EL NACIMIENTO DE LA HISTORIA

La formacin del pensamiento historiador en Grecia Francois Chatelet

Introduccin I. EL HOMBRE HISTRICO Y EL PROBLEMA DE LA CONSTITUCIN DEL ESPRITU DEL HISTORIADOR

1. Actualmente entendemos al hombre como ser histrico. Sabe que sus gestos, decisiones, palabras, son parte de la totalidad dinmica irreversible y significante. 2. Cada momento de su existencia resulta de su pasado y determina su futuro. 3. El curso del tiempo es el lugar impuesto donde se desarrolla su ser. 4. Su suerte individual no podr ser separada del devenir actual de la humanidad. 5. Todo acontecimiento que le concierne est comprometido en la accin global que se llama historia presente. 6. Sabe que esta historia actual es su horizonte y es un momento de larga evolucin en el curso de la cual se ha transformado la humanidad. 7. La respuesta al nico enigma verdadero: Qu sucede con el hombre? se encuentra en este universo cerrado y opaco que es el pasado mundial, y en esta abertura del presente que se llama futuro. 8. Una vez que aprendimos a conocer al hombre como historicidad, el Espritu se ha hecho historiador. 9. Desde hace siglo y medio siglo: la verdad de la frmula de Hegel: Todo depende de que lo verdadero no se aprehenda y se exprese como sustancia, sino tambin y en la misma medida como sujeto (objeto y sujeto). 10. El hombre tiende a considerar todo hecho como acontecimiento, a definir gnesis, a remontarse desde el dato actual a las etapas pasadas de su constitucin, a buscar la inteligibilidad no solamente en lo que es, sino en el movimiento de lo que ha llegado a ser. 11. La determinacin de la esencia es, desde este momento, asunto de historiadores. 12. De todas las empresas cientficas, la fsica es la que pareca ms claramente comprometida con la actualidad omnipresente, solo se conoce ya a la luz de su devenir. 13. Esta tendencia est tan consolidada que, muy a menudo, el terico ya no percibe el porvenir sino bajo la categora gramatical de futuro perfecto. 14. En qu condiciones se ha aceptado al hombre contemporneo como profundamente histrico? Por qu razones el Espritu pretende hoy ser historiador? 15. A estas preguntas del hegelianismo debe responder el pensamiento actual a la luz de los acontecimientos que, desde el siglo XIX han modificado profundamente la situacin de la humanidad. 16. Para ello hay que cuestionar precisamente esta nueva situacin que instaura la sociedad industrial en su acelerado proceso de desarrollo. 17. Pero correra el riesgo de despreciar lo esencial: 1) Si no se interrogara sobre la constitucin de este espritu historiador en el seno de la cultura pasada; 2) Si no se preguntara en qu circunstancias, con qu fines y qu resultados, tanto antes como ahora, el Espritu se ha abierto a la dimensin temporal del hombre; 3) Si no acometiera esta historia de la historia que, si la perspectiva del historiador es correcta, debe contener el secreto de su nacimiento y la explicacin de sus logros. 18. Este estudio busca contribuir a) por su forma, a la manera que abordar los problemas b) por su contenido, o los resultados que obtenga, a preparar esta historia de la historia. 19. Trata de responder estas preguntas: qu hay de efectivamente historiador en los textos de los pensadores ms significativos que han hablado de la suerte temporal del hombre? (desde el fin de las Guerras Mdicas hasta la batalla de Queronea, 480 a 388, apenas siglo y medio).

20. Qu reconocimiento de la historicidad manifiestan y por qu lo manifiestan? (causas y razones). 21. Este estudio pretende demostrar que la base ltima sobre la que puede desarrollarse la comprensin de la historicidad y de la decisin cultural de hacer historia es la captacin del hombre de la dimensin poltica de su destino, la conciencia que tiene de ser sujeto activo en este mundo sensible profano, en el seno de una comunidad de la que depende. Es decir, el conocimiento de lo que es la historia real.

II. ESTRUCTURA DEL ESPRITU HISTORIADOR

22. Cules son las caractersticas del Espritu historiador tal y como aparece en la actualidad? Solamente el conocimiento del hecho constituido permite determinar las estructuras y los momentos del movimiento de constitucin. 23. El Espritu historiador cree en la realidad del pasado y considera que el pasado, en su manera de ser, y en cierta manera en su contenido, no es por naturaleza diferente del presente. Reconociendo del pasado lo que ha sido, admite que lo que antiguamente ha ocurrido ha existido, ha tenido lugar y fecha, exactamente como existe este acontecimiento ante los ojos. 24. La utilizacin de testimonios y documentos, las huellas, habida cuenta del distanciamiento con que se les considera y de la crtica que se les puede hacer, implica que hay un testigo que ha visto, que ha conocido el hecho, como el historiador ve y conoce una accin contempornea. 25. Que el pasado, entendido como lo que ha sido, significa que lo pasado, lo actual y lo futuro son considerados como participantes de una sola y nica manera de ser, el ser que posee un ahora que se ha dado y se dar a un espectador o a un atente que lo aprehende como real. 26. Esto quiere decir que de ninguna manera est permitido tratar lo ya pasado como ficticio, como irreal, que la no actualidad del pasado (y el porvenir) no puede identificarse de ninguna forma con su no realidad. 27. El pasado y el presente pertenecen a la esfera de lo mismo, estn en la esfera de la alteridad. 28. Es cierto que el suceso pasado ha concluido y que esta dimensin la determina esencialmente, pero tambin es cierto que su preteridad lo diferencia de todo otro acontecimiento que pudiera parecrsele. 29. La idea de que hay repeticiones en la historia res gestae--, de que no hay nada nuevo bajo el sol, aqulla segn la cual hay lecciones del pasado, slo puede tener sentido para una mentalidad no historiadora. 30. Basta que un suceso haya tenido lugar en tal momento o en tal fecha para que se distinga de cualquier otro hecho aunque parezca idntico. 31. El historiador deber demostrar en qu y por qu los dos hechos son esencialmente diferentes, originales; pero el presupuesto por el que se rige el Espritu historiador es que la sola situacin en el espacio y en el tiempo constituye en s misma una diferencia que no es posible abolir, que todo elemento del devenir, por el simple hecho de pertenecer al devenir, es radicalmente nuevo, que la temporalidad, por tanto, es efectiva. 32. Para el pensamiento historiador, la existencia humana es, en su modo de ser fundamental, existencia temporal, profana y terrenal. 33. Ms all del tiempo sensible que transcurre hic et nunc, pueden perfilarse dimensiones omnitemporales o atemporales. 34. La temporalidad es considerada reveladora de un orden ms profundo y ahistrico (este es incluso el sentido de las actuales filosofas cristianas de la historia, pero este orden para ser considerado como real, debe manifestarse en el seno del devenir profano. Este da fe de alguna manera de la autenticidad de aqul. 35. En la medida de que todo dato humano se produce en la esfera del devenir, dominio nico en el que cada momento es diferente y nuevo, al que est encadenado, por su misma manera de ser, al que le ha precedido yal que le seguir es el acontecimiento. 36. Toda mirada ms all del tiempo supone una referencia al tiempo y se construye quizs en contra de l, pero siempre a partir de l y tambin en l.

37. No slo todo hecho es acontecimiento, adems existe un curso de los acontecimientos irreversibles como tal. 38. La imagen privilegiada que domina al Espritu historiador es la del vector orientado que va desde un punto el pasadohacia otro el futuro. 39. Esta imagen desconoce dos aspectos del pensamiento actual: el hecho de que una lnea aunque tenga direccin, representa mal la complejidad, la imbricacin de los acontecimientos que sin cesar se interfieren en niveles de causalidad diferente. 40. La misma realidad de la investigacin histrica que remonta el curso del tiempo, que va desde lo actual hasta lo pasado y que as, en el conocer, opone el orden del ser al que el conocer implica. 41. El esquema pone de manifiesto puntos esenciales: No solo que todo suceso es un acontecimiento, segn un juego de palabras significativo, sino adems, que toda repeticin queda excluida, que nicamente existen en la efectividad histrica reanudaciones que reiteran que siguen de nuevo, necesariamente con otra forma, los caminos antiguamente recorridos. 42. La imagen del vector tiene un sentido polmico: contradice la idea, siempre vida, segn la cual la temporalidad no aporta nada importante; opone a la nocin de devenir repetitivo o cclico la de un tiempo en el que la realidad se hace (o se deshace), en el que, en cualquier caso, algo pasa y se revela. 43. La cronologa sucesin de fechas- fija el orden exterior del tiempo y permite la localizacin; pero no constituye ms que un marco abstracto en el seno del cual se desarrolla una organizacin ms profunda que es la dinmica efectiva de la res gestae mismas en la medida en que se engendran las unas a las otras, entran en combinacin y se interfieren. 44. As, el pensamiento historiador admite algo que es preciso llamar causalidad. 45. Causalidad no puede identificarse con la que utilizan las ciencias de la naturaleza. 46. Al respecto, la historia crtica insiste en la necesidad de definir un vocabulario que impida confusiones frecuentes con la historia positivista, tan negativas para el desarrollo de la ciencia histrica. 47. Un historiador erudito se preocupa por la contingencia y admite que un cierto orden estructura las res gestae. Que tal acontecimiento explica o permite comprender tal otro; que es posible descubrir causas (o complejos de causas, motivaciones, en todos los casos, determinaciones histricas ellas mismas, gracias a las cuales los hechos pasados pueden ser inteligibles. 48. Sobre la naturaleza de esta causalidad ha habido muchas discusiones y seguir habiendo. 49. Sea cual fuere la respuesta, la prctica historiadora contempornea se presenta como bsqueda de un orden de comprensin destinado a asegurar la inteleccin del pasado. 50. Cuando el historiador tiene en su pensamiento un objeto con el cual cree en la realidad y en la importancia de ese objeto, no puede dejar de ser objetivo. 51. Aunque sean varias presentaciones, el hecho es que cada una de ellas arroja nueva luz sobre los acontecimientos del pasado, gracias a los documentos que aporta, a los hechos que esclarece y a las conexiones que descubre. 52. Durante varios siglos, la fsica ha opuesto a los crticos una actitud positivista. En la actualidad ha elaborado la doctrina de la objetividad profunda, que supera el dilema subjetivismo-objetivismo. 53. La historia ha seguido un ritmo ms rpido que el de la fsica. El historiador sabe que la lectura que ofrece de tal perodo no es definitiva y que no lo dice todo. Sabe que hay documentos que se le escaparon o que ha ignorado otros relatos porque l mismo es hombre de su poca y emprende su investigacin con una cierta preocupacin. 54. Pero porque ha tenido en cuenta los trabajos de historiadores anteriores y ha cribado los resultados obtenidos, ha debido justificar nuevas interpretaciones que propone. Sabe que su investigacin constituye un paso adelante en el conocimiento del pasado.

55. El pasado ya no existe. Es ingenuo pretender experimentarlo tal como fue o querer ponerse en el lugar de los hroes muertos. Lo que es posible es conocer a los hroes y a los otros hombres, las circunstancias de sus actos; descubrir lo que es esencial, aquello gracias a lo cual el mundo abolido deja de ser para nosotros un dato opaco, a propsito del cual se trasmiten recuerdos, y se convierte en un objeto difcil de captar, pero cada vez ms claro gracias a una tcnica apropiada. 56. La idea de que el pasado es real, como es real mi vida con sus conexiones y sus consecuciones, implica la idea de que existe un orden y, en consecuencia, se ha dado o se dar a un espectador o a un agente que lo aprehende como real. 57. Hoy existe un estatuto de objetividad de la historia: La historia rerum gestarum que se ha transformado en una ciencia que conoce su poder, sus lmites y sus obligaciones: Las ms importantes son la verificacin y el control, ya que el pasado es real y legible, por eso es preciso que se verifique la exactitud de la lectura que nos ofrece. 58. La bsqueda de la inteligibilidad de la voluntad de racionalidad se apoya en un aparato mental y tcnico cuya complejidad no cesa de crecer. 59. Ha de verse en ello ms de una preocupacin positivista por la minuciosidad. El esfuerzo para reconstruir un paisaje, conocer la vida cotidiana, encontrar tcnicas para delimitar los marcos sociales, la mentalidad, sentimientos, incluso antes de relatarlos, combates, decisiones, acciones de los hombres, tiene como fin la racionalidad. Aspira a hacer menos gratuitas y misteriosas estas acciones de los hombres, a verificarlas, a hacerlas verdaderas, es decir, a inscribirlas en una red de hechos y de motivaciones. 60. En este sentido, la tcnica de investigacin que cada da se desarrolla ms, enriquece la nocin acontecimiento, es el alma del racionalismo historiador, ese racionalismo que quiere captar en sus estructuras profundas el verdadero devenir de la humanidad emprica, en su ser sensible profano. 61. Aspira a hacer menos gratuitas y misteriosas estas acciones de los hombres, a verificarlas, a hacerlas verdaderas, es decir, a inscribirlas en una red de hechos y motivaciones. 62. En este sentido, la tcnica de investigacin que cada da se desarrolla ms y enriquece la nocin acontecimiento, es el arma del racionalismo historiador, ese racionalismo que quiere captar en sus estructuras profundas el devenir de la humanidad emprica, en su ser sensible profano. 63. En esta misma idea de racionalidad es la que fundamenta el inters que tenemos por la historia. Real, ordenado, legible, el pasado es interesante. Lo es en s, en cuanto manifiesta realidad humana en sus aspectos mltiples y contradictorios, y en cuanto descubre las figuras extraas y sorprendentes que ha debido adoptar. 64. Sobre todo, es para nosotros interesante porque esta aventura dispar, pero encadenada que relata la obra de la historia es nuestra aventura en la medida en que se traman en ella las determinaciones que pesan sobre nosotros y constituyen nuestras categoras prcticas. 65. Por encima de la contingencia, del ruido y la furia, se perfila un sentido que nos permite comprendernos mejor. Es el instrumento necesario de la objetividad historiadora; esta es la crtica y el control. 66. Su fundamento se encuentra en la concepcin moderna de la racionalidad: para esta, la razn no est ni presente ni ausente, ni conseguida de golpe, ni perdida de antemano, ni puede ser tampoco el destino de un individuo o de una colectividad individualizada. Se manifiesta y se revela al hombre. 67. Lo que se hace, lo que se ha hecho el res gestae (cosas que se han hecho, el pasado humano, hazaas de personajes) es lo que la historia rerum gestarum (de las cosas que ocurrieron), quiere realmente conocer. 68. Esta mentalidad historiadora constituye el basamento terico de la teora y prctica contemporneas, por eso hoy es preciso interrogarse por las causas, las razones y las condiciones de su gnesis.

II. CONSTITUCIN DEL ESPRITU HISTORIADOR 69. La historia es saber. Saber que tiene la posibilidad de aportar pruebas de su veracidad, ms que a partir del siglo XIX. En las obras anteriores de quienes se han llamado historiadores o se han interesado por el pasado, hay elementos de gran inters: la finalidad de este estudio es sealar el sentido que hay que asignar, desde este punto de vista, al pensamiento griego. Pro para definir la perspectiva que hemos adoptado aqu, es necesario sealar la novedad de la historia como ciencia. 70. Antes de los trabajos de Niebuhr (Los estudios de Barthold Georg Niebuhr dieron a la historiografa su primer aparato crtico, que permiti distinguir entre las fuentes de esa ciencia lo seguro y lo comprobado, y desechar las leyendas y las deformaciones de la tradicin dominante) de L. Bon Ranke, de la escuela histrica francesa, no hay ciencia histrica. Para que esta se constituyera fue necesario que se reconocieran como evidentes ciertos conceptos clave que sealamos en la introduccin (reconocimiento de la naturaleza, tiempo, la del carcter creador del devenir, y los dramas que ah se representan). 71. Es necesario reconocer con Hegel que el absoluto es el sujeto y que el ser es el devenir. Pero esta asuncin filosfica y de las filosofas de la historia no cientfica del siglo XIX lo prueba suficientemente. Para que se de la posibilidad de una historia objetiva, esta debe servirse de una determinada tcnica. Es indispensable que el pasado sea considerado como real y decisivo, que sea estudiado con seriedad. En la medida que los tiempos pasados son concebidos como susceptibles de llamar la atencin en que les es asignada una estructura, en que existen huellas actuales, es preciso que todo el discurso que habla del pasado establezca claramente por qu y en funcin de qu documentos y testimonios se sustenta. 72. Hay que prestar atencin a la datacin y localizacin del acontecimiento, ya que este no adquiere su carcter histrico sino en la medida en que recibe semejantes determinaciones. 73. Esta preocupacin por la precisin en el estudio de lo que ha sucedido antao, solo aparece claramente a comienzos del siglo pasado. Hasta este momento hay abundantes relatos sobre el pasado, prximo o lejano, y en este sentido, cierta asuncin de la temporalidad profana. 74. Tambin hay esfuerzos eruditos centrados en hechos limitados. Por otra parte, genealogas de familias nobles, historias de rdenes religiosas, fechas exactas, cronologas precisas. Pero los datos se combinan mal y el pensamiento no tiene todava a su disposicin las tcnicas indispensables. 75. Se ha sealado la importancia de las obras de Hume, preocupacin por la cronologa. L. Von Ranke plantea que hay una evolucin general objetiva que se puede encontrar mediante un estudio simple, concienzudo que considere al mismo tiempo el conjunto y el detalle. 76. El mero conocimiento de la realidad de pasado y su inters no es suficiente. Se requiere conocer la temporalidad. 77. Habitualmente se admite que slo desde una ptica cristiana se han podido desarrollar filosofas de la historia primero y la historia cientfica a continuacin. De la misma manera se da por descontado que antes de la visin hebreo cristiana el espritu permaneca totalmente cerrado a toda asuncin del devenir como tal. 78. Parece que los hechos son ms complejos y es preciso matizar el anlisis. Es indiscutible que la Revelacin cristiana ha desempeado un gran papel 79. La reflexin sobre el pensamiento cristiano, sobre la forma en que considera el destino del hombre, hace que aparezcan temas que son constitutivos del Espritu historiador: La Ciudad de Dios de San Agustn, pone estos temas de manifiesto: el tiempo que es criatura, y como tal tiene comienzo y todo acontecimiento tiene su ubicacin y su sentido en funcin de este principio que formalmente y en su contenido resulta determinante. En cuanto criatura, la temporalidad es una. Los diversos tiempos locales, que un anlisis limitado podra

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abstraer, deben ser reintegrados a un conjunto ms vasto, que progresivamente abarca la totalidad dada del devenir creado. As pues, es absurdo no considerar ms que el saqueo de Roma por los barbaros de Alarico e imputar a la cristianizacin de la ciudad la responsabilidad de semejante escndalo. Hay que vincular el acontecimiento, por enojoso que sea, a la vida del Imperio Romano, y generalizando ms, al destino de la humanidad: En particular, es preciso comprender este hecho en relacin a otro que una visin menos amplia a considerar. 80. En cuanto criatura, la temporalidad es una. Los diversos tiempos locales, que un anlisis limitado podra abstraer, deben ser reintegrados a un conjunto ms vasto, que progresivamente abarca la totalidad. 81. . En particular, es preciso comprender este hecho en relacin a otro que una visin menos amplia conceba por separado: el devenir del pueblo judo y el acontecimiento especial que lo marca: la venida del Mesas. 82. La historia revelans, es la clave de la historia revelata. La vida de Cristo descrita en los Evangelios, narrada como sucesin de acontecimientos nuevos, de originalidades, cambios, sorpresas, dramas, y sin embargo con una profunda unidad, su teleologa que va desde Beln hasta la degollacin de los inocentes, al sacrificio sublime del Monte de los Olivos, se constituye puesto que se trata de la vida ejemplar del Dios hecho hombre, en modelo de relato histrico. La ancdota de revelar un milagro, adquiere importancia. El discurso como exactitud; el gesto dado que es el de Dios encarnado, merece sealarse. Lo que ha sucedido, el desarrollo dramtico del pueblo judo, y en general la constitucin de los Imperios, resulta claro desde ese momento. La evolucin lleva a ese punto en que la Revelacin no podr ser rechazada; lo que sucede hoy y lo que ocurrir maana se relaciona con ese acto decisivo y para quien sabe ve, definitivamente esclarecedor. Las acciones de Cristo se manifiestan como prototipo de lo que es el acontecimiento lo que ha tenido lugar y fecha, que no se puede omitir, que todo se preparaba de antemano y que influye sobre lo que se har y lo anuncia. La unidad del tiempo, la importancia del acontecimiento, el hecho de que un momento del devenir humano sea determinante, sin constituir por ello una causa lgica, implican la temporalidad concebida por el pensamiento hebreo cristiano como un curso irrevocable, en el cual, no solo la humanidad, sino tambin para el individuo enfrentado con las virtualidades de su propia existencia, ocurre algo. Se ha sealado que La Ciudad de Dios y las Confesiones, presentan la historia frente a su propio destino interpretado en trminos de hechos singulares, de acontecimientos a propsito de los cuales se perfila esa evidencia que hay siempre en querer decir esto en vez de aquello. El Cristianismo ha sealado la constante eventualidad de la conversin y tambin de la posibilidad perpetua de la perdicin, hace hincapi en el carcter esencialmente dramtico del devenir histrico, en el hecho de que en el orden mismo de la res gestae, nunca se ventila nada, de que todo acto constituye, al mismo tiempo una reanudacin del pasado, ligada a este mismo pasado pero que va ms all, una forma quizs insensata, de querer alcanzar el futuro. La organizacin profunda de los acontecimientos permite la idea de saber que los conozca en su inteligibilidad, no es contradictoria en absoluto con la originalidad de todo lo que sucede, originalidad que exige prestar una atencin, concienzuda a detalle. Las filosofas de la historia, y en particular la ms grandiosa ilustrada de todas ellas, la de Hegel, son en muchos aspectos esfuerzos por laicizar, para racionalizar esta perspectiva de cuya nocin viene dada por el cristianismo. Las ideas del pecado original, de la gracia merecida, de la lucha contra la culpa, de la salvacin y del fin de los tiempos no se encuentran en las de alienacin, libertad, combate dramtico por la satisfaccin, apertura hacia el mundo del Espritu y fin de la historia?

91. Debemos sealar que las filosofas de la historia constituyen menos una reanudacin de opiniones ya ntegramente contenidas en la Revelacin Cristiana, que reinterpretaciones que actualizan en un poca dada, los temas de la ptica agustiniana o de la de Bossuet. 92. En otros trminos, lo mismo que La Ciudad de Dios, comprende la Weltanschaung (cosmovisin) hebreocristiana de alguna manera, que no es en absoluto la nica legtimamente concebible, tambin las filosofas de la historia reanudan, a la luz de los antiguos temas cristianos y los modifican profundamente. 93. La Polis griega y el Espritu Cristiano se encuentran en la meditacin de Hegel, estas experiencias se vivifican y transforman por hechos cercanos al autor de la Filosofa de la Historia, como la Revolucin Francesa y la construccin del Estado moderno. 94. Esta es la primera razn que inclina a tomar en cuenta la visin cristiana sobre la formacin del pensamiento del historiador moderno (Van Ranke ya tena una visin providencialista del curso del tiempo). 95. Redescubrimos en La Ciudad de Dios nociones familiares al Espritu Historiador, pero fue necesaria la experiencia histrica del siglo XIX para que estas nociones cobraran su valor histrico. 96. Hay que releer a San Agustn y a Bossuet, sealando mltiples aspectos de su obra que contradicen una concepcin historiadora: negligencia en el establecimiento de hechos, preocupacin por la cronologa, insuficiencia en la crtica de los testimonios, recurso a todo acontecimiento. 97. Estas deficiencias tcnicas, van unidas a la idea de que para estos autores, por admirables que sean, el pasado como tal tiene menos importancia y significacin que la tesis a establecer, la cual se presenta como inmediatamente verdadera y con una verdad que trasciende la historia. 98. En alguna medida la preocupacin por la vida de Cristo, permite una sensibilizacin del pasado en su originalidad, lleva a considerar un orden de acontecimientos que no es reductible a una lgica. 99. La importancia del acontecimiento como tal, la irreversibilidad del curso del tiempo, la existencia de un orden propio del devenir, el hecho que lo que sucede como capital para la humanidad se produzca en la historia y desde ese momento tenga sentido, todos estos temas contenidos en la Weltanschuung hebreo cristiana, adquieren un carcter cientfico nicamente desde el momento en que quedan constituidos como conceptos permitiendo elaborar un saber que extrae todo su conocimiento del objeto, el pasado profano emprico, y rechazando toda leccin previa de orden ahistrico. 100. Examina una poca en donde es posible descubrir nociones que la cultura ulterior mantendr o redescubrir vivificndolas como ha conservado y renovado las que surgieron del cristianismo; se trata de determinar cmo, en un momento en que todava no se ha convertido en hbito el Espritu la toma en consideracin del tiempo del pasado, por qu causa y por qu razones, en virtud de qu decisin humana, de qu estructura de la existencia, aparece la obra histrica, la que pretende contar, explicar el pasado. 101. El estudio de la concepcin cristiana del devenir humano permite descubrir las situaciones efectivas en las que el Espritu tiene que forjar ciertos conceptos que el desarrollo actual de la ciencia histrica manifiesta como decisivos. Tambin pone de relieve lo que falta para que estos conceptos lleguen a ser los principios de un saber objetivo. 102. Igualmente, en la abundancia de teoras, obras y actitudes que suscitan la gran guerra contra los brbaros, el conflicto peloponense, la derrota de Atenas y el lastimoso desorden del siglo IV, la investigacin descubre lo que inclina al pensamiento a tomar en consideracin los tiempos anteriores y lo que lleva a bien pasarlos por alto, bien tomarlos como pretexto para exponer opiniones personales. IV. EL ESPIRITU HISTORIADOR Y LA CONCEPCIN DEL DEVENIR HUMANO 103. No es acaso una paradoja querer captar algo del espritu historiador interrogando al pensamiento heleno? No es cierto que la visin del mundo griego est cerrada a cualquier reconocimiento de historicidad humana?

104. Obras de Herodoto y Tucdides son meras descripciones. Hegel les llama simple historia, textos que toman como objeto el pasado al cual consideran diferente a las determinaciones que nosotros le damos. 105. La razn del desinters heleno por la historia puede tener base en la concepcin que ellos tenan de la realidad y de la situacin del hombre en el cosmos. 106. Hay una inquietud de los griegos, ya sean poetas, trgicos, pensadores o filsofos, ante el hecho del devenir. Sera falso creer que esta toma de consideracin en el devenir implica una asuncin de la historicidad humana. El devenir es concebido nicamente como un devenir natural, csmico. 107. La idea de una transformacin de la humanidad en el tiempo y por el tiempo, por su propia accin, la libertad, estara totalmente ausente del espritu griego. Si la fisis es devenir, recprocamente el devenir es de orden fsico. 108. El pensamiento griego habra ignorado por completo aquello gracias a lo cual es posible una concepcin del hombre como ser histrico. 109. Bajo esta concepcin, lo que nosotros llamamos acontecimientos pertenecen al mbito accidental. Este concepto se relaciona con el azar o a la necesidad con lo cual se excluye la posibilidad de un anlisis serio. 110. La fecha en los griegos no tiene importancia. La temporalidad es concebida por el pensamiento heleno como un ciclo en tanto que el movimiento perfecto es circular. Toda la filosofa de la historia de Platn tiene esa perspectiva. En La historia del Peloponeso, descubrimos un rechazo ms claro de lo sagrado, la idea de una repeticin ineluctable en el orden de los hechos. Igual los estoicos, toman el eterno retorno como una pieza capital para actualizar y sistematizar la concepcin subyacente en toda la weltanschaung griega. 112. Es fcil sealar la ligereza con que los historiadores griegos tratan la cronologa: Si no escatiman los detalles cuando un hecho les parece curioso o significativo, olvidan con frecuencia dar fechas esenciales para el sabio moderno. Herdoto, por ejemplo, construye su propia existencia. La sofstica se esforz por considerar al hombre en funcin de un estatuto sensible profano y lo capt claramente en el caso de Critias, como un devenir en cuyo seno se producen determinaciones que pesan luego sobre los acontecimientos futuros. 113. La tecn, o la automaton, son situaciones donde refleja la superioridad del hombre y la potencia organizadora del logos. 114. Inteligente fantasa de Herdoto sobre el pragmatismo de Jenofonte, la lgica y la penetracin de Tuccides, la retrica de Iscrates, las visiones sintticas de Platn, el genio meticuloso de Aristteles. Frente a la existencia histrica del hombre, los pensadores griegos reaccionaron de formas diferentes, unos hacia una concepcin historiadora, otros rechazndola. 115. Cuando se niega la mentalidad griega a toda apertura hacia el devenir humano se ofrece como prueba el carcter no cientfico del relato que ofrece sobre el pasado. En consecuencia, hay dos dimensiones que conviene no mezclar: 1) La manera en que los griegos conciben el devenir humano les impide elaborar una ciencia histrica. 2) conciben este devenir como existente, como merecedor de referencia, aunque solo sea para negar su importancia y su significacin. Lo esencial es que los hechos o acontecimientos se consideren como un hecho que ha tenido lugar y que se repetir, que se explique por el mito, que se convierta en una simple ocasin de demostracin o de retrica. 116. La filosofa de la historia para los griegos tiene sus races en el mito, la ciencia histrica de Grecia no existe. Pero hay concepciones del devenir humano que atestiguan la presencia de este devenir. 117. La historia de las guerras del Peloponeso puede parecer insuficiente y extraamente desenvuelta. Pero no constituye un momento capital del pensamiento en la medida en que un hombre decide interesar a sus semejantes narrndoles lo que ya no es segn un orden que es a la vez lgico y cronolgico. Lo anacrnico es

querer comparar a Tucdides con G. Glotz (La visin histrica consiste en confrontar obras de Tucdides y Herdoto con el pensamiento primitivo, cuyas numerosas huellas se encuentran en los poetas). 118. Herdoto dice en su Indagacin, que escribe su historia para que no llegue a desvanecerse con el tiempo la memoria de los hechos pblicos de los hombres ni menos a oscurecer las grandes y maravillosas hazaas realizadas, as de los griegos como de los brbaros. Se trata entonces de una interpretacin moderna de ayudar a la memoria, ms an de sustituirla. La experiencia demuestra que el olvido llega enseguida. 119. Es preciso fijar los acontecimientos en una obra verdadera que Tucdides llama ctema eis dei, capacitando a las generaciones futuras para celebrarlos y rememorarlos. 120. De esa forma, la tarea del historiador sera pobre, banal, memorialista, retener el pasado solamente. 121. Sin embargo, gracias al discurso histrico, el pasado conservando siempre su carcter propio, no es nicamente lo anterior. De alguna manera se hace actual y todo conocimiento que el por venir puede tener de ello es como una re presentacin, una re actualizacin. 122. En ese sentido, las acciones humanas adquieren un doble carcter: 1) descritas como cumplidas, parecen hechos muertos. 2) en la medida en que permanecen en la memoria, se mantienen vivas, presentes, presente s como pasadas. Aqu est la diferencia que separa la reactualizacin por el relato histrico y las que producen el mito y la epopeya. 123. El relato histrico asume y confirma la existencia de una temporalidad sensible profana: entre el presente del lector y el pasado de la accin relatada se establece una especie de homogeneidad. El mito arcaico, al situar el hecho ocurrido en lo atemporal, no solo anula su realidad histrica, sino que a la vez, tiende a hacer ahistrica la conciencia de quien se ve reflejado en ella como imitacin del hroe arquetpico. La epopeya, al situar el drama en tiempos muy antiguos, al no establecer ninguna medida comn entre el pasado que describe y la actualidad del oyente, sugiere la idea de dos temporalidades heterogneas y, al insistir en el carcter admirable de las tragedias divinas y heroicas, privilegia un devenir sagrado y ya acabado, y revela un tiempo profano en el que, sin embargo, no puede suceder nada importante. 124. En las Indagaciones de Herdoto aparece la nocin de acontecimiento y ya no est proyectado en lo atemporal, como categora mtica, ni integrado a lo sagrado, como imagen. Se sita en el curso de la existencia humana sensible. 125. En ese sentido, el relato histrico como el de Herdoto no pretende fijar todo, ni retener, sino hacer que se retenga ms que lo excepcional, las grandes y maravillosas hazaas. El relato histrico depende de acciones humanas y pone de manifiesto ideas nuevas y capitales, por eso revela desde un principio que pueden existir obras humanas que merecen ser referidas. Agamemnn, Aquiles, Odiseo, no son seres humanos, sus virtudes escapan del individuo profano. Creso, Soln, Daro, Mardonio, Artemisa, Temstocles, son seres con vacilaciones, fracasos y debilidades, por lo tanto estn en el plano de lo humano. El lector del siglo V tiene testimonios directos sobre estos personajes. 126. Empieza as la laicizacin, la integracin del hombre a la temporalidad sensible, que va acompaada de una humanizacin del tiempo efectivo: el hombre del relato histrico se manifiesta como causa de hechos excepcionales. La historia fabrica personajes histricos, el mito fabrica tipos atemporales. La tipologa legendaria se sustituye por una tipologa histrica. Del mismo modo, por mediacin del relato, el hecho pasado se hace acontecimiento, el individuo activo se transforma en hroe. 127. La desacralizacin del personaje ejemplar implica un cambio radical en la concepcin del herosmo. Todo hombre, por sus actos profanos puede elevarse a esa condicin. 128. La historia no solo hace que exista en el discurso lo que se da exteriormente. Tiene como fin enriquecer el patrimonio propiamente humano, que pertenece por completo al hombre.

129. Memorialista, el historiador es al mismo tiempo un testigo que, al exaltar el pasado como tal, define la condicin de los hombres y abre un campo a sus posibilidades. 120. La accin comprendida tiene un antes y un despus. La Ilada se trata menos de una historia, la unidad no es historia; en cambio la Indagacin presenta una problemtica general y los relatos revelan de qu manera se desarrolla esta problemtica. 121. La yuxtaposicin pica es sustituida por la consecucin ya histrica que liga los acontecimientos unos a otros en un orden que es al mismo tiempo el devenir real y el de su inteligibilidad. 122. Herodoto expone las causas y los motivos (di en, aitien) de las guerras que se hicieron mutuamente los unos a los otros. (La primera falta que conducir a Platea y a Mcale, en 480 -479, se remonta al acto de Creso, en el 547 546). 123. Dado que este orden no puede ser otro que el de la realidad, aparece otro nuevo carcter: el hecho por su aspecto extraordinario que provoca un cambio en la suerte de la humanidad (aquella podr ser recordada como una causa cuyos efectos pueden apreciarse todava) 124. El relato histrico aporta algo nuevo relativo a la suerte temporal del hombre. Al lado de afirmaciones ambiguas de los sosixoi, y de los sofoi, sobre la realidad o la no realidad del devenir en general, la reflexin del historiador aparece como un fenmeno cultural de una importancia capital: lo que ha de ser narrado es el hombre en su drama, en su lucha con otros hombres, como Daro, tratando de someter y forzar a la naturaleza. 125. Mientras el pensamiento arcaico ofreca al individuo un recurso para huir del mundo temporal por medio del mito. La narracin histrica le ofrece asumir su existencia actual, mostrando que el acto profano es creador de efectividades, afortunadas o desafortunadas. Y que, gracias al conocimiento del pasado, es capaz de comprender su presente y de igual manera trazar un futuro. En suma, para el hombre moderno, el del siglo V, ya no se trata de repetir gestos, sino de captar todo gesto. 126. El hombre de la historia, de aqu en adelante va a tratar de comprenderse mejor, interrogando tambin el devenir sensible profano, al cual llegar gracias a la historia y no a pesar de ella, con el propsito de dominarla y no huir de ella. 127. En esta introduccin el autor quiere dejar claro que no se trata de demostrar que Herdoto , ni siquiera Tucdides, es el padre de la ciencia histrica (como Galileo es el padre de la fsica moderna). El pensamiento griego es incapaz de concebir la historicidad humana, sin embargo pese a la total falta de preparacin para recibir y forjar las nociones que le permitieran elabora una historia rerum gestarum, sera este pensamiento a partir del siglo V, que se vio obligado de alguna manera por la res gestae a construir un tipo de relato, un estilo de referencia, una ptica de conjunto que reconoca el valor de la res gestae, e inauguraba con ello una forma de considerar la existencia humana. 128. Aspectos decisivos del espritu historiador estn presentes en la obra de Herodoto y de Tucdides; dimensiones capitales de la filosofa de la historia aparecen en Platn y en Aristteles. La unin de lo poltico y de lo histrico est presente por todas partes en los siglos de oro de Grecia. V. LA DECISIN HISTORIADORA CONFRONTADA CON EL RECHAZO ARCAICO DE LA HISTORICIDAD; VIDA POLTICA Y ASUNCIN DE HISTORICIDAD. 129. No se pretende afirmar que antes de Herotodo y Tucdides no hubiera una cierta comprensin del devenir humano basado en hechos importantes, originales, merecedores de ser recordados. Sera ilegtimo considerar la historia de Herodoto como un comienzo absoluto en la historia del pensamiento heleno. Antes de Herodoto, las grandes familias, las ciudades haban tomado a su cargo a los loggrafos, cuya tarea era la de genealogistas y

archiveros. Recogan pruebas que atestiguaran la antigedad y la nobleza del genos, su derecho a un reconocimiento pblico, o de consignar actos importantes, diplomticos, religiosos, militares, tec.. 130. Parece haber tenido el mismo estilo que el de Herodoto la Periodos Ies de Hecateo de Mileto. 131. Pero parece que la decisin lcida de conceder un privilegio decisivo al pasado humano no aparece con cierta claridad hasta Herdoto (aunque est escrito con una visin providencialista del devenir humano; luego Tucdides, aunque no tiene el concepto irreversible de los acontecimientos. Jenofonte por su parte trata la cronologa con ligereza y para Iscrates, los hechos son pretexto para desarrollar visiones polticas. 132. Se introduce la historia en la cultura griega. Se libra un combate entre lo antiguo y lo nuevo y aparecen soluciones de compromiso, reanudaciones y esfuerzos para superar los antagonismos. 133. M. Eliade escribe sobre el pensamiento de los poetas de las edades antigua y media griegas, en los cuales identifica la manera de reaccionar al devenir sensible profano de estos poetas. M. Eliade sostiene que el hombre de estas sociedades vive en dos planos separados: lleva en el devenir una existencia profana desprovista de eficacia y significacin, y por otro, con ocasin de las ceremonias y actos de cierta importancia, encentra la verdadera realidad elevndose hasta el nivel de hroe atemporal cuyos actos repite y con el cual termina por confundirse. 134. M. Eliade identifica en estos pueblos un deseo de negar la historicidad humana en esas ceremonias. Aborda la idea de la repeticin del tiempo, cosmologas religiosas, pensamiento deliberado, karma, tcnica soteriolgica. 135. Desaparece la irreversibilidad, existe solamente el gran ao, un tiempo sagrado desprovisto de toda historicidad, con el sentido del jeiros, sagrado, otorgado por los poetas y trgicos griegos. 135. El tiempo por el mero hecho de ser duracin, agrava continuamente la condicin csmica e implcitamente la condicin humana. Ver la obra de Baqulides, Arquloco, Pndaro (tiempo de los hombres, tiempo de los dioses). 136. Se puede, sin embargo, en los mitos descubrir hechos reales como lo hace V. Berard. 137. Es que la historicidad para reconocerse a s mismo, tiene necesidad del mito, que no parece en el discurso histrico presente en s, sino en el relato legendario que solicita y exige lo sagrado para exteriorizarse. Siempre se podr, a propsito de tal texto de la Odisea, por ejemplo, mostrar que encubre un acontecimiento real. Lo significativo es que se expresa en el estilo de mitos, y no en el del logos. 138. La profunda conmocin que se opera en la mentalidad griega a partir del fin de las grandes guerras contra los brbaros: todos los logros anteriores, los del siglo VI, son en todos los terrenos reunidos y movilizados; es una explosin o surgimiento del racionalismo. Este fenmeno tan importante para el Espritu, se produce en todos los niveles de actividad y de la cultura. 139. El discurso sensato busca la afirmacin desnuda en lugar de la invencin religiosa. Decir se convierte en una manera de decir que exige sostener y probar y se opone al mythos. 140. Esta expresin se encuentra en la afirmacin anaxagrica de la existencia del Nous organizador. 141. Haca falta no solamente que el hecho histrico fuera til, sino tambin que se produjera en la visin del mundo un cambio tal que le hiciera apreciable esta utilidad. La necesidad de la historia, no como recopilacin de archivos, sino de discurso destinado a relatar el desarrollo de lo que ha sido o en lo que cree que ha sido. 142. Se desarrolla un pensamiento historiador en donde el loggrafo se transforma en historiador, y en donde el peso del pasado ya no es el de una fatalidad que regule las peripecias y desenlace de la tragedia. El un situacin que obliga a querer y a desencadenar un drama que hasta su desenlace permanece abierto, si es que se puede hablar de desenlace. 143. El solo hecho de interesarse en el pasado inscribe al hombre en un contexto nuevo. Mundo nuevo que comienza con las guerras mdicas, es el nacimiento del hombre griego a la vida propiamente poltica y la conciencia lcida que adquiere de su estatuto ciudadano.

144. Desde ese momento el hombre ya no es descendiente de un hroe o como iniciado de un ritual, sino es ya un ciudadano en donde el Estado encuentra una realidad viviente al reunir dimensiones jurdicas, sociales, econmicas y religiosas del grupo. 144. El individuo ya no extrae su ser de un hecho vivido como encarnacin de una trascendencia, por ejemplo del lazo de parentesco hipostasiado en filiacin heroica. 145. En la medida que obtiene su verdad de la ciudad, a no puede desear ms que lo que esta desea. Pero puede desear; el Estado, en efecto no es un ser natural, es una idea que extrae toda su sustancia de la decisin de los ciudadanos. 146. El hombre, al conquistar su efectividad en el devenir sensible profano, debe admitir tambin las determinaciones de este devenir, presentes para l, bajo los aspectos de una situacin histrica real. 147. El hombre arcaico se evada de la temporalidad imitando una esencia sagrada que se elevaba por encima del tiempo. 148. Muchos aspectos del renacimiento del inters por la historia rerum gestarum en el siglo XVI y ms tarde en los siglos XVII y XIX se sustentan en los avances de la historia del siglo V griego. El autor busca comprobar las aportaciones a la historia y el mrito de Herodoto, Tucdides, Jenofonte, Platn, Iscrates y Aristteles. VI. OBSERVACIONES SOBRE EL MTODO UTILIZADO Y DETERMINACION PRECISA DEL HILO CONDUCTOR 149. Se trata de probar una hiptesis, aquella segn la cual la vida poltica y el reconocimiento del estatuto poltico del hombre constituyen uno de los elementos determinantes gracias a los que el pensamiento se ve inducido a interesarse por el devenir sensible profano, o al menos tenerlo en cuenta.