GRAFFITIS NOVOHISPANOS DE TEPEAPULCO. SIGLO XVI (Libro Digital)

Captulo I
Qu es un graffiti?
xisten diversas acepciones: El concepto de graffiti es un nombre dado por los arquelogos a las inscripciones o dibujos hechos en los muros antiguos. Estos trazados suelen referirse a acontecimientos de la vida diaria.1 O la que viene de una voz italiana, del plural de graffito que significa garabato,2 que es un nombre dado a los dibujos e inscripciones hechos en los muros y paredes de los edificios antiguos por los transentes. Por extensin, se podra aplicar tambin a los realizados en la actualidad en fachadas, bardas y an en los vagones del metro. Considerada generalmente como manifestacin del arte popular, el graffiti de nuestros das ya se considera como un arte urbano, pero antes se presenta como un fenmeno de la calle y es ah donde se ha convertido en el nico espacio vital, amplio, mvil y rpido donde el joven no se siente controlado y puede evadirse de los problemas de la sociedad que le rodea. Relacionado con la cultura del
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Diccionario Enciclopdico Universal, aula Siglo XXI, Madrid, Espaa, 2001. Diccionario escolar, Instituto Nacional para la Investigacin de los Adultos.
GRAFFITIS NOVOHISPANOS DE TEPEAPULCO
hip-hop, esta subcultura se inicia en Nueva York alrededor de los aos setenta, cuando un joven llamado Taki, realiz lo que se conoce como un tag, esto es, una firma en la pared con su nombre para delimitar su barrio. Esto dio lugar a que los jvenes de barrios contiguos al suyo lo imitasen, comenzando a desarrollar el nombre, y es entonces cuando el tag empieza a tomar matices. El hip-hop llega a Espaa tras la cada del rgimen de Franco, haciendo su entrada en los aos ochenta, coincidiendo con la llegada del Break Dance. Los primeros graffitis se realizaban en reas muy concretas, extendindose poco a poco a zonas pblicas como centros comerciales, grandes superficies, llegando incluso hasta los medios de transporte urbano. Pese a que esto es considerado como un acto vandlico, tiene su explicacin: el graffiti es un arte para los jvenes; esto es, una forma de expresin por la cual pueden transmitir pensamientos, ideas, darse a conocer. Y para llegar a todas partes utilizan los medios de transporte que recorren las ciudades da y noche como escaparates ambulantes. Actualmente no slo prolifera en los suburbios de las grandes urbes; tambin ha sido tomado como un medio de expresin plstica que utilizan empresas de decoracin y algunos artistas del mundo. El trazado de garabatos o graffitis se viene realizando desde la antigedad americana y europea. En la ciudad maya de Tikal, el arquelogo Michael Kampen encontr varios graffitis (Kampen, 1978:155-180) que cubren parte de las paredes de los cuartos. Estas paredes conservan tambin ms recientes y destructivos nombres, iniciales y dems recuerdos de visitantes. Entre los graffitis sobresalientes, vemos escenas de templos y an la de una vctima, atada, empalada por una lanza arrojada por un individuo enmascarado y algunos jugadores de pelota. Varios de estos graffitis fueron seguramente aadidos durante la poca Clsica, pero otros, al parecer, eran productos del periodo Postclsico temprano3 (foto 1). Otros sitios mayas con reporte de graffiti son: Balankanche (Wyllys Andrews, IV), Benque Viejo (Gann, 1918), Dzibilchaltun (Wyllys Andrews, V), Calakmul (Ruppert), Chicanna (sin publicar), Chichn
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William R. Coe, Tikal, gua de las antiguas ruinas mayas, The University Museum, University of Pennsylvania, Philadelphia, pp. 36 y 37.
QU ES UN GRAFFITI?
Foto 1. Graffiti maya de Tikal, Guatemala. Fuente: Kampen, 1978:155-180.
Itz (Morris), Comalcalco (Navarrete), El Cayo (Maler, 1901), Hochob (Pollock), Holmul (Merwin), Kinal (Graham), Labn (sin publicar), La Mar (Maler, 1901), Nakum (Tozzer), Palenque (Ruz), Payan (Ruppert), Piedras Negras (Maler, 1901), Ro Bec (Ruppert), San Clemente (Mason), Santa Rosa Xtampak (Pollok), Uaxactun (Smith, 1937, 1950), Uxmal (Cirerol Sansores, Gann, 1924) y Kichmook (Thompson, E. H.).4 Durante las exploraciones de la plataforma en U de la Pirmide del Sol, en Teotihuacan, se hall un graffiti sobre el piso adjunto al talud. El graffiti teotihuacano representaba a un patolli.5 En la apocalptica Pompeya tenemos ejemplos de graffitis erticos y amorosos.6 Despus de la hecatombe del Vesubio (entre el 24 y el 25 de agosto del 79 d.C.), que mat a toda la poblacin, quedando nada ms como testigos los graffitis. Tambin se encontraron graffitis de soldados romanos en la cueva del Puente, ubicada en el Karst de Burgos, Sierra Salvada, Espaa. Estos graffitis datan del 235 d.c. y son de las ms antiguos (foto 2).
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Michael Kampen, The graffiti of Tikal, Guatemala, en: Estudios de Cultura Maya nm. 11, UNAM, pp. 155-180. Elas Rodrguez Vzquez y Pascual Tinoco Quesnel, Exploraciones en la Pirmide del Sol en Teotihuacan. 1992-94, en: Compendio Arqueolgico, s.p., Mxico, 2005. Mortero Cartelle, Enrique, Grafitos amatorios pompeyanos, Planeta/De Agostini, Buenos Aires, Argentina, 1995.
Al igual podemos ver graffitis de los exploradores ingleses durante el siglo XIX en la escultura de T Ramss II, en Ab Simbel, Egipto . (foto 3).7 Ya para el siglo XII y XIV (Alta Edad Media) tambin se realizaban graffitis, descubrindoles recienteFoto 2. Graffitis romanos en la cueva del mente el investigador Pablo Ozcriz, Karst de Burgos, Espaa. (especialista en Historia Antigua), en el Monasterio de La Oliva, Carcastillo, Navarra, Espaa (foto 4). En Mxico se han detectado graffitis del siglo XVI, en los exconventos de Zempoala, Tepoztln, Epazoyucan, Tezontepec, Tepeapulco, San Miguel Tzinacantepec y Actopan(fotos 5, 6, 7, 8, 9) (Russo, 1998:187-192). Merece una especial atencin a futuro los graffitis realizados en uno de los contrafuertes del exconvento de Santo Domingo (siglo XVI) en Hueyapan, Morelos (foto 10). Hechos en el siglo XIX hay uno en la gruta conocida como de Carlos Pacheco (Grutas de Cacahuamilpa, GueFoto 3. Estatua Grafiteada en Egipto. Fuente: doctora rrero), que es una rbri- Natalia Moragas ca estilizada de 1820 y 1870 e inscripciones de los siglos XIX y XX, as como smbolos nazis en la gruta de Bustamante, Monterrey, Nuevo Len.8 Por ltimo, es de destacar los graffitis realizados por los cadetes del Colegio Militar durante 1847, y que fueron hallados recientemente por los arquelogos (2005) en el castillo de Chapultepec.
Comunicacin personal por la doctora Natalia Moragas Segura, profesora-investigadora de la Universidad Autnoma de Hidalgo. Informacin proporcionada por el doctor Arturo Montero Garca, profesor-investigador de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.
QU ES UN GRAFFITI?
Foto 4. Graffitis medievales, siglos XII y XIV (alta Edad Media), Monasterio de La Oliva, Carcastillo, Navarra, Espaa. Fuente: www.elpais.es
Foto 5. Graffitis de Actopan y San Miguel Tzinacatepec. Foto: Alessandra Russo.
Foto 6. Graffitis de Cempoala y Tepotzotln. Foto: Alessandra Russo.
Foto 7. Graffitis de Epazoyucan y Tezontepec. Foto: Alessandra Russo.
Foto 8. Graffitis de Epazoyucan y Tepeapulco. Foto: Alessandra Russo.
Foto 9. Graffitis de Epazoyucan y Tepeapulco. Foto: Alessandra Russo.
QU ES UN GRAFFITI?
Foto 10. Graffitis en uno de los contrafuertes del exconvento de Santo Domingo (siglo XVI), en Hueyapan, Morelos.
Captulo II
La fiesta
a fiesta popular novohispana del siglo XVI, en especial la urbana, fue la expresin ritualizada y ostentosa de la riqueza y poder alcanzado por las clases dominantes. A travs de ella la poblacin indgena obtena satisfactores que les eran negados por otras vas. La fiesta, adems, cumpla una funcin poltica como sostena un tratadista espaol contemporneo: los estadistas aconsejan al prncipe tenga medios en que se divierta el pueblo porque la melancola no d lugar a levantar los nimos de la novedad.1 la imponente riqueza que se gener en el seno de la ciudad, (Mxico) producto de un sostenido proceso de concentracin de actividades econmicas, y su control por un reducido nmero de individuos y corporaciones espaolas, civiles y religiosas, tuvo en la fiesta una de sus formas de expresin caracterstica.
1 Francisco Martnez de Mata, Memoriales y discursos de..., p. 374, citado por Jos Antonio Maravall, La cultura del Barroco, Barcelona, Ariel, 1986, p. 494 y Arturo Sobern Mora y Miguel ngel Vsquez Melndez, 1992, p. 103.
A decir del folklorista cataln Jos Antonio Maravall: en efecto, durante el periodo colonial el indgena aport, en forma obligada o voluntaria, casi todo lo necesario para hacer posible el aparato escenogrfico que caracteriz a la fiesta urbana: objetos artesanales, adornos de calles y plazas, enramadas, bosques artificiales con animales, arcos triunfales, ejecucin de msica de atabales y chirimas, simulacin de batallas navales en el lago, castillos y fuegos pirotcnicos, danzas tradicionales y palo volador, fueron algunos de los elementos con que el ingenio y la creatividad del indio vestan de colorido y animacin las festividades, haciendo de stas espectaculares acontecimientos que contrastaban frecuentemente con el carcter solemne que suponan tener... (Maravall, 1986:494). Al parecer, el universo que quiso representar el graffitero novohispano fue el de la fiesta, entre otros temas paralelos. La fiesta, al igual que en los dems pueblos novohispanos del siglo XVI, se sustentaba en la conmemoracin de los santos patronos. Posiblemente las fiestas principales realizables en el Tepeapulco colonial hayan sido la del 4 de octubre que es el da de San Francisco de Ass (foto 11) y el Jueves de Corpus Christi (15 de junio), adems la de Semana Santa, entre otras. Seplantea en esta obra que tal vez la fiesta representada en los graffitis de Tepeapulco sea la del Corpus Christi, por estar representando danzas del Palo Volador, Gigantes y Mojigangas (ver fotos 12, 13 y 14), as como el Santsimo que, segn las fuentes histricas, nos las resean, entre estas resalta la de Fray Toribio Motolina: Foto 11. San Francisco de Ass.
LA FIESTA
Para la procesin de este da de Corpus Christi tenan tan adornado todo el camino y calles, que decan muchos espaoles que se hallaron presentes: quiero esto, quisiera contar en Castilla, decirle han [] que est loco, y que se alarga y lo compone; porque iba al Sacramento entre ms calles hechas todas de tres rdenes de arcos medianos, todos cubiertos de Foto 12. Palo volador con danzantes y espaoles con rosas y flores muy bien armadura. Claustro alto. compuestas y atados; y estos arcos pasaban de mil y cuatrocientos, sin otros diez triunfales grandes, debajo de los cuales pasaba toda la procesin. Haba seis capillas con sus altares y retablos; todo el camino iba cubierto de muchas yerbas olorosas y diversas. Haba tambin tres montaas contrahechas muy a el
Foto 13. Hojigongos, danzantes y palo volador. Claustro alto.
natural con sus peones, en los cuales se representaron tres autos muy buenos. Podemos ver en esta narracin de Motolina, la riqueza ornamental de los arcos triunfales con flores y frutos, que los vemos representados en los graffitis mostrados en este estudio. Por ejemplo, tenemos presente el arbusto de granada (foto 15), personajes que suben por escaleras hacia templos y arcos Foto 14. Palo volador, danzantes y espaoles. Claustro (foto 16), y una gran cantialto. dad de lneas y trazos que asemejan cuerdas, listones (foto 17) denotando la algaraba del pueblo de Tepeapulco. La fiesta de Corpus Christi se le denomina as, a la celebracin catlica dedicada a conmemorar la institucin de la Eucarista, la accin de Gracias, el Santsimo Sacramento del Cuerpo de Jesucristo, de ah su nombre. (Snchez Valds, 1996). Segn Arturo Sobern y Miguel Angel Vsquez (1992:104-108), la conmemoracin de Corpus Christi fue instituida en Europa desde 1246, y se celebr en forma ininterrumpida a partir de 1312. Fue trada a Mxico por Hernn Corts, aunque no se tiene noticia de su celebracin formal sino hasta el ao de Foto 15. Personas y arbustos de granada. Claustro alto.
LA FIESTA
Foto 16. Personas que suben por escaleras y arcos. Claustro alto.
1529. En las principales ciudades de la Nueva Espaa se celebraba con gran solemnidad la festividad de Corpus. Se haca un llamado a los corregidores y alcaldes de los pueblos aledaos a las ciudades para que los naturales acudieran a las procesiones de Corpus y no a otras; (AGN, ramo Indios, vol. 4,exp. 12, f. 3 vol. 7, exp. 190, f. 10; vol. 7, exp. 279, f. 138). En la investigacin de Mara Teresa Snchez Valds nos seala que en la ciudad de la Nueva Espaa nombraba mayordomos y comisarios (AGN, General de Parte, vol. 15, exp. 125. p 136) para la
Foto 17. Lneas, trazos, cuerdas y listones. Claustro alto.
organizacin de la festividad, la cual se haca en gran medida dependiendo de la colaboracin de los pueblos circunvecinos a la capital. Entre ellos se encontraban: San Juan Teotihuacn y sus sujetos, San Crsitbal Ecatepec y sus sujetos, Apan y Tepeapulco, Tulancingo, Pachuca, Mexicaltzingo, Coatepec, Chalco y sus sujetos, Tlayucapa, Cuernavaca, Suchimilco, Coyoacan, Ojuatitlan, Tetepango, Misquiaguala, La Villa de Tacuba, Atlatlauca, el Valle, Guichiapa (AGN, General de Parte, vol. 13, exp. 11, f. 11v), Jilotepeque, Atitalaquia, Tula, Yxmiquilpan (AGN, ramo Indios, vol. 49, exp. 90, fs. 107-108), Mexicalcingo, Otumba (AGN, ramo Indios, vol. 60, exp. 170, fs. 228-229). Ms adelante nos seala que para 1674 se observa otra fuente de ingreso econmico, con motivo de la celebracin del Corpus: el llamado que se haca a los naturales de los alrededores para que vinieran a la ciudad de Mxico a hacer siembras para la festividad del da de Corpus Christi. Se nombran a los pueblos de San Cristbal Ecatepec, San Juan Teotihuacan, Zempoala, Apan, Tepeapulco, Tulancingo, Otumba y Pachuca. (AGN, General de Parte, vol. 15, exp. 7, f. 6) (op. cit., 1996). Sobern y Vsquez proponen que desde 1544 se tena noticia de la incorporacin al festejo de danzas y otros recocijos tanto espaolas como indgenas. Seala que para 1564 se aadieron diversas invenciones que hacan vistoso y agradable el conjunto, como la tarasca (figura de sierpe o dragn que se sacaba delante de la procesin) y los gigantes (o mojigangas) (foto 18) y comedias alusivas (op. cit., 1992:105-106). El ilustre don Manuel Rivera Cambas, cuando se refiere al festejo del Corpus Christi dice: la ms solemne de las fiestas eclesisticas, la cual concurran todos los gremios en cuya colocacin haba disgustos y competencias tal grado, que en 1529, se ocupara de este
Foto 18. Gigantes y cabezudos antiguos de la procesin de Corpus de Gerona, Espaa. Fuente: Museo del Pueblo espaol, 1935
LA FIESTA
asunto el Ayuntamiento, mandando en el Cabildo de 24 de mayo: que porque en el salir los oficiales con sus oficios en la fiesta de Crpus Christi, ha habido en esta ciudad diferencia, mandaron que el oficio de los armeros y sastres: por tanto, por les quitar de diferencias, mandaron que el oficio de los armeros salga junto al arca del Corpus Christi luego adelante de l vayan los sastres con su oficio, as sucesivamente un oficio detrs de otro, por manera que ningn oficio de vecinos deje de salir, como en uso y costumbre, que de aqu en adelante todos los aos se guarde tenga esta orden, no se quebrante, so pena de cincuenta pesos de oro al oficio que guardare por salir (Rivera Cambas, 2000: 31). Como podemos observar, la procesin del Corpus Christi en los pueblos de la Nueva Espaa, incluyendo a Tepeapulco; asistan las principales congregaciones novohispanas luciendo sus trajes de gala y portando incensarios y cruces procesionales. Como anteriormente dijimos, tambin personajes chocarreros como la tarasca (especie de sierpe), el diablo cojuelo(foto 19), cabezones, gigantones o mojigangas. Durante el periodo de gobierno (1789-1794) del segundo virrey de Revillagigedo, Don Juan Vicente de Gemes Pacheco de Padilla y Horcasitas (foto 20), se prohibi la utilizacin de estos personajes por irreverentes. En Tepeapulco, entre 1558 y 1559, estuvo el Padre Franciscano Fray Bernardino de Sahagn ejerciendo su ministerio apostlico y
Foto 19. Diablo cojuelo. Claustro alto.
escribiendo sus primeros memoriales de Tepeapulco, por lo que es posible que l, junto con sus hermanos franciscanos, hayan llevado a cabo la primera fiesta del Corpus Christi2 en dicho poblado. Sahagn vivi en el convento de Santiago Tlatelolco, en donde, segn lo dicho por Manuel Rivera Cambas:
Foto 20. Juan Vicente de Gemes Pacheco de Padilla y Horcasitas, Segundo Conde de Revillagigedo (1789-1794). Fuente: Ernesto de la Torre Villar, ao 1991, t. II, p. 102.
el Corpus de Santiago Tlatelolco fue una de las festividades ms antiguas y de mayor nombrada. Llenbase la extensa plaza con multitud de coches y caballos que obstruan las avenidas; procuraban colocarse los
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Foto 21. Santiago Matamoros.
Segn el informante, don Pablo Delgadillo, oriundo de Tepeapulco, todava se realiza la procesin de Corpus Christi, conocida actualmente como procesin de las espigas (trigo) el da 15 de junio, salen de Tepeapulco a los Cides y viceversa. Son ms de 2 000 personas las que participan. A la una de la tarde arreglan banderas de papel, flores, espigas de trigo y palmas. Tambin se realiza una procesin el 4 de octubre (da de San Francisco de Ass, santo patrono de Tepeapulco) de todas las comunidades de Tepeapulco: Corralillo, Sarabia, Palo Hueco, Tultengo, Los Coyotes, La Rinconada, los Cides, Tezcantzongo y sus colonias, para ir a enflorar a sus milpas. Otra es la peregrinacin de charros agraristas de Tepeapulco-Los Cides que cada ltimo sbado de febrero realizan un procesin en caballo hacia la Villa de Guadalupe, en la ciudad de Mxico. Se empez a realizar desde 1963, participando hasta 700 charros de los Llanos de Apan.
LA FIESTA
curiosos en el sitio ms favorable, quedando las seoras dentro de sus carruajes; las mugeres de la clase pobre se presentaban con el traje de poblanas y era enorme la afluencia de indgenas y la multitud de caballos cual ms hermoso y mejor enjaezado; veanse charros costosamente vestidos, viniendo hacendados y administradores an de largas distancias para ostentar la gallarda de sus cabalgaduras. Multitud de cohetes poblaban el aire, las campanas repicaban con estruendo y sobresala en la procesin Santiago sobre un caballo blanco matando moros.(foto 21) La iglesia era adornada con arcos y rosarios de flores, costumbre muy seguida entre los indgenas en aquella, la que daba mayor realce la presencia del Virrey o de la municipalidad en la casa de gobierno, y en la plaza haba mil puestos de tunas, granadas, naranjas, nueces, peras y duraznos; amenizaban la fiesta las danzas de indios cubiertos de plumas y con sonajas en una mano y en la otra una especie de mitra de plumas de colores que en idioma mexicano se llama ayacastle. Mucho calor, mucho polvo, el castillo y los cohetes, el mole, el pulque, las enchiladas y la fruta; he aqu el conjunto de aquella festividad, en que siempre haba sangrientas rias, pero cada ao era recibida con entusiasmo y jbilo por el pblico mexicano, para quien la procesin del Corpus de Santiago fue siempre un suceso deseado (Rivera Cambas, 2000:80).
Captulo III
Geografa histrica de Tepeapulco
epeapulco se encuentra ubicada en la parte suroriental del estado de Hidalgo, cerca de los poblados de Otumba, Ciudad Sahagn y Calpulalpan. Est a 110 kilmetros al noreste de la ciudad de Mxico. Tiene una altitud de 2523 metros sobre el nivel del mar, su clima es fro, acentundose en los meses que comprende el invierno. En estas vastas llanuras caen a menudo heladas desde septiembre y nevadas 1 espordicas en las cumbres del Xiguingo y el Santa Ana, como la ocurrida en enero de 1967 (foto 22). El volcn del Xiguingo tiene una altura de 3250 metros sobre el nivel del mar, en sus faldas tiene una vegetacin de tipo xerfita y en su cumbre bosques de pinos. Al pie del volcn estuvo un antiguo asentamiento teotihuacano, todava podemos ver una pirmide de esta cultura, restos de habitaciones, gran cantidad de cermica azteca, indicador de una segunda ocupacin y abundancia de petrograbaEn el ao de 1967-68 (diciembre-enero) nev intensamente en el pueblo de Tepeapulco; dur ocho das y, en consecuencia, se cayeron los manteados del mercado. Este fenmeno ocurri durante el gobierno municipal de Jos Muoz Lagos, segn el informante, don Pablo Delgadillo, nativo de Tepeapulco.
Foto 22. Nevada del ao 1967, volcn de Xihuingo, Tepeapulco, Hidalgo.
dos, que son marcadores astronmicos (foto 23), estudiados por el arquelogo suizo Matthew Wallrath. Desde la cumbre del Xiguingo se pueden observar, a simple vista hacia el oeste, las pirmides del sol y la luna de Teotihuacan y hacia el suroriente el Popocatpetl, la Iztacchuatl, el Ajusco, y el cerro de Pen Viejo (conocido en tiempos prehispnicos como Tepepulco y actualmente est conurbado al oriente de la Foto 23. Marcador astronmico teotihuacano. Zona arqueolgica de Xihuingo. Fuente: ciudad de Mxico). Por lo que Alessandra Russo. se deduce una gran correspondencia que haba de Tepeapulco entre estos antiguos centros de poblacin: aztecas y teotihuacanos. Tambin se puede observar un talud, probablemente azteca, bajo el bside de la iglesia y la escuela primaria contigua (foto 24), as como cermica azteca en las terrazas antiguas del cerro de Santa Ana. El nombre azteca de Tepeapulco fue conocido en las fuentes del siglo XVI como Tepepulco,2 y diversos autores le dan el significado
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El informante, don Pablo Delgadillo, dice que el cerro de Santa Ana es el de Tepepolco y le da el significado de cerro de Tepetate de agua.
GEOGRAFA HISTRICA DE TEPEAPULCO
de cerro gordo, de tepetl: cerro, pul viene de puloa: aumentativo y co: desinencia locativa. Lo que viene a significar quiz: el cerrote. Torquemada le da el significado de Cerca del cerro de Tepepul. La poblacin actual est asentada bajo las faldas del cerro conocido como Santa Ana. Los cdices Xlotl y Mendocino lo documentan de diversa manera: en el primero (Xlotl) es un dibujo de un cerro con una superficie cuadriculada y una forma que evoca una nube; quiz represente un cerro con escamas de color verde, pudiendo ser el monstruo de la
Foto 24. Talud azteca, que se ubica bajo el bside de la iglesia de Tepeapulco.
Foto 25. Glifo toponmico de Tepeapulco. Fuente: Cdice Xolotl.
tierra, tlaltecuhtli (fotos 25 y 26). Otra representacin del Xlotl es un cerro grande, grueso con cintura, de forma flica. El segundo (Mendocino) lo representa como un cerro con boca y alrededor con huellas de pies y una cuenta posiblemente de jade.3 Existe un mapa del Valle de Mxico, publicado por Garca
Rivera Grijalba, Vctor, Tepepulco, en: Cuadernos de arquitectura mesoamericana, nm. 2, julio 1984, Divisin de Estudios de Posgrado, Facultad de Arquitectura, UNAM.
Cubas (1885) (foto 27), en el que nombra a dos cerros: el Jiguingo4 y al Tepeapulco, con lo que entendemos que el cerro de Tepeapulco es el que actualmente se conoce como Santa Ana. Con el mismo nombre de Tepepulco existe otro cerro en el oriente de la ciudad de Mxico, ahora conocido como Pen Viejo y durante tiempos coloniales como Pen del Marqus. De Foto 26. Toponmico de Tepeapulco. Fuente: acuerdo a don Antonio Garca Matrcula de tributos. Cubas (1885:21), en este cerro haba una estatua de una divinidad mexicana, colocada antiguamente sobre un altar. Se encontr derribada, mutilada y cubierta de tierra, al abrir las fortificaciones que all se construyeron en 1847. Portaba un bculo en la mano derecha que estaba quebrado en la extremidad superior, lo mismo que el ala izquierda del tocado o tiara de la cabeza; contaba, adems, con una bolsa colgada, de las que usaban los sacerdotes para portar el incienso. Tena un maxtlatl, y mostraba manchas negras en la cara de casi un milmetro de espesor. Es posible que haya sido una estatua representando a Yacatecuhtli (dios del comercio y de los caminos). Segn Garca Cubas(Ibid:21) meda 1.44 m. de altura, incluyendo el pedestal, estaba tallada en prfido basltico, mostraba restos de pintura de color rojo, azul y negro y le cubra una capa de cal posterior, posiblemente para desfigurarla, hecho quiz por un iconoclasta.
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El volcn extinto de Jiguingo forma parte de la cosmovisin mesoamericana, ya que se le ve como una montaa proveedora del agua. Segn la tradicin oral, se afirma que varios brazos de mar pasan debajo de la pirmide del Tecolote, del Jiguingo, atravesando la cordillera (falda del cerro de Santa Ana). Es posible que en pocas pretritas se hayan efectuado rituales de peticin de lluvia en su cima, pero eso lo sabremos algn da cuando lo confirmemos arqueolgicamente. Las peticiones de lluvia se hacen actualmente por el ejido de Tepetates, de donde sale una procesin de campesinos, llevando en anda la imagen del Padre Jess en la falda del cerro de Santa Ana (antiguamente el cerro de Tepepolco). Tambin el 15 de mayo se realiza la procesin de San Isidro Labrador para pedir la lluvia; sta sale de la parcela del Padre Jess (capilla en construccin).
Foto 27. Mapa Valle de Mxico. Fuente: Antonio Garca Cubas, 1885.
Se sabe tambin que en este cerro Hernn Corts tuvo una batalla sangrienta. En la parte de las conclusiones, se sostiene que Tepeapulco tiene tres ocupaciones: una al pie del Xiguingo, que es teotihuacana; la segunda, que es azteca, en la zona de terrazas del cerro de Santa Ana y la tercera que es espaola y que abarca desde el antiguo barrio de Plaza Vieja, conservando todava monumentos histricos del siglo XVI. El primer Cabildo (que es un casa habitada
Foto 28. Edificio del primer cabildo de Tepeapulco, siglo XVI, barrio Plaza Vieja.
Foto 29. Antigua plaza de toros de Tepeapulco, construida a finales del siglo XVIII.
Foto 30. Antigua plaza de toros de Tepeapulco, construida a finales del siglo XVIII.
por la familia Ponce) (foto 28), algunos restos de casas modestas de ese siglo tambin, la caja de agua junto con el acueducto construido por los franciscanos, de las pocas que hay todava en Mxico, junto con las de Tochimilco en Puebla y Chiapa de Corzo en Chiapas; el ex-convento de San Francisco de Ass que fue construido sobre un antiguo templo, dedicado posiblemente a Huitzilopochtli; el ex-hospital de la Concepcin de Mara (hoy en da un restaurante) todava conserva el monograma religioso en la clave del arco; la plaza de toros de fines del siglo XVIII (fotos 29 y 30), ubicada en el bside de la iglesia; restos del mesn a unas cuadras atrs de la plaza central; los primeros potreros coloniales junto con los jageyes y aljibes ubicados en lo que hoy es la zona arqueolgica del Xiguingo, as el antiguo camino real de caballeras, que atraviesa tambin la zona arqueolgica (foto 31). En los estudios que realiz Peter Gerhard sobre los llanos de Apan, regin en donde se encuentra ubicado Tepeapulco, nos indica alturas entre los 2 350 y 3 000 metros sobre el nivel del mar, en los que predomina vegetacin de tipo xerfito, con predominancia de magueyes, de clima fro y seco. Tepeapulco, en poca del posclsico,
Foto 31. Plano arqueolgico de Xiguingo. Fuente: Proyecto Tepeapulco, Eduardo Matos, 1982.
perteneci a la provincia de Acolhuacan con capital en Texcoco, por lo que estaban de cierta manera protegida de sus vecinos, los aguerridos tlaxcaltecas. De esta manera los tepepolcas fueron tributarios de Texcoco, Tlaltelolco y Tenochtitlan. Los idiomas hablados fueron el nhuatl, otom y una minora de chichimecas que posiblemente hayan hablado el Pame (Gerhard, 1972:52). Probablemente haya sido visitada por primera vez por los espaoles en 1519, para ser controlada dos aos ms tarde. El monasterio es uno de los primeros fundados en la Nueva Espaa (1528) atribuido a Fray Andrs de Olmos, aquel franciscano, prolijo autor tambin del hospital de Concepcin de Mara5 (todava existen sus restos en lo que hoy es un restaurante) y del Tratado de hechiceras y sortilegios, de 1553.
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La virgen de Asuncin de Mara se le consideraba en el siglo XVI como la patrona de la monarqua espaola.
Segn Gorbea Trueba (1988:88) el hospital de Nuestra Seora de la Concepcin de Mara practic la hospitalidad en el ms amplio sentido de la palabra, ya que atendi a los enfermos, recogi a los indigentes y brind a los viajeros un techo donde pasar la noche y descansar de la jornada. Es importante resaltar que Tepeapulco fue un pueblo sobresaliente, que se encontraba en el camino real que iba de Mxico a Veracruz y como tal, deba tener un hospital y algn mesn para los viajeros o peregrinos. Esto tiene antecedentes en los caminos sagrados de la Vieja Espaa, por ejemplo el camino de Santiago de Compostela,6 que tena mesones y hospitales para los peregrinos cristianos. El hoy ex-convento es de estilo ms romnico que plateresco con elementos tequitquis por la influencia de la mano de obra indgena que lo construy. Para 1530 el monasterio ya estaba terminado, segn se deduce de la fecha que aparece en el lado sur de la torre. La caja de agua se termin para 1545. Sus columnas son del ms puro estilo romnico en su faceta tarda; en la portada de la iglesia, arriba Foto 32. Portada romana o principal, estilo en la parte central de la arcada romnico, Tepeapulco. Fuente: Gorbea Trueba, esculpieron un relieve con las 1988. imgenes de Fray Len y de San Francisco de Ass estigmatizado (foto 32). Al parecer, la composicin no es obra del artista sino una copia de algn grabado del siglo XVI. El convento de Tepeapulco fue un centro rector de diversos pueblos en su derredor:
Eran varios caminos: el real francs, ruta de la costa, camino de oriente, camino ingls, camino portugus, aragons. (Cristbal Ramrez, 1999:2-48). Turespaa, Madrid, primera edicin.
respondieron a este captulo: quel dicho FRAI ANDRES DE OLMOS que dicho tienen, en el mysmo tienpo que fundo el monesterio, fundo vn espital en este pueblo, que la adbocacion del es Nuestra Seora de la Concencion, para qurar enfermos y no tienen mas que dezir en este. En la pintura que va con esta aclaracion va pintado este pueblo con todas las iglesias de los pueblos sujetos a esta cabecera, quyos nonbres estan escritos. Al pie de las yglesias de cada vno y barrios del dicho pueblo (I); y deste pueblo de Tepeapulco a Apa ay dos leguas, la vna de sierra, no muy agra subida y baxada, ques la que va pintada en esta pintura encima de la plaza, y la otra legua de cavana, tierra llana, quen tienpo de seca se anda sin pena y en tienpo de aguas con muchas lagunas en partes, camyno torcido; y de Tepeapulco a San Pedro y a San Bernardino ay dos leguas, la mayor parte de tierra doblada; y lo demas cavana y algunas lagunas, y en partes camyno torcido; y deste pueblo de Tepeapulco al pueblo de San Tomas ay dos leguas y media, las dos leguas de camyno aspero de sierra rasa y quebradas, y lo demas cavana y en el camyno algunas lagunillas, y de camyno torcido en partes; deste pueblo de Tepeapulco de San Ximon y al pueblo de Sant Andres y al pueblo de San Marcos, questan en vn parejo, ay legua y media, la mytad de camyno aspero y la otra mytad de cavana, tierra llana; deste pueblo de Tepeapulco al pueblo de San Antonyo ay dos leguas de camino derecho, la vna legua de camyno aspero y barrancos, y la otra legua de camyno llano por una cavana; deste pueblo de Tepeapulco al pueblo de San Lorenco ay dos leguas, la vna de camyno aspero y barrancoso, y otra legua de buen camyno llano por vna cavana; camino derecho deste pueblo de Tepeapulco al pueblo de San Lois, ay dos leguas grandes camino torcido, ms de vna legua de camyno aspero de sierra rrasa y barrancos y la otra legua de buen camyno llano; deste pueblo de Tepeapulco al pueblo de Santa Clara y al pueblo de Santiago y al pueblo de San Antonyo y al pueblo de San Bernabe y al pueblo de San Pablo legua y media de camynos torcidos y la mytad de camyno aspero y barrancoso por sierra rrasa, y la mytad de camyno llano; deste pueblo de Tepeapulco al pueblo de Santa Catalina ay vna legua pequea, y de camino derecho y barrancoso la mytad, y
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la otra mytad de buen camyno; deste pueblo de Tepeapulco a San Josepe avra vn quarto de legua de camyno derecho, aspero y barrancoso en partes, y poco camyno llano; deste pueblo de Tepeapulco al pueblo de San Bartolom y al pueblo de San Salvador y al pueblo de San Felipe ay vna legua pequea, toda de camyno aspero y barrancoso, sierra rasa y camynos torcidos en partes; ay deste pueblo de Tepeapulco al pueblo de Acopinalco y al pueblo de San Martyn y al pueblo de Santa Maria Madalena y al pueblo de San Savastian vna buena legua de camynos torcidos en partes, y todo de camyno muy aspero y barrancoso por vna sierra rrasa ay deste pueblo de Tepeapulco al pueblo de Almoloya dos leguas y media grandes de camyno derecho y la mytad del, de mal camyno de tierra de serranya rrasa y barrancosa, y la otra mitad de camyno llano por una cavana; ay deste pueblo de Tepeapulco al pueblo de los rreyes y al pueblo de San Mateo dos leguas grandes, y todo el ms del camyno de una sierra rrasa y barrancosa y poco camyno llano y torcido en partes; ay deste pueblo de Tepeapulco al pueblo De San Juan y al pueblo de San Mygel cerca de dos leguas leguas de camynos torcidos y asperos, por vna sierra rrasa y barrancosa todo ello; ay deste pueblo de Tepeapulco al pueblo de La Trinidad y al pueblo de San Jernimo, vna buena legua de camyno aspero y quebradas, barrancoso y torcido en partes; ay deste pueblo de Tepeapulco al pueblo de los rreyes poco ms de vn quarto de legua; camyno derecho y en partes barrancoso, y el otro buen camyno; ay deste pueblo de Tepeapulco al pueblo de San Graviel dos leguas de camynos torcido y barrancoso en partes, y en otras partes llano; ay deste pueblo de Tepeapulco al pueblo de Santana y al pueblo de Santa Cruz quatro leguas grandes, poco camyno, aspero la vna, las tres leguas de cavana y junto a el grandes lagunas tierra llana, camyno derecho a Santa Cruz, y el camyno que va a Santana un poco torcido; deste pueblo de Tepeapulco al pueblo de Santiago ay cerca de tres leguas, de camyno torcido en partes y la mytad del camino aspero y barrancoso, de sierra rrasa, y la otra mytad de cavana, camyno llano; deste pueblo de Tepeapulco al pueblo de la Purificacin y al pueblo de Santa Maria Natividad y al pueblo de San Cristoval ay dos leguas grandes de camynos torcidos en partes, y la mytad del camino aspero, barrancoso de serranya rrasa, y lo demas de buen camyno llano. Todo lo qual
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segn dicho es y lo firmaron los que supieron. JHOAN LOPEZ CACHODON JACOBO ELEAZARO DE MENDOCA, FRANCISCO DE SAN JUANJJUAN MALDONADOHHERNANDO TEXARAGGONCALO ORTIZ DE CUNIGA A ANTONIO DE SOBRANES ALAMEDA ANCIS FRANCISCO ZINBRON ALONSO DE VILLASANAN PASO ANTE MY, ALONSO CID, ESCRIBANO EJUAN DE NONBRADO (CON RBRICAS) 32, leg.42, doc: 11 fojas Tepeapulco-col. P.t. hoja 19-I Letra I 302/303. Tepeapulco: prueba de imprenta de 2 hojas sobre Tepeapulco publicadas en Papeles de Nueva Espaa). Al momento de la conquista, la comarca de Tepeapulco tena los siguientes lmites: hacia el oriente el seoro de Tlaxcala, del que fue aliado y despus adversario; al norte Tulancingo, que era parte de la provincia de Atotonilco el Grande; al occidente, las provincias lacustres y al sur, la provincia de Chalco. (Gorbea, 1988:50). La regin de Tepeapulco (foto 33) fue una de las primeras de Mesoamrica en caer bajo el dominio espaol, en funcin de los conflictos internos del seoro de Texcoco y su carcter de comarca fronteriza con la vecina repblica de Tlaxcala, hostil hacia el hueytlatcayotl de Tenochtitln (Ibid.).
Foto 33. Regin de Tepeapulco, centro de Mxico.
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Captulo IV
Arquitectura
la arquitectura conventual del siglo XVI es la ltima expresin de la Edad Media en el mundo (Manuel Toussaint, 1962). entro del corpus de graffitis existentes en Tepeapulco predominan trazos de arquitectura, representando iglesias, castillos, arcos, escaleras, garitones, columnas (fotos 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42 y 43) etc. Tres son las influencias que se dejan sentir en la arquitectura americana: la gtica, rabe y romnica; el gtico tardo que se manifiesta en conventos del siglo XVI en Mxico. Tambin podemos encontrar algunos remanentes (nervaduras, garitones, chapiteles, rosetones, almenas, etc.) en Yecapixtla, Morelos, Atotonilco de Tula, Tepeaca, Puebla, Epazoyucan, Hidalgo, entre otros; el estilo mozrabe o mudjar en Actopan, Hidalgo, Fuente de Chiapa de Corzo, Chiapas, Capilla Real de Cholula, Puebla, etc.; influencia romnica en San Francisco Ptzcuaro, Michoacn, Tecpatn, Chiapas y ex-convento de Tepeapulco, Hidalgo. Los elementos, conceptos, cosmovisiones del siglo XVI novohispano corresponden con la Edad Meda Tarda (siglos XIV-XVI).
Foto 34. Iglesia. Claustro alto.
Foto 35. Iglesia. Claustro alto (deambulatorio).
Foto 36. Castillo. Claustro bajo.
Foto 37. Castillo. Claustro alto (deambulatorio).
Foto 38. Arcos. Claustro alto.
Foto 39. Arcos. Claustro alto.
Foto 40. Escaleras. Claustro alto.
Foto 41. Escaleras. Claustro alto.
Foto 42. Garitones y columnas. Claustro bajo (entrada principal).
Foto 43. Garitones y columnas. Claustro bajo (entrada principal).
ARQUITECTURA
la forma de vida en Nueva Espaa era en el siglo XVI semejante a la que se observaba en Europa en los siglos XIII y XIV, ya que los nicos entretenimientos que tenan eran las caceras y los torneos (Villanueva, 1963:78). En opinin del arquitecto Jos Gorbea Trueba (1988:106), los conventos del siglo XVI en Mxico fueron desplantados para, de esta forma, aprovechar las plataformas que los indgenas nivelaron para construir sus teocallis, pues esto tena varias ventajas; por un lado, ahorraba considerable trabajo a los religiosos y les permita demostrar la superioridad de la nueva religin, cuyo templo descansaba slido sobre las ruinas de los que le precedieron; por el otro, colocaba al monasterio en un sitio preeminente que permita dominar con la vista una extensin considerable. Este fue el caso de las fundaciones del vecino Epazoyucan (foto 44) y Tepeapulco, cuyos edificios se encuentran sobre una plataforma menor que la que contiene al atrio, accesible por medio de una escalinata. Especialmente, la plataforma prehispnica tiene aqu la altura de una casa aproximadamente y la escalinata de acceso est enmarcada por el portal de peregrinos y por unos edificios adosados contra el talud de la plataforma. En el ao de 2005, an se poda observar un talud y parte del ncleo del antiguo templo destruido debajo de la escuela primaria que se encuentra contigua al bside del exconvento. (foto 24). El iconoclasta padre-cronista Fray Toribio Motolina,
Foto 44. Ex-convento de Epazoyucan, Hidalgo, siglo xvi. Fuente: Ballesteros, 1998.
cuando escribi su Historia de los indios de la Nueva Espaa, nos menciona la destruccin: otras veces iban a partes (en) que ayunaban lo que en otras partes les sobraba, y entre otras partes adonde fueron, fu Otumba, y Tepepulco y Tulanzinco, que 0an desde en buenos aos no tuvieron frailes; y entre stos, Tepepulco, lo hizo muy bien y fu siempre creciendo y aprovechando en el conocimiento de la f; y la primera vez que allegaron frailes a este lugar, dejado el recibimiento que les hicieron, era una tarde, y como estuviese la gente ayuntada comenzaron luego a ensearles; y en espacio de tres o cuatro horas muchos de aquel pueblo antes de que all se partiesen, supieron persignarse y el Pater Noster. Otro dia por la maana vino mucha gente que ninguna cosa saba, ni haba oido de Dios, y recibido la palabra de Dios; tomados aparte el seor y principales, y diciendoles como Dios del cielo era verdadero seor, criador del cielo y de la tierra, y quien era el demonio a quien ellos honraban y adoraban, y como los tena engaados, y otras cosas conforme a ellas; de tal manera se lo supieron decir, que luego all delante de los frailes destruyeron y quebrantaron todos los dolos que tenan, y quemaron los teucales (foto 45). Este pueblo de Tepeapulco est asentado en un recuesto bien alto, adonde estaba uno de los grandes y vistosos templos del demonio que entonces derribaron; porque como el pueblo es grande y tiene otros muchos sujetos, tena grandes teucales o templos del demonio; y sta es regla general en que se conoca el pueblo ser grande o pequeo, en tener muchos tescales (pp. Foto 45. Quema y destruccin de los templos 80 y s.). idoltricos. Fuente: Muoz Camargo, 1981.
ARQUITECTURA
Foto Foto 46. Franciscanos constructores de templos. Fuente: Pintura de los primeros franciscanos en su labor evangelizadora.
En la Nueva Espaa la actividad constructora registrada de los misioneros franciscanos (foto 46) se llev durante los aos de 1530-1540, 1550-1560. En Tepeapulco fue ms temprano, con la construccin del convento de San Francisco (1 528), la caja de agua y el acueducto (1541-1545); esta ltima se alimentaba de unos manantiales a 25.7 kilmetros de distancia (desde la Hacienda de Alcantarillas).(PNE VI, p. 294, Gmez Prez, op. cit, p. 26). Posteriormente, los ductos fueron terminados en el siglo XVIII. La forma de esta caja de agua es diferente a todos las fuentes o cisternas construidas para el uso comunitario en la Espaa de aquella poca (Kubler, 1983). Otro activo constructor franciscano fue el fraile Francisco de Tembleque, que construy el acueducto que va de Zempoala a Otumba y llevaba el agua a lo largo de 45 kilmetros sobre una estructura de ciento cincuenta y seis reas; entre 1541 y 1557. Fue el nico europeo que particip en la concepcin y ejecucin de esta obra. Al acueducto del padre Tembleque se le puede considerar el locus classicus entre las obras hidrulicas de este tipo en la Nueva Espaa.1
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Octaviano Valds, El padre Tembleque, edit. Jus, 2 ed., 1961.
Foto 47. Casa de campo de Hernn Corts, siglo XVI . Fuente: Kubler, 1982:198.
Las construcciones civiles fueron imponentes, sobre todo la de los conquistadores; por ejemplo Hernn Corts tuvo muchas casas (fotos 47 y 48) en varias partes de la Nueva Espaa (Cuernavaca, Oaxaca, Coyoacn, Centro Histrico de Mxico, Tepeapulco, etc.). Tales casas llamadas de campo eran palacios:
Foto 48. Casa de campo de Hernn Corts, siglo XVI . Fuente: Kubler, 1982:200.
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ARQUITECTURA
la historia de la construccin del suntuoso Palacio de Corts en la ciudad de Mxico, durante la tercera dcada del siglo XVI. La construccin se inici empleando trabajadores indgenas reclutados de comunidades que no haban sido declaradas an pueblos de realengo (propiedad de la Corona). Cuando se produjo la apropiacin por la Corona se suspendieron las obras, con gran descontento de Corts. Ms tarde, la audiencia asign a dicha empresa un repartimiento compuesto por trabajadores de comunidades de la Corona, como Chalco, Otumba y Tepeapulco [...] el hecho significativo fue que los trabajadores se convirtieron en tributarios de la Corona; sus servicios se asignaron por un tiempo limitado, debiendo ser pagados por Corts de acuerdo con las tarifas existentes (Kubler, 1983:142). Las casas de los conquistadores y los caminos eran construidos por la mano de obra indgena, quienes se quejaban porque eran obligados a trabajar lejos de sus hogares. En Tepeapulco, hacia 1575, los habitantes de un pueblo fueron obligados a trabajar en la construccin de las iglesias de dos lugares vecinos. Los habitantes de Tlaltecaguan fueron obligados por las autoridades de Tepeapulco a edificar iglesias en el propio Tepeapulco y en Apan (Ibid.: 144). El eminente historiador del arte George Kubler (1983:208) nos comenta que en las tierras de indios, los encomenderos construyeron frecuentemente casas de campo, antecedentes de las grandes haciendas del siglo XIX. Hernn Corts, el ms poderoso de los encomenderos, edific varias; poco despus de 1521 empezara a construir una en Tepeapulco,2 pero la audiencia suspendi la obra por no tener licencia real. La casa de Corts fue levantada cerca de la iglesia de San Francisco; Enfrente de ella sera construida la Plaza de Toros a finales del siglo XVIII (Gorbea, 1957:27): el monasterio est rodeado por vastsimos terrenos que originalmente sirvieron, el del lado sur del atrio como cementerio; el contiguo a l, por el poniente, siempre fue destinado a siembra y el resto se
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La casa an existe, pero los propietarios (2005) en su ignorancia y falta de sensibilidad artstica, as como de de identidad cultural, la han ido destruyendo continuamente con modificaciones aberrantes.
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destin, en parte, a huerta del convento y otra a alojar y criar ganado, al que hicieron tanques de agua para baos del mismo que an subsisten. Dentro de este vastsimo terreno se situ una plaza de toros semejante a las que sirven para tienta en las haciendas ganaderas y cuyo origen data de fines del siglo XVIII (Op. cit.). El hospital de la Concepcin de Mara, que fund Fray Andrs Olmos, fue el nico edificio construido en el siglo XVI 3 en el hoy estado de Hidalgo que an conserva parte de su fachada, reutilizado actualmente como restaurante, est ubicado frente al kiosco. En un principio, los edificios tenan un acentuado carcter militar medievalesco. En 1529 la mayora de las casas de los conquistadores tenan torres, almenas y aspilleras.4 An hoy la casa de Tepeapulco, que perteneci a Hernn Corts, conserva sus garitones y troneras. Segn Kubler (1983), en 1554 las casas de construccin duradera se alineaban obedeciendo al trazo rectilneo de las calles principales. Cervantes de Salazar 5 nos dice que todas, a excepcin de las construcciones con torres, tenan la misma altura, con el objeto de evitar que unas ensombrecieran a otras. Slo las casas de Corts rebasaban el nivel de las dems construcciones. En Tepeapulco dos casas de buena construccin estuvieron al servicio de los corregidores como edificio municipal (op. cit.). Todava existe una de ellas, que actualmente es propiedad de la familia Ponce, y que est ubicada en el barrio de Plaza Vieja; es conocida como la casa del antiguo Cabildo (foto 28). La casa del primer Cabildo en Tepeapulco es del siglo XVI, todava conserva su portada de gran volumen y austera, muro llano reforzado en la esquina derecha por un contrafuerte diagonal que, segn Kubler (1983:290), tiene un origen en la arquitectura medieval del siglo XIV, y se difundi ampliamente en el siglo XV.6
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Josefina Muriel, Hospitales de la Nueva Espaa, t. I, Fundaciones del Siglo XVI, Instituto de Investigaciones Histricas, Serie Historia Novohispana 12/Universidad Nacional Autnoma de Mxico/Cruz Roja Mexicana, 1990. George Kubler, Arquitectura mexicana del siglo XVI, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1983. Citado por Kubler, op. cit., 1983. Kubler (1993:290) cita a C. Enlart, Manual darcheologie francaise, 2. ed., Pars, 19191932, II, p. 563. Con anterioridad al siglo XIV, los refuerzos de esquina por lo general
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ARQUITECTURA
De acuerdo a Kubler (1983:452), las ilustraciones indgenas de los Primeros Memoriales, de Sahagn, que fueron probablemente dibujados en Tepeapulco entre 1558-1560, nada tienen en comn, estilsticamente, con los murales del convento, pero estn relacionados, por una parte, con el dibujo indgena precortesiano y, por la otra, con el estilo europeo de algunos grabados en trozos de madera del siglo XV. Nuestra propuesta es de que las ilustraciones indgenas del Cdice Florentino (fotos 49, 50, 51 y 52) tienen afinidad estilstica con los graffitis del guardapolvo (sol, luna, pez, tamemes) especialmente. Pareciera que los tlacuilos tepepolcas se hubiesen alternado tambin con el cdice mural, como llama Alessandra Russo7 a los graffitis esgrafiados en los muros. En cuanto a los dibujos que representan a iglesias, castillos, torres, garitones, columnas, chapiteles, caballeros combatiendo,msicos, representaciones posiblemente de San Jorge, San Hiplito, Santiago Matamoros o Mataindios, son muy afines con las construcciones y personajes medievales de Europa. (fotos 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59 y 60). En 1576 Tepeapulco fue diezmado por una epidemia conocida como Matlalzhuatl,8 que tuvo graves consecuencias y el vecino convento de Apan lleg a dominar el rea. El pueblo original 9 de Tepeapulco se hallaba en lo que hoy es el barrio de Plaza Vieja y en las primeras estribaciones del Cerro de Santa Ana (antiguamente cerro de Tepepolco). Segn Gorbea (1957:8), los misioneros franciscanos trasladaron al pueblo en el sitio actual, con el nombre de Misin del Cristo. La fachada principal y puerta de la iglesia de Tlanalapa es muy parecida a la de Tepeapulco, teniendo ambas originales portadas de proporcin romnica. (Kubler, 1983:490, Gorbea, 1957:10).
continuaban los planos de los muros definidos, ms que estar definidos por la direccin de los empujes interiores del edificio. Alessandra Russo, Cdices murales: una pared esgrafiada en el convento de Tepeapulco, en: simposio El cambio cultural en Mxico en el siglo XVI , Viena-Gottweig, 2002. www.univie.ac.at/meso/simposio/programa.pdf. Segn J. M. Marroqu (1969) voz mexicana compuesta de Matlalin que significa verde, y Zahuatl, roa, sarna, viruela, p. 149. Segn don Pablo Delgadillo (informante de Tepeapulco) nos dice que el pueblo de Tepeapulco, originalmente estaba asentado en la Arrinconada de Belem, que tena una poblacin de 70 mil habitantes; y que por una peste de gripe y piojos tuvieron que pasarse a vivir al Mogote (Plaza Vieja). Tambin nos inform que en el Mogote vivi una tribu (sic.) muy antigua que trabajaba la obsidiana.
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Foto 49. Representacin del sol y la luna, Cdice Florentino. Foto: cortesa Alessandra Russo. Foto 50. Pez oMichi, Cdice Florentino, lib. XI, f. 66r.
Foto 51. Diferentes peces, Hortus sanitatis, f. 77r.
Foto 52. Tamemes en el camino, Cdice Florentino, lib. IX, f 8r.
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ARQUITECTURA
Foto 53. Caballero y hombre observando los astros. Claustro alto.
Foto 54. Caballeros combatiendo y caballo colgado. Claustro alto.
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Foto 55. Jinetes cabalgando en subida. Claustro alto.
Foto 56. Jinete en posicin de ataque, diablo (posiblemente una representacin de San Jorge) y vaquero arreando el ganado.
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ARQUITECTURA
Foto 57. Guerreros en batalla. Claustro alto.
Foto 58. Representacin de una batalla, palo volador, santos y diablo. Claustro alto.
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Foto 59. Herldica y personaje. Claustro alto.
Foto 60. Astros,caballo y rbricas. Claustro alto.
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ARQUITECTURA
El construir sobre templos indgenas fue algo muy usual en el siglo XVI. En Molango, Epazoyucan y Tepeapulco. El templo se encuentra en un nivel ms alto que el del atrio, orientado hacia el poniente. Esta solucin se debi al cerro que se encuentra al este del sitio. En el exconvento de Epazoyucan (las excavaciones realizadas en la plataforma demostraron que se trataba de un basamento prehispnico al igual que en Tepeapulco10 (op. cit.:362). El cardenal Carlos Borromeo sostena que la iglesia deba erigirse en un lugar elevado, recomendacin que deriva del deseo de imitar al Templo de Salomn, levantado sobre el Monte Moriah. En esta forma se levantaron las iglesias de Tepeapulco, Epazoyucan, Metztitln, Molango y Atotonilco el Grande.11 De acuerdo a Ballesteros (2000:37), el templo es el lugar en donde se manifiesta Dios, por lo que debe ser un espacio sagrado, planeado, con orden, siendo diferente cualitativamente a un espacio profano. En el templo se intenta reproducir el cosmos, siendo las ideas fundamentales en su construccin el orden y la orientacin. Es un centro mstico con una ambiente significativo para propiciar la comunicacin con Dios. El notable historiador Manuel Rivera Cambas, en su obra Mxico pintoresco, artstico y monumental, al referirse a Tepeapulco escribi : a tres leguas de Otumba estaba el convento de Tepeapulco, una de las primeras fundaciones de franciscanos; era muy poblado, pero acab por las pestes y repartimiento de indgenas en las minas. Tiene una buena iglesia y varios pueblos de visita; existi all en otra poca un hospital dedicado a la Concepcin de la Virgen. Fueron notables dos cofradas y para costear las misas contaban los cofrades con los productos de una huerta de tunas, cedida por un bienhechor (Rivera, 2000:107).
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El informante, don Pablo Delgadillo, afirma que don Pancho Ruiz excav junto con otras personas en el altar mayor de la iglesia, donde encontraron el oro del teocalli. Ballesteros G., Vctor Manuel, Los conventos del Estado de Hidalgo: expresiones religiosas del arte y la cultura del siglo XVI. Pachuca, Hidalgo. Mxico, Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo, 2000.
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Foto 61. Caballo encerrado en un corazn. Huerto de los olivos.
El huerto que menciona Rivera Cambas ya no tiene sembrados de tunas, actualmente (2005) existe un huerto de olivos. Cabe sealar que en las paredes del huerto de los olivos tambin existen dos graffitis (caballo en un corazn y una figura geomtrica)(fotos 61 y 62), lo que nos hace pensar que no solamente se realizaron en las paredes del claustro y los deambulatorios si no tambin fuera de l, incluso nos informaron de graffitis en algunas paredes de una exhacienda pulquera cercana a Tepeapulco. El registro de estos graffitis estar incluido
en un trabajo posterior. El huerto como tal tena un sentido utilitario ms que simblico, se les ubicaba al sur del convento, en terrenos planos de gran extensin. Se les regaba constantemente para que la tierra fuera productiva y los frailes se proveyeran de alimentos para su sustento (verduras, frutos, plantas medicinales, etc.). Se aclimataron rboles y plantas alctonas y se dieron en estas huertas, por ejemplo el cultivo de la vid12y del olivo13, tenan una utilidad litrgica: el vino en los santos sacramentos y el aceite para la uncin (Ballesteros, 2000). En el exconvento tambin existi un cementerio hacia la parte sur del Atrio el cual desgraciadamente ha desaparecido, sabemos que data desde la poca colonial. A continuacin presentamos un
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Los primeros viedos y primera produccin vitivincola en Amrica se dieron en los conventos de la Nueva Espaa. Es posible que los actuales rboles de olivo que estn en el huerto del exconvento de Tepeapulco, sean descendientes de los primeros olivos sembrados por los franciscanos hace casi 500 aos.
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ARQUITECTURA
recibo de los derechos de entierro de Doa Mara Snchez de Vera fechado el 3 de noviembre de 1704: recibi nuestro hermano. El syndico la limosna de dosciento cinquenta pesos, que dieron los hijos como albaceas y herederos de doa Mara Snchez de Vera difunta por su entierro en este convento de Tepeapulco, misas de cuerpo presente novenario y onrras (ilegible) El presente recibo a peticin de dichas partes [] y lo firma en dicho convento oy ocho de marco de (ilegible) Fray Juan Martn Son 254p de cantores y sacristanes 250 p por entierro, novenario, misas de cuerpo presente 4 y 4 que pidieron mas a los cantores y sacristanes b 254 p 4v Foto 62. Figura geomtrica. (Recibo de los derechos de entierro Huerto de los olivos. de Doa Mara Snchez de Vera 17001704). F.F. 16-17, in-fol, in 4 (dos documentos). Misc. Documentos Eclesisticos 1557-1864, F.F.F. 147 BMNAH). En la cima del monte llamado El Picacho en la sierra del Jiguingo es posible que haya existido un taller colonial de tallado de piedra, ya que haba una enorme cruz de piedra tirada entre la vegetacin,14 al igual que se han encontrado dos plomadas15 de origen colonial en las faldas del cerro de Santa Ana (antiguamente cerro de Tepeapulco).
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Segn el informante, seor Armando Franco, que la vio en el ao de 1955, cuando fue la ltima vez que subi al Picacho. Coleccin particular del maestro pirotcnico Evaristo Meneses, de Tepeapulco, y tambin se encontraron restos de escultura en Plaza Vieja, hallazgo efectuado por don Francisco Ruiz (a) el manos de fierro.
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Se habla mucho de la cultura del Renacimiento en la Nueva Espaa, pero creemos que la mentalidad, la cosmovisin que traan los soldados, conquistadores y sacerdotes espaoles era de perspectiva medieval: a la hora de construir sus iglesias en Nueva Espaa, los frailes evangelizadores revivieron muchos elementos simblicos del medioevo y de la iglesia primitiva con la intencin de que tales smbolos fomentaran un cristianismo primitivo, prstino y renovado (Ballesteros 2000:38). Y precisamente los misioneros catlicos eran los que traan ms arraigados cnones, conceptos y convencionalismos que los ataban a los tabes que existan en la Vieja Espaa. Por eso podramos decir con propiedad que la Edad Media no se qued en el Viejo Mundo; lleg a Amrica con los conquistadores, por lo que podramos decir que las ideas que informan el proceso de la conquista y colonizacin de Amrica son netamente medievales. Y a decir de Rafael Gmez (1989:13)16 la conquista de Amrica por los espaoles en el siglo XVI vino a ser una prolongacin allende el Ocano de la Reconquista terminada en la Pennsula Ibrica, con la toma de Granada en 1492. Con el mismo mpetu de guerra santa y divina, de cruzada contra el infiel, el moro que se transformara en el indio, entraran en el Nuevo Mundo, trayendo sus fueros e instituciones municipales, sus ideas y sus costumbres. Por ejemplo, el ttulo de virrey tena su origen en el imperio medieval de la Corona de Aragn en el Mediterrneo .Los concejos municipales americanos fueron un trasunto de los medievales castellanos. Se puede precisar que fue el ayuntamiento de Sevilla el modelo que siguieron los municipios americanos (Ibid.). La mentalidad de la mayor parte de los pobladores de la Nueva Espaa estaba an anclada en una concepcin del mundo ptolemaica y medieval. Los profesores de la Universidad de Mxico (1553), tenan una formacin escolstica. Exalumnos de las univer16
Rafael Gmez, Arquitectura y feudalismo en Mxico. Los comienzos del Arte Novohispano en el siglo XVI, en: Cuadernos de Historia del Arte nm. 47, Instituto de Investigaciones Estticas, UNAM, Mxico, 1989.
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ARQUITECTURA
sidades espaolas de Salamanca y Alcal de Henares, como Fray Alonso de la Veracruz tuvo en propiedad una ctedra de Santo Toms y otra de la Sagrada Escritura bajo su cargo, y fue uno de los profesores que pasaron a integrar el claustro universitario novohispano (op. cit.), por lo que su sistema de valores estaba an anclado en la Baja Edad Media. Los maestros de arquitectura formados en el viejo estilo gtico trataron de asimilar los Foto 63. Don Antonio de Mendoza, Virrey de esquemas renacentistas sin pementalidad medieval. Fuente: Ernesto de la netrar en su espritu, tiempo Torre Villar, p.33. en que construyeron las iglesias de Huejotzingo y Tecamachalco, que Kubler (1983) clasifica dentro del grupo de edificios que denomina medievalizantes(op. cit.). Los misterios medievales que se representaban en las portadas de las iglesias con la finalidad de educar al pueblo iletrado se ofrece como el antecedente ms inmediato del teatro de evangelizacin. Las rdenes mendicantes (franciscanos, agustinos, dominicos) empleaban un idioma simblico dentro de la arquitectura conventual, ste era como la Sagrada Escritura. Tenan tambin un sentido oculto y su finalidad igual que el testimonio escrito era didctica. De ah que veamos representaciones pictricas de la Pasin de Cristo, La Natividad, La Sagrada Familia, El Juicio Final, etctera (Ibid.). Es as que no slo los mtodos misionales y de educacin, sino tambin las formas de pensamiento filosfico y religioso, junto con los mitos y creencias (mitos de siete ciudades de Cibola, Quivira, El Dorado, entre otras), as como las instituciones transplantadas, resultara difcil negar la existencia de cierta mentalidad medieval en el primer momento de la colonia, que corresponde al segundo tercio del siglo XVI, cuando gobernaba la Nueva Espaa el virrey don Antonio de Mendoza (Gmez, 1989:29). (foto 63)
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En ese tenor, se notar que en este estudio se emplear el trmino monasterio en vez de convento, ya que aqul era el empleado en el siglo XVI por las rdenes mendicantes de la Nueva Espaa.17 Tanto franciscanos como dominicos usaban la voz monasterio. En este siglo; hay un ejemplo de una carta de Motolina a Carlos V (2 de enero de 1555): tiempo ovo que algunos espaoles ni quisieran ver clrigos ni frailes por sus pueblos; ms das a que muchos espaoles procuran frailes, y sus indios an hecho Monasterios18 Los monasterios del siglo XVI en su mayor parte estaban almenados, engaritados y con gran volumen arquitectnico, que se impona en el paisaje rural novohispano (fotos 64 y 65); es decir, tenan el aspecto de convento-fortaleza tipo militar. La fortaleza, el castillo que en la Edad Media era un smbolo de poder temporal, persisti en la mente de los misioneros como smbolo tambin de poder espiritual.19 El arte arquitectnico que predomin en el primer tercio de la colonizacin se le puede denominar como de gtico tardo que no es el Renacimiento, del mismo modo que no es el gtico pleno aunque representa la fase final del arte de la Edad Media. Por lo que se puede hablar con certeza de formas medievales en Mxico y de un gtico tardo novohispano, que sera la ltima expresin del gtico en el mundo.20
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Rafael Gmez, op. cit., p. 106. Citado por Rafael Gmez, p. 106, Coleccin de documentos para la historia de Mxico, ed. de J. Garca Icazbalceta, t. I, Mxico, 1858, pp. 253-277. Op. cit; p. 119. Ibid., op. cit., pp. 151-152.
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ARQUITECTURA
Foto 64. Vista del claustro del exconvento de Tepeapulco.
Foto 65. Vista de los contrafuertes del exconvento de Tepeapulco.
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Captulo V
Tauromaquia
l entorno novohispano de Tepeapulco no puede estudiarse e interpretarse sin profundizar en la cra de ganado mayor (bo vino, equino) y menor (ovino) y en las suertes de la tauromaquia, arraigadas por excelencia. Evidentemente que los caballos, las vacas, ovejas, cerdos y otros animales de tiro los trajeron los espaoles (fotos 66 y 67), formando las primeras estancias de ganado mayor y menor en Tepeapulco. En 1553 los llanos de Apan eran propicios para la pastura de los animales, por la amplitud y la abundancia de los pastos. En la transicin del gobierno de Antonio de Mendoza a Luis de Velasco los pastos eran insuficientes en el valle de Mxico, por lo que se buscaron nuevas pasturas en el valle de Toluca, Zumpango y Tepeapulco;1 Torquemada (1610), al referirse al ganado tanto vacuno como equino en la Nueva Espaa, afirm que en 1539 su nmero haba aumentado tanto:
Chvez, Octavio, La charrera: tradicin mexicana, Instituto Mexiquense de Cultura, Mxico, 1991.
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Foto 66. Los caballos llegaron procedentes de Cuba. Caballos en balsa. Fuente: lvarez del Villar, 1987. Dibujo: Jos Narro.
Foto 67. Introduccin de la ganadera equina. Fuente: lvarez del Villar, 1987. Dibujo: Jos Narro.
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TAUROMAQUIA
dando por resultado el desplazamiento de las tierras de Tepepulco, Zumpango y Toluca, en donde fueron las primeras estancias y se fueron a poblar esos llanos donde ahora las estancias de vacas y yeguas corren desde el Ro San Juan hasta pasar las de Zacatecas y llegar ms adelante de tierras chichimecas tan largas que no tienen fin De acuerdo a Chvez (1991:14), ya en el siglo XVIII la Nueva Espaa contaba con una extensa red de caminos de herradura y de anchos caminos reales empedrados por los que transitaban coches, gente a caballo y filas de recuas de mulas que transportaban toda clase de mercancas. Desde la poca prehispnica, Tepeapulco se encontraba en un importante camino que iba de Tenochtitln a Tlaxcala y el Golfo, por all transitaban los tamemes por ser un camino llano y ms plano. Hacia el suroriente se encontraba la sierra nevada y era ms difcil atravesarla por su orografa escabrosa y la nieve. As nos describe Litvak King: la parte norte del valle (de Mxico) est situada en un lugar desde el cual resulta fcil alcanzar la regin de Tula y, ya sea directamente o desde all, comunicaba con el Mezquital y la direccin general del rea otom. A su vez, la zona noreste estaba abierta al Valle de Puebla por su acceso ms fcil, a travs de los cerros bajos del Este de Tetzcoco; ambos fueron puertas a la zona de Tepeapulco-Apam, la cual tambin estaba abierta a Puebla a travs de Tlaxcala; no obstante las condiciones geogrficas y culturales posteriores hicieron que estas rutas no tuvieran un uso continuo2 Los trabajos arqueolgicos realizados por Eduardo Matos3 (1982:4) y su equipo en la zona arqueolgica de Tepeapulco (conocida tambin como Jiguingo) sealan un empedrado probablemente de caballe2
Litvak King, Jaime, El centro de Mxico como una parte del sistema general de comunicaciones mesoamericano, en: Mesoamrica y el centro de Mxico, Jess Monjarz Ruiz, Rosa Brambila, Emma Prez Rocha (recop.), Coleccin Biblioteca del INAH, Mxico, 1989. Eduardo Matos Moctezuma, Mara Teresa Garca, Fernando Lpez Aguilar e Ignacio Rodrguez Garca, Proyecto Tepeapulco: Resumen preliminar de las actividades realizadas en la primera temporada de trabajo, s. p., Archivo Tcnico del INAH. Mxico, D.F. 1982.
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riza colonial y unas ruinas de una probable capilla, tambin colonial. Lo que viene a constatarnos que si efectivamente exista ese camino y atravesaba lo que hoy es la zona arqueolgica mencionada (foto 31). Se sabe por tradicin oral de la existencia de viejos potreros de origen colonial en los terrenos de la hoy zona arqueolgica (ya que eran terrenos de la hacienda Santa Cruz). Se menciona el potrero de La Merienda, todava utilizado hasta hace poco por la asociacin de charros de la localidad. An se conservan los restos de dos jageyes posiblemente coloniales en los alrededores de la pirmide del Tecolote; a escasos 164 metros al sur est el jagey de Jarillas . Este jagey cuenta con 55 metros de largo por 40 metros de ancho aproximadamente y hacia el norte el aljibe4 Calaveras, ste tiene 21.70 metros de largo por 19.50 metros de ancho, dos metros de profundidad, aproximadamente. An conserva los restos del muro de piedra que lo rodeaba de 4.70 metros de largo por un metro de alzado. En el rea de Beln (al nororiente de la Pirmide del Tecolote. Hay otro aljibe que qued enterrado por la vegetacin a travs del tiempo. Hace 50 aos todava el aljibe5 poda verse. Otro aljibe es el que se encuentra ms cercano a la ex-hacienda de Santa Cruz, que se encuentra completamente protegido por un muro colonial con una fecha escrita en uno de sus costados: 1807. Tiene un largo de 48 metros por un metro de ancho de 20 metros y 2.50 metros de profundidad aproximadamente. Los terrenos de la zona arqueolgica del Jiguingo fueron propicios para ser utilizados como potreros de los caballos y vacas de los espaoles por tener amplios terrenos planos y grandes paredes del volcn del Jiguingo. La tradicin oral de Tepeapulco dice que aqu pastaron el ganado caballar y bovino de Hernn Corts.
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Aljibes o jageyes se usan invariablemente como sinnimos de depsitos de agua, y tienen un origen colonial, aunque Aljibe ser un depsito de agua protegido por un muro y el jagey no lo tiene. Se les dio uso para que bebiera el ganado bovino y caballar, aunque la gente tambin extraa agua, pero posteriormente sera sustituido por el acueducto y la fuente, por ser ms higinica. El informante, don Alejandro Olvera Contreras, dice que el aljibe de Beln se lam y que l logr verlo todava. Que en los potreros de la zona arqueolgica antes haba mucho maguey. En 1952 empezaron a limpiar la pirmide del Tecolote, ya que se encontraba lleno de magueyales.
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TAUROMAQUIA
En 1553, parte de las estancias de la provincia de Jilotepec tenan entre 20 y 30 mil cabezas de ganado menor (ovejas), aparte de vacas, yeguas y bueyes. En esa regin, como en las de Toluca y Tepeapulco, no era extraordinario que un ganadero tuviera 10 mil reses y mil yeguas.6 Hasta 1550 la prctica de la ganadera estuvo reservada para los espaoles y prohibida para los indios. A excepcin de los tlaxcaltecas, que tenan el privilegio de montar a caballo por haber sido aliados incondicionales de los hispanos, concesin otorgada por la Corona. En 1551, durante el gobierno de don Luis de Velasco padre (foto 68), se otorg el permiso para que los naturales se dedicaran a la cra de ganados mayores y menores. Slo los caciques y principales de los pueblos que haban mostrado una gran colaboracin con el gobierno colonial recibieron el privilegio de poder adquirir y montar un caballo pequeo y lo haca al estilo espaol. En la prctica, los indFoto 68. Luis de Velasco padre (1550-1564), virrey taurmaco. Fuente: Ernesto Villar de la Torre, 1991. genas accedieron con ms facilidad al ganado menor (ovejas y cabras) y de manera tarda y limitada al ganado mayor (vacas y caballos).7 A las mercedes de tierras se destinaron a la agricultura y a la ganadera. A las de tierra se les llam caballeras y a las de ganado estancias. As, una estancia de ganado mayor (vacas y caballos) comprenda 1750 hectreas; la de ganado menor (ovejas y ca6
Octavio Chvez, La charrera: tradicin mexicana, Instituto Mexiquense de Cultura, Mxico 1991, pp. 35 Ren Garca Castro, Agricultura y ganadera coloniales en Mxico, en: Gran Historia de Mxico Ilustrada, Nueva Espaa, de 1521 a 1750 de la Conquista a las Reformas borbnicas, t. II. Bernardo Garca Martnez (coord.), Editorial Planeta/CONACULTA-INAH, 2001.
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bras) 775 y la de caballera de tierra (estancia de labor) 40 hectreas de extensin (Chvez, 1991:33).8 Antes del establecimiento de las estancias ganaderas exista el ganado de trashumancia o arreo (trasladndose de un lugar a otro) lo que provocaba muchos problemas con los cultivos de maz de los indgenas y mestizos. Por lo que el primer virrey de la Nueva Espaa, don Antonio de Mendoza (foto 69), enfrent el problema otorgando ttulos de estancia Foto 69. Don Antonio de Mendoza (1535-1550), primer o sitios circulares para el gavirrey que otorg ttulos de estancia para ganado mayor nado (tanto mayor como y menor. Fuente: Ernesto Villar de la Torre, 1991. menor) definiendo de manera exacta al propietario (Garca Castro, 2001:178).9 Don Hernn Corts (foto 70) fue el primer ganadero que hubo en la Nueva Espaa e introdujo los primeros caballos raza anglo-rabe (ver cuadro 1).10 Aunque, a decir de Ren Garca,11 la principal raza de caballos introducida a Mxico fue la andaluza, cuyos ejemplares eran descendientes de las cepas rabes y morunas. Por razones de estrategia militar, la mayora de los caballos eran de color oscuro, siendo menos preferidos los de color blanco o claros. Hernn Corts, adems de encomendero y funcionario real, era uno de los ms ricos ganaderos novohispanos que tena una casa de campo en Tepeapulco y miles de cabezas de ganado bovino y caballar. Corts, hombre de mentalidad de transicin medieval y protorrenacimiento,
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Op. cit., 1991, p. 33. Op. cit., 2001, p. 178. Segn el informante, don Pablo Delgadillo, charro de Tepeapulco. Op. cit., Garca Castro, Ren, 2001, p. 178.
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Cuadro 1. Comparacion razas rabe-anglorabe-pura sangre

Anglorabe Se desarroll mediante la cruza de rabe con Pura Sangre Ingls; aunque no necesariamente implica una cruza exacta de 50/50. Mnimo de 12.5% de sangre rabe.
rabe Casi con certeza la raza ms antigua del mundo, la ms dominante; es ms sencillo enlistar aqullas razas que no han sido influenciadas por su vigor, firmeza, coraje, inteligencia, y garbosa belleza.
Colores gris, castao, bayo, caf y negro. Cabeza muy refinada, con estructura sea claramente definida, deseable un perfil cncavo, ojos grandes y obscuros, ventanas nasales grandes. Cuello arqueado y limpiamente modelado. Trasero corto, cuerpo profundo y bien amplio. Lneas de los cuartos casi horizontales. El porte de la cola es distintivamente elevado. Andar flotante. Inteligente, gentil, de rpido aprendizaje, deseoso de agradar. Ms alto que el rabe. Colores predominantes son el bayo, castao y gris. Perfil recto de la cabeza, ventanas nasales grandes, ojos inteligentes y alertas. Cuello y lomo fuertes, espalda inclinada, con cruces (parte superior de las extremidades anteriores) ms prominentes y cuello ms largo que el rabe, trasero corto. Ms talento atltico que el rabe para superar grandes obstculos, menos explosivo, ms resistente y ms fcil de manejar que el Pura Sangre Ingls.
Pura sangre Se desarroll con la velocidad como nico criterio. Las carreras de caballos han tenido lugar en Bretaa desde tiempos medievales y, de acuerdo con los registros histricos ms recientes, los caballos de sangre oriental tomaron parte de ellas. Tiene sangre oriental en sus orgenes. Ms alto que el rabe; aprox mismo tamao que el Anglo rabe. Color bayo, caf, castao, negro y gris. Cabeza refinada, inteligente, con perfil recto, ojos grandes y alertas, ventanas nasales grandes, cuello largo, elegante e inclinado, lomo inclinado y largo, trasero corto y poderoso.
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Las caractersticas familiares fueron trazadas a travs de la lnea materna y los caballos fueron nombrados descriptivamente, de acuerdo con el nombre de sus madres o propietarios. Desarrollo en Gran Bretaa: importacin de caballos criados en el desierto a fines del s.
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Equitacin de resistencia, carreras de caballo rabe. En el desierto del Sahara, el caballo rabe participaba en las fantasias, tipo de fiestas entre los jinetes donde se cabalga y se dispara con los rifles (no tengo mucha informacin de esto, pero s que los caballos eran parte importante de estas fiestas)
Variada habilidad para transporte de carga. Monta, espectculos de salto, campos de El tipo puede variar considerablemente de cacera, pero sobre todo, carreras. acuerdo a su uso (Gran Bretaa). En Francia, el uso se enfoca ms a las competencias de salto, y a la monta en general.
Tomado de Parvord, Marcy, Gua de Caballos Hamlyn a Todo Color, Diana, Mxico, 1995. Informacin proporcionada por la mdica veterinaria zootecnista Marion Geraldine Vomend Teuscher, 2005.
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tena tambin inters por lo antiguo; por ejemplo: en su juicio de residencia fue acusado de haber intentado conservar los templos paganos de los indgenas para memoria.12 Esta actitud de Corts se presentaba en franca contradiccin con la voluntad de los obispos de Mxico, Oaxaca y Guatemala, que deseaban la piedra de aquellos templos para edificar iglesias, 13 ofrecindonos una faceta muy poco divulgada del conquistador del imperio azteca. Por lo que entre el gtico tardo y la incipiente curiosidad por lo antiguo, propia del protorrenacimiento, debemos situar el gusto artstico de Hernn Corts.14 Otros ricos ganaderos espaoles del siglo XVI en la Nueva Espaa fueron, despus de Corts, Jernimo
Foto 70. Hernn Corts, primer ganadero que hubo en Nueva Espaa. Fuente: Ernesto Villar de la Torre, 1991.
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Manuel Toussaint, El criterio artstico de Hernn Corts, en: Estudios Americanos, Instituto de Investigaciones Estticas, UNAM, Mxico, XV, 1947, citado por Rafael Gmez, op. cit., 1989, p. 54. Cita de Gmez, ibid., carta de los obispos de Mxico, Oaxaca y Guatemala al Emperador (30 de noviembre, 1537): Suplicamos a V.M. que sea servido de mandar aplicar y hacer limosna a las iglesias de aquellas tierras y posesiones de sus templos e adoratorios que solan poseer los papas e ministros de ellos, con la piedra de ellos para edificar iglesias, y nos d facultad para que se los hagamos derrocar de todo punto y les quememos y destruyamos los dolos que dentro tienen... Apud. Manuel Toussaint, ibid. Op. cit., 1989, p. 55
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Lpez, Ruiz de la Mota, Juan Bello, Luis Marn, Francisco de Villegas, Juan Jaramillo, doa Beatriz de Andrade y Hernn Prez de Bocanegra, entre otros. Entre los funcionaros-ganaderos estuvieron el virrey don Antonio de Mendoza, el doctor Santilln (oidor), Antonio de Turcios (escribano de la audiencia), el licenciado Tejeda (visitador) y Juan de Alonso de Sosa (tesorero real). Alonso de Villaseca lleg a ser considerado, despus de Corts, el hombre ms rico de Nueva Espaa. En sus haciendas de ganado mayor llegaba a herrar hasta 200,000 becerros cada ao.15 Por orden de Hernn Corts se instal en San Mateo Atenco (hoy estado de Mxico) la primera estancia de vacas, ovejas y yeguas de vientre entre 1523 y 1524. Por lo que San Mateo Atenco y el Valle de Toluca fueron junto con Tepeapulco y los llanos de Apan dos de los principales centros de crianza y difusin del ganado en la Nueva Espaa.16 Aunque las reses se desarrollaron mejor en las ciudades y puertos del Atlntico y el Pacfico, por ser tierras bajas y clidas. En cambio las ovejas y cabras se adaptaron mejor a las tierras de los altiplanos. Las principales reas criadoras de ovejas y cabras estuvieron al norte y poniente de la cuenca de Mxico en los llanos de Tepeapulco, Jilotepec y Tula; en los valles del Mezquital, Toluca, Ixtlahuaca y Quertaro; en los alrededores de la ciudad de Puebla de los ngeles y el valle de Tlaxcala; en el valle de Oaxaca; y en las tierras altas de Michoacn.17 Entre 1521 y 1526 los caballos eran importados desde las Antillas, especialmente de Cuba empezaron a llegar a Mxico las primeras yeguas de vientre con fines de crianza (foto 66). En el corpus de graffitis que se presenta en este ensayo, podemos ver uno en especial que representa no una yegua de vientre sino una vaca de vientre; es decir, preada, y est ubicado en el guardapolvo del deambulatorio (foto 71). Por otro lado, se tiene la certeza que la mayora de mulas fueron tradas de Catalua.
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Garca Castro, Ren, Agricultura y ganadera coloniales en Mxico, en: Gran historia de Mxico ilustrada Nueva Espaa, de 1521 a 1750 de la Conquista a las Reformas Borbnicas, t II, Bernardo Garca Martnez (coord.), Planeta/CONACULTA/INAH, Mxico, 2001, p. 177. Ibid., op. cit., p. 174. Ibid.
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Foto 71. Vaca de vientre. Deambulatorio claustro alto.
En 1574 se decretaron las llamadas Ordenanzas de la mesta18 en la comarca de la ciudad de Mxico. La mesta estaba constituida por dos alcaldes; estos funcionarios eran elegidos entre los regidores ms antiguos del cabildo, quienes casi siempre eran dueos de ganado. Haba dos concejos de mesta durante el ao, que se realizaban en junio y diciembre. Ambos consejos concentraban a todos los ganaderos para que herraran las nuevas cras, separaran al ganado mesteo o sin dueo, sentenciaran a los abigeos y arreglaran diferencias entre los mismos propietarios. El primero de estos concejos (junio) casi siempre se realizaba en los llanos de Tepeapulco y el segundo (diciembre) en el Valle de Toluca.19 La primera corrida de toros en la ciudad de Mxico se llev a cabo en 1529, con reses criadas en el valle de Toluca, conmemorando la gesta heroica del 13 de agosto de 1521. Hubieron virreyes taurmacos o taurfilos, el primero de ellos fue don Antonio de Mendoza, Virrey de 1535 a 1550 (foto 69), se propuso a desalojar las estancias de ganado mayor del valle poblano-tlaxcalteca de la cuenca de Mxico y del valle de Toluca. A estos criadores y su ganado los
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Por vez primera, en 1529 se implant en la ciudad de Mxico la institucin espaola de la mesta que era un organismo municipal encargado de supervisar el registro y guarda de los hatos y rebaos, controlar el acceso al pasto y servir de rbitro en las diferencias que se presentaban entre los ganaderos, op. cit., p. 175. Ibid., p. 177.
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remiti a la provincia de Nueva Galicia (actualmente los estados de Zacatecas, Jalisco y Colima) y haca el Bajo, que eran territorios poco poblados. En las estancias vacas, las ocup con ganado de su propiedad y favoreci a amigos y familiares. Los otros virreyes taurmacos fueron Luis de Velasco (padre e hijo); el primero tena aficin a la cetrera, a la cinegtica, a la equitacin y a los toros. A l se le consideraba muy lindo hombre a caballo,20 era jugador a las caas en Chapultepec, tena media docena de toros bravsimos21 (Rangel, 1980:13Foto 72. Don Luis de Velasco hijo (1589-1595) y 15). (1607-1611) taurmaco, como su padre y diestro Don Luis de Velasco padre en los ejercicios ecuestres, as como del juego de pelota. Fuente: Ernesto Villar de la Torre, 1991. (foto 68), Virrey de 1550 a 1564, tom medidas ms rgidas y favorables para los pueblos de indios. Sigui apoyando la expansin del ganado mayor al norte y limit las concesiones en el centro. Actu en favor de una mayor vigilancia del ganado y de la vida y excesos de los vaqueros. Mantuvo un estricto control del nmero de cabezas por estancia. Orden el levantamiento de enormes cercados de piedra o adobe en Toluca y Tepeapulco para contener el ganado en ciertas sabanas y no afectar las cosechas de los indios. Defini con precisin el tamao del sitio de estancia para ganado mayor (4 200 por 4 200 m y el de ganado menor (2 500 por 2 500 m). Y cre un rea de restriccin de una legua (838 m) a la redon20 21
Segn Surez de Peralta, que as lo llamaba. Rangel Nicols, Historia del toreo en Mxico. poca colonial (1529-1821), editorial Cosmos, Mxico, 1980, pp. 13-15.
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da de los pueblos, para que no se concediese ah ninguna estancia de ganado (Garca Castro, 2001:179).22 El virrey Don Luis de Velasco viejo, no solamente montaba a caballo, sino que en muchos casos regal a los naturales bridones, contraviniendo las ordenanzas y recomendaciones de la Corona, pues se tema que los indgenas aprendieran a montar a caballo y usaran el arma ms formidable poseda por los conquistadores, que era la caballera (lvarez del Villar, 1987:22).23 Con don Luis de Velasco hijo (1589-1595) (foto 72), la aficin a las corridas de toros alcanz un grado mximo ya que, al igual que su padre, era amante de esta varonil diversin e igualmente de los ejercicios ecuestres, as como del juego de pelota. Para este ltimo deporte hizo construir en uno de los patios de palacio un terreno para juego de pelota de viento, trinquete y carrera. Ordinariamente, en su tiempo se lidiaron cuarenta toros en cada una de las temporadas que, por cierto, fueron muy frecuentes (Rangel, 1980:33).24 Pero el virrey ms taurmaco de todos fue don Bernardo de Glvez Foto 73. Don Bernardo de Glvez (17851786), uno de los virreyes ms taurmacos. (1785-1786), conde de Glvez (foto Fuente: Microsoft encarta. 73) quien, acompaado de su esposa, iba a la plaza de toros a festejar a los matadores de esa poca. Hubo un virrey antitaurmaco, enemigo acrrimo de las corridas de toros, ste era don Flix Berenguer de Marquina (1800-1803) (foto 74), que prohibi las corridas de toros durante su breve gobierno.
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Op. cit. lvarez del Villar, Jos, La charrera mexicana. Su historia y prctica, coleccin Panorama. 1987. Rangel, 1980:33, op. cit.
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En el Tepeapulco novohispano debieron darse corridas de toros, ya que era un lugar en donde abundaban stos. Segn el arquitecto Jos Gorbea Trueba (1957)25 la plaza de toros (hoy llamada Pablo Delgadillo), data de finales del siglo XVIII (foto 29), y se encuentra junto al bside de la iglesia de San Francisco.26 Es probable que durante el siglo XVI haya existido alguna plaza de toros en Tepeapulco, pero sta hubiera sido de madera. Hubo una poca (1580), durante el gobierno de don Martn Enrquez de Almanza (foto 75), en que el ganado mayor se Foto 74. Don Flix Berenguer de Marquina propag tanto en las provincias (1800-1803), virrey antitaurmaco, enemigo acrrimo de las corridas de toros. Fuente: Ernesto de las Indias y especialmente en Villar de la Torre, 1991. la Nueva Espaa, desde los primeros aos de su conquista, que en poco tiempo no lleg a tener ms precio que el de la fatiga de aprehenderle y matarle; pues los potreros estaban llenos de caballos mostrencos; es decir, sin fierro y, por tanto, sin dueo. Algo similar ocurri en el Chiapas y Soconusco virreinal en el que en la selva se poda encontrar ganado cimarrn, del cual, siglos ms tarde, se haran los ganaderos de estas regiones.27 Torquemada, se refiere en las pginas, a los ganados de la Nueva Espaa y escribe de las primeras estancias, diciendo:
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Gorbea Trueba, Jos, Tepeapulco, INAH, Mxico, 1957. Al igual que la Plaza de Toros de Tlaxcala, Jorge El Ranchero Aguilar, sta se encuentra junto al ex-convento franciscano de Nuestra Seora de la Asuncin (1537). lvarez del Villar, Jos, La charrera mexicana. Su historia y prctica, coleccin Panorama, 1987. / Antonio Garca de Len, Resistencia y Utopa, 2 vols., Era, Mxico, 1985.
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.ya en estos tiempos (1539) haba crecido en mucho el nmero de ganados (as menor como mayor) que haban trado de Castilla e islas a estas tierras; y habindose descubierto estas largusimas tierras dichas, determinaron los seores de ganados (porque los sitios que tenan eran muy cortos y damnificaban a los indios) de tomar sitios ms extendidos y acomodados; con esto se despoblaron muchas estancias de los valles de Tepetulco, Tzonpango y Toluca (donde fueron las primeras estancias de esta Nueva Espaa de ganado mayor, as de Foto 75. Don Martn Domnguez de Almanza (1568-1580). Durante su gobierno, los potreros vacas como de yeguas) y se estaban llenos de caballos mostrencos; es decir, sin fueron a poblar aquellos lla- fierro y sin dueo. Fuente: Ernesto Villar de la Torre, nos, donde ahora (1610) es- 1991. tn todas las estancias de vacas que hay en la tierra, que corren ms de doscientas leguas , comenzando desde el ro de San Juan hasta pasar de los Zacatecas, y llegar ms adelante de los valles que llaman de Guadaa, todas tierras de chichimecas, y tan largas que parece que no tienen fin.28 Los pueblos de la Nueva Espaa se llenaron de caballos, vacas y dems animales trados de la Vieja Espaa (foto 76). Don Juan Surez de Peralta nos hace una referencia en 1580: los mejores caballos de esta tierra son los castaos claros, los rucios rodados y los alazanes tostados, pero en general se encuentran exce28
Torquemada, Fray Juan de, Monarqua Indiana, citado por lvarez del Villar, Jos, La charrera mexicana. Su historia y prctica, coleccin Panorama, 1987, pp. 20-21.
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Foto 76. Los caballos son tema recurrente en los graffitis de Tepeapulco.
lentes animales de muy buena carrera, muy propios para sacar en ellos lndisimos lanzas por su trote asentado y llano.29 Francisco Cervantes de Salazar en 1554 opinaba: fuera de los dems, cranse en toda la Nueva Espaa caballos excelentes, de admirable agilidad y que casi nunca se cansan de correr o andar, en suma [] ms hermosos que los de Espaa30 Toms Gage, con gracia, afirmaba: en aquellos tiempos se tena por refrn en Mxico, que vala la pena venir a tan lejanas partes, slo por cuatro cosas: las mujeres, los caballos, los vestidos y las casas31 Don Bernal Daz del Castillo, en su obra Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa, nos dice que eran diecisis los caballos que llegaron con Corts a tierras mexicanas en 1519. Fueron esos los
29 30 31
lvarez del Villar, op. cit., p. 23. Ibid. Ibid., p. 24.
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Foto 77. Estos graffitis estarn representando a los caballos que trotaron por vez primera en el territorio de la Nueva Espaa?
primeros que trotaron por el territorio recin descubierto por ellos (foto 77). Daz del Castillo relacion los nombres de los caballos con sus dueos, y tambin incluy una descripcin de los mismos: un caballo zaino; una yegua alazana muy buena, de juego y de carrera; una yegua rucia de buena carrera; otra yegua rucia muy poderosa, la Rabona, muy revuelta y de buena carrera; un caballo castao oscuro, harto bueno, un caballo alazn que no fue bueno para cosa de guerra; un caballo castao oscuro, corredor y revuelto; un caballo castao claro, tresalbo, que no fue muy bueno, una yegua rucia machorra, pasadera y que era lenta de carrera; un caballo castao oscuro, muy bueno y gran corredor; un buen caballo castao, perfecto castao, buen corredor; un caballo overo, labrado de las manos y era bien revuelto, un caballo overo, algo sobre morcillo, no bueno para cosa ninguna; un caballo muy bueno, de color castao algo claro y muy buen corredor; un muy buen caballo oscuro, que le decan el Arriero, y una yegua castaa que pari en el navo 32 y continua nombrando a los caballos con sus dueos:
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Bernal Daz del Castillo, Historia de la conquista de Nueva Espaa, Editorial Porra, Mxico, 1986, citado por Octavio Chvez en La charrara: tradicin mexicana, Instituto Mexiquense de Cultura, Mxico 1991, pp. 11-12.
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aqu quiero poner por memoria todos los caballos y yeguas que pasaron. El Capitn Corts, un caballo castao zaino, que luego se muri en San Juan de Ula. Pedro de Alvarado, Hernando Lpez de vila, una yegua castaa muy buena., de juego y carrera: y de que llegamos a la Nueva Espaa, el Pedro de Alvarado le compr la mitad de la yegua o se la tom por fuerza. Alonso Hernndez Puerto Carreo, una yegua rucia de buena carrera, que le compr Corts por las lazados por lazados de oro. Juan Velsquez de Len, otra yegua rucia, muy poderosa que llambamos la Rabona, muy revuelta y de buena carrera. Cristbal de Olid, un caballo castao oscuro harto bueno. Francisco de Montejo y Alonso de vila, un caballo alazn tostado; no fue para cosa de guerra. Francisco de Norla, un caballo castao oscuro, gran corredor y revuelto. Juan Escalante, un caballo castao claro, tresalbo; no fue bueno. Diego de Ordaz, una yegua rucia, machorra, pasadera, aunque corra poco. Pedro Domnguez, un muy extremado jinete, un caballo castao oscuro muy bueno y gran corredor. Pedro Gonzlez de Trujillo, un buen caballo castao que corra muy bien. Morn, vecino de Vaimo, un caballo hovero algo sobre morcillo, no sali bueno. Larez, el muy buen jinete, un caballo muy bueno, de color castao algo claro, y muy buen corredor. Ortiz el msico y un Bartolom Garca, que sola tener minas de oro, un buen caballo oscuro, que decan el Arriero: ste fue uno de los buenos caballos que pasamos en la armada.33 Mencionar algunos caballos famosos: El Arriero, propietario Hernn Corts; El Motilla, el dueo se lo regal al rey, por su fama, por buen caballo; El Valona, su dueo fue un capitn indgena encargado de pacificar la regin de Quertaro, aliado de los espaoles. De El Valona (caballo) se dice que slo con or el clarn se pona en el aire; en tiempos de guerra, les daba mordidas a los indios chichimecas brbaros (lvarez del Villar, 1987:27). En la actualidad los mdicos veterinarios todava siguen utilizando nombres coloniales para la designacin de algunas razas ecuestres (ver apndice 1).
33
Op. cit., p. 14.
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Foto 78. Los caballos fueron una de las mejores armas que trajeron los espaoles a Amrica.
A decir de Octavio Chvez (1991), Corts recibi regalos en Veracruz, que le enviara Moctezuma, el seor ms poderoso de la tierra. Tales obsequios se acompaaban de la peticin de que no continuara su camino, que mejor se fuera. Corts respondi con demostraciones de fuerza, haciendo correr los caballos y disparando los caones (foto 78). A su regreso, los guerreros le informaron a Moctezuma que los recin llegados montaban enormes venados que les obedecan como si fuera uno solo: jinete y montura. Todos los peninsulares y criollos tenan caballo (foto 79), que era un patrimonio valioso, segn las disposiciones dictadas por el propio Hernn Corts, de que cada espaol estaba obligado a mantener caballos (lvarez del Villar, 1987:20). Segn Francisco A. de Icaza en su Diccionario autobiogrfico de conquistadores y pobladores de la Nueva Espaa,34 asienta que todos los peninsulares, el sastre, el barbero, hasta el pedigeo de catedral tenan caballo. Es decir, desde el rico comerciante hasta quien viva de la caridad pblica (op. cit., p. 20). El caballo tambin jug un rol muy importante dentro de la iconografa catlica, ya que algunos santos importantes son caballeros: por ejemplo Santiago Matamoros (fotos 21 y 80) que aqu en Mxi34
Citado por lvarez del Villar, Jos, op. cit., p. 20.
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Foto 79. Los caballos fueron smbolo de poder para espaoles y criollos. Deambulatorio, claustro alto.
co se volvi Santiago Mata indios, que montaba un caballo blanco y era el protector de los conquistadores cuando se encontraban en batalla. Los soldados espaoles lo invocaban para que los ayudara y protegiera contra el ejrcito enemigo. Fray Toribio, Motolina nos los describe de una manera magistral: [] no tengis temor que vuestros enemigos prevalezcan contra vosotros, y para ms seguridad os enviar Dios a vuestro patrn el apstol Santiago. Con esto quedaron todos muy consolados y comenzaron a decir, Santiago, Santiago, patrn de nuestra Espaa; en esto entr Santiago en un caballo blanco como la nieve y l mismo vestido como lo suelen pintar; y como entr en el real de los espaoles, todos le siguieron y fueron contra los moros que estaban delante de Jerusaln, los cuales fingiendo gran miedo dieron a huir [] y cayendo algunos en el camino se encerraron en la ciudad; y luego los espaoles la comenzaron a combatir [].35 Otro santo caballero lo fue San Hiplito,36 mrtir romano que muri paradjicamente desmembrado por caballos. Es el santo protector
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Motolina, Fray Toribio, Historia de los indios de la Nueva Espaa, Porra, Mxico, 1990, p. 71. Su nombre significa en griego el que ata los caballos, de hypos: caballo y litos: atar.
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Foto 80. Este graffiti posiblemente representa a Santiago Matamoros. Claustro alto.
de los caballos, y actualmente se le venera en la ciudad de Mxico. Se le festeja el 13 de agosto, que es la fecha victoriosa de la conquista de la ciudad de Mxico a manos de Hernn Corts y sus soldados (foto 81). [] Dios ha odo vuestra oracin, y luego vendr en vuestro favor el abogado y patrn de la Nueva Espaa, San Hiplito, en cuyo da los espaoles con vosotros los tlaxcaltecas ganasteis a Mxico []. Entonces todo el ejrcito de naturales comenzaron a decir: San Hiplito, San Hiplito. A la hora entr San Hiplito encima de un caballo morcillo, y esforz y anim a los naturales [] y fuese con ellos hacia Jerusaln; y tambin sali de la otra banda Santiago con los espaoles [].37 Como podemos observar, a los dos santos se les representa a caballo; a Santiago en uno blanco y a San Hiplito en un caballo morcillo. Otra figura del santoral cristiano-hispano ha sido San Jorge, tambin montado sobre un caballo blanco, con armadura medieval y con una
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Ibid., p. 71.
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alabarda o pica venciendo a un dragn o demonio. Es posible que este ltimo pudiera estar representado en uno de los graffitis de Tepeapulco (foto 82), ya que en el graffiti podemos ver a un caballero enfrentando a un demonio. Por lo que proponemos que tal vez pueda tratarse de la representacin de San Jorge. Quiz cuando Corts y su ejrcito combatieron en la batalla de Otumba hayan invocado a cualquiera de los tres santos caballeros o a los tres mismos para que les ayudasen a vencer al ejrcito azteca. La batalla de Otumba fue una maana del 7 de julio de 1521, ubicado el campo de batalla entre Otumba y Axapusco.38 El historiador Benjamn Flores Hernndez, en La ciudad y la fiesta, tres siglos y medio de tauFoto 81. Escultura de san Hiplito, olvidado santo romaquia en Mxico, anota que patrono de la Ciudad de Mxico. la primera noticia referente a la lidia de astados en todo el territorio nacional, de lo que con el tiempo vendra a ser el virreinato de la Nueva Espaa, fue un 24 de junio de 1526, cuando Hernn Corts, estando corriendo ciertos toros y en recocijos de caas y otras fiestas. Desde que se hicieron constantes las remesas ganaderas desde las Antillas y la pennsula, nada impidi ya la continua celebracin aqu de ese tipo de juegos. Para 1521, entr a Veracruz un lote de bece38
Gorbea Trueba, Jos, Tepeapulco, INAH, Mxico, 1988, p. 79.
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Foto 82. Graffiti que quiz represente a san Jorge combatiendo al demonio. Claustro alto.
rros desde Santo Domingo, y que tan slo tres aos despus hasta los tlaxcaltecas podan ya dedicarse a la ganadera. Hacia 1540, Fray Toribio Motolina afirmaba que la abundancia de toros y vacas era tan grande en la tierra que stos podan adquirirse de balde. Aos despus, al declinar el siglo, escriba al respecto el capitn don Bernardo de Vargas Machuca, en su libro de la Milicia Indiana,39 publicado en Madrid durante 1599, aludiendo a la enorme cantidad de reses existente en todo el continente americano y sobretodo en la Nueva Espaa: ganado vacuno es gran suma lo que hay, que esto se har bien de ver por la corrombre que cada flota trae a estas partes, y que debe ser ms la que all se gasta y mucha ms la que se pierde sin poderse aprovechar de ella. Y para que mejor se sepa, hay valle y valles que tienen cien mil cabezas de ellas, cimarronas y domsticas. Pues de las mansas y de hierro y rodeo, en tierra caliente, que es donde mejor se dan, no es mucho un seor de ganado tener treinta y cincuenta mil cabezas, ms y menos, como la tierra que poseen. En Nueva Espaa, en general, hay ms que en esos otros reinos. En la tierra templada, que no se dan tan bien, es el nmero menos pero de ms provecho por l quesear, que es de mucha ganancia. Son los quesos de la masa y color de Flandes y an de ms gusto. Este ganado es
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Citado por Benjamn Flores Hernndez, op. cit., pp. 12-13.
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de provecho, en general, donde hay saca de novillos. Tambin se da este ganado en valles de tierra fra. Al matar, donde se aprovechan de los cueros para enviar a estas partes, se pierde la carne. Este ganado, en la tierra donde hay buenos salitrales, produce mejor40 Durante el transcurso de los siglos XVI y XVII, hasta bien entrado el XVIII, es tiempo en el cual la forma fundamental que mantiene la tauromaquia es la del enfrentamiento de un noble sobre su caballo con el astado. No quiere esto decir que no tomaran parte tambin, en las lidias de aquellos aos, hombres de a pie que quisieran acer-
Foto 83. Rejoneador espaol. Los rejoneadores fueron los primeros toreros que hubo en la Nueva Espaa. Fuente: lvarez del Villar, 1987. Dibujo: Jos Narro.
carse a las reses desde su misma altura. Pero quien resultaba entonces la figura central de la fiesta era, indudablemente, el caballero de alcurnia, que por mero deporte, por ejercitarse en las prcticas ecuestres y mostrarse valiente y diestro en las diferentes formas de dar muerte, cabalgando a una bestia, sala lujosamente ataviado a la plaza mayor de la poblacin, en las diversas ocasiones de jbilo organizadas por las autoridades locales. Los toreros de a pie, cuya importancia era indiscutible y que fue creciendo constantemente, no pasaban, de todos modos, de ser meros colaboradores, peones del jinete (fotos 83 y 84).41
40 41
Ibid. Op. cit.
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Foto 84. Graffit de torero. Es quiz la representacin de uno de los primeros toreros a pie en Mxico.
Segn Wolfgang Bahr (1971:3:1-9) la corrida y tambin la crianza de toros de lidia fue introducida a Mxico por los conquistadores espaoles, celebrndose el 13 de agosto de 1529 la primera corrida de toros oficial en Anhuac. En el ao de 1552 el conquistador Juan Gutirrez Altamirano, primo de Hernn Corts, fund la primera ganadera de toros de lidia mexicana en su hacienda Atenco, en el Valle de Toluca, con 24 toros de lidia de Navarra.42 Actualmente (2006), la crianza de toros de lidia se realiza en los estados de Mxico, Michoacn, Guanajuato, Jalisco, Quertaro, Tlaxcala, Hidalgo, Aguascalientes y Zacatecas.43 En el siglo XVI las plazas de toros deben haber sido de tablones de madera, adems de que las corridas eran una diversin deportiva de los nobles; posteriormente, se volvera una atraccin de la gente del pueblo. En el siglo XVIII tuvo un desarrollo como tal. Recordemos que la plaza de toros de Tepeapulco se construy a fines del siglo XVIII, aunque anteriormente se hayan realizado corridas de toros en alguna plaza de material perecedero. En el siglo XVIII es cuando ms auge y desarrollo tiene la fiesta brava de los toros en Mxico y Espaa. Aunque en nuestro pas hubieron gobernantes antitaurmacos, como el sealado lneas atrs, Don Flix Berenguer de Marquina
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Wolfgang Bahr, La ganadera de toros de lidia en Tlaxcala, en: Revista Comunicaciones. Proyecto Puebla-Tlaxcala, nm. 3, Fundacin Alemana para la investigacin cientfica, Puebla, 1971. Pero an en lugares distantes del altiplano central, como en Tapachula, Chiapas, ha habido tradicin taurina, en su plaza de toros llamada castizamente la bin paga se siguen realizando las corridas.
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(1800-1803) (foto 85) y Venustiano Carranza 44 (1914-1920), quienes prohibieron las corridas de toros.45 En los graffitis de Tepeapulco se exponen de manera notable las representaciones de caballos, vacas y toros, lo que nos viene a presentar al Tepeapulco novohispano en un cosmos taurino (foto 86). Recordemos que el occidente de Tlaxcala (Calpulalpan) forma parte de los Llanos de Apan, siendo estas regiones criadoras de toros de liFoto 85. Venustiano Carranza (1859-1920) gobernante dia.46 La crianza de toros antitaurmaco del siglo XX. de lidia se dio tambin en la hacienda de Tepetates,47 en el rancho Guadalupe-Mazatepec, en las haciendas La Presa y San Jernimo, todas en la regin de Tepeapulco. Los toros bravos eran de la raza San Mateo, de Espaa.48
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Carranza las prohibi para evitar demostraciones a travs del aglomeramiento de masas. Tambin se prohibieron las corridas de 1867 hasta 1887, obligando a la mayora de los ganaderos a vender su ganado al rastro. Las haciendas ganaderas de toros de lidia que hay actualmente en los Llanos de Apan tlaxcaltecos: Los Olivares, Mimihuapan, Las Huertas, Sacromonte. Wolfgang Bahr (1971), op. cit., pp. 11-13. Segn Jos Gorbea Trueba, Tepeapulco,1988, p. 79, dice lo siguiente: Tepeapulco tuvo sus haciendas, aunque el padrn de 1792 slo nos reporta los de San Josf, San Pedro de los Tepetates, San Jernimo y Buenavista, con sus correspondientes estancias y ranchos de pulque muy buenas. Segn informante, don Pablo Delgadillo, debi de ser de San Mateo Atenco (estado de Mxico) ya que ah fue la primera estancia ganadera que fund Hernn Corts.
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Foto 86. Representando el cosmos taurino novohispano en Tepeapulco, Hidalgo.
En los graffitis de Tepeapulco, vemos la representacin de una vaca preada (foto 71), lo que en el medio taurino se les llama vacas de vientre, las cuales forman una punta entre 15 y 35 vacas de vientre reunidos con un toro semental , para la produccin de excelentes toros de lidia. La esencia del arte taurino es el toro bravo y el hombre que debe de dominar a la bestia noble, fuerte y con casta. El toro de lidia debe de ser un animal con cuajo, con pitones bien puestos, con sentido, ese que cuando te ve, quiere matarte. El burel debe brindar un espectculo con su ingrediente principal: el peligro en el ruedo. Por eso la fiesta brava en el Tepeapulco colonial debi de manifestarse con los ganaderos-toreros que torearon en las primeras plazas.49 Algunos toreros conocidos de Tepeapulco son de los aos de los cuarenta y cincuenta, entre ellos estuvo el matador Paco Ortiz,50 oriundo de la exhacienda de Tepetates; el picador Flix Daz, nativo de Cocinillas, y que fue caporal, le toc torear en plazas de Espa49
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La de Tepeapulco actualmente est abandonada, la han querido convertir en una alberca para patos, segn el informante don Pablo Delgadillo, a partir de los aos noventa lleva el nombre del informante. En la plaza de Acelotla, Zempoala, en septiembre de 1999 pudimos presenciar una corrida de toros con el torero El Mexicano. Su verdadero nombre era ngel Hernndez, los Rodrguez de Apan y Tepeapulco (dueos de las haciendas San Gernimo, Calaveras, entre otras) lo hicieron torero.
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Foto 87. Cartel taurino anunciando gran corrida de feria de enero 15 de 2006.
a.51 Y actualmente se siguen realizando corridas de toros en la Plaza Monumental de San Marcos, Tepeapulco, como la efectuada recientemente con figuras mximas, Eulalio Lpez El Zotoluco, Federico Pizarro y Jos Luis Angelino (foto 87).
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Segn el informante (77 aos de edad), Pablo Delgadillo, tambin Flix Daz fue llevado por los Rodrguez de Apan y Tepeapulco a torear sus propios toros a los ruedos de Espaa.
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Otra actividad predominante en la Nueva Espaa fue la porcicultura, ya que la mayora de los cerdos nacidos en Mxico fueron descendientes de los criados por los romanos, los galos, los francos y los antiguos espaoles. Llegaron a la Nueva Espaa dos razas: la cltica y la balear. Hernn Corts haba sido ganadero en Cuba y en Tepeapulco tambin. En su castillo-palacio de Cuernavaca tuvo 52 puercos de raza ibrica, denominados de Alejandra, por su antigua procedencia mediterrnea. En 1522 instal una porqueriza en San Mateo Atenco y otros tres criaderos en Almoloya del Ro y otros dos en Ocoyoacac (Garca Castro 2001:173).52 Es importante reiterar que no era lo mismo hacer la guerra a caballo que a pie, pues esto marc una gran distincin social entre el grupo de conquistadores. Dicha distincin se dej sentir con ms fuerza cuando se dispuso que los repartos de tierra a conquistadores se hicieran de manera diferencial, una magnitud para los peones o combatientes a pie y el doble para los caballeros o combatientes a caballo. No era fcil conseguir caballos en esta poca, pues escaseaban y por tal eran muy caros. El caballo en la Nueva Espaa fue un recurso de guerra, privilegio de capitanes y soldados.53 Para finalizar este captulo, presentamos un ndice de documentos sobre la regin de Tepeapulco de 1531 a 1690,54 que nos muestran la presencia de estancias ganaderas en estas tierras:
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Op. cit., p. 173. Op. cit. Lawrence Feldman y Alba Guadalupe Mastache, ndice de documentos sobre el centro de Mxico y cartografa antigua del rea de Tula, Estudios sobre Tula 1, coleccin Fuentes, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1990, pp. 207-214.
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1531-1564. Tepeapulco. Tasaciones de [] Indifnte., vol. LT. 1536. Tepeapulco. Tributos de [] AGN (Mx), vol. 91. 1543. Tepeapulco. Facultad a los naturales de este pueblo para hacer cal. Mercedes, exp. 36, vol. 2:17. 1543. Tepeapulco. Los naturales de este pueblo piden no se le permita a Alonso de Villanueva, contine en la estancia que le fue hecha merced, por ser en perjuicio de ellos. Mercedes, exp. 269, vol. 2:102 1543. Tepeapulco. Merced a Alonso de Villanueva, de una estancia en el lugar nombrado Tezontpetl. Mercedes, exp. 200, vol. 2:78V. 1543. Tepeapulco. Los naturales de este pueblo, solicitan se les permita vender sus mercancas sin recibir agravios. Mercedes, exp. 297, vol. 2:116V. 1543. Tepeapulco. Ordenando no se permita asentar en trminos de este pueblo, estancias de ganados, por ser en perjuicio de los naturales. Mercedes, exp. 296, vol. 2:116. 1543. Tepeapulco. Ordenando que en la estancia que tienen, Francisco Sols y Bartolom Delgado no tengan ganado mayor, sino tan solamente ovejuno. Mercedes, exp. 445, vol. 2:184V. 1543. Tepeapulco. Ttulo a Diego de Villanueva Padiernas, de un sitio de estancia en trminos de este pueblo. Mercedes, exp. 494, vol. 2:203. 1543. Tepeapulco. Para que los naturales de este pueblo elijan gobernador, para que doa Mara, cacica de l, no gobierne. Mercedes, exp. 495, vol. 2:203V. 1544. Tepeapulco. Indios de los pueblos de Tlaxcala y [] sobre diferencias de tierras. Mercedes, exp. 19, vol.2:253. 1544. Tepeapulco. Para que Hernn Darias de Saavedra, informe de las diferencias que tienen los indios de este pueblo, sobre tierras y causa que don Julin hijo. Mercedes, exp. 625, vol. 2:249
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1544. Tepeapulco. Nombrando como alcaldes a Diego Maldonado y a Bartolom Tllez , y por regidores a Diego de Campo y a Juan Martn. Mercedes, exp. 587, vol. 2:237V. 1551. Tepeapulco. Mandamiento del virrey y gobernador de la Nueva Espaa don Luis de Velasco ordenando a Juan de Salinas que luego que este mi mandamiento vos fuere entregado, con vara de justicia, vais a la estancia de [] y a la sierra del agua que en ella tiene el factor Hernando de Salazar, donde reside un Juan de Haoy, carpintero y prendis el cuerpo del dicho envindolo a la crcel real de Mxico. ANM, vol. 2:53R. 1555. Tepeapulco. Que no se estorbe. Ni impida la execucin de lo que el virrey proveyere sobre las estancias que tuvieren perjuicio en el Valle de [] Banco Nacional de Mxico, exp. 153, vol.1371:317V-318. 1555. Tepeapulco. Merced a los indios de los pueblos de[] Panjojotepec sobre diferencias de tierras. Mercedes, vol. 4:124. 1558. Tepeapulco. Merced de un sitio de estancia de ganado menor en [] Mercedes, vol. 84:28. 1558. Tepeapulco. Una merced de una estancia al seor Hernndez Jarandilla en el cerro de Macatepec para ganado menor. Mercedes, exp. 58, vol.84. 1559-1561. Tepeapulco. Drawings by the Informants of Fray Bernardino de Sahagn, Primeros memoriales. BPN, vol. HBMAI nm. 271. 1560. Tepeapulco. Merced a los indios de [] sobre dao de ciertas estancias. Mercedes, vol. 5:191. 1560. Tepeapulco. Merced a Luis Pareja de una estancia. Mercedes, vol. 5: 127V. 1560. Tepeapulco. Relacin sacada de los libros de su majestad en el mes de enero de 1560, ao del valor de las tasaciones de los pueblos de indios que en esta Nueva Espaa estn en la Real Corona, descontado el diezmo de las cosas que se paga.
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AGI(Pat.), exp. 181, vol.38 1563. Tepeapulco. Relacin dada por Juan de Burgos (el conquistador) de lo que el pueblo de [] da de tributo a su majestad en cada un ao y de cuyo pueblo correspondan los residuos al Marqus del Valle. AGI, exp. caja 2, vol. est92, leg. 1. 1575. Tepeapulco. Autos que sigui Antonio de Guadalajara, capitn del guardia del virrey, en contra de Francisco Pimentel y consortes, indios principales de la poblacin citada, descendientes segn se deca, de Netzahualpitzintle; sobre ciertas caleras se encontraban situadas cerca Calpulalpan. Tierras, exp. 8, vol. 2519:101. 1581. Tepeapulco. Relacin. Juan Lpez Cacho. AGI, vol. HBMAI nm. 111. 1582. Tepeapulco. Peticin que hace el corregidor de [] Tristn de Loa, para que le den indios de servicio cada semana. Indios, exp. 46, vol. 32. 1583. Tepeapulco. Licencia a Maria Porras, viuda de Juan de Cuenca, para matar y pesar las setenta vacas que tiene en Apan. Indios, exp. 715, vol. 2:162R-162V. 1584. Tepeapulco. Merced a Antonio Castrejn sobre una estancia y dos caballeras. Mercedes, vol. 13:77. 1585-1586. Tepeapulco. Los herederos de Juan Velzquez Rodrguez y Mara de Ocampo, contra Francisco Gmez, sobre cumplimiento del arrendamiento de tierras. Tierras, exp. 51, vol. 521: 25 1589. Tepeapulco. Los indios del pueblo de Santa Ana contra Diego Surez de Peredo, sobre perjuicio que los ganados de ste causaron en las sementeras de quellos. Tierras, exp. 10, vol. 2879:86FS. 1590. Tepeapulco. Al corregidor de [] para que saque los ganados que Diego Jurez tiene en trminos de [] en un plazo de seis das. Indios, exp. 926, vol. 4:248. 1590. Tepeapulco. Para que los naturales de estos pueblos, no den ms yerba para el sustento de las bestias que tiene el corregidor de dicho pueblo, sino la necesaria para tres animales.
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Indios, exp. 857, vol.4:232. 1590. Tepeapulco. Aprobacin del concierto hecho entre los pueblos de Tepeapulco y Santa Mara Asuncin. Indios, exp. 852, vol. 4: 230V. 1590-1597. Tepeapulco. Matrimonio de indios. AMGH (M), exp. 9, vol. 21523. 1591. Tepeapulco. Comisin a Gonzalo Hernndez de Figueroa corregidor de [] Con disposiciones generales para los indios que se han ido a vivir fuera de las congregaciones. Indios, exp. 474, vol. 5:199V. 1591. Tepeapulco. Al juez repartidor para que no se pida a Santa Clara sujeto a [] ms de 19 indios de servicio cada semana, para las minas de Pachuca. Indios, Exp. 304, Vol. 5:151V. 1591. Tepeapulco. Para que se guarde y cumpla el mandamiento de esta otra parte de fecha 3 de mayo de 85, a pedimento de los de [] Indios, exp. 958, vol. 3:232. 1591. Tepeapulco. Al administrador de la alhndiga en lo relativo al maz de tributo y que guarde la costumbre sin hacer novedad. Indios, exp. 907, vol. 5:303. 1591. Tepeapulco. Al corregidor de [] para que no den a las minas de Pachuca ms indios de servicio de los que les cabe dar por tasacin. Indios, exp. 904, vol. 5:303. 1591. Tepeapulco. Para que hasta que otra cosa se mande no sean compelidos a dar ms de 28 indios de servicio para las minas de Pachuca, a los naturales de [] Indios, exp. 303, vol. 5:151V. 1591. Tepeapulco. Para que en lo sucesivo el repartidor de Pachuca no pida ni lleve a Tepeapulco ms indios de los que les cupiere dar por tasacin. Indios, exp. 102, vol. 5:96V. 1592. Tepeapulco. Al corregidor de Chiconautla para que del pueblo de (Santa Clara) no se traiga aguamiel porque es contra la ordenanza. Indios, exp. 756, vol. 6:2:180
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1592. Tepeapulco. Se dio licencia a Gabriel Curi para traer espada, hbito de espaol y montar a caballo. Indios, exp. 483, vol. 6:2:108. 1592. Tepeapulco. Al alcalde de las minas de Pachuca para que haga averiguacin del mal trato que reciben los naturales de Francisco de Norabuena hacindoles trabajar contra su voluntad, (Santa Clara). Indios, exp. 460, vol. 6:2:102V. 1592. Tepeapulco. Para que el guardin del convento de [...] mande que todos los domingos y fiestas de guardar vaya al pueblo (de Santa Clara) un religioso a decir misa. Indios, exp. 454, vol. 6:2:101V. 1592. Tepeapulco. Al corregidor de dicho pueblo para que asista en l ayudando y defendiendo a los naturales todo el tiempo que fuera necesario. Indios, exp. 412, vol. 6:2:92. 1592. Tepeapulco. Para que el guardin del Convento de Tepeapulco mande todos los domingos y fiestas de guardar vaya al pueblo de Santa Clara un religioso a decir misa. Indios, exp. 454, vol. 6:2:101V. 1592. Tepeapulco. Al corregidor de Tepeapulco a fin de que visite con frecuencia el pueblo de Apan para reparo y remedio de los daos y agravios que padecen los naturales. Indios, exp. 293, vol. 6: 1:79. 1592. Tepeapulco. Francisco Verdugo de Bazn contra Diego Surez de Peredo, sobre los perjuicios que el ganado de ste le ha causado en sus sementeras. Tierras, exp. 9, vol. 2879: 131FS. 1593. Tepeapulco. Para que no se les pida a los naturales de [] ms de 56 indios de servicio conforme ltima tasacin. Indios, exp. 827, vol. 6:2:202. 1593. Tepeapulco. Para que el corregidor de dicho pueblo reduzca a los naturales a las estancias de San Jernimo y San Juan sujetas a Tepeapulco. Indios, exp. 419, vol. 6:1:109. 1593. Tepeapulco. Merced al pueblo de [...] sobre una estancia. Mercedes, vol. 18:248. 1593. Tepeapulco. Merced al pueblo de [...] sobre una estancia.
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TAUROMAQUIA
Mercedes, vol. 18:262. 1594. Tepeapulco. Al corregidor de Otumba para que con vara de justicia acuda a los pueblos de Zempoala y [] a fin de que compela a los naturales al reparo de los puentes y desaguaderos. Indios, exp. 742, vol. 6:1:199. 1594. Tepeapulco. Visita a la estancia de Diego Jurez de Peredo, llamada Tecontepeque en el pueblo de [] da relacin de los negros y mulatos que servan en la estancia. Tierras, exp. 23, vol. 2721: 4. 1595. Tepeapulco. A fin de que Francisco de Villeras requiera a los naturales de los pueblos sujetos ayuden a Tepeapulco en los gastos que tiene que hacer para recibir a su seora. Indios, exp. 1806, vol. 6:1:297. 1597. Tepeapulco. Merced a Pedro Monterruvis sobre una caballera en Apa. Mercedes, vol. 21: 264. 1597-1617. Tepeapulco. Matrimonio de indios. AMGH (M), exp. 1, vol. 21524. 1602. Tepeapulco. Merced a Juan Andrada sobre una estancia y caballera. Mercedes, vol. 24:109. 1602. Tepeapulco. Merced a Juan Andrada sobre una estancia y dos caballeras en Apa. Mercedes, vol. 24: 111. 1603. Tepeapulco. Merced a Pedro Prieto sobre una estancia en Apa. Mercedes, vol. 23:351. 1606. Tepeapulco. Merced de tierras a Gonzalo Gutirrez para ganado menor en trminos de [] Mercedes, vol. 84337. 1606. Tepeapulco. Merced a Alonso Prez sobre una estancia y dos caballeras. Mercedes, vol. 25:101. 1606. Tepeapulco. Merced a Juan Gutirrez sobre tres caballeras en Apa. Mercedes, vol. 25:108. 1606. Tepeapulco. Merced a Pedro Vilvao sobre cuatro caballeras. Mercedes, vol. 25: 126.
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1606-1629. Tepeapulco. Traslado de los ttulos y mercedes originales de doce caballeras de tierra y dos sitios de estancia para ganado menor que posee Diego Rodrguez en trminos de los pueblos de Apan y [] cita el pueblo despoblado de la congregacin de San Marcos y el de Santa Clara. Tierras, exp. 13, vol. 2736:19. 1607. Tepeapulco. Merced a Cosme Aumada sobre cuatro caballeras. Mercedes, vol. 25:264. 1608. Tepeapulco. Merced a Gaspar Prez sobre una estancia y dos caballeras. Mercedes, vol. 26:53. 1610. Tepeapulco. Don Marcos de Montfar se le prorroga por un ao el cargo de corregidor de [...] Tierras, exp. 92, vol. 2942: IF. 1611. Tepeapulco. Merced a lvaro Velasco sobre seis caballeras en Apa. Mercedes, vol. 27:9. 1613. Tepeapulco. Merced a lvaro Velasco sobre anulando cierta merced. Mercedes, vol. 27: 165. 1615. Tepeapulco. Merced a Diego Xurez sobre tres estancias en Apa. Mercedes, vol. 30:194 1616. Tepeapulco. Merced a Xcome Bela sobre una estancia. Mercedes, vol. 31:20. 1617. Tepeapulco. Su excelencia da un plazo a los naturales de [] para el pago Del tributo impuesto, de cuatro reales por ao. Indios, exp. 211, vol. 7: 104 1617. Tepeapulco. Merced a Gaspar Contreras sobre cuatro caballeras en Apa. Mercedes, vol. 31:395. 1619. Tepeapulco. Merced a Francisca de los ngeles sobre dos caballeras. Mercedes, vol. 34:100 1690. Tepeapulco. Merced a Juan Bautista sobre una venta. Mercedes, vol. 34: 140.
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Captulo VI
Sirenas, Tlloc y peces
n el exconvento de Tepeapulco tambin podemos encontrar la representacin de animales, dioses y seres sobrenaturales acuticos. Por ejemplo, tenemos la representacin de un pez (foto 88) muy parecido a los dibujos de peces que estn en el Cdice Florentino. Recordemos que cerca de Tepeapulco se encuentra el lago de Tecocomulco, adems de otros lagos que se forman en poca de lluvias, sobre todo en Apan. Para el siglo XVI, en la regin de los Llanos de Apan, la produccin del pulque, la ganadera y la pesca eran las principales actividades productivas. Tambin tenemos la figura de un dios acutico y pluvial azteca: Tlloc (foto 89). Que tiene qu hacer un dios pagano azteca dentro de un templo cristiano? Esa pregunta tambin se ha hecho con las pinturas en el interior de la iglesia de Ixmiquilpan, en donde se ven representaciones de guerreros y dioses como Tezcatlipoca compartiendo con santos catlicos. Y la sirena (foto 90) que se encuentra junto con Tlloc y el pez, la nica relacin existente que los une es el elemento agua. Bien sabemos que el mito de las sirenas tiene un origen grecolatino y que estas leyendas fueron tradas por los soldados y sacerdotes espaoles.
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Foto 88. Relieve de un pez. Jardn sur del exconvento.
Foto 89. Relieves de Tlloc, cocodrilo, tortuga y caracol. Jardn sur del exconvento.
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SIRENAS, TLLOC Y PECES
Foto 90. Sirena (relieve). Jardn sur del exconvento.
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Sirenas
El nico ser de torso, cabeza y brazos humanos y cola de pez. As han descrito los testigos a esos minsculos seres que han llamado sicklonkis o osimonkis, provenientes del reino de las burbujas, o los Bubleland o nios del agua. La sirena, en el mundo de la mitologa y el folklore, es la criatura que habita en el mar. A las sirenas se las describe con frecuencia asomndose a la superficie del agua, o sentadas en una roca, peinndose su largo y rubio cabello con una mano y un espejo en la otra. Tal vez el lector haya visto alguna vez en la prensa algn anuncio ofreciendo una misteriosa sustancia, que al ser vertida en el agua, produce el nacimiento de esos extrasimos seres. Gustavo E. Plinia, investigador de estos seres, estudi cuidadosamente estas criaturas acuticas averiguando que proceden del huevo de artemia marina, un pequeo crustceo de agua salada cuya cra es alimentada despus de manera especial y secreta. Se dice que las sirenas se distinguen por su belleza, aunque sta sea algo fra. Que sus cabellos son largos y rubios, sus ojos grandes y verde o verde azulado, y que tienen los dientes muy blancos; tambin se afirma que las sirenas-nias son muy lindas (foto 91). Innumerables son los habitantes de las aguas, especies animales y vegetales an desconocidas, y lo mismo ocurre con seres fericos y legendarios. Las sirenas son, entre ellos, los ms conocidos. Les siguen en popularidad las ondinas
Foto 91. Sirena.
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y las ninfas. Quiz algunos hayan odo hablar de las mujeres-foca, de las hadas lavanderas o de las nyades. Para los antiguos griegos, las ninfas eran los espritus elementales del agua. Ellos dieron nombre a todas las razas de ninfas: Ocenidas y Nereidas, para las ninfas marinas, verdaderas antepasadas de las sirenas; Nyades, Creneas y Pegeas, las ninfas de las fuentes; Potamides, las ninfas de los ros; Limnades, las de los lagos. Orades, ninfas de las montaas; Napeas y Aulonades, ninfas de los valles; Melades, ninfas de los prados; Drades y Hamadrades, ninfas de los bosques; Corcides, ninfas de las cuevas.
El origen de las sirenas

Difcil es dilucidar el verdadero origen de las sirenas. Dejando a un lado a las antiguas sirenas con forma de mujeres-ave, se dice que la primera mujer-pez conocida fue Atargatis, la diosa de la luna, protectora de la fecundidad y el amor. Atargatis, perseguida por Mopsos, se sumergi en el lago Ascaln con su hijo, y se salv gracias a su cola de pez. Esta leyenda se confunde con la de la diosa siria Derceto, que tambin se arroj a las aguas del mismo lago, despus de matar a uno de sus sacerdotes y abandonar a la hija de ambos en el desierto. Derceto recibi la cola de pez como smbolo de su pecado, y su hija, criada por las palomas, se convirti en Semramis, reina de Babilonia. Tambin puede encontrarse una semejanza con las sirenas en la diosa Afrodita, hija del semen de Zeus convertido en espuma de mar, que fue diosa del amor y protectora de los marinos. Su espejo ha sido heredado por toda la estirpe de sirenas. Para buena parte de los sabios griegos, sin embargo, las sirenas tienen por padre a Aqueloo, un ro personificado en figura de hombre con cola de pez. En cuanto a la madre, la confusin crece, pues puede ser la diosa de la memoria o alguna de sus hijas, las musas.
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Quiz las sirenas sean hijas de la elocuencia (foto 92), de la danza (foto 93), de la tragedia (foto 94) o de la msica (foto 95). Hasta podran ser hijas de Ceto, la ballena.
Ocenidas y nereidas
El dios Ocano y su hermana Tetis tuvieron trescientas hijas, las ocenidas, que luego se extendieron por todos los mares y los abismos marinos. Una de ellas, Dride, fue madre de otras cincuenta ninfas de agua, las Nereidas, llamadas as en honor a su padre Nereo, de la raza de los Viejos del Mar, creada tambin por Ocano y Tetis. Las nereidas habitan en el Mar Mediterrneo, y cada una de ellas representa una de las formas de este mar. Por ejemplo, Tala (foto 96) es la sirena verde, y Glaucea, la azul. Dinamenea simboliza el vaivn de las olas, y Cimodar, la calma. Una de las Nereidas, Anfitrite, fue amante de Poseidn y madre de los Tritones. Las Nereidas protegan a los barcos, y no cantaban para atraer a los marinos, sino para complacer a su padre. Los antiguos describieron a las Nereidas con el cuerpo cubierto de escamas y formas de pez. A partir de aqu, el mito de la Sirena fue creciendo por todo el mundo como las ondas en la superficie calma del agua. Sirenas, canciones y leyendas Encantan a los mortales que se les acercan. Pero es bien loco el que se detiene para escuchar sus cantos! Nunca volver a ver a su mujer ni a sus hijos, pues con sus voces de lirio las sirenas lo encantan, mientras que la ribera vecina est llena de osamentas blanqueadas y de restos humanos de carnes corrompidas... Este texto escrito hace 2,800 aos es probablemente el origen de la ms antigua y conocida de las leyendas: las sirenas que atraen a los marinos con sus voces mgicas, y hacen encallar los barcos y ahogarse los tripulantes. Homero lo imagin as, y as nos lo cont en La Odisea. En la mitologa griega, las sirenas viven en una isla del Mediterrneo. Su canto es tan bello, que los marinos que las escuchan no pueden resistrseles y arrojan sus naves contra los arrecifes. Los sobrevi-
98
Foto 92. Rhetorica, musa de la elocuencia. Fuente: Tarot de la Mantegna, siglo XV, 1488.
Foto 93. Polimnia, musa del canto sagrado y de la danza. Fuente: Tarot de Mantegna, siglo XV, 1488.
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Foto 94. Melpmene, musa de la tragedia. Fuente: Tarot de Mantegna, siglo XV, 1488.
Foto 95. Mvsicha, musa de la msica. Fuente: Tarot de Mantegna, siglo XV, 1488.
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vientes son asesinados sin piedad. Cuando Ulises abandona la morada de la hechicera Circe, sabe que debe pasar cerca de la isla de las sirenas. Siguiendo los consejos de la hechicera, el astuto hroe recurre a una estratagema que le permitir or y no obstante salvar la nave y a sus compaeros. Tapa los odos de sus hombres con cera despus de haberles pedido ser slidamente atado al mstil. As podr saciar su curiosidad escuchando el canto de las sirenas, sin ceder a su encantamiento. Este canto se revela melodioso y desgarrador, y est colmado de bellas promesas. Ulises les grita a sus compaeros que lo desaten, pero por supuesto stos permanecen sordos a sus gritos. Finalmente, el barco Foto 96. Talia, musa de la comedia. Fuente: Tarot de Mantegna, siglo XV, 1488. pasa y los hroes escapan al funesto destino de tantos otros marinos. Sin embargo, Ulises no es el nico en enfrentar a las sirenas. El poeta mtico Orfeo, que acompaa a Jasn en su bsqueda del vellocino de oro, logra tambin resistir a su fatal encanto. En el instante en que Jasn y sus hombres, los argonautas, atrados por las melodiosas voces, cambian de rumbo y se dirigen peligrosamente hacia los arrecifes de la isla, Orfeo toma su lira y entona un canto tan sublime que cubre las melopeas de las sirenas y salva a los marinos de su mortal contemplacin. Las ondinas o hadas de los ros son de una gran belleza y as como ondinas se les denomina a las criaturas femeninas, el trmino mas-
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culino es Wallanos. Aman y gobiernan el agua y se encuentran en sus profundidades, dirigiendo grupos de minutes, que trabajan continuamente, guiando el agua por su cauce natural y hasta su salida al mar. Las nereidas o hadas del mar para el gnero femenino y ensines para el masculino, son los que controlan las aguas del mar, sobretodo cuando hay tormentas, ya que sin su trabajo el efecto del agua en las costas sera devastador. Prestan gran ayuda al hombre, sobre todo en alta mar. Permanecen un ao en plano fsico y 100 aos en plano astral. Trabajan en grupos y forman parejas en las que se intercambian poderes.
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Captulo VII
Diablos
s algo bastante increble que bajo el mismo techo, es decir sobre las paredes de los claustros catlicos estn presentes, a travs de los graffitis, representaciones de diablos y brujas. Los diablos que esgrafiaron los autores annimos tepepolcas tienen una apariencia sana, divertida, jocosa; es decir, son dibujos de diablillos traviesos. Hay algunos que estn caminando en lo que parece ser una cuerda floja, otros se encuentran incitando al amor y al sexo a una pareja de enamorados (foto 97); en fin, parece que ms que temor lo que inspiran es diversin y risa. Son diablos cojuelos, como los que se presentaban a veces en las procesiones del Corpus Christi.1 Jos Mara Marroqu nos remarca: ...la presencia del Diablo Cojuelo en la procesin del Corpus, es para nosotros dudosa: es decir, no creemos que anualmente saliera como un personaje, de su propia cuenta, como salan los gigantes y la
1
Jos Mara Marroqu, La ciudad de Mxico, t. III, segunda edicin facsimilar, Jess Medina (ed.), 1969, pp. 501, 508.
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Foto 97. Par de diablos incitando al sexo a una pareja de enamorados. Claustro alto.
tarasca; si se le vea en ella, no sera en la procesin, sino en alguna comedia de que hara parte, y as claramente lo dice el coloquio 16 del Bosque Divino, donde Dios tiene sus aves y animales; en l figura Cojn, que es un demonio cojo (foto 98). El Prncipe Munelano le pregunta: quin os encoj siendo tan valiente?, y l responde: Cuando la batalla del cielo me desjarret un ngel que era el destrsimo por extremo. Prncipe: Luego vos sois el Diablo Cojuelo tan nombrado en es te mundo. El mismo, que cada ao salgo en esta fiesta por el ms sealado de todas las lecciones infernales. Claramente dice este que Cojn o el Diablo Cojuelo sala cada ao en la comedia; ya porque se repitiese la misma, ya porque, aunque diferente, tuviese los mismos personajes alegricos... En los graffitis que representan a los demonios se percibe un imaginario medieval sealndose en la gnesis de la figura satnica lo gracejo de los pequeos diablillos que inspiran risa de las actitudes chuscas que representan. Sostiene Alfonso Mendiola2 que Amrica no
2
Citado por Anel, Hernndez Sotelo: El demonio novohispano y su herencia medieval, en: Divulgacin Acadmica y Cultural, Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, 2000, p. 3.
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Foto 98. Caballero con herldica (detalle). Claustro alto.
fue descubierta por una sociedad renacentista sino por una sociedad medieval, ya que el comportamiento, los valores de los hombres de los siglos XVI y XVII que llegaron a Amrica ya existan desde el siglo XIII, el cambio de mentalidad feudal no se dio en el Renacimiento sino en la Reforma protestante que seal el fin del totalitarismo de la Iglesia Catlica (Hernndez Sotelo, 2000:4).3 La imagen del demonio (foto 99) como herencia medieval tena la necesidad de adaptar al otro. La presencia demoniaca se remonta a los antiguos hebreos, ya que las imgenes ms antiguas del demonio se encuentran en los primeros siglos del cristianismo. Escribe Jean Claude Bologne (1997:263)4 acerca del monasterio de Schontal, en 1270: [...] su abad, Ricalmo, es un visionario que ve y oye a los ms pequeos diablillos ocultos en su convento. Y es que no hay pocos! Algunos das los ve llover [...] son tan numerosos, estima, como la ceniza esparcida sobre un hombre. Todos tienen su diablillo dispuesto a hacerles cometer faltas a sus deberes religiosos. Que no es bastante? Pues pide el refuerzo de sus compadres [...] una maana Ricalmo ve as a su propio diablo implorar devotamente la ayuda
3 4
Ibid., p. 4. Citado por Anel Hernndez Sotelo, El demonio novohispano y su herencia medieval, en: Divulgacin Acadmica y Cultural, Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, 2000.
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Foto 99. Diablo frente a smbolos eclesisticos. Claustro alto del exconvento.
de algunos compaeros para impedir que se cante misa; de hecho, el abad tuvo ese da muchos tropiezos con el cann. En el calefactorio, donde est rodeado por diablillos frioleros, ve de repente a un demonio (foto 100) que aparece y que les echa literalmente una bronca a aquellos que se calientan en lugar de estar en la iglesia. Los monjes qu vergenza! pueden cantar all a placer sin que ningn diablillo les haga equivocarse en sus msicas celestiales. Hay un monje que canta demasiado bien quiz ayudado por un ngel guardin? Los diablos le hacen expectorar, toser, carraspear, gruir. El demonio personal puede hacer vomitar a aquellos que acaban de comulgar, entumecer el brazo que quiere hacer la seal de la cruz, roncar a los monjes en el dormitorio, hinchar el vientre y provocar ventosidades, bostezos, estornudos, espritus chistosos (jocosos) incitan a los graves religiosos. Con lo que acabamos de leer no podemos dar cuenta que un texto del siglo XI, en plena Edad Media, es como si cinco siglos no hubieran transcurrido, y nos encontramos en el siglo XVI novohispano, con diablillos semejantes, representados en las paredes del exconvento de Tepeapulco y quiz de otros. Ya habamos menciona-
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Foto 100. Diablo exhortando a humanos que estn fuera de la iglesia. Claustro alto.
do de un graffiti que representa una relacin sexual de una pareja, asediados por diablillos. Las narraciones que presentamos a continuacin, pudiramos acoplarlas a los graffitis del exconvento de Tepeapulco. Estas narraciones del Alphabetum Narrationum, fueron compiladas a comienzos del siglo XIV (1308-1310) por el dominico Arnoldo Lieja: [...] Andrs, obispo de Fundi, cohabitaba con una monja, un judo que realizaba un viaje, busca albergue por la noche en un Templo de Apolo y lleva una cruz para protegerse. En medio de la noche se desarrolla una asamblea de demonios en el templo. Uno de ellos explica cmo embruj al obispo. El prncipe de los demonios le ordena que d fin a su obra y pide a un grupo de diablos que se enteren de la identidad del hombre que est all durmiendo. Viendo a aquel hombre protegido por la cruz, los demonios se lamentan y dando un gran grito desaparecen. El judo cuenta todo al obispo, que aleja de s toda presencia femenina y bautiza al judo [...]. (Le Goff, 1999:119-120).5
5
Le Goff, Jacques, Lo maravilloso y lo cotidiano en el Occidente medieval, Madrid, Altaza, 1999, pp. 119-120.
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Captulo VIII
Las brujas
n este ensayo sobre graffitis, presentamos dos que representan a brujas, uno de ellos se encuentra en nuestro lugar de estudio, el exconvento de Tepeapulco (foto 102), y la otra bruja volando sobre una escoba fue reportada por la doctora Alessandra Russo,1 desconociendo en qu exconvento se encuentra. (fotos 101, 103 y104). Durante la Edad Media Central (siglo XI hasta mediados del XIV) es cuando la idea de bruja toma un auge tal, que quien era acusada de serlo, era quemada sin investigacin seria (se particulariza el trmino con una connotacin sexual). Curiosamente, es la leyenda de un monje envidioso Tefilo, que hace pacto con el diablo, la que difundi esta comunin hombre/mujer-demonio durante el siglo XII, y despus hasta finales de la Edad Media y conquista y colonizacin de Amrica.2
Alessandra Russo, Activar el monumento (La narracin figurativa de los graffitis novohispanos), en: Revista electrnica, nm. 2. Hernndez Sotelo, op. cit., p. 5.
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Foto 101. Bruja volando en su escoba. Fuente: Alessandra Russo.
Foto 103.
Foto 102. La bruja que va a ser ejecutada por la Santa Inquisicin.
Foto 104.
Alta Edad Media: (siglos XI-XIV): ve supersticiones populares Edad Media Tarda: (siglos XIV-XVI): ve una interpretacin diablica que desarrolla la figura bestial heredada a Amrica.3 En el guardapolvo del claustro bajo encontramos posiblemente la representacin de una bruja que va a ser ejecutada en el cadalso o patbulo, castigo que impona la Santa Inquisicin a todas aquellas personas que eran contrarias al orden establecido catlico. (fotos 105 y 106).
3
Ibid., p. 6.
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Foto 105. Bruja en el cadalso a punto de ser ejecutada. Claustro alto.
Foto 106. Muestra de los castigos que se aplicaban a los acusados de brujera. Fuente: Felipe Castro, 1996:101.
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Captulo IX
Tamemes
Sobre el guardapolvo del claustro bajo del exconvento de Tepeapulco, podemos ver un graffiti que representa a un par de tatemes (fotos 107 y 52) (un hombre y una mujer cargando a mecapal). Cul fue el motivo de esta representacin de dos cargadores en un monasterio?, es acaso que Tepeapulco haya sido paso obligado de tamemes?, o acaso los tamemes traan alguna mercanca especial a los franciscanos?, o es que los que dibujaron estos graffitis fueron tamemes? Bien podemos especular muchas cosas, pero lo que s es una certeza, es que Tepeapulco estuvo en un camino real que iba de Mxico a Veracruz durante el siglo XVI, y es posible que este camino haya existido desde mucho antes. Litvak King 1 afirma que el camino Otumba-Tepeapulco-Apan era una puerta de entrada hacia el valle de Puebla-Tlaxcala, ya que por esta parte eran puros llanos y se era
Litvak King, Jaime. El centro de Mxico como una parte del sistema general de comunicaciones mesoamericano, en: Mesoamrica y el centro de Mxico, Jess Monjarrz Ruiz, Rosa Brambila, Emma Prez Rocha (recop.), coleccin Biblioteca del INAH, Mxico, 1989.
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Foto 107. Tamemes de Tepeapulco. Claustro bajo.
considerado un camino ms accesible que el de la Sierra Nevada, por donde cruz Corts (foto 33). George Kubler (1982:164),2 cuando se refiere a los caminos, nos dice que la condicin de la ciudad de Mxico, con su red de vas navegables, era nica en la Nueva Espaa. Las otras regiones dependan del transporte de cargadores indgenas o de la apertura gradual de nuevos caminos. Mientras no se concluy el sistema de comunicacin, los pueblos y construcciones se levantaron en las cercanas de los lugares abundantes en arena, cantera o madera. El primero de los grandes caminos de Mxico se construy en 15301531, y conectaba la ciudad capital con el puerto de Veracruz, va Otumba-Tepeapulco.3 El franciscano Sebastin de Aparicio (1502-1600) se encuentra ligado a la construccin de los primeros caminos o carreteras de Mxico, a donde lleg en 1531. Fue supervisor del trfico de carre2 3
Kubler, George, Arquitectura mexicana del siglo XVI, FCE, Mxico, 1982. Ibid., op. cit., p. 164.
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TAMEMES
tas en el camino a Veracruz.4 En la orilla de los caminos reales se dio el establecimiento de posadas para los viajeros europeos. En poblaciones indgenas fue prctica comn durante el siglo XVI, ideada para salvaguardar la segregacin racial, se prohibi a los viajeros hospedarse con indios en las posadas, por medio de una cdula real de 1563.5 A decir de Romero-Vargas (1992:745,746),6 los pochteca eran comerciantes-guerreros y formaban una organizacin singular dentro de la federacin. Su sede principal estaba en Tlatelolco; tenan una organizacin militar para sus expediciones y eran guiados por un comerciante experimentado pochtecatlahtoque (gobernante) y un jefe militar, cuauhpoyohualtzin (capitn). Observaban un orden jerrquico en la marcha, salan en formacin, por itinerarios predeterminados, de acuerdo con cierto orden rotativo, partan por lugares diferentes de los de regreso, en caravanas, y si prevean dificultades, marchaban de noche y acampaban de da; si se vean perseguidos, tomaban las armas y presentaban batalla. El transporte de mercancas se haca por medio de tamemes (cargadores), quienes tenan sus propias normas acerca de las distancias que deban andar y el peso mximo que deban cargar. La distribucin de la mercanca era concertada por los grandes mercaderes, atendiendo a la ley de la oferta y la demanda, as como a las disposiciones de los gobernantes.7
4 5 6
Ibid., op. cit., p. 164. Ibid., op. cit., p. 223. Romero-Vargas Yturbide, Ignacio. Las instituciones, en: Esplendor del Mxico Antiguo, octava edicin, t. II, serie Centro de Investigaciones Antropolgicas de Mxico, Editorial del Valle de Mxico, 1992, pp. 745-746. Ibid., op. cit., p. 747.
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Captulo X
Pirotecnia
emos un gran barroquismo expresado en los graffitis de Tepeapulco, especialmente cuando se refiere a representar a los castillos pirotcnicos. Existen gran cantidad de ellos, plasmados en las paredes del monasterio. Desde la puerta principal del convento nos encontramos con un gigantesco graffiti en donde vemos que es un castillo pirotcnico en forma de pirmide (foto 108), llegando a una porcin generosa del templo, en donde se encuentran dibujados otros de menor proporcin. Hemos dicho con anterioridad que los castillos pirotcnicos durante el siglo XVI se quemaban en las fiestas. La gran cantidad de estos graffitis expresando los juegos pirotcnicos nos ha llevado ha pensar que eran quemados durante la fiesta del Corpus Christi o bien en los festejos del 4 de octubre, da del santo patrono de Tepeapulco: San Francisco de Ass. La historiadora espaola Mara I. Viforcas1 propone que el arte de la pirotecnia comenz a desarrollarse en las ltimas centurias del
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Viforcas Marinas, Mara Isabel, La Asuncin y el Corpus, de fiestas seeras a fiestas olvidadas, Universidad de Len, Len, Espaa. 1994, pp. 93-94.
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Foto 108. Castillo pirotcnico en forma de pirmide. Puerta principal del exconvento.
medioevo, posibilitado por la invencin de la plvora, pero fue en la Edad Moderna y fundamentalmente durante el seiscientos cuando alcanz su verdadera madurez en toda Europa, y particularmente en el mundo hispnico. La pirotecnia, como otro elemento sensual de la fiesta del Corpus Christi, lo encontramos repetidamente expresado en los graffitis. El fuego como elemento festivo ha alcanzado expresiones de epopeya en el Tepeapulco del siglo XXI, con la representacin gnea de la quema de la Alhndiga, la noche del 16 de septiembre. Las representaciones teatrales apoyadas por el manejo del fuego, fueron comunes durante la poca colonial, ya que los juegos pirotcnicos, como escenografa gnea, alcanza un conjunto de expresiones visuales, auditivas y emotivas en la manifestacin popular. la escenografa, revestida de un fuerte carcter iconogrfico estuvo presente y conformada de tablas y cartones, simulando las batallas conquistadoras y subyugantes, mediante la construccin de un castillo (segn acuerdo del 29 de noviembre de 1619), Bartholom de Moya se comprometi con el cabildo a hacer un castillo de madera de la traza y forma que presenta el dibujo [] para que se com-
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PIROTECNIA
Foto 109. Castillo pirotcnico en forma de pirmide con dos coheteros en cada lado mirndose de frente; el de la izquierda tiene un torito listo para quemarse. Entrada principal del exconvento.
bata por la infantera y soldados en un da de las fiestas de la Concepcin... (Loreto, 1997:249).2 Tepeapulco ha sido un pueblo que por excelencia y tradicin le ha gustado jugar con el fuego, y tambin se le puede considerar como cuna de maestros3 pirotcnicos. Junto con el vecino Tultepec (estado de Mxico), que es considerado la meca de los coheteros en Mxico. En Tultepec el 21 de marzo realizan la fiesta internacional de la pirotecnia, a donde acuden coheteros japoneses y chinos, trayendo sus novedades. Hay un graffiti grande que representa a un castillo pirotcnico de tipo Pirmide Azteca 4 que tiene dibujado banderines, rayos, una corona con dos personajes; al lado se encuentran dos figuras masculinas que, al parecer, son los coheteros, en donde uno de ellos tiene encima de su cabeza un torito (para quemar); la estructura
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Loreto Lpez, Rosala, La fiesta de la Concepcin y las identidades colectivas, Puebla (1619-1636), en: Manifestaciones religiosas en el Mundo Colonial Americano, INAH/ CONDUMEX/UIA, 1997, Clara Garca Alvarado, Manuel Ramos Medina (coords.), p. 249, AAAP, Libro de extractos del nm. 1 del Cabildo de esta ciudad, f. 138 vta. Uno de los maestros pirotcnicos de Tepeapulco es don Evaristo Meneses. Segn el informante, el maestro pirotcnico Toms Olvera, oriundo de Tepeapulco.
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Foto 110. Pilastras gneas o espadas flamgeras asociadas a San Juan de Dios. Fachada principal del templo de San Juan de Dios, Centro Histrico, ciudad de Mxico.
del castillo es en forma piramidal (foto 109). Al parecer, se siguen haciendo en Tultepec y Tepeapulco este tipo de castillos de estilo Pirmide Azteca. Segn los maestros coheteros Olvera y Meneses, actualmente el tipo Pirmide Azteca lo realizan con bancos de madera de dos metros de base a 50 centmetros el de arriba. Le ponen rayos que son espigas de carrizo de caaveral, tiene banderines de tela de color azul, rojo y verde tlaxcala, que significan la vestimenta de San Juan de Dios (santo protector de los pirotcnicos). Lleva arriba una corona desplegada con bailarines (gallos o indios). En cada lado tiene dos ruedas tambin conocidos como rodetes o comales, tambin tiene patas que lo sostiene y se le conoce como morillos. San Juan de Dios, santo protector de los coheteros, naci y muri un 8 de marzo (1495-1550) en Portugal y muere en Granada, Espaa. Alquila una casa y all empieza a recibir a cualquier enfermo, mendigo, loco, anciano, hurfano y desamparado que le peda su ayuda. Durante todo el da atiende a cada uno con el ms exquisito
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cario, haciendo de enfermero, cocinero, barrendero, mandadero, padre, amigo y hermano de todos. Por la noche se va por la calle pidiendo limosnas para sus pobres. Un da su hospital se incendi y Juan de Dios entr varias veces por entre las llamas a sacar a los enfermos y aunque pasaba por en medio de enormes llamaradas no sufra quemaduras, y logr salvarle la vida a todos aquellos pobres (foto 110). Adems de ser patrono de los maestros pirotcnicos, tambin lo es de los que trabajan en hospitales y de los que propagan libros religiosos.5 Posiblemente los que dibujaron los graffitis en el exconvento de Tepeapulco, hayan sido los mismos coheteros que asistieran a la fiesta y se quedaran a pernoctar y construir su castillo en los terrenos de la iglesia. Y que en recuerdo de la fiesta los hayan dibujado, pensamos que pudieran ser ellos por la precisin y el detalle con el que estn hechos. En ese sentido, en la actualidad es tradicin que cuando se va a quemar un castillo, si es fiesta religiosa, se realizan los preparativos en el interior del exconvento, quedndose a dormir ah los coheteros, y cuando es fiesta civil hacen el castillo en terrenos de la presidencia municipal.6 Tenemos informacin que del tipo castillo pirmide ya se realizaba en la Puebla de Los ngeles entre 1619 y 1636: ...en el nterin del juego de caas, los cohetes fueron el complemento escenogrfico, otra vez con carcter repetitivo, al representar en la azotea de las casas del Cabildo una gran pirmide, la cual constaba de [...] cuatro ruedas en cerco y en cada rueda seis docenas de cohetes, unos para que vuelen y otros para que salgan derecho por todas cuatro partes en peso y que duren un buen espacio de tiempo y entre estos algunos tiros y en lo alto de la pirmide una bola o globo de donde han de salir quince docenas de cohetes como un plumero [...] El costo de la Pirmide fue de 100 pesos y la confeccion, junto con todos los artificios de fuego, Pedro Gonzlez de la Paz,
Fray Jos Martnez Gil, San Juan de Dios, fundador de la Fraternidad Hospitalaria, http://www.bac.es, 2005. Informacin de don Toms Olvera, cohetero de Tepeapulco.
BAC.
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polvorista, vecino de la ciudad ( AAP. Libro de extractos del libro nm. 1 del Cabildo de esta ciudad, fol. 141).7 Podemos observar que en los juegos pirotcnicos han existido dos iconos representativos y emblemticos de dos pueblos: el indgena representado por la pirmide y el espaol por el castillo, los cuales tienen antecedentes histricos y connotaciones ideolgicas de poder y sometimiento. Podramos remontarnos a las escaramuzas que realizaban en la recepcin de Don Luis de Velasco hijo (15891595) en donde la Compaa de Jess organiz un certamen literario invitando a todos los cultivadores de las bellas letras a tomar parte en l, para dar la bienvenida al Conde de Monterrey, asignando premios en efectivo, donados por el Ayuntamiento. Un da despus del arribo del nuevo mandatario, verificose en Guadalupe una lcida escaramuza, en la que tomaron parte los ms ilustres caballeros de esta Nueva Espaa, formando dos puestos: el uno en un castillo defendido por doce caballeros de Malta, vestidos con ropajes rojos y cruces blancas, y al otro compuesto de treinta y seis caballeros en traje de turcos con marlotas azules, eran los que deban emboscar al castillo cuando lo ordenaran los respectivos capitanes. Se orden al obrero mayor que se encargase de la construccin de este castillo, que deba tener capacidad para cincuenta hombres de a caballo y cincuenta de infantera, que deban estar en l desde el da anterior a la escaramuza, disparando a intervalos la arcabucera; debiendo estar por la noche el mencionado castillo iluminado al derredor con luminarias de ocote, colocados en calzas, para evitar que se incendiara el edificio, pues este famoso castillo levantado bajo la direccin del obrero mayor a la orilla de la laguna, fue hecho con petates pintado imitando cantera, presentando una perspectiva de medio perfil, y por esta razn se tomaron precauciones para que no fuera destruido por el fuego de las luminarias, antes de que los caballeros turcos iniciaran su ataque sobre l (foto 111).
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Loreto Lpez, Rosala, La fiesta de la Concepcin y las identidades colectivas. Puebla 1619-1636, en: Manifestaciones religiosas en el mundo Colonial Americano, INAH/CONDUMEX/ UIA, 1997, Clara Garca, Aylvardo y Manuel, Ramos Medina (coords.), p. 250.
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PIROTECNIA
Foto 111. Castillo pirotcnico y palo volador.
Para terminar estas fiestas, se orden a los intrpretes y gobernadores indgenas, que reunieran en la Plaza Mayor a todos los indios de la Provincia, para verificar un mitote, con palos voladores y vistosa plumera, que comenz desde las dos de la tarde y termin hasta muy entrada la noche (Rangel, 1980:34).8 La representacin pirotcnica de la Quema de la Alhndiga en Tepeapulco, cada noche de 16 de septiembre, se puede considerar que tiene un antecedente histrico y ldico en la Escaramuza que se realizaba durante el virreynato de don Luis de Velasco hijo (15891595). En la Quema de la Alhndiga de Tepeapulco, vemos la representacin de dos bandos: espaoles e insurgentes criollos y mestizos, guiados por El Ppila (personaje que carga una losa de piedra y una antorcha),9 que es el que prende fuego al castillo representando a la Corona Espaola. Con sus soldados peninsulares vestidos de leva blanca, elegantes, disparando para defenderse y terminar huyendo por la quemazn de su castillo. Con lo que as se representa de manera teatral el inicio de la guerra de independencia de Espaa.
Rangel, Nicols, Historia del Toreo en Mxico. poca colonial (1529-1821), editorial Cosmos, 1980, p. 34. Una especie de Prometeo insurgente.
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Y en el caso de la destruccin del emblema indgena que es la pirmide existen antecedentes histricos en la Puebla de los ngeles del siglo XVII: en donde [...] el capitn de milicias y su compaa concierten una escaramuza para un da de los de fiesta y que halla combate en el castillo que se plante en medio de la plaza [...] y lo conviertan con el gobernador de indios 10 Como nos seala Rosalva Loreto (1997:249),11 esta construccin estuvo en oposicin a una pirmide de madera para el combate de los chichimecas, en donde se present una batalla intertnica, expresando el papel de los seores naturales en su propia autodestruccin. Edificacin con varios significados, pues para los indgenas segua representando un smbolo de su propia cultura, reflejo de una sociedad con determinadas intenciones polticas, en la que se reconoca pblicamente el prestigio que recaa sobre el grupo que la organizaba para su propio lucimiento.
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AAP, Libro de Cabildo, diciembre de 1619, f. 267 vta, citado por Rosalva Loreto Lpez, La Fiesta de la Concepcin y las identidades colectivas, Puebla (1619-1636), en: Manifestaciones religiosas en el Mundo Colonial Americano, INAH/CONDUMEX/UIA, 1997, Clara Garca Aylvardo y Manuel Ramos Medina (coords.), p. 249. Ibid.
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Captulo XI
Palo volador
a representacin del Palo Volador es sumamente significativa en los graffitis de Tepeapulco, por la gran abundancia en que aparecen en las paredes del claustro (foto 112). Esto nos da a comprender que esta danza voladora se efectuaba con gran entusiasmo en esta regin de Tepeapulco. En cuanto al significado de la danza del Palo Volador, hay varias interpretaciones. El antroplogo guatemalteco Carlos Ren Garca Escobar (1990:183), opina que sta es una danza relacionada con la fertilidad y que tal vez fue disfrazada de juego para burlar a los inquisidores cristianos; sita al fenmeno como de los ms antiguos conocidos y practicado todava en la Huasteca veracruzana y potosina en Mxico, as como en Guatemala y Nicaragua y que en este juego, en su forma ms arcaica, solamente actuaban dos individuos, como se contina practicando en estos dos ltimos pases. Segn Terner,1 basndose en los datos
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Citado por Carlos Ren Garca Escobar, en: La danza tradicional del Palo Volador en Guatemala, en: Folklore Americano, Guatemala, nm. 49, enero-junio, 1990, Franz Terner. Etnologa y etnografa de Guatemala. (Guatemala: S.I.S.G., 1975), pp. 219-229.
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Foto 112. Palo volador como eje central de la fiesta en Tepeapulco. Claustro alto.
descriptivos de Fuentes y Guzmn, este juego era conocido en la regin de Antigua, Guatemala, y en la de Escuintla. Otros, como Vicente Mendoza (1992:348), que expone que la danza de los voladores es solar, ritual y ceremonial durante eventos cclicos. Esta prctica se remonta con seguridad a mediados del siglo XV, cuando fue tlahtoani de Mxico Moctezuma Ilhuicamina, quinto soberano azteca, que gobern de 1440 a 1469. Don Francisco Ordua, de la regin de Teziutln (Puebla), llama a este juego cuauhpatlanque, palabra formada de Teocuahuitl: (rbol divino) y patlenque, los que vuelan alrededor.2 Para Frederick A. Peterson era lo siguiente: ...para el juego llamado El Volador, que se interpreta tambin como danza, tena una funcin y un simbolismo, buscaban el rbol ms alto y recto que podan encontrar en el bosque, lo cortaban y lo
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Vicente T. Mendoza, La msica y la danza, en: Esplendor del Mxico Antiguo, t. I, octava edicin, editorial del Valle de Mxico, 1992.
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PALO VOLADOR
Foto 113. Lmina 24, Cdice Azcaltitlan, edicinde Michelet Graulich, edicin 1995.
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arreglaban depositndolo con ofrendas en un hoyo que cavaban en el suelo. En el extremo superior de ese poste se colocaba una plataforma cilndrica movible de la cual colgaban cuatro cuerdas sostenidas por un marco cuadrado de gruesas vigas. De este marco se suspendan separadas cuatro reatas que se enredaban trece veces alrededor del poste. Cuando todo estaba listo, cinco danzantes disfrazados de pjaros, cigeas, guilas, quetzales u otros, suban al poste. Cuatro de ellos se colocaban uno en cada esquina del marco; el quinto se paraba sobre la plataforma cilndrica, en el centro y bailaba tocando al mismo tiempo una pequea flauta y un tambor. Cada uno de los cuatro individuos se ataba una cuerda a la cintura y se arrojaba al espacio. El marco entonces empezaba a girar despacio y la reata se iba desenredando del poste. Al ir bajando, los hombres hacan movimientos de volar. Despus de trece revoluciones tocaban la tierra. Esos danzantes posiblemente representaban los pjaros mensajeros de las cuatro direcciones de la tierra; el hombre del centro y los cuatro danzantes que efectuaban las trece revoluciones, simbolizaban los cincuenta y dos aos del siglo azteca. La danza principal se efectuaba en Tenochtitlan en la Plaza del Volador (foto 116). El juego del Palo del Volador se practica todava entre los totonaca durante los das de Corpus Christi, en Papantla, Veracruz...3 Jacques Galinier (1998:279:288) nos sugiere que El Volador expresa una clase de idiosincrasia mesoamericana inconfundible, como lo puede ser por ejemplo la Danza del Sol 4 en las praderas de Estados Unidos, o el Potlach en la costa noroeste del Canad. Para el mismo autor, el Palo Volador representa al falo csmico, que es el eje central de los rituales de fertilidad agraria. Por ejemplo los danzantes voladores realizan una abstinencia sexual anterior al jue3
Frederick A. Peterson, Las fiestas. Esplendor del Mxico Antiguo, octava edicin, t. II, serie Centro de Investigaciones Antropolgicas de Mxico, editorial del Valle de Mxico, 1992. Esta danza indgena fue prohibida en los Estados Unidos, consiste en que un hombre se cuelga de las tetillas y es alzado como si volara. Al unsono del sonido de los silbatos que representan guilas. Los autores fueron testigos de esta danza en un cerro de Ocuilan, estado de Mxico, representada por indgenas de Canad, Estados Unidos, Mxico y Brasil en 1985.
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go. Entre los totonacos de la sierra, es de cuatro, ocho, o 12 das segn los pueblos. Si no se respeta, provocara un accidente o en la regin de Papantla, una enfermedad. Los nahuas de Yaonahuac explican que deben ser desprovistos de pecados (antes de volar y de confesarse).5 En Cubulco, Guatemala, la danza del Palo Volador, tambin se le conoce como Palo de San Miguelito, los personajes tienen dos personas que los representan sin que se tengan mayor rango entre s. El etnodrama est constituido por cuatro micos o monos todos voladores principales y ocho voladores ms denominados indistintamente moros y cristianos, arcngeles y sanmigueles o sanmiguelitos, dirigidos Foto 113. Palo volador con un personaje sentado. por su gua espiritual, el dueo Claustro alto. (Garca Escobar, 1990:186). Debido al sincretismo religioso colonial, a esta danza tambin se le llam de San Miguel, porque segn la tradicin oral fue San Miguel Arcngel que anunciaba la venida de Jesucristo. Los voladores representaran a San Miguel Arcngel y San Rafael que anunciaran el nacimiento de Jess.6 Al parecer, la danza del Palo del Volador en los pueblos indgenas de Guatemala, en donde se utilizan slo dos personajes es de las ms arcaicas que han sobrevivido (foto 114), en contraste con Mxico que son cuatro los voladores.
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Jacques Galinier, El Palo Volador. Via real para el desciframiento de una cosmovisin mesoamericana, en: Prez Martnez, Hern, Mxico en Fiesta, El Colegio de Michoacn, 1998, pp. 287-288. Garca Escobar, op. cit., p.190.
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Foto 114. Palo volador con dos personajes en Joyabaj, El Quich, Guatemala. Fuente: Carlos Ren Garca Escobar, nm. 49, 1990:193.
En este sentido, los graffitis de Palos Voladores representados en el exconvento de Tepeapulco, son al estilo mexicano de cuatro personajes y al estilo guatemalteco y nicaragense de dos personajes. De dos voladores sentados tipo San Miguelito hay un graffiti en Tepeapulco (foto 113). Otros graffitis de Palos Voladores son mencionados por Alessandra Russo (2005:79), sobretodo en el convento de Tepoztln, Morelos, en la que las cuerdas del Palo Volador, que giran en el aire parecen sostener pjaros y crculos casi planetarios (foto 115).7
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Russo, Alexandra, El realismo circular. Tierra, espacios y paisajes de la cartografa novohispana, siglo XVI y XVII, UNAM/IIE, 2005, p. 79.
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PALO VOLADOR
Foto 115. Graffiti de palo volador presentes en Tepoztln, Morelos. Fuente: Alessandra Russo, 2005:78-79.
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Captulo XII
Conclusiones
n este libro nuestro propsito fue explorar los temas que se expresan en los graffitis del exconvento de Tepeapulco, Hidalgo. Es un ensayo introductorio general de esta expresin plstica novohispana del siglo XVI, que ha sido olvidada por historiadores, antroplogos y arquelogos, entre otros. A excepcin de la doctora Alessandra Russo, que desde 1998 ha venido realizando excelentes estudios de los graffitis novohispanos en diversos exconventos mexicanos. En el estudio que presentamos las temticas ms recurrentes en los graffitis, y que son: la fiesta, la arquitectura, la tauromaquia, palo volador, diablos, brujas, peces, caballos, castillos pirotcnicos. Hubieron temas como el sexo que est representado en el claustro bajo; el patbulo, figuras geomtricas (como crculos entrelazados en el cual profundiz Russo), que no abordamos en nuestra investigacin, sobre todo por la presin del tiempo y la premura econmica, ya que este estudio se ha realizado de manera independiente. Todo se llev a cabo con el esfuerzo intelectual y econmico de quienes esto escribimos.
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Los graffitis novohispanos de Tepeapulco representan tambin a la fiesta, en este caso la de Corpus Christi (que es el triunfo del orden religioso), con sus mojigangas, sus caballeros, sus toreros, palos voladores, castillos pirotcnicos, procesiones de santos y vrgenes, iglesias, etctera. Tal vez los que hayan realizado los graffitis pudieran haber sido los mismos maestros pirotcnicos que se hayan quedado a pernoctar en el monasterio en aquel lejano siglo XVI. Para finalizar, diremos que damos las gracias a todas aquellas personas que nos apoyaron a realizar este libro. Esperemos que en un futuro, jvenes investigadores interesados en el tema aborden el estudio de los exconventos del siglo XVI que hay en el pas.
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GRAFFITIS NOVOHISPANOS DE TEPEAPULCO. SIGLO XVI (Libro Digital)

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Captulo I

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Foto 1. Graffiti maya de Tikal, Guatemala. Fuente: Kampen, 1978:155-180.

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Foto 5. Graffitis de Actopan y San Miguel Tzinacatepec. Foto: Alessandra Russo.

Foto 6. Graffitis de Cempoala y Tepotzotln. Foto: Alessandra Russo.

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Foto 7. Graffitis de Epazoyucan y Tezontepec. Foto: Alessandra Russo.

Foto 8. Graffitis de Epazoyucan y Tepeapulco. Foto: Alessandra Russo.

Foto 9. Graffitis de Epazoyucan y Tepeapulco. Foto: Alessandra Russo.

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Foto 13. Hojigongos, danzantes y palo volador. Claustro alto.

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Foto 17. Lneas, trazos, cuerdas y listones. Claustro alto.

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Foto 19. Diablo cojuelo. Claustro alto.

GRAFFITIS NOVOHISPANOS DE TEPEAPULCO

Foto 21. Santiago Matamoros.

GRAFFITIS NOVOHISPANOS DE TEPEAPULCO

Foto 22. Nevada del ao 1967, volcn de Xihuingo, Tepeapulco, Hidalgo.

GEOGRAFA HISTRICA DE TEPEAPULCO

Foto 25. Glifo toponmico de Tepeapulco. Fuente: Cdice Xolotl.

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GRAFFITIS NOVOHISPANOS DE TEPEAPULCO

Foto 33. Regin de Tepeapulco, centro de Mxico.

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Foto 34. Iglesia. Claustro alto.

Foto 35. Iglesia. Claustro alto (deambulatorio).

Foto 36. Castillo. Claustro bajo.

Foto 37. Castillo. Claustro alto (deambulatorio).

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Foto 38. Arcos. Claustro alto.

Foto 39. Arcos. Claustro alto.

Foto 40. Escaleras. Claustro alto.

Foto 41. Escaleras. Claustro alto.

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Foto 42. Garitones y columnas. Claustro bajo (entrada principal).

Foto 43. Garitones y columnas. Claustro bajo (entrada principal).

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Octaviano Valds, El padre Tembleque, edit. Jus, 2 ed., 1961.

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Foto 51. Diferentes peces, Hortus sanitatis, f. 77r.

Foto 52. Tamemes en el camino, Cdice Florentino, lib. IX, f 8r.

Foto 53. Caballero y hombre observando los astros. Claustro alto.

Foto 54. Caballeros combatiendo y caballo colgado. Claustro alto.

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Foto 55. Jinetes cabalgando en subida. Claustro alto.

Foto 57. Guerreros en batalla. Claustro alto.

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Foto 59. Herldica y personaje. Claustro alto.

Foto 60. Astros,caballo y rbricas. Claustro alto.

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Foto 61. Caballo encerrado en un corazn. Huerto de los olivos.

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