A Histria Cultural de Carlo Ginzburg

Jacqueline Hermann Professora de Histria Moderna da UFRJ Eu disse que segundo meu pensamento e crena tudo era um caos [...] e de todo aquele volume em movimento se formou uma massa, do mesmo modo como o queijo feito do leite, e do qual surgem os vermes, e esses formam os anjos. A santssima majestade quis que aquilo fosse Deus e os outros, anjos, e entre todos aqueles anjos estava Deus, ele tambm criado daquela massa, naquele mesmo momento... Essas poucas frases resumem o ncleo das idias defendidas por Domenico Scandela, o moleiro conhecido como Menocchio, diante dos inquisidores italianos, em 1584. Nascido em Montereale, pequena aldeia do Friuli, foi denunciado ao Santo Ofcio pelo proco dom Odorico Vorai, antigo desafeto que o acusava de pronunciar palavras herticas e totalmente mpias. Crtico do clero, da Igreja e da opresso contra os pobres, Menocchio foi descoberto por acaso quase quatro sculos depois. A anlise cuidadosa de seu processo deu origem ao clssico O queijo e os vermes, livro publicado em 1976 e editado no Brasil 10 anos depois.1 A histria de Menocchio no , no entanto, apenas um relato inslito e extraordinrio de algum personagem bizarro, embora ele seja tambm peculiar. Na lente de Ginzburg, e dando curso a reflexes que se iniciaram antes desse trabalho, a anlise do estranho caso de um moleiro perdido nos campos de uma Itlia em luta contra o avano protestante deu corpo a uma profunda reflexo sobre a escrita da histria, suas dificuldades, desafios e possibilidades. Ainda nos anos de 1960, quando pesquisava processos de bruxaria entre os sculos XVI e XVII, Ginzburg deparou-se com um conjunto de documentos sobre os benandanti, ou os andarilhos do bem, defensores das colheitas contra bruxos e feiticeiros. A anlise do ritual de fertilidade seguido por esses camponeses, resultou no livro I benadanti2, publicado originalmente em1966, e que revelou um ncleo de crenas populares ainda muito identificadas a resqucios de uma cultura oral, pag e popular de longa durao, mas que paulatinamente foram assimilados feitiaria. Ginzburg estaria analisando a essa altura, e segundo suas prprias palavras a mentalidade de uma sociedade camponesa e suas concluses apontavam para um processo de aculturao dos benandanti, na medida em que, entre 1580 e 1650 estes passaram de uma atitude de defesa da autenticidade de suas crenas para uma aceitao gradativa da acusao de feitiaria perpetrada pelos inquisidores.

Durante o trabalho sobre os benandanti, Ginzburg encontrou o processo de Menocchio e, dez anos depois, era publicada a histria do moleiro friulano. Entre os dois livros, no entanto, um longo percurso terico-metodolgico alterou substancialmente as idias de Ginzburg acerca das relaes entre as classes subalternas e dominantes, ou, para falarmos dos processos inquisitoriais estudados, entre inquisidores e populares camponeses acusados de feitiaria. Se no caso dos benandanti a assimilao das acusaes parecia refletir sem muita dificuldade a dominao de uma mentalidade vitoriosa, no caso de Menocchio as certezas deram lugar a uma flexibilidade maior e necessidade de reformulaes nas peas de um delicado quebra-cabeas. J no Prefcio de O queijo e os vermes o autor deixa clara a recusa do conceito de mentalidade, exatamente pelo que mais havia valorizado na trajetria dos andarilhos do bem: o carter interclassista e de longa durao das crenas populares, tomadas sempre no que tinham de aparentemente imvel, inconsciente, irracional. Para Ginzburg, as idias de Menocchio no podiam ser diludas e ocultadas no que pudessem ter de original, e mesmo admitindo que sua decifrao completa e definitiva jamais poder ser alcanada, optou pelo termo cultura em sua acepo antropolgica: conjunto de atitudes, crenas, cdigos de comportamento prprios das classes subalternas num certo perodo histrico. Aliou, assim, ao estudo de prticas e crenas populares o conceito de classes para reencontrar, renovado, o conflito social banido das mentalits. Mas alm desse passo, nada pequeno, diga-se de passagem, Ginzburg defrontou-se ainda com o desafio de resgatar, ou reinventar, no terreno da cultura, as diferentes maneiras de enfrentamento entre cultura dominante e subalterna. Admitidos os dois nveis, e afastada a possibilidade de uma assimilao direta da cultura dominante pelos populares, Ginzburg encontrou em Mikhail Bakthin a inspirao para a formulao do conceito de circularidade cultural. Na obra L'ouvre de Franois Rabelais et la culture populaire au Moyen Age et sous la Renaissance3, publicada na Frana em 1970, Bakthin procurou compreender a presena de termos chulos, grosseiros e obscenos na obra de Rabelais, um literato e mdico francs que freqentava a corte, e encontrou na convivncia de Rabelais com o mundo da praa pblica a explicao para a presena de aspectos populares em sua obra. Sem entrar no mrito da avaliao nada lisonjeira que Bakthin faz da cultura popular renascentista, Ginzburg resgatou do lingista russo a dinmica cultural que levou Rabelais a assimilar aspectos da cultura popular e aprofundou a reflexo sobre o movimento recproco e contnuo que influencia os diferentes nveis culturais. No caso de Menocchio, um moleiro que destoava do seu grupo por saber ler e escrever, Ginzburg descobriu uma teia de imbricaes, reapropriaes e, mesmo admitindo ser Scandela e sua histria um fragmento perdido, que s

nos alcanou por acaso [...], atravs de um gesto arbitrrio, fez da decifrao de sua cosmogonia um ensaio de teoria e metodologia, um roteiro para o estudo do que hoje chamamos histria cultural. Como um antroplogo, ou, para usar sua prpria formulao, como um verdadeiro inquisidor4, nosso autor desbravou os processos de Menocchio procurando desvendar os provveis, ou improvveis, caminhos assumidos pela interpretao peculiar de textos como os de Boccacio, Mandeville e da prpria Bblia, capazes de ensejar a elaborao da fantstica tese do queijo e dos vermes. O contato com o mundo das letras, e mesmo com textos sofisticados, no retirou Menocchio de sua cultura, mas, ao contrrio, realou a especificidade de suas interpretaes, adaptadas a uma realidade ainda refratria a abstraes e fortemente marcada pela vivncia concreta e materializada dos fenmenos religiosos e das religiosidades. Para entender a origem do mundo, Menocchio serviu-se de algo que lhe era familiar, cotidiano, conhecido: fez da origem do queijo e dos vermes, por analogia, a Gnese; atravs da mistura de cultos pagos e cristos deu suporte sua formulao hertica. Mas se uma anlise to aprofundada da histria de um herege que acabou queimado pela inquisio por no conseguir deixar de propagar suas idias pode parecer apenas o relato excepcional de um personagem bizarro, devemos novamente estar atentos s advertncias do autor: dois grandes eventos histricos tornaram possvel um caso como o de Menocchio: a inveno da imprensa e a Reforma. , portanto, no cruzamento entre a micro-histria de nosso moleiro e a macro-histria das Reformas e das transformaes que marcaram a poca Moderna que podemos entender a produo de um personagem como Menocchio. Domenico Scandela encarnou a dinmica da circularidade cultural, tendo acesso a livros produzidos pela cultura letrada e adaptando suas leituras s vivncias cotidianas de uma comunidade camponesa. Ginzburg levaria ainda mais longe suas reflexes sobre os diferentes nveis de interpenetrao das culturas com o seu Histria Noturna. Decifrando o sab5, publicado em 1989. Com esse trabalho, praticamente se fecha o ciclo iniciado com os benandanti: partindo da fora da cultura dominante, Ginzburg descobriu com Menocchio a resistncia da cultura subalterna e a circularidade cultural entre as classes dominantes e populares, at chegar decifrao do esteretipo do sab, construo da cultura letrada, porm eivada de reminiscncias pags, de longussima durao, e reveladora de uma dinmica cultural ainda mais complexa que a apontada no caso de Menocchio. Fruto da obsesso de inquisidores e juzes, o estudo do ritual do sab feito por Ginzburg desvendou uma histria noturna e desconhecida, alimentada por mitos e medos ancestrais, conformando o que o autor chamou de formao hbrida de compromisso, resultado hbrido de um conflito entre cultura folclrica e cultura erudita. Na histria noturna do sab, Ginzburg retoma a

problemtica dos benandanti e avana ainda mais teoricamente ao observar perseguidores e perseguidos igualmente atravessados pela dinmica dos encontros e embates culturais. Como se v, foram muitos os temas tratados por Carlo Ginzbrug ao longo de mais de 30 anos de pesquisa dedicada feitiaria, s religiosidades populares, cultura em sua dimenso histrico-antropolgica. Publicados desde meados da dcada de 80 no Brasil, seus trabalhos, felizmente, abriram um campo de investigao bastante promissor entre ns. S para lembrar dois exemplos de nossa melhor historiografia e que claramente incorporaram os passos indicados por Ginzburg, cito o livro pioneiro no estudo da feitiaria e das religiosidades populares no Brasil colonial, O Diabo e a Terra de Santa Cruz, de Laura de Mello e Souza, e A Heresia dos ndios, de Ronaldo Vainfas, que reconstri a histria de uma seita catlico-tupinamb acolhida por um senhor de engenho na segunda metade do sculo XVI.6 Abordagem sofisticada e minuciosa, a histria cultural tal como concebida por Carlo Ginzburg se interessa pelo detalhe e pelo contexto, pelas micro e pelas macro-questes que, articuladas, podem nos aproximar um pouco mais de nossos antepassados. Decifrao de indcios, cincia do particular, a histria cultural se move em terreno acidentado e misterioso e, sem prescindir jamais das fontes, autoriza alguns vos, muitos deles tambm noturnos, j que a tentativa de conhecer o passado tambm uma viagem ao mundo dos mortos.
1 O queijo e os vermes. O cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela inquisio. A primeira edio italiana do livro da Giulio Einaudi Editore, 1976. A edio brasileira da Companhia das Letras, 1986. 2 A traduo brasileira de 1988, com o nome Os andarilhos do bem. Feitiarias e cultos agrrios nos sculos XVI e XVII, pela Companhia das Letras. 3 Publicado no Brasil com o ttulo A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento. O contexto de Franois Rabelais. So Paulo: Hucitec, 1987. 4 Refiro-me ao texto O inquisidor como antroplogo: uma analogia e suas implicaes in Micro-Histria e Outros Ensaios. Lisboa: Difel, 1991. 5 A edio brasileira de Histria Noturna tambm da Companhia das Letras. 6 Os dois trabalhos foram editados pela Companhia das Letras. O primeiro, O Diabo e a Terra de Santa Cruz. Feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial, de 1986 e o segundo, A Heresia dos ndios. Catolicismo e rebeldia no Brasil colonial, de 1995.

Esta uma iniciativa de alunos do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (IFCS) da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), e este um espao pblico onde todas as colaboraes polticas, acadmicas e artsticas so bem vindas.

O Queijo e os Vermes - Resenha

[O mundo foi feito] "do mesmo modo como o queijo feito do leite, e do qual surgem os vermes, e esses foram os anjos."
A principal obra de Carlo Ginzburg (historiador italiano), datada de 1976, narra o cotidiano, a vida e o julgamento inquisitorial de um moleiro de Montereale, zona italiana do Friuli. Domenico Scandella, conhecido por Menocchio foi perseguido pela Inquisio por disseminar suas idias herticas ao povo de sua aldeia. A obra situa-se no sculo XVI, numa era marcada pela Reforma Protestante e a difuso da imprensa, na Europa pr-industrial. Ginzburg faz um estudo da histria cultural e das mentalidades, numa prtica de micro-histria, que revela as classes subalternas e acaba desenrolando numa hiptese geral sobre a cultura popular, na qual o autor trata da influncia mtua entre as culturas popular e erudita. Esse livro o melhor livro de histria que j li, pois, alm de discutir um tema instigante o autor consegue fazer uma narrativa envolvente e, ao mesmo tempo, construir o perfil da personagem abordando suas principais idias, sem encher o leitor de informaes que cortaria o fio narrativo e atrapalharia o entendimento. A personagem resgatada nos processos inquisitoriais um campons to pouco comum. Moleiro de profisso e respeitado na comunidade, autodidata, alfabetizado, tinha uma vida normal como cidado de Montereale, dedicado suas atividades de sustento e a famlia, at ser chamado ao Tribunal do Santo Ofcio. Ele foi acusado de herege por disseminar principalmente sua singularssima cosmologia: Eu disse que segundo meu pensamento e crena tudo era um caos, isto , terra, ar, gua e fogo juntos, e todo aquele volume em movimento se formou uma massa, do mesmo modo como o queijo feito do leite, e do qual surgem os vermes, e esses foram os anjos. A santssima majestade quis que aquilo fosse Deus e os anjos, e entre todos aqueles anjos estava Deus, ele tambm criado daquela mesma massa, naquele mesmo momento, e foi feito com quatro capites: Lcifer, Miguel, Gabriel e Rafael." (p.40) Alm desta idia ele disseminava: a equivalncia de todas as fs; a descrena na virgindade de Maria, assim como na crucificao de Cristo, na adorao de imagens, nos Evangelhos, e no inferno. Tambm denunciava a riqueza da Igreja e o uso do latim, dizia que os sacramentos eram apenas mercadorias.

Mas no ter sido influenciado por leituras ou correntes tericas, onde construiu suas idias sobre os dogmas religiosos e a criao do mundo?

O livro discorre sobre possibilidades de como teria o moleiro, formulado tais idias. Primeiro o autor compara-o aos grupos heterodoxos: luteranos e anabatistas. Logo percebe que h algumas semelhanas, mas que improvvel a cumplicidade de Menocchio com esses grupos, pois ele ignorava Justificao e Predestinao temas centrais da Reforma. Depois deduz que essas crenas tivessem num veio de profundo radicalismo campons, trazido tona pela Reforma (mas independente dela), o que contradita pela lista de leituras que o autor reconstruiu com base nos documentos processuais. E por fim, faz uma minuciosa anlise nos livros que o prprio acusado confessou ter lido levando em conta no as pginas lidas, mas como era feita essa leitura a fonte seria menos importante do que a rede interpretativa pensada pelo campons.

Para Ginzburg, a leitura de Menocchio era parcial e arbitrria, quase uma procura de confirmao de suas idias. Em um texto, por exemplo, um detalhe acabava se tornando o centro do discurso, alterando assim todo o seu sentido deformava agressivamente (involuntariamente) os textos. Entretanto no reproduzia simplesmente opinies e teses de outros. Seu modo de lidar com os livros, suas afirmaes deformadas e trabalhosas so sem dvidas sinais de uma reelaborao original. (p. 114). E conclui que as razes dele eram mais profundas do que os prprios textos. Juntou assim correntes cultas e populares em um novo e confuso pensamento teolgico. Foi o choque entre a pgina impressa e a cultura oral, da qual era depositrio, que induziu Menocchio a formular para si mesmo em primeiro lugar, depois aos seus concidados e, por fim aos juzes as opinies [...] [que] saram da sua prpria cabea. (GINZBURG, 1987: 89) Menocchiono, em 1584, foi condenado a passar o resto da sua vida na priso. Depois de dois anos sua pena foi amenizada: ele voltou a Montereale, mas no podia sair de l e deveria usar um hbito com uma cruz. Contudo, manteve sua posio e continuou a pregar as suas idias herticas, o que acabou estimulando um segundo julgamento em 1598. E foi condenado, torturado e morto na fogueira. Como o prprio autor questiona: At que ponto poderemos considerar representativa uma figura to pouco comum, um moleiro do sculo XVI que sabia ler e escrever? (p. 88). Devemos pensar Menocchio, no como sendo um campons tpico, mas sim um personagem singular e no representativo, respeitando sua originalidade e percebendo dentro de seus discursos um estrato cultural profundo, emergido tanto da cultura escrita como da cultura oral. Carlo Ginzburg traz uma grande contribuio historiogrfica com esta obra. Primeiro por que seu trabalho mostra que a historiografia no se resume apenas elite -- que produziu documentos escritos -- ou que a massa camponesa no era capaz de formular raciocnios a cerca de temas que eram considerados o estudo apenas de letrados. Tambm abre uma discusso sobre a relao entre as culturas popular e erudita, recusando a tese insustentvel segundo a qual, as idias nascem exclusivamente no mbito das classes dominantes. E isso implica numa hiptese complexa sobre circularidade das culturas, que nos permite

perceber a importncia da tradio oral. E por ltimo, porque ele foi o precursor da micro-histria. Enfim, tal estudo extraordinrio para tomarmos conhecimento do cotidiano e parte dos pensamentos de uma vtima da Inquisio, que poderia ter passado em branco para a histria, se no fosse o olhar atento de Ginzburg sobre os documentos processuais. Por isso recomendo esse livro no s para estudantes de histria ou especialistas, mas para todos os pblicos que se interessam pelo tema.