Para llegar a la comunidad del el Alberto desde Pachuca el tiempo aproximado es de 1 hora con treinta minutos a dos horas,

en el trayecto se recorren lugares como Actopan e Ixmiquilpan, en este ltimo se podan distinguir flores moradas para el da de muertos, mientras que se observaba como la cosecha del maz haba llegado a su fin. As mismo a lo largo del camino se pueden apreciar tres parques acuticos donde por una cantidad monetaria las personas pueden disfrutar todo lo que hay dentro del parque. La comunidad el Alberto est ubicado en el centro de una cadena de montaas que lo vigilan noche y da, sobresale un can el cual se puede apreciar desde la carretera y del cual se adaptado como un lugar turstico. El clima en el Alberto es muy caluroso pero sin humedad, por ello la vegetacin est compuesta por cactceas, slo una pequea franja verde en los mrgenes del rio Tula sobresale con su vegetacin: arboles de diversos tipos que protegen con su sombra a algunos insectos de los rayos del sol. El rio est contaminado desde lo lejos se puede oler algo ftido, por las maanas este aroma sobresale en el lugar, algunas personas de la localidad recuerdan como en tiempos pasados haba peces y las personas podan consumirlos, como cuenta la seora Adelina Hernndez: los pececitos estn escondidos en las cuevas cuando sube de nivel el rio se los lleva. El mismo clima de la zona ha llevado a las personas del lugar a tomar algunas medidas tales como usar sombrero, el tipo de ropa que utilizan, las bebidas que toman como t o caf. La forma como est trazada la localidad es peculiar puesto que no existe un centro del cual partan todas las construcciones a su alrededor, sino que las viviendas estn cimentadas a lo largo de todo el valle, es decir, hasta donde las montaas ya no lo han permitido, esto principalmente se debe a cuestiones tradicionales, es decir, el terreno lo heredo de alguien con los mismo lazos familiares o se lo regalaron. Dentro del trazado de la localidad destacan algunos lugares que son simblicos para la comunidad, como lo son las tres Iglesias (dos Evanglicas y una catlica), as como el pozo del agua, la primaria y secundaria, la cooperativa de artesanas y el balneario. Estas edificaciones componen lugares centrales para la construccin de las viviendas y para la vida cotidiana del lugar. Segn datos de Microregiones (2011) la poblacin en el censo de 2010 en la comunidad del el Alberto es de 834 donde 397 son hombres y 437 mujeres, las viviendas en su mayora cuentan con todos los servicios, el 78% cuenta con agua entubada, drenaje y luz elctrica. Sin embargo en el Indice de marginacin de 2005 (Cosejo Nacional de poblacin y vivienda, 2005), se muestra que existe una porcentaje de analfabetismo elevado con alrededor del 34.4% mientras que la poblacin que no ha terminado la primaria ni secundara asciende a ms de la mitad de la poblacin. Por lo que su grado de Marginacin es alto.

Organizacin Un elemento central que engloba muchos elementos es la organizacin, puesto que la comunidad del El Alberto existe como tal gracias unas normas tradicionales que de manera implcita integran la vida cotidiana de la comunidad. En este sentido el anlisis que a continuacin se realiza aborda dos fases centrales; una es revisar cada una de las organizaciones que se pudieron percibir durante la estancia en la comunidad, mientras que por el otro lado se pretende hacer un anlisis ms profundo e integral, atendiendo a la historia y a la cultura de la Comunidad. Me parece importante rescatar el sentimiento de comunidad que existe en el lugar, puesto que el sujeto no trabaja para satisfacer interese propios sino para el beneficio del pueblo, por ello no existe un sueldo por el trabajo comunitario, ms bien el reconocimiento simblico es social por parte de la comunidad. Todas las asociaciones en la comunidad se han hecho con base a relaciones organizativas horizontales, donde el poder no lo tiene el presidente, sino todo el pueblo, entonces el sujeto est obligado a cumplir una funcin dentro de la comunidad, esto tiene que ver con cuestiones de lazos familiares y por otra parte del poder de la comunidad como tal. De manera jerrquica empezar por la organizacin oficial, puesto que el Alberto es una comunidad que pertenece al municipio de Ixmiquilpan Hgo., necesita representatividad que se encargue de todas las actividades que tienen que ver con ndole municipal, es asi como el Delegado Municipal tiene entre sus funciones reportar todos aquellos elementos que hacen que la vida : cuestiones de la primaria y secundaria, centro de salud, seguridad pblica y dems elementos que hacen que la calidad de vida de la poblacin sea mejor. Desde esta perspectiva municipal, este grupo es el que tiene mayor poder, puesto que tiene el respaldo de la fuerza legtima (El Estado) y adems tiene la capacidad de ser el juez en las discusiones, adems de encargarce de la parte administrativa en la comunidad. Sin embargo, existe un comit ciudadano integrado en su centro por un presidente y un secretario; este comit si bien no es oficial, sus repercusiones en la vida del pueblo hacen que su fuerza sea mayor. Puesto que tiene la capacidad de elegir el papel de cada ciudadano dentro del trabajo comunitario, la capacidad de elegir qu cosas se arn en beneficio de la comunidad. La comunidad lo legitima por medio de sus acciones, tal es el caso de la seora Adelina Hernndez quien se refiere al comportamiento de los jvenes que salen a otros lugares y regresan con nuevas costumbres: el muchacho se visten diferente, s el corte de cabello es extrao y sus actitudes son diferentes; se le llama la atencin, sino hace caso el comit habla con sus papas. Este es un ejemplo de como el Comit adquiere un poder muy grande que pasa a regular todas las actividades del pueblo y a cada uno de sus miembros.

Otras organizaciones que existen en la comunidad son los comits de padres de familia tanto de la primaria como de la secundaria, este es formado por un Presidente, un secretario, un tesorero y dos vocales; su funcin es mantener y revisar que estn en buenas condiciones las escuelas. En una visita que realizamos a la telesecundaria se pudo percatar el buen cuidado que se tiene de esta, sobre todo en la pintura y de la cancha de futbol la cual muestra un gran cuidado en el csped. Este comit tiene una peculiaridad ya que funciona muy de la mano con lo que dicten los profesores y el director de la escuela. Un comit central en la construccin de la comunidad es el de las artesanas: Ya muntsi beha (Mujeres unidas), quienes iniciaron en el ao 2000 con la cooperativa, siendo un proyecto organizado por mujeres para mujeres, con la cooperativa est integrada no solo por mujeres de El Alberto, sino por mujeres de otras regiones que llegan a integrar Mujeres Unidas, actualmente son alrededor de 240. Su estructura es muy rigida y va desde la presidenta, secretaria, tesorera, hasta avisantes quienes se encargan de correr la voz para que las mujeres estn informadas de lo que ocurra en la cooperativa. A nivel nacional ha tenido llamado la atencin por ser un proyecto sustentable, las mujeres utilizan el ixtle (hilo que se obtiene del maguy por medio de un proceso artesanal, que va desde cortar las pencas y ponerlas a cocer en brazas de lea, luego que han sido cocidas se machacan con una herramienta parecida a un baston de madera, posteriormente se remoja y se peina con una herramienta de madera hasta posteriormente secarce y ser de nuevo cepillado por un peine de metal), un hilo que requiere arduas horas y das de labor para poder obtenerse como tal y para poder tejer algunos productos como esponjillas, quienes se las venden a una empresa Inglesa The Body Shop quienes se las compran a 16.50 pesos. Cada mujer entrega alrededor de 30 esponjillas semanalmente, para completar un pedido de 15 mil piezas que se hace alrededor de tres veces al ao (Camacho, 2006), lo que representa una retribucin para cada mujer de 16.50 pesos menos 1.50 pesos que se queda para los servicios que haga la cooperativa. De esta manera la cooperativa gracias tambin a otros fondos como el del gobierno llamado Opciones Productivas quienes en el 2004 otorgaron 735 mil pesos (Sedesol, 2009) ese dinero sirvi para construir una casa de la artesana y una bodega para guardar las esponjillas semanalmente, as mismo para una camioneta. As, en el transcurso del tiempo algunos hombres han entrado a la cooperativa para ayudar puesto que es una de las pocas actividades que da recursos econmicos, incluso es comn ver desde nios que aprendan a tejer y con ello ayudar a sostener la familia (2006). La organizacin ms reciente es la de la Purificadora de agua peafiel, empez a funcionar el 3 de Octubre de 2011 y cuenta con un apoyo de la empresa Dadone con su filial bonafont, los cuales ayudan en el financiemniento y asesoramiento de la empresa, mediante un crdito econmico de alrededor de 5 millones de Euros los cuales tiene que empezar a pagar la comunidad despus de dos aos. De todos es el proyecto ms joven y ms ambicioso de la comunidad, puesto que Agua Ecoalberto pretende expandirse por toda la zona, llegando con agua purificada a lugares muy lejanos donde la gente tiene pocos recursos para comparar una agua potable, por ello el Agua ecoalberto se vende a 22 centavos el litro. La estructura de la organizacin del agua est concentrada en un presidente quien es el responsable jurdico, una administradora quien se encarga de organizar la logstica, una mujer que se encarga revisar y realizar que el proceso de filtracin del agua se haga de la mejor manera posible, y un hombre que se encarga de manejar la pipa y llevar el agua a toda la regin. Al igual que en las otras organizaciones no tienen remuneracin econmica y todo el dinero que se obtiene se est ahorrando para pagarle a Danone. Otras dos organizaciones que existen y que son muy importantes es la del abastecimiento del agua potable que administra el pozo y lleva el agua a toda la comunidad. Mientras que la otra es la del Gran Can y del Balneario, estas dos concretan la parte turstica de la comunidad puesto que son dos de los aspectos

simblicos que atraen a las gente al lugar, en el sitio web http://www.parqueecoalberto.com/ (2011), lo que se promueve es sobre todo el parque acutico y un turismo de montaa. Al igual que en las otras organizaciones las personas tienen un cargo comunitario sin sueldo alguno durante un ao, por lo que las personas que ocupaban los cargos en la visita en Octubre de 2011, venan de E.U. nicamente a cumplir el cargo dado por el comit de la comunidad. No quisiera dejar de mencionar la caminata nocturna que es organizada en gran parte por los miembros que integran el parque acutico y del Gran can, puesto que tratan de representar el cruce del migrante en la frontera para buscar el sueo americano y llegar a E.U., desde esta perspectiva tratan de concientizar a las personas lo que implica esa caminata en condiciones extremas. Como se puede distinguir existen organizaciones para cada aspecto que sea de relevancia en la comunidad todas las presentadas hasta ahora son oficiales, en el sentido que se hacen pblicas, pero existen organizacin no formales (Friedmann, 1997) que estn de manera implcita en la vida diaria de la comunidad, por ejemplo las organizaciones que tienen que ver con la parte Eclesistica, donde los integrantes de la Iglesia Evanglica se organizan para celebrar algunas fiestas simblicas en diciembre, generalmente son mujeres. Por ltimo, dentro de todas las organizaciones las personas que ocupan su cargo lo hacen de manera democrtica son elegidos por todos los integrantes del pueblo, por lo que cada cargo tiene un periodo de tiempo.

Teniendo el panorama descriptivo de todas estas organizaciones pasar a realizar el anlisis en consideracin sobre todo el enfoque de una sociologa de la cultura, empezar por analizar el papel del individuo con referencia a la comunidad y el papel de la mujer, ya que estos dos elementos brindaran herramientas para comprender como est conformada la organizacin de el Alberto. La primera impresin que tuve al llegar al lugar fue que tienen una organizacin con estructuras muy rgidas fundamentadas en el aspecto tradicional, puesto que siguen manteniendo un sentimiento supraindividual donde el trabajo es para todos, la comunidad esta antes del individuo. En este sentido sera una conformacin de la persona validada (Mead, 2003), siempre y cuando responda a lo que dicta la comunidad, es decir, el individuo deja de ser libre desde su nacimiento puesto que empieza a emular parmetros de conducta hechas por la sociedad, as como hbitos y costumbres esto se conformar como un juego donde el individuo solo lo hace para copiarlo. Esto se pudo comprobar en la visita que realice a la Telesecundaria El colegio 133. Donde se poda notar actitudes que fomentaban el equipo ante todo, cuando jugaron futbol por ejemplo se poda observar como las acciones del nio trataban de referirse al otro y actuar como equipo, pero le ganaba el ansia de meter un gol y all actuaba de forma individual, es un juego. Sin embargo, en los adultos se convierte en un deporte (2003), todas aquellas actividades por ejemplo el saludo, el saludo de las maanas implica un aspecto cultural que se tiene interiorizado y que con un simple gesto en la cara expresa el concepto de buenos das que la otra persona de la comunidad lo entiende de la misma forma, bajo los mismo parmetros que hace que salude de la misma forma. En este sentido nosotros como alguien externo a la comunidad actubamos como un juego ante todos los gestos de la gente, en el sentido que no entendamos el significado de ellos, no actubamos como un equipo, sino de manera individual.

Me parece muy importante aclarar este fenmeno y diferenciar concretamente el papel del individuo y el papel de equipo equiparable a la comunidad, esta transformacin trae consigo una fuerza coercitiva sobre la persona (Durkheim, E., 2000:23), donde el individuo culturalmente es obligado a obedecer todos esos parmetros de la comunidad, de lo contrario ser sancionado o expulsado de la comunidad. Qu pasa cuando alguien sale de la comunidad?; Se enfrenta con un mundo desconocido donde hay nuevos elementos que le ofrecen al individuo ms libertades que lo que se haca en la comunidad. Por ello la seora Adelina Hernndez se refiere a los jvenes que salen de la comunidad y regresan vestidos diferentes, peinados diferentes de manera negativa, puesto que rompen con las normas establecidas por la Comunidad, hay un cierto desapego. Lo que ocasiona que la comunidad actu como uno solo para tratar de restablecer los valores, por ello el consejo comunitario se vuelve vital en el mantenimiento de la cultura. Entonces la mujer juega bajo esta misma lgica de interiorizar patrones culturales, pero con particularidades en ese proceso. En las estadsticas del (CONAPO, 2011) se puede observar que existen ms mujeres en la localidad, 397 hombres y 437 mujeres. Esto se debe a que dentro de la comunidad existe una fuerte migracin haca E.U., esto pone de manifiesto la falta del varn como un hombre activo que trabaja para alimentar a la familia. De acuerdo a Bourdieu, P., (2005) existe una contraposicin de los sexos, donde el hombre domina a la mujer desde el ejercicio de un decoro del cuerpo, donde todas las acciones llevan implcitamente esa dominacin, hay una dominacin entre lo masculino, activo y lo femenino, pasivo (2005:35). Cuando el hombre no regresa la mujer se ve obligada a buscar un sustento econmico, en este caso el tejido de esponjillas en la cooperativa Ya muntsi beha refleja muy bien esta parte, la mujer sigue legitimando una dominacin masculina desde su pasividad para hacer el trabajo. Por ello la organizacin integrada por mujeres, muestra una imagen al exterior de la comunidad donde la mujer se consolida frente al hombre para poder superarse (Historia de xito, consultado Octubre de 2011). Sin embargo, sigue existiendo una dominacin institucionalizada. Debido a ello los hombres son los que generalmente laboran en el trabajo comunitario, donde hacen trabajo pesado o de mantenimiento (en este en la visita que realizamos, los hombres estaban ayudando en la construccin de la carretera); mientras que las mujeres se encargan del plano domestico principalmente y de recuperar dinero mediante el tejido de almuadillas, puesto que como se mencion anteriormente es el nico modo para alcanzar remuneraciones econmicas. Este papel de la mujer penetra en otras organizaciones como en la escuela donde ellas integran el comit de padres de familia, el director de la Telesecundaria el Colegio mencionaba que son mujeres las que se encargan de que la telesecundaria tenga todas las instalaciones en excelente forma, ya que los padres nunca acuden a las reuniones sobre la educacin de sus hijos. Lo mismo ocurre en la iglesia, la organizacin no formal integrada por mujeres se organizan para que algunas fiestas en diciembre se lleven de manera adecuada, donde cada mujer se encarga de un decorativo o de la comida. Los hombres tienen poca participacin o nula participacin. Por lo tanto, el aspecto cultural pesa mucho, con Marx se puede analizar muy bien este aspecto, puesto que la cultura sirve como aparato de dominio y de control, haciendo que los sujetos perciban su mundo como natural y lo defiendan, uno de estos mecanismos es el trabajo que enajena a las personas orillando a las personas a no ejercer un trabajo que maximice todas las capacidades del hombre, sino como un objeto para alcanzar dinero, que a la larga se rutiniza y ya no motiva al hombre. En este sentido las mujeres de la cooperativa ya no hacen el trabajo para alimentar su alma, como en generaciones pasadas se haca, la artesana al pasar a ser un valor de cambio y no solo de uso (Simmel, 2003), transforma todos sus orgenes

culturales, puesto que no es lo mismo tejer una figurilla para la familia a tener que tejer 30 esponjillas para venderlas; la concepcin de la artesana cambia en todas sus caractersticas. Desde esta perspectiva podemos entender la estructura organizativa del pueblo basada en las tradiciones y en un trabajo colectivo, puede ser interpretada de la misma forma que otro sistema estructural que apele a la modernidad. En la primera parte de este texto se mencionaron caractersticas propias de la comunidad que nos ayudaba a entender el lugar de una forma ideal, sin embargo, con este proceso de anlisis podemos entender que la comunidad entra bajo la misma lgica capitalista modificando el estilo de vida de la poblacin. Como menciona Castells M., (2002:200) cada sociedad tiende a generar sus propios mecanismos organizativos, desde esta perspectiva podramos entender la primer parte de este texto, donde como se mencionaba lo cultural pasa a formar parte de cada una de las organizaciones. Sin embargo no se puede tener la idea de que la comunidad funciona como un sistema cerrado, donde nunca cambia, permanece uniforme a lo largo del tiempo. Hacerlo de esta manera no ayudara a entender la lucha de la comunidad de El Alberto para conservar sus tradiciones pero entrar en contacto con otros sistemas. El mismo Castells, M. (2002) nos ayuda a entender este cambio: Las formas de organizacin se difunden, toman rasgos unas de otras y crean mezclas que responden a modelos de produccin y competencia en buena parte comunes, a la vez que se adaptan a los entornos sociales especficos en los que operan. (2002:200) El Alberto se adapta a parmetros internacionales del mercado, como lo son vender esponjillas a Inglaterra, pero lo hace desde aspectos culturales estructurales. Por lo tanto se podra pensar que las estructuras como elementos coercitivos en trminos de Durkheim, nunca cambian y son algo externo al individuo, pero como se vio anteriormente los jvenes entran en contacto con otras culturas transformando sus rasgos propios; que siempre van a estar presentes como opciones para actuar, a pesar que la comunidad lo prohba. Por lo tanto como menciona Giddens (2006) las estructuras sirven como recursos del agente para cambiar y tener ms opciones para ejercer su accin, donden todas las sociedades existen relaciones intersocietarias que transforman los elementos culturales de una sociedad, por lo tanto no pueden existir sistemas cerrados como tal. El mejor ejemplo es el nuevo proyecto Agua Ecoalberto donde como se mencion anteriormente estn conectados con Danone en su filial Bonafond quienes desde Francia asesoran el proyecto y lo financian, por ello cuando si existen fallas en El Alberto, tambin las tendrn en Francia puesto que estn conectados intrnsecamente, de la misma forma ocurrir si Bonafond se va a la quiebra. La constitucin de las relaciones sociales de forma horizontal, no pude ser lograda ya que por lo analiazado existe un grupo que se apodera de las mecanismo culturales para tener el poder, y con ello dominar la comunidad, no resulta nada extrao que personajes polticos quieran entrelazar su poder con el de la comunidad, puesto que con ello legitima una posicin de ayuda al desprotegido mediante despensas comidas, contactos empresariales etc. Es control de poder de la cultura tradicional y generacional. Esto nos lleva a saber cmo fue que se constituy la comunidad, recordemos que una de las organizaciones no formales es la de la iglesia. En la comunidad existen tres iglesia dos evanglicas y una

catlica para una poblacin total de 834 personas.

La iglesia ocupa un papel fundamental en la conformacin de la comunidad, doa Adelina Hernndez de 49 aos recuerda como en los setentas los hombres beban mucho alcohol y golpeaban a las mujeres, no trabajan, el pueblo no se desarrollaba; hasta que en un momento las personas empezaron a cambiar de religin por medio de un milagro. La seora Adelina recuerda muy bien lo que paso, un hermano de ella empez a enfermarse poco a poco la enfermedad fue aumentando, medico tras mdico no lograba saber lo que le suceda, hasta que un da un seor fue a orar a la cama del nio y de pronto el nio se cur. Ese milagro pas a ser contado por toda la comunidad y poco a poco hubo una mayor conversin de creencias.

Esta influencia por la religin cambio su modo de vida, doa Adelina se expresa de la siguiente manera: hombre y mujer son lo mismo. La religin Eclesistica se fundament en dos frentes por un lado el milagro haca el desprotegido (Weber, 2010) y por el otro la alta salida de personas en busca del sueo americano donde una de las religiones ms fuertes es la Eclesistica.
La religin cambia el modo de percibir el mundo, as como nuevas formas de interactuar puesto que se forma un sentimiento de ayuda, donde la mujer ya no es concebido como un objeto, sino que tambin pude participar y la constitucin de la comunidad como un sistema de trabajo comunitario se liga muy fuertemente a la religin por razones de ayudar al prjimo y ser uno en la comunidad, de esa forma hacer el bien y seguir los pasos de dios. Una religin es un sistema solidario de creencias y practicas relativas a las cosas sagradas, es decir, separadas, interdictas, creencias y prcticas que unen en una misma comunidad moral, llamada Iglesia, a todos ellos que se adhieren a ella (Durkheim, 2009:42) Es tan fuerte el peso de la religin en la comunidad que cuestiones de valores en la religin se han transformado como elementos normativos en torno a las organizaciones, por ejemplo en el mismo testimonio de la Seora Adelina, se refera a las personas que han salido de la comunidad como sujetos que ya no puden ser defendidos por dios y que se acercan a muchas cosas malignas de las cuales puede deshacerse por medio de la oracin. El hombre varn ideal en la comunidad es aquel que sigue todos las normas de la religin y donde todas sus acciones estn referidas a dios.

Giddens, A. (2006). La constitucin de la sociedad. Argentina: Amorrortu Editores: Argentina MEAD, G.H. (1993) Espritu, Persona Y Sociedad: Desde El Punto De Vista Del Conductismo Social, Paids: Barcelona Simmel G. (2003) Filosofa del Dinero. Comares: Mxico