KARL RAHNER (1904-1985)

Um dos maiores telogos catlicos do sculo XX, Karl Rahner nasceu em Freiburg, na Alemanha, em 1904. Foi sacerdote jesuta, ordenado em 1932. O telogo Karl Rahner, foi um dos mais importantes e criativos telogos da tradio catlica no sculo XX, teve um papel fundamental no incentivo abertura da igreja catlicaromana s diversas tradies religiosas. Foi um dos principais assessores teolgicos do Conclio Vaticano II. Em 1965 fundou a Concilium, revista internacional de Teologia, com a colaborao de Yves Congar e Edward Schillebeeckx. Foi um pensador que influenciou muitos telogos. Segundo muitos telogos "todos bebemos em Rahner". O pensamento teolgico na atualidade " devedor, mas em profundidade, reflexo deste alemo". O projeto de auto-comunicao de Deus; a relao da Antropologia com a Cristologia e a Igreja e o esprito so pontos essenciais da reflexo de Karl Rahner. Rahner estudou na universidade de Freiburg e acompanhou os cursos de Martin Heidegger, uma das influncias decisivas na sua formao (outras influncias importantes seriam Kant e o jesuita belga Joseph Marchal).Karl Rahner passou a maior parte da sua vida ensinando teologia sistemtica em cidades como Innsbruck e Munique. Deixou uma obra vastssima, que inclui as "Investigaes Teolgicas", em 14 volumes. Karl Rahner faleceu em 1985. Karl Rahner foi profundamente ligado renovao da teologia catlica e da Igreja. Desde 1948 foi professor de teologia dogmtica em Innsbruck. Posteriormente lecionou tambm teologia nas Universidades de Munique e Mnster. A partir de 1964, e durante trs anos, participou dos trabalhos da comisso teolgica do Vaticano ll, dando ao mesmo tempo cursos sobre a concepo crist do mundo na Faculdade de Filosofia de Mnster, onde sucedeu Romano Guardini. A aposentadoria de Rahner, em 1971, no interrompeu sua atividade cientfica e pastoral, j que continua sendo membro ativo do Snodo Nacional da Alemanha. Sua obra insere-se na corrente filosfica alem de Heidegger, de quem foi discpulo, e nutrese do pensamento teolgico alemo tanto catlico quanto protestante. uma teologia aberta e profundamente tradicional, mas fortalecida com um novo alento de vida e cultura moderna. Sua numerosa produo vai de 1941 a praticamente seus ltimos dias, em 1985. Cabe assinalar as seguintes obras: Ouvinte da palavra (1941); Vises e profecias (1952); Liberdade de palavra na Igreja (1953); Misso e graa (1959); Cristologia (1972); Mudana estrutural da Igreja (1973); Curso fundamental da f (1976). Muitos de seus escritos foram coletados nos Escritos de Teologia (1954-1975) e na coleo Quaestiones disputatae (iniciada em 1958). Dirigiu tambm as obras enciclopdicas Sacramentum mundi (1969) e Manual de teologia pastoral (1971-1972). Dessa abundante obra destacamos sua doutrina mais original, e que divulgou o que se conhece como cristianismo annimo. Para ele, cristo todo aquele que choca com o mistrio. Quanto mais o homem se coloca questes fundamentais e se aprofunda na experincia da vida ou utiliza seus conhecimentos cientficos, mais se adentra no mistrio: o mistrio que chamamos Deus. Pois bem, o cristo annimo, tal como o entendemos, o pago que vive depois da vinda e pregao de Cristo, em estado de graa atravs da f, da esperana e

da caridade, embora no tenha conhcecimento explcito do fato de que sua vida orientada pela graa salvadora que leva a Cristo... "Deve haver uma explicao crist que d conta do fato que todo indivduo que no opera em nenhum sentido contra a sua prpria conscincia e diz realmente em seu corao Abba com f, esperana e caridade, na realidade aos olhos de Deus um irmo para os cristos (Escritos de teologia). Sua idia, seguida hoje por muitos outros telogos, de que existam cristos annimos sem compromisso religioso algum, altamente sugestiva. Cristo annimo aquele que aceita a si mesmo numa deciso moral, ainda quando tal deciso no se faz de uma forma religiosa ou testa. Justificaria o chamado cristianismo secular ou cristianismo horizontal tal como o formulou a Assemblia de Upsala (1964) e tal como o formula a Teologia da Libertao. Podese ser cristo sem referncia a nenhum elemento religioso. E a Igreja fica como comunidade missionria sem nenhuma pretenso ou presso social e poltica. Segundo Karl Rahner, o homem o ser "ouvinte da Palavra". Por sua dimenso espiritual, o homem est receptivo a uma possvel revelao divina, que lhe explique e d significado ao mistrio da Existncia e do Ser. O homem o nico ser, que pergunta-se pelo mistrio e o sentido da Existncia e do Ser, e isso devido a sua dimenso espiritual: o homem esprito. Por ser esprito, o homem est receptivo e a procura de uma explicao para o Mistrio; o homem um "ouvinte da Palavra"; ele contm um a priori cognoscitivo, que essa abertura para uma possvel revelao divina; o homem o ser espera da manifestao de Deus. A revelaao uma auto-manifestao de Deus, uma auto-revelao; e essa autocomunicao de Deus responde e vem ao encontro da "abertura" ou "receptividade" humana que est procura e espera de uma resposta vlida e coerente para suas perguntas sobre o Ser e a Vida. Assim como Kant estabeleceu os a prioris que permitem o homem chegar ao conhecimento da cincia e do mundo; Rahner estabeleceu os a prioris que permitem ao homem chegar ao conhecimento de Deus e da teologia. O a priori de Rahner, consiste nessa abertura e receptvividade do homem para com o Mistrio. O Mundo, o Ser e a Vida so mistrios e interrogaes que colocam-se diante do homem, e o homem est a espera de uma Palavra, uma Revelao, que lhe d sentido e explicao sobre essas realidades misteriosas; por isso o homem um "ouvinte da Palavra". O homem est escuta da Palavra que lhe d a resposta apaziguadora; essa Palavra a auto-comunicao de Deus. Cristo justamente essa auto-revelao e auto-manifestao de Deus. Em Cristo, Deus se auto-revela e se auto-comunica aos homens, dando-lhes a resposta que eles procuram e buscam. A teologia de Rahner chamada de "transcendental", pois parte da dimenso do mistrio da Vida e do Ser. diante do mistrio da Vida e do Ser, que o homem pergunta-se pelo sentido e significado das coisas; a partir desse mistrio, que o

homem est a espera de uma revelao. Como outros telogos, Rahner recebeu vrios monitum. Sua teoria do cristianismo annimo, aberto a todos e no monopolizado pela Igreja um cristianismo disperso e arraigado em todo o mundo, um cristianismo sem fronteiras, fruto da graa de Deus oferecida acima de todas as categorias humanas foi posta em questo. A teologia no um assunto privado e, submetida ao Magistrio da Igreja, inclusive em sua tarefa de pesquisa, no pode esconder-se atrs de uma liberdade acadmica (Paulo VI, 1975). No obstante, permanece o mais valioso de sua doutrina: o dilogo constante mantido com o homem moderno, com a sociedade e suas condies. A teologia ter de fazer o possvel para no se desentender com eles. PENSAMENTOS DE KARL RAHNER "Maria a concreta realizao do perfeito cristo. Maria como ns. Jesus Cristo outrossim um como ns. Mas ele tambm Deus. Maria que inteiramente uma entre ns. O que ela ns devemos ser. por isto que Maria -nos to familiar. por isso que ns a amamos". "Deus age atravs de Causas Segundas. Ele a Causa Primeira que d origem e sustenta a cadeia de todas as causas segundas que movem o mundo. Mas no , Ele mesmo, um elemento do mundo, como se fosse apenas uma causa segunda entre as outras. Deus, em s mesmo, no uma engrenagem do mundo". "A condio criada do mundo relao absolutamente nica, s ocorre uma vez. Criao e condio de criatura no indicam apenas o primeiro momento da existncia de um ser temporal, mas significam, em ltima anlise, a constituio desse ser existente e do seu tempo, constituio essa que no entra no tempo mas o fundamento da criatura, e do prprio tempo." "O homem deve ser entendido como a possibilidade de ser assumido por Deus, de tornar-se o material de possivel histria de Deus. Deus planeja o homem de modo criador, tirando-o do nada, e o coloca em sua realidade de criatura, diferente de Deus, mas como a "gramtica" de possivel auto-expresso de Deus. A humanidade de Jesus Cristo no mera aparncia de Deus. Tambm no Ele um mero profeta, mas o prprio Deus. Em consequncia, manifesta-se como hertica qualquer idia da encarnao que considere a humanidade de Jesus como se fosse apenas uma "roupagem" revestida por Deus, de que ele apenas se servisse para assinalar sua presena quando fala. Quem aceita inteiramente o seu ser homem, acolheu o Filho do Homem porque, neste, Deus acolheu o homem. Ao dizer a Escritura que quem ama o prximo cumpriu a Lei, trata-se a da verdade ltima, uma vez que o prprio Deus tornou-se este prximo e, desta sorte, em todo o prximo, sempre acolhido e amado aquele que simultaneamente o mais prximo e mais longnquo: Deus. A realidade humana de Deus em Jesus Cristo permanece para sempre, eternamente..." "A descoberta do Corao de Jesus na f, na esperana e na caridade, um longo e aventureiro caminho, pleno de imprevistos; uma viagem da qual no se v o fim

seno quando se acaba por entrar no seu prprio corao, para a descobrir que esse horrvel fosso est pleno do prprio Deus". "A tarefa mais urgente de uma Cristologia de hoje consiste em formular o dogma da Igreja - 'Deus (tornou-se) homem, e este Deus que se fez homem o Jesus Cristo concreto' - de modo a tornar compreensvel o que estas proposies significam e em excluir toda a aparncia de uma mitologia que se tornou inaceitvel hoje". "O cristo do futuro, ou ser mstico ou no ser cristo". "Se a ressurreio de Jesus a vigncia permanente de sua pessoa e sua causa, e se esta pessoa-causa no significa a sobrevivncia de um homem e de sua histria, mas o triunfo de sua pretenso de ser o mediador absoluto da salvao, ento a f na sua ressurreio constitui um momento intrnseco dessa ressurreio e no a tomada de conscincia de um fato que por sua natureza poderia existir exatamente o mesmo sem ser conhecido. Se a ressurreio de Jesus h de ser a vitria escatolgica da graa de Deus no mundo, no possvel conceb-la sem uma f efetiva (ainda que livre) nela, uma f na qual culmina a prpria natureza da ressurreio".
Postado por Gilberto Ribeiro e Silva s 17:44

INCIO | EDITORIAL | NACIONAL | INTERNACIONAL | DOCUMENTOS | ENTREVISTA

Famlia: Dia Internacional lembra dificuldades provocadas pelo mundo do trabalho

Responsveis portugueses alertam para consequncias da crise

Vaticano: Comisso Pontifcia Bblica retoma reflexo sobre Inspirao e Verdade nas Escrituras Igreja: Histria e consequncias do Vaticano II ainda esto por definir, diz telogo francs Vaticano: Comisso pede discurso comum aos telogos catlicos Estudos Teolgicos: A Bblia e o dilogo entre religies Braga: Semana de Estudos Teolgicos dedicada ao papel dos mais jovens Porto: Jornadas de Teologia sobre a Nova evangelizao Formao: Clero do Sul do pas reflete sobre as perspetivas atuais da Doutrina Social da Igreja UCP: Jornadas Balthasarianas sobre Vida e Morte Religio: F s complica a vida quando tem moralismos e tabus, diz telogo catlico Viana do Castelo: Diocese que esquea formao no tem futuro, diz bispo

Itlia: Grupo Benetton retrata-se por ter ferido sensibilidade dos catlicos

Famlias: Divulgado programa oficial de Bento XVI no 7. Encontro Mundial Vaticano: Porta-voz fala em plena colaborao com a justia italiana Portugal: Igreja com menos missionrios Europa: Critas alarmada pela crise Moambique: Religiosos catlicos pedem fim da violncia Igreja/Futebol: Adeptos vo contar com assistncia espiritual durante o Campeonato Europeu de Futebol Itlia: Discurso do Papa sublinha importncia da dimenso sobrenatural Itlia: Papa pede nova tica pblica Itlia: Mau tempo cancela visita do Papa a santurio franciscano de La Verna

Jantar solidrio em Caldas da Rainha Desemprego preocupa Bispo da Guarda Catequese quaresmal do Bispo da Guarda Fraternidade e solidariedade para ultrapassar a crise Espanha: Milhares nas ruas pelo direito a viver Investigador de Harvard defende o Papa Bispos da Colmbia pedem ao presidente Uribe que no se recandidate Maratona une Jerusalm a Roma Bispo de Beja critica indiferena face ao sofrimento II Encontro Europeu Franciscano Bispos do Brasil condenam ameaas de morte contra religiosa que denunciou pedofilia Arcebispo da Repblica Dominicana condena profanaes de igrejas Catlicos vivem Quaresma com fervor na China Aores preparam Dia Mundial da Juventude Via Crucis do Hospital de So Joo em imagens e palavras de artistas de hoje Braga: Trabalhadores cristos querem reforo da Segurana Social Porto lembrou mortos de 1809 Arte Solidria ajuda CAIS Bispo do Funchal reuniu com arciprestes Centro de Estudos de Histria Religiosa apresentou stimo volume sobre as Misericrdias Leitura integral da Bblia em MP3 Escolas recebem informao acerca dos manuais de EMRC Alcoolismo juvenil deve entrar na agenda da Pastoral Familiar Vaticano prossegue reflexo sobre os catlicos na China Presidente da Repblica recebeu geral dos Franciscanos Funchal: Estgio de Pscoa do pr-seminrio Soares e D. Manuel Clemente em iniciativa das Capelanias Hospitalares

25 anos da morte de Karl Rahner

Memria de um dos maiores telogos do sculo XX, que viveu com a preocupao de ajudar as pessoas a serem crentes

Karl Rahner, grande telogo do sculo XX, nasceu a 5 de Maro de 1904 em Freiburg im Breisgau (Alemanha) e morreu a 30 de Maro de 1984 perto de Innsbruck (ustria). Este sacerdote jesuta passou grande parte da sua vida a ensinar nas cidades de Innsbruck, Munique e Mnster. Foi o telogo do Cardeal Knig, arcebispo de Viena, no Conclio Vaticano II. Para Rahner, a teologia no era um fim em si mesmo. Na sua obra A coragem do telogo afirma: sempre fiz teologia com vista pregao, com vista pastoral. Aponta-se aqui um paradoxo em Rahner. Ele era, ao mesmo tempo, um grande especulativo e algum desejoso de transmitir a f. De facto, o jesuta francs Bernard Sesbo considera que a linguagem teolgica de Rahner incontestavelmente difcil. Num livro que escreveu a respeito deste, considera que a sua frase teolgica tcnica, longa e pesada, como um comboio blindado que avana prudentemente sobre o trilho e se mantm espreita de qualquer objeco que se possa fazer quilo que ele ainda no exprimiu. Mas tambm acha que esta barreira literria no impediu a sua voz de ter eco e ser ouvida junto dum grande pblico. Rahner vivia com a preocupao de ajudar as pessoas do seu tempo a serem crentes. Insurgiase contra o que considerava a vulgaridade dum mundo do qual Deus se encontrava exilado. Empenhou-se num dilogo com os no crentes, assente em dois princpios. Primeiro, fazer sobressair aquela experincia humana fundamental que se afigura comum s duas partes do dilogo. Deve funcionar como plataforma de entendimento a partir da qual se possa prosseguir a troca dos argumentos. Segundo, reconhecer o que cada interlocutor . O crente sente e pensa como crente; o no crente sente e pensa como no crente. Para Rahner, a teologia compromete quem a elabora at ao fundo da sua experincia de Deus. Parte da f do autor e visa a f do leitor. como homem de f que Rahner se dirige ao ser humano actual com o intuito de o ajudar a crer. A dificuldade do discurso de Rahner parece ter mesmo a ver com a sua ligao ntima ao que ele vive interiormente. Surge com uma carga experiencial profunda que dificilmente ser compreendida numa s leitura. Pode ser necessrio reler uma ou mais vezes. s tantas, a experincia do prprio leitor que se v convidada a acompanhar a do autor, atravs do que este lhe diz por intermdio da sua produo teolgica. Rahner fez a sua experincia pessoal de Deus na escola dos Exerccios Espirituais de Santo Incio de Loyola. aqui que se descobre a matriz do seu pensamento. Central neste o conceito de experincia transcendental. Trata-se da abertura do ser humano ao mistrio absoluto, que para os crentes tem um nome; chama-se Deus. uma abertura de horizonte infinito que marca o ser humano de forma estrutural. Ora, a descrio de tal experincia vem na linha do que dito na primeira meditao dos Exerccios Espirituais (n 23): o ser humano criado para louvar, reverenciar e servir a Deus. Tem de se fazer indiferente em relao s coisas criadas, de modo a desejar e escolher o que mais o conduz para o fim que o seu. A

liberdade , ento, uma ideia importante em Rahner, tal como acontece nos ditos Exerccios. preciso passar duma liberdade limitada a outra mais livre, duma liberdade amarrada a coisas finitas a outra que tem o prprio Deus como horizonte. Rahner opera na teologia o que se chama viragem antropolgica. Ele no acha que se deva levantar a questo de Deus no abstracto; quer formul-la a partir do ser humano enquanto tal. Tem todo o sentido que assim seja. A revelao de Deus dirige-se ao ser humano e tem de o atingir no mais profundo do seu ser. , ento, a partir deste que se h-de verificar a credibilidade da proposta crist. No convm fazer teologia margem da experincia fundamental do ser humano. arrancando desta que se deve construir um discurso sobre Deus. Rahner procura manter em ligao estreita o essencial do ser humano e o essencial do cristianismo. Aquele interpela este; este deve estar preparado para lhe responder. Por um lado, o ser humano carrega consigo uma pergunta com a qual no cessa de se confrontar: a pergunta do que ele prprio no fundo. Ele tem essa questo; melhor ainda, ele essa questo. Por outro lado, deve-se pensar aquilo que o cristianismo tem fundamentalmente a dizer como resposta tal questo que o ser humano em si mesmo. Domingos Terra, sj Internacional | Pe. Domingos Terra | 2009-03-30 | 10:49:00 | 4430 Caracteres | Estudos Teolgicos

Recordar Karl Rahner

Em Braga, no centenrio do seu nascimento e 20 da sua morte
A vida e obra de Karl Rahner, filsofo e telogo alemo, cujo centenrio do nascimento est a ser comemorado este ano, foi recordada, dia 27 de Maio, na Faculdade de Teologia Braga. Uma homenagem ao grande telogo e professor que foi Karl Rahner no centenrio do seu nascimento e 20 anos da sua morte disse Agncia ECCLESIA Jos Silva Lima, professor da Faculdade de Teologia Braga e um dos oradores desta iniciativa. Um pensamento vastssimo porque contam-se mais de quatro mil artigos e mais trezentas obras dele. Um homem que viveu a vida a escrever disse Jos Silva Lima. Karl Rahner, sacerdote jesuta que faleceu em 1984, participou activamente nos trabalhos conciliares. Em 1965 fundou a concilium, revista internacional de Teologia, com a colaborao de Yves Congar e Edward Schillebeeckx. Um pensador que influenciou muitos telogos. Segundo Jos Silva Lima bebemos todos em Rahner. O pensamento teolgico na actualidade devedor, mas em profundidade, reflexo deste alemo. A auto-comunicao de Deus como categoria fundamental para entender o pensamento de Rahner; a relao da Antropologia com a Cristologia e a Igreja e o esprito em Karl Rahner foram os pontos de reflexo de Jos Silva Lima. O artigo Calcednia: fim ou comeo?, publicado por ocasio dos 1500 anos do Conclio de Calcednia um dos marcos da viragem da Cristologia da dcada de cinquenta sublinhou este professor da Faculdade de Teologia Braga. E adianta: um pensamento muito profundo que devia ser lido e estudado no s por telogos mas pelas pessoas que gostam de pensar. Nesta actividade, Jos Eduardo Borges de Pinho, professor da UCP e aluno de Karl Rahner, traou o perfil biogrfico do telogo, situou-o nas suas razes e fez o seu itinerrio acadmico, cultural e bibliogrfico. Domingos Terra, jesuta e que fez uma tese sobre o pensamento de

Rahner, abordou o telogo do ponto de vista filosfico. Na sua preleco acentuou as categorias fundamentais do seu pensamento, particularmente, a chamada antropologia transcendental de Rahner.

Nacional | Lus Filipe Santos | 2004-05-28 | 16:04:00 | 2077 Caracteres | Diocese de Braga