Pensamiento guaran para uso de paraguayos (y latinoamericanos) Bartomeu Meli, s.j.

En varios siglos de esta interminable historia colonial, todava inacabada, la sociedad paraguaya ha mantenido en el rescoldo algunas ideas de las sociedades guaranes, de las cuales en momentos de nostalgia se siente heredera. Esas ideas nos llegan sobre todo a travs de la lengua guaran hablada todava mayortaramente en el Paraguay. Como veremos, si tiene que haber un pensamiento filosfico paraguayo propio, ste no podr hacerse prescindiendo de sus categoras lingsticas, que a su vez aportarn un grado de novedad y pertinencia poco convencionales. Esto no quiere decir que el dilogo con otras filosofas, y especialmente las que se proponen como filosofas del lenguaje, no sea til y aun imprescindible. En este ensayo critico el desconocimiento y el carcter ancilar que se le ha hecho cumplir a la cultura guaran en el pensamiento paraguayo. Pero yo mismo debo asumir la omisin en cuanto al pensamiento indgena de otros pueblos no guaranes, que quedan al margen de nuestra consideracin, pues ni siquiera hemos ledo detenidamente lo que de su cultura se ha escrito, ni los corpus mitolgicos que han sido registrados y publicados. Nos son extranjeros y extraos, como a la mayora de los paraguayos, incluyendo sus intelectuales y escritores. La alusin a un pensamiento desarrollado en el seno de la poblacin negra del Paraguay, ms significativa de lo que suele decirse, es una rareza casi absoluta.Laguna filosfica En el mundo intelectual paraguayo actual no se registra todava la expresin de un eventual pensamiento guaran como sistema de ideas. Aparece apenas como atisbo filosfico en vistas a esclarecer la formacin de un pensamiento mestizo.Los pensadores paraguayos de la primera mitad del siglo XX que prestaron algn tipo de atencin al mundo guaran, lo hicieron desde aquella perspectiva que pudiera ser til para explicar el pensamiento supuestamente mestizo. Se puede decir que ni siquiera sospecharon su existencia en cuanto pensamiento, no escucharon su palabra, y ms bien imaginaron conceptos y categoras que respondan a las ideologas del tiempo, preocupadas por superar y salir de una evidente y sentida herencia indgena que se deseaba ver transformada. Ms que de un pensamiento se procede a la bsqueda de aspectos causales que puedan dar razn del fenmeno del mestizaje, sea cual fuere el valor que se le conceda a ste. Blas Garay (1896) ve con simpata al Guaran, por ser "raza, la nica cuya sangre se mezcl con las de los espaoles", pero a pesar de conocer bastante bien la documentacin de la poca, no profundiza el anlisis de la cultura guaran, seguramente porque el marco epistemolgico del momento se lo impeda. Negativo y superficial es el cuadro que ofrecer repetidamente Cecilio Bez (1906: 7-18; 1923: 23-26), contra cuyas "malignas falsedades" se levant Ignacio A. Pane (1914: 5-28). Rubn Bareiro Saguier presentaba en el Congreso de Americanistas de Pars (1976) un estudio sobre "La generacin nacionalista-indigenista del Paraguay y la cultura guaran" (Bareiro, 1979). Para descubrir la ideologa de los varios autores se sirve del concepto de Tupa (Dios), que analiza en las obras de cuatro autores claves: Moiss Santiago Bertoni, antroplogo; Narciso R. Colman y Eloy Faria Nez, poetas, y Natalicio Gonzlez, ensayista poltico. En todos ellos descubre profundas contradicciones derivadas esencialmente del positivismo evolucionista de la poca, que en fin de cuentas slo aprecia a los Guaranes en cuanto habran tenido una "civilizacin" comparable con otras grandes civilizaciones. Su filosofa se justificara por las analogas que se pueden establecer con formas de pensar tenidas como ms modernas y evolucionadas.

La poesa de Narciso R. Colman resulta grotesca, por lo menos en cuanto a su contenido, al fabricar figuras mitolgicas y formas de expresin absolutamente distanciadas de la autntica palabra guaran. Faria Nez reivindica lo guaran, pero precisamente vacindolo de s mismo, haciendo resaltar lo que en l sera menos guaran. Natalicio Gonzlez, en "Proceso y formacin de la cultura paraguaya" (1938) y en "Ideologa guaran" (1958) exalta la cultura guaran de modo tan hiperblico que le resta credibilidad y seriedad, para acabar disolvindolo en el mestizaje. En ese movimiento de ideologa nacionalista-indigenista el ms atrevido y proftico es el desconcertante Moiss S. Bertoni, naturalista suizo paraguayo que reivindica el atra-yente, pero espurio concepto de "civilizacin guaran" con fines sentimentales y patriticos,

partiendo de una ideologa de positivismo evolucionista, conforme a las ideas de la poca. Su influencia fue notable, y todava lo sigue siendo en la clase paraguaya que se tiene por culta. Su obra paradigmtica, "La civilizacin guaran" (1922; 1927), con dos de sus partes admirablemente impresas en Puerto Bertoni, en plena selva, con recursos artesanales propios -un tercer volumen saldr tardamente en 1956-, rene historia, geografa, etnografa y lingstica, pero con frecuencia la documentacin es llevada a conclusiones exageradas y las pruebas etnogrficas se muestran insuficientes. Sin embargo, Bertoni haba avanzado ms como ensayista cuando ya en una conferencia de 1913 haba dicho que "el comunismo guaran, como la organizacin poltica, es completamente democrtico. Solamente que los guaranes han sabido hacer de esta bella teora una realidad" (1914: 72). El mismo dir todava que "esencialmente la organizacin del indio es comunista anrquica" (1956:212). Curiosamente Fierre Clastres (1974) copia y retoma ese punto de vista al desarrollar sistemticamente la idea de que los Guaranes son ejemplo de "Sociedad contra e] Estado" -tal el ttulo de su libro-.

Pero no seran esta visin y lnea de pensamiento las que primaran en Bertoni y fueron abandonadas por l mismo posteriormente. "El alma de la raza" de Manuel Domnguez (1946), coleccin de varias trabajos desde 1903, apenas da relevancia a los Guaranes y slo como componentes de mestizaje en aquel fingido Paraso de Mahoma. Al hablar de los historiadores en "El solar guaran" Justo Pastor Bentez (1947; 1959:204) implcitamente confirma ese estado de cosas. El mismo, al disertar sobre la "Formacin social del fue transformado, pues en algunos aspectos da muestras de pertinaz y obstinada persistencia, o sustituido, dada la deforestacin ecolgica-cultural, en la que sobrevivimos. La bsqueda de un eventual pensamiento guaran en la franja que consideramos, se hizo, como se ve, por la va de la historia y del ensayo literario. Ahora bien, ser por la renovacin de la historia por donde se abrir camino el pensamiento guaran, cuando esta historia recoge a su vez experiencias antropolgicas de diverso tipo. Una historia indgena Ha habido en los ltimos aos una aproximacin a la historia del Paraguay por la va de la antropologa, que abre caminos hacia una historia indgena, en la que los pueblos guaranes, son actores y agentes de esa historia, no simples ancdotas que se podran dejar de lado impunemente. Estn en este sentido los trabajos de Branislava Ssnik, de Louis Necker y de Daisy Rpodas Aradanaz, a los cuales juntara mis ensayos de etnohistoria, entre otros. Esa etnohistoria ha sido posible gracias a las experiencias antropolgicas de los nuevos lectores de historia, que en el documento de ayer e incluso en el remanente arqueolgico o el objeto de museo etnogrfico, identifican modos de ser y formas de pensar que la historia convencional haba dejado pasar de largo. En su libro "Islas de historia; la muerte del capitn Cook; metfora, antropologa e historia", Marshall Sahlins (Chicago, 1985; Barcelona, 1988) muestra claramente que corresponden a "diversas culturas, diversas historicidades". Porque "diferentes rdenes culturales tienen sus modos distintivos, propios, de produccin histrica" (1988:12).

La etnohistoria -y vamos directamente a la etnohistoria guaran- no es simplemente una historia que trata del indio guaran. No es el guaran en la historia, ni el guaran de la historia, sino la historia del guaran, en cuanto que es ste quien sabe sus tiempos, los siente, los selecciona y los relata. Hay sociedades guaranes en el Paraguay, como las hay en el Brasil, en la Argentina y en Solivia, cuyas culturas se reproducen histricamente en sus acciones. Qu quiere decir esto? Qu es lo que reproducen especficamente a lo largo de aos y siglos? Dicho de una manera sinttica y no sin riesgo de equivocarme, lo que reproducen es la voluntad de un modo de ser que se expresa en un sistema simblico, especialmente vehiculado por una lengua, que es el

guaran, que mantiene una economa de reciprocidad y que se configura como una sociedad sin Estado. Alguien podr preguntar cmo ha venido a plantearse la reivindicacin de una historia de la que nuestros libros nunca hablaron, de cuya existencia formal ni sospechbamos. Aqu se juntan elementos vivenciales, metodolgicos y tericos que han hecho posible el descubrimiento de esta realidad. Dos elementos configuran la nueva situacin: hay una nueva hermenutica en la lectura del documento histrico, cuando se acepta la diversidad cultural de los pueblos historizados, y hay tambin una notable acumulacin de conocimentos etnogrficos y etnolgicos que contribuyen a salvar las lagunas de comprensin. De todos modos todava los mrgenes de error por ignorancia y descanso son muy altos. Est en primer lugar la existencia del pueblo guaran en sus diversas etnias, que por auto denominacin y por voluntad propia se manifiestan como sociedades no coloniales ni reducidas. La etnografa de estas sociedades y el anlisis de sus aspectos fundamentales, muestran que en realidad son sociedades sin Estado, no colonizadas. Y surge la cuestin de cmo han podido reproducirse en el tiempo, cuando la historia convencional ya les haba decretado la muerte y su desaparicin. Es aqu precisamente donde la antropologa tiene que aportar algo a la historia. Citando de nuevo a Sahlns (1988:17), "el problema reside ahora en desbaratar el concepto de la historia mediante la experiencia antropolgica de la cultura". El dato irrecusable de la existencia de la cultura indgena como diferente postula una nueva historicidad. Ms an, esta nueva historicidad, al desbaratar los parmetros y las categoras de la historia convencional, se venga de ella pero sin menoscabarla; al contrario, la lleva a una comprensin ms profunda de s misma. Todava falta, por ahora, que sea el propio indgena guaran el que no; haga conocer su historia.Hacia una filosofa indgena Podemos esperar conocer un pensamiento guaran tal como se dice y se desarrolla en el interior del mismo pueblo guaran, con palabras y lenguaje propio, para uso y satisfaccin interna del grupo? Sera posible que fueran los Guaranes los que nos hicieran conocer su pensamiento filosfico, prescindiendo de sus relaciones coloniales y sus contactos mestzos?Esta novedad en cierta manera vena anunciada desde las descripciones del mundo guaran en las crnicas y noticias de conquistadores y primeros colonos del siglo XVI y de los jesutas del siglo XVII, si se hace de ellos una lectura en actitud de extraamiento, que permita barruntar caractersticas inditas del modo de ser y pensar guaran. Se constata que la sociedad guaran tiene un sistema econmico que se explica por la reciprocidad y el don, y se manifiesta categricamente en la fiesta. Para ello habr que entender la filosofa de esas "borracheras" y hasta de los rituales antropofgicos para adivinar los principios fundantes de esa filosofa de vida. Con Dominique Temple (Meli, 2004), en "El don, la venganza y otras formas de economa guaran" hemos abordado el asunto. Desde ah el pensamiento guaran se puede postular como rodrign y soporte de prcticas econmicas de la sociedad mestiza y rural, ciertamente transformadas en sus variaciones. Y as de otros innmeros aspectos de la cultura, corno el sistema de parentesco, la lengua, el lenguaje y el mundo de los smbolos, que no pueden ser si no se sustentan en un sistema filosfico. Muchas particularidades del modo de ser paraguayo actual sacan su consistencia de la filosofa guaran, y es la tarea de los filsofos explicitarlas y eventualmente desarrollarlas. Volver sobre ello. En el primer tiempo colonial los jesutas, conversores ellos y "reductores" de los Guaranes a una vida "ms poltica y humana", se dejaron ellos mismos, seguramente por pragmatismo, reducir al sistema de economa del don y de la distribucin equitativa de los bienes, que el sistema colonial no saba entender y menos mantener, pero que poda compararse con la primitiva comunidad cristiana: "No llamaban propia a ninguna de sus posesiones, antes lo tenan todo en comn... No haba indigentes entre ellos" {Hechos de los Apstoles 4, 32-34).Con todas sus limitaciones, dada la fragmentacin con que se presentan las palabras y frases de un

diccionario, el Tesoro de la lengua guaran, de Antonio Ruiz de Montoya (1639), permite etnologizar muchos conceptos en l recogidos y bosquejar una filosofa moral de comportamientos, actitudes y principios de accin: teko -modo de ser o cultura-, e'e -palabra-; Tupa -Dios-; jopi -ddiva recproca-, tepy -venganza y precio de la cosas-... Estn adems las palabras que indican conceptos y formas de filosofa de comunicacin, de participacin, de ejercicio de lenguaje... Como veremos en ciertos textos de la oratura guaran indgenas, y en sus diccionarios, est anunciado un venero de investigacin poco explotado, incluso porque los filsofos paraguayos se mueven en "otra" lengua. Utopa en Paraguay Al presentar la experiencia de sus "misiones en el Paraguay" los jesutas no slo daban a conocer un mtodo de evangelizacin, sino que apuntaban a una filosofa de vida, que desde muy pronto iducha a la utopa. Utopa extraa, pues, porque en el Paraguay habra puesto los pies en el suelo y, hacindose realidad, se disipaba. La utopa de las Misiones se extendi por Europa, gan adeptos entre idelogos y filsofos, y aun contradictores, que despus de todo reconocan su pertinencia.Sin detenerme demasiado en este captulo jesutico, quiero sealar, sin embargo, un texto de Joseph Perams, cuyo ttulo original es: "De adminis-tratione guaranica comprate ad Rempublicam Platonis commentarius" Esto es, "Comentario sobre el rgimen y gobierno de los Guaranes comparados con la Repblica de Platn". Como ya lo notara Guillermo Furlong en el prlogo de la primera traduccin castellana de este texto, "La Repblica de Platn y los guaranes" (1946), se trata de un estudio comparativo, bastante sistemtico, entre la utopa ideal o filosfica que Platn dise en sus libros de "La Repblica" y en los de "Las Leyes", y la organizacin efectiva de las Reducciones del Paraguay. Corre ahora una nueva edicin, "Platn y los Guaranes" (Asuncin, 2004). La comparacin sistemtica entre la ciudad ideal de Platn y la organizacin sociopoltica de las reducciones paraguayas viene contextualizada fuertemente por la situacin planteada en Europa despus de la Revolucin Francesa. Los destinatarios de esta memoria no son los Guaranes de las Misiones, ni tampoco la sociedad paraguaya de la poca, sino Europa y sus "filsofos" quienes podran sentirse atrados por esa extica experiencia, ese "triunfo de la humanidad", al decir de Voltaire. El mensaje subyacente puede parecer extrao: la utopa tuvo realmente lugar entre los Guaranes, pero esa utopa no tendr lugar ni puede tenerlo en aquella Europa, "basada en su impos dogmas"; la utopa ahora es imposible. La exaltacin del modelo guaran ni siquiera puede conducir a copia ni imitacin. Hay que advertir que la forma de vivir guaran, transformada ciertamente y no del todo sustituida, en las llamadas "reducciones guaran-jesuticas", tuvo amplio eco en la Europa del XVIII como utopa que haba tenido lugar en el Paraguay. Pero esa idea no tuvo ninguna resonancia aquende el mar, aunque no han faltado teoras de que el dictador Jos Gaspar Rodrguez de Francia era en su forma de gobernar un jesuta testa y laico. No estoy en condiciones de entrar en el tema de la ideologa de Dr. Francia, el ms filsofo de los gobernantes que el Paraguay haya tenido. La palabra lo es todo Lo que ha representado una revolucin copernicana en el conocimiento de la cultura y filosofa guaran se produjo en el momento en que, como dice Egon Schaden (1987:15), "el punto de vista deja de ser apenas el del hombre civilizado, para ser tambin y sobre todo el del indio". Esta alteracin se dio puntualmente cuando con Curt Unkel Nimuenday (1883-1945) el investigador muda de posicin. No habla l; es el Guaran que habla en guaran -1914 es la fecha de su publicacin- y es un Guaran el que explica su modo de ser, el ande reko -nuestro modo de ser- Es el primero en presentar la cultura y el pensamiento no desde fuera para fuera, sino desde dentro para afuera, a partir de los valores que le son propios. Y es precisamente en la palabra, dicha en mitologa y en religin, pero tambin en la comunicacin cotidiana, donde estn alojadas la sabidura y la filosofa de ese pueblo. En 1914 vienen publicados en alemn

los resultados de su convivencia con los Guaranes del Brasil, que haba comenzado en 1905: "Los mitos de la crea- cin y destruccin del mundo como fundamentos de la religin de los Apapokva-Guaran" (1967). Esta sola obra arroja ms luz sobre la autntica religin guaran y la filosofa de su modo de ser, que todo lo que se haba escrito hasta entonces. De este modo se abrieron caminos nuevos que dan paso a otra comprensin del Guaran, su psicologa, su historia, la pertinencia de su lengua. A partir de entonces existe por primera vez la posibilidad de acceder a una filosofa guaran,-que no depende de sistemas ni epistemologas europeos, aunque puede mostrar convergencias con otras epistemas indgenas y no indgenas. La traduccin y el dilogo entre personas de sistemas diferentes no son del todo imposibles. El investigador alemn vivi entre los Guaranes "como uno de ellos", fue bautizado con el nombre de Nimuenday, que significa "Aquel que se dio lugar entre nosotros, el ureo indestructible", y con toda verdad y modestia pudo decir que no slo oa los mitos guaranes, sino l mismo los contaba con propiedad, Tres son los temas que se desprenden de sus vivencias y comentarios: 1. el Guaran es su religin y su religin es la palabra; 2. la bsqueda de la "tierra-sin-mar, tema ms bien escatolgico que articula "un dualismo espiritual del ser humano (alma-palabra celeste; alma-animal terrestre) a una lgica de sublimacin de la corporalidad, y que gira en torno al tema de una aniquilacin csmica de la cual es posible escapar por el acceso hic et nunc al paraso -una escatologa que afirma la finitud humana, pero al mismo tiempo persigue la superacin inmediata de esta condicin por la ascesis o por el exceso", segn comprensin de Eduardo B. Viveiros de Castro (Nimuendaj 1987: xxxvi), y 3. la cuestin de un pensamiento guaran aparentemente inclinado a la melancola y a la desesperacin, aunque ese pesimismo guaran y concepcin trgica del mundo en la que vivimos son una mezcla sutil de esperanza y desnimo, pasin y accin: "en medio de su miseria los hombres son dioses" (Viveiros de Castro, ibid: xxiv).En el Paraguay Len Cadogan (1899-1973), al defender a los Guaranes de la situacin de injusticia y desprecio en que se encontraban, fue aceptado corno Mby-Guaran y recibi el nombre de Tupa Kuchuv Vev, Divino Torbellino Volador. As le fueron confiadas las "primeras palabras hermosas", que l procur recoger, traducir e interpretar con el mayor respeto y fidelidad, consciente de que estaba recibiendo una sabidura escondida, fuerza de un pueblo. La compilacin, que lleva por ttulo Ayvu rapyta (1959) (Palabras fundamentales, o el fundamento del lenguaje humano), es hoy un clsico de la literatura indgena americana; hay ah himnos teolgicos de esos profetas y telogos de la selva, de palabra inspirada en el sueo, de profundo misticismo y de amplia visin espiritual. Estas palabras fueron transcritas respetuosa y fielmente por Len Cadogan, all por los aos de 1940. Estos cantos no eran para ser escritos ni ledos, sino escuchados en el recogimiento misterioso de la selva, de cuyos rboles "fluye la palabra". Cadogan, el primero de entre los no guaranes, las escuch y las consign al papel. ste es su valioso y significativo aporte, si bien los verdaderos autores son el cacique Pablo Vera, de Yro'ys; Kachirito, de Paso Yovi; Che'iro, del Alto Monday, entre otros, que Cadogan cita con respeto y reverencia. La gnesis del este libro es la palabra indgena compartida con quien se ha hecho acreedor a que se le considere "miembro genuino del asiento de nuestros fogones": and rata ypygu. Estos textos mticos nos acercan nada menos que al origen de la palabra, al fundamento de la palabra, a las palabras primordiales y originarias. Las "primeras palabras hermosas", los e'e porngue'i, palabras fundamentales de los Guaranes, slo llegaron al mundo occidental gracias a Len Cadogan. Cuando la tierra no era, en medio de las tinieblas primigenias., cuando no haba conocimiento de las cosas, hizo florecer en s el fundamento de la palabra; lo convirti el verdadero Primer Padre Namand en propia sabidura divina. "Hacer florecer en s la palabra" se expresa mediante una forma verbal: oguerojer, cuyo sentido es hacer que algo se haga, participando el sujeto en una accin que l acompaa en todo

su hacerse. Cadogan lo traduca como "crear en el curso de su propia evolucin" El sujeto es actor que crea y se crea en el hacerse de su verbo. Y as, pues, habindose abierto como flor de palabra, de amor y de canto, el Padre ltimo ltimo Primero reflexiona profundamente a quin har partcipe de la palabra, del amor, del canto.Para el Guaran la palabra lo es todo. Y todo para l es palabra. Estas afirmaciones que nuestro etnocentrismo enseguida atribuye a algn tipo de influencia "occidental", de subrepticios orgenes platnicos, son, sin embargo, la expresin ms constante de lo que el Guaran nos dice a travs de sus mitos, de sus cantos y de sus ritos. La caracterstica que especifican la psicologa y la teologa guaran es la peculiar experienciareligiosa de la palabra.No es fcil sistematizar todo lo que es la palabra para un Guaran, dadas las varias subcuturas, cada una con sus tradiciones propias, en las que el modo de ser guaran se presenta. Las dificultades son semejantes a las que se encuentran al intentar una. teologa del Espritu o del Logos en la tradicin cristiana. Tendremos que recurrir a textos particulares, ver su valor semntico en un contexto ms global y verificar su realidad en las experiencias de vida. El verdadero padre amand, el primero, de una parte de su propio ser de cielo, de la sabidura contenida en su ser de cielo con su saber que se va abriendo como flor, hizo que se engendrasen llamas y tenue neblina. Habindose incorporado y erguido como hombre, de la sabidura contenida en su ser de cielo, * cual flor conoci para s mismo la fundamental palabra futura, De la sabidura contenida en su ser de cielo, en virtud de su saber que se abre en flor, Nuestro Padre hizo que se abriese la palabra fundamental y que se hiciese como l, divinamente cosa de cielo. Cuando no exista la tierra, en medio de la oscuridad antigua, cuando nada se conoca, hizo que se abriera como flor la palabra fundamental, que con l se tornara divinamente cielo; esto hizo amand, el padre verdadero, el primero {Cadogan 1959:19-21).Este texto, escuchado y registrado por Cadogan, quien tambin ofrece de l la versin en dialecto Mby, no es un himno fijo, que forme parte de una tradicin repetida ceremonialmente, o de cualquier otra forma. Es simplemente una palabra proftica nica, ciertamente proferida dentro de pautas formales tradicionales, pero sin ningn valor dogmtico. Es uno de esos cantos, muchas veces en forma de plegaria, que los Mby-Guaran entonan, mediante los cuales se esfuerzan por obtener la fuerza de lo alto y que el pequeo grupo reunido en la casa de las plegarias escucha reverente con exclamaciones de aprobacin. El don de la palabra por parte de los Padres "divinos" y la participacin de la palabra por parte de los mortales, marcan lo que es y lo puede llegar a ser un Guaran. Lo cierto es que la vida del Guaran en todas sus instancias crticas -concepcin, nacimiento, recepcin de nombre, iniciacin, paternidad y maternidad, enfermedad, vocacin chamnica, muerte y "post-mortem"-se define a s misma en funcin de una palabra nica y singular que hace lo que dice, que en cierta forma consustancia la persona. Todo eso, que podra parecer una gratuita transposicin de platonismo occidental al universo guaran, tiene sus pruebas documentales registradas por diversas fuentes etnogrficas; en otros trminos, se trata de verdaderas experiencias indgenas. El hombre, al nacer, ser una palabra que se pone de pie y se yergue hasta su estatura plenamente humana. La educacin consiste en desarrollar la palabra en la historia, en cuanto escuchada y proferida-profetizada-. Como ha sucedido con tantas obras hoy clsicas, la palabra fue primero escuchada; despus vino la letra. La escritura en realidad no tiene voz -ah esta su desgracia-, pero ella misma posee todas las voces -sta es su gloria-. El escrito vuelve a ser palabra. Tal vez lo ms importante de estos hombres, como Nimuenday y Cadogan, es que, en la medida de lo que cabe y aun con invencibles limitaciones, se han dejado poseer por el espritu del con su saber que se abre

Guaran, no le han hecho preguntas desde otros sistemas filosficos o teolgicos, buscando correspondencias o diferencias, sino que se han hecho discpulos de la palabra, en un acto de escucha, iniciado en el respeto y mantenido a travs de una transformacin interior que los volva otros.

Cantos y expresiones similares todava las he escuchado en la profunda y gran selva de Caaguaz, cuando llegaba la noche y nos reunamos a cantar y danzar en la ntima y secreta casa ritual: opy. Los Guaran-Mby son esos poetas, profetas y telogos de la selva que no les ceden en profundidad ni coherencia a los filsofos ms lgicos, incluso por la gratuidad con que sus palabras son libradas, como don, sin ms. Sin economa del don ese mundo no es posible. Otros temas de filosofa se articulan con esa filosofa-teologa de la palabra. Fierre Clastres (1974) ha construido un discurso de filosofa poltica que desemboca hacia la teora de una "sociedad contra el estado". El discurso proftico de los Guaranes llevara a la negacin de lo social, hiptesis, sin embargo, muy discutible por su limitada base etnogrfica. Hlne Castres (1975) pone al hombre Guaran como lugar de un compromiso inestable y peligroso entre lo animal y lo divino. Desde Alfred Mtraux ya se formulaba la idea de que la originalidad de la metafsica tup-guaran consiste en que es posible superar la condicin humana de modo radical, pues la distancia entre dioses y hombres es al mismo tiempo infinita y nula, (ver Viveiros de Castro, 1987; xxxi). Hay una participacin plena de palabras que no pueden morir, y pone la inmanencia de lo divino en lo humano. Con Dominique Temple hemos intentado, a partir de datos etnogrficos y documentos histricos, comprender la filosofa guaran del don, la venganza y otras formas de economa, que se anuda en la nocin del amor -mboray-hu-, entendido en su dimensin de reciprocidad (Meli-Temple 2004: 12). "La economa de reciprocidad no es un sistema de intercambio; no se basa en el inters para s, sino en el inters por el otro; es decir, su fundamento es el gesto, totalmente ignorado por la naturaleza, del don. La justificacin de un tal gesto que para la economa occidental de libre cambio es igualmente una paradoja y una irracionalidad, puesto que lo que ella pretende es respetar las leyes de la naturaleza es precisamente el hacer aparecer algo que puede ser llamado sobrenatural. El respeto al otro, el reconocimiento del otro, tiene esto de singular y admirable: que hace descubrir no solamente al otro en s mismo, sino eso nuevo que, entre el otro y s mismo, nace en cuanto humanidad. Y porque no est dentro de las cosas dadas y recibidas, y menos an en las cosas intercambiadas, ese valor es el que constituye toda la diferencia entre la economa de intercambio y la economa de reciprocidad".No valdra la pena llevar adelante un dilogo con la filosofa guaran, que por otra parte tendr que hacerse con buen caudal de conocimientos lingsticos?E1 desafo no ha sido asumido hasta hoy por la filosofa paraguaya, que en el pensamiento guaran -aqu slo hemos relevado algunos aspectos ms llamativosencontrara una fuente de inspiracin y de dilogo con otros sistemas, en lo moral, lo tico, en lo econmico y poltico y de modo muy especial con la filosofa de la palabra. Referencias bibliogrficas BEZ, Cecilio, 1906, "Cuadros histricos y descriptivos". Asuncin, 344 p. BEZ, Cecilio, 1923, Estudios americanos. Asuncin. BAREIRO SGUIER, Rubn, 1979, "La generacin nacionalista indigenista y la cultura guaran", Actes du XLII Congrs Inernational des Amrica-nistes, vol. IV. Pars: 549-555. BERTONI, Moiss Santiago, 1914, "Resumen de prehistoria y protohistoria de los pases guaranes". Asuncin: Est. Graf. M. Brossa. xiv, 162 p, BERTONI, Moiss Santiago, 1922, "La civilizacin guaran I. Etnologa: origen, extensin y cultura de la raza Kara-Guaran y protohistoria de los guaranes", Puerto Bertoni. 546 p. BERTONI, Moiss Santiago, 1927, "La civilizacin guaran III: Etnografa: conocimientos. La higiene guaran y su importancia cientfica y prctica. La medicina guaran. Conocimientos cientficos", Asuncin. 532 p.

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