Resumen del libro : Lgica para Juristas (Jaime M.

Mans Puigarnau)

Introduccin
Antes de centralizar al estudio de la lgica y sus diferentes reas del conocimiento, tenemos que saber que es la lgica la cual es la parte de la filosofa que trata de las formas del pensamiento y de las leyes por la que se rige para llegar a la verdad. Tambin se puede considerar como el arte de pensar correctamente, el punto de vista de un jurista sobre la lgica debe ser de un criticismo con fundamento a la realidad. Para su estudio la lgica est dividida en dos reas o partes que son: Lgica formal o pura y Lgica Material o Aplicada. Lgica Formal o pura que a su vez se divide en lgica elemental que considera los elementos formales del pensamiento, a saber, el concepto, el juicio, raciocinio o razonamiento y la metodologa o lgica de la ciencia, que trata de procedimiento en que debe sujetarse nuestra operacin intelectual para obtener el conocimiento de la verdad objetiva. Lgica Material o Aplicada se ocupara en primer trmino de la posibilidad de la certeza del conocimiento verdadero, de la valoracin crtica de las fuentes del conocimiento y de las terminaciones de los crticos de la verdad

Captulo I Seccin l

Las Formas Elementales del Pensamiento

Las formas elementales del pensamiento son 3: el concepto, el juicio, y el razonamiento o raciocinio

A. Consideraciones generales
1. Concepto; es toda aprehensin de una cosa, comprendiendo tambin la
representacin sensitiva o imagen. El concepto lgico, aade al simple concepto los requisitos de claridad, distincin e integridad. La materia del concepto lgico se compone de los elementos esenciales constitutivos de una cosa: en cambio por forma se entiende la unin mental o concepcin unitaria y abstracta de dichos elementos. La palabra idea se toma y puede ser sinnimo de concepto.

2. Comprensin o cualidad y extensin o cantidad de los conceptos

Comprensin o ecualidad de un concepto es el contenido ideolgico del mismo. Extensin o cantidad un concepto es el conjunto real de objetos individuos a los que dicho concepto conviene y abarca. En conclusin la comprensin y la extincin de los conceptos estn en razn inversa (a mayor comprensin menos extensin y viceversa).

B. Divisin y Doctrina de la Lgica del concepto

3. Divisin de los conceptos por razn de su comprensin
En primer lugar se dividen en simples y compuestas. Los compuestos son aquellos que su contenido se forma por dos notas: nota comn y nota propia un ejemplo de nota comn del concepto hombre es animal y la propia es racional.

Los conceptos simples: es aquel que comprende una sola nota, ej. El concepto hombre, las notas propias son sensible, viviente, corpreo y sustancial quedara al fin la nota ser en la que por lo mismo que no se da composicin, constituye un concepto simple. Igualmente pueden ser abstracto y concretos tambin desde el punto de vista de su comprensin se dividen en absoluto y relativo.

4. Divisin de los conceptos por razn de su extensin

Desde el punto de vista de su cantidad o extensin se dividen en singulares y universales. Los conceptos singulares son la que pueden ser predicativos de un ser. Los conceptos universales son colectivos cuando solo se pueden predicar de un conjunto de individuo en cuanto tal.

5. Subordinacin y coordinacin de los conceptos

Estn coordinados aquellos conceptos que participan de la misma nota comn y tienen diversas notas propias que les distinguen esencialmente entre si, y estn subordinados conceptos que se disponen debajo de otros mas amplios o subordinantes.

6. rboles lgicos
Los series de conceptos subordinados y coordinados se expresan grficamente mediante arboles lgicos de los cuales el mas celebre es el pafirio.

7. Genero, especie e individuo

Genero: es un concepto subordinante considerado en cuanto tal, a saber, segn es un concepto de sentido ms amplio y por ende de menos comprensin cualitativa y de mayor extensin cuantitativa que los subordinantes.

Especie: es un concepto subordinado considerado en cuanto tal a saber, segn que es un concepto de sentido menos amplio, y por ende de mayor comprensin cualitativa y menos extensin cuantitativa que el concepto genrico. Individuo: es un ente singular en cuanto se halla colocado dentro de una especie, de la cual tiene toda su comprensin y a la cual pertenece como miembro a saber como unidad de la cantidad o extensin de la misma.

8. Nota Diferencial
Esta constituye la diferencia especifica, que expresa la realidad particular por la cual la cosa se distingue y separa esencialmente de todas las dems cosas que no participan de la misma esencia que ella.

9. Predicables o categoremas
Las predicable son los diversos modos con que una nocin puede ser afirmada de los objeto universal de la cuales no hay de los objeto, y fuera de las cuales no hay manera que dicha nocin universal pueda ser predicada de los individuos. Pofiro los redujo a estos cinco, aceptado como enumeracin exhaustiva por la diferencia proprium, accidens.

10. Predicamentos o categoras

Representan los modos con que un concepto o nocin universal puede ser afirmado de las cosas, los predicamentos o categoras, construccin originariamente ontolgica, constituyen los mismos modos de ser de las cosas, los cuales tienen verdadero valor objetivo. Es por consiguiente incuestionable que el principio de las categoras ese el ser de la cosas, solamente el ser puede considerarse como principio general. Considerando las categoras como funcin lgica. Hemos de decir que representa los gneros supremos.

11. Enumeracin de las categoras

Las categoras conforme al esquema de Aristteles, son diez la categora de sustancia y nueve categoras de accidente: por ello algunos estiman que las categoras podran reducirse a dos primordiales sustancias y accidentes, porque una cosa o existe en si misma o existe en otra como sujeto. Las categoras de Aristteles son las siguientes: sustancia, cantidad, cualidad, relacin, localidad, temporalidad, situacin, hbito, accin y pasin. Por su parte Kant considera que el principio de las categoras no es el mismo ser: estas son cuatro que agrupan de tres doce concepto: cantidad (unidad, pluralidad, localidad), cualidad (afirmacin, negacin, limitacin), relacin (sustancia, causalidad, comunidad), modalidad (realidad, posibilidad, necesidad).

12. Categora de sustancia

Sustancia significa lo que esta abajo y por lo tanto los accidentes. Se entiende, por sustancia, el ser que existe en si y no en otro como es un su sujeto de inherencia. La divisin de la sustancia tiene mayor inters desde el punto de vista lgico, es en sustancia primera o singular y sustancia segunda o universal. La sustancia singular es toda sustancia individual y por ende existente en la realidad, por ejemplo un hombre determinado.

13. Categoras de accidente

Accidente significa aquello sobreviven a la sustancia y en ella se recibe: a) Cantidad: es el accidente por el cual a sustancia esta dividida en partes, cada una de las cuales estn fuera de la otra. Puede ser continua

que las propias, de las cosas cuyas partes constituyen un solo ser fsico (magnitud); y discreta que es la propia de aquellas cosas cuyas partes estn realmente separadas (multitud); sus propiedades son, tienen contrario, no ser susceptible y construir un fundamente de igualdad o desigualdad. b) Cualidad: es una realidad que determina la sustancia en cuanto a un ser o en principio de operaciones, sus propiedades son; tener contrario, ser susceptibles, ser fundamento de la semejanza. c) Relacin: es un accidente realmente distinto al sujeto en que se recibe, que consiste en la orden o respecto de una cosa. Sus propiedades son no tener contrario y no ser susceptible. d) Localidad: es el modo de ser de la sustancia de la corpora, en virtud del cual esta ocupada un lugar, hallndose contenida en el. e) Temporalidad: es el modo de ser de la sustancia que dura. Duracin es la permanencia de un ser en la existencia. Tiempo es la permanencia en la existencia de los seres mudable que implica sucesin de prioridad. f) Situacin: o posicin es el accidente resultante del orden de las partes de una sustancia corprea, ocurre que una persona, al ocupar un lugar puede estar de pies, sentada, etc. g) Hbito: consiste en el accidente que recibe una sustancia en virtud de la aplicacin o yuxtaposicin de la misma. h) Accin y Posicin: accin es la realidad con que potencia activa pone actualmente aquello a que por su naturaleza esta ordenada, pasin: es la recepcin de dicha realidad por el sujeto de la potencia pasiva.

C. El concepto y el Trmino
14. Relacin entre el concepto y el trmino:

El trmino es la expresin del concept. El modo como el concepto es el signo intelectual de las cosas que constituye su objeto, as el termino es el signo lingstico del concepto, y el concepto es el correlato mental del termino signo es aquello que nos indica o manifiesta la cosa a que se refiere, puede la cosa significada en relacin a la fundada en la naturaleza de ambos (el signo de la risa) signo convencin es el establecido por acuerdo entre nombres ( el signo de la bandera es la patria, signo formal, es el que sin previo conocimiento nos indica la cosa significada (un retrato), signo objetivo, es el que requiere un previo conocimiento del mismo, signo.

15. Divisin de los trminos

Los trminos pueden ser unvocos, equvocos y anlogos. Univoco es el que requiere es el que se refiere a distintas cosas en el mismo sentido (la naranja, es una fruta, el termino univoco corresponde a la misma palabra con el mismo significado. Termino equivoco es el que se refiere a la misma o a distintas cosas en diverso sentido. Este animal es un gato corresponde a palabras iguales con diversos significados. Termino anlogo es el que se refiere a distintas cosas en sentido originariamente distintos, (esta piel es spera, tal clima es spero, el termino anlogo corresponde a palabras iguales con significados semejantes. Los temimos se dividen tambin en simples (palabras que por si sola es suficiente para expresar un concepto y compuesto (conjunto de dos o mas palabras que expresan un concepto).

Seccin ll El Juicio

A. Consideraciones Generales
1. El juicio es la operacin intelectual por ~; no slo porque el concepto originaria y prcticamente se forma en virtud de una suma de juicios, sino porque de la comparacin de juicios se infieren, por va inductiva o deductiva, nuevos juicios, de suerte que en torno al juicio polarizan los dems actos del entendimiento, y por consiguiente la teora del juicio constituye el tema central de la Lgica. Los juicios se componen de conceptos, stos han de estar relacionados de tal forma que no constituyan una mera sucesin. Todo juicio debe ser verdadero o falso. En conclusin, podemos decir que el juicio es la operacin intelectual por medio la cual, comparando dos conceptos, pronunciamos la conveniencia o la repugnancia del uno respecto al otro, es decir, afirmamos o regamos un concepto otro. 2. Elementos del juicio: encontramos dos elementos los dos conceptos que comparan y la misma razn de conveniencia. Ahora bien; el concepto al que atribuimos o excluimos otro, se llama sujeto (s), el concepto atribuido o excluido se denomina predicado (p) copula es el de otro o, en termino mas precisos, de afirmar o de negar el predicado del sujeto. La relacin entre le sujeto y predicado es una relacin de inherencia. Materia y forma del juicio: los conceptos (sujeto y predicado) que se relacionan mediante el acto de juzgar, constituyen la materia del juicio; y la misma relacin entre ambos constituye la forma de aquel.

B. Divisin y reglas lgicas del juicio

1. Divisin clsica de los juicios
Cualidad Afirmativa y Negativo. Cantidades Universales, particulares y singulares.

Relacin Modalidad

Categoras, hipotticos y disyuntivo. Asertorios, problemtico y apodcticos.

2. Divisin de los juicios por su cualidad

Estos se dividen en afirmativos y negativos. En el juicio afirmativo el predicado es atribuido al sujeto; en el juicio el predicado es excluido por el sujeto. En el juicio afirmativo el predicado se atribuye al sujeto segn toda su compresin, pero no siguen toda su extensin. En el juicio negativo el predicado se excluye del sujeto segn toda su extensin.

3. Divisin de los juicios por su cantidad

La cantidad de un juicio es la extensin con que el sujeto se toma en tal juicio y por consiguiente la cantidad de un juicio se determina por la extensin del sujeto. Los juicios universales, particulares y singulares. El juicio universal es aquel en que el sujeto se toma en toda su extensin, el juicio particular es aquel en que el sujeto es tomado en parte de su extensin; y el juicio singular es el que por sujeto se toma uno o varios individuos entre los que caen bajo la extensin de cierto concepto.

4. Divisin de los juicios por su relacin

Fundamentalmente se divide en categricos hipottico y disyuntivo. Categricos son aquellos en que el predicado se afirma o se niega del sujeto de manera absoluta o incondicional. Hipottico, es en el que el predicado se afirma o se niega del sujeto bajo condicin, ejemplo el hierro si se calienta se dilata; y disyuntivos, son los juicios en los cuales se pronuncia de varios predicados. Este ultimo puede ser contradictores (cuando el predicado consta de dos conceptos contradictorios) disyuntivos contrario es aquel cuyo predicado consta de dos conceptos contrarios. Finalmente, el llamado juicio conjuntivo es una

forma especial de los juicios disyuntivos, consiste en declarar que a un sujeto no le pueden convenir dos predicados opuesto.

5. Divisin de los juicios por la modalidad.

Con arreglo a al modalidad los juicios correlativamente se dividen en problemticos, asertorios y apodcticos. El juicio problemtico ser, pues aquel en que la relacin de inherencia del predicado al sujeto es concebida como meramente posible. El juicio asertorio es aquel que dicha relacin es concebida como real y el juicio apodctico es aquel en que la repetida relacin es concebida como necesaria.

6. Otras clases de juicio

Juicio analtico: son aquellos en que el atributo esta contenido en el sujeto, es decir en que se predica una de las notas esenciales del sujeto; se comprueban una necesidad de recurrir a la experiencia. El juicio de existencia o de realidad enuncia simplemente un hecho, ej. Pedro esta enfermo. Los juicios de valor implican una apreciacin del hecho enunciado, de suerte que el predicado importa una calificacin del sujeto, ejemplo estas seoritas son agradables. Formas tpicas de los juicios categricos atendidos su cualidad y cantidad. 1) Juicio Universal Afirmativo 2) Juicio Universal Negativo 3) Juicio Particular Afirmativo 4) Juicio Particular Negativo

7. Relaciones entre las cuatro formas tpicas de juicio categrico segn sea su cualidad o cantidad.
Partiendo del supuesto de que los juicios categricos tengan en cada una de sus cuatro formas tpicas el mismo sujeto y el mismo predicado, de tal

suerte que tan slo difieran entre s, segn sean universales o particulares y, en su caso, afirmativos o negativos; estos juicios guardan entre s una relacin, bien de oposicin, bien de subalternaran. Oposicin la relacin que media entre dos juicios de los cuales uno niega lo que afirma el otro, y viceversa. Subalternaran la relacin que media entre dos juicios de los cuales uno de ellos contiene al otro segn el todo contiene a la parte, o el segundo est contenido en el primero, segn la parte est contenida en el todo. La oposicin entre los juicios puede ser contradictoria, Contraria y subcontraria. Juicios contradictorios son aquellos cuya oposicin consiste en que el uno es la negacin del otro, pero sin ms, es decir, sin expresar ms que lo suficiente, o expresando solo lo mnimo, para que la negacin se prodzcala contradiccin se da entre los juicios que difieren por su cualidad y su cantidad, a saber, entre universal afirmativo y el particular negativo, y entre el universal negativo y el particular afirmativo. Juicios contrarios son aquellos cuya oposicin consiste en que el uno niega al otro, pero expresando la negacin hasta el mximo, es decir, todo cuanto sea posible de ella. La contrariedad se da entre los juicios universales que difieren slo por su cualidad, es decir, entre el juicio universal afirmativo y el universal negativo. Finalmente, juicios subcontrarios son los que se oponen entre s por razn de ser subalternados de dos juicios contrarios, y como los juicios subalternados se han respecto a sus subalternantes al modo como la parte se ha respecto al todo, los juicios subcontrarios son ambos particulares y difieren solamente entre s por razn de su cualidad, es decir, en cuanto el uno es afirmativo y el otro negativo.

8. Reglas aplicables a la relacin de los juicios opuestos y subalternos por razn de su verdad o falsedad.

a) Regalas relativas a juicio contradictorios .por imperio del principio de contradiccin, Los juicios contradictorios no pueden ser ambos verdaderos, ni ambos falsos, sino que necesariamente uno de ellos ha de ser verdadero y el otro falso; y por consiguiente, de la verdad de uno de ellos se infiere necesariamente la falsedad del otro, y de la falsedad de uno se sigue necesariamente la verdad del otro. b) Regas relativas a los juicios contrarios. Los juicios contrarios no pueden ser ambos verdaderos, pero pueden ser ambos falsos, o uno verdadero y el otro falso; y por consiguiente, de la verdad de un juicio se infiere la falsedad del contrario, pero de la falsedad de uno no puede inferirse la verdad ni la falsedad del contrario. c) Reglas relativas a los juicios subcontrarios. Los juicios subcontrarios no pueden ser ambos falsos, pero pueden ser ambos verdaderos, o uno verdadero y el otro falso; y por consiguiente, de la falsedad de uno puede inferirse la verdad del otro, pero de la verdad de uno no puede inferirse la falsedad ni la verdad del otro. d) Reglas relativas a los juicios subalternos. Los juicios subalternos pueden ser ambos verdaderos, ambos falsos, o uno verdadero y el otro falso; y por consiguiente, de la verdad del juicio subalternante se infiere la verdad del juicio subalternado, pero no viceversa; y de la falsedad del juicio subalternado se infiere la falsedad del subalternante, pero no viceversa.

9. Conversin y contraposicin de juicios.

a) Conversin: Conversin es la inversin o transposicin del sujeto y del predicado de un juicio, conservando ste su cualidad. El juicio sobre el que se opera la conversin se llama convertido, y el que resulta de la conversin, convertiente. b) Contraposicin: Contraposicin es la inversin transposicin del sujeto y del predicado de un juicio, de odo que no el mismo concepto del

predicado si no su contradictorio, pasa al lugar del sujeto, mientras ste, sin ms, pasa al lugar del predicado, alterndose la cualidad del juicio. El juicio sobre el que se opera la contraposicin se llama contrapuesto, y el resultante de la contraposicin, contraponente. d) Reglas sobre la verdad y la falsedad de los juicios resultantes de la conversin y la contraposicin. Supuesto que la conversin y la contraposicin se hayan verificado legtimamente, veamos ahora las reglas relativas a la verdad y la falsedad de los juicios convertientes y contraponentes segn sean verdaderos o falsos los juicios convertidos o contrapuestos. 1. En cuanto a la conversin simpliciter. 2. Respecto a la conversin per accidens. 3. Por lo que atae a la contraposicin.

C. El Juicio y la Proposicin
14. Relacin entre el juicio y la proposicin
As como el lenguaje es la expresin del pensamiento y el trmino es la expresin del concepto, as tambin la proposicin es la expresin del juicio. Del mismo modo que el trmino corresponde gramaticalmente al nombre, la proposicin, de ordinario, es correlativa de la oracin gramatical Hay varias clases de proposiciones. Se denominan simples las que expresan un solo juicio (la prudencia es una virtud). Compuestas son las que expresan dos o mas juicio? (el hombre es responsable, porque es libre.), Las proposiciones simples se subdividen en definidas e indefinidas. Las proposiciones compuestas se subdividen en proposiciones solo realmente compuestas, y real y manifiestamente compuesta.

Seccin lll

El Razonamiento o Raciocinio
1. El razonamiento: es la operacin intelectual en virtud de la cual pasamos de
una cosa conocida a otra desconocida.

2. Elementos del razonamiento. Las cosas conocidas de las cuales parte el

razonamiento, o si quiere, los juicios dados desde los cuales pasa o discurre a un nuera juicio, constituyen el antecedente; y aquella cosa que a trata de conocer, partiendo de lo ya conocido, se denomina consiguiente.

3. Materia y forma del razonamiento. De los elementos indicados, las cosas ya

conocidas, o los juicios de que se parte, y la nuevamente conocida en consideracin a aqullas, o el nuevo juicio inferido de los que han sido dados, a saber, el antecedente, y el consiguiente, constituyen la materia del razonamiento. Y la ligazn, el vnculo o la ilacin entre el antecedente y el consiguiente, o sea el paso o recorrido legtimo del antecedente al consiguiente, en una palabra, la consecuencia, constituye la forma del razonamiento.

4. Clases de razonamiento. Este nexo o vnculo de unin entre el

antecedente y el consiguiente, o como tambin hemos dicho, el recorrido legtimo del primero al segundo, puede seguir dos sentidos o direcciones opuestas. Puede, en efecto, partir de verdades o juicios generales para descubrir, otra verdad o inferir un nuevo juicio, ms particulares, o sea, descender de unos conocimientos generales a otros particulares; o puede, por el contrario, partir de verdades o juicios particulares para alcanzar otros ms generales, esto es, ascender de unos conocimientos particulares a otros generales.

5. El silogismo: es el esquema formal del raciocinio deductivo, y puede

definirse como la forma tcnica del raciocinio en virtud del cual inferimos un juicio o proposicin de otro juicio o proposicin, mediante un tercero

6. Divisin fundamental del silogismo. De la misma manera que los juicios por
razn de la relacin, o sea por el modo como el predicado es afirmado u negado del sujeto, se dividen en juicios categricos, hipotticos o disyuntivos, as tambin, tratndose del silogismo, es primordial la di-

visin conforme a la cual ste puede ser asimismo categrico, hipottico y disyuntivo; y la razn de esta divisin fundamental del silogismo es la misma de que parte la homologa divisin del juicio, a saber, la correspondencia a la forma de la relacin de los juicios con que se enuncian los primeros principios o principios fundamentales del pensamiento, a saber. 7. Modos silogsticos. Son las distintas formas que, con independencia de la posicin del trmino medio, pueden presentar los silogismos segn sean la cantidad y la cuales de las proposiciones de que se componen.

8. Silogismo hipottico.
El silogismo hipottico es aquel cuya premisa mayores una proposicin hipottica. Es, pues, un silogismo condicional. Si da la hiptesis o la condicin, se dar lo supuesto o condicionado. 9. Silogismo disyuntivo. Y fundamento. El silogismo disyuntivo es aquel cuya premisa mayor es una proposicin disyuntiva. Es, pues, un silogismo alternativo. Si se da un extremo de la alternativa, no se dar el otro o los otros extremos. El fundamento del "silogismo disyuntivo estriba en el principio del tercio excluso o exclusin de medio entre dos extremos.

10. Silogismo abreviado. El entimema. El entimema, que es aquel en el cual

se sobreentiende una premisa, la cual por lo tanto se silencia, expresndose tan solo la otra, debiendo suplirse mentalmente la omitida.

11. Silogismo compuesto o polisilogismo, Epiquerema, Sorites, Dilema

Silogismo compuesto o polisilogismo, el cual se compone de varios silogismos simples dispuestos de tal manera que el posterior prosiga la consecuencia iniciada o ya continuada en el anterior hasta llegar a la conclusin deseada. Los polisilogismo se llaman puros si los silogismos simples que los componen son de la misma clase (por ejemplo, todos categricos, o todos hipotticos), y mixtos, si en la serie coexisten silogismos simples de distinta especie por ejemplo, categricos y disyuntivos). Figuras relevantes de silogismos compuestos incompletos son el epiquerema, l sorites y el dilema.

Sorites es un polisilogismo abreviado en el cual se sobreentiende la conclusin de cada uno de los silogismos que lo componen, con excepcin del ltimo. El sorites puede formarse de dos maneras, a saber: 1., tomando el predicado de cada proposicin como sujeto de la siguiente, siendo idnticos los sujetos de la primera premisa y de la conclusin y los predicados de sta y de la ltima premisa; y 2.', tomando el sujeto de cada proposicin como predicado de la siguiente, siendo idnticos los predicados de la primera premisa y de la conclusin, y los sujetos de sta y de la ltima premisa. Dilema es un polisilogismo cuya premisa mayor es una proposicin disyuntiva, de cuyos extremos, establecidos condicionalmente en la premisa menor, se saca la misma consecuencia, para acabar concluyendo que aquella consecuencia conviene a todos los extremos de la disyuncin.

C. Razonamiento Inductivo
12. Razonamiento Inductivo es la clase de razonamiento en virtud del cual
pasamos de lo particular a lo universal, de lo especial a lo general. En una palabra, la induccin posibilita el trnsito de la casualidad a la causalidad, pues no en vano la ciencia I se considera como el conocimiento de las cosas por sus I causas.

13. Leyes de la Induccin

Tales leyes son: 1. Ley de presencia. Si siempre que se presenta un fenmeno se produce otro 2." Ley de la ausencia. Si siempre que est ausente un agente deja de producirse un fenmeno. 3." Ley de las variantes. Si siempre que vara un agente vara en la misma proporcin un fenmeno, puede inferirse que tal fenmeno puede ser producto de aquel agente.

D. El raciocinio y el Argumento

Relacin entre el raciocinio y el argumento . As como el lenguaje es la

expresin del pensamiento, la proposicin es la expresin del juicio y el trmino es la expresin del concepto, as tambin el argumento es la expresin del raciocinio.

Captulo II
Metodologa El mtodo
1. Mtodo en general. Se entiende que existe un mtodo siempre y cuando
se sigue un cierto camino, esto es, un procedimiento trazado con arreglo a un plan, para alcanzar un fin propuesto previamente. Este fin puede ser el conocimiento o hasta alguna actividad meramente prctica. Es alcanzar el conocimiento en general. El mtodo trata de superar el azar, pues ante todo es un orden consistente en un conjunto de reglas.

2. Mtodo cientfico. Nocin y clases. El procedimiento a que debe sujetarse

nuestra mente para alcanzar el conocimiento, el mtoit cientfico ser el citado procedimiento ordenado a conseguir el conocimiento cientfico, esto es, el conocimiento general, verdadero y cierto, y por consiguiente consistir en el coa-junto de reglas para la investigacin de las verdades que constituyen el objeto de las diversas ramas del saber y para su disposicin articulada. No basta simple empleo de un solo mtodo para una determinada rama cientfica, sino que por lo regular se requiere el empleo de dos o ms mtodos combinados, o si se quiere de mtodos mixtos. a) Mtodos analtico y sinttico. El mtodo analtico procede del todo a las partes, de lo compuesto a sus ele. mentos componentes; as que dicho mtodo consiste en descomponer un ente en sus elementos constitutivos a fin de conseguir, previo el conocimiento del todo, el conocimiento de las partes que lo integran.

El mtodo sinttico, por el contrario, procede de las partes al todo, de los elementos componentes al ente compuesto; as que dicho procedimiento consiste en integrar en un ente sus elementos constitutivos a fin de conseguir el conocimiento del todo mediante el previo conocimiento i de las partes que lo componen. b) Mtodos inductivo y deductivo. El mtodo ser inductivo o deductivo, segn se sirva preferentemente del razonamiento inductivo o del deductivo. Hay ciencias que, por lo regular, reclaman el mtodo inductivo: tal es el caso de las ciencias de la naturaleza, cuyas leyes solamente st descubren mediante la induccin; en cambio, son muchas las ciencias del espritu o de la cultura a las que conviene | preferentemente el mtodo deductivo. c) Mtodos racional y experimental. Mtodo racional es el que se ordena a la captacin de la esencia; y mtodo emprico es el que se dirige a la comprobacin de los fenmenos. El mtodo racional se aplicar con preferencia a aquellas ciencias que operan sobre conceptos abstractos, por ejemplo las matemticas d) Mtodos heurstico y didctico. Es muy distinto el orden del procedimiento a seguir, tratndose del mtodo de invencin, es decir, del ordenado a la investigacin y descubrimiento de las verdades cientficas, llamado mtodo heurstico, que tratndose del mtodo de enseanza, o sea, del dirigido a la comunicacin o transmisin a los dems de las verdades ya previamente conocidas, llamado mtodo didctico, pues en este ltimo supuesto muchas veces conviene partir de lo que lgicamente ha sido el final del proceso de investigacin.

Seccin II
Los Instrumentos lgicos de la construccin Cientfica 1. Definir: significa delimitar o deslindar, es decir, sealar los lmites de
una cosa para distinguirla de las dems. La definicin es, pues, la determinacin de un concepto.

Que la definicin es la explicacin. Clara y precisa de un concepto.

2. Definicin nominal y definicin real. Hay dos clases de definicin: nominal

y real.

La definicin nominal consiste en la declaracin o explicacin del significado

de una palabra o del sentido en que se emplea para la designacin de una cosa. La declaracin o explicacin del significado de una palabra puede hacerse por su etimologa, explicando la significacin de las voces de que procede, y por la acepcin, aplicando el sentido en que. La palabra es empleada segn sus diversos usos.

La definicin real consiste en la declaracin o explicacin directa de lo que

una cosa es y de lo en que se distingue de las dems cosas.

3. Clases de definicin real. La definicin real puede ser descriptiva,

gentica y esencial.

4. Clases de definicin real

Puede ser descriptiva, gentica y esencial. La definicin descriptiva o descripcin consiste en la explicacin de lo que sea una cosa mediante la indicacin de las llamadas propiedades y aun veces de ciertos de accidentes propios v privativos de dicha cosa, que permiten distinguirla de las dems (pues este requisito constituye una condicin indispensable de todas las definiciones), pero sin enunciar los elementos constitutivos de la esencia de la cosa descrita.

Definicin Gentica es la que explica una cosa segn su propia esencia, y

mediante la cual conocemos lo que es una cosa, mostrndose como nace o se produce.

Definicin esencial: Es la que explica una cosa segn su propia esencia, y

mediante la cual conocemos lo que la cosa esencialmente es.

5. Reglas de la definicin. Las reglas clsicas de la definicin son las

siguientes:

1. Lo definicin ha de ser ms clara que lo definido, pues en otro caso huelga la definicin. 2. Lo definido no puede entrar en la definicin), ya que en tal supuesto se dara una simple tautologa que no aclarara el concepto de la cosa. 3. la definicin debe comprender todo, slo y siempre lo definido), lo cual quiere decir que la definicin debe ser adecuada para la totalidad de lo definido, comprendindolo en todas sus partes, y debe referirse exclusivamente a l, de tal suerte que la definicin no puede ser ms amplia ni ms estricta que lo definido. 4. La definicin no debe ser negativa, lo cual significa que no puede definirse una cosa diciendo lo que la cosa no es, sino que debe decirse lo que la cosa es.

B. Divisin

6. La divisin: consiste en la separacin mental de las partes de que consta

un todo, considerado desde un punto de vista determinado. La divisin nominal consiste en la separacin de las diversas acepciones con que una palabra puede ser tomada; distincin, es el acto de concebir claramente una cosa en cuanto es diferente de otra, esto es, el acto por el cual se conoce una cosa como diversa de otra; clasificacin, es una serie ordenada de divisiones y subdivisiones sucesivas, resultante de dividir a su vez los miembros de una divisin principal, y as sucesivamente, y anlisis es et resultado de la descomposicin de un ente en sus elementos constitutivos.

7. Elementos de la divisin. Los elementos de la divisin son: 1. el todo

divisible 2. Los miembros de la divisin, o partes en que el todo se divide y 3. El fundamento de la divisin, o sea, el aspecto o punto de vista desde el cual el todo se divide.

C. Sistema
8. Nocin. Sistema es un conjunto nico y ordenado cuyos componentes
son coherentes y solidarios entre s. El sistema implica siempre la

subordinacin y la coordinacin de sus elementos. Requiere, por lo tanto, un principio superior al que sus componentes estn subordinados, no bastando, por ende, la mera coordinacin entre ellos.

9. Sistema cientfico. Un sistema cientfico, ser el complejo ordenado de

conocimientos, subordinados a principios superiores y coordinados entre s, y extensivo a la totalidad de los temas sobre los que versa una determinada rama del saber; y formalmente, la misma disposicin u ordenacin de los conocimientos que constituyen el contenido de una ciencia, de tal suerte que los particulares se subordinen a los generales y se coordinen entre s segn las leyes lgicas de la subordinacin y coordinacin de conceptos.

Captulo I
Consideraciones Generales
1. Informacin Interna y proyeccin externa del pensamiento. Estudiadas las formas elementales del pensamiento y las figuras lgicas de la metodologa, pasemos ahora a aplicar estos esquemas a la realidad de nuestro conocimiento desde un doble punto de vista, a saber, en su aspecto inmanente, en cuanto nuestro conocimiento se informa, y tal informacin permanece, esto es, se incoa y termina en el sujeto cognoscente sin trascender de l; y en su aspecto transitivo, en cuanto, trascendiendo del sujeto pensante, nuestro conocimiento se manifiesta, y en virtud de tal manifestacin se transmite o comunica a otros sujetos, es

decir, en cuanto nuestro propio conocimiento se intercambia y contrasta con el conocimiento ajeno. 2. Criteriologa. Bajo el aspecto inmanente, consideramos, ante todo, especialmente las posibilidades subjetivas de llegar a la certeza de la posesin de la verdad y a la efectiva superacin de la duda, o estado anmico de incertidumbre; en segundo lugar, valoramos las fuentes del conocimiento, y especialmente las posibilidades objetivas de alcanzar la verdad y apartarnos del error; y como resultado de dicha valoracin tomamos conciencia de lo que sea el criterio, considerado como la orientacin o inspiracin de nuestro pensamiento, a saber, como la razn interna que ilustra el entendimiento para distinguir Jo verdadero de lo falso y como el motivo que le induce a asentir o disentir, a creer o a no creer, no slo como regla Dialctica. Bajo el aspecto transitivo, consideramos el conocimiento en su estructura y manifestacin extrema, como expresin del razonamiento mediante el lenguaje y por ende corno instrumento del dilogo, en cuanto a travs del mismo se pretende la comunicacin de nuestros conocimientos a las dems personas, para conseguir no la propia certeza, sino la conviccin ajena. Mientras el criterio informa nuestro propio entendimiento sin trascender de l, el argumento acta sobre el entendimiento ajeno, ora con un fin polmico, para defender un aserto propio y evidenciar su verdad, o para refutar el del adversario y rectificar su error, ora con un fin didctico, para adoctrinar a otras personas y suplir su ignorancia, como el maestro respecto a los discpulos, el autor respecto a los lectores, etc. Como sea que en una obra insigne, de palpitante actualidad, al referirse a la finalidad del argumento, se emplean, sin distincin satisfactoria, los trminos convencer y persuadir, debemos recalcar que el fin del argumento es U conviccin y no la persuasin del adversario. La conviccin opera sobre el entendimiento, la persuasin sobre la voluntad. El instrumento de la conviccin es el argumento-, el de la persuadan, el consejo. El abogado, al evacuar la consulta de un cliente, formula un consejo, sealndole una norma de actuacin prctica, siquiera el consejo est fundado en argumentos que puede instrumentar en un dictamen. El argumento trata de patentizar la verdad de lo que se ha de creer, el consejo, la conveniencia de lo que se ha de hacer.

Captulo II
Criteriologa

Seccin I
Posibilidad de la certeza del conocimiento verdadero 1. Precisiones terminolgicas. Los conceptos se precisan por contraposicin
y por distincin. El estudio de la criteriologa requiere tambin determinadas contraposiciones y distinciones de conceptos, y en especial, de conocimiento e ignorancia, de verdad y error, de certeza y duda, cuyas contraposiciones facilitan la distincin de la verdad y la certeza, de la ignorancia y el error, del error y la falsedad, lo cual permite precisar que el conocimiento verdadero puede ser dudoso, que el conocimiento errneo puede ser psicolgicamente cierto, que la ignorancia no presupone el error, pero s viceversa, etc.

2. La verdad y el error.
La verdad, es la conformidad del conocimiento con su objeto, o ms generalmente la adecuacin entre el entendimiento y la cosa o entre el pensamiento y la realidad. La verdad: conformidad o adecuacin entre el conocimiento y el objeto, o viceversa. Hay 2 tipos de verdad: La lgica y la ontolgica o formal. Verdad lgica es la conformidad o adecuacin del entendimiento con su objeto, o del pensamiento con la realidad. Verdad formal es el acuerdo o conformidad del pensamiento consigo mismo, de tal suerte que no exista una contradiccin intrnseca en el acto u operacin intelectual. Tal es la verdad que asegura la Lgica formal.

3. Estados anmicos con relacin a la verdad.

Son los siguientes:

a) Certeza. La certeza es el estado mental de seguridad, y por tanto de firme adhesin o asentimiento a la verdad de una proposicin, fundado en una razn que excluye completamente y por ende libera del temor de la verdad de la contradictoria. b) duda c) opinin

Seccin II
Las fuentes del conocimiento y el criterio de la verdad I. Fuentes del conocimiento. Partiendo de la posibilidad de que nuestro
entendimiento consiga alcanzar naturalmente la certeza del conocimiento verdadero, procede ahora considerar los medios naturales que nos proporcionan tal conocimiento, o sea las fuentes de donde mana el conocimiento cierto de la verdad. Tales fuentes del conocimiento son la experiencia externa o los sentidos externos, la experiencia interna, la conciencia o el sentido ntimo, el sentido comn natural, la evidencia intuitiva o discursiva y la autoridad; o ms brevemente, las fuentes de conocimiento generalmente admitidas son la experiencia, la conciencia, el sentido comn, la evidencia y la autoridad.

2. Criterio de la verdad. El criterio de la verdad constituye una de las

figuras lgicas ms sutiles y delicadas, En su sentido propio.

3. Los distintos criterios de la verdad.

Son los siguientes: a) Criterio de los sentidos o de la experiencia externa. b) criterio de la conciencia o de la experiencia interna. c) criterio del sentido comn. d) criterio de la evidencia. e) criterio de autoridad.

4. Causas del error y precauciones que deben adoptarse para no caer o permanecer en l. Los distintos criterios estudiados, por cuanto su funcin
es la de inclinar el entendimiento hacia la verdad, por ello mismo tienda 3

apartarla del error; mas considerando la cuestin desde el punto de vista negativo, es conveniente examinar las distintas causas y ocasiones de error, y paralelamente las precauciones CHIC han ce tomarse para evitarlo o. en su caso, salir de l. En primer lugar los sentidos, que nadie duda que pueden encaarnos, can a veces ocasiones de error, el cual con todo ser evitado por aquel que tenga presentes las condiciones a que ha de someterse el debido uso de los dalos que proporcionan para que puedan servil de regla segura del juicio, pues no pocas veces el error no proviene directamente de los sentidos, sino de la defectuosa interpretacin de los elementos que suministran a nuestro entendimiento. El excesivo amor propio es tambin fuente de error, en el cual no incurrir aquel que tome en consideracin las opiniones y los intereses de los dems.

Captulo III Dialctica Seccin I

Nocin y divisin fundamental del argumento 1. Concepto del argumento. El argumento es al razonamiento lo que la
proposicin es al juicio. El argumento, como expresin verbal o escrita del razonamiento, presupone el lenguaje; y siendo ste el medio natural de transmisin del pensamiento, presupone a su vez el dilogo, que cobra especial vigor en la discusin o controversia, la cual implica el intercambio de argumentos entre dos o ms adversarios. O dicho en otra forma: el argumento presupone la confrontacin de pareceres ante un adversario.

2. Divisin fundamental del argumento.

El argumento a de ser objeto de una biparticin fundamental, que es por una parte, la prueba, y por otra parte, la demostracin.

Seccin II
Doctrina lgica de la argumentacin

1. Fin y eficacia de la argumentacin. La argumentacin consiste en razonar

para hacer evidente la verdad o la falsedad de una proposicin, y por consiguiente, en atencin a su fin, puede ser de dos maneras: fundamentaran o refutacin. Fuerza dialctica es el valor racional de la argumentacin para manifestar dicha verdad o falsedad, y desde este punto de vista la argumentacin puede ser concluyente, cuando de un modo decisivo y terminante evidencia la verdad o falsedad de la proposicin de que se trate, y meramente probable cuando sin llegar a la evidencia se aproxima a ella. La demostracin y la prueba, verificadas legtimamente, son argumentaciones concluyentes; la analoga, la congruencia y la hiptesis son meramente probables.

2. La demostracin. Nocin, principios en que descansa, y materia y forma de la misma. La demostracin consiste en la manifestacin de la verdad, o en su
caso de la falsedad, de una proposicin abstracta, partiendo de otra proposicin previamente admitida como verdadera y cierta, de manera que racionalmente resulte evidente: la conformidad, o en su caso la contradiccin de la segunda proposicin con la primera.

3. mbito de la demostracin. la demostracin procede advertir que no

todas las tesis son demostrables, lo que equivale a decir que no es posible demostrarlo todo, del mismo modo que no es posible definirlo todo, o sea que la demostracin, igual que la definicin, tiene sus lmites. El lmite inferior de la demostracin lo constituyen las proposiciones expresivas de una percepcin inmediata.

4. La prueba. constituye la base o el punto de partida del razonamiento

inductivo; pero no agota todo el campo de la induccin, la cual, a la postre, de los hechos probados infiere leyes generales. 5. Argumentos probables. por razn de su fuerza dialctica los argumentos se dividen en concluyentes, que son la demostracin y la prueba, ya estudiados, y meramente probables, que son la analoga, la congruencia y la hiptesis. Estos argumentos no alcanzan a manifestar con certeza la

verdad de las proposiciones sobre que versan, sino que solamente la manifiestan como probable. 6. Principales clases de argumentos. a) Argumento a priori y a posteror. Argumento a priori (argumentum a priori) es la demostracin cuyo fundamento es el principio real u objetivo de lo que se trata de demostrar; y argumento a posterior (argumentum a posterior) es la prueba que se basa sobre hechos constatados por la experiencia, y de la cual se puede concluir la realidad del fundamento de aquellos. Es decir, puede demostrarse una cosa por su fundamento (argumento a priori) o puede probarse el fundamento por la cosa (argumento a posterior). El fundamento puede referirse a la cosa cuyo es de dos maneras, a saber: bien como el principio a su consecuencia, y en tal caso la prioridad ser metafsica, bien como la causa al efecto, y en este supuesto la prioridad ser fsica.

Seccin III
Vicios de la argumentacin 1. Falacia, paralogismo y sofisma.
Falacia: es un argumento falso, formulado con la intencin de inducir a error. Paralogismo: es simplemente un razonamiento incorrecto, el cual no implica de suyo ni la intencin de engaar ni que su conclusin haya de ser necesariamente falsa. Sofisma: es un paralogismo, hbilmente dispuesto, formulado deliberadamente con intencin de inducir a error y que, por ello, conduce a una conclusin falsa, a la que se pretende dar apariencia de verdadera.

2. Clases de sofismas. Hay dos gneros de sofismas, segn que el vicio

radique en la palabra (in voce) o en la cosa (in re), a saber, sofismas ex dictione y sofismas ex rebus o extra dictionem. a) los principales sofismas ex dictione, son:

1. la equivocacin u homonimia. 2. la anfibologa que es la equivocacin recayente. 3. sofisma de transito del sentido compuesto al divisivo. b) los principales sofismas ex rebus son: 1) sofisma de transito de lo dicho simple o absolutamente a lo dicho de modo relativo. 2) Sofisma de accidente. 3) Ignorancia o mutacin de la cuestin 4) Sofisma de consecuente. 5) Peticin de principio. 6) Sofisma de no causa por causa. 7) El sofisma de pregunta compleja como simple.

Conclusin
En conclusin la lgica es de suma importancia ya que cada individuo nace con la capacidad de utilizar la lgica, sin que este se d cuenta. La lgica abarca o est relacionada con todas las actividades diaria de una persona, tambin es una ciencia formal y una rama de la filosofa que estudia los principios de la demostracin e inferencia vlida. La palabra lgica significa "dotado de razn, intelectual, dialctico, argumentativo", que a su vez viene de la "palabra, pensamiento, idea, argumento, razn o principio".

Bibliografa
Lgica para Juristas Jaime M. Mans Puigarnau