Вы находитесь на странице: 1из 238

УДК 133.

4
ББК 86.41
А94 Введение
Издревле в народной мифологии славянских и
арийских племен нашли отражение как явления
Афанасьев, А. Н. могущественных и загадочных сил природы, так и
А94 Славянские колдуны и их свита / А Н . Афана­ их представителей на земле — колдунов, жрецов,
сьев. — М.: РИПОЛ классик, 2009. — 480 с —
волшебников всех мастей и видов. Несмотря на на­
(Сокровенные знания славян).
саждаемую христианскую мифологию, в народных
ISBN 978-5-386-01590-9 массах и аристократии долгое время были популяр­
ны обряды, поверья и обычаи седой языческой ста­
Изучая и собирая достоверные этнографические ис­ рины.
точники, известный исследователь славянского фолькло­ Собранные вьтдаюшимся фольклористом Алек­
ра А. Н. Афанасьев знакомит нас с колдовскими поверья­
сандром Николаевичем Афанасьевым (1826—1871)
ми славян, сверхъестественными способностями колду­
нов и ведьм, которые пользовались в древности документальные свидетельства и изустные предания
заслуженной славой и авторитетом, как среди простых о мистических поверьях тех далеких лет проясняют
крестьян, так и правителей. Вы узнаете о таинственных и многое о загадочных и таинственных колдунах и
загадочных существах природы, с которыми общались
волхвах прошедших времен.
волхвы и ворожеи для помощи в сохранении урожая,
при губительных эпидемиях, а также для помощи в бы­ В данной книге приводятся описания тех божеств
товых нуждах простым людям и мифических героев, которым народное предание
УДК 133.4 назначило представлять грозные и смертные силы.
ББК 86.41 Древние языческие верования и представления сла­
вян о темных силах природы значительно отличают­
ся от традиционной классической демонологии, воз­
никшей в Средние века на основе каббалистической
© ООО Группа Компаний философии. Загадочные и страшные существа на­
ISBN 978-5-386-01590-9 «РИПОЛ классик», 2009 родных мифов и легенд нашли свое место в повсед-

JjC 3
Д.. Н. Афанасьев
ооооосх>оо<><><><><х>оо<>х>оо^^

невной жизни наших далеких арийских предков —


месяцы года, явления природы, темные силы зимы и
болезней.
Пытаясь договориться, а то и управлять могущест­
венными и грозными силами природы, наши славян­
ские и арийские предки разрабатывали и передавали
из поколения в поколение различные колдовские об­
ряды и методы. Чудесные и другие паранормальные
способности в древности проявлялись различными Нечистая и смертная
способами: оборотничество, заклинание стихий при­
роды и обряды на плодородие, установление равно­ сила в верованиях
весия с вредоносными силами природы, искусство
плетения науз, различные предсказательные техники наших предков
и пророчества
Также в книге указаны факты, иллюстрирующие -
отношение общества тех далеких времен к людям,
владеющим и использующим свои паранормальные
и колдовские способности, — от почитания и уваже­
ния до преследования и безотчетного страха По до­
шедшим до нас историческим сведениям, становит­
ся ясной важная и ключевая роль волхвов, вещих
людей и колдунов всех мастей в различных обще­
ственных и политических событиях тех лет. Иногда
во время эпидемий и политических интриг облада­
тели волшебных и необычных способностей и зна­
ний подвергались необоснованным репрессиям, ко­
торые в католическом мире носили характер массо­
вого геноцида, проводимого инквизицией.
Древнейшие представления о боге­громовнике
носят двойственный характер: являясь, с одной сто­
роны, божеством светлым, разителем демонов, твор­
цом мира и подателем плодородия и всяких благ, он,
с другой стороны, есть бог лукавый, злобный, прием­
лющий на себя демонический тип. Эта двойствен­
ность в воззрениях первобытных племен возникла
под влиянием тех естественных свойств, с какими
выступает гроза, то оплодотворяющая землю, разго­
няющая мрачные облака и вредные испарения, то
посылающая град и бурные вихри, опустошающая
поля, леса и нивы и карающая смертных молниями.
Шествуя в тучах, громовник усваивает себе и их ве­
ликанские признаки и, согласно с представлением
туч темными подземельями, становится богом под­
земного (адского) царства. Чтобы обозначить эти
различные, одна другой противоположные стороны
в характере громовника, народ давал ему и соответ­
ственные им прозвания, которые впоследствии пе­
решли в имена собственные, обособились и разъеди­
нили единое божество на две враждебные личности:
рядом с небесным Зевсом является другой, влады­
чествующий не на небе, а под землею — Zevq
XCCTCCXV6V£OC,, Jupiter niger, то есть Плутон, царь того
света и усопших ; возле благого, плодородящего То­
1

ра — лукавый Локи.

1
Точно так же Персефона есть подземная Гера — Juno in­
terna — Griech. Myth. Преллера; D. Myth., 945.

JJC 7
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
оо<><><х>о<»<х><><х><х><^ <х>о<к><>о<х>о<><><х><х>о<>оо<х^^

Этот последний вполне соответствует Гефесту гроз с ногами по колено в золоте, почему греки дава­
(Вулкану), богу подземного огня, искусному ковачу ли своим богиням эпитеты сребро- и златоногих,
молниеносных стрел, о котором греческий миф рас­ почему, наконец, подвижная избушка ведьмы (ходя­
сказывает, что раздраженный Зевс схватил его за но­ чее облако) стоит и повертывается на курьих нож­
гу и стремительно низвергнул с высокого Олимпа на ках, т. е. на ногах петуха (кура), имя которого доны­
землю и что вследствие этого падения Гефест повре­ не употребляется в значении огня. Богатырские ко­
дил ногу и навсегда остался хромым Локи, хотя и ни и козлы Тора, ударяя своими копытами по
числится в обществе асов и признается их товари­ облачным скалам, высекали из них молниеносные
щем, тем не менее есть существо коварное, обман­ искры и открывали путь дождевым источникам Так
чивое, состоящее в самом близком родстве с демо­ как молния падает с воздушных высот изломанной,
ническими силами ; низвергнутый с неба и окован­
1
искривленной линией , то полет ее фантазия стала
1

ный цепями, он потрясает землю; подобно Гефесту, сравнивать с шатким, нетвердым бегом хромоного­
он хром и также клеймит богов злыми насмешками. го человека или животного; а громовому удару стала
Хромоту соединяет древнее сказание и с славным приписывать отшибание пят или повреждение ноги
кузнецом Volundr'oM . Быстрота молний заставила
2
у героя громовника, когда он является в облачные
сближать их не только с летучими, окрыленными подземелья добывать оттуда золото солнечных лучей
стрелами, но и с ногами, как необходимыми оруди­ и живую воду дождя.
ями движения, резвого бега. Такой удар наносят ему тяжелые двери демон­
Отсюда объясняется, почему русский сказочный ских кладовых или железные врата адовы; под
эпос изображает героев — представителей весенних дверью здесь разумеется то отверстие, какое прору­
бает в темных тучах Перунова палица. Когда заблес­
Я. Гримм допускает тождественность между богом Loki и
1

великаном Logi (naturkraft des feuers, от liuhan — lucere), сыном


тит молния, чехи говорят, что это Бог отворяет в не­
Форниотра (forn-iotr, der alte iotr, iotunn). бесном чертоге дверь или окно и что в ту минуту по­
D. Myth., 220—1 («Zumal vorstechend ist die analogie,
2
ют там хоры ангелов, т. е. слышится грозовая песня . 2

dass Hefast durch Zeus vom Olymp herabgesturzi wird, wie Зевсу в битве его с Тифоном были подрезаны на но-
der bose feind durch gott aus dem himmel in die holle, obgleich
die Edda von Loki weder einen solchen sturz berichtet, noch 1
Римляне чтили Марса под образом кривого меча — hasta
inn als kunstlichen schmied und meister der zwerge darstellt») curva
351;Симрок, 113—5. 2
Пов.ипред,153—5;Громанн,36—37.

8 5#C * 9
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
ооооосюоо<>ск><><>с*>с<х*хю<>о^ ооооооооооо<>о<><>><><х>ооос<><><х><>^

гах жилы; по свидетельству индийского мифа, Криш­ Взирая на извив молнии как на тот непрямой
на, славный победитель дракона, был ранен в подош­ путь, которым шествует бог-громовник, древний че­
ву, откуда объясняется и греческое предание об ловек, под непосредственным воздействием языка,
ахиллесовой пяте; наши сказочные герои иначе не связал с этим представлением понятия коварства и
могут освободиться из подземного мира, как отре­ злобной хитрости. В эпоху незапамятной, доистори­
зав свои икры и скормив их дракону или вихрю-пти­ ческой старины ни одно нравственное, духовное по­
це, на крыльях которых вылетают они на белый свет. нятие не могло быть иначе выражено, как чрез пос­
То же увечье испытывают и мифические животные, редство материальных уподоблений. Поэтому кри­
в которых издревле олицетворялись грозовые тучи. визна служила для обозначения всякой неправды,
Так, козел Тора охромел, потому что у него была раз­ той кривой дороги, какою идет человек недобрый,
бита кость задней ноги; а конь Бальдура вывихнул увертливый, не соблюдающий справедливости; до
ногу в то самое время, как этот бог сопутствовал сих пор обойти кого-нибудь употребляется в смыс­
Одину в его бурном поезде. По указанию русской ле: обмануть, обольстить. Лукавый — хитрый, злоб­
сказки, когда царевич доставал живую воду, толку­ ный, буквально означает: согнутый, искривленный,
чие горы (тучи) отшибли его богатырскому коню от слова лук — согнутая дуга, с которой и смертные
задние ноги. Падение молнии на метафорическом и сам Перун бросают свои стрелы; лукать — бросать,
языке обозначалось утратою того члена, какому упо­ кидать, излучина, лукоморье — изгиб морского бе­
доблялась она в данном случае: бог-громовержец или рега; сравни: кривой, кривда и криводушный; во всех
демон-туча терял свой золотой волос, зуб, палец, фал- кельтских наречиях kam — кривой, в кимр. — худой,
люс, перо из своих крыльев или ногу. Звери, в образе злой, а в ирланд. — сильный, могучий, кимр. kamu,
которых народные предания живописуют грозовые армор. kamma — натягивать лук . Напротив, с поня­
1

явления (собака, заяц и др.), весьма часто представ­ тием правды соединяется представление о прямоте
ляются треногими; немецкие саги заставляют дико­ душевной; прямить — говорить правду (напрямки,
го охотника, ездить на треногом коне и бросать с
1
впрямь), прямой человек — честный, неподкупный,
высоты воздушных пространств заднюю ногу оленя идущий прямым путем
или коня, которая потом превращается в золото.
Лукавство и хитрость считались у грубых перво­
бытных племен существенными признаками ума,
Der Ursprung der Myth., 140—1, 224—8; Beitrage zur
1

D.Myth. 1
Галлы, соч. Георгиевского, 126.

10 3fc * И
А. Н. Афанасьев Нечистая н смертная сила в верованиях наших предков
<хххх>о<х>о©<><>о<><хх><><><><><>^^ <XXX>0<XK>0<K>0<>C><><>00<>00<><>0000<>^^

мудростью; другие выражения сближают ум с быст­ обозначения нечистого духа как коварного оболь­
ротою — понятием, неразлучным со всеми пред­ стителя и в то же время похитителя небесного света
ставлениями стихийных духов: владим. — достре- и дождей, а впоследствии — похитителя душ хрис­
миться (стремный, стреадый — скорый, провор­ тианских; сравни: вор и проворный.
ный) — догадаться, достремливый — то же, что Под влиянием указанных воззрений и языка бог
дошлый: смышленый, догадливый, буквально: добе­ разящих молний переходит в хромоногого демона,
гающий, достающий до цели; перм угонка — смет­ и доныне у разных народов продолжают давать этот
ливость, догадка; с тем же значением употребляется эпитет дьяволу: der hinkende teufel, lahmer teufel,
и слово дамёт («не в дамет» = невдомек, от до мет­ hinkenbein, diable boiteux , хромой бес, хромой
1

нуть). Серб, хитар, тождественное с нашим хитрый, черт ; в Воронежской и других губерниях нечистого
2

значит быстрый, хорут. hiteti — спешить, старослав. называют «Антип беспятая» ; чехи поминают 3

хы(и)тити — схватить, поймать; сравни чеш. kulhaveho, certa и kulhave hromy . В народных сказ­ 4

chwatati, новгор. и твер. хвататься — торопиться, ках черт нередко является искусным кузнецом, с
серб, дофатити (дохитити) — достигнуть и рус. чем как нельзя более гармонируют и его черный вид,
хват — молодец; хапать.— схватывать и олон. хапис- и его пребывание в покрытых сажею и горящих ад­
тый — молодцеватый. Следовательно, хитрый пер­ ским пламенем пещерах; в самый короткий срок он
воначально могло означать то же, что и прилагатель­ может перековать в гвозди огромное количество
ное ловкий, т. е. тот, который удачно, скоро ловит, а железа; в Германии думают, что, ударяя кузнечным
затем уже — умный. Приведенный ряд слов перено­ молотом в полночь, можно вызвать нечистого духа . 5

сит нас в те отдаленные времена охотничьего быта, Падающие с облачного неба, молниеносные духи
когда меткость стрелы, быстрота в преследовании (чеш. Svetlonosi, то есть эльфы ) в эпоху христиан-
6

дичи были главными достоинствами мужчины, ру­


1
D. Myth, 352,945.
чательством за его ум . Наряду с словом «лукавый»,
1
2
Архив ист.-юр. свел., II, полов. 2,152 — народная поговор­
которое сделалось нарицательным именем черта ка: «Черт хром, да с рожками»; Н. Р. Лег, 20.
(у немцев: der bose, feindliche, unholde, у Отцов Цер­ 3
Ворон Г. В. 1850,29.
кви: antiquus hostis ), хитник также служит для
2 4
Гануш о Деде-Всеведе, 28,37.
5
Beitrage zur D. Myth., 11,313.
6
Громанн, 2ft svetlonosi собираются на лугах и полях, тан­
1
Потебня, 62—66. цуют, сбивают путников с дороги и бросаются им на спину;
2
D. Myth, 940—2. можно накликать их свистом.

12 # # 13
А. N. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
ооо<*ххх>о<х><><>оо<><>о<><><х><х>о<>^ <к>х>о<х><х><><>оооо<>о<><х><>х><^

ства смешались с теми некогда светлыми ангелами, Сатурну (dies Saturni), у германских племен называ­
которые за свою гордость и высокоумие были низ­ ется: Soeteresdag, Soeternesdag, Saturday, Saterdei,
ринуты, по библейскому сказанию, во мрак преис­ Satersdag; англосакс soetere — insidiator, скрыва­
подней . Я. Гримм относит название Loki к корню
1
ющийся в засаде враг, подстерегающий злоумыш­
lukan (claudere — запирать, claudus — хромой); ленник (др.-нем sazari, ср.-нем saze — insidiae=laga,
сканд. lok-finis, consummatio, loka — запор, засов у lage). Такое название субботнего дня приводит на
дверей: свидетельство языка — в высшей степени мысль сканд. laugardagr, швед, logerdag, дат. loverdag,
любопытное и знаменательное, так как молния ис­ что в более раннюю эпоху могло быть равносильно
стари уподоблялась ключу, отпирающему весною выражениям: Lokadagr, Logadagr — день, посвящен­
дождевые источники и замыкающему их на все вре­ ный Локи.
мя холодной зимы; «замкнутое небо», то есть небо, Итак, Локи соответствует Сатурну, жестокому
не посылающее дождей. В качестве демона Локи за­ богу преисподней; с именем этого последнего и с
мыкает облака, налагает на них крепкие запоры, за­ именем созвучного ему Сатаны народ и связал свои
держивает небесные воды и производит неурожаи. воспоминания о древнем национальном божестве
В противоположность Тору, покровителю земле­ демонического характера. В Священном Писании
делия и произрастителю хлебных злаков, он засевает Сатана есть отец лжи; сканд. Locki — verffihrer,
поля сорными травами; в Норд-Ютланде вредная vertocker, nachsteller, дат. Loke lojemand (lovmand)
для скота трава называется Lokkens havre — подоб­ намекает на lyve — лгать, обманывать (prat, loi);
но тому, как на Руси осот считается чертовым зель­ Гримм подозревает сродство между словами liige —
ем «nu saaer Lokken sin havre» (теперь Локи сеет ложь, обман и logi — огонь, вихрь. У немцев, русских
свою траву). В Средние века черта представляли под и чехов существует примета: если огонь горит с трес­
символом молота, засова и запора. В шведской песне ком и прыгают из печи искры, то в семье произой­
о Тогкаг'е черт, похитивший молот, назван troll- дут ссора и брань. Слово wind употребляется в зна­
tram, от сканд. trami, tremill, др.-нем dremil — засов чении клеветы, ложного доноса, windbeutel — лжец;
у дверей . Седьмой день, посвященный италийцами
2
точно так же в русском языке «слова, сказанные на
ветер» означают: пустые речи, враки, ветреный чело­
Люцифер, владыка ада, по самому значению его имени
1

был первоначально светлым духом — D. Myth, 937. век — беспутный; у датчан есть пословица: logn er et
Ibid, 222-3,951-2.
2
skadeligt uveir («Ложь — опасная буря»). Der

14 # # 15
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
ооооооо<х><>ооо<х><>о<>оо<>о^ ©©<><><>О<>Х>О<х>0<><К>ОС<><><Х><><>^^

liigner — не только лжец, но и насмешник, шутник, карликам, водяным, лешим и другим стихийным
каким и представляется Локи в сказаниях Эдды; на­ духам, с которыми постоянно смешиваются черти.
ши поселяне дают черту, домовому и лешему назва­ Вритра, Аги, Cushna и другие демоны, упоминае­
ние шута, щутика . 1 мые Ведами, суть только очеловеченные явления
Старинные хроники свидетельствуют, что и сла­ природы, ибо деятельность их обнаруживается в
вяне чтили божество, подобное Сатурну. Так, Массу- потемнении неба громовыми тучами, в воздыма-
ди в «Золотых лугах» говорит, что во храме, постро­ нии бурь и опустошении нив градом; обитая в об­
енном на Черной горе, стоял идол, изображавший лачных горах или среди дождевых вод, они похища­
ют небесных коров и дев, солнце, месяц и дождь и
Сатурна, в виде старца, с палкою в руках, которою
сражаются с Индрою — молния против молнии . 1

он разгребал кости умерших; под правою его ногою


В шуме весенних гроз предки наши созерцали бит­
были видны муравьи, а под левою сидели вороны и
ву громовника с демоническими силами, которых
другие хищные птицы. Видукинд упоминает о мед­
он разит своим молотом, палицей или стрелами, и
ном идоле Сатурна у вагров. Славянское имя этого
доселе существует поверье, будто ударом молота по
бога, следуя глоссам Вацерада, было Ситиврат. Сло­
наковальне молено наложить на черта оковы . К тем 2

ваки местом входа в ад назначают пропасти горы


сведениям, какие собраны по этому предмету вы­
Ситна (название, стоящее, может быть, в связи с
ше, мы добавим свидетельство старинного англо­
именем Ситиврата) и злого духа называют пропаст- саксонского памятника, сходного по содержанию с
ником, препадником . 2
русским стихом о Голубиной книге. Здесь, между
Вообще следует заметить, что народные преда­ прочим, описывается борьба Сатаны с Богом: дья­
ния и поверья о нечистых духах изображают в них вол претворяется в тьму, а Господь — в свет, первый
демонов грозовых туч и бурных вихрей, а в их ад­ принимает образ исполинского змея, а послед­
ском жилище — мрачные вертепы облачных гор. ний — копья.
На это мы уже не раз указывали в предыдущих гла­
Наконец, сожженный Божьей молнией, раздав­
вах нашего сочинения, посвященных великанам,
ленный громовой колесницею и пронизанный дож­
1
D. Myth, 226—7,568, 968; Громанн, 42; Обл. сл., 257 (чер­ дем, Сатана признает себя побежденным, и Господь
ный шут), 269.
2
Макуш, 81—82; Ч. О. И. и А, год 2, III, ст. Срезневский, 45; 1
GerraMythen, 167—8.
Nar. zpiewanlcy, 1,429; Срезневский, 17. 2
Ч. О. И. и Л 1 8 6 5 , IV, 239.

16 Jfc # 17
А. N. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
<>00<><>0<><><Х>00<><>0<ХкХ><><><><Х><Х^ О<ХКХ>0<Х><Х><>С<>О<>О<>С><><>ОО<^

налагает на него железные цепи . Под другим поэти­


1 па tento svet, neskod'te ourodam bozim, ani zemi, ani
ческим воззрением гроза и крутящиеся вихри пред­ chmelnicim, ani lukam, ani lidem, ani hovadum, ani
ставлялись чертовой свадьбою или пляскою, и до сих zadnemu stvofeni bozimu... abyste na skaly a na
пор поселяне наши убеждены, что зимние вьюги и hustiny sli». Подобно тому в Ведах встречаем молит­
метели посылаются нечистою силою; появление и ву: «...не повреди нам, Рудра, на сынах наших и вну­
исчезновение чертей сопровождаются бурею и трес­ ках, на лошадях и коровах!» . От XVI века дошли до
1

ком ломающихся деревьев. Манихеи и другие ерети­ нас сказания, в которых опустошительные бури
ки внесли в свое учение догмат, что буря есть дыха­ изображаются как дело нечистых духов: в 1570-х го­
ние заключенного в оковах дьявола, что гром — скре­ дах в некоторых местностях Богемии жители на­
жет его зубов, злобное ворчание, а дождь — капли блюдали их полет в стремительных вихрях, а в одной
деревне рассказывали, будто дьявол свел любовную
его пота . В сербской рукописи XIV века содержится
2

связь с бабою (ведьмою) и научил ее напускать грозу


отрывок заклятия против нечистой силы, в котором
и град; когда виновную бабу спалили на огне, то чер­
читаем «...запрещаю ти четирими патриархи, запре­
ти подхватили ее душу и унесли в вихре.
щаю ти, диаволе, 308 святых отец, иже в Никеи, да
не имаши власти на троудех христианьскых (то есть В 1585 году крестьянин, у которого град выбил
над нивами) одьждити (одождити) боурею и злим ниву, так выразился о своем несчастии: «_.vsak Pan
градом» . 3 Buh tehda spal, kdyz nam cert to obili zdrtil a kroupami
По мнению чехов, вместе с вихрями, подыма­ potk>ukl!» . В народных клятвах доныне дается черту
2

ющими пыль столбом, движутся злые духи и при­ стихийное значение: «hat dich der teufel aber herzu
чиняют людям болезни; сражаясь в воздухе, черти tragen?», «wo fiihrt i h n der teufel her?», «daz dich der
tiuvel hin fxiere!», «var du dem tiuvel in die hant!»,
бросают друг в друга мельничные камни, которые
«fahr h i n zum teufel!», «le diable femporte!», «куда те­
раздробляются на тысячи кусков и падают на зем­
бя черт занес! (или завел)», «чтоб тебя черт брал!».
лю градом; когда приближается бурная гроза, че­
Сравни с заклятиями: «was fur ein wetter fuhrt dich
хи заклинают ее следующей заповедной формулой:
her!», «welches ungewitter (или: donnerwetter) hat
«zaklinam vas, andele pekelni kteri posilate krupobiti
dich hergebracht?», «wo schlagt dich der hagel her?»,
1
Опыт ист. обозр. рус словесн. О. Миллера, 1,332.
2
Киевлян., 1865,57; D. Myth., 952. 1
Громанн, 33—35.
3
On. Румян, муз, 605—6. 2
Иричек — в Часописи 1S63,1,23—24.

18 # Jfc 19
А . N . Афанасьев Ибчнстдя н смертная СИЛА В верованиях наших предков
<х><<<<><>оо<><>о<><х<<><><><^^ оос<>с<><>о<>©о<>с><><х<><><х^

«ich w i l l des wetters sein!», «ich bin des donners!», «ка­ ангелом, указующим на быстроногого коня: знак,
ким ветром тебя занесло сюда?»; у словаков: «kde что первоначально тут разумелся не злой демон
tarn ides do Paroma!», «kde si bol u Рагота?» Клятва христианского учения, а созданный язычеством сти­
«zum teufel!» (к черту!) равносильна выражениям хийный дух (ветр) или сам Вуотан, несущий своего
«zum dormer!» и «dass dich der hammer!» Рядом с любимого героя в бурном полете облаков . Как пред­
1

благословением «gott waits!» в устах народа слышит­ ставитель легко изменчивых облаков и туманов, черт
ся: «des wake der teufel, der dormer!» может превращаться во все те образы, в которых
древнейший миф олицетворял тучи. Согласно с эпи­
Названия teufelskind и donnersldnd, teufelsgeld и
ческими названиями облаков ходячими, а ветров
donnersgeld (заклятые деньги) тождественны. Черту буйными, черти вечно бродят по свету и отличаются
приписывается быстрота вихря или несущихся в неустанною, беспокойною деятельностью; на област­
грозе духов неистового воинства; подобно эльфам, ном наречии шатун означает и бродягу, и дьявола . 2

черт может внезапно появляться, исчезать, оборачи­ По быстроте своего полета тучи уподоблялись хищ­
ваться в различные образы и делаться то великаном ным птицам, легконогому коню, гончим псам и ди­
гигантских размеров, то карликом, способным про­ ким козлам и козам, а ради той жадности, с какою
лезть в замочную скважину или в пустой орех. они пожирают (помрачают) небесные светила, —
В средневековых сагах герои приносятся из дальних волку и свинье.
стран домой с необычайною скоростью чертом и
Все эти животненные формы принимает и нечис­
большею частию чрез воздушные пространства.
тый. Из сейчас указанной саги видно, что он, нарав­
Так, король Карл в единую ночь прискакал с вос­ не с ведьмами, может превращаться в борзого коня;
тока во Францию на дьяволе, превратившемся в ко­ в других сказаниях он, подобно Вуотану и Донару,
ня . Известна легенда о святом пустыннике, которо­
1
выезжает на черном коне или в колеснице; осркден-
го в несколько часов свозил черт в Иерусалим или в ных грешников увозят в адские бездны черные кони;
Рим . Другие саги допускают замену нечистого духа
2
Локи превращался в кобылу и породил осьминогого
D. Myth., 951,964—6,980; Nar. zpiewanky, 1,407.
1
Слейпнира от великанова жеребца Svadhilfari. При­
H. P. Лег, 19,20, с, и с 165—8; Семеньск, 52,53; Пам. стар,
2 бавим, что и водяные представляются наполовину, а
рус лит-ры, I, 245—8: «Сказание о великом святителе о Иване,
архиеп. великого Новаграда, како был единой нощи из Новаг- 1
D. Myth, 980.
рада в Иерусалиме-граде и паки взвратися». 2
Обл. сл, 263.

20 # * 21
А. N. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
<хх>с<><х><х><>»<><х>©с<<><^^ ©0000<><>«<>0<>00<>0<>0<Х><Х>^^

иногда и совсем в лошадином образе; а кобольдам ным молотом, а в левой держит молнии. О превра­
народные поверья дают лошадиную ногу. Черт не­ щениях злого духа в свинью и волка было сказано
редко показывается в виде собаки и даже называет­ выше. Черт охотно воплощается в черного ворона,
ся hellehund, напоминая тем греческого Цербера; коршуна и сову; немцы называют его hellerabe, и не
как адский пес, он стережет спрятанные в облачных только ради хищности и черного цвета этой птицы,
подземельях сокровища, оберегает небесные стада и но и потому особенно, что ворон посвящался Одину,
участвует в дикой охоте — этой поэтической карти­ шествующему в грозе и бурях . Животненные фор­
1

не весенней грозы, почему его называют также: мы даются бесам в придаток к тем безобразным че­
hellehirte и hellejager. ловеческим формам, в которых рисовались они во­
В силу мифического сродства мертвецов с стихий­ ображению первобытных племен; наделенный коз­
ными духами создалось верование, будто он охотит­ лиными, коровьими или лошадиными ногами и
ся за душами усопших, как гончая собака за убегаю­ ушами, рогами и хвостом, черт внешним видом сво­
щей дичью: «fuhrt dich der zauch (др.-верхненем. им сближается с античными фавнами и сатирами и
zoha — сука) schon wieder her?» Представление чер­ нашими лешими; он так же космат, как skrateri и
та козлом ставит его в особенно близкие отношения pilosen; острые когти его и крылья суть признаки
к Тору. На праздничных сборищах ведьм Сатана яв­ звериного и птичьего типов.
ляется в образе черного козла, которому они возда­ По летописному свидетельству, боги, живущие в
ют божеские почести; в заклятиях козел служит за­ безднах, «видом черны, крылаты, с хвостами и лета­
меною древнего бога, В Швейцарии народ не упот­ ют под небо» . Сходно с эльфами, цвергами и пикса-
2

ребляет в пищу козлиных ног, потому что такие же ми, черти любят пляски и музыку . Наряду с бесами
3

ноги имеет и сам черт: это обыкновение объясняет­ мркеского пола, предания говорят о чертовках, ко­
ся из мифа о козлах Тора, мясом которых утолял он торые, по характеру своему, совпадают с облачными,
свой голод, а из собранных костей снова воскрешал водяными и лесными женами и девами . У малору- 4

убитых и съеденных животных и сильно гневался,


когда однажды кость козлиной ноги оказалась раз­
1
D. Myth, 946—9,952,958,965,974; Beitrage zur D. Myth,
1,66.
дробленною. 2
П. С. P. Л, II, 273.
Наподобие Тора черт ездит по ночам на козле и 3
Ibid, 1,83.
щелкает бичом или правой рукою машет серебря- 4
D. Myth, 958—9.

22 Щ # 23
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
0000©<<>0<Х><>00<Х>000<><>0©<>^^ О0©0000<>0<><>0000<>000<>0<><>0^^

сов есть поговорка: «Дождался чертовой матери» . 1 ны, та же облачная нимфа, под иным поэтическим
В народных сказках в жилище черта сидит его баб­ воззрением, представлялась любовницею или же­
ка, мать или сестра, которая в большей части случаев ною грозового демона, с которою он сочетается мол­
оказывается благосклонною к странствующему ге­ ниеносным фаллюсом . 1

рою, прячет его от своего сына и помогает ему в Вместе с присвоением громовнику и сопутству­
нужде (с тем же значением изображается и мать ющим ему духам характера демонического, сата­
ветров); сам же черт, ворочаясь домой, чует носом нинского, жилища их, т. е. облачные подземелья и
человеческое мясо, как чуют его великаны и змеи. пещеры, получили значение страшного царства не­
По мнению малорусов, если «дощъ йде кризь сон- чистой силы; в то же время царство это признано
це (то есть при солнечном сиянии), то черт жинку было обиталищем умерших, ибо и в языке и в пове­
бье» или «дочку замижь виддае»; чехи говорят: «cert рьях смерть роднилась с нечистою силою , а тени 2

beli svoubabu, ci svou matku neb chot'» (любовницу); усопших — с грозовыми гениями. И та, и другие не­
французы: «le diable bat sa femme». В Германии о слись в рядах неистового воинства и дикой охоты,
быстро сменяющейся погоде — то ясной, то дожд­ сопровождали Одина в его воздушных поездах и
ливой и пасмурной — выражаются поговоркою: вместе с ним скрывались в облачные юры и дожде­
«Der teufel bleicht seine grossmutter», в Швейцарии: вые источники. Те же самые образы и краски, какие
«Der teufel schlagt seine mutter»; когда гром гремит созданы были поэтическим настроением древнего
при солнечном сиянии, немцы говорят: «Der teufel человека для туч, служили и для обрисовки царства
schlagt seine mutter, dass sie ol gibt». Польско-русин­ демонов и мертвых.
ское присловье утверждает, что ведьмы (чаровницы) Прежде всего, это есть мир подземный, куда ве­
сбивают масло в то самое время, как черт бабу коло­ дет трудный путь чрез пропасти и горные ущелья, —
тит. Очевидно, черт выступает здесь в роли громов- мир непроницаемой тьмы и страшно клокочущего,
ника; в шуме летней грозы он бьет свою мать или всепожигающего пламени: тьма указывает на пом­
жену, т. е. облачную нимфу, и требует от нее масла, рачение неба черными тучами, а пламя — на горя-
то есть дождя. Туча, в недрах которой рождается
D, Myth, 157, 960; Номис, 282; Гануш о Деде и Бабе, 25.
1

молния, почиталась ее матерью; в сказках упомина­ Народные поговорки утверждают, что «черт и баба — родня
ется мать грома, литов. Percuna tete. С другой сторо- между собою», «где черт не сможет, туда посылает бабу».
2
Напомним, что суббота (dies Saturni) есть по преимущест­
1
Номис, 109: «Дочекався чортовой мами!» ву день поминок.

24 # # 25
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
<XX>0<X><><><X>0<>0000<XiO<>C<X>0<>00<X>^

щие в них молнии. Таково было воззрение арийских народное воображение рисует ее сумрачною и чер­
племен. Веды знают ркасный, подземный мир ною. Царство Геллы лежит глубоко в утробе земли,
Naraka, в котором царствует богиня N i r r i t i ; по уче­
1
под корнем мировой ясени Иггдразилли и носит
нию древних греков, души усопших отходят в под­ имя Niflheimr или Ninhel=nebelwelt, nebelholle
земный, вечно туманный и мглистый ад (бнбле, абг)?), (облачный, туманный мир или ад); ее чертог —
где властвует бог Аидес (Гадес), являющийся во всей Eliudhnir (страдание, бедствие), блюдо — Hungr
грозовой обстановке: он имел шлем-невидимку, (голод), нож — Sultr (с тем же значением), т. е. она
жезл и златоблестящую колесницу (метафоры обла­ пожирает с ненасытным голодом В Средние века
ка и молнии) . 2
изображали ад жадно раскрытым, поглощающим
Греческому аду соответствуют германская гелла и людской род зевом, подобным волчьей пасти; ста­
славянское пекло. Сканд. H e l (гот. Halja, др.-нем. ринные памятники говорят о бездне, дверях и че­
Hellia, Hella, англосакс. Hell) принимается в двух люстях адских.
значениях: как название того света (unterwelt) и как
Идеи зияющей бездны, отверстой пасти, ворот и
имя царствующей там богини — точно так же, как
крепких, неодолимых запоров так естественно воз­
греч. Ai6r)g и лат. Orcus (uragus, urgus) олицетворя­
никали в данном случае,' что разные народы посто­
лись в мужском образе. Ульфила переводится 6.6щ,
янно обращались к этим образам Наши церковные
словом halja; верхненемецкий переводчик Священ­
и лубочные изображения Страшного суда рисуют ад
ного Писания infernus передает через hella, а
в виде открытой, огнедышащей пасти чудовищного
gehenna — через hellafiur и hellawizi. Геллу, сверх
того, чтили язычники как богиню смерти, существо змея . 1

злое, забирающее души усопших в свою печальную Усопшие едут в область Геллы на конях или в ко­
область, откуда уже нет возврата. леснице («fara t i l Heljar»); созвездие Большой Мед­
ведицы называют не только himmelwagen, но и
По свидетельству Эдды, она была дочь Локи, по­
рожденная великанкою, сестра волка Фенрира и чу­ hellewagen; имена, даваемые Млечному Пути, ука-
довищной змеи; она наполовину или и совсем чер­ У пророка Исайи, V, 14: «и расшири ад душу свою, и раз-
1

ного цвета, подобно тому, как, олицетворяя смерть, верзе уста своя». На стенной живописи вологодского Софий­
ского собора под стопами Спасителя, изводящего из ада души
1
Die Gotterwelt, 53. праотцев, изображены сокрушенные врата, вереи и заклепы. —
2
Der Ursprung der Myth., 171. Изв. Имп. Археол. об-ва, IV, 24.

26 Jfc * 27
А. N. Афанасьев
<*хх><>о<><>©оо<><>о<х>о<><х>^^
Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
О0С"Х>0<>0<>0<Х>0<>О0<Х>ОО<><^^

зывают на него как на дорогу, которая ведет умер­ Ясно, что герои валгаллы суть стихийные духи,
ших на тот свет, — любопытные данные, ярко сви­ сражающиеся в летних грозах и пьющие живую
детельствующие, что подземное, загробное царство воду дождя, — представление, перенесенное по­
первоначально было только метафорическим обоз­ том на доблестных народных витязей, души кото­
начением небесных, облачных пещер. Греки поме­ рых смешиваются с бессмертною свитою Одина.
щали ад то в недрах земли, то за пределами воздуш­ В царство же Геллы поступают умершие от старо­
ного океана, где находились и блаженные острова сти и болезней; первоначально это — место пре­
Рядом с подземной страною Naraka индийское ве­ бывания усопших, а никак не место наказания
рование указывает на фиговое дерево (acvattha = грешников; о казнях и муках нет ни слова в древ­
Иггдразилль), под сенью которого пребывают пра­ нейших памятниках, и обитатели Нифльгейма со­
отец Яма и все блаженные — Pitris, наслаждаясь не­ ставлялись не исключительно из злых и нечести­
возмутимым покоем и вместе с богами вкушая бес­ вых людей, но все скончавшиеся не в пылу сраже­
смертный напиток. ний, даже самые благородные и возвышенные
Рядом с геллою скандинавский миф называет личности, отходили сюда, как свидетельствуют
валгаллу (valholl). На высоком небе высился примеры Брунгильды и Бальдура. По греческому
Asgardhr — город светлых асов, где хозяином и вла­ верованию, почившие герои поступали в мрачные
дыкою был Один; окруженный крепкими стенами, вертепы ада.
город этот заключал в себе славные чертоги и валгал­ Тем не менее из этих мифических основ с течени­
лу. Эта последняя имела 540 дверей, вместо кровли ем времени, когда выработалась известная сумма
была покрыта золотыми щитами, на стенах ее висе­ нравственных правил, должны были развиться пред­
ли блестящие мечи и давали свет, озаряющий всю за­ ставления о различной участи, ожидающей по смер­
лу. Сюда поступали падшие в битвах герои (einheri- ти добрых и злых. Слабые зачатки таких представле­
еп) и продолжали свои воинские занятия; каждый ний встречаем уже в мире языческом, оделившем
день они сражались на дворе и умерщвляли друг дру­ небесное царство Ямы и блаженных праотцев от
га, но когда наступало время трапезы — убитые вос­ подземной области Нараки. С забвением исконного
ставали и пировали за одним столом с победителями, смысла старинной метафоры, уподобившей облака
вкушая бессмертные яства и вдохновительный мед; горам и подземельям, и с перенесением ада в дей­
в битвах этих принимал участие и сам Один. ствительные недра земли сказания о нем стали про-

28 # Jfc 29
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
ос<>ос<>оо<>оо<х>ск><х>©<><><^^ 0<Х>00<><>0<>С<>00<><><><><>00<>0^

тивополагаться мифу о небесных (райских) обите­ мятниках употребляется в смысле ада bech (pech —
лях богов и их любимцев . 1 pix, смола); новые греки называют преисподнюю
Уже Гомер различает Тартар от елисейских по­ яСооа. Этот смоляной ад известен у славян и литов­
лей; Тартар лежал еще глубже йбпд'а — в бездне, где цев под именем пекла (польск. piekfo, серб, пакао,
томились заключенные великаны, буйные против­ слов, pekel, илл. pakal, литов. pekla, др.-прус.
ники богов., — и позднее признан был за ту часть pickullis), каковое слово происходит от глагола
подземного царства, в которой злые осуждены тер­ печь, пеку и равно означает и смолу, которая гонит­
петь казни; в елисейских же полях проводят беспе­ ся чрез жжение смолистых деревьев, и геенское
чальные дни тени блаженных. У германцев также пламя . Венгерское pokol (ад) заимствовано от сла­
1

было верование, принимаемое Я. Гриммом за срав­ вян — точно так же, как германские племена за­
нительно позднейшее, что Всевышний (Allvater) да­ имствовали от римлян infern.
рует людям бессмертные души и как скоро труп по­ На Руси смолу называют варом, а слово «деготь»
койника будет сожжен на костре или сгниет в моги­ имеет в санскрите корень dah (dagh) — гореть . Сле­ 2

ле — душа доброго возвращается к Одину на небо. дуя буквальному значению этих слов, предки наши
(Gimill, Vingolf), а душа злого идет в Niflheimr. связывали их с представлениями весенних вод и
Собственно же говоря, строгое различие между дождей, рождающихся под действием яркого солн­
грядущими судьбами добрых и злых и местами их ца и молниеносного Перуна из растопленных снегов
посмертного пребывания указано христианством, и туч. Таким образом смола и деготь издревле были
которое потребовало от человека высокой нрав­ метафорами дождя, а слово «пекло» к обозначению
ственной чистоты и стало судить его по его внут­ «ада» перешло от понятия громовой тучи, пыла­
ренним достоинствам В XIII веке уже утвердилось ющей молниями и преисполненной кипучею вла­
за геллою ее теперешнее значение подземного
гою живой воды. В старинных славянских рукопи-
царства мук, в котором пребывают души осужден­
ные, проклятые . В древних верхненемецких па-
2
1
Описание слав, рукоп. Моек синод библ., отд. I. 109: пек­
ло — смола; отд. И, вып. И, 239; пекла моуки — inferni poenas;
1
Между небом и подземным царством ада земля состав­ Церковнослав. словарь Востокова: «посмоли же ковчег пек­
ляет средину — Midhgardh (media domus). — D. Myth, 526; лом»; пекол, пекл, пькол — смола или асфальт.
О влиянии христианства на славянские языки, 188. 2
Г. Микуцкий сближает dah с славянским жег; д изменя­
2
D. Myth., 2S8—292, 663, 761—4, 777—8; Die Gotteiwelt, ется в ж, как в словах: орудие — оружие, куделя — кужеля
58,158,162. (Зап. Р. Г. О. по отдел, этногр, I. 589).

30 * # 31
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
о<*х>о<><><><><>оооо©<х><><х><х^
ос<юоо<>с<юоооо<х><><><><х>о^^

сях греч. тйртарос, переводится грозою: «инии грозе По свидетельству Длугоша, язычники-поляки мо­
предаются» . У люнебургских вендов ад — smela =
1 лили подземное божество отвести их по смерти в
смола Литовский Pokole (Poklus, др.-прус Pikolos, лучшие места ада (in meliores inferni sedes) . В Шле- 1

Pekolos) есть бог-пекельник, владыка того света, зии «пеклом» называют склепы с погребальными
тождественный Гадесу; черт по-литовски — pyculas урнами ; а словацкий pikuljk принадлежит к разря­
2

(др.-прус pickuls). ду домовых гениев, в образе которых чтились духи


усопших предков. В народных сказках герои, от­
По народным поверьям, появление и исчезание
правляясь на тот свет, нисходят туда чрез глубокую
\нечистых духов всегда сопровождается громовым
яму. Словаки рассказывают об одном охотнике, ко­
треском и удушливыми парами, распространяющи­
торый по указанию Бабы-яги ездил в ад и спускался
ми серный или смолистый запах . Малороссийская
2

для того в пропасть; его вез летучий змей (дракон-


поговорка «Як дидько по пеклу шибаетця» указыва­
туча), и когда не хватило запасов, странствующий
ет на властвующего там Сатану, или подземного Пе­
молодец вынужден был дать змею кусок мяса от
руна; как у славян имя Деда Перуна перешло в на­
собственной ноги и остался навсегда хром . 3

звание дьявола, так у немцев alt есть не только про­


звание Тора, но сверх того означает и черта, и Те же подробности находим в наших, немецких
великана; сравни наше: «старый черт» . Славяне по­
3 и норвежских сказках, повествующих о возвраще­
лагают пекло под землею, куда надо спускаться чрез нии героев с того света — из далекой страны чудо­
разинутую адскую пасть, подобную глубокому, из­ вищных демонов; но место змея заступает громад­
вергающему страшное пламя колодцу. Простолюди­ ная птица, потемняющая своими крыльями солнеч­
ны русские убеждены, что душа во время «обмира- ное сияние. В заговорах нечистая сила посылается «в
нья» (летаргии), руководимая Николаем-угодником, океан-море (или небо), в бездны преисподние, в кот­
странствует в подземном царстве и видит там ад­ лы кипучие, в жар палючий, в серу горючую, в тарта­
ские муки. рары — во тьму кромешную» . Изображая ад пек­
4

лом, т. е. возжженною смолою, народная фантазия


Описание слав, рукоп. Моск. синод, библ, отд II. вып. II,
1

261-2.
1
Ж. М Н. П. 1847, II, ст. Срезневского, 188.
D. Mytrt, 765; Lituanica, Шлейхера, 27; Дифенбах, I,
2
2
Вест.Евр. 1826,111,210.
336—7; Гануш о Леде и Бабе, 13; Громанн, 27; Киевл. 1865,57.
3
Пов. и пред, 153—5; Nar. zpiewanky, 1,12.
D. Myth., 957.
3
4
Сахаров, 1,30—31.

32 * # 33
А. N. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
<*><><>ooc<><x><><>x><x><>>*><>^^
000<Х>000<ХХ>0<>ОООСК>0<Х><>^^

соединила с ним представление об огаенной, бурно шедши к западу, учинится во озеро огненное на му­
клокочущей реке, которая у греков называлась чение грешным Посем будет земля нова и ровна,
nvpi<ptey£vov (огненный поток) . Миф о кончине ми­
1 якоже бе искони, и бела паче снегу, и потом повеле­
ра, живописующий разрушение в шуме весенних нием Божиим пременится и будет яко злато; изи­
гроз старой, одряхлевшей за зиму природы, свиде­ деть из нея трава и цвети и много различнии и не­
тельствует, что в то страшное время протечет река увядающи никогда же... и взрастут древа не яко ви­
огненная. димая си суще, но высотою, лепотою, величеством
При конце Вселенной настанет царство Анти­ невозможно есть изглаголати усты человеческыми» . 1

христово, светила небесные померкнут, архангелы В стихе о Страшном суде сказано: протечет река
вострубят в рога — и мгновенно воскреснут мерт­ огненная и запылает огонь от земли до неба и по­
вые. «Посем, — говорит Кирилл Туровский, — огнь жрет камни, леса, птиц и зверей.
неугасимый потечеть от въстока до запада, поядая
горы и камение и древа, и море иссушая; твердь же Сойдут с небес ангелы грозные,
яко бересто свертится (вар. небеса совиются), и вся И снесут они орудия огненные
видимая сущия вещи, развее человек, вся от ярости И погонят грешных в реку огненну.
огненныя яко воск истают, и згорит вся земля.
И сквозь той огнь подобает всему человеческому ро­ Вслед за тем начинается великий потоп, омыва­
ду пройти... В них же суть неции, мало имуще съгре­ ющий греховную землю . На картинах Страшного
2

шения и неисправления, яко человеци, понеже есть суда изображается и эта неугасимая река, с толпами
Бог един без греха, да сим огнем искушени будут, захваченных ею грешников. В путевые записки Ко­
очистятся и просветятся телеса их яко солнце, по робейникова и Грекова при описании святых мест
добродетели их: праведным дает свет, а грешным Палестины занесено предание: «„и тою подолью,
опаление и омрачение. 1
Пам XII в., 100—1; Рукоп. графа Уварова, вып. 1,118—9.
Прешедшим же им огненную сию реку, огньнная В стихирах недели мясопустной, по рукописи XV столетия, чи­
таем: «...река же огньная пред соудищем течет, оужасая вьсех_
си река, по Божию повеленью, послркивше и от­
плачю и рыдаю, егда во оуме приимоу огнь неоугасимый, тмоу
1
Griech. Myth. Преллера, 1,637; флеусо — пожигаю. Калева­ кромешноую и пропасть глоубокоую, лютого червия неоусы­
ла упоминает огненную реку; волны ее бьют в скалу, на вершине пающего и скрежет зоубный». — Калеки пер, VI, с XVII.
которой сидит орел (молниеносная птица) и точит свой клюв.
2
Ч. О. И. и Д., год 3, IX, Киреевский, 196—205.

34 JfC # 35
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
<Х><>Х><>Х><>0<>0000<><Х>000<><Х><><>00
<>оо<х>ооооос>о<>оо<><>о<>о<х>ооооооо<>ооооооо^

сказывают, хочет течи река огаенная в день Страш­ зового пламени и дождевых ливней, и затем наступа­
ного суда» . В народном стихе Михаил-архангел
1 ет блаженное царство весны: земля, обессиленная
представляется в роли Харона : как на последнего 2 рукою старости (то есть зимы), юнеет и обновляется,
возложена была обязанность переправлять тени поля и леса одеваются в зелень и сулят обилие плодов
усопших через адские потоки, так этот перевозит земных. Согласно с представлением зимних туч бес­
души праведных через реку огненную «ко пресвет- плодными горами и скалами, созданными владыкою
демонов и разрушенными богом-громовником, но­
лому раю».
вый мир изображается цветущею равниною. Так как
В сказках змей и Баба-яга указывают богатырям
и с огнем, и с водою соединялась идея физического и
на огненные источники (тучи), в которые что ни
нравственного очищения, то понятно, почему народ
брось — тотчас же все объемлется пламенем. Восток,
сочетал с огненною рекою двоякое значение: во-пер­
откуда восходит (нарождается) ясное солнце, чтился
вых, адского, наказующего потока и, во-вторых, очис­
арийцами как райская страна, царство весны и ее тительного пламени (fegefeuer); здесь коренится ка­
благодатных даров; напротив, запад есть страна ноч­ толический догмат о чистилище (purgatorium).
ного мрака, смерти и адских мук. Младенческим
племенам все то казалось за истину, что видел их По свидетельству народного стиха, грешные души,
глаз; солнце, удаляющееся вечером с небесного сво­ очистившиеся в огненной реке, изымаются из ее хля­
да, и облака, гонимые за горизонт ветрами, как бы бей неводом, что напоминает нам ту сеть, с которою
являются боги во время грозы, уподобляемой древни­
уходят под землю, а потому запад, где умирает днев­
ми поэтами рыбной ловле в водах небесного океана
ное светило, признан был за подземное, загробное
царство; там полагали греки и свой &br\q. Весенняя,
И прошел невод мукой вечною,
пожигаемая молниями туча течет с востока огнен­
И вытащил душ праведных (прощенных)
ною рекою, поедает обветшалый мир и затем отхо­
из муки вечныя . 1

дит к западу, где и водворяется на муку грешным


Всемирный пожар действует заодно со Всемир­
Персы верят, что добродетельные души пойдут
ным потопом, как поэтические представления гро-
на небо, а злые, грешные будут прежде очищены ог­
Сахаров И, 146.
1
ненною металлическою рекою, которая разольется
Имя, указывающее на грозовое божество (хйроср,
2

Харолбс). — Der Ursprung der Myth, 273.


1
Ч. О. И. и Д, год 3, IX, 215—6.

36 # * 37
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
<хх>о<>о<х>ооооооо<><х>о<>^^
0000<>00000000<>0<>00000'Х>ООСКХ>00<>^^

при кончине Вселенной, и потом уже начнется все­ тают и носятся темные эльфы. Посреди этой страны
общее, бесконечное блаженство, явятся новая земля бьет источник Hvergelmir, из которого истекают
и новое небо и воцарятся вечный свет и правда . 1 двенадцать бурливых рек, и между ними Gioll, бли­
Кроме запада, идея ада связывалась с севером, как жайшая к жилищу богини. Потоки эти суть мифи­
страною полуночною, веющею зимними стужами. ческие представления дождевых ключей, так как са­
Понятия ночи, зимы, смерти и все потемняющих мый Niflheimr — поэтическое изображение тума­
туч отождествлялись в языке и мифах, что и привело нов и сгущенных облаков. Ту же обстановку
к представлению севера царством демонов и, напро­ встречаем и в античных сказаниях о мутном, окру­
тив, заставило юг сблизить по значению с востоком женном постоянными туманами Стиксе и других 1

видеть в нем родину небесного огня. По скандинав­ адских реках . По рассказу Гомера, ад находится у
2

скому преданию, царство Геллы лежит на севере. вод великого (воздушного) океана и корабль Одис­
Когда Hermodhr послан был к усопшему Бальдуру, сея направляется туда северным ветром
он девять ночей (по­русски следовало бы сказать: де­
вять дней) ехал мрачными глубокими долинами и Там киммериян печальная область, покрытая вечно
достиг реки G i o l l (strepens — шумно­бурливая), че­ Влажным туманом и мглой облаков; никогда не являет
рез которую вел мост, покрытый блестящим золо­ Оку людей там лица лучезарного Гелиос...
том (то есть радуга, издревле признаваемая за дорогу Ночь безотрадная там искони окружает живущих . 3

в небесные обители и путь усопших). * «Styx nebulas exhalat iners».


2
D. Myth., 762—4. Дождевые, грозовые потоки равно при­
Мост этот сторожила дева Modhgudhri; она объ­
надлежат и раю, и аду, только на обрисовку их здесь и там
явила страннику, что пять дней перед тем толпа употреблены различные поэтические краски.
умерших мужей перешла через мост и что жилище 3
Одис, XI, 13—19. Киммериане — жители загробной об­
Геллы (helvegr) находится еще глубже и севернее ласти, усопшие; Одиссей отправляется к ним опросить душу
мудрого Тирезия. «Audi deutet ihr name auf Erebos und Unter­
Мрачные, глубокие долины соответствуют греческо­
welt, da sie audi cpfitplol kiessen, welches wahrscheinlich wie
му EpefJoc, и составляют проход, ведущий к аду der name des griechischen hollenhundes Kepftepoc, mit Epe(3oc
(Halja), это — холодная, туманная, охваченная не­ zusammenhangt, wahrend der name Kifiu£p(o( auf eine andere
проницаемым мраком страна Niflheimr'a, где оби­ form desselben wortes, nehmlich auf ереилюс fiihrt». — Griech.
Myth, Преллера, 1,634. Сравни с преданиями о блаженном на­
1
Ж. М Н. П. 1838, т. XX, 328; 1858, III, 277­8. роде гипербореях. — Ibid, 189.

38 # # 39
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
<>СК>о<><Х><>С)<>00<Х><Х><>С>0<>00<Х>0<Х><^^ <><*эооооо<>о<>©<х><><><><>о<><>о<>э^

Хотя скандинавский миф, описывая последний дут путем смерти и небо распадется с треском Асы
день Вселенной, и умалчивает об огненной реке, но будут побеждены, старый мир рушится, и вместо не­
зато говорит о всесветном пожаре. В противополож­ го возникнет новый, благословенный Ясно, что огнен­
ность северному миру зимнего холода и туманов, на ная река, текущая с востока, и пламя всесветного по­
юге лежит мир огня, называемый в Эдде Muspell- жара, приносимое с юга, — представления, совершен­
sheimr . Охранять Muspellsheimr приставлен Surtr
1
но тождественные.
(род. Surtar = schwarzbraune) — имя, родственное Под влиянием христианских сказаний староверх­
с словом svartr — niger; вулканические расщелины ненемецкая поэзия выводит, вместо Суртура, Анти­
скал в Исландии называются Surtarhellir. Surtr и христа и заставляет его сражаться с Ильею-проро-
Suartr встречаются как имена великанов. Нигде в ком, пролитая кровь которого воспламеняет все го­
обеих Эддзх Суртур не выступает в качестве бога; ры . Славяне также соединяли идею ада не только с
1

подобно другим великанам, он — враг и соперник западом, но и с севером; они доныне хранят воспо­
асов, демонический представитель грозовых туч: минания о беспощадной стране смерти, веющей сту­
Voluspa огонь называет Surta sen — Surti amicus. жею и метелями. Ад. по их мнению, состоит отчасти
Когда грехи превзойдут меру, на земле станут цар­ из пропастей и бездн, наполненных кипучею смолою,
ствовать жестокость, властолюбие и неправда и Все­ отчасти — из снежных и железных гор (то есть из туч,
ленною овладеет суровая зима; тогда должна последо­ окованных зимним холодом). Из железных гор при­
вать кончина света Вооруженный блестящим мечом летают зимою морозы, и сюда скрываются они на ле­
и окруженный пламенем Суртур подымется вместе с то; вообще вьюги и морозы, по народному поверью,
грозными сынами Муспелля (Muspellssohne), насту­ происходят от выхождения нечистой силы из адских
пит войною на богов и предаст Вселенную страшному вертепов. Отсюда же прилетают в известную пору
огню; при его появлении задрожат скалы, люди пой- своего губительного влияния, определяемого физи­
ческими условиями, весенние лихорадки, коровий
Mutspelli (muspille), по объяснению Я. Гримма, — слово
1
мор и другие болезни — обыкновенные спутницы и
сложное: вторая часть его spilli, spelli, spell роднится с сканд
помощницы смерти, которым простолюдины дают
spioll — corruptio, spilla — corruinpere, англосакс, spillan —
perdere, англ. spill, др.-верхненем spildan, др.-сакс. spildian; характерный эпитет «замороженные» . 2

mud DIU (mu) заключает в себе понятия земли или дерева. Сле­
довательно, mudspelli есть поэтическое название огня как пот­ 1
D. Myth, 768—771.
ребителя деревьев, пожирателя дров. 2
Сахаров, 1,54; И, 27,65.

40 # * 41
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
<ХХ<>000<>000000<>0<>0<*>000<>©<>0<>00^

Вспомним, что дивии народы (великаны) заклю­ утопленника с плясками и весельем, черти, по рус­
чены в горах на самой полунощи. Немцы полагают скому поверью, заводят неистовую гульбу возле тру­
жилище черта на севере; этой страны боятся и рус­ пов удавленника и самоубийцы . «Будет мука роз­
1

ские поселяне, и эсты . В древнеславянских перево­


1
ная, — говорит стих о Страшном суде, — иным
дах и оригинальных произведениях словом «тартар» грешникам будут огни негасимые, иным — зима
обозначается подземная пропасть, никогда не осве­ студеная, иным •— смола кипучая, иным — черви
щаемая и не согреваемая солнцем, место вечного, ядовитые, а иным — тьма несветимая и пропасть
нестерпимого холода, куда будут посланы души глубокая» . 2

грешников: «а се есть глаголемый тартар — зима не- Апокрифическая статья «Хождение Богородицы
съгреема и мразъ лютъ». Лингвисты слово тараос, по мукам», рукописи которой восходят к самому
роднят с тартарюо) — дрожу от холода . 2
началу письменности , рисует полную картину ад­
3

Таким образом, с адом соединялись самые про­ ских истязаний: одни грешники и грешницы мучат-
тивоположные представления: яркого пламени и ся в огненном озере (или огненной реке), погружен­
непроницаемой тьмы, нестерпимого жара и мерт­ ные по пояс, по грудь, по шею и с головою; другие
вящих морозов. Эти различные данные послужили возлежат на пламенных одрах; многие повешены за
основою для изображения тех страшных мук, на ко­ ноги, руки, языки, уши, сердце и поедаемы червями
торые осуждаются грешники. Злые демоны гоняют­ и змеями; некоторых дьяволы прободают железны­
ся за душами усопших грешников, схватывают их ми • прутьями и рожнами, а иных сосет лютый
острыми когтями, связывают как своих пленников змей — чудовище с огненным языком и железными
когтями. Сравни с рассказом записанным в Паись-
и, погружая в адские бездны, предают жестоким
евском сборнике (XIV в.): «...и видехом езеро полно
казням; поэтому германские племена дают черту
змий, якож бяше не видеть воды под ними, и слы-
названия: henker, diebhenker — палач, вор, мучитель,
шахом плачь и стенанье люто, и бяше езеро то полно
der morder von anfang, der grausame seelenhenker . 3

Подобно водяным духам, встречающим всякого 1


Укр. мелодии Маркевича, 117.
2
Ч. О. И. и Д., год 3, IX, 201.
1
D. Myth., 953. 3
Список Троицкой лавры относят к XII веку. — Пам от-
2
Труды Моск. Археол. об-ва, I, 74—75 (Материалы археол. реч. лит-ры, II, 23; Пам стар, рус лит-ры, III, 118—124. Хожде­
словаря). ние по мукам апокрифическая литература приписывает и
3
D. Myth., 956,964. апостолам, и святым— Пам отреч. лит-ры, II, с 40 и дал.

42 Jfc # 43
А. Н. Афанасьев Нечистая н смертная сила в верованиях наших предков
©©о<к><>оо<юо<х>о<х>ооооос>о<х>^^ ooooo<x><><><>o<><>o<>x><><x><^^

человек, и приде глас с небеси, глаголя: си суть людье ления кипятка, что любодейницу будут сосать лю­
осужений!» . 1
тые змеи . 1

В одном рукописном отреченном сказании, со­ На лубочной картине, изображающей смерть


общенном мне проф. Григоровичем, сказано: грешника, Сатана говорит осужденному: «..любил
«Адам поживе на земли лет 930 и умре и прииде ты на белом свете мыться и нежиться на мягком ло­
смерть Сатанина и взем душу его и внесе во ад му- же; поведите теперь его в мою баню огненную и по­
читись 3000 лет внутре ада во огни горящем, руки ложите на ложе огненное». Черти ведут его в баню,
и ноги связаны, на шест цепляны». Все эти казни парят горящими вениками и кладут на раскаленное
издревле рисовались на иконных изображениях ложе; в заключение разных истязаний они ввергают
Страшного суда и до последнего времени продол­ грешника в огненный колодезь. Представления эти
жали служить богатым материалом для лубочных запечатлены тем материальным характером, кото­
картин. Неразвитый ум и огрубелое чувство про­ рый ярко свидетельствует за их глубокую давность;
столюдина не в силах представить себе, чтобы му­ связь их с древнейшими мифами язычества не под­
ки душевные могли быть нестерпимее телесных, и лежит сомнению. Сосущие змеи, неусыпающий
он убежден, что за тяжкие грехи посадят его в ко­ червь, раскаленные железные прутья и огненные ве­
тел с кипящею смолою, повесят за язык, ребро ники суть известные нам метафоры молний; котлы
или за ногу, станут бить раскаленными прутьями и колодцы, налитые воспламененною смолою, — ме­
и мучить на страшном ложе, составленном из ост­ тафоры громоносных туч.
рых игл, бритв и ножей, снизу которого пылает При распределении загробных мук народная фан­
жгучий огонь, а сверху капает растопленная сера ; 2
тазия руководилась мыслию о соответствии наказа­
он верит, что клеветник и лгун будут по смерти ния с грехом сейчас указано, что язык, произносив­
лизать горячую сковороду, что ростовщики и среб­ ший клевету, должен лизать горячее железо, а руки,
ролюбцы будут выгребать из печи жар голыми ру­ загребавшие золото, — загребать жар, который сам
ками, что на опойцах черти станут возить дрова метафорически назывался золотом; бабы, которые,
для подтопки адских горнов и воду для приготов- торгуя молоком подмешивают в него воду, осужда­
ются поливать друг друга водою и т. д. В этом отно-
1
Пам. стар. рус. лит-ры, III, 137; Ист. очер. рус слов, 1,493;
О. 3.1857, XI, ст. Пыпина, 350—7. 1
Н. Р. Лег, № 29 и с. 125; Ч. О. И. и Л, год 3, IX, стихи Кире­
2
Н. Р. Лег, 27 («Кумова кровать»); Шлейхер, 75—79. евского, 212—3; Срп. н. njecMe, II, 11—14.

44 * ifC 45
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
<хк>о<><><>ос<><>о<><><><х><>с<^^ 00©0000<>©©©0<>©0<>0<><><Х^

шении любопытны следующие предания, занесенные мает напиться, как вода бежит от него прочь . По­ 1

в народный рассказ о странствовании души на том добное мучение, по свидетельству Гомера, было оп­
свете: «Идемо степом, коли яма така глибоченна, що ределено Танталу. Весьма вероятно, что мифы эти
й дна не видно. Дид (путеводитель по аду) каже: лизь! вначале относились к стихийным духам и велика­
Мусила я полизти. Гляну, аж се вже другий свит. нам, обитателям мрачного Аида, и потом уже были
Скризь сидять померший души, усе по статтям» Иде­ перенесены на души нечестивых людей. Грешник,
мо, аж миж двомя дубами горить у пбломъи чоловик испытующий холод среди пламени, напоминает
и кричить: ой, проби! укрийте мене, бо замерзну! ой нам сказочного богатыря Мороза-Трескуна, заклю­
укрийте мене, бо замерзну! Дид и каже: one той чоло­ ченного в огненную баню; грешник, томимый веч­
вик, що просився до его зимою в хату подорожний, а ною жаждою, — великана Опивалу; бабы, осужден­
на двори була метелиця та хуртовина, а вин не пус­ ные поливать друг друга водою, приводят на мысль
тив, дак той и змерз пид тином Оце ж теперь вин го­ предания о ведьмах — похитительницах небесного
рить у поломии, а ему ще здаетця, що холодно, и тер- молока, купающихся в дождевых ливнях, — и гре­
пить вин таку муку, як той подорожний терпив од ческую басню о Данаидах . 2

морозу». По другому варианту, такая мука назначает­


Народные легенды описывают загробные муки,
3

ся поджигателям «Идемо дальше, коли лежить чоло­


какие удалось набожному и сострадательному
вик коло криници; тече ему ривчак через рот, а вин
страннику («Христову брату») видеть на пути к до­
кричить: проби! дайте напитьця! Дид и каже: сей не
му Небесного Владыки; в других редакциях вместо
дав чоловикови в жнива води напитьця; жав вин на
этого странника выводится добрый молодец, кото­
ниви, аж иде старчик дорогою, а жара велика, Спа-
рый отправляется к красному Солнышку и по доро­
сивська. Ой, каже, чоловиче добрий! Дай, ради Хрис­
ге к его царству видит муки грешников. Очевидно,
та, води напитьця. А вин ему: оце ж для тебе вивиз!
легенда о Христовом брате есть подновленная в
виллю на ниву, а не дам такому дармоеду, як ти! То от
христианском духе древнейшая сказка, с заменою
теперь ему ривчак через горло бижить, а вин ще пить
просить, и довику вичного буде ему так жарко та 1
Кулиш, 1,306—8; Н. Р. Лег., с 124—5.
тяжко, як тому старцеви, що й шов дорогою». 2
Греческие мифы о Титии и Сизифе (Одис, XI) стоят в свя­
зи с преданиями о Прометее и великанах, бросающих облач­
Или: стоит грешник по самые уста в воде, а не ные скалы и горы.
может утолить нестерпимой жажды; только взду- 3
Н. Р. Лег., № 8 и примеч. к этому номеру.

46 * # 47
А . N . Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
00000000000<>С><><><><><>0^^ 000000000<Х><>0<><><><>00<>00<><^^

языческого божества Солнца именем Спасителя, лян жрецам воспрещалось прикасаться к мертвому
называемого в церковных песнях «Праведным Сол­ телу . .1

нцем». На Руси кто прикасался к трупу покойника, тот


В числе осужденных сказочный герой видит му­ не должен сеять, потому что семена, брошенные его
жика: стоит он на дороге весь загрязненный, дует на рукою, омертвеют и не принесут плода; если умрет
него буйный ветер и несет ему в рот и в нос густую кто-нибудь во время посева, то в некоторых дерев­
пыль. Такая кара определена ему мстительными нях до тех пор не решаются сеять, пока не совер­
стихийными богами за то, что, живя на белом свете, шатся похороны. В Литве, как только приметят, что
он затыкал свою избу крепко-накрепко, чтобы ни больной умирает, тотчас же выносят из избы все се­
ветер туда не дул, ни солнышко не пекло. Живопи­ мена, полагая, что если они останутся под одною
суя ад и чистилище, поэзия и искусство постоянно кровлею с мертвецом, то не дадут всходов . С другой2

пользовались образами, созданными народной фан­ стороны, так как зерно, семя есть символ жизни, то
тазией, и Дантова «Божественная комедия» есть по выносе мертвого лавку, где он лежал, и всю избу
лучшее тому свидетельство, ибо в ней поэт совмес­ посыпают рожью . Тогда же запирают и завязывают
3

тил все, что только дали ему литературы классичес­ ворота, чтобы отстранить губительные удары смер­
ти и закрыть ей вход в знакомое жилье. Горшок, из
кая и средневековая.
которого омывали покойника, солома, которая была
Живому неестественно не страшиться смерти,
под ним постлана, и гребень, которым расчесывали
потому что жизнь уже сама по себе есть и высочай­
ему голову, везут из дому и оставляют на рубеже с
шее благо, и высочайшее наслаждение, об исходе
другим селением или кидают в реку, веря, что таким
которого нельзя думать без особенного тревожного
образом смерть удаляется за пределы родового
чувства. У всех народов ходит много примет и со­
(сельского) владения или спускается вниз по воде . 4

вершается много обрядов, указывающих на тот


страх и то опасение, с которыми смотрят на все, 1
О храмах, богослркении и проч. древних греков (СПб.,
что напоминает о последнем конце. Так, встреча с 1815), 1,144; Пропилеи, IV, 211.
похоронами считается предвестием несчастия и 2
Вест. Р. Г. 0.1853, III, 5; Черты литов. нар, 112. Лркичане
приостанавливают в этом случае все полевые работы. — Neues
неудачи; у греков прикосновение к усопшим, дол­
Lausitz. Magazin 1843, III—IV, 331.
гое пребывание в доме покойника, посещение 3
Ворон Беседа, 221; Эгногр. сб., I, 306; Маяк. XV, 22.
больных и умирающих требовало очищения; у рим- 4
ВладимГ.В,1852,25,28.

48 % # 49
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
<х<кхх>о<>о<><>оо<><х><х>©<х><><>^^ <хх><><><><к><><>о<х>оо<>оо<><>э<^

Все присутствующие при погребении обязаны, по у нас злой дух, призрак, у лркичан: богиня смерти и
возврате домой, посмотреть в квашню или прило­ болезней , мерек — черт.
1

жить свои руки к очагу , чтобы через это очиститься


1 Основу родства означенных речений должно ис­
от зловредного влияния смерти. кать в доисторической связи выражаемых ими по­
Вместе с болезнями, особенно повальными, быст­ нятий. Краледворская рукопись сравнивает смерть
ро приближающими человека к его кончине, смерть с ночью, приносящею тьму (захождение солнца =
признавалась у язычников нечистою, злою силою. его смерть, а восход = воскресение), и с зимою,
Оттого и в языке, и в поверьях она сближается с по­ представляющею собой смерть природы, как весна
нятиями мрака (ночи) и холода (зимы). В солнечном есть ее возрождение. Убитый Власлав повалился на
свете и разливаемой им теплоте предки наши виде­ земли:
ли источник всякой земной жизни; удаление этого
света и теплоты и приближение нечистой силы мра­ wstati тге mozese;
Могепа iei sypdse w пос emu .
2

ка и холода убивает и жизнь, и красоту природы.


Подобно тому смерть, смежающая очи человека,
В другом месте Краледворской рукописи встреча­
лишает его дневного света, отнимает от него ту внут­
ем выражение: «ро puti wsei z vesny po Могапи» —
реннюю теплоту, которая прежде согревала охладе­
на пути от весны до Мораны; здесь под весною разу­
лый его труп, и обезображивает лицо покойника
меется юность, а под словом Морана — старость,
предшествовавшими болезненными страданиями и смерть и зима. Морана представлялась чехами боги­
предсмертною агонией. Смерть и черт в народных нею смерти и зимы ; Вацерад сопоставляет это имя
3

сказаниях нередко играют тождественные роли. Сло­ с греческою Гекатою, богинею луны (= ночи) и под­
ва смерть (лит. smertis, нем schmerz — боль, страда­ земного царства. Поговорки: pujdes na moran;
ние), мор, Морана родственны по корню с речения­ Могепа па nei sahla; proti Могепё пега kof епё озна-
ми: морок (мрак) — туман, замерек (замерень) —
первозимье, замореки — начальные морозы , мара —2 Volkslieder der Wenden, II, 268. У литовцев и леттов Wel-
1

nas, Wels — бог смерти превратился в дьявола. — D. Myth,


Ворон. Беседа, 222.
1 814.
Предлог «за» означает начало действия; следовательно,
2 Перевод: встать не может; Морена усыпила его в черную
2

приведенные слова буквально означают начало мрака или ночь.


смерти (зимы). Другое имя, даваемое этой богине, — Smrtonoska.

50 # # 51
Д. N. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
оооо<*х><>ос><>с<ю<>оооо©<>о<>Ф<><><^^ оскх><><><>о<>ооос<><>сххк>о<><><х^

чают: скоро умрешь; его коснулась смерть; против том смерти. Оба брата, по их мнению, живут вместе
смерти нет корешка (лекарства) . Встречая весну
1 на западных границах мира — в глубоком подзем­
торжественным праздником, славяне совершали в ном мраке, возле царства мертвых ; там возлежит
1

то же время обряд изгнания Смерти или зимы и по­ Somnus на маковых снотворных цветах в сладком
вергали в воду чучело Мораны. покое, а вокруг его ложа толпятся легкие сновиде­
Сербы дают зиме эпитет «черная»; в одном из ния в неясных образах . На такую древнейшую
2

похоронных причитаний говорится о покойнике, связь понятий смерти и сна указывают и наши пре­
что он уходит туда, где померкло солнце и царству­ дания.
ет черная зима; там будет он вечно зимовать, и лю­ Народная пословица утверждает их братство:
тая змея выпьет его очи . У нас глагол околеть
2
«Сон смерти брат» . В славянских и немецких
3

употребляется в двояком смысле: озябнуть и уме-^ сказках богатыри, убитые врагами, воскресая при
реть; а глагол истывать (стынуть) — в смысле из­ окроплении их трупов живою водою, обыкновен­
дыхать . 3
но произносят эти слова: «Ах, как же я долго спал!»
Если идея смерти сближалась в доисторическую «Спать бы тебе вечным сном, если б не живая вода
эпоху с понятием о ночном мраке, то так же естест­ и не моя помощь», — отвечает добрый товарищ . 4

венно было сблизить ее и с понятием о сне. Сон не­ В современном языке вечный сон остается мета­
разделен со временем ночи, а заснувший напомина­ форическим названием смерти; наоборот, сон ле­
ет умершего. Подобно мертвецу, он смежает свои
таргический слывет в простонародье обмираньем,
очи и делается недоступным впечатлению света; ос­
во время которого, по рассказам поселян, душа ос-
тальные чувства его также чужды внешним впечат­
лениям Смерть и сон представляются потому в ми­
1
Griech. Myth, I, 657—9: Смерть считали также порожде­
нием Земли и Тартара и давали ей эпитет alzwnvoq — всегда
фологиях различных народов явлениями между со­ сонная.
бою близкими, родственными. Гомер называет 2
Обзор мнений древних о смерти, судьбе и жертвоприно­
смерть и сон близнецами, а Гезиод — чадами ночи; шении, 8,27; D. Myth, 307, 803; Илиада, XXV, 230—5. Энеида
называет ад жилищем теней и сна.
и греки, и римляне признавали Ymjoc, (Somnus) бра- 3
Поли. собр. пословиц и поговор. (СПб, 1822), 232; Старо-
1
Ж. М. Н. П. 1840, XII, 128,130; Громанн, 5—6. св. Банд, 206.
2
О. 3.1851, VIII, ст. Буслаева, 52. 4
Н. Р. Ск, I, 14 и др.; Skult a Dobsinsky, I, с. 6; Сказки
3
Обл. сл., 76,140. Гримм, II, с 413; Ган, II, с. 47.

52 # # 53
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
о<хх>о<>е<><>о<><>©о<х>ооо<х>о<>о©<^^
<ХХ>00<Х>С<><><><Х><>00<Х>0<Х>^^

тавляет тело, странствует на том свете, видит рай и змей лежит, спит (вместо издох), тяжело ранен­
ад и узнает будущую судьбу людей . Животные,
1 ный . 1

впадающие в зимнюю спячку, по общепринятому В Смоленской губернии мертвецы называются


выражению, замирают на зиму. Заходящее вече­ «жмурики» (от глагола жмурить — закрывать глаза),
ром солнце представлялось не только умирающим, то есть сомкнувшие свои очи; в Архангельской гу­
но и засыпающим, а восходящее утром — восста­ бернии существует поверье: кто засыпает тотчас, как
ющим от сна; зимняя смерть природы иначе назы­ ляжет в постель, тот долго не проживет; у литовцев
была примета: когда молодые ложились в первый
вается ее зимним сном; о замерзших реках и озе­
раз вместе, то кто из них засыпал прежде — тому и
рах в Тверской губернии выражаются, что они за­
умереть суждено раньше. Сербы не советуют спать,
снули.
когда заходит солнце, чтобы вместе с умирающим
Язык засвидетельствовал близость и сродство оз­ светилом дня не заснуть и самому вечным сном
наченных понятий до осязательной наглядности.
Слово «отемнеть» потребляется в народном гово­
Умерших называют:
ре в значении ослепнуть и умереть; согласно с этим
a) усопшими (успшими, успение) — от глагола
свидетельством языка, упырей (мертвецов, являю­
спать, усыпить, то есть буквально называют уснув­
щихся по смерти) большею частью представляют
шими, или слепыми. Как сон сближается с смертью, так, наобо­
b) покойниками — успокоившимися от житей­ рот, бодрствование уподобляется жизни; поэтому
ской суеты вечным сном; подобно тому о рыбе го­ жилой означает неспящего, например: «мы приеха­
ворят, что она заснула, вместо умерла, задохлась. ли на жилых», то есть мы приехали, когда еще никто
В вышеприведенном месте Краледворской руко­ не спал; глагол жить употребляется в некоторых
писи Морена усыпила Власлава; малорусы, при из­ местах в смысле бодрствовать, не спать . В причита­ 2

вестии о чьей­нибудь кончине, говорят «Нехай ниях, обращаемых к покойникам, слышатся такие
з'Богом спочивае!» В англосаксонской поэме о Бео­
1
Номис, 8; Опыт сравнит, обозр. др. памятн. нар. по­
вульфе сказано: «wyrm liged swaefed sare wund» —
эзии, II, 20. Итал. cimeterio, фр. ciemeterium, греч. xo(|i£Tnpiov
Москв. 1846, XI—XII, 155; Молодик на 1844,1888. Поэто­
1 (от уощсий — дремлю, сплю) — кладбигце = усыпальница —
му думают, что обмиравшие могут предсказывать, и жрецы Тишкевича: Курганы в Литве и Зап. Руси, 141.
пользуются иногда этим суеверием ради собственных выгод—
2
Обл. сл., 57—58; Вест. Р. Г. 0.1852, V, 59; Маяк, XIII, 44—
Ворон Г. В. 1850,20. 58; Ч. О. И. и Д. 1865, II, 34; Рус. сл. 1860, V, ст. Костомаров, 25.

54 # # 55
А. N. Афанасьев Ыечистля н смертная снла в верованиях наших предков
0<ХКХ>0<Х><>Х><>0<Х><><>С<><>00<^ ооооос<><>о<х><>ооооооооо<><^^

выражения: «И вы, наши роднинькие, встаньте, про­ сне, что мрк ее подвергнулся какой-либо опаснос­
будитесь, поглядите на нас!» или «Пришли-то мы на ти, то этот последний непременно отложит заду­
твое жилье вековешное, ужь побудзиць-то пришли манное им предприятие . В наших народных пес­
1

от сна крепкова» . 1
нях есть несколько прекрасных поэтических рас­
Эти данные, свидетельствующие о братстве сна сказов, содержанием которых служит «вера в сон».
и смерти, и то верование, по которому душа во вре­ Приведем примеры.
мя сна может оставлять тело и блуждать в ином
мире и видеть там все тайное, послужили основа­ Как по той ли реке Волге-матушке,
нием, почему сновидениям придано вещее значе­ Там плывет, гребет легкая лодочка.
ние. Для живой и впечатлительной фантазии наших Хорошо лодка разукрашена,
предков виденное во сне не могло не иметь прямо­ Пушкам, ружьецам изстановлена;
На корме сидит асаул с багром,
го отношения к действительности, среди которой
. На носу стоит атаман с ружьем,
так много было для них непонятного, таинственно­
По краям лодки добры молодцы.
го, исполненного высшей, священной силы. Они Кобры молодцы — все разбойничкщ
признали в сновидениях то же участие божества, Посередь лодки да и бел шатер,
какое признавали в гаданиях и оракулах; сновиде­ Под шатром лежит золота казна,
ния являлись как быстролетные посланники богов, На казне сидит красна девица,
вещатели их решений. Славяне до сих пор сохрани­ Асаулова родная сестрица,
ли веру в пророческий смысл снов; таких, которые Атаманова полюбовница.
бы, по примеру сказочного богатыря Василия Бус­ Она плакала, заливалася,
Во слезах она слово молвила:
лаева, не верили ни в сон, ни в чох, а полагались бы
Нехорош вишь сон ей привиделся —
только на свой червленый вяз , в старое время бы­
2

Расплеталася коса русая,


вало немного, и христианские проповедники вы­
Выплеталася лента алая,
нуждены были поучать народ не доверять сонным Аента алая, ярославская,
мечтаниям . У черногорцев если жена видела во
3
Растаял мой золот перстень.
Выкатался дорогой камень:
1
Сахаров И, 23; Терещ, III, 102; Этаногр. сб, 1,161.
2
Кирша Данилов, 169.
3
Изв. Акад. наук, III, 97. 1
Зап. мор. офицера Броневое, III, 277.

56 # * 57
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
ooooooo<><x>o<>oc«><>o<>o^^
00000000<><><X><><>C<K>©0©<K>^

Атаману быть застрелену, ки — золовки, ясен сокол — жених . В Слове о полку


1

Асаулу быть поиману,


Игореве встречается следующий рассказ о вещем сне
Аобрым молодцам быть повешенным,
князя Святослава «А Святславь мутен сон виде: в Ки­
А и мне-то, красной девице,
еве на горах си ночь с вечера одевахте мя, рече, чрною
Во тюрьме сидеть, во неволюшке . 1

паполомою, на кроваты тисов; чрпахуть ми синее ви­


но с трудом смешено; сыпахуть мя тщими тулы пога­
Потеря обручального кольца, по народной при­
ных тльковин великый женчюг на лоно, и негуют мя;
мете, — худой знак, вещающий расторжение брака
и любовной связи; распущенная коса — символ пе­ рке дьскы без кнеса в моем тереме златовресем Всю
чали по усопшему другу или родичу. нощь с вечера босуви врани възграяху» . 2

Другая песня: Сон Святослава состоит из ряда печальных при­


мет: черный покров и карканье ворона предзнаме­
Ох ты, мать моя, матушка, нуют грядущее несчастие; терем без кнеса означает
Что севоднешну ноченьку лишение членов семейства, жемчуг — слезы; вино,
Нехорош сон мне виделся: смешанное с горем, напоминает выражение «упить­
Как у нас на широком дворе ся горем» . Тот же предвещательный смысл прида­
3

Что пустая хоромина — ется сновидениям и в скандинавских сагах, и в Ни-


Углы прочь отвалилися,
белунгах, и в Одиссее (песнь XIX). Греки и римляне
По бревну раскатилися;
присваивали снам религиозный характер и верили,
На печище котище лежит,
По полу ходит гусыня,
что спящий человек может находиться в сношениях
А по лавочкам голуби, с невидимым миром; по случаю благоприятных сно-
По окошечкам ласточки, 1
0.3.1851, VII, ст. Буслаева, 41; с м Срп. н щ'есме, II, № 47;
Впереди млад ясен сокол. Белорус песни Е. П, 52; Вест. Евр. 1818. И, 50—52. Приснился
молодцу сон, говорит песня: упали на его дом пчелы, а на под­
ворье — звезда и выпорхнула со двора кукушка. Пчелы предве­
Пустая хоромина — чужая сторона, утлы опали и
щают печаль (их мед необходим при поминальных обрядах),
бревна раскатились — род-племя отступилось, кот — звезда — рождение дитяти, а отлет кукушки — смерть матери.
свекор, гусыня — свекровь, голуби — деверья, ласгоч- Есть поговорка: «Страшен сон, да милостив Бог».
2
РусДост, 116—122.
1
Варианты этой песни см. у Сахарова, 1,204,224. 3
Ж. М Н. П. 1836, т. X, 466, ст. Максимовича.

58 #
# 59
А. Н. Афанасьев
Нечистая н смертная сила в верованиях наших предков
<ХХ>0<Х><>00000С<>О<>С><>0<><>0<>«^
<х>о<><х><><>о<>ооо<>оо<><><>о<><>скх><>^

видений у них совершались празднества, а по случаю полнении поручений, о том говорят Руси: «его только
страшных — очищения . 1
что за Смертию посылать», в Германии: «nach dem
И сон, и смерть были признаваемы славянами, Tod senden, en Tod suchen»; о весьма престарелых
как и другими индоевропейскими народами, за жи­ людях немцы отзываются: «der Tod hat crgessen sie
вые мифические существа. Следы такого олицетво­ abzuholen» — Смерть позабыла их взять (утащить) . 1

рения сна замечаем в колыбельных песнях:


К опасно больному приходит Смерть, становится
около его постели и заглядывает ему в очи ; если кто2

Ой, ходить Сон по улоньце,


вдруг, неожиданно вздрогнет — это знак, что ему
. В белесонькой кошулоньце,
«Смерць в очи поглядзела» . Согласно с злобным, де­
3

Схоняетця, тыняетця,
моническим характером Смерти, на которую (по
Господыньки пытаетця . 2

пословице — на солнце) во все глаза не взглянешь и


от которой нельзя ни откупиться, ни отпиться , она 4

Или:
олицетворялась в образе устрашающем По мнению
Сон идет по сеням, античных народов, Mors (Клр — смерть в битвах)
Крема по терему; неумолима и свирепа; зубы ее опаснее клыков дико­
Сон говорит: го зверя, на руках — страшные, кривые когти.
— Усыплю да усыплю! Смерть, говорит Гезиод, черна (лат. mors atra),
Крема говорит: скрежещет зубами, быстро мчится на войну, хватает
— У дремлю да удремлю? падших ратников и, вонзая в тело свои когти, выса­
сывает из них кровь; Эврипид представляет ее кры­
Вышеприведенные выражения апокрифа «при­ латою и облеченною в траурную мантию . Русские 5

шла Смерть, взяла его душу» — употребительны в памятники (старинные рукописи, стенная живо­
русском языке; по народной поговорке: «Смерть хо­ пись и лубочные картины) изображают Смерть или
дит по эдям». Кто ленив на подъем, медлителен в ис-
1
D. Myth, 802,814.
Обзор мнений о смерти, судьбе и проч., 27; D. Myth,
1
2
См сказки о куме-Смерти.
1098—9. 3
Зап. Р. Г. О. по отдел, этногр, 1,429.
Сборн укр. песень, 101.
2
4
Вест. Р. Г. 0.1852, V, 39.
Лет. рус лит-ры, кн. II, 108; ср: Срн н n j e c M e , 1,192.
3
5
Обзор мнений древн. о смерти, судьбе^и жертвопр, 8.

60 # JJC 61
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
©<>©<><><><X><>C><><><>o<X><><><^ ОО0О0<><><Х><Х>Ф<Х>О<>О<Х><><^^

страшилищем, соединяющим в себе подобия чело­ Усопшие следуют за нею, как пленники за своим
веческое и звериное, или сухим, костлявым челове­ победителем — опутанные крепкими веревками и
ческим скелетом с оскаленными зубами и провалив­ цепями.
шимся носом, почему народ называет ее курносою. Сказание о Беовульфе смотрит на умершего как
Это последнее представление встречаем у всех индо­ на убитого огненною стрелою, пущенною с лука ру­
европейских народов: кончина человека предает его кою Смерти; немецкие поэты дают ей бич, стрелы и
тлению, и тот образ, в который она изменяет труп, бердыш; литовский Smertis (слово, употребительное
послужил и для воплощения самой Смерти. Так как и в мужеском, и в женском роде) выезжает на ко­
слово «смерть» женского рода, то, следуя этому ука­ леснице могучим воином, с копьем и мечом в руках . 1

занию, славяне олицетворяют ее женою, подобною С такою же обстановкою является Смерть в русской
Гелле; у немцев же her Tot, der heilig Tod выступает «Повести о бодрости человеческой», или «О прении
как злой бог, наравне со всеми богами и духами, она Живота с Смертию». Повесть эта принадлежит к
появляется внезапно, нежданно-негаданно для чело­ разряду общераспространенных в Средние века по­
века (слетает с небес), изнимает из него душу и увле­ учительных сочинений, толкующих о тленности ми­
кает ее в загробный мир. С понятием смерти фанта­ ра, и попадается во многих рукописных сборниках
зия соединяет различные поэтические уподобления: XVII века ; она известна и в немецкой литературе.
2

Смерть то жадно пожирает людской род своими Составляя у нас любимое чтение грамотного про­
многоядными зубами, то похищает души, как вор, стонародья, она, по мнению исследователей, пере­
схватывая их острыми когтями; то, подобно охотни­ шла из рукописей в устные сказания и на лубочную
ку, ловит их в расставленную сеть; то, наконец, как картину и дала содержание некоторым духовным
беспощадный воин, поражает людей стрелами или стихам и виршам . 3

другим убийственным оружием Тот же тип хитрого


ловчего и губителя христианских душ присваивается Но можно допустить и обратное воздействие,
и владыке подземного царства, искусителю Сатане. т. е переход устного древнемифического сказания о
Боорркенная в ратные доспехи, Смерть вступает в 1
D. Myth, 799,803—806,809.
битву с человеком, борется с ним, сваливает его с ног 2
Пам. стар. рус. лит-ры, II, 439—443; Истор. христом Бус­
лаева, 1355—8.
и подчиняет своей власти; судороги умирающего 3
Сб. рус дух. стихов Баренцева. 110—127; Рус. сл. 1859,1,
суть последние знаки его отчаянного сопротивления. 92—94; Лет. рус. лит-ры, кн. 183—193.

62 # # 63
Д. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
оо<хюоооооооо<>о<>>э<>©<><^^ ооо©оооооооо<>ос<<><><юоос«о<><х>^^

борьбе Жизни (Живота) и Смерти в старинные руко­ жил он двадцать лет с годом, пил-ел, силой похвалял­
писные памятники, причем оно необходимо подверг­ ся, разорял торги и базары, побивал купцов и бояр и
лось литературной обработке; соответственно, с воз­ всяких людей. И задумал Аника-воин ехать в Еруса-
зрениями и приемами грамотников допетровского лим-град церкви Божий разорять, взял меч и копье
времени, сказанию придан нравственно-наставитель­ и выехал в чистое поле — на большую дорогу. А на­
ный тон и само оно разукрашено обильными приме­ встречу ему Смерть с острою косою . «Что это за чу­
1

рами, заимствованными из доступных автору хроник. дище? — говорит Аника-воин. — Царь ли ты царе­
Смерть лишается своего строго трагического стиля и вич, король ли королевич?» — «Я не царь-царевич,
впадает в хвастливую болтовню о тех богатырях и ге­ не король-королевич, я твоя Смерть — за тобой при­
роях, которых некогда сразила она своею косою. Тем шла!» — «Не больно страшна я мизинным пальцем
не менее основная мысль повести — борьба Смерти с поведу — тебя раздавлю!» — «Не хвались, прежде
Жизнию, олицетворение этих понятий и внешние Богу помолись! Сколько ни было на белом свете
признаки, с которыми выступает эта страшная гос­
храбрых могучих богатырей — я всех одолела Сколь­
тья, бесспорно, принадлежат к созданиям глубочай­
ко побил ты народу на своем веку — и то не твоя бы­
шей древности. Справедливость требует заметить,
ла сила, то я тебе помогала». Рассердился Аника-во­
что, пользуясь устными преданиями, книжная лите­
ин, напускает на Смерть своего борзого коня, хочет
ратура, в свою очередь, не остается без влияния на на­
поднять ее на копье булатное, но рука не двигается.
родное творчество и взятое у него возвращает назад с
Напал на него великий страх, и говорит Аника-воин:
новыми чертами и подробностями; но эти поздней­
«Смерть моя, Смерточка! Дай мне сроку на один
шие прибавки легко могут быть сняты и не должны
год». Отвечает Смерть: «Нет тебе сроку и на полго­
мешать правильному взгляду на сущность дела
да». — «Смерть моя, Смерточка! Дай мне сроку хоть
Чтобы ярче изобразить непобедимое могущество
на три месяца». — «Нет тебе сроку и на три неде-
Смерти, повесть противопоставляет ей не простого
слабого человека, но богатыря, славного своею силою 1
Вариант: ездил Аника-воин по чистым полям, по темным
и опустошительными наездами, гордого, жестокого лесам, ни никого не наезжал — не с кем силы попробовать.
«С кем бы мне побиться? — думает Аника-воин. — Хоть бы
и самонадеянного; народная фантазия личность это­
Смерть пришла!» Глядь, идет к нему страшная гостья: тощая,
го богатыря связала с именем известного в предани­ сухая, кости голые — и несет в руках серп, косу, грабли и за­
ях разбойника Аники-воина Жил-был Аника-воин, ступ.

64 * # 65
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
ос<*х>оо<>с«х>ос><><х>о<><>оооо<>ооооо<><х^
000000000©000000©<>0<Х>00<^^

ли». — «Смерть моя, Смерточка! Дай мне сроку хоть оружия твоего не страшусь». Кроме косы, Смерть
на три дня». — «Нет тебе сроку и на три часа». И го­ является вооруженною серпом, граблями, пилою и
ворит Аника-воин: «Много есть у меня и сребра, и заступом
золота, и каменья драгоценного; дай сроку хоть на
Вынимает пилы невидимые,
единый час — я бы роздал нищим все свое имение».
Потирает ею (ими) по костям и жилам —
Отвечает Смерть: «Как жил ты на вольном свете, для
Аника на коне шатается,
чего тогда не раздавал своего имения нищим? Нет И смертные уста запекаются.
тебе сроку и на единую минуту!» Замахнулась
Смерть острою косою и подкосила Анику-воина, Или: «Подсече ему (Смерть) ноги косою, и взем
свалился он с коня и упал мертвый . Стих об Анике-
1
серп — и захвати его за шию, и взем малый оскор-
воине начинается таким изображением Смерти: дец — и нача отсекати нозе и руце и вся составы его,
и расслабеша жилы его». На лубочных картинах
Едет Аника через поле, Смерть рисуется в виде скелета с косою в руках; Ко­
Навстречу Анике едет чудо: ровью Смерть (чуму) крестьяне наши представляют
Голова у него человеческа, безобразною, тощею старухою в белом саване и да­
Волосы, у чуда до пояса, ют ей косу или грабли . Такая обстановка прямо вы­
1

Тулово у чуда звериное, текла из метафорических выражений древнейшего


А ноги у чуда лошадиные . 2
язЫка, который сравнивал губительную силу смерти
с понятиями, самыми близкими и доступными зем­
Косматые волосы и лошадиные ноги — обыкно­ ледельцу и плотнику: Смерть косит и загребает чело­
венные признаки нечистых духов. В тексте лубочной веческие жизни, как коса и грабли полевую траву;
картины Аника называет Смерть бабою: «Что ты за жнет род человеческий, как серп колосья («яко не­
баба, что за пияница (намек на высасывание ею зрелую пшеницу») ; она как бы вынимает незримую
2

крови) ...аз тебя не боюсь и кривой твоей косы и пилу и, потирая ею по костям и становым жилам,
расслабляет человека — и он падает, словно подпи-
1
Н. Р. Лег., 21.
2
Сравни со списком о прении Живота с Смертию: «Живот
б человек, и прииде к нему Смерть. Он же устрашися вельми и
1
Сахаров, И, 10; Кулиш, 1, 305; Быт подолян, 1,16. Дифен-
рече ей: кто ты, о лютый зверь? образ твой страшит мя вельми, бах сближает слова: гроб, гребу и грабли.
и подобие твое человеческое, а хождение твое звериное». 2
То же сравнение находим и у немцев. — D. Myth, 808.

66 JfC # 67
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
<хюоос«х>о<><><>о<><х><><><>о<хх>с^
<ХхХк><ХХ><Х><Х><Х><><>000<><Х>^^

ленное дерево; наконец, Смерть, работая заступом, литью, подвизая свары и зависти, братоненавиде-
роет людям свежие могилы. нье, клеветы» . 1

Выше мы привели поэтические сравнения поля Понятно, что Смерть, поражающая ратников в
битвы со вспаханною и засеянною нивою и моло­ бою, стала представляться владеющею всеми теми
тильным током. По указанию Слова о полку и на­ воинскими орудиями, какие только знала старина:
родных песен, в битве земля засевается не пшени­ в наших памятниках ей даются меч, сечиво, стрелы,
цею, а костями ратников, поливается не дождем, а ножи, рожны, оскорды . Сказание о прении Аники-
2

кровию и растит не хлебные злаки, а печаль и об­ воина с Смертию перешло в народное драматичес­
щее горе. Современный язык удерживает выра­ кое представление, какое еще теперь разыгрывается
жение: сеять раздоры, вражду и крамолы; в Слове в некоторых артелях фабричных , подобно тому как
3

о полку сказано: «...тогда при Олзе Гориславличи миф о борьбе лета и зимы передается в Германии с
сеяшется и растяшеть усобицами» . Одину, как
1
всею сценическою обстановкою на празднике вес­
богу кровопролитных войн, приписывались посе­ ны. Борьба Жизни и Смерти, лета и зимы, дня и но­
вы раздоров и неприязни; бросая свое копье чи совершенно тождественна по значению, ибо "по­
(Gungnir) или потрясая им, он умерщвлял вра­ нятия эти издревле сливались и в языке, и в народ­
жеских воинов. О Смерти, играющей в сражениях ных верованиях. Зима называлась Мораною, а
главную роль, у немцев было выражение, что она богиня лета — Живою (Живаною) — имя, знамену­
засевает между людьми свое семя, как бы зловред­ ющее жизнь. Как царица зимы и ночного мрака,
ную траву: «do der Tot sihen samen under si
Смерть роднится с горными великанами; вышепри­
gesaete»; то же говорилось и о черте . По словам
2

веденный стих присвояет ей название чуда, и самое


старинных русских летописцев, дьявол сетовал
жилище ее помещается в холодных странах севера,
или радовался, смотря по тому, примирялись ли
в недрах бесплодных и покрытых вечными снегами
князья или враждовали между собою. «Усобная
скал; в Богемии ее считают владычицей гор . 4

рать, — замечает Нестор, — бывает от соблажне-


нья дьяволя. Бог бо не хочет зла человеком, но бла­
П. С. Р. Л, 1,56,72,139 и др.
1

га; а дьявол радуется злому убийству и кровопро- См. между прочим житие Василия Нового и сказание Фе-
2

одоры о мытарствах.
1
Рус.Дост,Ш,76. Рус. Архив, 1864, X, 1093-1099.
3

2
D. Myth, 806—8,964.
4
D. Myth, 807.

68 * ifC 69
Л. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
<Х«>О<><>О<><><><Х>ОО<ХЮФО<><^^
оооооооооооооооооо<х>оооо<>©о<>^^

Всесильная, всеистребляющая, она, тем не менее, Ь) как демон, шествующий в грозе, она заключа­
бывает побеждаема с приходом весны богинею жиз­ ется в ту же темницу на все время зимних стуж, на­
ни и, поверженная наземь, заключается в оковы. лагающих на тучи железные (ледяные) оковы. По
С другой стороны, миф, сроднивший представления греческому преданию, Зевс, желая покарать Сизифа
грозы и мрачных туч с адом и нечистою силою, при­ (Sumooc, ZCdtxpoc,), послал за ним Смерть, но тот
знавший в молниях смертоносные стрелы владыки опутал ее крепкими узами, и пока она была связа­
подземного царства, изображает Смерть как разру­ на — никто не умирал в целом свете; наконец явил­
шительное существо, сопутствующее богу-громовни- ся воинственный Арес, освободил пленницу и пре­
ку в его весенних походах и битвах. В дикой охоте дал ей нечестивого врага . 1

Одина, в неистовом, бешеном воинстве этого славно­


По свидетельству немецкой сказки, Spielhansel
го отца побед (т. е. в шуме бурных гроз), вместе со
привязал Смерть к дереву и в продолжение семи лет
злыми духами и толпою усопших душ, выступает и
она оставалась узницею и не могла похитить ни еди­
костлявая, прожорливая Смерть. Таким образом, с
олицетворением Смерти соединяется тот же сти­ ной души человеческой . Миф этот развивается и в
2

хийный характер, что и с демонами и мертвецами. русской сказке . Явился солдат на тот свет, и поста­
3

Отсюда объясняются ее воздушные полеты, ее быст­ вил его Господь на часах у пресветлого рая. Прихо­
рое появление и исчезание, метание ею огненных дит Смерть. «Куда идешь?» — спрашивает часовой.
стрел (молний) и вообще присвоенное ей обладание «Иду к Господу за повелением, кого морить мне
ратным оружием прикажет». — «Погоди, я спрошу». Пошел и спра­
шивает: «Господи! Смерть пришла; кого морить ука­
Подобно ветрам и вьюгам, которых Эол заключа­
жешь?» — «Скажи ей, чтобы три года морила самый
ет в облачные меха или держит на крепких привя­
старый люд». Солдат думает: «Эдак, пожалуй, она от­
зях в горе-туче, подобно грозовому демону (Cushna,
Локи, Сатана), сидящему в цепях во мраке преис­ ца моего и мать уморит; ведь они старики». Вышел и
подней, Смерть испытывает ту же участь. Здесь схо­ говорит Смерти: «Ступай по лесам и три года точи
дятся два различных воззрения: самые старые дубы». Заплакала Смерть и побрела по
а) как представительница зимы, Морана побеж­ лесам, три года точила старые дубы, а как изошло
дается весенним Перуном который разит ее своим 1
Griech.Myth,II,76.
кузнечным молотом (заковывает ее в цепи) и на все 2
D. Myth., 814.
летнее время низвергает в подземную темницу ада; 3
Н. Р. Лег, 16.

70 # Jfc 71
Л. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
©ооооооо<>оо<>©о<х><><х><юо<><^^ 0©0<Х>00<Х><Х><>©<ХХХ><>©0<>^^

время — воротилась к Богу за новым повелением. подь освободил Смерть и приказал ей уморить солда­
Господь приказал морить молодой народ, а солдат та. Стал солдат готовиться к последнему концу, надел
думает: «Эдак, пожалуй, она братьев моих умо­ чистую сорочку и притащил гроб. «Готов?» — спра­
рит!» — и передал приказ Смерти, чтоб она шла по шивает Смерть. — «Совсем готов!» — «Ну, ложись в
тем же лесам и целых три года точила все молодые гроб». Солдат лег спиной кверху. «Не так!» — говорит
дубы. Пошла Смерть по лесам, принялась точить мо­ Смерть. Солдат лег на бок «Ах, какой ты! разве не ви­
лодые дубы, а как исполнилось три года — идет дал, как умирают?» — «То-то и есть, что не видал!» —
опять к Богу, едва ноги тащит. Обманул ее солдат и в «Пусти, я тебе покажу». Солдат выскочил из гроба, а
третий раз: Господь приказал морить младенцев, а Смерть легла на его место. Тут солдат ухватил поско­
солдат передал «Ступай по лесам и целых три года рее крышку, накрыл гроб, наколотил на его железные
гложи малые дубки». По исходе последних трех лет обручи и бросил пойманную Смерть в море. И долго-
идет Смерть к Богу — чуть живая, так от ветру и ва­ долго носилась она по волнам, пока не разбило гроба
лится. «Ну, — думает, — теперь хоть подерусь с сол­ бурею. По другому рассказу, хитрый солдат сажает
датом а сама дойду до Господа: за что Он девять лет Смерть в торбу (или ранец), завязывает крепко-на­
меня наказует?» Узнал Господь, как хитрил солдат, и крепко и вешает эту торбу на верхушку высокой оси­
повелел ему в наказание девять лет носить Смерть ны. С этой самой поры перестал народ помирать:
на плечах. Засела Смерть на солдата верхом; повез ее рождаться — рождается, а не помирает! Много лет
солдат, вез-вез и уморился, вытащил рог с табаком и прошло, солдат все торбы не снимает. Случилось раз
стал нюхать. «Служивый, — говорит Смерть,— дай и зайти ему в город; идет, а навстречу ему древняя ста­
мне понюхать». — «Полезай в рог, да и нюхай, сколь­ рушонка: в которую сторону подует ветер — в ту и
ко душе угодно». Только что влезла она, солдат тот­ валится. «Вишь какая старуха, — сказал солдат, — чай,
час закрыл рог, заткнул его голенище, воротился и давно уж умирать пора!» «Да, батюшка! — отвечает
стал на старое место на часы. старуха — Мне давно помереть пора; еще в тое вре­
Этот эпизод варьируется еще так велел Господь мя, как посадил ты Смерть в торбу, оставалось всего
солдату кормить Смерть орехами, чтоб она поправи­ житья моего на белом свете только единый час Я бы
лась. Солдат пошел с нею в лес и заспорил «Ты~де не и рада на покой, да без Смерти земля не примает, и
влезешь в пустой орех!» Смерть сдуру и влезла, а сол­ тебе, служивый, за это от Бога непрощеный грех, ведь
дат заткнул дыру в орехе и спрятал его в карман. Гос- не одна душа на свете так же мучится!» «Видно, — ду-

72 Jfc # 73
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
ОООООС<>00<>0<>0<><><><>00<><><^^ 0<Х><Х»Э©ОС«>0<>000©<><>000©^

мает солдат, — надо выпустить Смерть»; пошел в товую пляску она увлекает представителей всех со­
лес — прямо к осине — и видит: висит торба высоко словий, от короля до нищего, и, быстро кружась с
и качает ее ветром в разные стороны. «А что, Смерть, ними под звуки ужасающей песни, уносит их души
жива?» Она из торбы едва голос подает: «Жива, ба­ в темные области загробного царства.
тюшка!» Снял солдат торбу, развязал и выпустил Согласно с указанным отождествлением Смерти
Смерть; как только очутилась она на свободе, тот­
с грозовыми духами, древнее верование заставило
час — подавай бог ноги! — и бросилась бежать от сол­
этих последних исполнять ее печальную обязан­
дата.
ность. Но так как громовник и его спутники явля­
Точно так же обманывают сказочные герои дья­ лись и устроителями небесного царства (весеннего
вола, заставляя его влезать в червивый орех или в су­ рая), и с демоническим характером властителей ада,
му; самая Смерть представлена в сказке такою же то понятие о Смерти раздвоялось, и фантазия изоб­
простоватою, недогадливою и прожорливою, каки­
ражала ее то существом злым, увлекающим души в
ми изображаются обыкновенно великаны, драконы
подземный мир, то посланницею верховного
и черти; вместе с тем народный юмор, замеченный
божества, сопровождающею души усопших героев
нами в обработке старинных преданий о великанах
(позднее — праведных) в его небесный чертог. Так,
и демонах, овладел и мифом о побежденной Смер­
Один посылал валькирий принимать падших витя­
ти. Рог, сума и гроб, окованный железными обруча­
зей и возносить их в свое блаженное жилище — в
ми, — все это метафоры грозовых туч; в близкой свя­
валгаллу. Греки верили, что души умерших препро­
зи с этими представлениями стоит и ореховое дере­
вождались на тот свет Гермесом скорым посланни­
во, исстари посвященное громовнику. По своей
стихийной природе Смерть, подобно эльфам, облач­ ком богов и обладателем чудесного жезла, прикос­
ным женам и чертям, участвует в бешеной воздуш­ новением которого он повергал живых в непробуд­
ной пляске и в диких песнях завывающей бури; не­ ный сон. Кроме того, смерть представлялась греками
редко она показывается, наигрывая на музыкальном не только страшною Керою, но и в образе прекрас­
инструменте — дудке или скрипке . Отсюда средне­
1 ного, кроткого и юного гения — ОоиаСос, (слово,
вековая поэзия и живопись западных народов созда­ родственное по корню с немецким Tod), хотя и ему
ли превосходное изображение Смерти: в свою неис- придавались эпитеты черного и чернокрылого: всем
страждущим он дает вечное успокоение и всех утом­
1
D. Myth., 807—9. ленных житейскими трудами и невзгодами погру-

74 # # 75
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
©000000<>000<>00<>0<>00'X>'X>000<XW оооооо<х><>оо<>о<хх><>о<х><<><^^

жает в тихий и сладкий сон. Эсшсиос,, очевидно, сов­ Вынимали душеньку честно и хвалъно,
падает с понятием о сне, благодетельном даре богов, Честно и хвалъно в сахарны уста,
дрркелюбном успокоителе мира, кротко веющем Да приняли душу на пелену,
над морями и сушей. Античное искусство изобра­ Да вознесли же душу на небеса...
жало Сон дитятею и юношею, с крыльями орла или Сослал Господь грозных ангелов,
бабочки . В христианскую эпоху это двоякое воззре­
1 Страшных, грозных, немилостивыих,
По его душу по богачеву;
ние на Смерть, как на существо с иной стороны —
Вынули его душеньку нечестно, нехвально,.
злое, демоническое, а с другой — светлое, Божест­
Нечестно, нехвально, скрозь ребер его,
венное, было перенесено на ангелов: милостивых и
Да вознесли же душу вельми высоко,
грозных, смешанных в народных преданиях с эльфа­
Да ввергну ли душу во тьму глубоко,
ми — и светлыми, и черными. Такое перенесение В тое злую муку — в геенский огонь.
совершилось под влиянием ветхозаветных сказаний
о страшном ангеле смерти, который впоследствии Та же мысль выражена и в народной легенде : 1

признан был за князя тьмы; он нисходил изымать праведник умирает окруженный семьею; лежа на
души грешников; для добродетельных же людей яв­ одре болезни, он дает своим сыновьям и снохам ро­
лялся тихий ангел и прекращал их жизнь прощаль­ дительское наставление и навеки нерушимое благо­
ным поцелуем Немецкие саги рассказывают о двух словение и прощается со всеми; Смерть является к
ангелах: добром и злом, — обходящих землю и пре­ нему с ангелами, вынимает душу, и ангелы относят
дающих людей смерти . Народный русский стих так
2
ее на золотом блюде в пресветлый рай. Грешник же
изображает кончину праведного и 1р>епшика : 3 умирает посреди житейских забот и веселья: Смерть
приходит нежданно-негаданно и ударяет его в голо­
ву тяяселым молотом Грозных, немилостивых анге­
Ссылает Господь Бог святых ангелов,
лов часто заменяют дьяволы, которые схватывают
Тихиих ангелов, всемилостивыих,
душу грешника как свою добычу. Сербская легенда 2

По его по душеньку по Лазареву.


повествует о святом архангеле, который поражал
1
D. Myth, 800—1; Griech. Myth. Преллера, 1,656—8. смертных: одного человека он иссек в куски, другого
2
D. Myth, 814,1134.
3
Ч. О. И. и Д., год 3, IX, 183-5, 208, 211; Лет. рус лит-ры, 1
Н. Р. Лег, 25.
т. V, отд. 3,83. 2
Србсгайлетопис, 1862,1,150—1.

76 * # 77
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
ооо<>о<х>оо<><>х>с<>оооо<>о<х^ ©00<>X>0<>O<>C>0O0<>OO0<><><WK^

ударил ножом три раза, а на третьего только замах­ мог слышать ни плача, ни сетований . Перед Смер­
1

нулся — как он уже умер. По словам архангела, тью напрасны человеческие мольбы и рыдания; она
«у оног е првог човека душа грешна на непе да изапе глуха к ним, и эту неумолимость ее поэтическая фан­
из тела, зато сам га свега исекао; док самь е истерао. тазия болгар изображает тем, что Смерть является к
У оног другог човека душа е мало безгрешния, зато людям с завязанными ушами. Русская легенда рас­ 2

самь га трипут ударно. А душа овог трепе човека са сказывает об ангеле, который в наказание за то, что
свим е праведна, зато сам на ню само замахнуо, а не хотел взять души одной матери, должен был три
она мени те у недра сама ускочи». года жить на земле. Родила баба двойню, и посылает
Выше было приведено свидетельство духовного Бог ангела вынуть из нее душу. Ангел прилетел к ба­
стиха, что архангел Михаил перевозит души правед­ бе; жалко ему стало двух малых младенцев, не вынул
ных через огненную реку. По мнению болгар, он, он обреченной души и полетел назад к Богу. «Что,
принимая душу усопшего, несет ее в мытарства и пе­ вынул душу?» — спрашивает его Господь. «Нет, Гос­
редает другим ангелам, а сам возвращается за други­ поди! у той бабы есть два младенца; чем же они ста­
ми душами; души грешников он схватывает за воло­ нут питаться?» Бог взял жезло, ударил в камень и
сы, а праведных обнимает, как мать своего младенца разбил его надвое, указал в трещине двух червей и
Прежде эта обязанность была возложена на арханге­ провещал: «Кто питает этих червей, тот пропитал бы
ла Гавриила Однажды послал его Господь взять душу и двух младенцев!» И' отнял Бог у ангела крылья и
бедняка, у которого было много детей. Гавриил сжа­ осудил его в течение трех лет вести земную жизнь.
лился над ними и воротился, не исполнив приказа­ Наряду с легендами и стихами об ангелах смерти
ния: «Как уморить его, Господи! ведь у него малые возникли средневековые сказания о борьбе ангелов
детки; они, несчастные, погибнут от голода!» Бог раз­ и чертей за обладание душою усопшего; сказания
гневался, взял у Гавриила меч и отдал его архангелу эти известны и у немцев, и у славян. По свидетель­
Михаилу. Но и Михаил, посланный предать смерти ству немецких памятников, во главе ангелов высту­
доброго семьянина, видя, как вокруг больного все пает архангел Михаил, как проводник душ в райские
проливали горькие слезы, почувствовал сострадание, селения . По нашим преданиям, при одре умира-
3

воротился к Богу и сказал: «Мне жалко поразить это­


1
Каравел, 267.
го человека!» Тогда Господь завязал ему уши; архан­ 2
H.P.Aer,26;SIov.pohaA,502—7.
гел спустился на землю и взял душу, потому что не 3
D. Myth., 796—7.

78 # * 79
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
<ХХ<кХ><><>©0<><><><><><><><><><>00<^ 00©<*><><><Х><Х><>0<>0<ХХ><Х><><><^^

ющего присутствуют и спорят за его душу ангел- влюбленный, он повел ее в свой дом Но когда про­
хранитель и дьявол; если добрые дела человека пере­ шел час времени, прекрасная невеста вдруг превра­
вешивают злые, то ангел-хранитель прогоняет дья­ тилась в старое и беззубое привидение: это была —
вола копьем, а если перевешивают злые дела —• то Смерть. «О, неверная соблазнительница! ты меня
ангел удаляется с плачем обманула», — воскликнул жених. «Не я, а ты обма­
В числе других представлений Смерти особенною нул сам себя! — возразила страшная гостья. — Ты
поэтическою свежестью дышит то, где она является обещал быть моим, и я беру тебя с собою». Она
невестою. Этот прекрасный образ объясняется из взмахнула острой косою, и юноша пал мертвый.
старинных метафорических выражений, уподобляв­ Болезни рассматривались нашими предками как
ших кровавую битву свадебному пиршеству, а не­ сопутниць1 и помощницы Смерти, а повальные и за­
пробудный сон в могиле — опочиву молодых на разительные прямо признавались за самую Смерть,
брачном ложе. Умирая от ран, добрый молодец, по и ни в чем так ярко не выступает стихийное значе­
свидетельству русской песни, наказывает передать ние этой древней богини, как в народных преданиях
своим родичам, что женился он на другой жене, что и поверьях о различных недугах. Немецкая легенда
сосватала их сабля острая, положила спать калена рассказывает, что одному юноше обещалась Смерть
стрела. Когда Смерть сражает цветущего юношу, прежде, чем возьмет его душу, прислать своих пос­
она (выражаясь поэтическим языком) сочетается с лов, и он зажил весело и разгульно, не помышляя о
ним браком последнем конце. Но вот он состарился и за ним яви­
В сборнике «Westslawischer Marchenschatz»' есть лась Смерть. На упрек, что она не исполнила своего
любопытный рассказ, как один богатый юноша на­ обещания, Смерть отвечала: «Как, я не посылала к
прасно искал невесту, которая пришлась бы ему по тебе моих послов? Разве не трясла тебя лихорадка,
сердцу. Раз встретил он прекрасную девицу в белом разве ты не чувствовал головокружения, лома в кос­
платье. «Куда идешь ты?» — спросила его красавица. тях, зубной боли, ослабления зрения и глухоты?» 1

«Ищу невесту по сердцу и об одном только прошу Славянские названия болезней соединяют с ними
Бога, чтобы хотя единый час мог насладиться любо­ мысль о карающем божестве: bogine — оспа, boza
вью, прежде чем умру». «Юноша, — сказала она, — гапа — язва, чума, bozj bic или boza moc (Божья си­
я согласна быть твоею женою». Обрадованный и ла) — падучая, бешенство, boza ruka — паралич;
1
С. 143—4. 1
Сказки Гримм, 177; Гальтрих, с 62.

80 JjC Jfc 81
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
0000<><><><>0©00<><Х><><>0<Х><ХХ>0^ ооооооооооооооооооо^^

сравни: нем. der gotesslac, die gewalt gottes, die hand («поди ты к чемору!») и чёмер — спазмы в животе
gottes (schlagfluss, apoplexia) — названия, указываю­ или боль в пояснице, а чёмерь — головокружение,
щие на быстрый, внезапный род смерти, в противо­ страдание живота и болезнь у лошади; игрец — ис­
положность тем болезням, которые сводят человека терический припадок, кликушество и дьявол; худо­
в могилу только после продолжительных мучений. ба — сухотка, истощенность, худобище — конвуль­
В русских областных говорах: божье, или божья не­ сии в тяжкой болезни, худая боль — сифилис, сибир.
мочь, — падучая; божья — эпидемия («божья хо­ «в худых душах» — при смерти и худой — злой бес;
дит»); одержимых припадками беснования и поме­ черная немочь (не-мощь = не-дуг; мощный и дю­
шанных называют божевольными и божегневными, жий — сильный, здоровый) — паралич, черна —
что свидетельствует за древнейшее воззрение на бо­ скотская чума, черная смерть — мор, опустошавший
лезнь как на Божью волю и Божий гнев . 1 Русскую землю в 1352 году (при Симеоне Гордом),
Индусы изгоняли прокаженных из касты и лиша­ и черный — эпитет нечистого духа, черный шут —
ли права владеть собственностию, так как эти не­ дьявол; лядить — долго хворать, лядить — томиться,
счастные поражены «Божьим гневом». В Европе изнывать, хиреть, лядащий — бессильный, больной,
долгое время верили, что каждая язва есть заявление негодный и ляд — черт: «ну те к ляду!» У белорусов
Божественного гнева и требует всенародного покая­ лядашник — дух, причиняющий людям порчу: «ля-
ния. Изувеченных и калек называют: убогий, дашцик перелецеу яму», то есть он стал полоумным,
ubozatko; малоросс, неббжчик, польск. nieboszczyk— сумасшедшим; сравни: бес, беснующийся, бешен­
покойник, то есть как бы отвергнутый светлыми бо­ ство и чеш. besny pes (бешеная собака).
гами, постигнутый небесною карою . 2 Входя в человека или животное, демон порож­
Далее, мы имеем положительные свидетельства дает в нем болезненные припадки и безумную
языка, что болезни причислялись некогда к сонму ярость; подобное же действие, производимое ядови­
нечистых духов. Областной словарь представляет то­ тыми растениями, также приписывалось демонам
му обильные примеры: стрел — черт и стрелы — ко­ euphorbia называется у славян — бесово молоко, у
лотье: «пострел бы тебя побрал!», чемор — дьявол немцев — teufelsmilch, atropa belladona — бешеная
вишня и т. д. Ворогуша — лихорадка и враг (ворог) —
О влиянии христ. на слав, яз., 123; Обл. сл., 12; Доп. обл. сл.,
1

10; Москва, 1852, XXIII, 72: D. Myth., 1109—1110.


дьявол; лихой — злой дух и болезнь у лошадей, ста­
Старосв. Банд., 411; Обл. сл., 236.
2 ринное лихновьцъ (в Святославовом изборнике) —

82 # Jfc 83
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
<хх>оооооо<><х><>о<х><хх><^^ 000<><Х><><><><Х>0<Х><>0<>00<Х><><>0<^

сатана, лихорадка (лихоманка, лиходейка), лихота— здавши тело первого человека, «поиде на небеса по
нездоровье, немощь, лиховать — быть нездоровым, душу Адамову; сатана же, не ведая, что ему сотвори-
чувствовать тошноту; тоснуть — болеть, скучать и ти, и тну тело Адамово перстом. И приде Господь ко
тошная — нечистая сила, шатун — черт и шат — об­ Своему созданию, и виде тело Адамово, и рече: о дья­
морок, головокружение, болезнь у собак; вологод. воле! что ты сотворил? Отвещав же дьявол: Господи!
«тяжкая пришла», то есть посетила болезнь, и забудет тебя сей человек; (но) аще у него что забо­
тяжкун или тяжкой в значении дьявола; икота лит, тогда Господа воспомянет. И Господь обрати
(икотка) — болезненный припадок и человек, одер­ (болезнь) Адаму внутрь, и оттого во всяком челове-
жимый бесом, ш<отница — страдающая икотою; це... болезнь сотвори сатана; аще у кого поболит, тог­
притка — падучая и всякий нежданный, нечаянно да и вздохнет о Господе: помилуй мя!» В другом 1

приключившийся недуг («чтоб тебя разопритчило!», апокрифе — в «Сказании, како сотвори Бог Ада­
«мне на таком-то месте попритчилось!), а следую­ ма» — читаем создал Бог первого человека из вось­
2

щие выражения: «эк ця притка принесла!», «притка ми частей, «и поиде очи имати от солнца и остави
его ведат, откуда он!» — указывают на демона; срав­ Адама единого лежаща на земли. Прииде же окаян­
ни: «кой черт тебя принес!», «черт его ведает!». Ли­ ный сатана ко Адаму и измаза его калом и тином и
шай — гнойный струп на голове и дьявол . 1 возгрями. И прииде Господь ко Адаму и восхоте очи
вложити, и виде его мрка измазанна, и разгневался
Тесная связь нечистой силы с болезнями, расслаб­
Господь на диявола и нача глаголати: окаянне дияво-
ляющими тело человеческое, подтверждается и сле­
ле, проклятый! не достоит ли твоя погибель? что ра­
дующими названиями: облом (от ломать) — дьявол,
ди человеку сему сотворил еси пакость — измаза
домовой; костолом и кожедер — злой человек, ле­
его? и проклят ты буди! И диявол исчезе, аки мол­
ший, черт; в числе болезненных ощущений известен
ния, сквозь землю от лица Господня. Господь же
и лом в костях . В апокрифической статье «Свиток
2

снем с него пакости сатанины и смесив со Адамовы­


Божественных книг» повествуется, что Господь, со-
ми слезами, и в том сотвори собаку, и постави соба­
1
Обл. сл., 28—29, 42, 73—74, 104, 108,134,179, 218, 231, ку и повеле стрещи Адама; а сам отиде в горний
235,251; 256—7,263; Доп. обл. сл., 102: Приб. к Изв. Акад. наук Иерусалим по дыхание Адамлево. И прииде вторые
1853, 183; Этногр. сб. I, 176—7; Год на Севере, Максимова, И,
463; Материалы для истории письменности, ст. Буслаева, 8;
Громанн, 8. 1
Рус сл. 1862, И, ст. Пыпина, 55.
2
Обл. сл., 133; Библ. для Чт. 1848, X, 122. 2
Пам стар. рус. лит-ры, III, 12—13.

84 # * 85
А. N. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
<x><x>o<>oo<x>o<><><><><x>o^ ооосюооооо<><><><><><><>оо<х^

сатана и восхоте на Адама напустити злую скверну, или в источнике? Он же рече: не велит ми вышний
и виде собаку при ногах Адамлевых лежащу, и убоя- Бог... повелевает ангелу водному оттоняти нас; он же
ся вельми сатана. Собака начала зло лаяти на диаво- оружием огненным прогоняет нас. Старец рече ему:
ла; окаянный же сатана взем древо и истыка всего да где можешь измытися? Бес рече: пойду в христи-
человека Адама, и сотвори ему 70 недугов». Бог по­ янские домы, и где обрящу сосуды непокровенны,
милосердовал об Адаме, прогнал Сатану и обратил ту вниду и измыюся; они же после мене приимут
все недуги внутрь человеческого тела. болезни тяжки — и кашлеве, и трясовицы, и иныя
В народной легенде о Сотворении мира и потопе 1
скорби» . Сосудов и кринок с напитками и кушань­
1

сказано, что собака первоначально была создана го­ ями не советуют оставлять непокрытыми, опасаясь,
лою и что дьявол соблазнил ее, угрожая зимними чтобы нечистая сила не осквернила их; если нечем
морозами и обещая ей теплую шубу (то есть шерсть); покрыть, то должно по крайней мере перекрестить
собака подпустила дьявола к первосозданному чело­ или положить сверху две лучины накрест.
веческому телу, а тот оплевал и охаркал его . 2 Народная легенда рассказывает о черте, который
2

В связи с этими апокрифическими сказаниями засел в кувшин с водою, оставленный на ночь без этих
должна быть поставлена и повесть о скверном бесе, предосторожностей. По ночам так как в это время
занесенная в раскольничьи рукописи и на лубочную злые духи бывают особенно деятельны, не следует
картину. Некий святый старец увидел в пустыне бе­ пить воды, тем более не благословляясь, иначе нажи­
са, от головы до ног оскверненного блудным гноем вешь «водяную» . Итак, болезнь есть дело враждебно­
3

«И рече ему старец: да почто не омылся еси в реце го демона нападая на человека, он касается его своею
рукою, наносит ему гнойные раны, оскверняет его те­
. Н. Р. Лег., 14.
1
ло нарывами, вередами, сыпями, нередко даже посе­
Предание это перешло и к мордве (Рус Вест, 1867, IX,
2

229), и к черемисам: Юма, создавши человеческое тело, отпра­


ляется в нем грызет и мучит его различными муками.
вился творить душу, а к телу приставил пса, который тогда еще Верование это принадлежит глубочайшей древности
не имел шерсти. Злой Кереметь произвел такой холод, что пес и встречается у всех индоевропейских народов. По
едва не замерз, потом дал собаке шерсть и, допущенный к че­
ловеку, охаркал его тело и тем самым положил начало всех бо­ 1
Лет. рус. лит-ры, т. V, отд. З, 89—90.
х

лезней. — Вест. Р. Г. 0.1856, ГУ, 282: Этногр. сб, V, роспись Ме- 2


Н. Р. Лег, 19.
жова, 41. Собака олицетворяет здесь стихийные силы природы, 3
О. 3. 1848, V, ст. Харитонова, 24. О страдающих запоем
на что указывает и создание ее из слез, слюны и мокрот (древ­ простолюдины думают, что они проглотили маленького черти­
нейшие метафоры дождя). ка, когда тот плавал в рюмке вина. — Киевлян, 1865,57.

86 # JfC 87
А. Ц- Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
оооооо<х>о<>о<*5<><><><>о<><><^ оо<хх>о<>о<>ос<><><х><>оо<х^

мнению индусов, всякая зараза и смертность насыла­ с ним; он же, в немощи лежа всхопився глаголаше: о
лись на людей и стада Вритрою и подвластными ему се женуть, побегаете! Не можаше терпети на еди­
демонами; зендская отрасль арийского племени при­ ном месте, и пробежа лядьскую землю, гоним Божь­
писывала создание болезней Ариману. им гневом, прибежа в пустыню межю ляхы и че-
Atharva-Веда олицетворяет лихорадочный недуг хы — испроверже зле живот свой» . 1

(такман); его проклинают, гонят, вызывают из По свидетельству народных сказок, бес, поселяясь
страждущего тела, и когда ничто не помогает, то в жен и дев, отымает у них ум, слух, зрение, поверга­
кланяются ему как божеству и молят, чтобы он по­ ет их в бешеное, исступленное состояние и заставля­
щадил больного или поискал себе иного нечестивого ет испытывать самые мучительные страдания . 2

человека Силою чародейных заклятий колдуны мог­ В официальном показании шуян 1666 года читаем
ли не только изгонять болезни (amiva), но и напус­ «„.то нам ведомо: Шуи посаду Яков Григорьев скор­
кать их на своих врагов . 1
бел икотою и вне ума был весь и всячески от нечис­
Гомер приписывает тяжкие недуги прикоснове­
2 того духа., а Василей Несмеянов скорбел от нападе­
нию злого демона; и в античном мире, и в Средние ния нечистого духа, и его исцелила Пресвятая Бого­
века умопомешательство и падучую болезнь объяс­ родица как стал молебствовати. А про Иванову
няли нападением нечистого духа . Относительно
3 жену, Елизарьева сына Ожималова, Марфу, слышали
славян подобное воззрение на болезни засвидетель­ мы от соседей, что она одержима была нечистым ду­
ствовано еще Нестором; рассказывая о Святополке хом -и ее исцелила Пресвятая Богородица в церкви
(под 1019 годом), летописец выражается так: «...и бе- на празднике своем — в литургию, в большой выход;
жащю ему, нападе нань бес — и расслабеша кости и она ныне здрава стала, а скорбела трои сутки» . 3

его, не можаше седети (на коне), и несяхуть й на но- В 1670 году шуяне подали новую сказку, в кото­
силех. Принесоша й к Берестью, бегающе с ним; он рой заявили: «...приезжают в Шую к чудотворному
же глаголаше: побегаете со мною, женуть по нас! образу Пресвятой Богородицы смоленские, со мно­
Отроци же его всылаху противу: еда кто женеть по гих городов и уездов, всяких чинов люди молиться,
нас? — и не бе никого же в след гонящего, и бежаху мужеский и женский и девич пол, и те иногородные
1
Громанн, 147—8. 1
П. С. Р. Л., 1,62-63.
2
ОдисУ, 395-6. 2
Н. Р. Ск„ 1,9,10 и с 143, по 3-му изд.
3
Москв. 1853, XXIV, 195. 3
Описание гор. Шуи Борисова, 428—9.

88 # # 89
А. N. Афанасьев
00000<>0<><><Х><Х><><*Х><>ЭО<>^
Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
<хх>оо<хххх><><><><х>оо<х>оо©оо^

люди привозят с собою различными скорбми одер­ И до сих пор простой народ думает, что все кале­
жимых от нечистых духов мужеский и женский и ки, расслабленные и хворые изурочены колдунами и
девич пол, и те скорбные люди... в Божественную нечистою силою ; всякое телесное страдание и вся­
1

службу мечтаются всякими кознодействы» . «Есть 1


кое тревожное чувство приписываются порче «не­
на Поморий (говорит рукописное житие Зосимы и добрых людей», их завистливой мысли, оговору и
Савватия) наволок Унежма; в месте же том (был) сглазу и называются напускною тоскою; нервные
человек некий именем Никон. Сему Никону случи- болезни — кликушество, икота и падучая, — а равно
ся болезнь тяжка зело. Два кудесника бысть в волос­ грыжа, сухотка и колотье признаются поселянами
ти той, имуще прюнекую межю собой. Никону же за действие злых духов, насланных на человека на
тому случися промежу их свидетельствовати; едино­ срок или навсегда мстительным колдуном Сами
му из них угоди, а другого оскорби». Последний больные, разделяя то же убеждение, выкрикивают
«зельне огорчися», и «яко же обычай им укоренился во время припадков имена своих врагов, подозрева­
злокозненного действа, бесовскою прелестию нача емых в наслании болезни, и обвиняют их в этом
кудес бити — та же насылает беса на Никона» . 2 мнимом преступлении. Еще недавно, вследствие та­
В повести о бесноватой жене Соломонии ких обвинений, производились судебные розыски.
(XVII век) рассказывается, что однажды ей послы­ В Пинежском уездном суде хранится любопытное
шалось, «аки прииде некто ко храмине; она же воз- дело, решенное в 1815 году. Крестьянин Михайло
ста от ложа своего и отверзи двери, и пахну ей в ли­ Чухарев был обвинен в порче икотою своей двою­
родной сестры Офимьи Лобановой, ту Офимъю (ска­
це, и во уши, и во очи, аки некоторый вихор велий, и
зано в прощении) теперь злой дух мучит. Чухарев
явися аки пламя некое огненно и сине... И бысть во
показал на допросе, что действительно насылал пор­
всю нощь без сна; прииде на нее трясение и вели­
чу на свою двоюродную сестру, а научил его тому
кий, лютый озноб, и в третий день она очюти у себе
крестьянин Федор Крапивин.
во утробе демона люта, терзающа утробу ее, и бысть
в то время во исступлении ума от живущего в ней Чара совершается так: снявши с себя шейный
демона» . 3 крест, должно нашептывать на соль: «пристаньте к
человеку (имярек), скорби-икоты, трясите и мучьте
1
Описание гор. Шуи Борисова, 345,425.
2
Щапов, 43.
его до скончания века; как будет сохнуть соль сия,
3
Пам. стар, рус лит-ры, 1,153. 1
Сахаров, 1,36.

90 Jfc # 91
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
<ХХХХ>0<>0<><><Х><Х><><>0<^^

так сохни тот человек. Отступите от меня, дьяволи, а Следуя оборотам, употребительным в немецком язы­
приступите к нему». Наговорную следует бросить на ке, болезнь наталкивается, наскакивает, нападает,
дорогу или вообще на то место, которым должен хватает, осиливает — sie stosst an, fallt an, ubeftallt,
проходить осужденный на икоту. Суд приговорил tiberlauit, packt, greift an, uberwaltigt den menschen; у
Чухарева к тридцати пяти ударам кнутом и к пуб­ нас говорят о тяжкой болезни, что она с ног свалила . 1

личному церковному покаянию. Г. Максимов, сооб­


Нечистая сила смерти и недугов изображается в
щивший это дело в своей прекрасной книге «Год на
народных преданиях вечно голодною и прожорли­
Севере», слышал от ямщика рассказ о девке-икот-
вою; она с жадностью бросается на людей и живот­
нице, у которой сто бесов живот гложут! 1

ных и питается их кровью и мясом. По народному


При таком взгляде на болезни весьма естественно
выражению, больной изнашивается : полнота и 2

было представлять их существами живыми, одушев­


крепость его тела как бы поглощаются злобными
ленными. Клятвы различными недугами, доныне про­
демонами; напротив, исцелить, то есть восстано­
износимые простолюдинами в пылу гнева или доса­
вить здравие, буквально означает сделать человека
ды, были некогда действительными призывами злых
целым. За родство понятий смерти и голода свиде­
демонов на врагов и обидчиков: «вбий тя трясця!»,
тельствуют: гот. svults — mors и сканд. sultr — fames,
«хай тебе хиндя потрясе!», «щоб тебе родимец по­ 2

греч. лщбс, — голод и Хощос, — моровая язва .0 «чер­ 3

бив!» (великорус «родимец тя возьми!»), «щоб на тебе


ной смерти» летописец выражается: «...егда бо вни-
причина (притка) вдарила!», «бодай тебе грець вими-
вав!», «щоб тебе лють турнула!», «щоб тебе лунь дяше где в который род или в осподу (вар. в семью)
вхопила'» , «щоб его смуток (печаль, тоска) узяв!»,
3
болезнь лютая и смертное то жало, мряху бо сполу
«смуток би на тя темшй та чорнш упав!», «черт би те­ наборзе... (сравни: «божья ходит», «тяжкая при­
бе спик!», «черт би вбив (или: мучив) твого батька!» . 4 шла», «болезнь посетила»). Сана светлостью не ума­
лена бывает Смерть , на всех бо вынизает многояд-
4

1
Владим Г. В. 1844,53. Кавказские горцы бешенство и бред ные свои зубы» . 5

приписывают влиянию нечистой силы. — Совр, 1854, XI, смесь,


2; подобные же верования встречаем у разных инородцев. — 1
D. Myth, 1106.
О. 3.1830, ч. XLIII, 219; Вест. Р. Г. 0.1856,1, смесь, 28. 2
Износиться — похудеть. — Обл. сл., 74.
2
Паралич. — Обл. сл., 191. 3
D. Myth, 842.
3
«Лунь его вхопив» — он околел — Старосв. Банд, 387. 4
Т. е. она не взирает на сан.
4
Номис, 73. 5
П. С. Р. Л, IV, 61.

92 # Jfc 93
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
оооо<>>сх>о<>о<х<><х>о<>&<><х^^ ©0000000<><><Хх><ХК><><>©<^^

Итак, моровой язве даются острые зубы и жало. мифической женщиной . Народное суеверие ут­
1

То же представление соединяют с болезнями и сер­ верждает, что когда начинается болезнь, то следует
бы, как очевидно из их заклятий: «болеет га jeAa!», не ложиться на постель, а стараться быть на ногах,
«тако ме губа (проказа) не ]'ела!», «тако ме живина чтобы она не взяла силы и не одолела человека . 2

(рак) не гризла!» (или: не драла!), «тако ме не jeAa гу­


Нечистые духи, в своем древнейшем языческом
ба до паса, а живина од паса!», «тако ме помама (бе­
значении, были существа стихийные, демоны тем­
шенство) не напала!» . Название грыжа (грызь = резь,
1

ных туч, опустошительных гроз, вихрей и вьюг, то


ломота, ноющая острая боль) происходит от глагола
посылающие на поля и нивы безвременные ливни и
грызу . Сибиряки считают оспу за нечистого духа,
2

град, то задерживающие в облачных горах живо­


который бродит по свету и питается мертвыми тела­
творную влагу дождя и карающие землю засухою;
ми, а потому, желая умилостивить его, нарочно уби­
в том и другом случае они истребляют жатвы и ли­
вают скотину . В великорусских губерниях поселяне
3

шают человека его насущной пищи. К разряду сти­


убеждены, что Оспа ходит с клювом и, ударяя им,
пятнает человека щедринками ; областные названия
4
хийных демонов причислялись нашими предками и
оспы — шадра и свороб; щадрйвый, шадровитый — болезни, как порождение тех же естественных при­
рябой, Шадрина — рябинка, своробатый — шерохо­ чин — простуды, сырости, томительного зноя и
ватый . В Олонецкой губернии заболевшего оспою
5 вредных испарений, разносимых буйными ветра­
приносят к другому, хворому тою же болезнью, и он ми, — и как обычные спутники неурожаев, вслед за
отвешивает ему три поклона и произносит: «Прости которыми в древности всегда шествовал мор.
меня Оспица, прости Афанасьевна, чем я пред тобою Atharva-Веда свидетельствует, что воспалительный
согрубил, чем провинился!» . Прощать в старинном
6 недуг (такман) появляется тогда, когда жаркие лучи
языке употреблялось в значении выздороветь, исце­ солнца воздействуют на болотистую почву = когда
литься от болезни. Новые греки представляют Оспу огонь иссушит воду.
Эпидемические, заразительные болезни слывут
1
Срп. н. послов, 21,298—9. на Руси: поветрие (польск. powietrze), ветроносное
2
Толков, сл, 1, 356.
язво и мор; с последним названием родственны сло-
3
3
Абев„77—78.
4
Послов. Даля, 430. 1
D. Myth, 1113.
5
Обл. сл., 200,261. 2
Рус в св. поел., IV, 88.
6
Обл. сл., 144. 3
Библ. для Чт. 1848, IX, 51.

94 JfC # 95
А. N. Афанасьев Иечистая н смертная сила в верованиях наших предков
<ххх>о<><>о<х>о<«><>о<><><><х>о^ 0<ХХ>С"Х<><Х><><Х><><><>0<>00<>^^

ва: обморок— болезненный припадок, мгла, туман, и запнется о такой камень или проглотит летучую
обморочить. Летучая, или ветряная, оспа называется мошку, подвергается истязаниям злого демона
в Ярославской губернии «лопуха» — слово, означаю­ Стрелы (колотье) напускаются так: берется коро­
щее также снег, падающий большими хлопьями . 1
вий рог, насыпается песком, дресвою, истолченным
У немцев болезнь лошадей и рогатого скота — der стеклом, и все это выдувается в отверстие рога, с за­
bose wind, в Швейцарии рожа — wolken, fliegende клятием на известное лицо. Ветер подхватывает пе­
wolke . По мнению народа, болезни посылаются по
2
сок, дресву и стекло, несет их на человека и произво­
ветру или по воде: «с ветру пришло», «с воды при- дит в нем такое ощущение боли, как будто вся внут­
ключилося». Колдун выходит на дорогу и выжидает, ренность его была наполнена острою пылью и
не подует ли попутный ветер в ту сторону, где живет режущими осколками . Эта чара и самое название
1

обреченный на порчу. Выждавши, он берет с дороги болезни напоминают нам с одной стороны, эпичес­
горсть пыли или снегу (смотря по времени года) кое выражение Слова о полку о ветрах, веющих с
и бросает на ветер, причитывая: «...ослепи (запоро­ моря стрелами, а с другой — то старинное олицетво­
ши) у раба такого-то черные очи, раздуй его утробу рение ветров, которое представляло их дующими в
толще угольной ямы, засуши его тело тоньше луго­ рога и трубы.
вой травы!» . 3
По свидетельству народных преданий, нечистые
Главные напускные болезни — икота и стрелы. духи, купаясь в источниках, оскверняют воды и по­
Икотою называют на севере России припадки кли­ рождают различные недуги. Эти источники перво­
кушества; икать во Псковской губернии — кричать, начально означали дождевые тучи, живительная вла­
кликать . Силою чародейного слова нечистый дух за­
4
га которых иссушается знойным дыханием демо­
клинается на чье-нибудь имя; быстро летит он на нов — губителей земного плодородия; впоследствии
крыльях ветра, и первый встречный, кто носит озна­ же в них стали видеть обыкновенные омуты и боло­
ченное имя, делается его жертвою. Иногда нагова­ та, заражающие воздух своими тлетворными испа­
ривают икоту на камни или насекомых, и тот, кто рениями в жаркие месяцы лета Немцы, чехи и лу-
1
0 6 л сл., 105,134,141. 1
Карман, книжка для любителей землеведения, 315; Очер­
2
D.Myth., 1112,1115. ки Архангельской губ. Верещагина, 181—3; в крестоцеловаль-
3
Потебня, 80—81; Сахаров, 1,36. ных записях читаем: «_ни ведовством по ветру никакого лиха
4
Доп. обл. сл., 73. не посылати».

96 # # 97
А. N. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
<><><>оо<х><><х>о<><х><>оооо<><^^ ©<х><*хк>о<>©<х><><х><х>о<><х^

жичане думают, что во время солнечного затмения (poltergeister) в жилище избранной семьи. Участие
(собственно, перед началом грозы, когда солнце в танцах эльфов делает человека расслабленным
помрачается сгущенными тучами и воздух делается Болезнь, известная в медицине под именем Вит­
томительно-удушливым) нечистые духи пускают с товой пляски (chorea sancti V i t i ) и состоящая в су­
неба яд и отравляют источники; поселяне закрыва­ дорожных, непроизвольных подергиваниях всех
ют тогда колодцы, не решаются брать из них воду членов тела, названа так вследствие уподобления
для питья и не выгоняют скота в поле . 1
ее прихотливой пляске грозовых духов, сопутству­
Германские племена приписывают болезни влия­ ющих Святовиту в его бурном шествии по воздуш­
нию раздраженных эльфов: своим прикосновением ным пространствам В Ирландии и Шотландии
и дыханием (дуновением) эльфы причиняют людям убеждены, что дуновение эльфов вызывает на теле
и домашним животным расслабление и смерть; ко­ желваки, чирья, вереды (греч. йлсрос, — пятна на
му нанесут они удар, тот теряет память и умствен­ коже, сыпь); в Норвегии болезнь воспалительного
ные способности, паралич называется dvergslagr свойства называется alvgust, alvild = elfenfeuer,
(zwergschlag), слабоумие есть знак, что человека ср.-сев. alfabruni; она нападает на человека, как
коснулась мстительная рука эльфа — elbentrotsch скоро он ступит на то место, где эльфы пролили
(blodsinnig, geistesschwach). По указанию народных воду или наплевали.
саг, лица, попадающие к эльфам, редко возвращают­ Белорусы не решаются ступать ни на след, оста­
ся назад, а если кто и воротится — то наверно на всю ющийся на земле от ведра с водою, ни туда, где волк
жизнь останется полоумным верование это совпа­ зарезал козла, где был заколот петух, где валялись ло­
дает с общераспространенным на Востоке, в Иудее шади или собака скребла лапою; в противном случае
и в средневековой Европе мнением, что бесноватые неосторожный подвергается чесотке и тело его пок­
одержимы злыми духами, которые поселяются в рывается лишаями . Ведра указывают на те сосуды,
1

них, как беспокойные, раздражительные мары из которых грозовые духи лили на землю дожди, а
петух, козел, конь и собака — на их животные пре­
Beitrage zur D. Myth, I, 235; Громанн, 28; Neues Lausitz.
1

Magazin 1843, III—IV, 337; см. также т. II Поэт, воззр, с 282—


вращения.
3. То же представление о порче небесных вод распространя­ В сагах эльфы плюют в глаза того, кто вздумает
лось и на тучи, окованные зимними стужами; чехи не купают­ подсмотреть их игры, или дуют на него и тем самым
ся до Юрьева дня, потому что до этого срока вода бывает ис­
порчена, отравлена нечистою силою (Громанн, 51). 1
Нар. сл. раз, 151—3.

98 ifc # 99
А. N. Афанасьев
Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
©0000©<>00<><><Х><Х><>О<><><Х><Х^^
000<ХХ>00<><><><><Х>0<><><>0<^^

ослепляют любопытного. Вообще советуют при вся­ грудь спящего человека и начинает давить его; это
кой встрече с ними поспешно удаляться в сторону. напоминает нам убийственные взоры вия, преда­
Эльфы имеют при себе луки и стрелы (молнии); ющие все гибели, как скоро будут подняты его длин­
этими стрелами они убивают людей и животных ные брови и ресницы, то есть открытый взгляд мол­
или причиняют им тяжкие страдания. Ощущение, нии разит смертию (брови и ресницы — метафоры
производимое болезнями, язык сближает с ударом облаков).
острого оружия: лом («daz gegihte brach ir hend und В Швейцарии toggeli означает мотылька и эльфа;
fueze»), колотье (seitenstechen), резь, стрельба и в старинных процессах о ведьмах злой дух — der
проч. Эльфы могут умерщвлять человека даже сво­ elbe изображается прилетающим в виде бабочки;
им сверкающим взором Кто воспользуется от яств литов. drugis— бабочка и fiebervogel, летт. drudsis —
и напитков, для них назначенных, тот (по шотланд­ летучая моль и лихорадка; литов. druggis — kreczia,
ской саге) будет наказан смертию. Лихорадочный летт. drudsis kratta — трясет лихорадка Жгучая опу­
озноб (трясца) и стеснение в груди во время сна холь под ногтем пальца называется der wurm. der
(удушье) приписываются их же злобе. Ирландский umlaufende wurm; опухоль на руках и ногах, сопро­
phuka прыгает в вечернем сумраке на спину путни­ вождаемая нагноением, — der haarwurm, по-рус­
ку и не оставляет его до тех пор, пока он не упадет ски — волос или волосень и, по мнению наших крес­
обессиленный на землю. У средневековых поэтов тьян, бывает от червя-волосатика; одышка —
эльф — злой дух, который взнуздывает сонного че­ herzwurm; собака впадает в бешенство от червя,
ловека, ездит на нем, трясет его и таким образом который сидит у ней под языком; blasende wurm —
доводит до совершенного истощения сил: «der alp болезнь лошадей.
zoumet dich», «der mar ritet dich». Эльфы и мары Чехи убеждены, что каждый человек имеет в сво­
(сканд. и швед, тага, англ. night-mare, голл. naeht ma- ем теле червя, от которого и зависит его жизнь; сверх
ег) сочетали в себе представление грозовых гениев с того, они рассказывают о зловредных червях, из ко­
душами усопших; но так как душа уподоблялась ба­ торых одни точат сердце, другие пьют кровь, а тре­
бочке и ее личинке (червяку) и так как самые эльфы тьи пожирают принятую человеком пищу — преда­
произошли от червей (молний), то отсюда возникло ние, принадлежащее глубочайшей древности, ибо
верование, что alp, посылаемый колдунами, вылета­ рке в Атарведе встречаем заговоры, направленные
ет из их сросшихся бровей бабочкою, садится на на убиение червя, который гнездится в голове, внут-

100 # Jfc 101


А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
<хх*><>°<><><><>ооо<х><><>оо<х><х^
<><><>>х*х>с«>х«><>о<>о<х>оо<*^^

ренностях или крестце больного . Итак, грызущая


1 ют недуги притками, от глагола приткнуть — кос­
боль недугов сравнивается с подтачивающим тело нуться.
червяком; входя внутрь человека, злой эльф прини­ В устах народа употребительны клятвы: «Чтоб
мает образ этого насекомого и начинает поедать мя­ тебя родимец и трясца побили!», «Чтоб тебя при­
со и пить кровь, почему поляки червей, причиняю­ тка ударила!», «Чтоб тебя язвило, пятнало,
щих людям болезни, называют biate ludzie. Те же стреляло!» . Мы доселе говорим: разбит параличом,
1

верования разделяли и греки, как видно из свиде­ а в областных наречиях эту болезнь обозначают
тельств языка: йтбХщс,, tq>idXTi}Q (aufspringer) — де­ выражением: его прострелило . В грамоте царя 2

монический дух, который давит по ночам и произ­ Алексея Михайловича к боярину Морозову читаем:
водит лихорадочное ощущение; цтдХщ, г\т6Хщ — «...а про смертоносную язву не пишете, престала ли
эльф; Г|Л(ОАОС,, ллюлос, — лихорадка, озноб и удушье; или нет... и которого числа дияка нашего Петра
i\nlaXoQ означает также и бабочку . 2 Стеншина пострелило?» . Сибирской язве дают на­
3

Приведенные нами выше народные названия бо­ звания змеиный пострел ; колотье и головная боль
4

лезней, известные на Руси и у других славян, не ос­ (мигрень) у чехов называются strily, у русских —
тавляют ни малейшего сомнения, что в древности стрелы; стреляет — чувствуется колотье; во Псков­
они признавались за существа демонические, по­ ской губернии стрелйцы — болезнь коров . В пер­ 5

добные злым эльфам. Предание дает им Божий бич вой песне «Илиады» поэт рассказывает, как раз­
и стрелы и все телесные страдания рассматривает гневанный Аполлон взялся за серебряный лук и,
как следствие от удара или укола их оружия: бо­ пуская крылатые стрелы, наслал на ахейское вой­
лезнь — это Божья рана или язва, нанесенная рукою ско моровую язву; тем же оружием поразил он и
незримого духа, свидетельство его карающей силы детей Ниобеи. Подобными стрелами обладала и
и раздражения («Божья мочь», «Божий гнев»). Что­ богиня Артемида. Одиссей обращается к тени сво­
бы предать людской род болезням, Сатана истыкал ей матери с вопросом: скончалась ли она медленно
перстом или, по другому варианту, древом (жезлом,
Сын Стеч, 1840, т. V, 283; 0 6 л сл., 273.
палицею) тело первого человека; поселяне называ-
1

2
Доп. обл сл., 220.
Обл. сл, 27; Громанн, 152—3.
1
3
Записки отд. рус. и славян, археолог, II, 725.
D. Myth., 429—430,967—8,1107—12,1115; Irische elfen-
2
4
Толков, сл., прибавл 5.
march., с XIV, СИ—CVIII; Beitragc zur D. Myth., II, 280.
5
Громанн, 160; Доп. обл. сл., 220.

102 # # 103
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
<х><хх>оо<хх><><>оо<>о<><>о<>оо^ 0000<><><><><><>00<>С«>0'>Х><Х><><><^^

от тяжкой болезни или вдруг Артемида тихой стре­ Как все облачные (водяные) девы, русалки пред­
лой ее поразила? В другом месте «Одиссеи» гово­ ставлялись пряхами, приготовляющими туманные
рится о блаженной стране, где люди умирают не от покровы, которыми они застилают небо, и потому
старости и болезней: пряслица точно так же указывает на стихийный ха­
рактер демона­болезни, как и лук со стрелами. У че­
Лук свой серебряный взяв, Аполлон с Артемидой хов девица, захворавшая лихорадкою, должна триж­
нисходят ды обежать пруд и, обегая, в первый раз бросить в
Тайно, чтоб тихой стрелой безболезненно смерть воду кусок хлеба, во второй — веретено, а в тре­
посылать им. тий — пачку льна; эти приношения задерживают
лихорадку в ее подводном жилище, и она уже не
Это — быстрый удар паралича, разом без долгих
приходит в обычное время мучить больную. Отсюда
страданий пресекающий жизнь ; сравни с русским
1

же объясняется обычай мерить больного ниткою,


преданием о добрых ангелах, мгновенно изъемлю­
сожигать ее на огне, а оставшийся пепел разводить в
щих душу добродетельного человека, чтобы водво­
воде и давать пить во время припадков . 1

рить ее в райских селениях. Когда ребенок страдает


неизвестною болезнью, мечется и кричит по ночам, Сербские вилы, сродные с нашими русалками и
простолюдины кладут ему под голову — мальчику немецкими эльфами, причисляются к мифическим
небольшой лук со стрелою, а девочке пряслицу, при­ пряхам, мечут смертоносные стрелы, отравляют ис­
читывая: «Щекотиха­будиха! вот тебе лучок (или точники, повергают людей в тяжкие болезни и оты­
пряслица), играй, а младенца не буди» .0 лесунках и
2
мают у них разум О лужицкой полуднице, принадле­
русалках рассказывают, что они, завлекая путника, жащей к тому же разряду духов, рассказывают, что
щекочут его до тех пор, пока не упадет он бездыхан­ она является на поля допрашивать женщин, как
ным; поэтому название болезни щекотихою наме­ должно обрабатывать лен, и тем которые не сумеют
кает на связь ее с этими эльфическими девами: при­ дать ей ответа, свертывает шеи; в средневековых па­
легая к ребенку, она щекочет (мучит) его и тем са­ мятниках daemon meridianus (у греческих писате­
мым отымает у него сон. лей — ц£ОТ|цРрш6с, боацол)) — падучая болезнь; у че­
хов polednice — название недуга . Замечательно, что в
2

1
Одиссея, XI, 170; XV, 403 и дал.; Der Ursprung der M yth,
108. 1
Громанн, 163,178.
2
Послов. Даля, 403. 2
D. M yth, 1114.

104 # Jfc 105


А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
ОС<Х>000©СКХ>00<><><>Э©0000<>000^^ ооо<х>о<>оооо<>оо<х>оооооооооооооооо^

нашем народе слово «полудновать» употребляется в шийся в их теле демон, и потому им приписывает­
значении: жить последние минуты перед смертию . 1
ся способность предсказывать будущее . Поверье 1

В песнях встречаем следующий оборот: «Мало это отразилось и в языке: блаже(и)ть — сходить с
Стафиде можется — едва душа в теле полуднует», ума, блажной — привередливый, хворый, блажен­
«Дерется Добрыня с бабой-горынинкой, едва душа ный — юродивый, слабоумный, в бессмысленной
его в теле полуднует» . Рядом с полуднипами в Ар­
2
болтовне которых искали встарь пророческих ве­
хангельской губернии знают двенадцать сестер-по­ щаний и самих их признавали за одержимых Бо­
луночниц (мар), которые нападают ночью на детей жественным духом . Так необходимо, так невольно
2

и заставляют их кричать от боли . Припадки клику­


3
смешивались и спутывались в нравственно-религи­
шества называются «игрец» — слово, которым обоз­
4
озных представлениях наших предков понятия ту­
начается и нечистый дух; это указывает на древнее поумия, болезненного расслабления и духовного
воззрение, что бес, входя в человека, мучительно иг­ предвидения, небесной кары и дара высших Откро­
рает им. Соответственные выражения находим у че­ вений.
хов, которые об умершем говорят: «Smrtka s mm
Помешательство, безумный бред, столбняк объ­
pohrava» , в Несторовой летописи: «...бес тобою (вол­
5

ясняются на Руси проказами леших; человек, кото­


хвом) играет на пагубу тобе» и в русской поговорке
6

рого обошел (овеял вихрем) леший, делается кажен-


«Чем черт не шутит!». Шут — дьявол, домовой, ле­
ником (искаженным), теряет смысл и память ; бело­ 3

ший, шутик — злой дух, шутить — проказить, гово­


русы" думают, что тот, над кем пролетел злой дух
ря о нечистой силе . 7

лядащик, непременно сходит с ума. Наравне с эль­


По народному убеждению, все, что выкрикива­ фами, русалками и вилами олицетворенные недуги
ют бесноватые и кликуши, внушает им поселив- населяли воды и леса; чтобы избавиться от них, не­
1
Обл сл, 168. мцы и славяне шли к источникам или в густые, те­
2
Кирша Данилов, 365, 385. нистые рощи и там совершали свои целебные обря­
Пам. книжка Арханг. губ. на 1864 г, 17.
ды; особенно важную роль играли в этом случае де-
3

4
Кликуша = крикуша, крик и крич = клик и клич. — Обл.
сл., 93. 1
Кликуши обыкновенно пророчат о гневе Божием и ско­
5
Гануш о Деде и Бабе, 63. ром светопреставлении. — Иллюстр. 1845,203.
6
П. С. Р. А, 1,75. 2
Ю Вятск. Г. В. 1847,42; 0.3., т. LVII, смесь, 49.
7
Обл сл, 269. 3
Сахаров, II, 4.

106 # # 107
А. N. Афанасьев
Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
ооо<х><х><><>оо<>о<с*><><>с<><><х>оо^

ревья, растущие над водами: ива, верба, плакучая Ведьмам славянские предания приписывают ноч­
береза и др. ную езду на людях, которых они оборачивают коня­
Чех, когда трясет его лихорадка, отправляется к ми; вылетающая из них в виде бабочки душа (вещи­
вербе, склоняющей свои ветви над светлым пото­ ца) налегает на спящих страшною тяжестью.
ком, и по окончании пароксизма привязывает к де­
По другим сказаниям злой дух болезней и смер­
реву какой-нибудь дар и быстро, без оглядки, бежит
т и — м о р а или мара (нижнелуж murawa, польск.
домой; или он отрезывает клок своих волос и лоскут
zmora — удушье, чешек, mura — эльф, ведьма и мо­
собственного платья, буравит в вербе отверстие, вла­
тылек) — носит свою голову под мышкою и блужда­
гает в него приготовленные отрезки и заколачивает
ет ночью под окнами изб, произнося имена хозяев и
их глоговым клином Наши поселяне вешают на де­
домочадцев: кто отзовется на голос маары — тот ум­
ревьях, в дар русалкам, холсты и нитки; от болезней
рет; она садится на сонного человека и душит его;
они купаются в реках, прудах или источниках и ос­
тавляют на прибрежных кустах и деревьях полотен­ у женщин и коров она любит высасывать молоко . 1

ца и сорочки; нередко над головою болящего завя­ Как шведы и датчане видят в марах души усопших,
зывают в лесу две березовые ветки, приговаривая: так, по мнению болгар, мура есть душа младенца,
«Коли ты (болезнь) покинешь — отпущу, не поки­ умершего без крещения, прилетающая ночью да­
нешь — сама сгинешь!» Немцы завязывают от лихо­ вить сонных . С этими марами тождественны наши
2

радки три узла на ветвях ивы. Скважины в древес­ кикиморы (кошмары) и марухи — беспокойные до­
ных стволах, сквозь которые протаскивают больных мовые карлики, занимающиеся пряжею, и сам дед
детей, называются в Швеции elfenlocher. Чехи со­ домовой, который давит мужиков и баб во время их
трясают на одержимых лихорадкою росу с ветвей крепкого сна
вишневого и других деревьев. По русскому поверью, всякий человек бывает
одержим по ночам разными недугами, и если разбу­
По совершении этих обрядов, возвращаясь из ле­
дить его прежде, чем окончатся начатые муки, то он
су домой, не следует оглядываться назад и отвечать
наверно захворает тою болезнею, какою был угнета­
на призывный голос, иначе демон-мучитель узнает
ем во сне. Оттого крестьяне не решаются будить
свою жертву и не прекратит своих посещений . 1

1
Маяк, VIII, 64; Эгаогр. сб, V, 71, 108 (о кашубах); Volk-
1
Иллюстр. 1845, 566; Громанн, 164—5; D. Myth., 1118,
slieder der Wenden, II, 268; Ч. О. И. и Д. 1865, IV, 297.
1123. 2
Ж. М Н . П. 1846, XII, 210.

108 Jfc
Jfc 109
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
<хх>оо<><>ооо<><>о<><><><к>о<><х>о<>^^ <ХХ>0<Х><><><>0<Х>00<>00<>000<^^

своих товарищей на утренней зоре . Летописец со­


1
рода разумеется дух, что вполне согласуется с
общает под 1092 годом любопытное свидетельство областным употреблением этого слова: в Саратовс­
о бесах, поражавших смертию полочан: «...предивно кой губернии рода означает вид, образ, а в Туль­
бысть Полотьске: в мечте ны бываше, в нощи тутн ской — привидение, призрак; наконец, родимец —
станяше по улици, яко человеци рищюще беси; аще паралич . Вот живое свидетельство языка, что души
1

кто вылезяше из хоромины, хотя видети, абье уязв­ покойников роднились у славян с теми стихийны­
лен будяше (вар. бяше), невидимо от бесов язвою, и ми духами, стрелы которых наносят человеку пара­
с того умираху, и не смяху излазити из хором Посем личный удар, подобно тому как германские племе­
же начаша в дне (вар. во дни) являтися на коних, и на ту же самую болезнь приписывали влиянию эль­
не бе их видети самех, но конь их видети копыта, и фов, а этих последних отождествляли с тенями
тако уязвляху люди полотьскые и его (вар. их) об­ усопших.
ласть; тем и человеци глаголаху: яко навье (мертве­ Особенно интересны верования и предания, жи­
цы) бьють полочаны» . 2
вущие в нашем народе, о лихорадках. Название это
Итак, в этих смертоносных бесах, незримо рыс­ происходит от глагола лихо радеть, то есть действо­
кающих на конях, современники признавали су­ вать в чей-нибудь вред, заботиться о ком-нибудь со
щества эльфические, то есть души усопших, о кото­ злобным намерением с лихостью; другие общеупот­
рых немецкие саги рассказывают как о спутниках ребительные названия: лиходейка и лихоманка от
Одина в его воздушных поездах. В означенных веро­ мануть — качать, махать (трясти); чеш. manoyti se —
ваниях кроется основа той лингвистической связи, метаться; сравни: мановение, помаваю, манья — при­
какую замечаем в нижеследующих речениях: народ видение в виде старой и тщедушной женщины, ма­
называет покойников родителями и употребляет нить — лгать, обманывать, лихован, лихоманщик —
это выражение безразлично, говорится ли об усоп­ злой, обманчивый человек . Лихорадок девять или
2

ших предках или о преждевременно скончавшихся двенадцать крылатых сестер ; они обитают в мрач­
3

младенцах; в «Слове Даниила-заточника» и в неко­ 3


ных подземельях ада и представляются злыми и бе-
торых церковнославянских рукописях под именем
Памят. XII в, 236; Срезневский, 7; Обл сл., 191.
1

1
0.3.1848, V, смесь, 24. Обл сл, 104,110—1.
2

2
П.С.Р.Л.,1,92. 3
Финны признают болезни родными братьями, сыновья­
3
«Дети бегают рода». ми старухи Launavatar. — D. Myth, 1113.

110 # # i n
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
<х>ооо<х>о<><><х>о<>оо<хх><><^^

зобразными девами: чахлыми, заморенными, чувству­ В Калужской губернии рассказывают, что стар­
ющими всегдашний голод, иногда даже слепыми и шая и злейшая из сестер-лихорадок прикована к
безрукими. Одна из них, старшая, повелевает своими железному стулу двенадцатью цепями и в правой
сестрами и посылает их на землю мучить людской руке держит косу, как сама Смерть; если она сорвет­
род: «тело жечь и знобить, белы кости крушить». Вто­ ся с цепей и овладеет человеком, то он непременно
рого января мороз или зима выгоняет их, вместе с не­ умрет. То же предание у юго-западных славян при­
чистою силою, из ада, и лихорадки ищут себе приста­ лагается к моровой язве: три сестры куги были за­
нища по теплым избам и нападают на «виноватых»; ключены отцом своим — королем в тесные узы и
на зоре этого дня предусмотрительные старушки томились в темнице, но впоследствии, будучи осво­
омывают наговорною водою притолки у дверей, дабы бождены, разбрелись в разные стороны и доныне
заградить вход в избу незваным гостьям Поверье это блуждают по свету . Сбрасывая с себя оковы, лихо­
1

условливается теми простудами и ознобами, которые радки прилетают на землю, вселяются в людей, на­
так обыкновенны в холодную пору зимы. чинают их трясти, расслаблять их суставы и ломить
Напротив, о весенних болезнях думают, что они кости. Измучив одного, лихорадка переходит в дру­
запираются на зиму в снежные горы (ад) и сидят гого; при полете своем она целует избранные жерт­
там до начала оттепелей; когда же солнце сгонит вы, и от прикосновения ее уст человек немедленно
снег и отогреет землю, они вслед за вешними испа­ заболевает; кому обмечет болезнь губы, о том гово­
рениями разбегаются по белому свету тощие, замо­ рят:'«его поцеловала лихоманка» . 2

ренные и с жадностью бросаются на неосторожных. Точно так же порождает болезненные страдания


Уже с 25 февраля, по замечанию поселян, опасно и поцелуй эльбины . По другим рассказам, лихорад­
3

предаваться сну с раннего вечера: можно наспать ка, прилетая ночью, называет спящих по имени; кто
лихорадку . Подобно Смерти и владыке демонов
1

проснется и откликнется на ее зов, тот сейчас же за­


(Сатане), лихорадки сидят в подземных вертепах,
хворает. Иногда она оборачивается соринкою или
заключенные в цепи, и вылетают мучить народ толь­
мухою, падает в изготовленную пищу и вместе с нею
ко тогда, когда будут сняты с них эти железные око­
входит в утробу человека. Но если кто догадается
вы , то есть весною.
2

1
Иличь, 302—3.
1
Сахаров, II, 3—4,14,27; Рус. в св. поел, IV, 102—3. 2
Абев., 230-1.
2
&raorp.c6.,VI,129. 3
Irische eltenmarch, с XII.

112 Jfc # ИЗ
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
оооооооо<х><>с>ооооооооооооо<»хк^^ ооооооооооооооооо<х><х>оооооо<>о^^

бросить эту соринку или муху в печь, то лихорадка кума (кумаха), добруха, тетка (тятюха), подруга и
сгорит; а если вложить ее в яичную скорлупу и пове­ дитюха (дитя). С тою же целью сербы во время мо­
сить в трубе — лихорадка будет страшно мучиться. ровой язвы называют ее кумою , а немцы — 1

В Тульской губернии уверяют, что шесть сестер уже gevatterin; вообще имена болезней принято в Герма­
погибли таким образом, а три и до сих пор рыщут нии заменять выражениями: das gute, gesegnete,
по миру . В прежнее время, говорят чехи, было сто
1 selige . 2

лихорадок, но одна из них сгибла она заползла в ку­ Временный роздых, даваемый больному переме­
сочек хлеба намоченный в молоке, люди узнали ее жающейся лихорадкою, народ объясняет тем, что у
присутствие, взяли тот кусочек, вложили в свиной нее много дела и потому она переходит от одного
пузырь и привязали к дереву. Заключенная в пузыре, человека к другому, возвращаясь к каждому из них
лихорадка начала метаться во все стороны — точно поочередно — через день, через два или три дня ; 3

так же, как делает каждая из них, входя внутрь чело­ некоторые же уверяют, что в дни, свободные от па­
века, и долго-долго возилась она, пока совсем не за- роксизмов, она предается сну. Постоянную, еже­
дохлась . Сказания эти представляют не более как
2 дневную лихорадку малорусы называют «трясця-
вариации мифа о Смерти, посаженной в торбу . Бо­ 3 невсипуха». Отсюда суеверные попытки переводить
ясь раздражить злобную, демоническую деву, про­ лихорадку с себя на первого встречного, даже на
столюдин не всегда решится назвать лихорадку ее птиц, кошек и собак, в которых так охотно вселя­
настоящим именем, а дает ей названия ласкатель­ ются нечистые духи, или обманывать ее ложною
ные, дружеские, с целию задобрить ее и отклонить надписью на дверях избы, что больного нет дома
от себя болезненные припадки; таковы названия: Так поступают русские и чехи; последние пишут на
дверях: «zemnice! (лихорадка) nechod' k nam; Jenik
1
Цебриков., 262; Тульск. Г. В. 1852,27. (имя больного) neni doma sel na hory». В Смолен­
2
Громанн, 162. Немецкая сага рассказывает, что одного
ской губернии во время скотских падежей надпи­
бедняка давил по ночам эльф, а когда повесили в комнату заж­
женную свечу — оборачивался в соломинку или перо. Догада­ сывают на воротах, что на дворе нет ни коров, ни
лись сжечь эту соломинку, и мучительный эльф уже более не овец, ни лошадей.
являлся.
3
Огонь очага — метафора грозового пламени; яичная скор­ 1
Обл сл, 47—48,79,88,164,228,236; Срп. pjeiroiK, 311.
лупа служит для эльфов и русалок кораблем, в котором плывут 2
D. Myth, 1106.
они на тот свет, свинья — зооморфический образ тучи. 3
Houska, II, 535.

114 * Sfc 115


А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
<Х>00<Х>0<><><Х><><>С*>0О<>С<><><>^^
<х>ооооо<э<><х>о<><><>о<х><х>оо<^

Сибиряки советуют больному чернить свое лицо ров. За это свидетельствуют Atharva-Веда, Гомер,
и одеваться в чужое платье, чтобы не быть узнану Пиндар и другие античные писатели ; за это же го­
1

злою лихоманкою, когда она вздумает повторить ворят и многочисленные предания и обломки ста­
свое посещение . Сверх того, чтобы избавиться от
1 родавних заклятий, доныне сохраняемые в памяти
лихорадки, ее умилостивляют приношениями или индоевропейских народов. В высшей степени важ­
прогоняют силою чародейного слова. Страждущие ным и драгоценным представляется нам заговор
этим недугом выходят на то место, где, по их сооб­ против лихорадок, занесенный во многие из наших
ражению, вселилась в них лихоманка, обсыпают старинных рукописей и до настоящего времени еще
вокруг себя ячневою крупою и, раскланиваясь на все не забытый русскими знахарями : 2

стороны, произносят: «Прости, сторона — мать сы­ «При море черном стоит столп, на том столпе ка­
ра земля! Вот тебе крупиц на кашу; вот и тебе, мень, на том камне сидит святый отец Сисиний и 3

кумаха!» . Обращение к земле знаменательно, так


2
зрит на море черное. И возмутися море до облак — 4

как в ее недрах заключен тот страшный мир, где изыдоша из моря двенадцать жен простоволосых , 5

царствует Смерть со своими помощницами — бо­ окаянное дьявольское видение». По некоторым спис­
лезнями и пленниками — мертвецами. Белорусы на кам, жены эти исходят из огненного столпа, утверж­
поминки («дзяды»), вместе с усопшими родичами, денного на небеси. «И вопросиша их святый отец
приглашают к ркину и лихорадку . 3

Сисиний: что есть злые жены зверообразны? Они же


Первобытная народная медицина состояла в про­ отвеща ему: мы — окаянные трясовицы, дщери Иро­
изнесении молитв и заклятий, в призыве богов-ис­ да, снявшего с Иоанна Предтечи главу. Вопроси свя-
целителей, в изгнании демонов и в совершении раз­
1
Громанн, 147—8. Сыновья Автолика останавливают
личных символических и жертвенных обрядов; она
кровь, текущую из ран Одиссея, и Асклепиос освобождает
была делом исключительно религиозным Древней­ больных от мучительных страданий силою целебных загово­
шие имена лекаря означают жертвоприносителя, ров.
заклинателя, колдуна; искусство врачебное ограни­
2
Я предлагаю сводный, по разным спискам исправленный
текст.
чивалось знанием клятвенных формул или загово- 3
Вар. «мученик, великий апостол».
1
Громанн, 167; Терещ, VI, 16; Абев, 230.
4
Вар. «видеша: на море восстали волны и возмутишася мо­
2
Сахаров, II, 14. ре и земля до небеси».
3
Могилев. Г. В, 1849,8.
5
Вар. «сами черны, власы по пояс».

116 # # 117
А. N. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
<>00000<>0<><Х><><Х><>0000000^ 0000<>0<><Х><>ОООС<><><><ХХХ>С<>0^

тый отец Сисиний: почто пришли? — Идем в землю Лихорадки исчисляют свои названия и описыва­
святорусскую род человеческий мучити — тело пов- ют те муки, которыми каждая из них терзает боль­
реждати, кости ломати, в гроб вгоняти (или: кости ного. Вот эти названия.
крушить, жилы тянуть, самих людей огнем жечи); 1. Трясея (тресучка, трясуница, в областных гово­
аще кто зло творит, опивается, объедается, обедни и рах: потресуха, трясучка, трясца от глагола трясти ), 1

заутрени просыпает, Богу не молится, тех мучим раз­ в старинных поучительных словах X V — X V I столе­
ными муками: они наши угодницы. Помолися Богу, тий упоминается про «немощного беса, глаголемого
святый отец Сисиний: Господи! избави род христиан­ трясцю» ; сравни немецкое выражение: «dass dich
2

ский от таковых диаволей И посла Господь Михаила- der ritt (лихорадка) schiitte!>> . 3 4

архангела и четырех евангелистов, повеле их (трясо-


1 2. Огнея или огненная: «...коего человека поймаю
виц) мучити тремя (или семью) прутьями железны­ 2 (говорит она о себе), тот разгорится аки пламень в
ми, давая им по триста ран на день». Имена
3 печи», то есть она производит внутренний жар.
архангела Михаила и святых угодников нередко за­ В Швейцарии лихорадку называют hitzubrand; анг­
меняются и дополняются другими; в одном списке лосакс adl — жгучая болезнь от ad — ignis; персы
семь святителей, и между ними Егорий Храбрый, олицетворяют ее румяною девою с огненными воло­
Иоанн Креститель и святой Николай увидели две­ сами . Южнославянское название «грозница» ставит
5

надцать лихоманок, плавающих по морю и воздыма­ лихорадку в связь с грозовым пламенем, с молние­
ющих бурю . «Они же начаша молитися: святый отец
4
носными стрелами . 6

Сисиний, Михаил-архангел, четыре евангелиста: Лу­ 3. Ледея (ледиха) или озноба (знобея, забуха): аки
ка, Марко, Матфей, Иоанн! не мучьте над где мы за­ лед знобит род человеческий, и кого она мучит, тот
слышим, в котором роду прославятся ваши имена, и не может и в печи согреться; в областных наречиях
того роду станем бегать за десять верст . И вопроси
5 даются лихорадке названия: студенка (от студа, то
их святый отец Сисиний: как вам, диаволи, имена?» 1
Обл сл, 207,232—3.
2
Архив ист.-юр. свед, II, пол. I, с. XXVII; пол II, 48—49, в
1
Вар. «ангела Сихаила». отделе смеси; Правосл Собес 1859, IV, 475.
2
Вар. «четырьмя дубцами».
3
От reiten, ибо она ездит на человеке, как мара.
3
Вар. «по три тысячи». 4
D. Myth, И 0 7 .
4
Вар. «Мешаяй воду с песком».
5
D.Mytk, 1106—8.
5
Вар. «за три дня, за три поприща». 6
О. 3.1853, VIII, иностр. лит., 80.

118 JjC # 119


А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
<х>ооо<х><><х><>оо<>о<х><>о^ 0000<><>0<>0<><><><><><>0<Х^

есть стужа), знобуха и подрожье (от слова «дрожь»), демонов-болезней с тенями усопших. Невея (мерт­
а у чехов— зилшица . 1 вящая) — всем лихорадкам сестра старейшая, пля-
4. Гнетея (гаетница, гаетуха, гаетучка от слова савица, ради которой отсечена была голова Иоанну
«гнет»; гнести — давить): она ложится у человека на Предтече; она всех проклятее, и если вселится в че­
ребра, гнетет его утробу, лишает аппетита и произ­ ловека — он уже не избегнет смерти.
водит рвоту. В замену этих имен ставят еще следующие: су­
5. Грынуша или грудица (грудея) — ложится на хота (сухея), от которой иссыхает больной, аки
груди, у сердца, и причиняет хрипоту и харканье. древо, зевота, блевота, потягота, сонная, бледная,
6. Глухея (глохня) — налегает на голову, ломит легкая, вешняя, листопадная (то есть осенняя), во­
ее и закладывает уши, отчего больной глохнет. дяная и синяя (старинный эпитет огня и молнии).
Ясно, что с лихорадками народ соединяет более
7. Ломея (ломеня, ломовая) или костоломка:
широкое понятие, нежели какое признает за ними
«аки сильная буря древо ломит, такоже и она лома­
ученая медицина; к разряду этих мифических сес­
ет кости и спину».
тер он относит и другие недуги, как, например, го­
8. Пухнея (пухлея, пухлая), дутиха или отек-
рячку, сухотку, разлитие желчи и проч. — знак, что
ная — пущает по всему телу отек (опухоль).
в древнейшую эпоху имя «лихорадка», согласно с
9. Желтея (желтуха, желтуница): эта желтит че­
буквальным его значением, прилагалось ко всякой
ловека, «аки цвет в поле».
вообще болезни.
10. Коркуша или корчея (скорчея) — ручные и
Тождество внешних признаков и ощущений,
ножные жилы сводит, т. е корчит.
порождаемых различными недугами, заставляло
11. Глядея — не дает спать больному (не позволя­
давать им одинаковые или сходные по корню на­
ет ему сомкнуть очи, откуда объясняется и данное
звания и таким образом смешивать их в одно об­
ей имя); вместе с нею приступают к человеку бесы и
щее представление злых, демонических сил; срав­
сводят его с ума.
ни: огнея — лихорадка и горячка, называемая в
12. Огнеястра и неве; есть испорченное старое простонародье огневицею и палячкою; в некото­
слово «нава» — смерть или «навье» — мертвец, что рых местностях России вместо сестер-трясовиц
служит новым подтверждением мифической связи рассказывают о двенадцати безобразных стару­
•V Обл. сл., 180,218,322. хах — горячках; огники — красная сыпь по телу,

120 # # 121
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
<>о<х><>о<х>о<ххюо<>©о<><>ос^^
00<>0<Х><>0'5<><><Х><><>000<ХЮО<><^^

золотуха — в областных говорах огника (огница) и ва: «крест — христианам хранитель, крест — анге­
красуха, изжога — боль под ложечкой; у немцев лам слава, крест — царям держава, крест — неду­
корь — rotheln, рожа — rose, rothlauf. Эпитеты: гам, бесам и трясовицам прогонитель, крест — ра­
красный, желтый, золотой — исстари служили для бу Божию (имярек) ограждение!» . 1

обозначения огня, и в заговорах лихорадка называ­


Для сравнения приводим текст заговора, запи­
ется не только желтухою, но и златеницею. Сухо­
санный в сборнике Сахарова: «На горах Афонских
та — имя, свидетельствующее о внутреннем жаре,
стоит дуб мокрецкий, под тем дубом сидят триде-
сближает одну из лихорадок с сухоткою; у сербов
сять старцев со старцем Пафнутием Идут к ним
суха болеет, сушица— dorrsucht ; белорусы назы­
1

двенадесять девиц простоволосых, простопоясых.


вают чахотку — сухоты. Вслед за приведенным на­
И рече старец Пафнутий с тремянадесять старцами:
ми сказанием о встрече отца Сисиния с лихорадка­
кто сии к нам идоша? И рече (рекут) ему двенаде­
ми предлагается самое заклятие: «Во имя Отца и
Сына и Святого Духа, окаянные трясовицы! закли­ сять девицы: есмь мы царя Ирода дщери, идем на
наю вас святым отцом Сисинием, Михаилом-ар­ весь мир кости знобить, тело мучить. И рече старец
хангелом и четырьмя евангелистами: побегите от Пафнутий своим старцам сломите по три прута, тем
раба Божия (имярек) за три дня, за три поприща; станем их бити по три зори утренних, по три зори
аще не побежите от раба Божия, то призову на вас вечерних. Взмолишась двенадесять дев к тринаде-
великого апостола Сисиния, Михаила-архангела и сять старцам со старцем Пафнутием, и не почто же
четырех евангелистов: Луку, Марка, Матфея, Иоан­ бысть их мольба! И начата их старцы бити, глаголя:
на, и учнут вас мучити, даючи вам по триста ран на
2 ой вы еси двенадесять девиц! будьте вы трясоницы,
день». К этой угрозе иные списки прибавляют, ку­ водяницы... расслабленные и живите на воде-студе-
да именно должны удалиться злобные жены: «...по­ нице, в мир не ходите, кости не знобите, тела не
дите вы в темные леса, на гнилые колоды» или мучьте... Заговариваю я раба Божьего (такого-то) от
«в места пусты и безводны». Заговор должен быть иссушения лихорадки. Будьте вы прокляты, двенаде-
прочитан священником, и затем больному дают
испить воды со креста, произнося следующие сло- 1
Речь г. Буслаева о нар. поэзии в древней рус лит-ре, 38—
39; Вест. Р. Г. 0.1859, VIII, 153—5. Пермск. сб., II, прил, с XXX,
VI—VII; Пам. отреч. лит-ры, И, 351—3; Библ для Чт. 1848, IX,
1
Срп. pje4HMK, 727. ст. Гуляева, 51—52; Лет. рус лит-ры, т. IV, отд. 3,79—80; Архив
2
Вар. «по три тысячи». ист.-юр. свед, И, в отд. смеси, 56—57.

122 # # 123
А. Н. Афанасьев
<хюо<х>ооо<><>о©оо<><><х^<>о<^^
Нечистая и смертная сила к верованиях наших предков
ооооооооо<х>о<><>>с>о<>о<х><>оо<><^^

сять девиц, в тартарары, отыдите от раба Божьего


в пустыни — «па pusci jdete, anikomu neskod'te». В на­
(имярек) в леса темные, на древа сухие». В других за­
стоящее время чехи прибегают к таким формулам
говорах злые недуги с принедугами и полунедугами
«Ja vyhanim oubute (сухотку) z tveho tela do more —
отсылаются в «окиан-море», в бездны преисподние,
vodu pf elevati a pisek pf esejpati, kosti nelamati a zily
в котлы кипучие, в жар палючий, в серу горючую, во
neskubati, a krev necucati a maso netrhati, a
тьму кромешную, то есть в ад. Колючку грозит за­
pfirozenimu pokoj dati»; «Letely tri strelci, zastavili jspu
клинатель заключить в недра земли, свербеж уто­
se v me hlave, v mych usich, v mych zubech, a ja je
пить в горячей воде, стрельбу залить кипучей смо­
zaklinam» во имя Отца и Сына и Святого Духа если
лою, огневицу заморозить крещенскими морозами,
ломотье сокрушить о камень и так далее . 1
вы с ветру — идите на ветер и ломайте деревья в гус­
тых борах, если с воды — ступайте на воду и крутите
Малороссийские заговоры гонят лихоманок и дру­
гие болести в дебри, болота и пустыни безлюдные: песок в самых глубоких местах, если со скал — идите
«Вам, уроки, у раба Божого не стояты, жовтой кости в скалы и ломайте камни, а мне, моей голове, ушам и
не ломаты, червоной крови не пыты, серця его не ну- зубам дайте покой: «Zaklinam vas, pakostnice —
дыты, билого тила не сушиты; вам идты на мха, на ruzovnice, kostnice do lesa hlubokeho, do dubu
1

темные луга, на густые очерета, на сухие лиса!»; «Пи- vysokeho, do dreva stojateho i lezateho; tam sebou
дить соби, уроки, на яры, на лиса дремучи, на степы mlafte a trskejte, a teto osobe pokoj dejte. Jsi li z ouroku,
степучи, де глас чоловичый не заходыть, да пивни не jdi do ohne; jsi li z vody, jdi do more; v mofi vaz vody,
спивають»; «Чи ти гаетуха, чи ти трясуха, чи ти водя- pocitej pisek» (в море исчерпай воду, сочти песок).
на, чи ти витрова, чи ти вихрова... буду я тоби лице за- Подобные же заклятия обращают немцы к эль­
ливати, буду тоби очи выпикати, буду тебе молитвами фам; по их мнению, те деревья засыхают, на которые
заклинати, буду с христянськой вири висилати. Пиди будет передана болезнь. Индийский врач гнал лихо­
соби, дё собаки не брешуть, дё кури не поють, де радку в лес и горы; повинуясь вещему слову, водные
христянський голос не ходе» . Чешское заклятие
2

духи (апсарасы) должны были удаляться в глубокие


XIII века посылает нечистую силу (sieme proklate)
источники и в деревья . Заговор на изгнание лихора-
2

1
Сахаров, 1,24—25,28—31. 1
Рожа и лом в костях
2
Полтав. Г. В. 1846, 38; Пассек, II, смесь, 20; Пам стар, рус 2
Громанн, 149-150,158-161,177,185; D. Myth., 1122-
лит-ры, III, 167—8. «Поди ты (горловая жаба) на дуб — на су­
3. Финская песня заклинает чуму сокрыться в твердые, как
хое дерево, на котором нет отраслей отныне и до веку».
сталь, горы.

124 #
# 125
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
0000000<><>0<Ххх><Х><Х><><Х><><>0^^
©<xx>o<><><><>o<><><x><>oo<x><><^

док, обращенный к святому Сисинию, упоминается племенами, и этот-то национальный характер пред­
уже в статье «о книгах истинных и ложных»; боль­ ставлений, занесенных в отреченную молитву, доста­
шая часть списков этой статьи принадлежит XVI и вил ей легкий доступ в массы русского населения.
XVII столетиям, а древнейшая ее редакция, какая Несмотря на христианскую примесь, в ней весьма
известна ныне, найдена в номоканоне XIV века. явственны черты так называемой естественной ре­
Здесь читаем «Вопросы Иеремиа к Богородици о лигии (религии природы). Святые и ангелы, наказу-
недузе естественем и еже именуют трясовици — ющие жен-лихорадок прутьями и ножами, очевид­
басни суть Иеремиа, попа болгарского; глаголеть бо но, заступили место древнего громовника и его спут­
окаянный сей, яко седящу святому Сисинею на горе ников, которые разят нечистую силу молниями, или,
Синайскей — и виде седмь жен исходящи от моря, выражаясь поэтическим языком, бичами, прутьями,
и ангела Михаила именует, и иная изыдоша седмь палицами, секирами и другим острым орркием; по­
ангел, седмь свещ держаще, седмь ножев острящи, тому они восседают на каменном столбе, то есть в
еже на соблазн людем многым, и седмь дщерий грозовом облаке, ибо камень (скала) и столб (баш­
Иродовых трясцами басньствоваше, сих же ни еван­ ня) — метафоры облаков.
гелисты, ни един от святых — седми именоваша, но Из различных воззрений на природу рождались и
едина, испросившаа главу Предотечеву, о ней же яве различные мифические представления: бессмертные
есть, яко и та дщи Филиппова, а не Иродова» . Это 1
владыки, то помрачающие небо тучами, посыла­
свидетельствует о южнославянском происхождении ющие град, стужу и бури, то разгоняющие демонов
заговора; вместе с памятниками болгарской пись­ мрака и дарующие светлые дни, являлись народно­
менности проникло к нам и заклятие против лихо­ му воображению не только грозными карателями
радок, составление которого приписывается попу людей и животных, метателями моровых стрел, но и
Иеремии. богами-спасителями (бштг^ред), силою которых про­
гоняются злые недуги. Так, Индра исцеляет от на­
Как множество других апокрифических сказа­
кожных болезней и червей, а Тунар гонит из тела
ний, так и заклятие Иеремии создалось под непос­
wiirmer, то есть мучительных эльфов . Сестры-лихо-
1

редственным влиянием древнеязыческих воззрений,


общих болгарам со всеми прочими славянскими German. Mythen, 134—5. В русском заговоре Христос
1

«громом отбивает, молоньей ожигает и стрелами отстрелива­


1
Летоп. занятий Археограф, ком. 1861,1,25—27,39—40. ет» всякие уроки и недуги. — Рыбник, IV, 255.

126 # # 127
А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
oooco<x*x>oo<><><>><><>o<x><>><x>c<><>^^ 00<ХХ>0<><>00<>0©<Х>0<>5©0©<>0<>ОСЮ©С>000^

радки отождествляются в заговоре с теми стихий­ лодцу и причитывает: «Studne-studnice! nechod' na


ными демонами, с которыми обыкновенно сражал­ mne zimnice; Maria-panna zapovida, abys na mne
ся Перун: они исходят из (дождевого) моря или nechodila* . 1

огненного столба (грозовой тучи), воздымают страш­ В Орловской губернии больного купают в отваре
ную бурю и разбегаются только от уларов (молние­ липового цвета, а снятую с него рубаху он должен
носных) прутьев. «Простоволосые» и «простопоя- ранним утром отнести к реке, бросить ее в воду и
сые», то есть с длинными распушенными косами и промолвить: «Матушка-ворогуша! на тебе рубашку с
в легких, свободно развевающихся по ветру (непод- раба Божьего (имярек), а ты от меня откачнись
поясанных) одеждах, они напоминают этими при­ прочь!» Затем он возвращается домой молча и не ог­
знаками облачных жен и дев; сверх того, им даются лядываясь. Согласно со стихийною природою жен-
и крылья — эмблема быстрого полета облаков и вих­ лихорадок, они прогоняются в океан-море (небо),
рей. в студенцы и болота (дождевые источники), в скалы
В стремительных вихрях предки наши усматри­ и горы (тучи), в камыши и деревья (небесные рощи),
вали пляску духов и нимф, и в эпоху христианскую в огонь и ветры — словом, в жилища водяных, ле­
представление это было перенесено на Иродиаду, ших, эльфов и нечистых духов. Несмотря на запрет
которая славилась некогда своими искусными тан­ статьи о книгах истинных и ложных, в самой иконо­
цами. Такое смешение тем более понятно, что сам писи до конца XVII века было распространено изоб­
демонический змей (Сатана) называется в народных ражение двенадесяти трясовиц; они представлялись
сказках Иродом . В связи с этим девы воспаляющих
1
в виде женщин и нередко обнаженные, с крыльями
и знобящих болезней были признаны дщерями летучей мыши, так как эта последняя служила сим­
Ирода и старшая из них стала обозначаться именем волом ночи.
плясовицы. По чешскому поверью, лихорадки жи­
Отличительный характер каждой из них живо­
вут в прудах и колодцах, и потому бывает время,
пись обозначала разными красками: одна лихорад­
когда никто не решается пить оттуда воду. Заболев­
ка — вся белая, другие — желтая, красная, синяя,
ший лихорадкою идет перед восходом солнца к ко-
зеленая (лесная) и т. д. В XVII веке, при значитель­
1
См. Поэт, воз., II, 7—9. В преданиях Средних веков Гольда ных успехах техники, эти женские фигуры отлича-
встречается под именами Иродиады и Дианы (D. Myth, 263), и
этой последней приписывались припадки падучей. 1
Громанн, 163.

128 Jfc # 129


А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
о<хккхх><>с<><>оо<х>о<х><>оооос^^ <Х>00О0<Х><>С<>0<><><><>0<><><Х>0<><>0<^^

ются даже некоторым благообразием Наверху, в изгоняются в сухое дерево: «...ich gebeut dir nosch
облаках, видны ангелы, и между ними один, кото­ mit alien deinen gesellen, dann mit dir ist der stech
рый направляет на трясовиц копье и хочет низверг­ (колотье) und der krampf (спазмы) und gespat und
нуть их в отверстую пропасть, а на пригорке — ко­ geschoss (стрельба) und geicht (лом) und gesicht
ленопреклоненный и молящийся святой Сисиний . 1
(сглаз, изуроченье)...» . Грузины произносят следу­
1

Чехи противопоставляют демонам-болезням Хрис­ ющий заговор против чесотки: «Гой ты, jelo-jelo
та и святую Аполене. Встречает Христос psotnika (едучий), юродивый, бесприютный! откуда исхо­
(спазмы и конвульсии) и спрашивает: «Кат ty jdes, дишь ты и куда входишь? — Исхожу я из черной
psotmku? — Ja jdu do zivota te a te osoby — maso скалы, вхожу в тело человека, обдираю плоть, гло­
jisti, krev piti, zily tahati, kosti lamati, chut'k jidlu а к жу кости, пью кровь. — Нет, не позволю тебе вой­
piti brati, a spani mu odjimati». Христос приказыва­ ти в человека; раздроблю тебя на мелкие части,
ет болезни выступить из человека, не мучить его ни брошу в медный котел, раскалю его огнем и жупе­
днем, ни ночью и удалиться в темные леса. Или: лом серным Удались, отвяжись от раба Божьего
chodili strelci-stfelice ро horach, ро krajinach; по­ (имярек). Аминь» . 2

встречали святую Аполену, и на вопрос ее: куда


идете? — отвечали: идем к такому-то человеку мозг Наряду с заклятиями, обращенными на трясо­
ести, кровь пити, мясо драти, кости ломати. И рек- виц, индекс запретных книг осркдает также и «лжи­
ла им Аполена: воротитесь и дайте человеку покой . 2 вые врачевальные молитвы о нежитех» . В одной 3

Подобные же заклятия известны и между другими пергаменной сербской рукописи записано пять за­
народами. говоров против нежита, или нежитя; из них два бы­
ли сообщены г. Буслаевым
Якоб Гримм приводит заговор, в котором упо­
а. «Сходещю нежиту от сухого (огненного)
минаются семьдесят семь noschen (под именем
мора(я) и сходещу Иисусу от небесе, и рече ему
nosch разумеется бес падучей болезни). «Wir wend
Иисус: камо идеши, нежите? Рече ему нежить: семо
gohn in das haus des с menschen, — говорят они
про свои подвиги, — und torn sein blut saugen, und 1
D. Myth, 1110.
sein bein nagen, und sein fleisch essen». Духи эти 2
Москв, 1852, XIX, соврем, извест, 98.
3
Иоанн, экзарх Болт, 210; Летоп. занятий Археограф,
1
Речь г. Буслаева о нар. поэзии в др. рус. литер, 40. ком 1861, 39—40: «и о нежитех, сиречь из пустыня исходят...
2
Чешские песни Эрбена, 507—9; Громанн, 162,175—6. то все поп Иеремиа изглаголал».

130 # Sfc 131


Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
А. Н. Афанасьев <э<><х>о<>ос«х><><><><>оо<><х^
О0

<ХХХ>00<Х>©0<><><>00<>0<>0<>^^

иду, господине, в чльвечю главу мозга срьчати, челюс­ прострели мне, да бежу в гору и вьлезу в елену 1

ти преломити, зубы их ронити, шие их кривити и главу» . 2

уши их оглушити, очи их ослепити, носа гугьнати, Сходство этих старинных заговоров с приведен­
крьве их пролияти, века их исушити, устьнь ихь кри­ ными выше заклинаниями лихорадок и других не­
вити и удовь ихь раслаблати, жиль ихь умртвити, те­ дугов очевидно для всякого: и здесь — та же встреча
ла изьмьждати, лепоту их изменити, бесом мучити е. благого божества со злым духом болезней, те же
И рече ему Иисус: обратисе, нежите! иди в пустую вопросы и ответы и то же изгнание демона в ка­
гору и в пустыну, обрети ту ельну главу и вьселисе в менные пустыни победоносным оружием громов-
ню, ть бо все трьпить и все страждеть... иди в каме- ника. Архистратиги небесных воинств поражают
ние, ть бо все трьпить — зиму и зной и всеко плодьс- нежита железными стрелами (молниями); тем же
тво, ть бо о(т)твари жестокь есть, в себе дрьжати те оружием наносятся раны демонам-болезням, и по
сильнь есть. Нежить! да ту имей жилище, доньдеже свидетельству русских народных заговоров: «...на
небо и земла мимоидеть и кончаетьсе; отниди от ра­ окиане-море стоит золот стул, на золоте стуле си­
ба Божия (имярек)». дит святой Николай, держит золот лук, натягивает
шелковую тетивку, накладывает каленую стрелу,
Ь. «Святы Михаиль-Гавриль гредеше, вьзьмь же- станет уроки и призоры стрелять» . В Воронеж­ 3

лезнь лукь и железьны стрелы, стрелати хоте ельна и ской и Владимирской губерниях в случае глазного
ельну, и не обрете ту ельна и ельну, нь обрете нежи­ ячменя подносят к больному месту кукиш и при­
та, иже седеше, камы рацепивь ; и вьпроси его: что
1
говаривают: «Ячмень, ячмень! на тебе кукиш, что
ты еси иже седиши, камы рацепивь? Отвещав ему: хочешь — то купишь, купи себе топорок, сруби се­
азь есьмь нежить, иже чловече главе рацеплю и мозь- бя поперек!» . 4

ге исрьчу, крьвь ему пролею. И рече му Михаиль-


Существительное «нежить» доныне употребляет­
Гавриль: проклетыи проклетьче нежите! ее мозьга
ся в областных говорах Северной России как соби­
срьчи, ни главы рацепи, нь(но) иди в пустую гору и
рательное имя нечистой силы: домовых, водяных,
вьлези в елену главу; та ти есть трьпелива трьпети то.
Аще ли те по семь дни обрещу, любо те носеку, любо 1
В рукописи испорчено: «вьзвлелену».
те прострелю. И вьзьмолисе нежить: не посеци, ни
2
Ист. очер. рус слов, 1,115—6.
3
Памяти, книжка Арханг. губ. на 1864,15.
4
Труды Владим стат. ком, VI, 84.
1
Расщепя (расколов) камни.

132 # # 133
Л. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
000000<>00000©000<>0000©<^^ оооооооо<х>ос*>эо<><><х><>о<^^
О

русалок и проч. ; в чешском языке nezit — название


1 воздух, с приговором «С ветру пришло, на ветер и
болезни. Слово это образовалось от глагола жить с поди!» . Ничего так не боится куга (олицетворение
1

отрицательною частицей не и по значению своему морового поветрия), как метлы и ожога (кочерги,
прямо соответствует Моране (смерти) и повальным символа громовой палицы ). 2

болезням, известным у славян под общим названи­ Вместо топора нередко прибегают к помощи зу­
ем мора. бов на основании той древней метафоры, которая
Древнеэпические формулы заговоров, призыва­ уподобляла молнии золотым зубам всегда готовым
ющие на демонов карающее оружие бога-громов- растерзать демона Так, страдающие грызью (ломом
ника, мало-помалу стали переводиться в действие; в в руках и ногах) призывают к себе мальчика и за­
народной медицине принято сопровождать загово­ ставляют его кусать колено больной ноги или локоть
ры различными символическими обрядами, главное руки, причем ведется следующий разговор: «Что
назначение которых наносить болезням раны, ра­ грызешь?» — «Грызь грызу». — «Грызи, да гораздо!» . 3

зить их и изгонять из человеческого тела. Захворал От сибирской язвы кладут на опухоль тряпку и со
ли кто утином (боль поясницы), знахарка приказы­ всех сторон обкусывают больное место ; ребенку, у
4

вает ему лечь ничком на порог избы, то есть у рас­ которого расстроен желудок, трижды кусают слегка
творенных дверей, которыми должна удалиться бо­ пупок ; от головной боли лечат так: наклоняют голо­
5

лезнь; затем кладет ему на поясницу березовый ве­ ву больного, обвивают около указательного пальца
ник и, тихо ударяя обухом топора или косарем по прядь его волос и прикусывают их зубами у самого
венику, причитывает: «Секу-секу, присекаю; рублю- корня*.
рублю, прирубаю!» «Что, бабушка, сечешь?» — спра­
Чтобы охранить себя от порчи, поселяне запаса­
шивает больной. «Утин секу!» — «Секи, да гораздо,
ются обломком от лезвия косы и носят его в правом
чтоб не было его!» Эти вопросы и ответы повторя­
ются до трех раз . Веник — эмблема вихря, рассеи­
2 1
Во Владимирской губернии больные, снимая с себя ниж­
нее платье, бросают его в полночь за окошко на ветер (Труды
вающего вредные испарения и туманы. Когда у де­
Владим стат. ком, VI, 75).
тей бывает почесуха, крестьянки парят их ольховы­ 2
Иличь,299.
ми вениками, которые потом выбрасывают на 3
Полтав. Г. В. 1846,26; Пузин, 160; Послов. Даля, 429.
4
БиблдляЧт.,1848,1Х,54.
1
«Год на Севере» Максимова, 1,78.
5
Пассек, II, 19—20.
2
Эгногр.сб, 1,163—4.
6
О.З.,т.Ш1,смесь,50.

134 Jfc # 135


А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
<к>о<х>о<><х><х><><><><><><><х><^^ оо<х><х><х><х><х>с<х><><><х>оо^
О

сапоге. В некоторых деревнях знахари обрезывают с мя, дуновение — ветер, нож — громовую секиру.
рук и ног больного ногти, кладут их в нарочно сде­ Старинный поэтический язык называл огонь-мол­
ланное в яйце отверстие, залепливают это отверстие нию раскаленным железом, блестящею медью и зо­
воском и относят яйцо в лес, с тайною надеждою лотом (деньгами), а воду-дождь — вином, медом,
что какая-нибудь хищная птица унесет его вместе с молоком и маслом; в силу этого возникли разнооб­
болезнью ; смысл обряда — тот, что у демона-болез­
1 разные врачебные обряды.
ни остригаются ее острые когти и сама она предает­ Чехи заставляют больных детей глотать во имя
ся во власть крылатого вихря, который должен унес­ Святой Троицы три уголька а чтобы вылечить скор­
ти ее в дальние, пустынные места . Убежденные, что
2 бут, берут воду, в которой кузнец охлаждал горячее
пламя грозы пожигает нечистую силу, а дождевые железо, намачивают в ней красный лоскут и трут им
десны . На Руси раскаливают докрасна медный пя­
1

ливни смывают, топят ее, предки наши лечили бо­


так, опускают его в сосуд с холодной водою и воду
лезни огнем и водою.
эту пьют по три раза в день от лихорадки. Вместе с
Как скоро почувствует кто-нибудь из домашних
целебными травами нередко кипятят в воде золотые
легкий озноб или жар, наклонность ко сну, ломоту и венчальные кольца и потом поят или обливают ею
потяготу, крестьяне тотчас же черпают ключевую хворого. От горячки надевают на шею больного об­
воду, кладут в нее горячие уголья и щепоть печной руч, снятый с ведра, окуривают его стружками с это­
золы, дуют на воду три раза мешают ее острием но­ го обруча, поят вином, настоянным на золе, и произ­
жа и читают заговор; затем сбрызгивают больного, носят заклятие: «во имя Отца и Сына и Святого Ду­
смачивают ему грудь, руки, ноги, спину или дают вы­ ха! Тетка-баба (горячка), отойди от раба Божия
пить несколько глотков . Приготовленная таким об­
3 (имярек)». Когда вино выпито, оставшеюся золою
разом вода получает целебные, живительные свой­ трут лицо и грудь против сердца Золотое кольцо —
ства дождя; горячие уголья знаменуют грозовое пла- символ солнца, поборающего демонов мрака; сня­
тый с ведра обруч — знамение дождевых сосудов,
Записки Авдеев, 139—140.
1

разбиваемых богом-громовником От «криксы» ку­


В Германии существовал обычай замуровывать чуму в
2

церковную стену или заключать ее в скважину дерева — обы­ пают детей в курнике на деревянном обруче . 2

чай, возникший из древних заклятий, изгоняющих демона


смерти в камни (скалы) и леса. — D. Myth, 1135,1141. 1
Громанн, 175.
Сахаров, 1,53; II, 4; 0.3,1848, т. LVI, 202.
3 2
Этногр. сб, V, быт курских крестьян, 89.

136 # # 137
Л. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
00<><>0<Х><><>Х>000<><Х><><><>00<><Х>0000<^^ ©000000<>0<><Х>000000<Х><Х><>00<^

Если укусит человека бешеная собака, то стара­ этого заговора слизывают недуг крестообразно со
ются добыть клок ее шерсти и этою шерстью оку­ лба, подбородка и щек больного и сплевывают
ривают нанесенные ему раны. Бешеная собака наземь . Нередко слова лечебного заклятия сопро­
1

есть воплощение дьявола; подобно тому как не­ вождаются очерчиванием около больного круговой
бесные молнии, пожигая облачное руно демонов, черты, дабы злой дух болезни не мог переступить за
просветляют омраченную ими природу, так и этот зачарованный круг . 2

сожженная шерсть собаки удаляет мучительного


Народные заговоры сделаются для нас вполне по­
беса и восстановляет поврежденное здравие . Про­1

нятными только тогда, когда будут разгаданы и объ­


изнеся заклятие, знахари трижды дуют на больно­
яснены все древнейшие метафоры, на которых зиж­
го и сплевывают в сторону. Слюна здесь — символ
дется их целебное значение. Вот, например, заговор
живой воды (дождя), точно так же, как обдувание
от болезни усовей, любопытный по своим мифичес­
больного — символ ветра. Если слову человеческо­
ким указаниям «Есть море золото, на золоте море
му и слюне дана власть прогонять нечистых духов,
уроки и недуги, то естественно, что язык, как ору­ золото древо, на золоте древе золоты птицы, носы и
дие слова и метафора молнии, должен был полу­ ногти железные, дерут-волочат от раба Божия (усо-
чить чародейную силу слизывать всякую хворь. ви) на мхи — на болота. Есть море золото, на золоте
И действительно, знахари, умывая больного наго­ море бел камень, на беле камени сидит красная де­
ворной водою, лижут ему лицо до трех раз и за вица с палицею железною, тепет, обороняет, отлуча­
каждым разом сплевывают на землю, то есть сбра­ ет от раба Божия усови на мхи — на болота Есть мо­
сывают вместе со слюною слизанную языком бо­ ре золото, на золоте море золот корабль, на золоте
лезнь . 2 корабле едет святой Николай, отворяет морскую
глубину, поднимает железные врата, а залучает от
В Саратовской губернии против лихорадки при­ раба Божия усови аду в челюсти» . Злой дух болезни
3

зывается помощь богини Зори: «Зоря-Зоряница, прогоняется во мхи-болота и в ад. Море — поэтичес­
красная девица! Избавь раба Божия (имярек) от ма-
кое название неба; эпитет «золотой», данный этому
тухи, от знобухи, от летучки, от гнетучки, от всех две­
морю, означает светлый, озаренный лучами солнца
надцати девиц-трясовиц». Вслед за произнесением
1
Сарат.Г.В,1850,26.
1
Громанн, 184. 2
Киевлян, 1865,69.
2
Абев.,235. 3
Ист. хрест. Буслаева, 1353.

138 Jfc Jfc 139


А. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
оооооооо<>эс>ооо<х>о<><>о<>оо<х«>оо^

Дерево и корабль — метафоры тучи, бел камень — Повальные болезни, от которых гибнут целые
метафора солнца. На дереве-туче сидят золотые пти­ поколения людей и животных, отождествлялись в
цы с железными когтями и клювами, т. е. молнии, языке и верованиях с представлением смерти: из-
острыми стрелами которых и разится нечистая сила мереть — в областном словаре: исхудать, исчах­
болезни; подобно тому на солнцевом камне восседа­
нуть, подмереть — завянуть, засохнуть, отощать,
ет красная девица Заря, богиня весенних гроз и пло­
замирать — захворать, морный — тощий (замо­
дородия, и гонит демона железною палицею; а на
ренный), морная корова — падеж рогатого скота,
корабле-облаке плывет Николай-угодник, заменяю­
помора — отрава; пропадать — болеть, чахнуть,
щий собой Перуна: он отворяет морскую глубину
пропадйна или пропастйна — мертвечина, стерво,
(дождевые тучи) и низвергает демона в челюсти ада.
пропасть — адская бездна, погибель, смерть и гни­
Итак, изгнание болезни совершается при содейс­
ющий труп . 1

твии громовника; как обновитель природы, победо­


носный враг зимы — смерти и творец весенней жиз­ Германцы эпидемиям давали названия: der
ни, он исцеляет и все недуги . 1 grosse tod, сканд. svarti daudhi, дат. sorte dod = der
schwarze tod, а славяне: черная смерть или немочь.
Из всего сказанного понятно, почему так долго удержи­
Когда туманные испарения и гнетущая духота
1

вается в массах простого народа доверие к знахарям и их вра­


чебным пособиям и отвращение от научной медицины. За зноя отравляют воздух, внезапно появляется зара­
первых стоят исконные предания, крепко сросшиеся с родным за и, направляя путь свой чрез населенные мест­
словом, а следовательно, и с самыми убеждениями человека.
ности, похищает жертвы за жертвами. В качестве
До сих пор поселяне охотнее прибегают к помощи своих зна­
харей и ворожеек, а лекарства, даваемые официальными вра­ богини смерти и согласно с грамматическим ро­
чами, называют «погаными». Вместе с этим приведенные све­ дом присвоенных ей названий зараза олицетворя­
дения убедительно доказывают, как несостоятельна, ничтожна ется в образе мифической жены: лат. pestis, lues,
и часто положительно вредна народная медицина: лечить глаза
искрами огня, заставлять от воспалительных болезней есть су­ нем. die pest, серб, куга (сравни нижне- и верхне-
сальное золото, сажать ребенка в жарко натопленную печь и
ны с многочисленными суевериями, что нам кажется совер­
тому подобные средства, конечно, не могут быть признаны как
шенно неуместным то наивное сожаление о расколе, сущест­
полезные. Нельзя отвергать, что знахарям доступны некоторые
вующем между ученою и народною медициною, какое еще
знания целебных трав, кореньев и других снадобий, на кото­
недавно высказывалось представителями так называемой рус­
рые случайно набрел наблюдательный ум наших предков, но
ской науки.
объем этих знаний весьма ограничен, и притом они так спута- 1
Обл сл., 64,74,116,164,169,181,208.

140 # # 141
Д. N. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
<>><Х><><Х>0<><><>000<Х>0<><>00<><><^^ ^00<>0<Х><><><><Х><Х>00'Х><Х>^
0<

нем. koghe, koge) и Mopnja, рус. чума (dzuma), язва, вами, и называют ее «чума-самодива» или «юда-са-
свирепица (Черниговская губерния) — женского мовила»; самодивы и самовилы соответствуют не­
рода, и хотя рядом с этими названиями у нас, че­ мецким эльфам и подобно им различаются на доб­
хов и поляков употребляется еще слово «мор» (ли­ рых и злых (светлых и темных). Приближаясь к
тов. moras, летт. mehris), но в поэтических сказа­ городу или деревне, Чума точит свои стрелы, и кому
ниях оно уступает женским формам Завися от случится на ту пору выйти в поле — в того и стреля­
воздушных перемен и климатических условий, мо­ ет, а затем уже входит в самое село или город. Отто­
ровая язва, как и другие болезни, признавалась су­ го первые заболевающие страшным недугом быва­
ществом стихийным, шествующим в вихрях («по­ ют приезжие и странники. Наравне с эльфами и
ветрие») и владеющим огненными, молниеносны­ ведьмами Чума может оборачиваться кошкою, ло­
ми стрелами. По указанию народного поверья, шадью, коровою, птицею и клубком пряжи; где она
приведенного Якобом Гриммом, она несется как покажется — там начинают выть собаки, туда при­
синеватый пар в виде облака— «als blauer dunst in летает ворон или филин и, садясь на кровлю, кри­
gestalt einer wolke* . 1
ком своим предвещает беду . Чехи и малорусы рас­
1

сказывают, что Смерть, принимая вид кошек, цара­


Свидетельство Гомера о моровых стрелах Апол­
пается в окно, и тот, кто увидит ее и впустит в избу,
лона совпадает с славянскими преданиями: обще­
должен умереть в самое короткое время . Южные 2

принятые в русском языке названия «зараза» (от


славяне уверяют, что во время чумы петухи хрипнут
разить) и «язва» указывают на раны, наносимые ос­
и замолкают, а собаки теряют способность лаять и
трым орркием болезни: кроаты представляют чуму
только ворчат и с визгом бросаются на ужасную
(гиргу) злою фурией, легкою как молния ; по рас­
2

гостью.
сказам болгар, она — вечно озлобленная, черная же­
на, посылающая на людей и животных огненные Один крестьянин спал на стогу сена; пробужден­
ядовитые стрелы. Создавши ее, Христос сказал: ный шумом, он увидел огромную женщину в белой
«Иди и мори человеческий род; а чтобы ты не стра­ одежде (в саване), с растрепанными волосами, кото­
шилась никого — даю тебе лук и стрелы». Болгары рая бежала от стаи собак; она вскочила на лестницу,
видят в ней существо, родственное с облачными де- приставленную к стогу, и стала дразнить собак но-
1
D. Myth., 1133—4. 1
Сообщено г. Каравеловым.
2
Вест. Евр„ 1819, XIII, 47. 2
Громанн, 186.

142 % Jfc 143


А. N. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
ооосюо©ооооооо©ооо<><х>ооо<>х^

гою. Крестьянин узнал Чуму, подкрался сзади и Когда собака воет — это считается знаком, что
столкнул ее с лестницы; Чума погрозила ему паль­ она видит Смерть. Отсюда возникли поверья, что
цем и исчезла, и хотя он остался в живых, но с той Чума боится собак , что у петухов она отымает голос
1

самой минуты беспрестанно дергал ногою . Громо­ 1


и вырывает хвосты и что там, где владычествует не­
вые раскаты уподобляются крику петуха и коло­ чистая сила смерти (зараза), уже не раздаются ни
кольному звону, и вследствие этих метафор петух петушиный крик, ни собачий лай; согласно с этим
возгласом своим прогоняет нечистую силу, а от зво­ вышеприведенные малорусские заговоры отсылают
на колоколов рассеиваются темные тучи , и устра­ 2
сестер-лихорадок и другие болезни в те пустынные
шенные демоны, эльфы и ведьмы спешат сокрыться страны, где не слышится ни пения петухов, ни лая
в дальние страны. собак, ни церковного звона, то есть, собственно, в
Вместе с этим петуший крик и колокольный звон царство туч, оцепененных холодным дыханием зи­
признаны были за целебное средство против болез­ мы (в вертепы северного ада). Рассказывают также,
ней, особенно против лома в руках, падучей, холеры что Чума не любит кошек и при удобном случае уби­
и вообще всякого поветрия; «я слышу (читаем в чеш­ вает их: эта враждебность объясняется страхом пе­
ском заговоре), звучат колокола, поют святые анге­ ред богиней Фреею, которая выезжала на кошках,
лы, и ты, raze, должна удалиться!» . Сверх того, в за­
3 участвовала в дикой охоте и поборала демонов. В дав­
вывании грозовой бури арийские племена слышали нее время, по словам болгар, кошка была старшею
лай небесных псов, сопутствующих богу громов и сестрою Чумы и часто била ее; теперь же при появ­
вихрей в его дикой охоте; по народному убеждению, лении моровой язвы кошки прячутся от нее в пе­
собака одарена чрезвычайно тонким чутьем и ост­ чах . 2

рым зрением она узнает присутствие нечистых ду­ Любопытно, что чехи для излечения детей от су­
хов, чует приближение Чумы и Смерти и кидается хотки купают их в ключевой воде, вместе с собакою
на них, как верный страж домохозяина и его семьи. или кошкою . В большей части земель, заселенных
3

славяно-литовским племенем, моровая язва олицет­


1
Пов. и пред., 86—87,177. воряется женщиною огромного роста (иногда на
2
В 1576 г. звонили на Мораве «proti mracnuw»; дьявол
схватил звонаря и три дня носил его в вихре. — Гануш о Деде и Срп. р^ечник, 311.
Бабе, 53. 2
Сообщено г. Каравеловым
3
Громанн, 15,39,158; Beitriige zur D. Myth, II, 299. 3
Громанн, 179.

144 # * 145
Д. Н. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
<ХХХХХХ><>Х>00000<>000000000^^ оо<юосхх>оос<>ооо<>о<><>х>оооо<х^

ходулях), с распущенными косами и в белой одежде; Отчаяние и жалость овладели душою несчастного;
она разъезжает по свету в повозке или заставляет ка­ он решился утопить и себя и Чуму, ухватил ее за
кого-нибудь человека носить себя по городам и се­ руки и, обойдя село, бросился вместе с нею с кру­
лам; своею костлявою рукою она веет на все на че­ того берега в волны Прута; сам он утонул, но Моро­
тыре стороны красным (кровавым) или огненным вая язва не могла погибнуть: с легкостью стихийно­
платком — и вслед за взмахом ее платка все кругом го существа она поднялась из воды и, напуганная
вымирает. отважною смелостью человека, убежала в лесистые
Был жаркий день, русин сидел под деревом. горы . 1

Приблизилась к нему высокая женщина, закутан­ На Украине существует клятва «А щоб на вас чу­
ная в белое покрывало. «Слыхал ли ты про Моро­ ма насйла!» . Лужицкая Smertnica (богиня смерти)
2

вую язву? — сказала она. — Это — я сама. Возьми ходит по деревням в белом платье, и куда бы ни на­
меня на плечи и обнеси по всей Руси, не минуй ни правила свои стопы — там непременно кто-нибудь
одного села, ни города; я должна везде заглянуть. умирает ; чехи называют ее Smrtnice, Smrtna zena
3

Крутом тебя будут падать мертвые, но ты оста­


она облекается в белую или черную одежду, голову
нешься невредим». Затем она обвилась длинными,
покрывает шляпою с белым пером и бродит под ок­
исхудалыми руками вокруг шеи русина, и бедняк
нами дома, где в скором времени должен быть по­
пошел со своею страшною ношею, не чувствуя ни
койник . 4

малейшей тяжести. На пути лежало местечко, где


По сказаниям сербов, Куга — «жива жена заве­
раздавалась музыка и весело, беззаботно пировал
шена 6jeAOM марамом»; есть предание, что у ней ко­
народ; но Чума повеяла своею хусткою — и веселье
зьи ноги. Блуждая по вечерам от одной избы к дру­
исчезло: стали рыть могилы, носить гробы, кладби­
гой, она останавливается под окнами и пускает
ще и улицы наполнились трупами. Где ни проходил
русин, всюду богатые города и деревни превраща­ внутрь жилья свой злочестивый дух, отчего и поги-
лись в пустыни; бледные, дрожащие от страха жи­ 1
Приб. к Ж . М Н . П . , 1 8 4 6 , 1 1 0 ; Архив ист.-юр. свед, И, по­
тели разбегались из домов и в мучительных страда­ лов. I, ст. Калачева, 45; Пов. и пред., 83—85, 176; Ж. М. Н. П ,
1836, VI, 464—5.
ниях умирали в лесах, полях и по дорогам. Наконец 2
Номис, 73.
добрался он до своего родного села; здесь прожива­ 3
Volkslieder der Wenden, II, 268.
ли его старушка мать, любимая жена и малые дети. 4
Громанн, 6,186.

146 # # 147
А. И. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
<>0<>0<><Х><><>0<><><><><><>0<><><х>0<Х^^
<хх>о<>&о<><>с><х>оо<><хх><>о<х><^^

бает все семейство. Многие видели ее собственными или дверь и размахивает красным платком, наве­
очами, а некоторым случалось носить ее. Встретив вая на хозяев и домочадцев смертельную заразу.
человека на дороге или в поле, а иногда являясь к не­ При ее появлении жители запираются в своих из­
му в избу, она говорит: «Ja сам Куга, вей xajle да ме бах, не открывают ни окон, ни дверей, и только со­
носиш тамо и тамо!» За такую услугу она обещается вершенный недостаток припасов и голод заставля­
пощадить как его самого, так и всех близких ему ро­ ют их нарушать эту предосторожность. В старые
дичей. Тот, кто носит Кугу, или вовсе не чувствует ус­ годы жил-был шляхтич; решившись пожертвовать
талости, или изнемогает под тяжелым, сильно гнету­ собою для общего блага, он взял саблю и сел у на­
щим бременем . 1
рочно открытого окна; как только Моровая дева
Та же басня известна и в Бретани: в одной песне протянула в окно руку, шляхтич ударил саблею и
рассказывается о мельнике, который перевез на ко­ отрубил ей кисть. Сам он умер, померло и его се­
не через реку белую женщину, а по другому вари­ мейство, но с той поры язва уже не показывалась в
анту — он перенес ее на собственных плечах. «Зна­ этой местности.
ешь ли ты, кого перевез? — спросила она. — Я — Подобное же предание уцелело и в памяти рус­
Чума. Мой обход по Бретани оканчивается; теперь ского народа: храбрый казак отрубил руку ведьмы,
я пойду в церковь, и кого только коснется мой по­
которая действовала так же губительно, как Моро­
сох — тот немедленно должен умереть, но ты не
вая язва; в глухую полночь являлась она вся в белом,
бойся —: тебе и твоей матери я не сделаю никакого
отворяла окно избы, просовывала руку с кропилом
вреда». Слова эти оправдались на деле: все обывате­
и начинала шить в разные стороны, а к утру выми­
ли померли, исключая двоих — старой вдовы и ее
рала вся семья. В нижненемецкой саге Смерть за­
сына . Духи болезней ездят на своей жертве, и Бог
2

глядывает в окно, и на кого упадут ее взоры — тот


осудил некогда солдата носить на плечах голодную
делается добычею могилы . Рассказывают еще, буд­
1

Смерть.
то Моровая дева, одетая в белое платье, объезжает
В Литве чуму и вообще всякую повальную бо­ города и села на высокой колеснице; останавливаясь
лезнь называют Моровой девою; показываясь в де­ перед домом, она размахивает платком и спраши­
ревне, она обходит дома, просовывает руку в окно вает: «Что делаете?» Если ей отвечают: «Бога хва-
1
Срп. рзечник, 311; Иличь, 299—300.
2
D.Myth., 1136—7.
1
Ibid., 1141; Н. Р. Ск, VII, 36 а.

148 JfC * 149


А. N. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
<х*>оооо<>оо©<><><х><х><><><х<>оо<>^^ <*Х*><>0О<>0<Х>0<ХхХ><>00С<Х><<^

лим!», — то она не касается никого из живущих и леное платье — это предвещает хороший урожай,
едет далее, произнося угрюмым голосом «Хвалите роскошную зелень на лугах и нивах, если она пока­
Его присно и во веки веков!» А если на вопрос Мо­ зывается в красном платье — это предвещает жес­
ровой девы скажут «Спим!», — то она изрекает токую войну, убийства и пролитие крови, а если в
смертный приговор: «Спите же вечным сном!» . 1
черном — это знаменует приближение голода и
В этих суеверных сказаниях поселян Мицкевич уга­ мора . 1

дал свежие, никогда не стареющие поэтические Поляки уверяют, что Моровая дева разъезжает в
краски и с талантом истинного художника восполь­ двухколесной повозке ; а лужичане рассказывают о
2

зовался ими в следующих стихах: невидимой колеснице, которая с грохотом носится


по улицам в двенадцать часов ночи, и в том доме,
Morowa dziewica возле которого она остановится, непременно кто-
w Ueliznie, z wiankiem ognistym na skroniach, нибудь да сделается добычею смерти . Поезд Чумы
3

czoljem przenosi Ualjowieskie drzewa, в Подолии называют «гомин» — слово, означа­


4

a w теки chustkq, skiwawionq powiewa. ющее громкий говор, неистовые звуки, шум, завы­
Dziewica stapa kroki zljowieszczemi
вание бури . Потеряв во время моровой язвы жену
5

na siolja, zamki i bogate miasta;


и детей, русин покинул свою хату и ушел в лес, к
a He razy kvwawq cbustkaq skinie,
tyle palacow zwienia sie w pustynie;
вечеру он развел огонь, помолился Богу и заснул.
gdzie nogq stapi, swiezy grob wyrasta. В самую полночь его разбудил страшный шум из­
дали неслись нестройные, дикие клики, слышались
У Гримма указана литовская клятва «Kad tawe. дудки и звон бубенчиков. Голоса приближались, и
Giltine pasmaugtu!» («Чтоб тебя Чума удушила!») . 2 вскоре видно было, что по дороге тянется гомин. На
По своему стихийному характеру богиня смерти и высокой черной колеснице ехала Чума, сопровож-
Чума роднятся в преданиях литовцев с облачной 1
Москв, 1846, XI—XII, 249.
женою — лаумой, о которой уверяют, что она ря­ 2
Пов. и пред., 177.
дится в различные одежды: если лаума надевает зе-
3
Neues Lausitz. Magazin 1843, III—IV, 329—330.
4
Гомон = гом, гам.
1
Семеньск, 126—7; Иллюстр, 1848, № 28. 5
Песня; «Гомин, гомин по дуброви, / Туман поле покры-
2
D. Myth, 1137. вае».

150 JfC # 151


Л. N. Афанасьев Нечистая н смертная сила в верованиях наших предков
OCK*>0<X><XX>OO<><X><>O<><>0OO<>0<>XW 000<Х>0000<ХК><>0000<>0000<>^^

даемая толпой чудовищ, стаей сов и нетопырей. песня, звуки дудок и бубенчиков — метафоры во­
Свита ее с каждым шагом более и более умножа­ ющих ветров; Смерть, как мы видели, сама пред­
лась, потому что все, что ни попадалось на пути, да­ ставлялась музыкантом
же камни и деревья, превращалось в чудовищные По свидетельству немецких сказаний, Гелла ез­
привидения и приставало к поезду. Когда гомин по­ дит в колеснице или на треногом коне, то есть в гро­
равнялся с разведенным костром, Чума затянула зовой туче, и шлет на Божий мир заразу; поражая
адскую песню. Подолянин хотел было с испугу уда­ людей, она схватывает души и навьючивает ими
рить в ближайшее к нему привидение топором, но своего коня. О смертоносном действии моровой яз­
и топор вырвался из его рук, превратился в живое вы выражаются: «Die H e l l ist verjagt», а когда захво­
существо на козьих ногах и понесся вслед за демон­
равший этою болезнью выздоровеет, о нем говорят:
ским сборищем. Подолянин упал без чувств, и ког­
«Ег hat sich mit der H e l l abgeftmden» («Он разделал­
да очнулся — на небе уже сияло солнце; платье его
ся с Геллою»). Богиня смерти, следовательно, явля­
было изорвано в лоскутья, а топор лежал перелом­
ется в качестве охотника, ловчего христианских
ленный . 1

душ; подобно Одину в его бурных полетах, она в не­


Таким образом, Чума, подобно древним богиням, которых сагах выступает на борьбу с жизнью в со­
восседает на колеснице, и поезд ее сопровождается провождении большого воинства; за ней следуют
бурею и привидениями, то есть злыми духами и те­ свита и слуги, несущие ее знамя и оружие. Финны
нями усопших, точно так же, как, по германскому наделяют Чуму конем и колесницею ; а наше лето­
1

преданию, Один — бог, посылающий валькирий за писное свидетельство утверждает, что те незримые
душами убитых героев, — мчится во главе неистово­ духи (навье), которые избивали полочан, ездили на
го воинства или дикой охоты, сопутствуемый демо­ конях.
нами грозы и вихрей, мертвецами и костлявою
Смертью. Это — поэтическое изображение опусто­ Сербы знают не одну, а несколько моровых жен,
шительной бури, веяние которой несет губительную рожденных от демона и обитающих за морем «Куге
язву; все, что ни встречается на пути, вихри ломают HMajy ггреко мора ceojy земл>у, rAJe саме оне живе на
и увлекают в своем стремительном полете; адская их Бог пошл е амо (кад л>уди зло раде и много грщ'же-
ше) и каже им — колико пе луди поморити». Обык-
1
Семеньск., 144—5; Эрбен, 126—7; Пов. и пред., 88—90,
178. 1
D. Myth., 290,804—7,1141.

152 # # 153
А. N. Афанасьев Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
00000<>00<><Х><>0<Х><><Х>С<><^
<х>о<х>о<><><><>оо<><>оо<><х^

новенно насчитываются три сестры Куги. Во время первым орудием — там еще остаются некоторые в
чумы селяне не решаются оставлять до утра немытой живых: грабли не все дочиста загребают, а где метет
посуды, ибо Куга приходит ночью в избу и если най­ веником — там решительно все умирают; часто она
дет немытые блюда и ложки, то отравляет их ; в этом 1
появляется в красном платье. Шведские саги расска­
поверье она сближается с богинею Гольдою, царицею зывают о старой деве (Pestjungfran), что впереди ее
нерожденных и усопших душ, которая не терпит бес­ идет 1фошечный и пре1фасный мальчик (эльф) с же­
порядка в домах и наказует нерадивых слуг и хозяев. лезными граблями (rifva — reibeisen), а сама она вы­
Чтобы сойти на землю, Куге находится переплывать ступает с веком, и что остается в живых от ее пере­
воздушное море. Отсюда возникли рассказы, что на дового спутника — то все подметает безжалостной
пути своем она переправляется через реку. Колесница рукою . 1

Чумы заменяется иногда ладьею, торой эта злобная


Мифические представления, соединяемые с мо­
дева, исполняя обязанность Харона или архангела
ровою язвою, распространяются и на холеру, и на
Михаила, увозит души умерших. Когда в царствова­
скотский падеж На Руси Холеру представляют ста­
ние Юстиниана свирепствовала чума, то на море ви­
рухой, с злобным, искаженным страданиями ли­
дели медную барку; в ней сидели черные мужи без
цом ; в Малороссии уверяют, что она носит красные
2

голов, и куда направляли они свой путь, там немед­


сапоги, может ходить по воде , беспрестанно взды­
3

ленно начиналась язва По хорутанскому преданию,


хает и по ночам бегает по селу с возгласом «Була би-
Чума переезжала на ладье через реку Саву . В замену
2

да, буде лыхо!» Где она остановится переночевать, в


платка которым веет Моровая дева, германские пре­
том доме не уцелеет в живых ни единого человека
дания говорят о венике: этот платок — метафора бур­
В некоторых деревнях чают, что Холера является из-
ного облака, а веник — необходимый атрибут ведьмы,
за моря и что их — три сестры , одетых в белые сава­
4

символ вихря, нагоняющего туманы и тучи.


ны; однажды мужик, отправляясь на базар в город,
В Норвегии Pesta, тощая, бледная старуха, ходит подвез с собою двух сестер Холер, они сидели на во­
по земле с граблями и веником, где она действует
3
зу, держа на коленях узелки с костями; одна из них
1
Српр^ечник, 311;Иличь,299. 1
D. Myth., 1139-1140.
2
D. Myth., 1136; сб. Валявца, 243. 2
Во Владимирской губ. ее называют собачьей смертью.
3
«Mit einer reibe (rive), einem gezahnen werkzeug, womit 3
Закавказ. край Гакстгаузена, II, 60.
evde oder heu und getraide auseinander gerzogen wird». 4
Или: брат и две сестры.

154 # # 155
А. Н. Афанасьев
<ХХ>О<>'Х>О<><Х>О<Х>О0О<Х*<КХ>О0<><^^
Нечистая и смертная сила в верованиях наших предков
<><х>оооо<>о<><><><х>о<х>с<>оооо<>о<х^

отправлялась морить людей в Харьков, а другая — бегает по селам — чахлая и заморенная. Чтобы про­
в Курск . 1

гнать ее в леса и болота, совершается торжествен­


Сходно с этим новогреческое сказание упомина­ ный обряд опахивания, то есть около селения обво­
ет о трех страшных женах, которые странствуют дится круговая, со всех сторон замкнутая черта,
вместе по городам и селам и карают жителей моро­ через которую Чума не в силах переступить . Обряд 1

вою язвою: одна носит длинный свиток, где записа­ этот употребляется и против холеры.
ны имена приговоренных к смерти, другая — нож­
Я. Гримм сообщает следующий рассказ: встретила
ницы, которыми наносит людям смертельные уда­
Чума крестьянина и попросила подвезти себя; узнав­
ры, а третья — веник, которым сметает с лица земли
ши дорогою свою спутницу, крестьянин стал молить
все живое. Очевидно, что эти три Моровые жены,
о собственной пощаде, и Чума научила его обежать
сербские три Куги и наши три сестры Холеры тож­
нагишом вокруг своего дома и закопать у порога же­
дественны с древними парками, эвменидами и
лезный крюк Вместо того крестьянин обежал вокруг
фуриями! Болгары утверждают, что Чума и поваль­
2

всей деревни, а железо закопал при самом ее въезде.


ная Оспа, являясь по ночам, читают по книге, кто
Язва страшно свирепствовала в окрестностях, но не
должен умереть и кто выздороветь . 3

могла проникнуть в деревню, огражденную невиди­


0 чуме рогатого скота русские поселяне расска­ мою чертою и железным запором . Коровья смерть
2

зывают, что это безобразная старуха, у которой руки нередко принимает на себя образ черной собаки или
с граблями; она называется Коровья или Товаряча . 4
коровы" и, разгуливая между стадами, заражает скот.
Смерть и сама редко заходит в села, а большею час- У нас ее называют морною коровою, в Шлезвиг-
тию ее завозят. Показывается она преимущественно Гольштейне — Kuhtod и Viehschelm; в Ирландии
осенью и ранней весною, когда скотина начинает рассказывают о быке-эльфе (elfstier), который осе­
страдать от бескормицы и дурной погоды. В феврале нью приходит на сжатые поля и смешивается с дере­
месяце, по мнению крестьян, Коровья смерть про- венскими стадами . У словенцев чума рогатого скота
3

1
Ворон. Г. В., 1850,16; Владим. Г. В, 1844,53; Рус Речь, 1861,
Сахаров, II, 10—11; Зап. Об-ва рус и слав, археолог, I,
1

41; Пов. и пред., 177.


отд2,46.
2
D. Myth, 1136.
D. Myth, 1138—9.
2
3
Ж . М Н . П , 1846, XII, 212.
Der Urspr. der Myth, 182; Beitrage zur D. Myth., II, 307;
3
4
Товар — рогатый скот.
Труды Моск. археол. об-ва, в. II, 181.

156 #
# 157
Д. Н. Афанасьев
00«<К>ОС<>000<>000<>С><><><>0<^^

олицетворяется пестрым теленком своим мычаньем


этот оборотень умерщвляет коров и овец . В Том­ 1

ской губернии сибирская язва представляется в виде


высокого, мохнатого человека с копытами на ногах;
он живет в горах и выходит оттуда, заслыша клятвы
«язей те!», «пятнай те!» . 2

Ведуны, ведьмы,
упыри и оборотни

1
D.Myth,1140;Tepeig.,VI,42.
2
Этногр. сб., VI, 135. У болгар существует поверье, что Чу­
ма или Оспа, желая удалиться из деревни, является кому-ни­
будь во сне и требует, чтобы он проводил ее в такую-то сторо­
ну. Избранный в проводники берет хлеб, намазанный медом,
немного соли и штоф вина; утром перед восходом солнца, он
идет на указанное место, как бы сопутствуя незримой стран­
нице, и там оставляет хлеб, соль и вино. После того болезнь
прекращается. — Ж.М.Н. П., 1846, XII, 212.
Народные предания ставят ведуна и ведьму в весь­
ма близкое и несомненное сродство с теми мифичес­
кими существами, которыми фантазия издревле на­
селяла воздушные области. Но есть и существенное
между ними различие: все стихийные духи более или
менее удалены от человека, более или менее пред­
ставляются ему в таинственной недоступности; на­
против, ведуны и ведьмы живут между людьми и с
виду ничем не отличаются от обыкновенных смерт­
ных, кроме небольшого, тщательно скрываемого
хвостика Простолюдин ищет их в собственной сре­
де; он даже укажет на известных лиц своей деревни
как на ведуна или ведьму и посоветует их остерегать­
ся. Еще недавно почти всякая местность имела свое­
го колдуна, и на Украине до сих пор убеждены, что
нет деревни, в которой не было бы ведьмы . К ним 1

прибегают в нужде, просят их помощи и советов; на


них же обращается и ответственность за все обще­
ственные и частные бедствия.
Ведун и ведьма (ведунья, вещица — от корня вед,
вещ) означают вещих людей, наделенных духом
предвидения и пророчества, поэтическим даром и
искусством целить болезни. Названия эти совершен­
но тождественны со словами «знахарь» и «знахар­
ка», указывающими на то же высшее ведение . 06- 2

1
Иллюстр, 1845,415; Москв. 1846, XI—XII, 149.
2
Нем. hexe Я. Гримм объясняет скандинавским hagr —
dexter, artificiosus; следовательно, hexe — то же, что лат. saga,
т. е. хитрая, мудрая (вещая) жена (D. Myth, 992).

# 161
А. Н. Афанасьев Ведуны, ведьмы, упыри и оворотни
<*ХХ>©<Х>00<><Х>О0<>©<>«<Х><><>0<><^^ О<Х><Х><><х>0<Х><><><>О©О<Х><>^^
&00

ластные говоры, летописи и другие старинные па- вого и состоящая в обрядовом заклании петуха
мятнйки предлагают несколько синонимов для (остаток древней жертвы пенатам). Стоглав заме­
обозначения ведуна и ведуньи, называют их колду­ чает, что когда соперники выходят на судебный
нами, чародеями, кудесниками и волхвами, вещими поединок, «и в те поры волхвы и чародейники от
женками, колдуньями, чаровницами, бабами-кудес- бесовских научений пособие им творят, кудесы
ницами и волхвитками. бьют».
Чары — это те суеверные, таинственные обря­ В основе приведенных слов лежит корень куд
(чуд); старочеш. cuditi — очищать, zuatocudna — во­
ды, какие совершаются, с одной стороны, для от­
да, то есть очистительная, cudar — судья (по связи
клонения различных напастей, для изгнания не­
древнего суда с религиозными очистительными об­
чистой силы, врачевания болезней, водворения се­
рядами). Профессор Срезневский указывает, что
мейного счастия и довольства, а с другой — для
глагол кудити употребляется чехами в смысле заго­
того, чтобы наслать на своих врагов всевозможные
варивать; у нас прокуда — хитрый, лукавый чело­
беды и предать их во власть злобных, мучительных
век . Корень чуд вполне совпадает по значению с
1

демонов. Чаровник, чародеец — тот, кто умеет со­


1

див (светить, сиять); как от последнего образовались


вершать подобные обряды, кому ведомы и доступ­
слова «диво», «дивный», «дивиться», так от перво­
ны заклятия, свойства трав, корений и различных го — «чудо» (множ. чудеса = кудеса), «чудный», «чу­
снадобий; очарованный — заклятый, заколдован­ десный» (в Новгородской губернии — кудесный) , 2

ный, сделавшийся жертвою волшебных чар. Кудес­ «чудиться», как с словом «кудеса» соединяется по­
ник, по объяснению Памвы Берынды, чаровник; нятие о чародействе, так тот же самый смысл при­
в Рязанской губернии окудник — колдун ; куде­ 2
сваивают древние памятники и речению дивы.
сить — колдовать, ворожить, кудеса — в Новгород­ В Святославовом «Изборнике» (1073 г.) читаем: «...
ской и Вологодской губерниях: святочные игрища да не будеть влхвуяй влшьбы, или вражай и чярод-
и гадания , а в Тульской — чара, совершаемая кол­
3
сипь, или баяй и дивы творяй и тробьный влхв» ;
3 4

дуном с целию умилостивить разгневанного домо-


1
Срезневский, 60; Обл сл., 180; Доп. обл сл., 173; прокудли-
1
Слово, встречающееся в Святославовом Изборнике и у вая береза = чтимая язычниками.
митрополита Кирилла. — Рус Дост., 1,111. 2
Доп. обл сл, 94.
2
Обл. сл., 140. 3
Отбаяти — заговаривать.
3
Рус. прост, празд, II, 34. 4
Матер, для истор. письмен, ст. Буслаева, 7.

162 # Jfc 163


А. Н. Афанасьев Ведуны, ведьмы, упыри и оворотнн
<х*х><>о<хю<>с>о<><хх>о^<х><>ооо<>э<х^^

Кормчая книга запрещает творить коби и дивы .1 2 ние, известное из древних рукописей и доныне
Сверх того, дивами издревле назывались облачные уцелевшее в лубочных сказках и областных гово­
духи — великаны и лешие (дивии люди и дивоже- рах: у Нестора слова «волхв» и «кудесник» употреб­
ны); согласно с этим, и слову «чудо», «чудовище» да­ ляются как однозначащие , в переводе Евангелия:
1

валось и дается значение исполина, владыки небес­ «се волсви от восток приидоше во Иерусалим»
ных источников и лесов. (Матф. II, 1); в троянской истории о Колхасе сказа­
Таким образом, язык ясно свидетельствует о но: «влхов и кобник хитр» , в Вологодской губернии
2

волхат (волхит) — колдун, волхатка (волхвитка) —


древнейшей связи чародеев и кудесников с туче-
ворожея, в Новгородской волх — колдун, угадчик,
носными демонами — великанами и лешими; связь
прорицатель, в Калужской валхвйть — предугады­
эта подтверждается и сканд. troll, которое служит
вать, предузнавать, малорус, волшити — хитрить;
общим названием и для тех, и для других . Слово 3

производные волшебный, волшебство пользуются


«колдун» в коренном его значении доселе остается
гражданством и в литературной речи; у болгар
неразъясненным По мнению г. Срезневского, кол­
волхв, вохв — прорицатель, волшина — брань, хорв.
дуном (славянский корень клъд — колд или калд —
вухвец, вуховец — python и вухвица — pythonissa , 3

клуд — куд) в старое время называли того, кто со­


у Вацерада: phytones, sagapetae = wlchwec,
вершал жертвенные приношения; в хорутанском
wlchwico.
наречии калдовати — приносить жертву, калдо-
Сверх дара прорицаний волхвам приписывается
ванц — жрец, калдовница и калдовише — жерт­
и врачебное искусство. Рядом с мужскою формою
венник . 4

«волхв» встречаем женскую «влхва» , которой в 4

В словаре Даля колдовать истолковано как воро­


скандинавском соответствует volva (valva, vola,
жить, гадать, творить чары («чем он колдует? сна­
vala) — колдунья, пророчица — и притом, по сви­
добьями, наговорами») . Наконец, волхв — назва-
5

детельству древней Эдды (см Voluspa), существо


1
Кобь — в старинных рукописях: волшебство, а в совр.
языке (в Пермск. губ.): худое дело, зло.
1
Смотри рассказ о смерти Олега.
2
Рус Дост., III, 38; Обл сл, 85.
2
Иоанн, экз. Болт, 182.
3
D. Myth., 993.
3
Срезнев, 61; Обл сл, 27; Ч. О. И. и Д, год 2, VII, 24 (слово-
4
Срезнев, 59—60. толковник Макарова).
5
Толк, слов, 1,747.
4
Летоп. Переделав, 43.

164 # # 165
А. Н. Афанасьев Ведуны, ведьмы, упыри и еворотнн
<>оос<«х><>©о©с<><><><>о<>о<х^
©ООС<>00<><><><><>0<><><>©0<><>0^
<>0

вполне мифическое. Г. Буслаев сближает с этими Все исчисленные дарования исстари признава­
речениями и фин. volho, velho — колдун; «как лись за существенные, необходимые признаки бо­
сканд. volva, — говорит он, — является в сжатой жественных и демонических существ, управлявших
форме vola, так и фин. volho изменяется в vollo. По дождевыми тучами, ветрами и грозою. Как возжига­
свойству славянского языка гласный звук перед тель молниеносного пламени, как устроитель семей­
плавным, переходит по другую сторону плавного, ного очага, бог-громовник почитался верховным
например helm — шлем; потому volva, volho явля­ жрецом; с тем же жреческим характером должны
ется в Остромировом Евангелии в древнеславян- были представляться и сопутствующие ему духи и
ской форме влхв, а русский язык ставит гласный нимфы. Как обладатели небесных источников, духи
звук и перед плавным и после, например шелом: эти и нимфы пили «живую воду» и в ней обретали
следовательно, волхв или Волхов (у Нестора: волсви), силу поэтического вдохновения, мудрости, проро­
собственно, русская форма». Корень для слова чества и целений — словом, становились вещими:
«волхв» г. Буслаев указывает в санскр. валг — све­ ведунами и ведьмами. Но те же самые прозвания
тить, блистать, подобно тому, как жрец, происходит были приличны и людям, одаренным особенными
от жреть, гореть , и старинное поучительное слово
1 талантами и сведениями в деле вероучения и культа;
принимает имена «волхв» и «жрец» за тождествен­ таковы служители богов, гадатели, ворожеи, врачи,
ные по значению. лекарки и поэты, как хранители мифических сказа­
ний. ••
Итак, обзор названий, присвоявшихся ведунам и
В отдаленную эпоху язычества ведение понима­
ведьмам, наводит нас на понятия высшей, сверхъес­
лось как чудесный дар, ниспосылаемый человеку
тественной мудрости, предведения, поэтического
свыше; оно по преимуществу заключалось в умении
творчества, знания священных заклятий, жертвен­
понимать таинственный язык обожествленной
ных и очистительных обрядов, умения совершать га­
природы, наблюдать и истолковывать ее явления и
дания, давать предвещания и врачевать недуги.
приметы, молить и заклинать ее стихийных деяте­
1
О влиян. хр. на слав, яз., 22—23. Связь колдовства с жерт­ лей; на всех знаниях, доступных язычнику, лежало
воприношениями подтверждается и свидетельствами немец­ религиозное освящение: и древний суд, и медици­
кого языка: fornaeskja — колдовство и form — жертва; zoupar,
др.-верхненем zepar, англосакс teafor и tifer роднят оба эти по­
на, и поэзия — все это принадлежало религии и
нятия. — D. Mylh, 984—5. вместе с нею составляло единое целое. «Волсви и

166 Jfc Jfc 167


Л. Н. Афанасьев ведуны, ведьмы, упыри н оворотнн
0<*>0<><>0<><>0<><>0<>Э<Х><><><Х><>С<><^ ^,о<><х>о<><><х><хюоо<><>^^
ос

еретицы и богомерские бабы-кудесницы и иная травовед — колдун (Калужская губ.), травница и ко-
множайшая волшебствуют», — замечает одна ста­ реньщица — знахарка, колдунья (Нижегородская
ринная рукопись, исчислив разнообразные суеве­ губ.) - 1

рия . 1
В травах, по народному поверью, скрывается мо­
Колдуны и колдуньи, знахари и знахарки до сих гучая сила, ведомая только чародеям; травы и цветы
пор еще занимаются по деревням и селам врачева­ могут говорить, но понимать их дано одним знаха­
ниями. Болезнь рассматривается народом как злой рям, которым и открывают, на что бывают пригод­
дух, который после очищения огнем и водою поки­ ны и против каких болезней обладают целебными
дает свою добычу и спешит удалиться. Народное ле­ свойствами. Колдуны и ведьмы бродят по полям и
чение главнейшим образом основывается на окури­
лесам, собирают травы, копают коренья и потом
вании, обрызгивании и умывании, с произнесением
употребляют их частию на лекарства, частию для
на болезнь страшных заклятий . По общему убеж­ 2

иных целей; некоторые зелья помогают им при ро­


дению, знахари и знахарки заживляют раны, оста­
зыске кладов, другие наделяют их способностью
навливают кровь, выгоняют червей, помогают от
предвидения, третьи необходимы для совершения
укушения змеи и бешеной собаки, вылечивают
волшебных чар . Сбор трав и корений главным об­
2

ушибы, вывихи, переломы костей и всякие другие


разом совершается в середине лета, на Ивановскую
недуги ; они знают свойства как спасительных, так
3

ночь, когда невидимо зреют в них целебные и ядови­


и зловредных (ядовитых) трав и кореньев, умеют
приготовлять целебные мази и снадобья, почему в тые .свойства. Грамота игумена Памфила 1505 года
церковном уставе Ярослава наряду с чародейками
4
восстает против этого обычая в следующих выраже­
поставлена зеленица (от зелье — злак, трава, лекар­ ниях, «...исходят обавници, мужи и жены-чаровници
ство, озелить — обворожить, околдовать, стар, зе- по лугам и по болотам, в пути же и в дубравы, ищу­
лейничество — волшебство) ; в областном словаре:
5 ще смертные травы и привета чревоотравного зелиа,
на пагубу человечеству и скотом; ту же и дивиа копа­
1
Оп. Румян, муз, 551. ют корениа на потворение и на безумие мужем; сиа
Записки Авдеев, 134—6, 139; Сахаров, II, 23—24; Мало­
вся творят с приговоры действом дияволим» .
2
3

росс и червонорус думы и песни, 99.


3
Во многих местах коновалы считаются за колдунов. 1
Сравни: D. Myth, 1016.
4
Летописец Переяслав, 43. 2
Сахаров, I, 42-44; Москв, 1846, XI—XII, 153.
5
Обл.сл.,70,139. 3
Доп. к Ак. Ист, 1,22.

168 # * 169
Д. Н. Афанасьев ведуны, ведьмы, упыри н окоротни
«<х>о<>ооо<><х><х><х>о<>о<х*х><>о^^
С<>0<>0<Х>000<>000<><ХК><><Х^
<х>0

Заговоры и заклятия, эти обломки древнеязычес- ведшие, исчисляя мытарства, по которым шествует
ких молитвенных возношений, доныне составляют грешная душа по смерти, говорит: «Тринадцатое
тайную науку колдунов, знахарей и знахарок; силою мытарство — волхование, потворы, наузы» . 1

заповедного слова они насылают и прогоняют болез­


Софийская летопись под 1044 годом рассказыва­
ни, соделывают тело неуязвимым для неприятель­
ет о Всеславе: «...матери бо родивши его, бе ему на
ского орркия, изменяют злобу врагов на кроткое
главе знамя язвено — яма на главе его; рекоша волс­
чувство любви, умиряют сердечную тоску, ревность
ви матери его: се язвеио, навяжи нань, да носить ё
и гаев и, наоборот, разжигают самые пылкие страс­
(наузу) до живота своего на себе» . По свидетельству
2

ти — словом, овладевают всем нравственным миром


Святославова Изборника, «проклят бо имей на-
человека . 1

деждж на человека: егда бо ти детищь болить, то ты


Лечебные заговоры большею частью произносят­ чародеиць иштеши и облишьная писания на выя де-
ся над болящим шепотом, почему глагол шептать тьм налагавши» . 3

получил значение колдовать; шептун — колдун, на­


В вопросах Кирика, обращенных к новгородско­
говорщик, шептунья или шептуха — колдунья , у 2

му епископу Нифонту, упоминается о женах, кото­


южных славян лекарь называется «мумлавец» от
рые приносили больных детей к волхвам, «а не к по-
мумлати — нашептывать ; в некоторых деревнях на
3

пови на молитву» . В слове о злых дусех, приписан­


4

Руси слово «ворожея» употребляется в смысле ле­


карки, ворожиться — лечиться, приворожа — та­ ном святому Кириллу, читаем «...а мы суще истинные
инственные заклятия, произносимые знахарями, християне прельщены есмы скверными бабами»,
ворожбит — колдун, знахарь . В народной медици­
4 оны прокляты и скверны и злокозньны (бабы) нау­
не и волшебных чарах играют значительную роль зы (наузами) много верные прельщают: начнеть на
наузы, узлы, навязки — амулеты. Старинный пропо- дети наузы класти, смеривати, плююще на землю,
рекше — беса проклинасть, а она его боле призыва-
Малоросс, и червонор. думы, 100; Поэт, возр, I, 205 и да­
1
еть творится, дети врачующе» — и несколько ниже:
лее; D. Myth., 996.
«_.а мы ныня хотя мало поболим, или жена, или детя,
Обл. сл, 265-8.
2

0.3., 1853, VIII, иностр. лит., 78.


3
1
Рукописи гр. Уварова, 112.
Обл сл., 28, 176. У чехов лечением недугов заведовали
4
2
П. С. P. А, V, 138.
vestci, hovorici, zaklinaci, carodejnici, hadaci (Громанн, 148— 3
Истор. христомат. Буслаева, 274.
149). 4
Памят. XII в., 202.

170 Jfc # 171


А. Н. Афанасьев Ведуны, ведьмы, упыри н оворотнн
0<><Х>ОООООС«Х>0<><*><><>0<>0<>0<><><^^
ХХ><><><>0<>0<>С<><><>00^^
<><>

то оставльше Бога — ищем проклятых баб-чародеи- властям «...учите (прихожан), чтобы басней не слу­
ць, наузов и слов прелестных слушаем» . 1
шали, лихих баб не приимали, ни узлов, ни примов-
В Азбуковнике, или Алфавите, сказано: «.„а бесов- ленья, ни зелиа, ни вороженья» . Но обычай был
1

ска нарицапия толкованы сего ради, понеже мнози сильнее этих запретов, и долго еще «мнози от чело­
от человек приходя щи к волхвам и чародеем, и при­ век, приходя щи к волхвам и чародеям, принимали
емлют от них некакая бесовская обояния наюзы и от них некая бесовская наюзы и носили их на себе» . 2

носят их на собе; а иная бесовская имена призываху В рукописных сборниках поучительных слов
волхвы и чародеи над ествою и над питием и дают XVI столетия встречаем упреки: «._немощ волшбою
вкушати простой чади, и тем губят душа человечес­ лечат и назы чаровании и бесом требы приносят, и
кая; и того ради та зде писаны, да всякому право­ беса, глаголемаго трясцю (лихорадку) творят(ся) от-
славному христианину яве будет имя волчье, да нех- гоняющи... Се есть проклято. Того деля многи казни
то неведы имя волчие вместо агнечя при и мет нера­ от Бога за неправды наши находят; не рече бо Бог
зумием, мня то агаечье быти» . 2
лечитися чаровании и наузы, ни в стречу, ни в полаз,
Митрополит Фотий в послании своем к новгород­ ни в чех веровати, то есть поганско дело» . 3

цам (1410 г.) дает такое наставление церковным Царская окружная грамота 1648 года замечает:
Москв., 1844,1,243—5.
1 «...а иные люди тех чародеев и волхвов и богомер-
2
По другим спискам, это место читается так: «..отпадшая ских баб в дом к себе призывают и к малым детем, и
же, рекша бесовская имена на обличение волхвом и чародеем те волхвы над больными и над младенцы чинят вся­
зде написахом толковании; повеже чародеи и волхвы, напису-
кое бесовское волхование» . Болгарская рукопись
4

ще бесовская имена, дают их простым людям, повелевающе им


тая имена носити; иногда же и на ядь какову написующе или Ак. Арх. экс, 1,243.
1

над питием именующе — дают та снедати простой чади. Сего Щапов, 71; Времен, 1,38 («Домострой»).
2

ради зде объявихом имена сатанинская, да никто же от прос­ Вариант: «..жертву приносить бесом, недуги лечат чарами
3

той чади волчье имя приимет, и вместо света тму удержав, не­ и наузы, немошного беса, глаголемого трясцю, мняться прого-
разумия ради душу свою погубит». «Понеже бо злочестивии няюще некими ложными писмяны». — Архив ист.-юр. свед., II,
волхвы и чародеи в различных их мнимых заговорных молитвах 48—49.
пишут иностранною речью бесовская имена, так о же творят и Ак. Ист, IV, 35; Описание архива старых дел, 296—8.
4

над питием, шепчюще призывают та злая имена и дают ту ядь В житие Зосимы и Савватия занесен рассказ о новгородском
и питие болным вкушати, овем же с теми злыми имены наюзы госте Алексее Курнекове, который обращался к волхвам, ис­
на персех дают носити». — Архив ист.-юр. свед, I, ст. Буслаева, 2; прашивая у них помощи своему болящему сыну «и ничтоже
Сахаров, II, 140; Ч. О. И. и Д, 1858, IV, ст. Лавровского, 54. успеше». — Щапов, 43.

172 ^ # 173
Д. Н. Афанасьев
ведуны, ведьмы, упыри н оворотни

позднейшего письма осуждает жен, «кои завезують руны (тайные письмена) для излечения от болез­
зверове (вар. скоти) и мечки, и гледать на воду, и за­ ни и противодействия злому колдовству, и амуле­
везують деца малечки» (детей) . Знахарям, занимав­
1
ты эти назывались ligaturae (в Средние века) и
шимся навязыванием таких амулетов, давались на­ angehenke . 1

звания наузника и узольника, как видно из одной


2
В христианскую эпоху употребление в наузах ла­
рукописи Санкт-Петербургской публичной библио­ дана (который получил особенно важное значение,
теки, где признаны достойными отлучения от свято­ потому что возжигается в храмах) до того усилилось,
го причастия: обавник, чародей, скоморох и узоль- что все привязки стали называться ладанками — да­
ник . 3
же и тогда, когда в них не было ладану. Ладанки до
Наузы состояли из различных привязок, наде­ сих пор играют важную роль в простонародье: от­
ваемых на шею: большею частию это были травы, правляясь в дальнюю дорогу, путники надевают их
коренья и иные снадобья (уголь, соль, сера, засу­ на шею в предохранение от бед и порчи. В XVII веке
шенное крыло летучей мыши, змеиные головки, был приведен в приказную избу и наказан батогами
змеиная или рковая кожа и проч.), которым суе­ крестьянин Игнашка за то, что имел при себе «ко­
верие приписывало целебную силу от той или дру­ решок невелик, да травки немного завязано в узлиш-
гой болезни; смотря по роду немощи, могли ме­ ки у (шейного) креста».
няться и самые снадобья . Иногда, вместо всяких
4
Навешивая на себя лекарственные снадобья или
целительных средств, зашивалась в лоскут бумаж­ клятвенные, заговорные письмена, силою которых
ка с написанным на ней заговором и привешива­ прогоняются нечистые духи болезней, предки наши
лась к шейному кресту. У германских племен при­ были убеждены, что в этих наузах они обретали пре­
вязывались на шею, руку или другую часть тела дохранительный талисман против сглаза, порчи и
влияния демонов и тем самым привязывали, при­
1
Архив ист.-юр. свед, II, полов. 2,41.
крепляли к себе здравие. Подобными же наузами
2
Пам. стар, рус лит-ры, IV, 202. Поучение митрополита
Даниила. Обл сл, 125. девы судьбы привязывали новорожденным младен­
3
Архив ист.-юр. свед, II, ст. А. Попова, 37—38. цам дары счастия — телесные и душевные совер­
4
Пузин, 162: Эгногр. сб, II, 29. Наузы (чеш. navusi, navasy; шенства, здоровье, долголетие, жизненные радости
navasovati — колдовать) в употреблении и между другими сла­
и проч.
вянскими племенами. — Зап. мор. офицера, I, 278; О. 3, 1853,
VIII, отдел иностр. лит, 86. 1
D.Myth, 1125—6.

174 Jfc
# 175
А. Н. Афанасьев Ведуны, ведьмы, упыри н оворотнн
<**>ос><хх>о<к>оооо<>о<><><>о^^ 00<><><>С<><Х><>000<>0©00<><>С<>^
00

Народные сказания смешивают дев судьбы с ве­ из пищалей меня не били, стрелы бы их до меня не
щими чародейками и возлагают на тех и других оди­ долетали, все ратные оружия меня не побивали.
наковые обязанности; так, скандинавские вельвы В моих узлах сила могуча змеиная сокрыта— от змея
отождествляются с норнами: присутствуют и помо­ двунадесятьглавого» . 1

гают при родах и предсказывают будущую судьбу По сходству ползучей, извивающейся змеи и ужа
младенца. В той же роли выступали у славян вещие с веревкою и поясом, сходству, отразившемуся в
женки, волхвицы; на это указывает, с одной сторо­ языке (ужище — веревка = гуж и уж; в народной за­
ны, обычай приносить детей к волхвам, которые и гадке пояс метафорически назван ужом), чародей­
налагали на них наузы, а с другой стороны — област­ ным узлам заговора дастся та же могучая сила, какая
ной словарь, в котором повитуха, помощница при приписывается мифическому многоглавому змею.
родах, называется «бабка», глагол же бабкать озна­ В старину верили, что некоторые из ратных людей
чает нашептывать, ворожить . 1

умели так «завязывать» чужое орркие, что их не


Но приведенное нами объяснение далеко не ис­ брали ни сабли, ни стрелы, ни пули. Такое мнение
черпывает всех поводов и побуждений, какими ру­ имели современники о Стеньке Разине.
ководствовались в старину при наложении науз. Ре­ Увидевши первый цвет на огурцах, тыквах, арбу­
чения связывать, делать узлы, опутывать могут слу­ зах или дынях, хозяйка перевязывает огудину крас­
жить для указания различных оттенков мысли и, ною ниткою из пояса и произносит: «Як густо сей
смотря по применению, получают в народных пре­ поясвязався, щоб так и мои огурочкы густо вязались
даниях и обрядах разнообразное значение. В загово­
у пупянкы в огудини» . Здесь высказывается жела­
2

рах на неприятельское оружие выражения эти оз­


ние, чтобы не было пустоцвета; цвет, зарождающий
начают то же, что запереть, забить вражеские ружья
плод, называется завязью, и на этом слове создались
и тулы, чтоб они не могли вредить ратнику, «„завя­
самый заговор и сопровождающий его обряд. Того,
жу я, раб Божий, по пяти узлов всякому стрельцу не­
кто сажал в печь свадебный каравай, подвязывают
мирному, неверному на пищалях, луках и всяком
утиральником и сажают на покутье, чтоб каравай не
ратном оружии. Вы, узлы, заградите стрельцам все
разошелся, не расплылся . 3

пути и дороги, замкните все пищали, опутайте все


луки, повяжите все ратные оружия; и стрельцы бы 1
Сахаров, 1,27.
2
Номис, 5.
1
Обл. сл., 4. 3
^гногр.сб, 1,353.

176 # # 177
А. N. Афанасьев Ведуны, ведьмы, упыри н окоротни
0<Х>0<><>0<><><><>000©<>0000<>^ <Х>О0<Х>О<>О<Х>0©<><>С<><><>0<>^^

Чтобы ребенок стал скорее ходить, для этого на но» (малоросс) — мне ничто не удается. Заговорные
Руси разрезывают ножом промеж его ног те неводи­ слова, означавшие победу заклинателя над нечисты­
мые путы, которые задерживают его ходу . Подоб­ 1 ми духами болезней и смерти, опутывание их, слов­
ных поверий и обрядов много обращается в среде но пленников, цепями и узами (по необходимому
поселян. Относительно болезней и вообще всякого закону древнейшего развития, когда все воплоща­
зловредного влияния нечистой силы речение связы­ лось в наглядный обряд) вызвали действительное за­
вать стало употребляться, во-первых, в значении за­ вязывание узлов; узлы эта завязывались на теле боль­
поведного слова, связывающего мучительных демо­ ного, так как, по древнему воззрению, демон болез­
нов и тем самым подчиняющего их воле заклинателя. ни вселялся в самого человека
Апокрифическое слово о кресте честне (по болгар­ До сих пор еще наузы нередко состоят из прос­
ской рукописи) заставляет Соломона заклинать де­ той нитки или бечевки с узлами; так, от лихорадки
монов принести ему третье древо этой формулой: носят на руках и ногах повязки из красной шерсти
«Завязую вас аз печатаю Господнею» . Припомним,
2
или тесьмы; девять ниток такой шерсти, навязан­
что печать в старину привешивалась на завязанном ные на шею ребенка, предохраняют его от скарла­
шнуре . Тою же формулой действует заговор и про­
3
тины (краснухи); от глистов употребляют то же на­
тив злых колдунов и ведьм: «Завяжи, Господи, колду­ вязывание пряжи на детей . Красный цвет нити 1

ну и колдунье, ведуну и ведунье и упирцу (уста и указывает в ней символическое представление мол­
язык) на раба Божия (имярек) зла не мыслити» . 4
нии," прогоняющей всякую демонскую силу. В Твер­
Завязать получило в устах народа такой смысл ской губернии для охраны стада от зверей вешают
воспрепятствовать, не допустить: «мини як завяза- на шею передовой коровы сумку с каким-то сна­
2

добьем; сумка эта называется «вязло» , и значение 3

1
Абев.,235.
чары состоит в том, что она связывает пасть дикого
2
Ист. очерк рус слов., 1.490.
3
Печать — эмблема излагаемых уз: запечатать кому уста — зверя.
все равно что «завязать кому рот», т. е. заставить молчать. Осо­
бенно важную роль играет это слово в заговорах на становле­
1
Иллюстр. 1845, 565; Пузин, 160; Neuses Lausitz. Magazin
ние крови («запечатать рану»), вследствие сродства его с выра­ 1843, III—IV, 322; Громанн, 112: красная повязка оберегает ре­
жением «кровь или рана запеклась» (см заговор, приведенный бенка от порчи.
г. Буслаевым в Архиве ист.-юр. свед, II, пол. 2,40). 2
Корова, которая ходит впереди стада.
4
Архив ист.-юр. свед., II, пол. 2,53—54. 3
Облсл,34.

178 # # 179
А. N. Афанасьев Ведуны, ведьмы, упыри и оворотнн
ОООФООООООО<>О<Х**Х>О<Х><><Х><Х^^ <*>оо<х>о©о<>о<>ооо<><х>©<>оо<х>о<>с^^

При весеннем выгоне лошадей в поле крестьяне как крепкий запор, налагаемый на человека с целию
берут висячий замок и, то запирая его, то отмыкая, преградить (замкнуть, завязать) доступ к его телу.
обходят трижды кругом стада и причитают: «Замы­ Нить или бечева с наглухо затянутыми узлами
каю я сим булатным замком серым волкам уста от или еще лучше — сеть (потому что нигде нет столь­
ко узлов, как на ней) почитаются охранительными
моего табуна». За третьим обходом запирают замок
средствами против нечистой силы, колдунов и ведьм
окончательно и кладут его в воротах, через которые
Чтобы поймать ведьму, должно спрятаться под оси­
выгоняют лошадей, после того подымают замок и
новую борону и ловить ее уздою; под бороною она
прячут где-нибудь, оставляя замкнутым до поздней
не может повредить человеку, так как верхняя часть
осени, пока табун гуляет в поле. Крепкое слово заго­ бороны делается из свитых (сплетенных) вместе лоз.
вора, словно ключом, замыкает уста волков . 1
В некоторых местах, наряжая невесту к венцу, наки­
Подобным образом болгары думают сберечь свои дывают на нее бредень (рыболовную сеть) или, на­
стада суеверным обрядом, основанным на выраже­ вязав на длинной нитке как можно более узелков,
нии зашить волчьи уши, очи и уста Вечером баба бе­ подвязывают ею невесту, делается это с намерением
рет иголку с ниткою и начинает зашивать полу сво­ противодействовать порче. Точно так же и жених и
ей одежды, а какой-нибудь мальчик ее спрашивает: самые поезжане опоясываются сеткою или вязаным
«Что шиеш, бабо?» — «Зашивам, сынко, на влъцы-те поясом — в том убеждении, что колдун ничего злого
уши-те, да не чуят овце-те, козы-те, свине-те и теле- не в силах сделать до тех пор, пока не распутает бес­
нца-та». Мальчик повторяет свой вопрос и получает численных узлов сети или пока не удастся ему снять
с человека его пояс . 1

ответ: «Зашивам, сынко, на влъцы-те очи-те, да не


видят овце-те» и т. д. В третий раз баба говорит: «За­ та. Слепой, слепой! ци видзишь? — Не вижу! — Дай бог, чтоб
шивам на влъцы-те уста-те, да не едят» овец, коз, волк не видал нашею скота» (Цебрик, 273).
1
Иллюстр, 1846, 333; О. 3. 1848, т. LVI, 204. Кто желает
свиней и телят» . Во-вторых, науза рассматривалась
2

добыть шапку-невидимку или неразменный червонец от не­


1
Библ. для Чт. 1848, IX, ст. Гуляева, 55-56. чистого, тот, по народному поверью, может выменять у него
2
Черниг. Г. В, 1861, 6. В Смоленской губернии, выгоняя эти диковинки на черную кошку, но непременно должен обвя­
скот на Юрьев день в поле, читают следующие заклятие: «Глу­ зать ее сетью или ниткою с узелками, а то беда неминучая!
хой, глухой! ни слышишь? — Не слышу! — Когда б дал бог, чтоб Сказанное же средство спасает от несчастья, потому что нечис­
волк не слыхал нашего скота. Хромой, хромой! ци дойдзешь? — тый до тех пор связан в своих злобных действиях, пока не рас­
Не дойду! — Когда б дал бог — не дошел волк до нашего ско- путает всех узлов. — Ворон. Бес, 192; Сахаров, 1,55.

180 ifc Jfc 181


А. Н. Афанасьев Ведуны, ведьмы, упыри и окоротни
<х>оо<><х><>о<><>о<х><><>с<><х><х^
<Х><ХХ><Х><>00<><><Х><>0<>Х>0<>0<>0^^

Некоторые крестьяне думают, что ходить без по­ половины и потом связывают их веревкою: пусть так
яса грешно . В третьих, с наузою соединялось поня­
1
же срастется поломанная кость, как срастается свя­
тие целебного средства, связующего и скрепляюще­ занное дерево.
го разбитые члены больного. Если разовьется рука, Наконец, есть еще обычай, в силу которого сни­
мают с больного пояс и бросают на дороге; кто его
то есть заболит связка ручной кисти , то на Руси 2

подымет и наденет на себя, тот и заболеет, то есть к


принято обвязывать ее красной пряжею. Такое
тому болезнь и привяжется, а хворый выздоровеет . 1

симпатическое лечение известно и у немцев. Кроме


Вещие мрки и женки призываются для унятия
того, на Vogelsberg'e от лома в костях носят желез-.
разгневанного домового, кикимор и разных враж­
ные кольца, выкованные из такого гвоздя или крю­
дебных духов, овладевших жильем человека; они об­
ка, на котором кто-нибудь повесился . Чтобы изба­
3

мывают притолки от лихорадок, объезжают с осо­


виться от головной боли, немцы обвязывают виски
бенными обрядами поля, чтобы очистить их от вред­
веревкой, на которой был повешен преступник; во
ных насекомых и гадов ; когда на хлебные растения
2

Франции же такую веревку носят для отвращения


нападает червь, то нарочно приглашенная знахарка
зубной боли: эта повязка должна закрепить и череп,
три зори выходит в поле, нашептывает заклятия и
и зубы . 4

делает при концах загонов узлы на колосьях, это на­


В случае вывиха или перелома и у нас и в Герма­ зывается «заламывать червей», то есть преграждать
нии поселяне отыскивают дерево, которое, разде­ им путь на зеленеющие нивы . 3

лившись на две ветви, потом снова срослось в один Колдун — необходимое лицо на свадьбах, на него
ствол, и в образовавшееся от того отверстие протас­ возлагается обязанность оберегать молодую чету и
кивают больных детей; иногда нарочно раскалывают всех поезжан от порчи. В Пермской губернии при
молодое зеленое дерево (преимущественно дуб) над­ невесте всегда находится знахарка, а при женихе —
вое, протаскивают больного сквозь расщепленные знахарь. Этот последний едет впереди свадебного
1
ВладимГ.В,1844,49. поезда с озабоченным лицом, озираясь по сторонам
2
То место, где кисть руки соединяется с костью, идущей от и нашептывая: по народному объяснению, он борет-
локтя, крестьяне называют: «заве(и)ть». — Библ для Чт, 1848, X,
ст. Гуляева, 119.
1
Эгногр.сб,У1,129.
3
D.Mytk,1117,1121;DieG6tterwelt,197.
2
Сахаров, II, 95.
4
Beitrage zur D. Myth, 1,247.
3
ВладимГ.В,1844,49.

182 Jfc # 183


А. Н. Афанасьев ведуны, ведьл\ы, упыри и окоротнн
«<<>0<><><><Х><><>0<>0<Х><>0<>^
,
< о<><хх><>с^<>о<>о<к><^
000<> >

ся тогда с нечистою силою, которая следует за ново­ От глубокой древности и до наших дней их счита­
брачными и строит им козни . Вообще в затрудни­
1
ют призванными совершать гадания, ворожить и
тельных обстоятельствах жизни: нападает ли на сер­ давать предвещания. Великий князь Олег обращался
дце кручина, приключится ли в доме покража или к волхвам с вопросом, какая суждена ему смерть, и
другая беда, отгуляет ли лошадь, угрожает ли мще­ получил в ответ: «Князь! ты умрешь от любимого ко­
ние врага и так далее, — во всех этих случаях крес­ ня». Рассказавши о том, как сбылось это предвеща­
тьяне прибегают к колдунам и колдуньям и просят ние, летописец прибавляет: «Се же дивно есть, от
их помощи и советов . Так ведется исстари. По сви­
2

волхования сбывается чародейством» . По указанию1

детельству «Слова о злых дусех», «когда людям кака-


Краледворской рукописи, Кублай собирал чародеев
либо казнь найдеть, или от князя пограбление, или в
и те гадали ему, на чью сторону должна склониться
дому пакость, или болезнь, или скоту их погуба, то
победа. Те же вещие дарования нераздельны и с по­
они текуть к волхвом в тех бо собе помощи
ищуть» . 3
нятием жречества.
Везде, где только были жрецы и яфицы, на них
В Святославовом «Изборнике» замечено: «.аште и возлагались обязанности творить суд, совершать га­
сн (сон) тя смоутить, к сньноуоумоу сказателю тече-
дания, предсказывать будущее, произносить закля­
ши; аште и погоубиши (потеряешь) что, то к влхвоу
тия и врачевать недуги ; с водворением же христи-
2

течеши» . Колдуны и ведуньи тотчас обличают вора


4

и находят потерянную вещь; они обладают способ­ П. С. Р. Л, 1,16. Гедимину волхв растолковал его чудесное
1

видение. — Вест. Евр, 1821, XVI, 310—1. Напомним и народ­


ностью проникать в чужие мысли, знают все былое,
ные поговорки: «Хорошо тому жить, кому бабушка ворожит»,
настоящее и грядущее; для них достаточно посмот­ «Бабка надвое сказала!»
реть человеку в очи или прислушаться к его голосу, У литовцев, например, жрецы давали прорицания, гадали
2

чтобы в ту же минуту овладеть его тайною . 5 по крику птиц, лечили болезни, заживляли раны, останавлива­
ли кровь, навязывали амулеты и проч.; верховный жрец назы­
1
Сахаров, I, 56; И, 17,107—9; Очерк Арханг. губ. Вериша- вался у них «кривее кривейте» — судья судей. — Ж. М. Н. П.,
гина, 181—3. 1844, IV. ст. Боричевск, 15—21. По чешскому преданию, у
Сахаров, I, в отделе «Чернокнижие»; Вест. Р. Г. 0,1852, V,
2 Крока были три вещие дочери, из которых одна знала силу
смесь, 34; Ж. М. Н. П., 1746, XII, 208. трав, умела целить болезни и ведала все, о чем вы бы ее ни
Москв., 1844,1,244.
3 спросили, вторая была жрицею, научила чехов поклоняться бо­
Ист. хрестом Буслаева, 274.
4 гам и приносить им жертвы, а третьей, Любуше, 1гринадлежа-
Иллюстр. 1846,135.
5 ли суд и управа.

184 JfC # 185


А. Н. Афанасьев ведуны, ведьмы, упырн н окоротим

анства некоторые из этих обязанностей были усвое­ b) о скрадывании ими росы, дождей и небесных
ны служителями новой религии. Не останавливаясь
светил;
на так называемых Божьих судах и заклинательных
c) о их полетах в воздушных пространствах;
молитвах, наполняющих старинные служебники, за­
d) о сборищах на Лысой горе, неистовых плясках
метим одно, что во все продолжение Средних веков
и нечестивых оргиях;
духовенство предлагало свою врачебную помощь,
пользовалось для этого частию религиозными обря­ e) о доении ведьмами коров;
дами, частию средствами, наследованными от неза­ f) о влиянии колдовства на земное плодородие и,
памятной старины . Наделяя вещих жен и мужей
1
наконец,
теми же эпитетами и названиями, какие употребля­ g) о волшебной силе оборотничества
лись для обозначения облачных духов, присваивая В Германии ведьмам даются названия: wetter­
тем и другим тождественные признаки, естественно macherin, wetlerhexe, nebelhexe, sirahlhexc, blitz­
было породнить и смешать юс за первыми признать hexe, zessenmacherin (от стар, zessa— sturm, буря,
стихийные свойства, а последних низвести на землю гроза), что, во­первых, роднит их с валькириями,
и поставить в условия человеческой жизни. которые носятся на облачных конях и сотрясают
Большая часть народных поверий о ведунах и на землю росу, во­вторых — сближает их с серб­
ведьмах представляет такие яркие, знаменательные скими вилами, собирательницами облаков, и в­тре­
черты древнейших воззрений на природу, которые тьих — напоминает греч. иеф£лг|£тпс, — один из
не оставляют ни малейшего сомнения, что первона­ эпитетов Зевса . Славянская «Кормчая» (по списку
1

чально они могли относиться только к демонам об­ 1282 г.) и «Домострой» называют чародеев обла­
лачного мира. Таковы поверья: копрогонниками ; митрополит Даниил советует
2

а) о наслании ведунами и ведьмами грозовых туч, налагать запрещение на «глаголемых облакопро­


бурных вихрей и града; гонников и чаровников и паузников и волшеб­
1
D. Myth., 1103; П. С. Р. Л., 1,81: «~аще кто коли принесяше
ников» .3

детищь болен­ ли свершен человек, кацем­либо недугом одер­ 1


D. Myth., 1042—3.
жим, приходящее в манастырь к слаженному Феодосью —
2
Истор. хрестом Буслаева, 381; Времен, 1,43.
повслеваше сему Двмьяну молитву створити болящему; и абье
створяше молитву и маслом помазаше и приимаху и(с)целе­
3
Пам стар, рус лит­ры. IV, 202. В финских рунах колдун
нье приходящие к нему». называется Ukon poika — сын громовника Укко. Учен Зап.
Акад. наук, 1852, IV, 514—5.

186 # JfC 187


А. Н. Афанасьев
оооооо<>ооо<><>оо<>}оооооо<х>ооо^
ведуны, ведьмы, умырн н оворотнн
с<>оооо<><>оо<>->>ос<<>о<х>©оос^^

Б Западной Европе существует глубоко укоре­ питок, или небесными родниками и колодцами.
ненное верование, что колдуны и ведьмы могут но­ На этих давно позабытых метафорах основаны
ситься в тучах, производить грозы, напутать бури, многие из народных поверий. Так, о ведьмах рас­
дождевые ливни и град. Верование это идет из отда­ сказывают, что, погружая в воду горшки и взбалты­
ленной древности. Фессалийские волшебницы об­ вая ее, они вызывают ненастье; с тою же целью они
винялись, между прочим, и во всех бедствиях, при­ потрясают котлом или вздымают пыль против сол­
чиняемых опустошительными бурями. В средневе­ нечного заката; сверх того, в своих котлах и горш­
ковых памятниках (VIII—IX вв.) чародеи именуются ках они стряпают (варят) непогоду, проливные
tempestarii, immissores tempestalum, и это основы­ дожди и град; рассказывают еще, что ведьмы пус­
валось на общем убеждении, что «homo malus vel кают по воде синие огоньки, бросают в воздух
diabolus tempestatem facial, lapides grandinum кремневые камни (то есть возжигают в дождевых
spergat, agros devastet, fulgura mitlat». Скандинав­ источниках молнии и мечут «громовые стрелки»)
ская сага говорит о двух полубогинях-получародей­ и катают бочки, разрыв которых производит грозу
ках Ирпе и Торгерде (Yrpa и Thorgerd), которые и бурю.
производили ненастье, бури и град.
По немецким актам XVI и XVII столетий, ведь­
Из преданий, сохраненных германскими племе­ мы собирались около озер и источников, били по
нами, узнаем, что колдуны и ведьмы употребляют воде хлыстами и, когда от летящих брызг подни­
для этого кружки или чаши. Подобно тому как древ­ мался туман, сгущали его в черные тучи; на этих
ние боги и богини проливали из небесных урн дож­ тучах ездили они по воздушным пространствам,
ди и росу, так точно колдуны и ведьмы, уносясь в направляя их бег в ту сторону, где хотели произ­
воздушные выси, посылают из свои кружек разру­ вести опустошение. Бросая в колодцы и пруды
шительную бурю; опрокидывая одну кружку, они камни, чародеи могут вызывать грозы, дождин
творят гром и молнии, из другой пускают град и ме­ град: поверье, общее германцам с кельтами и фин­
тели, из третьей — суровые ветры и ливни. нами. И лоза, и камень — символы молнии. В Гре­
Облака и тучи, содержащие в своих недрах ции совершался следующий обряд: когда наступа­
дождь, град и снег, в поэтических сказаниях стари­ ла засуха, Зевсов жрец шел к источнику, посвящен­
ны представлялись сосудами, котлами и бочками, в ному нимфе, творил там жертвоприношение:
которых изготовлялся и хранился волшебный на- дубовою веткою касался поверхности вод; думали,

188 * # 189
А. N. Афанасьев Ведуны, ведьмы, упыри и окоротнн
<х«*><х>ооос«<><х>оооос><х>о<х>о<х>^^
*><><>о<><><хх><><<>оооо<х>^^
ос<

что вследствие этого обряда непременно должны ный вихрь, опустошал землю, волновал море и
подняться туманы, собраться в облака и напоить разбивал корабли.
землю дождем. Норманны и вообще жители северных поморий
Немецкая сага рассказывает о ведьме, которая верили, что колдуны могли продавать ветры моря­
из маленького облачка создала большую грозовую кам, давая им кожаные мешки с волшебными узла­
тучу и, носясь в ней, словно в воздушном корабле, ми: когда развязывали один узел — начинали дуть
воздвигла сильную бурю; на ту пору шел по дороге тихие и благоприятные ветры, развязывали дру­
охотник; застигнутый ненастьем, он зарядил свое гой — ветры крепчали, а вслед за разрешением тре­
ружье освященной пулею и выстрелил в самую се­ тьего узла — наставала страшная буря. Напомним,
редину черной тучи, где мрак был сгущен всего что с дующими ветрами фантазия сочетала пред­
больше, и вслед за выстрелом перед ним упала уби­ ставление о буйных, неистовых существах, которым
тая голая женщина; в то же мгновение буря затих­ удалось вырваться на свободу; в тихое же время они
ла и небо стало проясняться. Сказание это извест­ сидят в заключении, окованные и связанные своим
но и словенцам ; смысл его — тот, что облачная же­
1
владыкою.
на гибнет от громовой стрелы дикого охотника Управляя ветрами, колдуны и ведьмы могут не
(Одина). только собирать, скучивать облака, но и прогонять
В Каринтии поселяне стреляют в грозовые ту­ их с небосклона и производить бездождие и засуху,
чи, чтобы разогнать злых духов, собирающихся в не менее гибельные для жатв, как и безвременные
надземной области держать совет и уготовлять бе­ ливни и все истребляющий град . В Испании про­
1

ды. Ветры, сопровождающие полет туч, заставили столюдины убеждены, что ведьмы как только захо-
уподобить эти последние раздувательным мехам 1
D. Myth., 559-560,606,1026,1040-2; Der Ursprung der
О норвежских чародейках сохранилось предание, Myth, 260—1; Библ для Чт, 1842, XI, 56. Фритиоф-сага предла­
что они заключали ветры в мешок (windsack) и за­ гает следующее свидетельство: сыновья конунга Бели послали
вязывали его узлами, а в случае надобности разре­ за двумя ведьмами, заплатили им деньги и заставили на поги­
бель Фритиофа возбудить морскую бурю. Ведьмы приготовили
шали эти узлы, произнося заклятие: «Wind, ins пары и, взобравшись на утес, вызвали заклинаниями буйные
teufels namen!», и в ту же минуту подымался бур- ветры. Море запенилось, заклубилось, и пловцов окружила не­
проницаемая тьма.— Опыты ист.-филол. трудов Гл. Пед. инсти­
1
Рус Бес 1857, III, 112. тута (1852 г.), 154-9.

190 * JfC 191


А. Н. Афанасьев ведуны, ведьмы, упыри и оворотнн
<хххх><><хх>о<х>ооо<><>оооо<><^^ <><><>00<><>0<>0000<><>0<><^
<>0

тят — тотчас же добудут ветра, потому что им сам летают грозовою тучею, ударяют громом и сверка­
черт поддувает . 1
ют молниями . Отсюда возник целый ряд суеверных
1

То же воззрение на колдовство разделялось и сла­ преданий, по свидетельству которых чародеи и ча­


вянскими племенами. По их рассказам, ведуны и родейки предаются дьяволу, заключают с ним дого­
ведьмы могут по своему произволу и насылать и от­ воры и действуют его именем, направляя свои ве­
вращать бури, грозы, дожди и град; могут морочить щие дарования не столько на пользу, сколько во
(затуманивать или отводить очи), то есть застилать вред и на пагубу человеческого рода . В Южной Рос­
2

окрестные места и предметы туманом, и, придавая сии существует любопытный рассказ о знахаре, ко­
им обманчивые образы, заставлять человека видеть торый по собственному желанию мог располагать и
совсем не то, что есть на самом деле . 2
дождем, и градом. Бывало, во время жатвы надви­
В Малороссии ведьму называют «маара», а словом нется на небо дождевая туча, все бросятся склады­
«заморока» обозначается и чаровница, и темнота вать снопы, станут убираться домой, а ему и горя
ночная . Оба названия указывают на мрак, произво­
3
мало! «Не будет дождя!» — скажет он — и туча
димый наплывом черных туч. Эта связь с тучами и пройдет мимо. Раз как-то собралась страшная гро­
вихрями, в которых издревле рисовались народному за, все небо почернело, но знахарь объявил, что дож­
воображению великаны, змеи и другие нечистые ду­ дя не будет, и продолжал работать на своей ниве.
хи, враждебные светлым богам неба, наложила на Вдруг откуда ни возьмись скачет к нему черный че­
колдунов и ведьм демонический характер. ловек на черном коне. «Пусти!» — умоляет он зна­
В народных сказках колдун и ведьма нередко за­ харя. «Ни, не пущу, — отвечает тот, — було не наби­
ступают место дракона или черта и, подобно им, на- рать так богато!» Черный ездок исчез, тучи посизели,
1
Телескоп, 1834, IV, 224. побледнели, и мужики стали ожидать граду. Несет­
2
Киевлян, 1865,69; Гануш: Дед и Баба, 53; Zarysy domove. ся к знахарю другой ездок — весь белый и на белом
Ill, 150,166; Москв, 1848, VIII, 71—73; Маяк, XII, 21. На Руси
можно услышать рассказы о том, как положили колдуна или Чудинск, с 14,32.
1

ведьму наказывать плетьми, а им и горя мало: всем кажется, Поэтому и в народных заклятиях испрашивают защиты
2

что плеть бьет по голой спине, а она ударяет по земле или брев­ «от бабьих зазор, от хитрого чернокнижника, от заговорного
ну. Мороча людей, колдуны напускают обманчивое наводне­ кудесника, от ярого волхва, от слепого знахаря, от старухи-ве­
ние = марево (Н. Р. Ск, V, 16; VI, 21; Чудинск, 24). дуньи, от ведьмы киевской и злой сестры ее — муромской». —
3
Киев.ГВ.1845,13;Старосв.Банд,333. Сахаров, 1,19.

192 # % 193
А. Н. Афанасьев Ведуны, ведьмы, упыри н оворотнн
<Х><Х><Х>00<>000000<>0<>0<><>^^
00
ооооооооо<х><><><><>ооосю<>с<^

коне. «Пусти, сделай милость!» — «Не пущу!» — шать следующее предание: работал мужик в поле,
«Эй, пусти — не выдержу!» Знахарь приподнял го­ глядь — прямо на него летит вихрь, мужик выхватил
лову и сказал: «Ну, вже ступай, да тилько у той бай- из-за пояса секиру и бросил в самую средину вертя­
рак, що за нивою». И вслед за тем град зашумел по щегося столба пыли. Вихрь понесся дальше и увлек
байраку . 1 за собою топор, вонзившийся в него, словно в дере­
Чехи передают этот рассказ в такой форме: зави­ во. Вскоре случилось этому мужику остановиться на
дя градовую тучу, заклинатель решился отвести ее от ночлег в одной деревушке; было поздно, когда он во­
засеянных полей на дальние пустынные горы, но из шел в хату, в которой еще светился огонь. В хате ле­
средины тучи раздался голос «Пусти меня! я не в си­ жал больной, и на вопрос пришельца домашние ска­
лах сдерживать больше». Заклинатель бросился к со­ зали: «То наш батька скалечил себя секирою!» Рас­
седу своему — судье, выпросил у него позволение полагаясь спать, мркик ненароком заглянул под
провезти груз через его владения, и через несколько лавку и увидел там свой собственный топор; тотчас
минут все судейские поля были побиты градом; про­ узнал он, что ранил колдуна, и в страхе, чтобы не по­
чие же окрестные поля остались нетронутыми . 2
пасться ему на глаза, поспешил из хаты вон . 1

В бурных, стремительных ветрах поселяне усмат­ Таким образом, колдун, увлекаемый буйным вет­
ривают полет колдуна или ведьмы. По немецкому ром, подвергается удару топора — точно так же, как
выражению, колдун ездит на хвосту ветра, как скоро в вышеприведенной саге выстрел охотника поража­
ему понадобится перенестись в дальнюю сторону. ет ведьму, несущуюся в бурной туче. О крутящемся
Ветер приглашает его: «Selz dich auf meinen вихре крестьяне наши думают, что это вертится не­
schwanz!» На Руси существует поверье, что на Бла­
3 чистый дух, что это — свадебная пляска, которой
говещение, когда повеет весна, черти проветривают предается он вместе с ведьмою; чехи о том же явле­
колдунов и с этою целью подымают их на воздух и нии выражаются: baby carujou, то есть ведьмы чару­
держат головами вниз . От малорусов можно услы-
4 ют, подымают вихрь. Чтобы напугать путников,
ведьма нередко превращается пыльным столбом и
1
Кулиш, II, 40; М, 1846, XI—XII; критика, 153—4.
мчится к ним навстречу с неудержимою быстро­
2
Громанн, 34—35: по другому варианту, колдун велит гра­
ду спуститься на поля нечистивой бабы. тою.
3
Die Gotterwell, 98; Beitrage zur D. Myth., II, 362.
4
Сахаров, I, 52. 1
Lud Ukrain, И, 100.

194 if? # 195


А. Н. Афанасьев Ведуны, ведьмы, упырн н оворотнн
0<><>0<><><>0<Х><><Х><>ОС<Х^
©00<>0<Х><Х>0<><><><х><><>0<><>00<><>^^ 000

По народному поверью, если в столб пыли, под­ стрелок» чародейки могут низводить с неба мол­
нятый вихрем, бросить острый нож, то можно по­ нии, зажигать дома и поражать людей; словенские
ранить черта или ведьму и нож упадет на землю вештицы, подобно вилам, владеют губительными
весь окровавленный . Канцлер Радзивилл, описы­
1 стрелами.
вая в своих мемуарах страшную бурю, которая бы­ Б Малороссии рассказывают, что ведьмы скра­
ла 5 мая 1643 года, утверждает, что ее произвели дывают с неба дождь и росу, унося их в завязанных
ведьмы : так глубоко проникли в народное убеж­
2 кринках или мешках (в облачных сосудах и мехах)
дение заветы старины, что и самые образованные и запрятывая в своих хатах и коморах (кладовых).
люди XVII века не теряли к ним доверия. Отсюда В старые годы похитила ведьма дождь, и во все ле­
становится понятною примета, по которой ни од­ то не упало его ни единой капли. Раз она ушла в по­
на баба не должна присутствовать при отправле­ ле, а дома оставила наймичку и строго наказала ей
нии рыбаков в море; особенно стараются, чтобы не дотрагиваться до горшка, что стоял под покутом.
она не видела, как забирают и кладут в лодку ры­ Мучимая любопытством, наймичка достала гор­
боловные и мореходные снасти, не то ожидай шок, развязала его, смотрит — внутри не видать .
большой беды . 3 ничего, только слышится исходящий оттуда неве­
Примета эта возникла из боязни морской бури, домый голос: «Вот будет дождь! вот будет дождь!»
которую может наслать тайная колдунья, если Испуганная наймичка выскочила в сени, а дождь
только сведает про отъезд рыбаков. Желая произ­ рке льется словно из ведра! Скоро прибежала хо­
вести засуху, ведьма — как скоро покажется дож­ зяйка, бросилась к горшку, накрыла его — и дождь
девая туча — машет на нее своим передником, и перестал; после того принялась бранить наймичку.
туча удаляется с горизонта . С помощью «громовых
4 «Если б еще немного оставался горшок непокры­
тым, — сказала она, — то затопило бы всю
1
Иллюстр, 1846, 332; Полтав. Г. В, 1844, 20; Громанн, 35;
Деревню» . Рассказ этот передается и с некоторы­
1

Beitrage zur D. Myth, I, 226; D. Myth, 599; Киевлян, 1365, 69:


когда ведьма летит, должно воткнуть в землю нож, освящен­ ми отменами: ведьма запретила наймичке входить
ный на Светлое Христово Воскресенье, и она непременно опус­ в одну из своих кладовых, где стояли завязанные
тится наземь. кадки; та нарушила запрет, развязала кадки и на-
2
0.3, 1856, XI, ст. Солов, 10.
3
Совр, 1852.1, смесь, 122.
4
Ворон. Бес, 193.
1
Мор. сб., 1856, XIV, ст. Чужбинск, 64; Lud Ukrairi, II, 82.

196 # # 197
А. Н. Афанасьев Ведуны, ведьмы, упыри н оворотнн
х>о<><х><>о<>х>с<><х>ооо<хх^^
<>о<х>оо<>ооооо<><><><х><><х><><^ <><><

шла в них жаб, ужей, лягушек и других гадов; гады ми ливнями . Потому-то колдуны и ведьмы и стара­
1

подняли страшный гам и расползлись в разные сто­ ются окружать себя всеми исчисленными гадами и
роны. И что же? То было ясно, тихо, безоблачно, а пользуются ими как необходимыми орудиями при
тут откуда что взялось — понадвинулась черная- совершении своих чар. Баба-яга и ведьмы варят в
черная туча, подули ветры и полился дождь. Ведьма котлах или поджаривают на огне (то есть в грозовом
поскорей домой, посбирала гадин, сложила в кад­ пламени) жаб, змей и ящериц, приготовляют из них
ки, завязала, и только это сделала, как дождь пере­ волшебные составы и сами питаются их мясом; они
стал идти. нарочно приходят к источникам, скликают гадов и
Принимая дожденосные облака за небесные ис­ кормят их творогом . 2

точники, озера и реки, фантазия древнего человека В Германии ведьм обзывают: inhitzige krotensack!.
населила их теми же гадами, какие обитают в водах Во время ведовских сборищ одна из чародеек обяза­
низменного мира: жабами, лягвами и ужами. Если на сторожить жаб . И в немецких, и в славянских
3

припомним, что сверкающие в тучах молнии упо­ землях запрещается прясть на рождественские
доблялись змеям и ужам, что самые тучи олицетво­ Святки, не то ведьмы напустят в дом жаб, мышей.и
рялись демоническими змеями (гидрами, дракона­ крыс , — поверье, в основе которого таится мысль,
4

ми) и что исстари представления эти были распро­ что вслед за изготовлением небесной пряжи (обла­
страняемы и на других водяных гадов, то для нас ков и туманов) зарождаются мифические гады и
будет понятно, почему змеи, рки, лягушки и жабы должна последовать гроза; крысы и мыши являются
признаны были созданием нечистой силы, сокрыва- воплощениями молнии.
телями и проводниками дождей, а их шипенье и В бурных грозах древние племена узнавали бит­
кваканье — знамением небесных громов. вы облачных духов, и потому как валькирии и вилы
Рядом с баснями о гаде-господарике (домовом помогают сражающимся героям, а ведогони одной
змее) удержалось у чехов верование в домовика-ля­ страны воюют с ведогонями соседних земель, так и
гушку, кваканье которой служит предвестием дож­ ведьмы (по малорусскому сказанию) слетаются на
дя. По свидетельству народных легенд, адские колод­ 1
Beitrage zur D. Myth, И, 463; Громанн, 82.
цы, то есть собственно грозовые тучи, наполнены 2
Skult. a Dobsinsky. 1,39—42; Lud Ukrain, II, 85.
змеями, жабами и лягушками; и поныне чехи убеж­ 3
D. Myth, 1025.
дены, что лягушки падают с неба вместе с дождевы-
4
Ч.О.И.иА,1865,Ш,201.

198 ifc # 199


А. Н. Афанасьев ведуны, ведьмы, упыри н оворотнн
©ооооос<ю<><><>о<х>оо<>оо<>©^^

границе и сражаются одни против других. Воору­ ке рассказывается, как некая волшебница, взойдя на
женные небольшими мечами, они наносят друг зубчатые стены осажденного замка, вызвала своими
другу удары и при этом приговаривают: «Що втну, заклинаниями дождь и бурю и тем самым заставила
то не перегну!» — чтобы удары меча не были смер­ врагов удалиться из занятой ими области . Подобное
1

тельными. предание встречается и у нас


Таким образом, ведьмы после каждого пораже­ В X V I веке ходила молва, что во время осады Ка­
ния восстают снова к битве, подобно воюющим ге­ зани (в 1552 г.) татарские колдуны и колдуньи,
роям валгаллы, которые если и падают бездыханны­ стоя на городских стенах, махали одеждами на
ми трупами, то всякий раз воскресают на новые русское войско и посылали на него буйные ветры
подвиги. В ночь накануне Духова дня ведьмы воруют и проливные дожди: «...егда солнце начнет восхо-
деревянные мёчики, которыми поселянки трут ко­ дити, взыдут на град, всем нам зрящим, ово пре-
нопли, затыкают их за пояс и, слетаясь на Лысую го­ старевшие их мужи, ово бабы, и начнут вопияти
ру или пограничные места, рубятся ими как сабля­ сатанинские словеса, машуще одеждами своими
ми . Отсюда объясняется галицкая поговорка: «Коли
1
на войско наше и вертящеся неблагочинне. Тогда
мисяць в серп (то есть ночью, во время новолуния), абие востанет ветр и сочииятся облаки, аще бы и
то чаровници jnAyn> на гряници» . Ведьмы не оста­ 2
день ясен зело начинался, и будет такий дождь, и
ются равнодушными и к народным битвам; помогая сухие места в блато обратятся и мокроты испол­
той стороне, которая прибегла к их чародейной по­ нятся; и сие точию было над войском, а по сторо­
мощи, они напускают на вражескую рать сокруши­ нам несть» . 2

тельные вихри и вьюги. Таково скандинавское пре-


Своим заповедным словом колдуны и ведьмы мо­
данние о Торгерде и Ирне.
гут давать бранному оружию победоносную силу и
Хроника святого Бертина повествует, что Рихиль- неизменную меткость и, наоборот, могут заговари­
да перед битвою с Робертом взяла горсть пыли и, вать его так, что удары и выстрелы его делаются со­
творя заклятие, бросила ее на воздух по направле­ вершенно безвредными; первоначальный смысл это­
нию к неприятелю, но пыль упала на голову чаров­ го поверья был тот, что колдуны и ведьмы, возбуж­
ницы в знак ее собственной гибели. В другой хрони- дая грозы, посылают разящие молнии, а похищая
1
Рус. Бес, 1856, III, ст. Максимовича, 90. 1
D. Myth, 1041.
2
Номис, 4. 2
Сказания кн. Курбского (изд. 2-е), 27.

200 # * 201
А. N. Афанасьев
Ведуны, ведьмы, упырн н оворотнн
•Х>00000<><><><Х><><>©<>0<>000<>0^^
ос*>оо<х><><><х><>ооо<>о<>©оо<>ооо<х^^
000

дожди и производя засуху, тем самым завязывают змея или влиянию злого чародейства. Такое убежде­
лук и стрелы бога-громовника . 1
ние разделяли все индоевропейские народы. Во вре­
Послушные волшебным чарам, тучи сгущаются, мя затмений напуганные жители собирались толпа­
закрывают небесные светила и претворяют ясный ми, били в металлические сосуды и заставляли лаять
день в темную ночь. Отсюда возникло убеждение, собак; делалось это с двоякою целью: во-первых, что­
что ведуны и ведьмы скрадывают солнце, луну и бы напугать нечистую силу и, во-вторых, чтобы ча­
звезды, что их шумные сборища и воздушные поле­ родейные заклятия, заглушаемые звоном и лаем, не
ты происходят обыкновенно по ночам О ночных могли долетать до небесной тверди и вредить пре­
поездах ведьм уже свидетельствует Эдда. Злые чаро­ бывающим там светилам . Звон — старинная мета­
1

дейки, родственные великанкам и дивоженам, назы­ фора грома, а собачий лай — завывания бурных вет­
ваются на Севере queldridha (abendreiterin) u ров; с тем и другим народная фантазия соединила
myrkridha (dunkelreiterin) . По русскому и сербско­
2
понятие о спасительном средстве, разгоняющем де­
му поверьям, ведьмы летают ночью по воздуху и монов мрака (темные тучи). Наравне с нечистыми
блестят яркими огоньками, то есть сверкают молни­ духами ведуны и ведьмы боятся собак и не терпят
ями ; особенно любят они носиться в надземных
3
колокольного звона.
пространствах в непроглядные осенние ночи . Точно 4

так же в ночную пору совершаются и бурно-стре­ Древние греки затмения солнца и луны объяс­
мительные поезды дикой охоты или неистового во­ няли похищением их с неба; волшебницы низводи­
инства Одина. ли небесные светила на землю и гасили их божест­
венное пламя. В таком похищении преимущест­
Сокрытие небесных светил тучами и астрономи­ венно были подозреваемы фессалийские колдуньи.
ческие затмения солнца и луны принимались наши­ В «Облаках» Аристофана Стренсиад, объясняя
ми предками за явления тождественные и равно Сократу придуманное им средство не платить дол­
приписывались вражескому нападению демона- гов, советует ему обзавестись фессалийскою колду-
1
Zarysy domove, III, 168 ньею: она спрячет луну в коробку, и тогда можно
2
D. Myth., 1006. продолжить месячный срок на сколько угодно.
3
«Кал Bjenrraua лети нопу, она се cnja као ватра». У славян верование это и доныне удерживается
4
Срп. р^ечник, 66; Zarysy domove, III, 135; Полтав. Г В,
1844,20. 1
0.3, 1842, VI, 49; Ж.М.Н. П„ 1839, III, 309—314.

202 # # 203
А. Н. Афанасьев ведуны, ведьмы, упырн н оворотнн
000©000<>0<><>00©00<ХХ>0<>ООСК>0^^
ооекХ *х><х>о<><>оооо©<>о<>^^

между поселянами. Болгары во время лунного за­ дело крали они святые звезды и до того довели не­
тмения стараются выстрелами из ружей и писто­ бо, что «ничим було свитить нашому гришному
летов прогнать ведьм (магесниц), которые, по их миру». Тогда Бог послал святого Андрея (замена
мнению, захватили луну и омрачили ее светлый Перуна), который ударил своею палицею — и все
лик . 1
ведовское село провалилось сквозь землю, а на его
На Руси есть поверье, что ведьмы, скрадывая с месте стало болото, то есть удар громовой палицы
неба месяц и звезды, складывают их в горшки и разбил облачные обиталища ведьм и отверз дож­
кувшины и прячут в глубоких погребах или опуска­ девые источники.
ют в криницы, то есть скрывают (погребают, хоро­ Скандинавскую колдунью El (procclla) называли
нят) их за дождевыми тучами. Случится ли затме­ solar bol — solis pernicies, из чего видно, что в ее об­
ние или густые облака неожиданно заволокут не­ разе олицетворялась черная туча, помрачающая
бесные светила, поселяне с наивно-детским, но дневной свет . У нас сохранилось следующее причи­
1

твердым убеждением обвиняют в похищении их танье:


колдунов, ведьм и злых духов, которым во мраке
удобнее творить безбожные дела и уловлять в свои Красная девица
сети христиан. По бору ходила,
Болесть говорила,
0 падающих звездах в Малороссии говорят, что
Травы собирала,
их уносит ведьма и прячет в кувшины. С особен­ Корки вырывала,
ною ревностью занимаются ведьмы скрадывани- Месяц скрала,
ем месяца и звезд на праздники Коляды и Купал, Солнце съела.
когда бывают главные ведовские сборища и не­ Чур ее колдунью,
чистая сила предается самому дикому разгулу . 2
Чур ее ведунью!
2

Было село (рассказывают в Черниговской губер­


нии), в котором проживало до тысячи ведьм, то и Здесь ведьма, подобно змею и великанам, пред­
ставляется съедающею солнце, то есть, погружая это
1
Ж. М.Н. П., 1846, XII, 208.
2
Сахаров, II, 3,70; Рус простонар. праздники, 1,175; Маяк., D. Myth., 1043.
1

XIII, 49—58; Lud Ukrain., II, 81; Эгногр. сб, V, библиогр. указ., 0.3., 1842, VI, 52—53; сравни малорус песни, изд Макси­
2

8—9; VI, 117.


мовича, 1827,42.

204 JfC # 205


А. II. Афанасьев Ведуны, ведьмы, упыри н оворотнн
ооооооооооооооооооооооо^^
х><х>о<х>оооо<>ооооос><><><^
о0<

светило в тучи, она тем самым, в качестве облачной ветра, несущего на своих крыльях облачную жену-
жены, принимает его в свои собственные недра, чародейку. Вир представлялся помелом, потому что
проглатывает его. В Калевале чародейка Лоухи си­ метет туманы и тучи и расчищает небо, представ­
лою волшебных песен (с помощью диких напевов лялся граблями, потому что скучивает облака, то есть
бури) похищает солнце и месяц и заключает их в сгребает их в густые, темные массы: образы, взятые
медную скалу, то есть в облачные горы, отчего и на­ из быта земледельческого народа.
ступает всеобщая тьма . 1
В числе различных мифических представлений
Распоряжаясь стихийными явлениями природы, молнии она, как мы знаем, уподоблялась карающей
двигаясь вместе с грозовыми тучами, ведуны и ведь­ палке, лозе или пруту; самая же туча, сверкающая
мы могут переноситься с места на место с быстро­ молниями, рисовалась воображению младенческих
тою крылатого ветра Представление колдовства вез­ племен небесною печью, очагом, на котором высо­
де неразлучно с полетами и поемами по воздуху, чайший владыка огня и верховный жрец (бог-гро-
чрез горы и долы . Обычными орудиями воздушных
2
мовник) возжигает свое чистое пламя; вместе с этим
полетов колдунов и ведьм, по немецким, литовским громовая палица получила значение кухонного ору­
и славянским рассказам, служат: метла (помело, ве­ дия:
ник), кочерга, ухват, лопата, грабли и просто палка a) кочерги, которою мешается жар и разбивают­
(костыль) или прут; немцы называют ведьму ся горящие головни,
gabelreiterin, besenreiterin; чешское изречение «stare b) ухвата и лопаты, с помощию которых сажают­
baby na pometlo!» указывает на полеты старых ведьм ся в печь приготовленные яства
на печном венике . 3
В областных говорах кочерга называется «ожог»
Верхом на метле или граблях ведьма летает по (ожиг), а печная лопата — «пекло» . Вот почему о1

поднебесью, это не более как поэтическая картина ведьмах, ночной полет которых сопровождается
1
Эманн, 55. блестящими огоньками — молниями, народные
2
Кулиш, II, 38-39; Москв., 1846, XI—XII, 149; Киев. Г. В., предания утверждают, что они, садясь на кочергу,
1845,13. ухват, лопату или веник, вылетают в дымовую трубу,
D. Myth., 1001,1024,1037-8; Zarysy domove, III, 146; Эг-
следовательно, тем же путем, каким являются ог-
3

ногр. сб, V, стат. о кошубах, 96; Slov. pohad, 498—500; Штир.


№3. 1
Облсл,139,154.

206 * # 207
А. N. Афанасьев Ведуны, ведьмы, упыри н оворотнн
000000<>>00000<>ОООС^<Х>0<><Х>0<Х><><><>^^ >joc><><xx><><x><x><x^o<><><x>oooo<x>oo<^^
O0<x

ненные змеи и нечистые духи, прилетающие в виде средства скрывается мысль, что молниеносная па­
птиц, то есть грозовые демоны . 1
лица должна разбить тучу прежде, чем она разра­
Мифическое представление разящих молний зится над нивою, а помело-ветер прогонит ее (сме­
пучком прутьев (ruthenbiindel) слилось воедино с тет) в другую сторону.
сейчас указанным представлением вихря чародей­ Желая предаться воздушному полету, ведьмы, по
ным помелом или веником; в немецких сказаниях немецкому поверью, приготовляют волшебную
веник этот получил характеристическое название мазь, которою и намазывают себе ноги и плечи: но­
donnerbesen. По белорусскому преданию, Баба- ги — как орудия движения, скорого бега и плечи —
яга погоняет воздушные силы огненною метлою. как начало рук, заменяющих собою крылья . По рус­ 1

У лужичан в ночь главного ведовского сборища скому поверью, у ведьмы постоянно хранится вода,
(Walpurgisnacht) есть обычай бегать по полям с за­ вскипяченная вместе с пеплом купальского костра;
жженными вениками, что называется: kuzlarnccje когда она захочет лететь, то обрызгивает себя этою
palic (жечь ведьм) . Ударяя метлами и вениками по
2
водою — и тотчас подымается на воздух и мчится,
источникам (дождевым тучам) и рассыпая по воз­ куда только вздумает. С тою же целью ведьма стара­
духу брызги воды, ведьмы производят дожди, град и ется добыть траву ти(е)рлич, корень ее варит в гор­
бурю; разъезжая на вениках во время шумных гроз, шке и приготовленным снадобьем мажет у себя под
они начисто выметают небо от потемняющих его мышками и коленками и затем с быстротою мол­
туч . В разных местностях России, когда находит
3
нии уносится в трубу.
дождевая или градовая туча, поселяне, желая отвра­ Соку тирлича приписывается чудесное свойство
тить ее от своих зреющих нив, выбрасывают из ха­ делать человека оборотнем и сообщать ему силу
ты сковороду (звон сковороды, тазов и прочих ме­ полета, по всему вероятию, здесь таится воспоми­
таллических сосудов — эмблема грома) и помело, нание о Перуновой траве — молнии; чародейное
лопату или кочергу . В основе этого суеверного
4
же снадобье (мазь) есть живая вода дождя, кото­
рую кипятят ведьмы в облачных котлах и сосудах
1
Сахаров, II, 6,11. при помощи грозового пламени . Уже в Эдде 2

2
Volkslieder der Wenden, II, 223.
3
D. Myth., 1026; Der heut. Volksglaube, 130. D. Myth, 1023.
1

4
Чернит. Г. В., 1855, 21; Рус Бес, 1856, III, 85; Вест. Евр, Иллюстр, 1845,415; Lud Ukrain, И, 86—87; Кулиш, II. 38;
2

1830, XV—XVI, 275; Номис, 263,282. Сахаров, 1,43; Иличь, 291.

208 # Jfc 209


А. Н. Афанасьев Ведуны, ведьмы, упыри н оворотнн
0<>С<>©0О<><Х><>0ОО<><><Хх>О<Х^
<хх>оо<><>о<х>о©о<><>с><х><>ооо<^^

seiclhr (sieden — кипеть, варить) переходит в зна­


1 (громовой палицею) и заметая след помелом, при­
чение колдовства: sedhmadhr — колдун, scidhkona, чем земля стонет, ветры свищут, а нечистые духи
seydhkona — вещая жена, умеющая варить целеб­ издают дикие вопли ; когда они собираются на
1

ные лекарства. Лысой горе, там горят огни яркие и кипят котлы
Согласно с метафорическим названием дождя кипучие. Таким образом, кипятя на грозовом пла­
опьяняющим напитком (вином, медом пивом), мени дождевую влагу и опрыскиваясь ею, ведьмы
в собирающихся парах и туманах древние племена совершают свои воздушные полеты и посылают на
усматривали варку небесного пива, совершаемую поля и леса разрушительные бури, с градом, ливня­
грозовыми духами и нимфами. Когда перед дождем ми и вьюгою.
парит, то есть наступает удушливый жар, в Герма­ Ведуны и ведьмы обладают и другими баснослов­
нии выражаются: «Swerge, wichte, unlerirdische (ми­ ными диковинками, слркившими некогда для поэ­
фические карлы) Ьгаиеп» ИЛИ «Die bergmutter (об­ тического обозначения летучего облака: по свиде­
лачная жена) kocht wasser»; о Брокене, куда обыкно­ тельству сказок, они хранят у себя живую и мертвую
венно слетаются ведьмы отправлять свои шумные воду, летают на коврах-самолетах и обуваются в са­
празднества, говорят: «Der Brocken braul», как скоро поги-скороходы. Немецкие саги утверждают, будто
поднявшаяся мгла покроет его вершину туманною бы черт окутывает ведьму в свой плащ (облачный
шапкою (nebellkappe). покров) и носит ее по воздушным пространствам,
Ведьмы варят в котлах ядовитые травы и коре­ почему и дается ей прозвание mantelfahrerin . 2

нья и распускают по всему небесному своду клубя­ Сербская вещица, приготовляясь лететь, мажет
щиеся пары; на древнесеверном наречии туман себе под мышками чародейною мазью и восклицает:
называется kerlinga vella (hexengebrau); старин­ «Ни о трн, ни о грм, вей на пометно гумно!» . Эта 3

ные законодательные памятники указывают на предохранительная формула (не оградившись ею,


бранное выражение: hexenkesseltrager . Русские 2 можно налететь на терновый куст или дубовое дере­
ведьмы и Баба-яга носятся по воздуху в железной во и ушибиться) соответствует нашему эпическому
ступе (котле-туче), погоняя пестом или клюкою выражению «выше лесу стоячего, ниже облака ходя-

1
«Seydhr Oder saudhr — dichterisch ein name des sieden-
1
Мор. сб. 1856, XIV, 64; Zarysy domove, 111, 146.
den. kochenden feucrs».
2
D. Myth, 1024,1035.
2
D. Myth., 988,998,1043; Die Gotterwelt, 92.
3
Cpn. pjeiHHK, 66.

210 JfC ifc 211


А. Н. Афанасьев ведуны, ведьмы, упыри н оворотнн
000<Х>0<><>0<Х>0<>00<>0000^^ 0000©000©000<>00<Х><><><>00^^

чего» и заклятиям, с какими начинают свой полет порчи по ветру, подымать их на воздух и кружить
немецкие ведьмы: «auf und davon! hui oben hinaus там со страшною, ничем не удержимою быстротою.
und nirgend an!», «fahr hin, nicht zu hoch, nicht zu Так, существует рассказ, что один колдун, из ревнос­
nieder!». Преследуя сказочных героев, ведьма творит ти к молодому парню, заставил его целые месяцы
заклятие: «vor mir tag, hinter mir nachtl», то есть, носиться в стремительном вихре. Неведомая сила
помрачая небо темною тучею, она освещает перед подхватила его на воздух, закружила и понесла все
собою путь блестящими молниями . По скандинав­
1
выше и выше; томимый голодом и жаждою, летел
скому преданию, колдун берет козью шкуру (мета­ он, сам не ведая куда; отчаянные жалобы его не до­
фора облака), обвивает ее около головы и произно­ стигали до людей, никто не видал его жгучих слез,
сит: «Es werde nebel und werde zauber und alien несчастный иссох до костей и не чаял себе спасения.
wunder, dir hinter die suchen!» Когда наконец буйный вихрь оставил его, парень
Об индийских колдуньях известно, что воздушно­ спустился на землю; пытаясь отомстить своему во­
му их полету предшествовало произнесение загово­ рогу, он отыскал хитрую колдунью и прибегнул к ее
ра. Каларатри, сотворив волшебное заклинание, под­ помощи. Чародейка запалила в печи зелье — и среди
нялась с своими ученицами с крыши коровника и ясного, безоблачного дня вдруг завыл ветер, схватил
полетела облачною дорогою (auf dem wolkenpfad). колдуна и понес его высоко над землею; с той поры
Одному человеку посчастливилось подслушать ее ве­ кружился он по воздуху в неистовой пляске, а за ним
щие слова; он.вздумал повторить их и тотчас же по­ носились стаи крикливых ворон и галок . 1

следовал за чародейкою — точно так же, как в не­


Когда ведьма пожелает призвать кого-нибудь из
мецком, сербском и русском сказаниях люди, кото­
дальней стороны, она варит корень терлича, и как
рым удавалось подслушать заклятие, произносимое
ведьмою при ее отлете, и воспользоваться ее вол­ только вода закипит — в ту же минуту призываемый
шебным снадобьем, летали вслед за нею на места ве­ «зниметця и полетить як птах»; в своем воздушном
довских сборищ . 2 полете он томится жаждою и беспрерывно повто­
ряет возглас: «Пить, пить!» Чаще всего чародейки
Как властелины вихрей, колдуны и ведьмы могут
пользуются этим средством для призыва своих воз­
насылать на своих ненавистников и соперников
любленных; заваривая зелье, они приговарива-
1
Сравни в сборн. Гальтриха, № 34.
2
D. Myth, 1037.
1
Пов. и пред, 76—80.

212 * ifc 213


Л. Н. Афанасьев Ведуны, ведьмы, упырн н оворотнн
осооооооо<х<><хх>оо<>оо<>с>ооо<>оо^
<хх>оо<><>с>ооо<>о<х><>о<х>ооо©оооо^

ют: «Терлич, терлич! мою милого прикличь». Чем к их мифическим воплощениям в образе различных
сильнее закипает снадобье, тем выше и быстрее он животных. Если припомним, что темные тучи пред­
несется; «а як дуже зилля кинить (говорят малору­ ставлялись небесными волками, а молнии — огнен­
сы) — милий поверх дерева летить; а як не дуже — ными змеями, то для нас совершенно объяснится то
о половине дерева» — ив этом последнем случае старонемецкое предание, по свидетельству которого
легко может налететь на древесный ствол и уши­ ведьмы вечером и ночью ездят по воздуху на осед­
биться до смерти . 1 ланных волках, взнуздывая и погоняя их змеями.
В одной песне девица жалуется, что ее милый да­ По указанию Эдды, на волке, взнузданном змеею,
леко, за крутою горою, и по совету матери решается ездила великанка. Шведская песня упоминает о поез­
на чару: дах ведьм на медведе; народные же поверья, доныне
живущие в устах поселян в Германии, утверждают,
Уранщ (корень) копала, что колдуны ездят на волках, а колдуньи — на кош­
А в обиди варила, ках и козлах. Нередко в виде козла является к услугам
Козаченька манила; ведьмы дьявол, на которого она тотчас же садится ^—
А ще «розмай» не вкипив,
и пускается в воздушное странствование. Все эти зве­
А вже милий прилетив.
ри — древнейшие олицетворения грозовых облаков.
«Ой, що ж тебе принесло —
Чи човничок, чи весло?»
Самые боги и богини, царствующие в воздушных
Ни човничок, ни весло, сферах, разъезжали на тех же зверях: так, Фрея носи­
А дивоче ремесло! 2 лась во мраке ночи на блистающем щетиною борове
или в колеснице, запряженной кошками, сестра ее
Тот, чьи волоса попадутся ведьме, и она запалит Hyndla — на волке, а Тор — на козлах . 1

их на огне, с произнесением заклятия, также немед­ На Руси рассказывают о поездках колдунов на


ленно подымается на воздух и прилетает на ее зов . 3
волках . На старой лубочной картине Баба-яга изоб-
2

Заправляя полетами туч и вихрей, ведуны и ведь­


1
D. Myth., 305, 997, 1006—9, 1024; Die Gotterwelt, 277;
мы должны были стать в самые близкие отношения Симрок, 281.
1
Кулиш, II, 39; Номис, 5.
2
Маяк., 1845, XXIII, смесь. 117. В актах XVII столетия встре­
2
Черниг. Г. В, 1861,36; Нар. белорус песни Е. П., 32. чаем любопытное обвинение, возведенное на одного попа, буд­
3
Lud Ukrain., II, 107—8. то он ездил на медведе (Опис города Шуи, 314).

214 ifc # 215


А. Н. Афанасьев ведуны, ведьмы, упыри н оворотнн
000<><><Х>00000<><Х<><><>000^^ 0<>»<>0000000<><X*><>00<X><X>0<>0<^

ражена едущею верхом на свинье ; в песенный сбор­


1 истории народных верований свидетельство серб­
ник Колляра занесено следующее причитанье:
2 ской песни, в которой рассказывается о девице-ча­
родейке:
Cemoknaznjk letj
W ohniwem оЫаки, Она оде у эелену баисчу,
]елен-рогом шорца оседлала,
Sediaci na draku.
А(ь)утом zaje змщом зауздала,
Beda tomu lesu.
]ош га л(ь )уЬ.ом змщом ошибууе , 1

Kde ho krjdla nesu;


Сама иде пред цареву войску;
Beda tomu mestu, ]едну войску буздованом 6uje.
Kadiel wezme cestui кругу войску бритком сабл(ь )ом сече.
Tpefry войску на воду натера . 1

В сербской сказке колдунья берет трехглавую


змею вместо кнута, садится в повозку, хлопает зме­ 0 вилах рассказывают, что они ездят на оленях,
ей и отправляется в дорогу: предание, напомина­ взнузданных и погоняемых змеями. Выше было
ющее нам волшебницу Медею, которая улетела на указано, что грозовые облака издревле представля­
колеснице, запряженной драконами, Деметру, ко­ лись и конями, и оленями. Эдда говорит о воздуш­
торая снарядила в путь Триптолема и дала ему по­ ных поездах ведьм на быстроногих конях; то же
добную же колесницу . Колдунам и ведьмам припи­
3 подтверждается и народными поверьями. Кони
сывается умение разводить (плодить) драконов и эти являются перед ними мгновенно, словно из
укрощать их бешеную ярость . Не менее важно для
4 земли вырастая; самая дубинка, на которой летает
ведьма, нередко превращается под нею в волшеб­
Изв. Имп. археол. об-ва, т. III.
1
ного коня.
Nar. zpiewanky, 1,13.
2

Матер, для изучен, нар. слов, 35, 49; Мифы клас древнос­
3 По русскому поверью, ведьмы во время купаль­
ти, I, 205; Griech. Myth, Преллера, I, 604: Триптолем был пос­ ского сборища приезжают на Лысую гору не толь-
лан Деметрою «auf einem geflugelten Schlangenwagen in alle
Well, um den in Eleusis gestifteten Segen unter alien Volkern Перевод: «Пошла она в зеленый сад, оседлала коня олень­
1

und Menschen zu verbreiten». им рогом, зауздала его лютым змеем, еще лютейшим змеем
* Фин. вест, 1846, X, 47; Песни разн. нар. в переводе Берга, погоняет...»
503-7. 2
Срп. н. гп'есме, 1,160.

216 Jfc * 217


А. Я. Афанасьев Ведуны, ведьмы, упыри и оворотнн
ос*>о<><>ос«<><>о<><х>оооооо<><><><^^
0©000000000<>0<><><>0<><ХЮ<>0<>^^

ко на помелах, но и на борзых, неутомимых скаку­ легкокрылыми птицами также не осталось без влия­
нах; в сказках они наделяют героев чудесными, ле­ ния на суеверные представления о колдовстве. Впро­
тучими конями . Разъезжая на волках или конях,
1
чем, предания чаще говорят о превращении ведунов
взнузданных и бичуемых змеями, ведьмы, собствен­ и ведьм в различных птиц, чем о полетах на этих воз­
но, летают на бурно несущихся облаках и погоняют душных странницах. Петуху, как мы знаем, присво-
их молниями. С течением времени, когда память ялось в язычестве особенно важное значение; как
народная позабыла первичные основы и действи­ представитель грозового пламени и жертвенного
тельный смысл зооморфизма, сказания о небесных очага, он и доныне считается необходимым спутни­
животных были перенесены на их земных близне­ ком вещих мркей и жен.
цов.
Немцы знают о воздушных поездах ведьм на
Ведьмам стали приписывать поездку на обыкно­ черном петре; чехи рассказывают о колдуне, кото­
венных волках, лошадях и кошках, стали окрркатъ рый ездил в маленькой повозке, запряженной пету­
их стаями лесных зверей и змеями ползучими, осуж­ хами; а русские поселяне убеждены, что при ведьме
денными пресмыкаться на земле, а не парить по всегда находятся черный п е т р и черная кошка . 1

поднебесью. У шведов есть поверье, что старые ба­ Заметим, что в старину осужденных на смерть
бы, живущие уединенно в лесах, скрывают в своих ведьм зарывали в землю вместе с Петром, кошкою
избушках волков, преследуемых охотниками; этих и змеею.
баб называют волчьими матерями — vargamodrar
Колдуны обыкновенно представляются старика­
(wolrmutter) . 2

ми с длинными седыми бородами и сверкающими


По мнению русского простонародья, волчье серд­
взорами; о ведьмах же рассказывают, что это или бе­
це, когти черной кошки и змеи составляют необхо­
зобразные старухи незапамятных лет, или молодые
димую принадлежность чародейных составов, при­
красавицы. То же думают немцы о своих hexen . Та­ 2

готовляемых колдунами и ведьмами. Обычное в на­


кое мнение, с одной стороны, согласуется с действи-
родной поэзии олицетворение облаков и ветров
1
Beitrage zur D. Myth, 11, 439; Der Ursprung der Myth..
1
D. Myth, 1006,1038; Симрок, 93; Фин. вест, 1845, V, 77; 211; Пов. и пред, 74; Иллюстр, 1845,415.
Nar. zpiewanky, 1,13: была вещица, «mala kona Tatosjka», летала 2
Сахаров, II, 62—63; Рус предан, II, 103—111; D. Myth,
на нем в Венгрию, и в Польшу.
992. «Старая ведьма» — одно из наиболее употребительных в
2
D. Myth, 1014. нашем народе бранных выражений.

218 # # 219
А. Н. Афанасьев Ведуны, ведьмы, упыри н оворотнн
<><х><х><>оо<><ххх>о<х>с<хго<х^

тельным бытом младенческих племен, ибо в древ­ и белыми сорочками (поэтические обозначения
ности все высшее, священное «ведение» хранили облачных прядей и покровов) ведьмы сближаются
старейшие в родах и семьях, а с другой стороны — с русалками, вилами и эльфами; наравне с этими
совпадает с мифическим представлением стихий­ мифическими существами они признаются за не­
ных сил природы. бесных прях, изготовляющих облачные ткани.
Облака и тучи (как не раз было указано) рисова­ В числе различных названий, даваемых немцами
лись воображению наших предков и в мркском ведьмам, встречаем feldfrau, feldspinnerin; в Юж­
олицетворении бородатых демонов, и в женских ной Германии рассказывают о ведьмах, что они
образах — то юных, прекрасных и полногрудых прядут туманы; народное выражение «die alien
нимф, несущих земле дожди и плодородие, то ста­ weiber schxitteln ihren rock aus», употребляемое в
рых, вражеских баб, веющих стужею и опустоши­ смысле «снег идет» , вполне соответствует выше-
1

тельными бурями. В ночную пору ведьмы распуска­ объясненному выражению о Гольде, вытрясающей
ют по плечам свои косы и, раздевшись догола, наки­ свою перину.
дывают на себя длинные белые и неподпоясанные По белорусскому поверью, ведьма, обвиваясь с
сорочки (или саваны), затем садятся на метлы, зава­ ног до головы выпряденною из кудели ниткою, дела­
ривают в горшках волшебное зелье и, вместе с клу­ ется невидимкою , то есть облекается в туманную
2

бящимися парами, улетают в дымовые трубы тво­ одежду (надевает шапку-невидимку, nebelkappe).
рить порчи и злые дела или гулять на Лысой горе . 1 И ведуны, и ведьмы любят превращаться в клубок
По рассказам поселян, когда ведьма собирает пряжи и в этом виде с неуловимой быстротою ката­
росу, доит чужих коров или делает в полях заломы, ются по дворам и дорогам Иногда случается, вдруг
она всегда бывает в белой сорочке и с распущен­ раздастся на конюшне страшный топот, лошади на­
чинают беситься и рваться с привязи, и все оттого,
ными волосами . Своими развевающимися косами
2

что по стойлам и яслям катается клубок-оборотень,


Киев. Г. В., 1845, 13; Lud Ukrain., II, 80; Иличь, 292;
1
который так же внезапно появляется, как и пропа­
D. Myth, 1007. Болгары уверяют, что ведьмы «ходят ночью по
рекам раздетые догола и созывают злых духов для совещаний с
дает . 3

ними. — Ж. М. Н. П, 1846, XII, 208. 1


D. Myth, 1042.
В заговоре заклинается баба-ведунья, девка простоволо­
2
2
Пантеон, 1854, VI, ст. Шпилевского.
сая. — Сахаров, 1,18. 3
Москв,1844,ХИ,37.

220 JfC #221


А. Н. Афанасьев ведуны, ведьмы, упыри и оворотнн
0<Х>0&Х><><>С*ЭО<><>ОС<><>00<^
о<>оо<>о<><х>о<хк>оо<>оо<х>о<^^
<х>

В славянских сказках ведьма или Баба-яга дает вещицы представляются в Томской губернии мо­
странствующему герою клубок; кинутый наземь, ющими белье. Эти черты приписываются ведьмам
клубок этот катится впереди странника и указывает наравне с другими облачными женами. Так, литовс­
ему дорогу в далекое, неведомое царство . Малорусы1
кие лаумы, сходясь поздним вечером в четверг (день
обвиняют ведьм в покраже тех снарядов, которыми громовника), колотят вальками белье, и притом с
трут лен . По рассказам чехов, ведьмы ездят по воз­
2
такою силою, что их оглушительный стук доносится
духу на прялках (kuzly), а по рассказам словенцев, до самых отдаленных окрестностей. Галицкие и
на ткацких «вратилах» , или катушках, на которые
3
польские лисунки (дивожены) занимаются стиркою
навивается полотно и пряжа. Кроме того, народные белья и вместо вальков употребляют свои большие,
предания изображают ведьм небесными прачками. отвислые груди . 1

В Баварии уцелели саги, по свидетельству которых


В некоторых местностях Германии, когда послы­
ведьмы в лунные ночи белят свои прекрасные холс­
шится гром, крестьяне говорят: «Unsere Herrgott
ты, а после дождей развешивают на светлых облаках
mangelt* . По их мнению, в ясный, солнечный день,
2

и просушивают свое белье. У французов существует


наступающий вслед за продолжительными дождя­
поверье, что в глухую полночь возле уединенных ис­
ми, Гольда просушивает свои покрывала. В Лужицах
точников, под сенью развесистых ив, раздаются
же существует поверье: когда woclna zona расстила­
громкие и частые удары вальков мифических пра­
ет по берегу вымытое белье, то следует ожидать
чек; водяные брызги подымаются до самых облаков
дождливой погоды и поднятия вод в реках и источ­
и производят дожди и бурные грозы. Подобно тому
никах . 3

и немецкие ведьмы во время своих праздничных


сборищ ударяют скалками и трепалами , а русские 4
Уподобляя облака одеждам, сорочкам, тканям,
фантазия древнего человека стала изображать грозу
1
Глинск, ГУ, 42: klebekwskazidrozek; то же указание нахо­ в поэтической картине стирки белья: небесные прач­
дим и в немецкой сказке — сб. Гримм, I, с 285.
ки (ведьмы) бьют громовыми вальками и полощут в
2
Накануне Пасхи финны ставят около хлевов серпы про­
тив летучих волшебниц, которые собирают тогда шерсть (вол­ 1
В Этногр. сб, III, 90, приведен рассказ о ведьме, которая
ну) и уносят ее на высокую гору. — Вест. Евр, 1828, XIII, 9—10.- убивала людей, ударяя своими грудями.
3
D. Myth, 1038; Иличь, 289. 2
Mangelt — катать на катке.
4
Трепало — орудие, служащее для очистки льна от кос­ 3
Der heut. Volksglaube, 104; Совр, 1852,1, 78; Этногр. сб,
трики. VI, 148; Volkslieder der Wenden, И, 267.

222 JjC Jfc 223


А. N. Афанасьев ведуны, ведьмы, упыри н оворотнн
<ХХХ>0<><><><><ХЮ<>00<Х><><>0^ 0000<Х>0<><>0<>0<><><>00<>0<>^^

дождевой воде свои облачные покровы. Эти и другие тучи. Позднее, когда значение этих метафор было
представления стихийных сил природы, представле­ затеряно, народ связал ведовские полеты с теми го­
ния, заимствованные от работ, издревле присвоен­ рами, которые высились в населенных ими облас­
ных женщинам (как то пряжа, тканье, мытье белья, тях. Так, малорусы говорят о сборищах ведьм на
доение коров и приготовление яств), послужили ос­ Лысой горе, лежащей на левой стороне Днепра, у
нованием, почему в чародействе по преимуществу Киева , этого главного города Древней Руси, где не­
1

обвиняли жен и дев и почему ведьмы пользуются в когда стояли кумиры и был центр языческого куль­
народных преданиях более видною и более значи­ та; оттого и самой ведьме придается эпитет киев­
тельною ролью, нежели колдуны и знахари. Нестор ской . 2

выражает общее, современное ему воззрение на


Название Лысая гора встречается и в других сла­
женщину в следующих словах: «Паче же женами бе­
вянских землях, и Ходаковский насчитывает до
совская волшванья бывают; искони бо бес жену пре-
пятнадцати местностей, обозначенных этим име­
лсти, си же мужа; тако в си роди много волхвують
нем . У чехов и словенов чародейки слетаются на
3

жены чародейством и отравою и инеми бесовьскы-


Бабьи горы , и часть Карпат между Венгрией и
4

ми козньми?»
Польшей называется поляками Babia gora. По ли­
Лысая гора, на которую вместе с Бабою-ягою и товскому поверью, колдуны и ведьмы накануне
нечистыми духами собираются ведуны и ведьмы, Иванова дня собираются на вершине горы Шат-
есть светлое, безоблачное небо. Сербские вещицы рии (в Шавельском уезде); немецкие hexen летают
прилетают на «пометно гумно»: так как громовые на Brocken (Blocksberg) Horselberg, Bechelberg,
раскаты уподоблялись нашими предками стуку мо­ Schwarzwald и другие горы . 5

лотильных цепов, а вихри, несущие облака, метлам,


то вместе с этим небесный свод должен был пред­ 1
Пов. и пред, 180.
ставляться гумном или током . 1
2
Сахаров, 1,26,44.
3
Ист. сб, VII, 237—8; Сахаров, II, 41; Рус простонар. празд,
Выражение «ведьмы летают на Лысую гору» IV, 34; Zarysy domove, III, 146; Этногр. сб, V, ст. о кашубах, 72;
первоначально относилось к мифическим женам, Вест. Евр, 1820, XXIII, 186.
нагоняющим на высокое небо темные, грозовые С большим вероятием можно допустить, что название
это знаменует облачные горы, а не свод небесный — см выше
1
Венгерские ведьмы летают на kopasz teto (лысая макуш­ с 64.
ка, вершина горы). 5
D. Myth, 1003-5; Гануш. 178; Ковенос губ, 575.

224 Э}С * 225


А. N. Афанасьев Ведуны, ведьмы, упыри н оворотнн
<Х>ОС<<><ХХ>0<>0<>00<><><><><^

Полеты ведьм на Лысую гору обыкновенно со­ вают коров; 18 января они теряют память от из­
вершаются в темные, бурные грозовые ночи, извест­ лишнего веселья на своем пиршестве . По знаме­ 1

ные в народе под именем «воробьиные» ; но главные


1
нательному поверью русинов, на Благовещение
сборища их на этой горе бывают три раза в год: на (25 марта — день, в который весна поборает зиму)
Коляду, при встрече весны и в ночь на Ивана Купалу. зарождаются ведьмы и упыри (гонители и сосуны
В эти праздники крестьяне с особенною заботливос­ дождевых туч) ; на Юрьев день (23 апреля), посвя­
2

тью стараются оберегать своих лошадей, чтобы ведь­ щенный громовнику — победителю змея и пасты­
мы и нечистые духи не захватили и не измучили их в рю небесных стад, и в купальскую ночь на 24 июня
быстром поезде. Время ведовских сборищ, совпадая (празднество Перуну, погашающему в дождевых
с началом весны и с двумя солнечными поворотами,
потоках знойные лучи солнца) ведуны и ведьмы со­
наводит на мысль, что деятельность ведьм стоит в
бираются на Лысую гору, творят буйные, нечести­
непосредственной зависимости от тех изменений,
вые игрища и совещаются на пагубу людей и до­
какие замечаются в годичной жизни природы. Духи
машних животных ; в эту же таинственную ночь
3

бурных гроз, замирающие на зиму, пробуждаются


они ищут и рвут на Лысой горе волшебные зелья,
вместе с нарождением солнца, а в половине лета до­
что, конечно, имеет связь с мифом пламенного Пе-
стигают наибольшей полноты сил и предаются са­
рунова цвета, почка которого зреет и распускается
мому неистовому разгулу, рождение же солнца ста­
в ночь на Ивана Купалу . 4

ринные мифы сочетали и с зимним его поворотом —


на праздник Коляды и с благодатным просветлением Если ухватиться за ведьму в ту минуту, когда она
его весною. хочет лететь на Лысую гору, то можно совершить
1
Рус предан,, II, 103—111; Рус. простонар. празд., III, 86;
По указаниям, собранным в народном дневнике Сахаров, II, 3—4,7,70; Терещ, V, 75; Zarysy domove, III, 147.
Сахарова, с 26 декабря начинаются бесовские по­ 2
Гануш, 103.
техи: ведьмы со всего света слетаются на Лысую го­ 3
Lud Ukrain., II, 87; Сахаров, II, 41; Терещ, V, 87; Рус про­
стонар. празд, I, 175; IV, 33—34. Масленицу свою ведьмы от­
ру на шабаш и сдружаются там с демонами; 1 янва­
правляют на Лысой горе, что бывает или на первой неделе Ве­
ря ведьмы заводят с нечистыми духами ночные ликого поста, или накануне Воскресения Христова — Ж. М. В.
прогулки, а 3 января, возвращаясь с гулянья, задаи- Л, 1848, XXII.
4
Сахаров, 1,43; Рус простонар. празд, 1,75; Иллюстр, 1845,
1
Иллюстр., 1845,251. 262; Описан. Олонец губ. Дашкова, 190.

226 Jfc # 227


Ведуны, ведьмы, упыри н оворотнн
X. Н. Афанасьев <х>оос<><>ооо««о<><><><>о<х>о<>^
о
с
<Х>ОС><>0<>0<>©<Х><><>000<><>000^

ci<ynA>ajy више села Моловина на некакому оралу.


воздушное странствование: того, кто решается на
Приповщеда се, KaKOJe некакав 40BJeK видевши из
это, она уносит на место сборища На Украине хо­
постем како му je из купе Bjenrrana одлет]'ела, нашао
дит рассказ о полете одного солдата на ведовской
шабаш. Ночью накануне Иванова дня удалось ему н>езин лонац с масти, пак се номе намазао и рекав-
посмотреть, как улетела в трубу его хозяйка; солдат ши као и она, прометнуо се и он у нешто и оллетио
вздумал повторить то же, что делала ведьма он тот­ за нюм, и долетевши на орах више Моловина нашао
час же сел в ступу, помазал себе под мышками вол­ ощце много Bjenrrana, r-AJe се чаете за златнизем сто­
шебной мазью — и вдруг, вместе со ступою, взвился лом и ищу из златни)ех чаша Кад их све сагледа и
в дымовую трубу и с шумом понесся по поднебесью. многе мепу ньима позна, онда се као од чуда прекре-
Летит солдат, сам не ведая куда и только покрики­ ти говорепи: анате вас мате било! У onaj исти мах
вает на встречные звезды, чтобы сторонились с доро­ оне све прсну куд i<oja, а он спадне под орах 4oejeK
ги. Наконец опустился на Лысую гору: там играют и као и прще што je био. Златна стола не стане као и
пляшут ведьмы, черти и разные чудища со всех сто­ в^ештица, а кьихове златне чаше претворе се све у
рон раздаются их дикие клики и песни! Испуганный папке KojeKaKHJex стрвина» . 1

невиданным зрелищем, солдат стал поодаль — под Точно так же и немецкие ведьмы собираются не
тенистым деревом; в ту же минуту явилась перед только на вершинах гор, но и в полях под сенью ду-
ним его хозяйка «Ты зачем? — молвила она — Ско­ 1
Срп. р^ечник, 67. Перевод: «Б Среме рассказывают, что
рее назад, если тебе жизнь дорога' Как только зави­ ведьмы наиболее собираются на ореховом дереве у села Мо­
дят наши, сейчас тебя задушат! Вот тебе славный ловина. Рассказывают, что какой-то человек, усмотря с посте­
конь, садись й утекай!» Солдат вскочил на коня и ли, как отлетела из хаты ведьма, достал ее горшок с мазью,
намазался и, произнеся такое же заклятие, как и ведьма, обо­
вихрем пустился домой. Приехал, привязал коня к ротился во что-то и полетел вслед за нею. Он прилетел на оре­
яслям и залег спать; наутро проснулся и пошел в ко­ ховое дерево, нашел там много ведьм, которые пировали за
нюшню, глядит — а вместо коня привязано к яслям золотым столом и пили из золотых чаш. Глядя на ведьм, он уз­
нал между ними многих, перекрестился от изумления и про­
большое полено . 1

изнес: „Анафема б вас побила!" В ту же минуту прыснули все


ведьмы — кто куда! — а он свалился с дерева и сделался по-
Подобный же рассказ есть у сербов: «Y Срщему прежнему человеком Не стало ни золотого стола, ни вещиц, а
се приповщеда да се онамо в}ештице HajBHine золотые их чаши превратились в копыта стерв» (издохших
животных).
1
LudUkrain.,11.87—88.

# 229
228 #
А. Н. Афанасьев Ведуны, ведьмы, упыри и оворотнн
-х><><>о<х><><х><х><>оо<х>о<х><><><х>^^ <Х>0<><><С<
,
' ><><><><><>О<>О<>О<><Х><><^^

ба, липы или груши, а ведьмы неаполитанские — кругу чародеек играет первенствующую роль и в ко­
под ореховым деревом ; на Руси указывают старые
1
торой нетрудно узнать их королеву (hexenkdnigin),
дубы, под которыми сходятся ведьмы на свои шум­ Слетаясь из разных стран и областей, нечистые духи
ные игрища. Дуб и орех были посвящены богу-гро- и ведьмы докладывают, что сделали они злого, и сго­
мовнику и в народной символике обозначают дере­ вариваются на новые козни; когда Сатана недоволен
во-тучу. чьими проделками, он наказует виновных ударами.
По свидетельству немецких сказаний, ведовские Затем при свете факелов, возожженных от пламени,
сборища бывают на рождественские ночи, накануне которое горит между рогами большого козла, при­
Великого поста (fastnacht), на Светлой неделе, 1 мая ступают к пиршеству: с жадностью пожирают ло­
и на Иванову ночь. Русскому преданию о полете шадиное мясо и другие яства, без хлеба и соли, а
ведьм на Лысую гору в конце апреля (на вешний приготовленные напитки пьют из коровьих копыт и
Юрьев день) соответствует немецкое — о главном лошадиных черепов.
их поезде, совершаемом ежегодно на первую май­ По окончании трапезы начинается бешеная пляс­
скую ночь (Walpurgisnachl). В этом поезде прини­ ка под звуки необыкновенной музыки. Музыкант
мают участие и оборотни, и давно умершие женщи­ сидит на дереве; вместо волынки или скрипки он де­
ны — подобно тому, как в полете неистового воин­ ржит лошадиную голову, а дудкою или смычком ему
ства участвуют души усопших. слркит то простая палка, то кошачий хвост. Ведьмы,
схватываясь с бесами за руки, с диким весельем и
Каждая ведьма является на празднество вместе
бесстыдными жестами прыгают, вертятся и водят
со своим любовником-чертом Сам владыка демон­
хороводы. На следующее утро на местах их плясок
ских сил — Сатана, в образе козла с черным челове­
бывают видны на траве крути, как бы протоптанные
ческим лицом, важно и торжественно восседает на
коровьими и козьими ногами. Любопытного, кото­
высоком стуле или на большом каменном столе пос­
рый пришел бы посмотреть на их игрища, ведьмы
редине собрания. Все присутствующие на сходке за­
схватывают и увлекают в вихрь своих плясок, но ес­
являют перед ним свою покорность коленопрекло­
ли он успеет призвать имя Божие, то вся сволочь
нением и целованием. Сатана с особенной благо­
мгновенно исчезает.
склонностью обращается к одной ведьме, которая в
Потом совершается сожжение большого козла,
1
D. Myth, 1003—5. и пепел его разделяется между всеми собравшими-

230 # Sfc 231


А. Н. Афанасьев ведуны, ведьмы, упыри н окоротнн
ООСХХ>00<><>СК>0<Х>000<>0<><>00<^ 0<>000<><Х><><><><>00<>0©<><>0^

ся ведьмами, которые с помощью этого пепла и быкам, коровам, баранам и козлам, в грозе древние
причиняют людям различные бедствия. Кроме коз­ племена видели пиршество, в котором стихийные
ла в жертву демона приносится еще черный бык духи и жены варили, жарили и пожирали яства
или черная корова. Гульбище заканчивается плот­ (ясрать и гореть — речения тождественные) и опи­
ским соитием, в которое вступают ведьмы с нечис­ вались амритою (живою водою, небесным медом и
тыми духами, при совершенном погашении огней, вином), употребляя вместо сосудов коровьи копыта
и затем каждая из них улетает на своем помеле до­ и лошадиные черепа
мой — тою же дорогою, какою явилась на сбо­ Колдуны и чародейки владеют такими музыкаль­
рище. ными инструментами, звуки которых всех и каждо­
Вся эта обстановка, все эти подробности суть го увлекают в быструю пляску; от их волшебных пе­
мифические образы, живописующие весеннюю сен дрожат земля и небо и волнуются глубокие мо­
грозу. Полет ведьм и демонов на Лысую гору — это ря. На Блоксберг прилетают ведьмы «den schnee
та же несущаяся по воздуху дикая охота или неис­ wegzutanzen», то есть, кружась в полете стремитель­
товая рать, только представленная в поэтической ных вихрей, они сметают и разбрасывают снег. Ноч­
картине праздничного поезда. В Сатане узнаем мы ные песни и пляски нечистых духов и ведьм сближа­
демонический тип бога-громовника, являющегося ют их с эльфами; на такое сближение указывают и
во мраке черных туч и в шуме опустошительных другие тождественные черты.
бурь; по другим сказаниям, присутствуя на празд­ Подобно эльфам, ведьмы давят сонных людей, ез­
нике ведьм, он не занимает высокого седалища, а дят на них по горам и долам, похищают детей, боят­
лежит под столом, прикованный на цепь, подобно ся колокольного звона и также легко проникают в
хитрому Локи. Козел — животное, посвященное замочные скважины и дверные щели: это последнее
Тору и Вакху, то есть зооморфическое представле­ свойство свидетельствует об их воздушной (бесте­
ние дождевой тучи; сожжение его указывает на лесной) природе. Любодейная связь демонов с ведь­
грозовое пламя. мами объясняется из древнего воззрения на грозу
Горящие факелы, освещающие ведовское сбори­ как на брачное сочетание бога-громовника и грозо­
ще, также метафора небесных молний. Соответ­ вых духов с облачными девами, которых они насилу­
ственно уподоблению дождя опьяняющим напит­ ют молниеносными фаллосами и заставляют проли­
кам, а облаков — различным животным лошадям вать на землю оплодотворяющее семя дождя.

232 # # 233
А. N. Афанасьев Ведуны, ведьллы, упыри н оворотнн
0©00<>©<>0<>0000<Х><><Х><><><><^^ <х><>х><><юо<х><><х>оо<>о<х>о^

Крутящиеся вихри до сих пор называются дья­ довских процессов XVI—XVIII столетий. По мнению
вольскою свадьбою: черт женится на ведьме, и не­ французов, демон не может заключить договора с
чистая сила, празднуя их брак, вертится в неистовой девственницею. От смешения ведьм с нечистыми
пляске и подымает пыль столбом Так как семя дож­ рождаются существа эльфические, называемые
дя признавалось за вдохновительный напиток, наде­ dinger, elbe, holden и принимающие различные об­
ляющий дарами мудрости и предвидения, то с его разы: то мотылька, то червя или гусеницы, то обо­
пролитием — или, что то же, с лишением вещей ротня (larvengestalt); ведьмы насылают их на людей
нимфы ее девственности — она теряет свою чаро­ и животных, которые вслед за тем чувствуют болез­
дейную силу. Так, валькирия Брунгильда, отдаваясь ненное расстройство . 1

после долгого сопротивления мужу, шепчет ему: Смысл приведенного предания — тот, что эльф —
«Я побеждена! делай со мною, что тебе угодно; с де­ малютка-молния рождается из недр тучи во время
вством я потеряла все и стала такою же простою грозы, этого брачного торжества облачной жены с де­
женщиной, как и все другие». моном У сербов находим соответственное представ­
В народных преданиях и старинных памятниках ление о смертоносном духе, излетающем из вещицы
черт является к избранной им любовнице в виде бабочкою; по немецкому поверью, люди со сросши­
статного, красивого и сладострастного юноши, увле­ мися бровями выпускают из-под них эльфа-бабочку,
кает ее с собой на ночное гульбище и вводит в сооб­ а по русскому поверью, вий поражает своим пламен­
щество колдуний и нечистых духов; там она прини­ ным взором как скоро подняты его длинные веки, то
мается в ведьмы, причем ее заставляют отрекаться есть как скоро вылетает зоркая молния из-за темных
от Бога, нарицают ей новое имя и острым уколом облачных покровов. Сверх того, и самый любовник
налагают на ее тело особенную метку; сохранилось ведьмы, соединяющийся с нею чрез молнию, нередко
еще предание, будто новопринятой ведьме черт вты­ является в виде эльфа или мотылька.
кает в зад горящую свечу . 1
Та же обстановка дается ведовским сборищам
Древнейшее свидетельство о плотской связи ведь­ славянскими и литовскими преданиями. Слетаясь
мы с чертом встречается в памятнике 1275 года; но на Лысую гору, ведьмы предаются дикому разгулу и
особенно обильны подобными указаниями акты ве- любовным наслаждениям с чертями, объедаются,
«Eine solche angehende hexe stent der teufel auf den kopf
1
D. Myth., 1003, 1009.-1018,1022-1030, 1039; Der heut
1

und sleckt ihr ein licht in der after» Volksglaube, 92—93.

234 Jfc * 235


А. Н. Афанасьев
<ххх>с<><><>о<><>оооооо<>с<*>о©^^
ведуны, ведьмы, упырн н оворотнн
000000<Х><><>00<>0<>0000<>0<><>00^

опиваются, затягивают песни и пляшут под звуки им и никому более . На Лысой горе они с бешеным
1

нестройной музыки. За железным столом или на


увлечением пляшут вокруг кипящих котлов и черто­
троне восседает Сатана; чехи уверяют, что он при­
ва требища , то есть около жертвенника, на котором
2

сутствует на этом празднестве в образе черного кота,


совершаются приношения демонам Народные
петуха или дракона Рассказывают также, что на Лы­
сказки знают искусных, неутомимых танцовщиц,
сой горе живет старшая из ведьм, и к ней-то в
которые каждую ночь удаляются в подземное (об­
известную пору года обязаны являться все чародей­
лачное) царство и предаются неистовой пляске с ду­
ки; по литовскому преданию, на горе Шатрие уго­
хами, населяющими эту таинственную страну.
щает чародеек их главная повелительница . 1

Так как демоны грозовых туч издревле олицетво­


Песни и пляски — обыкновенное и любимое за­
нятие ведьм Если в летнее время поселяне заметят рялись драконами, то ведьмы заюлят нецеломуд­
на лугах ярко зеленеющие или пожелтелые круги, то ренные гульбища и сочетаются плотски не только с
думают, что или хозяин поля поверстался в колдуны чертями, но и с мифическими змеями. На Руси су­
на этих кругах, или старшая женщина в его семье ществуют поверья, что женщина, с которою живет
покумилась с ведьмами; по мнению народа, ведьмы огненный змей, есть ведьма, что всякая волшебница
каждую ночь собираются на луга, водят хороводы и нарождается от нечистой связи дьявола или змея с
оставляют на траве следы своих ног . «Покумиться с
2 бабою и что самые ведьмы летают к своим любовни­
ведьмами» — то же, что «поверстаться в колдуны», кам, обращаясь огненными змеями . Рассказывая о 3

то есть сделаться чародейкою, принять на себя это том, как богатырь Добрыня учил чародейку Марину,
вещее звание. Такое вступление в колдуны и ведьмы полюбовницу Змея Горынчища песня останавлива­
сопровождается круговыми плясками. ется на следующих подробностях:
Отправляясь на шабаш и при самых игрищах
ведьмы поют волшебные песни, доступные только Он первое ученье — ей руку отсек.
1
Pohadky a povesti narodu moravskego, 1, 559; Volkslieder Сам приговаривает:
der Wenden, II, 265; Иличь, 291; Громанн, 199; Пантеон, 1
Сахаров, 46—47. Ведовские песни, напечатанные Сахаро­
1855, V, ст. Ваталевича, 47; Киевлян, 1865, 71; Мор. сб,
вым, есть бессмысленная подделка.
1856, XIV, ст. Чужбина, 64; Иллюстр, 1846, № 27; Этногр. сб, I, 2
Рус простонар. празд, III, 86.
292. 3
Иллюстр, 1845, 203; 1846, 345; Рус. предан, II, 103; Ки­
2
Сахаров, 1,58.
ев. Г. В, 1845,13.

236 Jfc
# 237
А. Н. Афанасьев Ведуны, ведьмы, упырн н оворотнн
С<>0<><Х><><><Х>ОС«00©©0<><>0<>0<>0<Х^ <><><>000<><><><Х><><><><>000<>0<>0<><><><^

«Эта мне рука ненадобна. даху на нее и скверняху ее и отхождаху, людем же


Трепала она Змея Горынчища!» ничто же видившим сегда..» Нечистые увлекали ее в
А второе ученье — нош ей отсек: воду, и от связи с ними она родила нескольких демо­
«А и эта где нога мне ненадобна, нов . 1

Оплеталася со Змеем Горьснчищем!» Подобные рассказы и доныне обращаются в


А третье ученье — губы ей обрезал и с носом
нашем простонародье. Если послушать бывалых
прочь: людей, то черт нередко принимает на себя вид
«А и эти где губы- ненадобно мне!» умершего или отсутствующего мужа (любовника)
Четвертое ученье — голову ей отсей и начинает посещать тоскующую женщину; г той
и с языком прочь: поры она сохнет, худеет, «словно свеча на огне
«А и эта голова ненадобна мне, тает» . 2

И этот язык ненадобен —


Под влиянием этих мифических представлений,
Знал он дела еретические!» 1

поставивших ведунов и ведьм в самые близкие и


родственные отношения с демоническою силою, ес­
Старинная повесть о бесноватой Соломонии
тественно, что на них должны были смотреть с роб­
(XVII в.) основана на глубоко укорененном народ­
кою боязнью и подозревать их во всегдашней на­
ном веровании в возможности любодейного смеше­
клонности к злобе и нечестивым действиям Со сво­
ния жен с злыми духами: «В девятый день по браце,
ей стороны христианство окончательно утвердило
по захождении солнца, бывши ей в клеще с мужем эти враждебные воззрения на колдовство, чародеев
своим на одре, восхотеста почити, и внезапу виде и чародеек.
она Соломония демона, пришедша к ней зверским
По народному убеждению, всякий колдун и вся­
образом, мохната, имущи когти, и ляже к ней на одр.
кая ведьма заключают с дьяволом договор, продают
Она же вельми его убояся — иступи ума. Той же
зверь оскверни ее блудом., и с того же дни окаяннии 1
Пам. стар, рус лит-ры, 1,153—5. Чтобы Соломония могла
избавиться от водяных духов, ей было сказано: «-.и ты у них не
демони начата к ней приходити, кроме великих
яждь, не пей и ничтоже не отвещай, и они помучат да и отпус­
праздников, по пяти и по шти человеческим зраком, тят». То же условие возврата из подземного, адского царства
якоже некотории прекраснии юноши, и тако напа- встречаем и в сказаниях греков и других индоевропейских на­
родов.
1
Кирша Данилов, 65—71. 2
Н. Р. Ск., V, с. 45;VIII. с 449; Этногр. сб., VII, 143—4.

238 Jfc # 239


А. Н. Афанасьев Ведуны, ведьмы, упыри н оворотнн
ОСКХЮО<><>0<К«><><>0<>©00<Х*><><>0<><^^ ^©<>0<><>0<><><Х>0<Х><>0<>0^
< >

ему свои ipeiiiHbie души и отрекаются от Бога и веч­ Умирая, колдун и ведьма испытывают страшные
ного блаженства; договор этот скрепляется распис­ муки; злые духи входят в них, терзают им внутрен­
кою, которую прибегающие к нечистому духу пи­ ности и вытягивают из горла язык на целых пол-ар­
шут своею собственною кровью, и обязывает первых шина; душа колдуна и ведьмы до тех пор не покида­
творить чары только назло людям, а последнего — ет тела, пока их не перенесут через огонь и пока они
помогать им во всех предприятиях . 1 не передадут своего тайного знания кому-нибудь
На Руси ходит много рассказов о том, когда, как другому . Вся природа тогда заявляет невольный тре­
1

пет: земля трясется, звери воют, от ворон и воронов


и при каких обстоятельствах отчаянные грешники
отбою нет; в образе этих птиц слетаются нечистые
продавали дьяволу свои души; названия «еретик»,
духи, теснятся на кровлю и трубу дома, схватывают
«еретица» в различных местностях употребляются
душу умершего колдуна или ведьмы и со страшным
в смысле злого колдуна, упыря и колдуньи; сравни:
карканьем, шумно взмахивая крыльями, уносят ее
ворог — знахарь и враг — черт . Все чудесное и
2

на тот свет . 2

страшное колдуны творят бесовским содействием.


Они — и властелины, и рабы демонов: властели­ По свидетельству народных сказаний и стиха о
ны — потому что могут повелевать нечистою си­ Страшном суде, чародеи и ведьмы идут по смерти в
лою; рабы — потому что эта последняя требует от «дьявольский смрад» и предаются на казнь Сатане и
них беспрестанной работы, и если колдун не при­ его слугам . Напомним, что, по древнейшим верова­
3

ниям, тени усопших возносились в загробный мир в


ищет для нее никакого занятия, то она тотчас же
полете бурных гроз, преследуемые и караемые ад­
замучивает его самого. Во избежание такой опас­
скими духами. Трясение земли и звериный вой —
ности колдуны придумали заставлять чертей, чтоб
метафорические обозначения громовых раскатов и
они вили из песку и воды веревки, то есть, по пер­
завывающей бури; хищные птицы — олицетворения
воначальному смыслу предания, чтобы они крути­
стремительных вихрей.
ли вихрями столбы пыли и подымали водяные
смерчи . 3
Могилев. Г. В. 1851,19; то же рассказывают и в Нижего­
1

родской губернии.
Иллюстр., 1845,184; Сахаров, 1,52; 0.3.1840, II, смесь, 42;
1
Сахаров, II, 45—46; Иллюстр, 1845,415; Москв, 1853, V,
2

D. Myth, 1031. ст. Шпилевского, 16.


Обл сл, 28,54; Доп. обл. сл, 47.
2
Чт. О. И. и Д., год 3, IX, 1961 Lud Ukrain, И, 85; Н. Р. Ск,
3

Абев, 73; Укр. песни Максимов, 91.


3
VIII, 16, Ь.

240 # JjC 241


А. N. Афанасьев Ведуны, ведьмы, упырн н оворотнн
000<><><Х>00<>0<>000<><><><><><Х><><><><^^ <ХК>00<><><><><>0<><Х><>0<><>^^
0
0

В предыдущих главах объяснено нами, что ста­ нии, облака и дождя) , следовательно, все то, без чего
1

ринные религиозные игрища и богослужебные об­ немыслим обряд жертвоприношения; нож и шкура
ряды возникли из подражания тем действиям, ка­ употребляются ими при оборотничестве, с помо­
кие первобытные племена созерцали на небе. В силу щью ножа они доят облачных коров и допрашивают
этого и ведовские сборища (шабаши, сеймы) долж­ вихри о будущем урожае.
ны представлять черты, общие им с древнеязычес- Ведуны и ведьмы собираются на Лысую гору
кими празднествами как по времени совершения, для общей трапезы, веселья и любовных наслажде­
так и по самой обстановке тех и других. И в самом ний. Все эти характеристические черты были не­
деле полеты ведунов и ведьм на Лысую гору совпада­ пременным условием языческих празднеств, кото­
ют с главнейшими праздниками встречи весны, Ко­ рые обыкновенно сопровождались песнями, музы­
ляды и Купалы, на которые сходились некогда роды кой, плясками и шумными пирами. Такой разгул,
и семьи установлять общественный распорядок и при излишнем употреблении крепких напитков, и
совершать общественные жертвоприношения, игры поклонение оплодотворяющей силе Ярилы прида­
и пиршества. ли этим празднествам нецеломудренный характер
У германцев долгое время удерживались в обычае и превратили их в оргии, «срамословие и бессту-
майские народные собрания и майские суды. Сход­ дие».
ки бывали на местах, исстари признаваемых свя­
Летописцы, проникнутые духом христианского
щенными: среди тенистых лесов и на высоких горах.
учения, смотрели на них как на крайнее проявле­
Кипучие котлы и горшки, в которых ведьмы варят
ние разврата и нечестия. Ведьмы являются на свои
свои волшебные составы и опьяняющий напиток,
сборища с распущенными косами, в белых разве­
заклание, сожжение и пожирание ими небесных
вающихся сорочках или звериных шкурах (оборот­
животных (козла, коровы, коня), в которых олицет­
нями) и даже совсем обнаженные. Согласно с этим,
ворялись дождевые облака, соответствуют жертвен­
распущенные косы, белые сорочки и звериные
ным и пиршественным приготовлениям, действи­
шкуры признаны были необходимыми атрибутами
тельно совершавшимся во время народных празд­
для всех жен и дев, принимающих участие в рели­
ников.
гиозных игрищах и обрядах. Так, при обряде опа-
Ведьмам, по народному поверью, необходимы
для чародейства нож, шкура и кровь (символы мол- 1
Иллюстр., 1845,415.

242 JJC # 243


А. Н. Афанасьев Ведуны, ведьмы, упырн н оворотнн
,Х>С<><>О<><х><>00<!<><Х>0<Х><Х^
0<Х>ОС<>0<><>0<><>0<Х><>00'>ХЮ<>0<Х>ОС^

хивания они с криком и звоном в металлические ды плюют наземь . В поучительном слове XVI или
1

орудия несутся вокруг деревни или совершенно го­ XVII столетия высказан следующий упрек: «Дух
лые, или в одних сорочках, с расггущенными коса­ Святый действует во священницех и в дьяконех и
ми; в дни Коляды и Масленицы бегают по улицам во мнишеском чину... мы же тех всех чинов на
ряженые (окрутники); княжна Любуша явилась на встрече гнушаемся и отвращаемся от них, и уко­
сейм и села на отчем столе творить суд по закону ряем их на первой встрече, и поносим их в то вре­
векожизненных богов — в белой одежде; скопцы мя на пути многим поношением». В Швеции, как
во время своих молитвенных сходок одеваются в скоро лицо, принадлежащее к духовенству, выхо­
длинные белые рубахи и вертятся в круговой пляс­ дит со двора, окрестные жители ожидают нена­
ке, а старообрядцы, приступая к молитве, снимают стной погоды . 2

пояса . 1 Одно из любопытнейших преданий старины


У немцев, чехов и русских встреча с старой бабой представляют народные рассказы о доении ведь­
или с женщиной без головной повязки, с распущен­ мами коров. На рождественские Святки, по мне­
ными волосами (mil fliegenden haaren), считается нию наших крестьян, не должно выпускать из хле­
недоброю приметою, что объясняется смутною бо­ вов домашнего скота, чтобы предохранить его от
язнью быть изуроченным при встрече с ведьмою. От колдунов, ведьм и нечистой силы. Третьего января
вещих жен и мужей языческой старины примета голодные ведьмы, возвращаясь с гульбища, задаи-
эта позднее была перенесена на представителей вают коров, для охраны которых поселяне привя-
христианского богослужения. В Новгородской и других губетниях думают, что случай­
1

Со времен Нестора и до наших дней встреча с ный приход монаха или монахини в дом, где празднуется
свадьба, сулит новобрачным несчастие. Примета эта, надо по­
попом, монахом и монахинею признавалась и
лагать, создалась вследствие иноческого отречения от брака;
признается несчастливою: она предвещает неожи­ наоборот, встреча с публичною женщиной принимается шве­
данную беду, потерю, неуспех в начатом деле, — дами за счастливый знак.
поэтому простолюдины, повстречав священника
2
Ворон Г. В., 1851, И; Абев, 79; Пузин, 8; Совр. 1852, 1,
смесь, 122; Громанн, 220; Лет. рус лит-ры, т. V, 97; D. Myth,
или монаха, спешат воротиться домой или триж- 1077—9. В числе темных лиц, способных изурочивать (пор­
тить), в наших заговорах упоминаются поп и попадья, чернец
Исслед. о скопч. ереси Надеждина, 229; Поли. ист. извес­
1

тие о старообрядцах, изд 3-е, 139. и черница, схимник и схимница — Рыбник., IV, с XXX.

244 JjC Jfc 245


А. Н. Афанасьев Ведуны, ведьмы, упырн и оворотнн
<х><*>эс><х>о<><х>оо<><><>о<><>о<><>о<х>о<><^^ <Х><>0О<Х>0<>О<><><><>ОООС<х>о^^

зывают к воротам свечу; накануне Крещения с тою падает) в их сосцах. На ночь разводят огни — для
же целию они пишут мелом кресты на скотных предохранения стад от порчи, потому что в купаль­
избах. скую ночь ведьмы и вовкулаки бывают особенно
В день святого Власия (11 февраля) кропят хлева, страшны для коров: прокрадываясь в скотные заго­
лошадей, рогатый скот и овец крещенскою водою; ны, они высасывают у коров молоко и портят телят.
в это время, по словам малорусов, вовкулаки, обра­ Осторожные хозяева втыкают по углам хлевов вет­
тившись в собак и черных кошек, сосут молоко у ви ласточьего зелья, на дверях вешают убитую со­
коров, кобыл и овец, душат лошадей и наводят на року или прибивают накрест кусочки сретенской
рогатый скот падеж . На вешний Юрьев день кол­
1 свечи, тут же при входе кладут вырванную с корнем
дуны и ведьмы превращаются в телят, собак или осину , а по стойлам — папоротник и жгучую кра­
1

кошек и высасывают у коров молоко; крестьяне пиву. Телят на Иванову ночь не отделяют от дойных
втыкают тогда в коровьих стойлах освященную коров, а лошадей запирают на замок. Тридцатого
вербу и страстные свечи — в том убеждении, что июля ведьмы задаивают коров до смерти и, опив­
этим прогоняются ведьмы, оборотни и нечистые шись молоком, сами обмирают от чрезмерного
духи, прилетающие портить скотину, сверх того, пресыщения . 2

они окропляют святою водою и окуривают лада­ Из приведенных поверий видно, что доение ведь­
ном все хлева и загоны. На Зеленые Святки, или мами коров совпадает по времени с ведовскими по­
Троицу, коровы также небезопасны от нападения летами на Лысую гору. Мы рке объяснили, что дож­
ведьм девые облака, по древнеарийскому воззрению, пред­
ставлялись небесными коровами, кобылицами и
В день Агриппины-купальницы крестьяне соби­
овцами, а дождь и роса метафорически назывались
рают крапиву, шиповник и другие колючие расте­
молоком; молния, разбивая тучи, проливает из них
ния в кучу, которая служит заменою горящего кос­
живительную влагу дождя, или, выражаясь языком
тра; через эту кучу скачут сами и переводят рогатый
священных гимнов Ригведы, Индра доит (облачных)
скот, чтобы воспрепятствовать ведьмам, лешим, ру­
коров молниями и молоко их ниспосылает на землю
салкам и нечистым духам доить у коров молоко,
которое после такого доения совсем высыхает (про- 1
Иногда ставят осиновый прут над воротами.
2
Тереш, V, 73—75, 87; VI, 28—30; Молодик, 1844, 94; Са­
1
Tepem,VI,38;VII,39;CaxapoB,II.4. харов, И, 41,45; Zarysy domove, III, 154.

246 # Jfc 247


А. Н. Афанасьев ведуны, ведьмы, упыри и оворотнн
ооооооооооооооооооооооо^^ 0<><<«>О<><>О<>О<><>ОО<><><><Ю<><^

плодоносным дождем Огаенный змей в качестве указывающих на коренное значение этого преда­
грозового демона, высасывающего дождевые облака ния.
и чрез то производящего засуху и неурожаи, полу­ Ночью, когда заснут люди, ведьмы (как уверяют
чил у славян знаменательное название смока (сосу­ в Киевской губернии) выходят на двор, в длинных
на) и, по свидетельству народных сказаний, любит сорочках, с распущенными волосами, и, очертив ру­
упиваться молоком кою звездное небо, затмевают месяц тучами (скра­
В Киевской губернии утверждают, что ведьмы ка­ дывают его) и потом, при настающей грозе, броса­
таются огненными шарами , а в Витебской — что
1 ются доить самых тучных коров, и доят их так усер­
они обращаются в огненных змеев и в этом виде вы­ дно, что из сосцов вместе с молоком начинает
сасывают у коров молоко . Не менее важным пред­
2 капать кровь (другая метафора дождя) ; в некото­ 1

ставляется для исследователя и то поверье, что вов­ рых деревнях рассказывают, что ведьмы загоняют
кулаки и ведьмы сосут молоко, обращаясь в собак и луну в хлев (в облака или туманы, как строения, воз­
кошек, так как в образе гончих псов олицетворялись водимые для небесных стад) и доят коров при ее
буйные вихри, а в образе кошек — сверкающие мол­ свете.
ниями тучи; окутываясь в облачные покровы, веду­ По любопытному болгарскому поверью, магесни-
ны и ведьмы принимали на себя звериные подобия цы (колдуньи) могут снимать луну с неба, отчего и
и делались оборотнями (вовкулаками), о чем под­ происходит ее затмение; луна обращается тогда в
робнее будет сказано ниже. корову (то есть обвертывается, облачается коровьей
Принимая во внимание эти данные и зная, что шкурою — облаком), а магесницы доят ее и приго­
ведьмы и до сих пор обвиняются в похищении товляют из добытого молока масло для врачевания
дождей и росы, нельзя сомневаться в мифическом неисцелимых ран.
значении предания о доении ведьмами коров — На Востоке верили, будто во время затмения лу­
предания, которое, при забвении старинных мета­ на проливает амриту, которую боги собирают в
фор, необходимо должно было перейти на обык­ свои сосуды. Как ярко блистающее солнце уподоб­
новенных дойных животных. В устах народа хра­ лялось нашими предками светильнику, наполнен­
нится много отрывочных воспоминаний, наглядно ному горящим маслом, так «бледная, холодная» лу-
1
Киев. Г. В, 1845,13. 1
Ж. М В. Д, 1848, ч. XXII, 132 (из Киев. Г. В.); Учен. зап. 2-го
2
Сличи в D. Myth, 1045 — о змее, сосущей коров (snackr). отд. Акад. наук, VII, 2,30.

248 JfC # 249


А. Н. Афанасьев ведуны, ведьмы, упыри и оворотнн
<х>оооо<><><х>с<>о<><><><><>о<><х>о<^^ ооо<х>о<><>©о<><х><><>о<><х><х>^^
0

на представлялась чашею молока ; согласно с этим,


1
ной млеком дождя, он творит то же на небе, что
затмение луны должно было рассматриваться как делали на земле люди, взбалтывая молоко мутов­
утрата ею молока-света, скрадываемого нечистою кою: именно этим способом приготовлялось в ста­
силою мрака. Но рке в глубочайшей древности за­ рину масло.
тмение солнца и луны и сокрытие их светлых ли­ Еще ныне в Швеции donnerkeile называется
ков темными тучами признавались явлениями smordubbar (butterschlager), и для того, чтобы коро­
тождественными и равно приписывались злобно­ вы давали обильное молоко, к их сосцам приклады­
му нападению демонов; поэтому в приведенном вают «громовую стрелку». Поселяне думают, что ча­
нами болгарском поверье хотя и говорится о за­ родейки, мешая палкою воду в источнике, подобно
тмении луны, но речь, собственно, идет о потемня- тому как взбивается молоко в маслобитне (buuerfass),
ющем ее облаке, из которого ведьмы доят молоко- тем самым похищают у соседей коровье молоко и
дождь. масло. Раз одна девочка взяла шест и начала им
В Галиции уцелела поговорка: «Солнце свитить, взбалтывать в колодце; на вопрос, что она делает, де­
дощик крапить, чаровниця масло робить»; у поля­ вочка отвечала: «Так взбалтывает моя мать, когда хо­
ков: «Deszczyk pada, sionce swieci, czarownica maslo чет, чтобы настало ненастье» . Первоначально пове­
1

kleci* ; у сербов: «Сунце гри-je, киша (дождь) иде,


2 рья эти относились к дождевым источникам возму­
вз'ештице (или: паволи) се легу» , то есть падают
3 щая их воды, ведьмы производят непогоду и
поражаемые громом. Приготовление ведьмами проливают (выдаивают) небесное молоко. Масло,
чародейного масла объясняется из древнейшего изготовляемое ведьмами, может заживлять раны,
уподобления грозы взбиванию масла. Бог-громов- следовательно, ему присваивается та же целебная
ник сверлит тучи своею молниеносною палицею; сила, что и весеннему дождю.
вращая ее в облачной кадке или бочке, наполнен- По свидетельству народных сказок, колдуны и
ведьмы хранят у себя живую и мертвую воду.
1
Шварц (Sonne, Mond и Sterne, 9) указывает еще, что древ­
ние пастушеские племена видели в полной луне изготовленный В Южной России ведьмам приписывают приготов­
круг сыра; еще теперь есть местности, где месяц называть kas- ление сыру (творогу): надоенное и налитое в кув­
laib; то же воззрение встречаем и в сербской сказке. —• Срп. к. шины молоко они ставят в глубоко вырытых ямах
прилов, 50.
2
Номис, 4; Уч. зап. 2-го отд. Акад. наук, VII, в. 2, 32. 1
Die Gotterwelt, 195; 208; Beitrage zur D. Mylh, I, 67;
3
Срп. послов, 296. II, 365.

250 3fc Jfc 251


Д. Н. Афанасьев
<Хх>ООС<><><>>>Э<><><><><Х<>00<>000^
ведуны, ведьмы, упыри н оворотнн
^«><х><>оо<>оо<><><>о<>ооо<х><х^
<

и погребах (там же, где прячут чаровницы похи­


ка — эмблема громовой метлы (donnerbesen), кото­
щенные ими дожди и росы), а потом делают из не­
рая, ударяя по корове-туче, сотрясает на землю росу
го волшебную мазь или сыр к своей Масленице, то
и дождь.
есть к началу весны. Кто пожелает сведать, какие из
Привязанная к хвосту коровы, майская ветка
деревенских баб занимаются чародейством, тот
волочится по траве и сбивает с нее утреннюю росу,
должен в последний день Масленицы взять кусочек
вследствие чего, по народному убеждению, все ста­
сыру, завязать его в узелок и носить при себе во все
время Великого поста; в ночь перед Светлым Вос­ до наделяется хорошим и обильным молоком . На 1

кресеньем к нему явятся ведьмы и станут просить Руси стада выгоняются впервые на Юрьеву росу,
сыра . 1 то есть на рассвете 23 апреля, в день, когда празд­
нуют Егория Храброго, на которого перенесены
С приходом весны пробужденный от зимнего
древние представления о Перуне; при этом коров
сна бог-громовник выгоняет на небо облачные ста­
ударяют освященною вербою, что символически
да, несущие в своих сосцах благодатное молоко
знаменует удары громового бича или прута, низво­
дождя, подобно тому как в ту же пору выгоняют
поселяне коров и овец на покрывшиеся зеленью дящего на поля и нивы молоко-дождь . От Вербно­ 2

пастбища. Сближая свои земные заботы с творчес­ го воскресенья и до Юрьева дня, а нередко и в
ким подвигом громовника, пастушеский народ в продолжение целого года во всякой избе сберега­
первом весеннем выгоне деревенских стад признал ется освященная верба; уверяют, что если в Вели­
религиозное дело, обставил его теми же обрядами, кую субботу зажечь ее в печи, то непременно явит­
какие, по его мнению, соблюдались тогда на небе, ся ведьма и станет просить огня, который, как
и самый день совершения этих обрядов стал празд­ символ грозового пламени, необходим ей для дое­
новать как посвященный верховному владыке ния коров . 3

гроз. 1
D. Myth., 746—7; Der heut. Volksglaube, 123.
В Германии первый выгон скота в поле бывает в 2
Терещ., VI, 28—29
мае ранним утром, когда еще не обсохла на траве ро­ 3
Lud Ukrain, II, 86. Точно так же если на Чистый четверг,
во время так называемого стоянья, за каждым церковным зво­
са; передовой корове привязывают к хвосту куст или
ном бросать в печь по одному полену и потом на Велик день
ветку, называемую dausleipe — thauschleppe: эта вет- запалить эти двенадцать поленьев, то ведьмы придут за огнем
Четверг — день громовника, звон — метафора производимого
1
Черниг. Г. В. 1842, 37; Ж. М В. Д., 1848, т. XXII.
им грохота.

252 #
# 253
А. Н. Афанасьев Ведуны, ведьмы, упыри и оворотнн
<^><><><Х>С<>000<>0<><>0000<><><>0<^^

Чехи выгоняют коров метлой или вербою на одну из своих коров зелеными ветками, покрыва­
рассвете 1 мая (на kravske hody); а на второй и тре­ ют ее чистою пеленою и выводят в поле на пере­
тий дни Светлой недели у них в обычае ходить по кресток; там, сотворив обычное моление, снимают
домам с помлазкою и ударять хозяев, чтобы велась с нее покрывало, расстилают его по траве и хлеб­
у них скотина. Слово pomlazka (сравни: серб, ным всходам, смоченным небесною росою, и, когда
млаз — струя молока, какую можно выдоить за оно сделается мокрым, снова возлагают его на ко­
один раз; от корня млъз = санскр. мардж — доить) рову.
означает орудие, делающее коров молочными; так По возвращении домой вешают это покрывало в
называют ветку вербы или хлыст, сплетенный из избе и выжимают из него росу в нарочно поставлен­
нескольких лоз (вербовых, ивовых, виноградных), ный сосуд, наблюдая при этом, чтобы означенная
иногда даже из ремней и украшенный пестрыми ткань представляла подобие коровьего вымени с че­
лентами. Обрядовый припев выражается о помлаз- тырьмя сосцами. Добытая таким образом роса при­
ке: «Ргоигек se otoci, korbel piva (небесного напит­ мешивается к коровьему пойлу, отчего, по мнению
ка) naioci!» крестьян, коровы в продолжение целого года поль­
У сербов и хорватов на Юрьев день многие рас­ зуются вожделенным здравием и дают много моло­
четливые хозяйки стараются ударить метлою по ка Тою же росою умываются девицы, чтобы стать
вымени сначала соседских, а потом своих коров и здоровыми и красивыми — что называется, кровь с
надеются, что вследствие этого молоко от первых молоком!
перейдет к последним. В Германии и Швеции, ког­ Рано поутру, перед солнечным восходом, чехи от­
да наступает пора, в которую коровы доятся триж­ правляются на поля, стрясают с хлебных колосьев
ды в день, их ударяют веткою рябины или другого росу в подойники и потом этою собранною росою
посвященного громовнику растения. Этот обряд в омывают у коровы сосцы и вымя; некоторые косят с
Вестфалии обозначается словом quiken, то есть де­ соседних полей росистую траву и кормят ею свою
лать коров сильными, бодрыми, давать им новую скотину с полным убеждением, что у соседей коро­
жизнь . У чехов соблюдаются и другие знамена­
1
вы будут давать дурное молоко, а у них — хорошее.
тельные обряды. Накануне 1 мая они украшают Подобными же средствами пользуются и ведьмы
Аля того, чтобы отымать у чужих коров молоко: по
1
Археол. вест. 1867, IV, 152; Иличь, 127. чешскому поверью, «carodejne baby chodi pfed

254 # # 255
А. Н. Афанасьев Ведуны, ведьмы, упыри н оворотнн
ОООООСК>ФО<><>0<><Х><Х><>0<>ОС<^

slunce vychodem do travy v pasekach stirat rosu do процеживания молока), и потом когда станет ее вы­
loktusi , a tim nabudou moci ze mohou z nich vydojiti
1
давливать, то вместо росы потечет молоко, а сосед­
mleko tech krav, jenz na onych pasekach se pasly». Be- ские коровы останутся с пустыми сосцами ; в Литве 1

шая на кол свои передники, они доят из них моло­ накануне Иванова дня хозяйки варят цедилку в свя­
ко .2
той воде, взятой из трех костелов, и это, по их сло­
На Руси рассказывают, что в ночь перед Юрье­ вам, заставляет чародеек возвращать коровам выдо­
вым днем и на утренней его зоре ведьмы выходят в енное молоко: подобно тому, как из цедилки льется
поле, расстилают по траве холст и дают ему намок­ роса или святая вода, так из коровьего вымени долж­
нуть росою; этим холстом они покрывают коров и но политься молоко . 2

делают их тощими и недойными ; вместе с тем как


3
Ведьма может выдаивать чужих коров на далеком
высыхает роса, собранная на холст, высыхает, то есть от них расстоянии, употребляя для того и другие ча­
утрачивается, и молоко у коровы. Пелена или родейные способы: стоит только ей воткнуть нож в
холст — эмблема облачной ткани: когда чаровница соху, столб или дерево — и молоко тотчас же поте­
упустит нечаянно звезду, то не иначе может поймать чет по острию ножа, между тем как в ближайшем
ее, как плахтою, через которую процеживалось мо­ стаде начинает реветь корова и остается с пустым
локо (Черниговская губерния), то есть она ловит выменем . Накануне Юрьева дня, на Зеленые Свят­
3

звезды, закрывая их дождевою тучею. На рассвете ки и на Ивана Купалу ведьмы ходят по ночам голые,
Иванова дня ведьмы бродят по полям, засеянным отворяют в крестьянских дворах ворота и двери и
рожью, и выбирают из росы содержащееся в ней срезывают с них по нескольку стружек, собранные
молоко . Малороссияне коровье молоко и масло на­
4
стружки они варят в подойнике и тем самым похи­
зывают Божьей росою. щают у соседей молоко. Поэтому в означенные дни
В Киевской губернии существует поверье, что каждая хозяйка считает обязанностью осмотреть
ведьма моет юрьевской росою цедилку (ситечко для свои ворота и двери, и если заметит где новую на­
резку, то немедленно замазывает ее грязью, после
Рядно, плахта.
1

Громанн, 131—2; Гануш, 143; Nar. zpiewanky, I, 429;


2 1
Киев. Г. В. 1851,20.
Иличь 291; Ч. О И. и Д, 1865, IV, 290. 2
Черты литов. нар, 94.
Сахаров, II, 24; Маяк, XI, 16; Терещ., VI, 30.
3 3
Lud Ukrain. II, 81; Могилев. Г. В. 1851, 19; Ч. О. И. и Д,
Киевлян, 1865,71.
4
1865, IV, 291.

256 # # 257
А. Н. Афанасьев Ведуны, ведьмы, упыри н оворотнн
00<>*><>00<>00<>000<Х><><>0000<ХХХ>00<Э<^^ <>0<<>ОО<>ОО<>ОС«*ХХХХ><>СЮОО©<^^

чего, по мнению поселян, ведьма лишается возмож­ rnolkenstehlerin, molkentoversche в лужицком наре­
ности отбирать у коров и овец молоко. Тогда же чии чаровница — khodojta, от глагола доить, с при­
взлезают ведьмы на деревянные кресты, что стоят ставным в начале звуком к (сравни: kosydlo вместо
по дорогам, и стесывают с них стружки, которые osydlo, kedzba вместо dzba и др.). Milchdieb и
употребляют так же, как и срезанные от ворот, или molkentoversche означают также мотылька, что слу­
берут деревянный клин (нередко колок от бороны), жит новым указанием на связь ведьм с эльфами; как
вбивают его в скотном хлеву в столб и начинают до­ молниеносные духи, эльфы летают легкокрылыми
ить, словно коровий сосок; молоко льется из этого бабочками и высасывают у коров молоко . 1

клина, как из крана бочки, и наполняет большие И по русским, и по немецким рассказам, ведьмы
ушаты и ведра . 1
часто показываются с подойниками на головах; в не­
Те же поверья встречаем и в Германии: ведьмы настную погоду старая Hulda (Huldra) надевает на
стрясают с травы росу, чтобы повредить чужим ко­ голову подойник и гонит через лес стадо черных ко­
ровам, и уносят ее на свои поля, чтобы собственным ров и овец — поэтическая картина дождевых туч,
стадам доставить более сочный и обильный корм гонимых буйными ветрами . Нож