de este ltimo tratado (cfr. Ammonio, in Int., p. 5, 28 (Busse) y P. Moraux 1973-1984: t.I, 117-119). Argumento no compartido por los escolarcas posteriores.

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razonamientos complejos, compuestos de proposiciones complejas, que se descomponen en proposiciones simples, que pueden a su vez descomponerse. A diferencia de ellos, Aristteles no precisa en su teora del silogismo formal un estudio previo de las formas de premisas. Las Categoras constituyen un tratado en cierto modo aislado dentro del conjunto del corpus de Aristteles. No hay ninguna referencia a otra obra del corpus, ni tampoco ninguna de las obras se reere a l. Los primeros editores de la poca helenstica no consideraron este texto, lo mismo que el doxgrafo pre-andrnico que recoge Digenes Laercio, a quien debemos la primera exposicin de la lgica aristotlica. Asimismo, no aparece tampoco en el catlogo ms antiguo de las obras de Aristteles, elaborado por Hermipo (s. III a.C.)18. Pero, a partir de la clasicacin de Andrnico de Rodas, las Categoras abandonan el desconocimiento o un conocimiento borroso y pasan a ocupar una posicin relevante, situndose en la primera lnea en la lista de las obras de Aristteles, y convirtindose en el prtico que abre el cursus de la losofa aristotlica.

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18 Cfr. Aristotelis opera, t. III, p. 24 y 27. El ttulo , aparece en Digenes Laercio en el n 142, probablemene fue aadido tardamente. 19 Empleamos las siguientes abreviaturas: CAG = Commentaria in Aristotelem Graeca. Edita consilio et auctoritate Academiae Litterarum Regiae Borussicae, Berln 1882 ss., 23 vols. OCT= Oxford Classical Texts, Oxford.

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