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Segundo o Peter Berger, necessrio esclarecer a afirmao da liberdade humana diante dos vrios determinismos sociais. Pois esta afirmao se depara com dificuldades apriorsticas em meio de uma discusso sociolgica. Tornasse necessrio avaliar essas dificuldades. A primeira a impossibilidade de se atingir a liberdade por meio do empirismo. De forma mais simples, mesmo que a liberdade seja capaz de ser experimentada por ns como uma certeza, assim como outras certezas empricas, ela no pode ser demonstrada por qualquer tipo de mtodo cientfico. Desta forma ocorre uma limitao da acessibilidade emprica, consequentemente a dissipao da liberdade em relao percepo cientfica para menos no inexplicvel mistrio do fenmeno do que no desgnio restrito dos mtodos cientficos. Mas uma cincia deve atuar de acordo com algumas premissas, uma das quais a de causalidade universal. Esta supe antecipadamente que todo objeto de averiguao cientfica possui uma causa anterior. Desta forma pode se dizer que, tudo o que parecer livre na conscincia de um indivduo, cientificamente, ser apresentado como um elo de alguma cadeia de causalidade. De acordo com o auto a liberdade e causalidade, no so termos logicamente contraditrios, mas sim dspares. Pois essas duas caractersticas no se excluem logicamente, mas no h possibilidade de dar princpios realidade de uma por meio da demonstrao da realidade da outra. Um trecho da obra que caracteriza bem essa ideia : O individuo consciente de sua prpria liberdade no se situa fora do mundo da causalidade: antes percebe sua prpria volio como uma categoria especialssima de causa, diferente das outras causas que tem de levar em conta.1. Peter Berger ressalta que para sua discusso permanea dentro do quadro de referncia sociolgico, no vivel falar em liberdade. Para isto Berger segue dois caminhos. Um primeiro que permanece dentro do modelo de existncia humana proporcionado pela prpria perspectiva sociolgica, este visa demonstrar que os controles externos e internos talvez sejam falveis. J o segundo sai do plano de referncia estritamente cientfico e suplicar a realidade da liberdade. Berger apresenta algumas caractersticas das concepes weberianas, como conferir importncia aos significados, as intenes e as interpretaes subjetivas levadas a uma situao social pelos atores que dela participaram. Segundo o trecho da obra: Weber, claro, assinala tambm que aquilo que por fim acontece numa sociedade pode ser muito diferente do que esses atores tencionavam. Afirma, porm, que toda essa dimenso subjetiva deve ser
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BERGER, Peter. Perspectiva Sociolgica uma viso humanstica. 9. ed. trad. Donaldson M. Garschagen: Vozes Petrpolis, 1989. pg.138

tomada em considerao para uma adequada compreenso sociolgica. Ou seja, a compreenso sociolgica envolve a interpretao de significados presentes na sociedade.2. De acordo com esta concepo, toda situao social se mantem pela rede de significados gerada pelos seus participantes. Tornasse claro, que uma situao cujo significado esteja fortemente enraizado pela tradio e pelo consenso geral, dessa forma um indivduo no ter muita capacidade ao propor outra definio. Segundo a teoria de Weber, o carisma um artifcio para se romper com um consenso da sociedade. Assim o carisma representa um desafio passional ao poder de predefinio. Desta forma possibilitasse de substituir velhos significados por novos. Para o autor as vises sociais de Durkheim e Weber so antiticas, uma vez que estas no focam aspectos da realidade social. No errado afirmar que a sociedade um fato objetivo, a qual nos fora pela lei ou pela violncia e at nos cria. Porm no podemos deixar de ressaltar que nossos prprios atos significativos ajudam a manter o edifcio da sociedade e podem at reestruturlo. Dessa forma se encerra o paradoxo da existncia humana, pois como esta escrito na obra que: a sociedade nos define, mas por sua vez definida por ns.3. Seguindo esse raciocnio, a sociedade aparenta ser muito mais frgil, pois mesmo que ns dependamos da sociedade para sermos humanos, para possuirmos uma imagem prpria de ns e uma identidade. Todavia a sociedade necessita de nossos reconhecimentos para que ela exista. Para Peter Berger existe a possibilidade aos indivduos, sozinhos ou em grupos, de produzirem os seus prprios mundos e desta forma conseguem se separar dos mundos em que foram socializados. Todas as revolues comeam com transformaes de conscincia. Ento o autor comea a falar do conceito de xtase como atitude de ficar fora do cotidiano da sociedade. Assim o que antes era mental tende a se tornar ao, o que para aqueles que mantm a ordem algo considerado perigoso. O que a maioria das pessoas enxerga como destino o autor enxerga como fatores que devem ser levados em conta. Identidade essencial, ele trata como conveniente disfarce. O xtase transforma determinao em possibilidade. Localizar socialmente um fenmeno mostra que para haver revolta social necessrio que toda a libertao dos papis sociais acontea dentro dos limites que essa sociedade j tinha imposto.
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Idem. p.141 Idem. p.144

O autor cita Karl Mannheim. A cultura de xtase mais provvel em culturas urbanas que rurais4 O autor prossegue o captulo falando no modelo teatral da sociedade. O ator pode representar com distanciamento, de boa vontade ou no querer atuar.. Se a realidade social criada por convenes, certamente poder tambm ser modificada por convenes. Assim o modelo teatral nos abre uma sada rgido determinismo para o qual o pensamento sociolgico nos levar de incio.5 Agora Peter Berger cita o autor Georg Simmel, que pensa diferente de Max Weber, seu argumento de que a sociabilidade a forma ldica de interao social. Sociabilidade transforma conversa sria em inconsequente, passam para um mundo paralelo onde todos so livres dos pesos de posio, propriedades e paixes. Ento o autor relaciona o que Simmel diz com a idia de Mead, papis sociais so aprendidos atravs da brincadeira. Sociabilidade um caso de brincar de sociedade6. Continuando o autor refere-se ao conceito de m f de Jean Paul Sartre onde diferente do senso comum se define por dizer que algo necessrio quando apenas voluntrio. Na sociologia significa que s por existir deve-se ser homem livre, onde o homem atravs da m f busca escapar. Toda instituio social pode servir para alienao da liberdade coletiva, e uma proteo das aes desse homem livre. O autor prossegue conceituando o homem como pessoa coletiva e impessoal, sem relao de subjetividade. Esse carter esconde os medos que o homem enfrentaria se analisado individualmente. A sociedade se mostra como um agente defensor do terror. Oferece estruturas protetoras para que esse terror seja enfrentado mansamente. O autor finda o captulo sexto falando novamente sobre o xtase. A liberdade humana relata uma liberdade de conscincia e assim a possvel liberdade vista alm do mundo aprovado que para Peter Berger o nico meio possvel. Peter Berger inicia o captulo 7 de seu livro "Perspectivas Sociolgicas" afirmando categoricamente que seu objetivo no expor posies religiosas e avisa que seu livro levar a uma perspectiva de desencanto da realidade atual. Citando Maquiavel, Berger afirma que nada mais eficaz do que a
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Idem. p.153 Idem. p.154 Idem. p.156

sinceridade para a derrota. Assim, o socilogo afirma que a imaginao sociolgica pode ser combinada como uma busca da concretizao de ideais ticos. Berger tambm comenta em seu livro o perigo da sociologia quando usada indevidamente, como na propaganda poltica ou no servio militar dos Estados Unidos. Para ele, o estudo da sociologia pode ser ti do como m-f quando um sujeito comprometido socialmente transformado em sujeito nulo depois do conhecimento. Assim, a preocupao tica dada a sociologia pelo autor de grande relevncia. Ainda caracterizando a sociologia, Berger explica que o objetivo desta ajudar o indivduo a humanizar sua viso da realidade social. Segundo ele, a humanizao dividida em trs: a questo da raa, o homossexualismo e a pena capital. A sociologia vai mais fundo do que uma valorao moral, ela explica que a sociedade define o homem e definida por ele. Ainda falando de m-f, Berger exemplifica o preconceito racial contra o negro e depois, o antisemitismo como aes dessa natureza. Mais do que isso, Peter revela um problema que muitas vezes gerado de contraformaes de fices de m-f. Ainda que elas sejam teis porque tomam forma de motivadores de resistncia contra a opresso e possam servir de inspirao revolucionria para a poltica, atribuir identidades estereotipadas, nem quando se tenta inserir uma conotao positiva a elas, continua sendo um ato de m-f. O que inclusive incita o indivduo que recebe a atribuio, a aceitar a concepo prescrita a ele sem o mnimo questionamento, porque acredita, ao inverter a valorao das fices, estar se orgulhando dela. Depois, Berger fala do socilogo que, ao separar sua compreenso sociolgica do resto de sua existncia na sociedade, comete um ato de m-f duplamente. Uma compreenso sociolgica verdadeira exige que se ponha em dvida todo conceito pr-estabelecido e padro que sejam pressupostos como corretos. Como o caso do homossexualismo, malvisto em conseqncia da esttica aceitao de sua anormalidade. Em detrimento disso, muitos indivduos preferem por optar ao casamento e condio considerada modelar. A inteno de uma perspectiva sociolgica levar o indivduo a ponderar justamente tal mecanismo imposto, a relativizar o incontestvel. Para o caso da pena de morte, a pena capital, ainda vigorante nos Estados Unidos, Berger diz se tratar de um sistema que pretende abafar a responsabilidade dos executores, agentes ou envolvidos atravs da mentira do inevitvel, ou da transferncia da culpa e responsabilidade s funo do indivduo que colabora para essa prtica, nunca sua pessoa. No a perspectiva sociolgica, porm, que faz com que se reprove a morte como resultado de uma pena, mas uma condio propriamente humana, que reconhece a pena capital como uma tortura. A sociologia no pode levar, diretamente, ao humanismo, mas pode assumir o encaminhamento. Mas a compreenso sociolgica tambm leva ao desencanto, e com isso, muitas vezes para a invalidade nas aes revolucionrias ou mesmo nas conservadoras. Uma outra opo por que pode decidir o ser desencantado, a atitude de encarar a sociedade como uma comdia. Nessa medida, provvel

que no se obedea s regras do jogo, uma vez que dela no derive nenhuma vantagem particular, a liberdade se concretiza em ao social, e assim se constitui o maquiavelismo sociolgico.