Despre filosofie ca form de jurnalism radical Antologia I ( 2010-2011) a celor de la CriticAtac conine studii, analize i eseuri, toate aflate

sub steagul unui jurnalism radical. Poate nu ntmpltor din cei 30 de autori inventariai, jumtate sunt absolveni de filosofie i filologie. Tineri cu studii serioase, nonconformiti, mai degrab free-lancer, traductori, redactori, prini n diferite proiecte, cu trasee de formare interesante, precum Vitalie Sprincean ( ,, a studiat tiine politice la bulgari; dup aia filosofie la moldoveni; acum nva sociologie la americani) sau cu profile care sparg nomenclatorul calificrilor i l dau drept exemplu aici pe Adi Dohotaru cu a sa ,,combinaie de istoric, jurnalist, scriitor i activist social. Or dincolo de farmecul unei asemenea prezentri, identifici ceva mult mai profund: oameni care sunt n cutarea unui adevr i se formeaz pe acest traseu. Scurtele prezentri mi-au readus n minte modul n care Deleuze i Guattari vd intelectualul: ,, a intra, a iei din main, a fi n main, a merge de-a lungul ei, a te apropia de ea, totul face parte din main: sunt stadiile dorinei, independent de orice interpretare. Linia de fug face parte din main.[...]Problema: nicidecum de a fi liber, ci de a gsi o ieire, o intrare sau mcar o latur, un culoar, o adiacent Dar exist i un alt aspect, nu mai puin relevant. Metodologia de tip postmodern n cercetarea din sfera socio-umanului solicit folosirea unor abordri multiparadigmatice. Aceasta cerin pretinde capacitatea de a te plasa la frontierele cunoaterii, iar frontiera este, tim de la Deleuze i Guattari, locul libertii. Dac te situezi la grani ai ansa de a produce noi perspective, de a fi critic n raport cu realitatea, ca s nu pomenim de plusvaloarea n cunoatere, prin achiziia de noi concepte. Nu poi fi sociolog, n afara cunoaterii istoriei, a economiei i a literaturii, dup cum nu poi fi profesor de literatura romn dac nu tii sociologie, istorie, economie, psihologie. Tocmai aici gsesc una din cauzele pentru care liceenii notri nu mai citesc literatur i anume, incapacitatea profesorimii de a nelege i a explica un roman sau o nuvel, de a iei din cliee i de a arta cum ,,lucreaz viul. Dei asta e alt poveste, ea spune totui c spaiul colii, fie c vorbim de liceu sau de universitate, nu este marcat de cutarea adevrului, ci de perpetua nvare a regulilor cum ar putea fi el ,,captat, dac vreodat am fi pui n situaia asta. Antologia cuprinde texte ale unor autori romni, dar i texte ale unora strini, gnditori de anvergur: Slavoj iek, Immanuel Wallerstein, G.M.Tams i Samir Amin, Tony Judt. Iam citat pe cei de care am auzit. Exist n antologie i nume de care nu am avut habar i ale cror articole mi-au atras imediat atenia: Ivalio Ditchev ( ,,Naionalismul ca stil de via), Bruno Drweski ( ,, Cea mai mare micare de protest de dup 1968), Alexander Kiossev ( ,,Oximoronul normalitii) sau Boris Kagarlitsky (,,Libertatea este n pericol. Democraia are cteva anse de supravieuire). Pe Claude Karnoouh nu prea tiu unde sl ncadrez. Este strinul lui Simmel, n cea de-a doua formulare a sa: ,,cel ce vine astzi i st i mine i tocmai acest statut l face credibil cci, ne spune Simmel, el este aproape, dar i departe de noi, n interior, dar i n exterior, pe scurt, fr interese n situaie. Nu tiu de ce am impresia c este singurul autor care face trimitere la Marx i Engels. Oare de ce este singurul?

S facem pasul i s trecem la autorii romni. Sunt ei nume de referin n spaiul dezbaterii noastre? ndrznesc s spun c, cu cteva excepii, mai nimeni nu tie de ei. n absena unui instrument de msur, orice judecat poate fi rapid pus la zid. Deja am conturat un set de conjecturi. Canalele publice de televiziune organizeaz dezbateri tip ,,oglind ( ,,oglinda este o utopie pentru c este un loc fr loc spune Foucault), invitaii sunt aceiai, previzibili n gndire, ca i cum prin ei curg legile istoriei, discursul fiind standard, iar critica ,,obiectiv. S se vorbeasc la televiziunea public, n ara n care 30 la sut din populaie triete la limit srciei despre ,,timpul sracilor aa cum o face Veronica Lazr ( care descoper teme ale limbajului mediatic potrivit crora ,, timpul nemuncit al omului nscut pentru a munci e o insult incrimint ca hoie) sau despre ,,Retorica orwellian a statului asistenial, articolul Valeriei Stoiciu n care ni se atrage atenia c asistm la o ,, ofensiv mpotriva statului nsui i n care nvinovirea romnilor de lene este un mod de ,, a legitima retragerea sau reducerea ajutoarelor sociale i, pe de alt parte, de a camufla eecul de proporii al tuturor aa-numitelor programe de relansare economic, exploatarea ajungnd s reprezinte, aa cum o descrie G.M. Tams, ,,un privilegiu ? Doamne-ferete! O televiziune public care risipete o grmad de bani de la bugetul rii, care nu-i poate susine cheltuielile, are n schimb o retoric agresiv de tip ,,neoliberal. S discutm apoi chestiunea publicaiilor. n afar de ,,Dilema i, ntr-o mai mic msur, de ,,Romnia literar i ,,Observatorul cultural, ce se mai cumpr? Acolo se public, pentru a aprea n cv-uri, nu pentru a se citi. O ar de surzi, nimeni nu aude pe nimeni. Semn al noului despotism, n prelucrarea ideii lui Montesquieu: despotul nu ine s fie iubit, el dorete ca oamenii s nu se iubeasc. n cazul nostru, s nu interacioneze, s nu dialogheze, s nu evalueze. Acesta este contextul n care critica social nu este auzit, iar temele ei nu pot intra n dezbatere public. Aa se face c probleme sociale acute i presante nu sunt aduse n dezbatere, dei ele sunt cercetate. Cum se face c articolul Cristinei Ra ,, Prini netrebnici i familii sntoase n care afli c ,,unul din zece copii din Romnia triete ntr-o familie n care nimeni nu are loc de munc, c ,,copiii din familiile srace sunt vzui mai degrab drept ,,probleme ce necesit soluii, dect ca ,, resurse ce merit nvestiii sociale, iar ,,politicile familiale au adoptat un familialism elitist, nsoit de delegitimarea revendicrilor familiilor srace cu copii, mai ales a celor cu muli copii, nu a aprut pe nici un prompter? Judecnd lucrurile n termenii celui mai clar liberalism, putem accepta c statul se raporteaz difereniat n raport cu cei care semneaz contractul constituional? Mai suntem aici n teoria hobbesianlockean a statului sau ne ntoarcem la discursul anterior momentului lui Machiavelli, al teoretizrii ,,raiunii de stat? Poi evita articolul Alinei Petrovici ,, Ce este cu adevrat revolttor la propunerea de modificare a Codului muncii n care se face demonstraia c ,, statul urmrete foarte aproape interesele capitalului i c ,,statul pierde din sensul su de regulator al dezechilibrelor de reglementare a posibilelor asimetrii ntre diferii juctori pe pia ? n mintea mea, jurnalismul radical promovat de cei de la CriticAtac se ndreapt vizibil spre un discurs eminamente filosofic, n modul n care Foucault gndete filosofia ca ,,un

fel de jurnalism radical, n sensul ,, de a ne face s vedem tocmai ceea ce vedem. Din pcate pentru mine, singurul pe care-l detectez n spaiul romnesc. n mod fericit pentru autori, un discurs marginalizat. Pentru c, parafraznd o idee Deleuze-Guattari, numai n starea de minorat poi dezasambla mainria puterii. Antologia ncepe cu o ,,deschidere, e vorba de eseul lui Vasile Ernu ,, De la Gulag la stenograme, sau cum am devenit radical. Ideea de baz: retragerea din politic nate societatea de tip Glamour-Gulag actual plus constatarea ,, proiectul neoliberal updatat n Romnia pe modelul clientelar a luat sfrit. i nu conteaz att de mult c el s-a sfrit, ci c ne-a sfrit pe noi, cetenii acestei ri. Cum de s-a ajuns aici? ndrznesc o completare pe post de explicaie: suprapunerea a dou mari procese: liberalismul ( exprimat prin procesul de acumulare primitiv a capitalului) i neoliberalismul, ca doctrina dominant a momentului. Istoria acumulrii primitive a capitalului i a formrii burgheziei romne este legat de stat. Aa a fost la finele secolului al XIX-lea, aa a fost n perioada interbelic, aa se deruleaz faptele dup 1990. Ca s nu mai pomenim de perioada comunist i a rolului statului n economie. Semnificaia acestui fapt istoric se vede astzi n locul dominant ( termenul nu exprim suficient realitatea) ocupat de capitala rii n raport cu celelalte mari orae ale rii n ceea ce privete atragerea de investiii. Disimetria este evident. Acest centralism economic are consecine serioase legate de democraie. S ne ducem la Tocqueville. S reinem cele dou sensuri ale noiunii de democraie, sensul larg, cel de asigurare a condiiilor sociale capabile s conduc la susinerea principiului liberal, al punerii indivizilor n stare liber de competiie, adic independeni de starea material a prinilor, pentru aceasta fiind nevoie de constituirea unui cadru al anselor egale de via. Al doilea sens, cel restrns, ce vizeaz accesul i exercitarea puterii. Noiunea de drepturi ale omului cuprinde dou aspecte, unul social i unul politic. Unde suntem acum? Burghezia romn triete exclusiv din contractele cu statul. Altfel spus, clientelismul este condiie de funcionare a economicului. De aici problema corupiei. Blocarea instituiilor de control se realizeaz prin absena separrii puterilor n stat. Pe de alt parte ntreb: ar fi putut firmele romneti s supravieuiasc i s se dezvolte ntr-o competiie liber cu firmele occidentale? ntrebare simpl, rspuns dificil. Clientelismul politic a dus la complexe i secrete relaii ntre grupurile de afaceri i politicieni, care nu respect ctui de puin ,,zidurile ideologice i de partid. Acest lucru nseamn c la nivelul elitei nu s-au constituit grupuri ,,dumnoase. i cum afirmaia lui G.M. Tams, cum c exploatarea ajunge s fie resimit drept ,,un privilegiu este ct se poate de veridic, nici relaia dintre angajatori i angajai nu mai conine vreun germene al conflictului. ntr-o paradigm ,,Carl Schmitt, acest lucru explic dizolvarea politicului n planul vieii interne, dat fiind absena unei relaii fundamentale prieten duman. n perioada interbelic, ca s nu mai vorbim de perioada comunist, graniele asigurau o protecie a lumii economice. Prin controlul spaiului se putea controla micarea capitalului. Dar astzi? Reuim s identificm vreo ameninare la granie? De ce nu vrem s vedem

cotele pe ramuri economice pe care statele dezvoltate le acord investiiilor strine? De ce o fac? Cnd agricultorul romn se plnge de intrarea pe piaa intern a produselor agricole la preuri foarte mici, acest lucru nu constituie o ameninare? Politica este rzboiul dus cu alte mijloace susine Foucault. Constat, prin urmare, abandonarea luptei, deci abandonarea politicului i n ceea ce privete relaia extern, cci idealul naional nu exist. De ce ? Acum o sut de ani, acest ideal era legat de spaiu, aducerea teritoriilor ntre anumite granie. Uniunii politice ar fi trebuit s-i urmeze o uniune economic i una sufleteasc, aa gndea Mircea Vulcnescu. Faptul c marea majoritate a oraelor rii se afl la marginea rii era vzut ca un punct slab n arhitectura statului nostru i n construcia acestei uniuni. Exist la Foucault dou afirmaii care merit folosite. Una n care spune c ,,ne aflm ntro epoc n care spaiul ni se ofer sub forma unor relaii de amplasare i alta n care afirm c timpul reprezint astzi ,,unul din jocurile de distribuie posibile ntre elementele ce se repartizeaz n spaiu. Acest lucru nseamn c durata n timp dintre elemente, marcheaz acel spaiu, l configureaz. Aplicnd aceast idee la cea enunat de Mircea Vulcnescu ea ar suna astfel: Romnia depinde de durata n timp a schimburilor existente ntre elementele din spaiul naional dintre provincii, regiuni, municipii. Asta nseamn c idealul naional ar trebui s aib azi la temelie noiunea de timp. Cu ce instrument? Cu acela pe care acum mai bine de o sut de ani Lenin l recuza, anume unirea forei capitalului cu fora statului. Nu e nicicum vorba de ,,golneala economic care se numete crearea de parteneriate ,,public-privat, n care se mai d o lovitur statului, ci de existena unui stat-antreprenor, capabil s gestioneze marile proiecte ce fac parte dintr-o strategie dedus dintr-un ideal naional. ,,Neoliberalismul romnesc este marota care ascunde parazitarea statului de grupuri de afaceri i deresponsabilizarea elitei politice fa de actul de guvernare. Oamenii notri politici sunt i oameni de afaceri, iar problema lor ca oameni de afaceri este legat de supravieuirea firmei. Nu discutm efectele acestei situaii asupra legilor, vom spune doar c acest lucru genereaz dou fore foarte puternice care mpiedic reprezentarea idealului naional ( ,,spectrul adevrului n termenii lui Derrida), e vorba de ,, perspectiva pe termen scurt ( ,,ce-i n mn, nu-i minciun) i ,,evitarea incertitudinii, adic a fi captiv ,,concretului. Or politica de larg respiraie presupune opusul concretului, adic spectralul. Clientelismul nu a permis formularea vreunui ideal naional legat de dezvoltare i nu a permis astfel nici mrirea plcintei, adic salvarea dimensiunii sociale a democraiei, legat de realizarea egalizrii sanselor de via, n sensul tocquevillian al noiunii. Nu suntem nici ar dezvoltat i nici ar democrat, iar absena politicului explic ,, de ce sunt oameni care acum au capotat, care nu mai au nici un orizont de sens. Afirmaia lui Vasile Ernu c proiectul neoliberal ,, ne-a sfrit pe noi, cetenii acestei ri, adic i pe angajatori ct i pe angajai este valid. Dar tocmai aici vd valoarea antologiei, ca un ,,travaliul al doliului ( Derrida), ca ans care s permit apariia spectrului. Nu am regsit n antologie acele analize care s indice incompetena politic i ,,micimea guvernrilor de dup 1990 legate de proiectele de dezvoltare care nerealizate, au produs dezechilibre ntre zonele rii, ntre mediul urban i cel rural, ntre municipii i celelalte

tipuri de orae. Iar n spatele acestor dezechilibre vorbim de viei, destine, de speranele risipite ale celor prezeni, de sperane anulate celor din viitor. n aprarea punctului meu de vedere fac apel la Derrida: ,, fr aceast non-contemporaneitate cu sine a prezentului viu, fr ceea ce, n secret, l dez-ajusteaz, fr aceast responsabilitate i acest respect fa de justiia cu privire la cei care nu sunt de fa, la cei care nu mai sunt sau nu sunt nc prezeni i vii, ce sens ar mai avea s ne ntrebm, ,,unde?, ,,ncotro? Atacarea neoliberalismului nu se poate rezuma doar la evaluarea consecinelor nefaste pe care le produce, aa cum se vd ele fr nici un dubiu n textele prezentate n antologie, ci i privind dinspre viitor. Neoliberalismul romnesc trebuie criticat nu doar din perspectiva distribuiei ( citez din ,,Critica Programului de la Gotha: ,, socialismul vulgar a preluat de la economitii burghezi maniera de a privi i de a trata repartiia ca pe ceva independent de modul de producie), ct din absena capacitii asigurrii dezvoltrii. i aa ajungem s vedem cum idealul naional definit mai sus, legarea marilor provincii istorice, regiuni i municipii printr-un sistem de autostrzi ar fi permis dezvoltarea economiei, prin efectele sale directe ( cele legate de dezvoltarea afacerii pentru firmele de construcii), ct mai ales prin efectele indirecte: constituirea unei puternice piee interne. Atragerea n circuitul economic a unor zone srace ar fi condus totodat la egalizarea anselor de via. Visez nc la o autostrad a Unirii, care s lege Bucuretiul de Iai i Chiinu, la o autostrad a Nordului, care s fac legtura ntre dou extremiti ale rii, de la Iai la Suceava, apoi Baia Mare i Oradea, la o autostrad a Sudului care s cupleze Bucuretiul de Craiova, de Timioara i Arad i la finalizarea ,,coloanei vertebrale, autostrada Bucureti Braov- Oradea. Aceasta este diferena ntre un Mircea Vulcnescu i oricare alt nume al prezentului, pe care nici nu ndrznesc s-l gndesc, prin alturare. Iar acestui proiect noi i opunem autostrada Iai-Trgu Mure. Spaiul nu-mi permite s m refer la toate textele. De altfel, primul titlu pe care l-am dat cronicii de fa a fost ,,dens manual de sociologie aplicat, n ideea c aceste studii ar merita s fie citite i discutate la seminarii. Aplecndu-m asupra lor, m-am tot ntrebat: de unde i trag aceti oamenii suflul care face ca discursul lor s fie viu? Rspunsul l-am gsit tot la Vasile Ernu ,, cred c un intelectual trebuie s fie fa de putere n raport de exil. Cealalt variant este intelectualul de curte. Nu primesc lecii de moral de la oameni care nu au riscat i nu risc nimic n viaa lor i triesc din fabulaii i oportuniti. Regimurile se schimb, compromisurile nu . Compar aceast declaraie cu aceea fcut la televiziunea public de Gabriel Liiceanu, patronul i directorul editurii ,,Humanitas care, punnd ntre paranteze ,,lumea vieii, protestele civice de la nceputul anului, ,,fenomenologiza guvernarea ,,Boc, gsindu-i oarece deficiene n ,,stilistica comunicrii. Ar putea Gabriel Liiceanu s conteste vreodat teza lui Marx dup care ideile dominante dintr-o epoc sunt ideile clasei dominante cnd o valideaz ceas de ceas, minut de minut? Discursul despre politic este n acelai timp un discurs politic. Btlia este aadar dubl, n legtur cu dominaia care produce suferin i afecteaz sensul larg al noiunii de democraie, dar i cu aceia care legitimeaz aceste fapte, pe considerentul c ele se cuvin acestei ri i oamenilor ei. A te ntreba dac ,,ei nu tiu, dar o fac ( Marx) sau ,, ei tiu, i totui o fac( Slavoj iek) reprezint un demers inutil, dac privim lucrurile din perspectiva responsabilitii.