ATRAVESANDO DISCIPLINAS Este trabajo pretende ser una reflexin crtica sobre la prctica de los estudios culturales y la relacin

que esta tiene con otras disciplinas. Particularmente se enfocar en el tema de la transdisciplinariedad como una opcin tico-poltica que le permite a los estudios culturales pensar y actuar en la poca contempornea. En otras palabras, es slo en tanto opcin tica y poltica que se justifica la invitacin que los estudios culturales hacen a las disciplinas y a las instituciones productoras de saber para que stas se construyan a s mismas a partir de la trasgresin permanente de sus propias fronteras y del dilogo entre saberes.

Para tal fin el artculo se desarrollar de la siguiente forma. Primero se har una breve reflexin sobre el concepto de transdisciplinariedad y su relacin con los estudios culturales. Segundo se har un estudio del modo en que la transdisciplinariedad ha sido aplicada y discutida en Colombia con relacin a los estudios culturales, tomando el ejemplo de la Universidad Javeriana. Y finalmente se darn unas breves conclusiones.

1. Transdisciplinariedad y Estudios Culturales Qu significa la transdisciplinariedad? Los trminos transdisciplinariedad, pluridisciplinariedad e interdisciplinariedad comienzan a aparecer despus de la segunda guerra mundial, teniendo como contexto una serie de procesos histricos que determinaron las relaciones econmicas, polticas y cognitivas de las naciones hacia la segunda mitad del siglo XX. Por una parte, nos referimos al ascenso de Estados Unidos como primera potencia del mundo, lo cual signific establecer la ciencia, la tecnologa, la democracia y la educacin norteamericanas como los topes ms altos que, en trminos del discurso desarrollista, deberan alcanzar todas las naciones. Segundo hacemos referencia a la constitucin del bloque socialista. Aunque la revolucin de octubre tiene como ao conmemorativo 1917, es durante la segunda guerra mundial que surgen en Europa y posteriormente en otros continentes pases gobernados bajo los ideales de la filosofa marxista-leninista, lo que simblicamente signific un conjunto de naciones que encabezados por Unin Sovitica se convertan en una alternativa al capitalismo occidental. En tercer lugar, y como consecuencia de esto, empieza la carrera armamentista

entre las dos potencias en conflicto que mostraban su podero y el nivel de su ciencia gracias a la produccin de armamentos sofisticados y de nuevas tecnologas. Finalmente, durante esta poca se produce lo que Arturo Escobar llama la invencin del tercer mundo, convertido en espacio en disputa por las dos grandes potencias. Estados Unidos, como representante del primer mundo, construy al tercero como tecnolgicamente atrasado y la Unin Sovitica, como cabeza del segundo, se preocup por hacer nfasis en la pobreza de Asia, frica y Amrica Latina.

En este contexto poltico las disciplinas comienzan a hiperespecializarse. La especializacin fue impulsada en los campos de la alta tecnologa y acompaada de fenmenos tales como la llegada de los primeros cohetes a la luna, la construccin de la bomba nuclear, la produccin de computadores, etc. El desarrollo, en disputa, fue medido por los avances cientficos y tecnolgicos de cada pas, lo cual hizo que las naciones empezaran a invertir gran parte del presupuesto en investigaciones principalmente de ciencias naturales y de nuevas tecnologas. Esta foment una separacin aguda entre las humanidades, las artes, las ciencias sociales y las naturales. La relacin entre la hiperespecializacin con la ilusin de la objetividad cientfica cort la posibilidad de comprender el conocimiento como producto de contextos econmicos, polticos, ideolgicos e histricos determinados.

Sin embargo, y tambin naciendo de un inters poltico, comienzan a aparecer hacia finales de los aos 60 las primeras crticas a la especializacin del conocimiento a partir del movimiento estudiantil francs y su rechazo de una educacin orientada hacia el fortalecimiento de la industria armamentista. El Informe de la Comisin Gulbenkian seala que por aquella misma poca, los estudios regionales fueron uno de los eslabones que condujeron a pensar los trminos de pluridisciplinariedad e interdisciplinariedad como sinnimos tiles para nombrar la produccin de conocimientos ms abarcadores.

Los aos 70 representan el recrudecimiento de la guerra fra hasta que a finales de los 80 y la dcada de los 90, concluye la confrontacin de las primeras potencias como producto de

la cada del bloque socialista, tanto por cuestiones econmicas como por conflictos ideolgicos al interior del sistema. El desplome del socialismo equivale a una poderosa perdida de fe en los grandes relatos polticos que se haban mantenido latentes durante la guerra. En este nuevo acontecer surgen una serie de discursos que ponen en duda la racionalidad del proyecto de la modernidad, la objetividad de la ciencia, la bondad de las teoras desarrollistas entre otros tantos ejemplos.

La nocin de desarrollo, por otra parte, atraa estudiantes de los pases del tercer mundo no slo por razones econmicas sino tambin ideolgicas. La migracin de profesionales a Europa y Estados Unidos que luego retornaran a sus pases de origen cambia las relaciones de saber, ya que establecen rupturas con los discursos hegemnicos que manejaban las universidades ms prestigiosas del mundo. Intelectuales como Hoggart, Said, Hall, y Foucault empiezan a construir cuerpos tericos que visibilizan las relaciones entre el conocimiento y las luchas polticas de clase, gnero, raza, etnia y orientacin sexual, lo cual representa el reconocimiento por parte de las universidades de sectores sociales hasta ese momento excluidos.

A nivel terico - practico y como parte de un proceso de este proceso, las ciencias naturales empiezan a incorporar las crticas que desde principios de siglo XX haban tenido en vilo la adjudicacin de la categora de ciencia a las ciencias sociales. Ideas tales como la relatividad, la incertidumbre y la indeterminacin del conocimiento, fueron retomadas en los 60 y 70 por los investigadores de las reas de las ciencias naturales para salir de la encrucijada newtoniana, que aunque segua produciendo modelos explicativos apropiados para dar cuenta de ciertos sistemas naturales, no ofreca respuestas a fenmenos considerados como complejos, inestables e irreversibles. En otras palabras, la fsica newtoniana, que haba permitido explicar todos los elementos de los sistemas mecnicos, no podan dar cuenta de el comportamiento de los sistemas complejos. Los sistemas complejos no son resultado de la ley de causa y el efecto, sino son parte de procesos que estn en movimiento y que slo pueden ser predecibles en tanto probabilidad. El concepto de complejidad es fundamental porque de l se origina la nocin de transdisciplinariedad.

La idea de complejidad quiere decir que los sistemas estn configurados por subsistemas que interactan entre ellos, cada uno generando sus propias formas de organizacin. La interaccin, por lo tanto, depende de la dinmica particular de los subsistemas; y un cambio en stos puede transformar el tipo de consecuencias esperadas, lo cual dificulta la posibilidad de predecir hacia dnde van a evolucionar los hechos o los fenmenos. Por consiguiente, la manera de calcular el futuro es por medio de la probabilidad. El descubrimiento de la incertidumbre viene de la mano con la idea de caos en tanto los sistemas en equilibrio y regulares son mnimos con respecto a aquellos en los que es imposible dar cuenta, con certeza sus evoluciones.

La transdisciplinariedad basa sus reflexiones en el descubrimiento de la complejidad como punto de partida para comprender la realidad social contempornea. Para tal fin, la primera gran frontera que pretende superar la transdisciplinariedad es aquella que separa el conocimiento en disciplinas autocontenidas, que cuentan con mtodos, objetos de estudios, problemas de investigacin, preguntas fundamentales y marcos tericos que cambian o evolucionan slo a partir de ellos mismas y dentro de las construcciones histricas que han establecido los lmites de cada una de las disciplinas. En ese sentido, la transdiciplinariedad busca que los investigadores transciendan los lmites de sus propias disciplinas entablando vnculos con otros conocimientos. La idea de trascender las disciplinas se impone, de esa forma, como un imperativo necesario para comprender las realidades complejas del mundo contemporneo.

La apuesta por la transdisciplinariedad visibiliza otro gran problema contemporneo que es la separacin entre las llamadas tres culturas. Por tal motivo, la Carta de la Transdisciplinariedad, (1994) se opone profundamente a la separacin de las tres culturas, ya que solamente a travs de los dilogos entre saberes y ms all de ellos pueden transformarse las mentalidades. Para algunos representantes del pensamiento complejo la transdisciplinariedad, busca que su produccin intelectual trascienda las disciplinas, no en cuanto a mtodo u objeto, sino

ante todo como interpretaciones y significados construidos a partir del intercambio y la negociacin entre diversas formas de concebir la realidad. Como bien lo afirma Nicolescu:
La transdisciplinariedad por su parte concierne, como lo indica el prefijo "trans", a lo que simultneamente es entre las disciplinas a travs de las diferentes disciplinas y ms all de toda disciplina. Su finalidad es la comprensin del mundo presente (Nicolescu, 2002: 1).

La apuesta transdisciplinar es ante todo una posicin tica, y es en ese sentido que nos parece importante retomarla, ya que favorece la comprensin de los estudios culturales. La Carta de la transdisciplinariedad arguye que una mirada coherente del mundo contemporneo requiere contemplar al ser humano en sus dimensiones sociales, geopolticas, econmicas, psicolgicas, biolgicas, histricas, artsticas e ideolgicas; a las sociedades desde una visin planetaria y global; y a los saberes no desde la lgica de la eficacia sino desde su importancia en la construccin material y espiritual de la especie humana. De este modo, la transdisciplinariedad podra contribuir a que la ciencia occidental relativice su propio lugar de enunciacin y abandone el modelo epistmico que el filsofo Santiago Castro Gmez ha denominado La hybris del punto cero:
Me refiero a una forma de conocimiento humano que eleva pretensiones de objetividad y cientificidad partiendo del presupuesto de que el observador no forma parte de lo observado. Esta pretensin puede ser comparada con el pecado de la hybris, del cual hablaban los griegos, cuando los hombres queran, con arrogancia, elevarse al estatuto de dioses. Ubicarse en el punto cero equivale a tener el poder de un Deus absconditus que puede ver sin ser visto, es decir que puede observar el mundo sin tener que dar cuenta a nadie, ni siquiera a s mismo, de la legitimidad de tal observacin. Equivale, por tanto, a instituir una visin del mundo reconocida como vlida, universal, legtima y avalada por el Estado. Por ello, el punto cero es el del comienzo epistemolgico absoluto, pero tambin el del control econmico y social sobre el mundo []. Desde la perspectiva del punto cero, todos los conocimientos humanos quedan ordenados en una escala epistemolgica que va desde lo tradicional hasta lo moderno. Estamos frente a una estrategia epistmica de dominio que, como sabemos, todava contina vigente (Castro-Gmez, 2005a: 63).

Segn el Reporte de la Comisin Gulbenkian, los estudios culturales son un buen ejemplo del modo en que los saberes acadmicos pueden empezar a descender del punto cero, ya que han atravesando las fronteras entre las distintas disciplinas de las ciencias sociales y entre stas y las humanidades. Pero podramos agregarle al informe Gulbenkian que los estudios culturales replantean adems la separacin entre economa y cultura y entre poder y conocimiento, en la medida que la produccin de conocimiento es para los estudios

culturales un mecanismo de intervencin en la forma como se significa y se construyen las realidades sociales. En efecto, desde que los estudios culturales aparecen por primera vez con ese nombre empiezan a configurarse como un campo de unin de diversos proyectos de interpretacin ligados y conectados por el nimo de intervenir de forma crtica y poltica en la cultura, entendida sta como un campo de batalla.

Los estudios culturales se nombran como un campo postdisciplinar, transdisciplinar y hasta contradisciplinar ya que critican el papel legitimador de las disciplinas, revisan la poltica de las prcticas acadmicas e intentan generar un espacio autocrtico y autoreflexivo. Segn Stuart Hall, los estudios culturales estn destinados a refundarse constantemente, ya que cada regin en la cul se han institucionalizado ha contribuido a construir un origen mltiple tanto temporal como discursivo que se ha alimentado de los contextos sociales, histricos y culturales propios de cada una de las geografas. S desbordamos el sentido inmediato de esta posicin podemos pensar la refundacin de los estudios culturales como una fuente inagotable de nuevas preguntas alrededor de las relaciones de poder, de los actos de resistencia, de las ideologas dominantes y de la construccin de significados sociales..

Los estudios culturales se entienden a s mismos como practica, es decir como un modo de hacer o una forma de actuar, una estrategia de intervencin terico discursiva que selecciona sus instrumentos crticos en funcin de la coyuntura de signos que se propone analizar y desmontar (Richard, 1998: 118). Lo cual significa que no se limitan a un marco terico determinado o a una metodologa y objeto de estudio definidos para elaborar sus investigaciones, sino que por el contrario intentan apropiarse de diferentes campos discursivos para dar respuestas a sus propios campos de indagacin y a su inters de intervenir en la realidad. Para los estudios culturales, intervenir significa realizar un trabajo crtico a partir del cual se intenta desmontar y rearticular los discursos hegemnicos para darles nuevos sentidos. Por consiguiente, la trasdisciplinariedad de los estudios culturales estimula la conexin de diferentes mundos tericos y la vinculacin ticopoltica entre estos y los saberes sometidos.

2. La Javeriana y los Estudios Culturales. En esta parte, intentaremos mostrar cmo se ha dado la institucionalizacin de los estudios culturales en Colombia, tomando como ejemplo la creacin del primer programa acadmico de estudios culturales en el pas, apoyado por la facultad de Ciencias Sociales y el Instituto Pensar de la Universidad Javeriana. Para ello intentaremos relatar algunos aspectos que le dieron cuerpo tico y poltico a la prctica de los estudios culturales de la Javeriana, teniendo en cuenta que este campo de intervencin no es un modelo que se repite en el mundo sino que encuentra su especificidad segn las prcticas acadmicas e intelectuales de las distintas regiones del planeta.

Los estudios culturales llegan a Colombia apenas hacia finales de los aos 90 (CastroGmez, 2005c). En esa dcada, una serie de autores latinoamericanos comienzan a ser tenidos en cuenta por distintas instituciones acadmicas y estatales del pas para pensar la cultura en Colombia. Coincide este inters por los estudios culturales con la apertura del Ministerio de Cultura durante la presidencia de Ernesto Samper. Con ese contexto poltico, el recin creado Ministerio de Cultura, se rene con otras instituciones para organizar varios eventos sobre estudios culturales, del cual resultaron una serie de publicaciones en torno a los temas de la cultura nacional, en la cual se miraba la relacin entre economa y cultura.

Los estudios culturales, por lo tanto, irrumpen en Colombia interviniendo directamente desde discursos tericos en las reflexiones polticas que se dan en torno a la cultura de un pas declarado desde la constitucin de 1990 como pluritnico y multicultural. Lo que significa que los estudios culturales llegaron a Colombia en contextos institucionales que permitan desvanecer la tajante lnea entre conocimiento acadmico y estrategias polticas; con lo cual consiguen salir de los recintos universitarios pero sin renunciar a los discursos tericos formulados por la academia. Es as como los aportes de los intelectuales latinoamericanos giraron en esos encuentros alrededor de temas como las identidades culturales en pocas de globalizacin, la relacin entre economa y cultura y la ampliacin misma del significado del trmino cultura, ya que este dej de pensarse slo desde la antropologa y las humanidades, para convertirse en un eje fundamental para reflexionar

las sociedades capitalistas contemporneas. Los estudios culturales consideran que el capitalismo actual se constituye y reproduce a partir de ofertas culturales; traducidas como consumo y creacin de formas simblicas e imaginarios que determinan las relaciones humanas, polticas, econmicas y cientficas.

Paralelo a este proceso de irrupcin de los estudios culturales en Colombia, la Universidad Javeriana reinaugura en 1998 el Instituto de Estudios Sociales y Culturales Pensar, que cumple funciones diferentes a las de las facultades y departamentos, ya que su naturaleza es definida a partir de la resolucin e investigacin de problemas que requieren un tratamiento interdisciplinario, o sea en el que confluyen distintas disciplinas. El instituto Pensar comienza sus nuevas funciones estando de rector el padre Gerardo Remolina Vargas, quien aparte de reafirmar su carcter interdisciplinar y transdisciplinar, le confiere a Pensar el compromiso de crear una red nacional e internacional de investigadores que fue consolidndose rpidamente en los aos posteriores a la fundacin del Instituto.

El Instituto Pensar se form inicialmente con investigadores provenientes de distintas disciplinas de las ciencias sociales. Los miembros de este equipo multidisciplinario haban realizado sus maestras y doctorados en el exterior bajo el clima de los debates posestructuralistas franceses de la dcada de los 90, lo que propici que los estudios culturales, y especficamente los estudios poscoloniales, adquirieran una relevancia fundamental en las reflexiones iniciales del Instituto (Castro-Gmez, 2005c: 7). Las reflexiones de Pensar orientadas desde las teoras poscoloniales dieron como resultado inicial la publicacin de un libro titulado Pensar (en) los intersticios. Teora y prctica de la crtica poscolonial (1999), as como la organizacin del evento internacional La reestructuracin de las ciencias en los pases andinos, llevado a cabo en octubre del mismo ao.

Tanto la publicacin como el encuentro se hicieron con el objetivo de reflexionar sobre la misin de las ciencias sociales latinoamericanas en un contexto marcado por la globalizacin y la crisis de los paradigmas modernos. Este tema ha sido recurrente dentro

del instituto e indudablemente fue muy importante para la academia colombiana, que para esa poca ya empezaba a reflexionar sobre sus propias prcticas intelectuales y la relacin de estas con la crisis de los estados nacionales (Gnecco, 1999 y 1998).

Dentro de las ponencias producidas en dicho encuentro y escritas para el libro La reestructuracin de las ciencias en Amrica Latina retornaron las discusiones entre tica, conocimiento y poltica que haban sido despojadas de su importancia por algunas disciplinas acadmicas de Colombia en aras de producir la ilusin de objetividad y cientificidad del conocimiento. Durante los aos 60 y 70 el discurso de la objetividad y ciencia haba funcionado como argumento en contra de la intelectualidad militante de corte marxista (Hoyos Vsquez, 2000). El ejercicio de empezar a concebir la relacin entre poltica, tica y conocimiento ms all de las confrontaciones clsicas del capitalismo contra el comunismo, imprimi otra de las marcas con las cuales puede pensarse la introduccin de los estudios culturales en el mbito acadmico colombiano. Como parte de la memoria de este encuentro aparece tambin el paradigma de la transdiciplinariedad, liberando, inicialmente, a las ciencias sociales de la condena en la cul se le prohiba discutir temas relacionados con la economa. En este sentido el capitalismo y la globalizacin contempornea aparecieron siendo hablados desde la cultura, como motor fundamental para establecer los ejercicios de intercambio, consumo, produccin y valor tanto de objetos materiales como simblicos (Barbero, 2005).

En el ao 2001, la facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Javeriana y el Instituto Pensar organizan el Diplomado Estudios culturales latinoamericanos. El evento tiene una acogida muy buena en el medio acadmico nacional. Los temas giraron en torno a cmo pensar la cultura polticamente y a repensar la identidad en Amrica Latina cuando sta es atravesada por productos como las telenovelas, por luchas como las de los movimientos sociales y por procesos globales en los que se imponen formas econmicas y jurdicas hegemnicas. El xito del diplomado, sumado al reconocimiento del grupo de investigacin Estudios Culturales como grupo de excelencia por Colciencias, sirvieron

10

de prembulo para proponer la creacin de un programa de posgrado en estudios culturales, como estrategia para divulgar, este campo emergente en el pas.

La propuesta de un posgrado en estudios culturales comienza en el ao 2000 con una serie de debates y reuniones. En esas reuniones empieza a estructurarse ya el tipo de estudios culturales que se pretende ensear en la Universidad Javeriana. Los estudios culturales son vistos como una red terica flexible, abierta y a la espera de nuevos enlaces, que no tienen un modelo curricular que sea exportable. Por esta razn, el nfasis y el programa que se comenz a desarrollar para el posgrado obedecieron a un inters particular creado a partir de lectura sobre las necesidades y carencias mismas de la manera como la academia colombiana piensa la sociedad en la que se haya inmersa. Los estudios culturales, por lo tanto, y tal como lo sugieren los protocolos de dichos encuentros, son pensados como una estrategia para ir llenando los vacos epistmicos de la universidad.

Dentro de las discusiones que propiciaron la creacin del posgrado en estudios culturales se propuso una nueva forma de pensar la cultura que resultara fundamental para todo el proyecto. Esta definicin se aleja de la visin humanstica, o cientfica. La definicin de cultura que se propone desde el Instituto Pensar y desde los estudios culturales ingleses es aquella que rompe con estas restricciones e incluye cuestiones tales como el consumo cultural, las polticas culturales y los imaginarios difundidos por los medios de comunicacin. La cultura vista desde est vertiente responde al paradigma en el cual toda construccin terica es al mismo tiempo cultural, o sea produce formas de construccin y ejecucin de la realidad. Con este giro en el significado y agenciamiento cultural se propuso un programa que estableciera vnculos entre la poltica, la tica y la cultura y en el que se tuviera en cuenta el tipo de conocimientos producidos por los grupos subalternos.

Esto con el fin de crear nuevas formas de significacin que fracturen las maneras en que han sido representados estos grupos y las relaciones de poder que se han estructurado en torno a ellos.

11

La transdisciplinariedad, en consecuencia, se vuelve una propuesta central de los estudios culturales en la Javeriana porque invita a comprender de forma compleja la realidad y a abrir las puertas de las disciplinas para empezar a construir redes y alianzas entre ellas. Finalmente, y retomando los temas abiertos por las teoras poscoloniales, el posgrado en estudios culturales se propone como una reflexin sobre Amrica Latina a partir de la comprensin de los procesos de globalizacin que se hacen evidentes en la insercin de programas televisivos, del avance apresurado de las nuevas tecnologas y el internet, de la constitucin de aparatos jurdicos y econmicos globales y de la reduccin de poder de los estados nacionales. Las teoras poscoloniales explican cmo las construcciones de la otredad (como el orientalismo y el latinoamericanismo) conducen a fortalecer las relaciones asimtricas de poder en la sociedad mundial contempornea. La colonizacin actual ya no solo equivale al dominio de un territorio y al exterminio de una poblacin indgena sino, sobre todo, a la generacin de imaginarios universalistas en los cuales las personas se piensan a s mismas como necesitadas de consumo, de bienestar y de progreso. Es el capitalismo mismo el que ha colonizado tanto a los antiguos pases colonizadores como a los colonizados (Castro-Gmez, Guardiola, Milln de Benavides, 1999: I-III).

Fue el decano de la facultad de ciencias sociales quien recogi todas estas inquietudes y tom la iniciativa para montar una especializacin en estudios culturales ofrecida como posgrado de la facultad. Es as como en agosto del 2002 y bajo la direccin de Santiago Castro se abre la especializacin con un programa en el cual se incluan asignaturas como transdisciplinariedad, introduccin a los estudios culturales, nuevas tecnologas; procesos de subjetivacin, fronteras lingsticas, raciales y sexuales, movimientos sociales;

economa y cultura, entre otras. La rpida acogida de la especializacin por parte de profesionales de distintas reas de las ciencias sociales, las humanidades y las artes ha sido una garanta para que el programa busque convertirse en maestra. Los estudios culturales en la Universidad Javeriana han dado luces sobre la necesidad y posibilidad de abrir programas de teoras contemporneas en ciencias sociales con una tendencia claramente transdisciplinaria.

12

3. Consideraciones finales. A pesar de todos los logros anteriormente sealados, la institucionalizacin de los estudios culturales en Colombia, tal como se ha venido dando hasta el momento, revela numerosos problemas: 1) La insuficiencia de los dilogos entre disciplinas, especialmente con las ciencias exactas y la econmica. 2) La insuficiencia de los n dilogos entre saberes. 3) Los estudios culturales hablan mucho de la importancia de las nuevas tecnologas en la creacin de los imaginarios globales, pero en la prctica siguen aferrados a la hegemona del libro y de la letra establecida por la modernidad.

Finalmente el acto tico y poltico al que nos hemos referido al comienzo de este texto invita a atravesar las fronteras disciplinares y culturales, pero no para negarlas sino para construir formas diferentes de significar la realidad, a partir de la elaboracin de un pensamiento complejo que muestre las relaciones e interacciones que nos hacen miembros de mltiples comunidades y de la comunidad planetaria.

13

Bibliografa Barbero, Jess Martn. 2005. Transdisciplinariedad: notas para un mapa de sus encrucijadas cognitivas y sus conflictos culturales. En: http://www.debate-cultural.org.ve /JesusMartinBarbero2.htm Casttels, Manuel. 1998. La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura. Madrid: Alianza editorial. Castro-Gmez, Santiago (ed.). 2000. La reestructuracin de las ciencias sociales en Amrica Latina. Bogot: CEJA / Instituto Pensar. Castro-Gmez, Santiago. 2002. Historicidad de los saberes, estudios culturales y transdiciplinariedad. En: Alberto Flrez-Malagn y Carmen Milln de Benavides (eds.). Desafos de la transdiciplinariedad. Bogot: CEJA / Instituto Pensar Castro-Gmez, Santiago. 2005a. La poscolonialidad explicada a los nios. Popayn: Universidad del Cauca / Instituto Pensar (coleccin jigra de letras). Castro-Gmez, Santiago. 2005b. Decolonizar la universidad. La hybris del punto cero y el dilogo de saberes (Manuscrito indito) Castro-Gmez, Santiago. 2005c. Los estudios culturales en Colombia. En: Revista Javeriana. Nmero 720, tomo 141, Noviembre-Diciembre de 2005, pp. 6-7. Capra, Fritjof. 2000. La trama de la vida. Una nueva perspectiva de los sistemas vivos. Barcelona: Anagrama. Carta de la transdisciplinariedad. Convento de La Rbida, Noviembre de 1994. En: http://www.filosofia.org/cod/c1994tra.htm Derrida, Jacques. 1998. La deconstruccin en las fronteras de la filosofa: la retirada de la metfora. Barcelona: Paidos Iberica. Escobar, Arturo. 1996. La invencin del Tercer Mundo. Construccin y deconstruccin del desarrollo. Bogot: Grupo Editorial Norma. Foucault, Michel. 1970. La arqueologa del saber. Madrid: Siglo XXI. Foucault, Michel. 2000. Defender la sociedad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Garca Canclini, Nstor. 1990. Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Mxico: Grijalbo.

14

GNECCO, Cristbal. Praxis cientfica en la periferia: notas para una historia social de la arqueologa colombiana. 1999. (Indito). GNECCO, Cristbal. El pasado multivocal: Una cartografa poscolonial de la arqueologa. Departamento de antropologa. Universidad del Cauca. 1998. Hall, Stuart. 1994. Estudios Culturales: Dos Paradigmas. En: Revista Causas y azares, N 1. Traduccin de Mirko Lauer. Hoyos Vsquez, Guillermo. 2000. Tiene patria la razn? Los compromisos sociales de una filosofa que piensa en espaol. En: Santiago Castro-Gmez (ed.). La reestructuracin de las ciencias sociales en Amrica Latina. Bogot: CEJA / Instituto Pensar. Lyotard, Jean-Francois. 1990. La condicin postmoderna. Informe sobre el saber. Mxico: Ediciones Rei. Maffesoli, Michel. 1997. Elogio de la razn sensible. Una visin intuitiva del mundo contemporneo. Barcelona: Paidos Martnez Mguelez, Miguel. 2002. El paradigma emergente. Hacia una nueva teora de la racionalidad cientfica. Mxico: Editorial Trillas Matnez Mguelez, Miguel. Transdiciplinariedad un enfoque para la complejidad del mundo. En: http://www.concienciactiva.org Morin, Edgar. 2000. Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Bogot: ICFES Nicolescu, Basabab. 2002. Manifesto of Transdisciplinarity. Albany: State University of New York Orientaciones Universitarias. Pontificia Universidad Javeriana. Bogot, 1999. Pontificia Universidad Javeriana. 1992. Documento de Unidades Acadmicas. Protocolo nmero 1. Estudios culturales. 2000. Instituto de Estudios Sociales y Culturales Pensar. Protocolo nmero 4. Estudios culturales. 2000. Instituto de Estudios Sociales y Culturales Pensar Protocolo nmero 5. Estudios culturales. 2000. Instituto de Estudios Sociales y Culturales Pensar.

15

Remolina Vargas, Gerardo. 1999. La responsabilidad social de la universidad frente a la problemtica del pas. En: Orientaciones Universitarias Num. 24, Pontificia Universidad Javeriana, pp. 7-20 Richard, Nelly. 1998. Antidisciplina, transdisciplina y redisciplinamientos del saber. En: Revista de Estudios Sociales, Nmero 1. Universidad de los Andes/Fundacin Social. pp. 118-123. Vattimo, Gianni. 1996. La sociedad transparente. Barcelona: Paidos Iberica. Wallerstein, Immanuel. 1998. Abrir las ciencias sociales. Reporte de la Comisin Gulbenkian para la reestructuracin de las ciencias sociales. Mxico: Siglo Veintiuno.