MALAQUIAS

Reavivar el fuego de la fe

INTRODUCCION
Estudiar el Libro de MALAQUAS ha resultado para m, ms que enriquecedor. Deseo de todo corazn que el trabajo a continuacin presentado resulte de utilidad. Presento el siguiente trabajo slo como un pice de todo el trabajo al que anhelo llegar a realizar con el tiempo. Pues considero que no est terminado. An conservo en m muchas cosas que por la premura del tiempo no estn escritas an pero que s con la ayuda de Dios presentar algn da como un Trabajo Final del Libro de Malaquas. Espero se pueda apreciar en el siguiente trabajo el esfuerzo de quien se dio al trabajo de estudiar el Libro de Malaquas con seriedad.

MALAQUIAS

Reavivar el fuego de la fe

INDICE
Introduccin MALAQUAS 1. Clave Histrica 2. Clave Literaria 3. Clave Teolgica Conclusin Apndice Bibliografa p.3 p.9 p.13 p.16 p.17 p.20 p.1

MALAQUIAS

Reavivar el fuego de la fe

Reavivar el fuego de la fe

MALAQUAS

1. Clave Histrica
Describa las caractersticas del periodo en el que vivi el profeta, relacionadas con los aspectos Poltico, Econmico, Social y Religioso que le permitan conocer el mundo del profeta. Elabore los mapas necesarios que definan las regiones, los lugares y los territorios en los cuales se desarrollan dichos acontecimientos y dems aspectos pertinentes.

La destruccin de Jerusaln y el subsiguiente exilio marc la gran vertiente de la historia de Israel. De un golpe haba terminado su existencia nacional y, con ella, todas las instituciones en que su vida corporativa se haba expresado y que ya nunca ms volveran a ser reelaboradas exactamente de la misma forma. Destruido el Estado y forzosamente suspendido el culto estatal, la antigua comunidad cltico-nacional se resquebraj, e Israel qued por el momento reducido a una aglomeracin de individuos desarraigados y vencidos, sin ninguna seal externa de pueblo. Lo extraordinario es que no pereciera tambin su historia. Pues, no obstante, Israel sobrevivi al desastre y, formando una nueva comunidad por encima del hundimiento de la antigua, reanud su vida como pueblo. Su fe, disciplinada y fortalecida, sobrevivi igualmente y encontr, poco a poco, la direccin que habra de seguir a lo largo de los siglos venideros. En el exilio y en la poca subsiguiente naci el Judasmo.

MALAQUIAS

Reavivar el fuego de la fe

Escribir la historia de Israel en este perodo es extremadamente difcil. Nuestras fuentes bblicas son, en el mejor de los casos, inadecuadas. Del exilio mismo la Biblia no nos cuenta prcticamente nada, excepto lo que se puede deducir indirectamente de los escritos profticos, y de algunos otros, de aquel tiempo. Para el perodo postexlico, hasta finales del siglo quinto, nuestra nica fuente de informacin histrica es la parte final de la obra del cronista que se encuentra en Esdras-Nehemas, complementada por el libro apcrifo de Esdras I proporcionado por el texto de los LXX del relato del cronista sobre Esdras. Pero el texto de estos libros presenta dislocaciones extremas; estamos frente a problemas insolubles de primera magnitud, junto con numerosas lagunas que deben ser rellenadas en lo posible con informacin buscada en otros libros bblicos postexlicos y en fuentes extra bblicas. Y despus de hacer todo esto, quedan todava lagunas desalentadoras y problemas desconcertantes.

a) Marco Internacional
El ao 539 caa Babilonia en manos de Ciro el Grande.
Con todo el oeste asitico bajo su control, no exista ninguna potencia mundial que pudiera medir sus fuerzas con las de Ciro. Mientras l vivi, ningn disturbio empa la paz del imperio que haba creado. Cuando, al final, Ciro perdi la vida en el curso de una campaa contra los pueblos nmadas de allende el ro Yaxartes, le sucedi su hijo mayor Cambises (530-522), que haba sido durante algunos aos delegado suyo en Babilonia. Eliminando a su hermano Bardiya, a quien consideraba como una amenaza para su posicin, Cambises se afirm en el trono. La gran empresa de Cambises fue la anexin de Egipto al imperio. Esto sucedi en el 525. El faran Amasis busc intilmente la salvacin en la alianza con el tirano de Sanios y en el empleo abundante de mercenarios griegos, pero se vio perdido cuando el comandante de los mercenarios se pas a los persas, descubriendo el plan egipcio de defensa. Mientras tanto muri Amasis. Su hijo Psammtico III no pudo detener a los invasores. Pronto fue ocupado todo Egipto y organizado como una satrapa del imperio persa. Aunque las empresas ulteriores de Cambises (en Etiopa, en el oasis de Ammn) fueron desafortunadas, y aunque una campaa proyectada contra Cartago result imposible, logr tambin la sumisin de los griegos de Libn, Cirene y Barca. 1

Este acontecimiento supona el fin de una era v el comienzo de otra. Mora el imperio babilnico y sobre sus ruinas se iba a levantar el imperio persa. La raza semita, hasta ahora principal protagonista en los destinos del prximo Oriente, iba a ceder su papel a la raza aria. Frente a los mtodos brbaros y a la poltica de represin del imperio babilnico, el nuevo imperio se iba a distinguir por una poltica humanitaria y liberal. En pocos aos, Ciro el Grande cre el imperio ms imponente que conociera el mundo antiguo. Desde los confines de la India por oriente hasta Grecia y Egipto por occidente todo qued bajo la rbita del coloso persa. La poltica persa en relacin a los pueblos incorporados fue sumamente suave. Respetaron su identidad, idiosincrasia, costumbres y culto. De este modo procedieron en la conquista de Babilonia. Los pueblos deportados por Nabucodonosor alentaron esperanzas de liberacin. Y estas esperanzas no se vieron defraudadas. Ciro autoriz a los exiliados en Babilonia a regresar a sus patrias de origen, edificar sus ciudades y restaurar sus templos.

Bright, John. HISTORIA DE ISRAEL (Desclee de Brouwer, Espaa. 1970) p.382 4

MALAQUIAS

Reavivar el fuego de la fe

b) Marco Nacional
Por lo que se refiere al pueblo judo, Ciro extendi su decreto de liberacin el ao 538. Las fuentes que nos han conservado el tenor de este decreto son 2 Crnicas 36.22-23; Esdras 1.1-4. En l podemos distinguir cuatro clusulas principales: 1) Autorizacin para regresar a la patria. 2) Autorizacin para reconstruir Jerusaln y el templo. 3) Devolucin de los objetos de culto y tesoros trados del templo por Nabucodonosor. 4) Asignacin de fondos por parte del imperio para sufragar los gastos de la reconstruccin del templo. Pero esta ltima clusula o nunca se cumpli, o por lo menos, no con la amplitud que poda esperarse. El decreto de Ciro marca un hito en la historia del viejo Israel. Un hito que es al mismo tiempo un giro de ciento ochenta grados. La historia nacional, interrumpida en el destierro, iba a continuar de nuevo. En el plan de Dios sobre su pueblo el destierro fue slo un parntesis. Un castigo purificador. En el plano de la historia significaba el fin de una poca y el comienzo de otra nueva. El viejo estado de Israel con sus instituciones y su configuracin monrquica haba pasado para siempre. Lo que ahora iba a nacer era algo completamente distinto y nuevo. Entre estas dos etapas hay continuacin, pero no continuidad. Contina el pueblo, no el estado. A la nacin suceder ahora una comunidad religiosa centrada en torno al culto y al sacerdocio y con una fisonoma espiritual distinta. De ahora en adelante el pueblo escogido ser una Iglesia. Al nacimiento de esta Iglesia es al que vamos a asistir. Este nacimiento llevaba consigo dificultades de orden poltico, social y religioso. En este momento trascendental de la historia, Dios se hace presente en su pueblo a travs de los llamados profetas postexlicos. Son los profetas del perodo persa. Hageo y Zacaras son los profetas de esta primera hora y los promotores de la reconstruccin del templo. En este perodo encuentra tambin su marco histrico ms apto el llamado Tritoisaas (Isaas 56-66). Cerrando este perodo tenemos a Malaquas el ltimo de los profetas cannicos de la Biblia. Joel y Abdas que tambin estudiamos aqu son de poca incierta y su medio histrico nos es completamente desconocido.
Aunque conocemos pocos detalles de estos primeros aos, es evidente que la situacin fue muy desalentadora. Fue en verdad un tiempo de cosas pequeas (cf. Za. 4, 10). Ya hemos dicho que la respuesta de los judos residentes en Babilonia al edicto de Ciro no haba sido, de ninguna manera, unnime. La comunidad fue al principio muy pequea. Aunque en los aos siguientes otros grupos de exiliados siguieron al grupo inicial, hacia el 522 la poblacin total de Jud, incluyendo a los ya residentes all, apenas rebasara los 20.000 2. La misma Jerusaln, todava escasamente poblada setenta y cinco aos ms tarde (Mc. 7, 4), permaneca en gran parte en ruinas. Aunque la tierra a disposicin de los judos era escasa (unas veinticinco millas de norte a sur), apenas estaba habitada. Los recin llegados tuvieron que enfrentarse con aos de opresin, privacin e inseguridad, tarea siempre llena de azarosas dificultades en s misma. Fueron perseguidos por una serie de estaciones pobres y faltas parciales de cosecha (Ag. 1, 9-11; 2, 15-17), que dej a muchos de ellos desamparados, sin alimentos ni vestidos adecuados (1, 6).

Este clculo es de Albright, cf. BP, pp. 62 ss., para los argumentos. Otros especialistas, p. e., K. Galling, The Gola List According to Ezra 2 // Nehemiah 7 (JBL, LXX [1951], pp. 149-158) relaciona esta lista con Zorobabel. Pero es preferible una fecha de la segunda mitad del siglo quinto. La poblacin total de entonces era inferior a 50.000. Pero aunque en ca. 520 fuera superior a esta cifra, es posible que lucra menos de la mitad de la poblacin de Jud antes del 587. 5

MALAQUIAS

Reavivar el fuego de la fe

Sus vecinos, especialmente la aristocracia de Samaria, que haba considerado a Jud como parte de su territorio, haban sentido que se pusiera un lmite a sus prerrogativas y eran abiertamente hostiles. No se puede precisar cundo ni cmo se hizo patente por primera vez esta hostilidad, pero es probable que existiera desde el principio 3. No es verosmil que los judos residentes en el pas dieran siempre la bienvenida con entusiasmo a la anuencia de emigrantes. Ellos haban considerado, y probablemente seguan considerando, la tierra como suya y no es fcil que se sintieran muy animados a dar lugar a los recin venidos y acceder a sus reclamaciones sobre las posesiones ancestrales. El hecho de que los exiliados se considerasen a s mismos como el verdadero Israel y procuraran mantenerse alejados de los samaritanos como de sus hermanos menos ortodoxos, como si fueran hombres impuros (cf. Hageo 2, 10-14), aument seguramente la tensin. Cuando el rencor estall en violencias, la seguridad pblica estuvo en peligro (Za. 8, 10). No es, por tanto, nada sorprendente que la obra del Templo se detuviese apenas comenzada. El pueblo, preocupado con la lucha por la existencia, no tena recursos ni energas para continuar el proyecto. La ayuda prometida por la corte persa no se concret nunca, probablemente, en medidas efectivas. La verdad es que, no sabemos si por la interferencia de las autoridades de Samaria o por la inercia burocrtica, parece que fue suspendida por completo. Algunos aos ms tarde no exista en la corte ninguna copia del edicto de Ciro (Esd. 5, 1-6, 5). Muchos judos, desalentados con la pobreza del edificio que estaban construyendo (Ag. 2, 3; Esd. 3, 12 ss.) y sintiendo que levantar un templo adecuado rebasaba sus posibilidades, estaban dispuestos a abandonar la empresa. 4

De la suerte de la comunidad juda durante los setenta aos siguientes a la terminacin del Templo conocemos realmente demasiado poco. Excepto lo referente a los incidentes, cronolgicamente desplazados, de Esd. 4, 6-23, el cronista no nos dice nada ms. Fuera de esto, slo conocemos lo que se puede deducir de las memorias de Nehemas, ligeramnte posteriores y de los libros profticos de los contemporneos como Abdas (probablemente a principios del siglo quinto 5, y Malaquas (ca. 450), complementados por los datos de la historia general y de la arqueologa. Es evidente, sin embargo, que aunque la terminacin del Templo haba asegurado la supervivencia de la comunidad, su porvenir distaba mucho de ser seguro. Despus del colapso de las esperanzas puestas en Zorobabel, estaba bien claro o deba estarlo que nunca habra restablecimiento de la nacin juda segn la antigua estructura, ni siquiera en una forma modificada. El futuro de la comunidad deba situarse en otra direccin. Pero no estaba claro qu direccin sera sta, y no se aclar hasta que, algunas generaciones ms tarde, la comunidad fue reconstituida bajo la direccin de Nehemas y Esdras.
Durante algn tiempo la vida prosigui en Israel sin ninguna nueva organizacin. Como principio, la ley deuteronmica continuaba en pleno vigor y puesto que no haba sido aplicada como ley del Estado, era evidente que su validez persistiera, aun cuando se disolviese la organizacin estatal. Su fuerza o autoridad proceda de un pacto entre Dios y el pueblo y, por lo tanto, estaba al margen de los cambios polticos. De hecho, la exigencia deuteronmica de un lugar de culto unificado fue estrictamente respetada y, hasta donde alcanza nuestro conocimiento, no apareci ningn otro santuario similar al que haba florecido en una generacin anterior, ni siquiera en la poca en que el Santuario de Jerusaln estaba en ruinas. Sin embargo, despus de su restauracin, el Templo de Jerusaln fue considerado ms y ms como el nico santuario legtimo. La ley deuteronmica, que Josas slo haba tenido en cuenta desde el punto de vista de su exigencia de una unidad de culto, en otros aspectos no fue quizs tan respetada.

Dado que el cronista confunde los sucesos, es difcil situar cronolgicamente el incidente de Esd. 4, 1-5. Pudo haber ocurrido en el reinado de Daro I. Pero las tensiones que eran polticas, econmicas y sociales difcilmente pudieron comenzar entonces. Cf. Bowman, IB, I I I (1954), p. 595. 4 Bright, John. HISTORIA DE ISRAEL (Desclee de Brouwer, Espaa. 1970) p.384-385 5 Aunque hay poco acuerdo acerca de este punto (cf. los comentarios), la fecha indicada parece preferible. El libro, con todo, contiene material ms antiguo. Cf. recientemente, J. A. Thompson, IB, VI (1956), pp. 858 ss. (que coloca a Abdas ca. 450); Albright, BP, p. 63, nota 124 (que sugiere volver al siglo sexto o quinto). 6

MALAQUIAS

Reavivar el fuego de la fe

En la poca de la restauracin del Templo, la situacin era poco satisfactoria, como as lo demuestra el conjunto de profecas que han llegado hasta nosotros bajo el nombre de Malaquas que no es un nombre verdadero , y que se atribuye con mucha probabilidad al perodo entre la terminacin del Templo y la aparicin de Esdras y Nehemas. En dicho conjunto de profecas hay una referencia a la negligencia con que los sacerdotes realizaban sus funciones, a su desdn hacia la obligacin de que los animales destinados a los sacrificios no tuviesen el menor defecto, y a su descuido de las enseanzas religiosas (1,6-2,9). Tambin se hace referencia a su deshonestidad en la entrega de los impuestos para el Santuario (3,6-12), como al poco celo en el servicio de Dios y en el temor de Dios (3,13-21), y en la facilidad con que disolvan sus casamientos (2,10-16). A menudo se casaban con mujeres extranjeras de los pases vecinos, y estos matrimonios se daban precisamente entre las familias sacerdotales (cf. Neh 13,23-38). La estricta observancia del descanso sabtico tambin haba sido descuidada (cf. Neh 13,15-22). 6 Mientras ponan los fundamentos del Templo y con todo empeo se consagraban a su reconstruccin, los pueblos vecinos, especialmente los cuteos (a quienes el rey de los asirios, Salma-nasar, haba trado de Persia y Media establecindolos en Sama-ria, cuando hizo emigrar de all a los israelitas) pidieron a los strapas y a los funcionarios que impidieran a los judos recons-truir la ciudad y edificar el Templo. Aqullos, corrompidos por el oro que recibieron de los cuteos, trataron con indiferencia lo referente a los judos. Ciro, ocupado en la guerra, no lo supo; y poco despus falleci en una expedicin emprendida contra los masagetas. 7

c) El Profetismo Postexlico
Con el comienzo de los profetas de la poca persa se opera un cambio substancial en el programa proftico. Antes del destierro, ste estaba condensado en dos palabras: Conversin-castigo. Durante el destierro se resumi en este binomio: Consolacinesperanza. De ahora en adelante el santo y sea de la predicacin proftica ser: Restauracin-escatologa. La nueva profeca estar profundamente marcada por las huellas de Ezequiel. A l deber su prominente orientacin cultual (Zacaras 1). A esta luz comprendemos cmo el templo pasa a ocupar el centro de inters de la nueva comunidad. Y junto a la orientacin cultual, la escatologa. Poco a poco se irn perfilando sus contornos: juicio final (Joel 3-4; Zacaras 12-14), retorno de Elas (Malaquas 3), gehena y resurreccin, que la posterior literatura apocalptica se encargar de completar. Otra nota caracterstica es que la profeca pierde espontaneidad y se convierte cada vez ms en reelaboracin escrita de estilo antolgico.

d) Progreso doctrinal y evolucin de la piedad

Ezequiel y el Deuteroisaas haban insistido de modo especial en la trascendencia de Dios. Siguiendo esta lnea, la nueva profeca ir convirtiendo la trascendencia en inaccesibilidad. De ah el desarrollo de la angelologa, que, iniciado en Ezequiel, tendr su exponente mximo en Zacaras. Tambin la piedad sufrir una profunda transformacin. Su nota caracterstica ser un mayor individualismo y una mayor responsabilidad personal. Dos lneas la definirn. Por una parte, un ritualismo minucioso, presidido por las ideas de santidad y expiacin. Por otra, una piedad de profundas resonancias interiores, caracterizada por las ideas de pobreza y humildad, que dar origen a la llamada espiritualidad de los pobres de Yahv. Ambas coexistirn a lo largo de este perodo. Unas veces juntas, otras separadas. La primera sin la segunda degenerar en el legalismo estril cuyo representante tpico en los tiempos evanglicos ser el farisesmo. La segunda profundamente vivida y alimentada por un culto sincero, modelar las grandes almas del judasmo. Elevada por Cristo a su ms alto grado de pureza y recogida por la Iglesia cristiana, informar para siempre la espiritualidad del cristianismo. Todo esto es y significa el perodo que ahora va a nacer y que se conoce en la historia con el nombre del Judasmo.
6 7

Noth, Martin. HISTORIA DE ISRAEL (Ediciones Garriga, Espaa. 1966) pp.289-290 Josefo, Flavio. ANTIGUEDADES DE LOS JUDIOS (Akal, Espaa. 1997) Tomo 2: Libro XI. Captulo 2.1 7

MALAQUIAS

Reavivar el fuego de la fe

La terminacin del Templo haba provisto a los judos de un lugar de reunin y les haba dado el carcter de una comunidad cltica. Aunque exista laxitud religiosa, no hay pruebas de que floreciese ningn otro culto en Jud. Podemos suponer que el ritual del Templo pre-exlico fue reanudado, omitiendo o reinterpretando algunas caractersticas reales, y que los asuntos internos de la comunidad fueron administrados de acuerdo con la ley, tal como haba sido transmitida por la tradicin. Los dirigentes judos consideraban orgullosamente a la comunidad, y a ella sola, como el verdadero resto de Israel. No obstante, hay pruebas abundantes de que la mora] de la comunidad no era buena. El desaliento haba llevado a la desilusin y sta, a su vez, a una laxitud religiosa y moral; las palabras de Malaquas y las memorias de Nehemas, ligeramente posteriores, lo muestra con claridad. Los sacerdotes, aburridos de sus deberes, no vean nada malo en ofrecer a Yahvh animales enfermos o lisiados (MI. 1, 6-14), y su parcialidad en interpretar la ley haba degradado su oficio a los ojos del pueblo (MI. 2, 1-9). Se descuidaba el sbado y se permitan los negocios en l (Ne. 13, 15-22). El incumplimiento de los diezmos (MI. 3, 7-10) oblig a los levitas a abandonar sus deberes para poder vivir (Ne. 13, 10 ss.). Adems, haba echado races el sentimiento de que no haba ninguna ventaja en ser fiel a la ley (MI. 2, 17; 3, 13-15). Estas actitudes produjeron, naturalmente, un amplio derrumbamiento de la moralidad pblica y privada, e incluso el peligro de que la comunidad se desintegrara internamente. El divorcio prevaleci hasta hacerse un escndalo pblico (MI. 2,13-16). No molestados por ningn principio, los hombres engaaban a sus empleados en lo tocante a los jornales y se aprovechaban de sus hermanos ms dbiles (MI. 3, 5). Al pobre que hipotecaba sus campos en tiempos de escasez, o para poder pagar los tributos, se le embargaban los bienes y, juntamente con sus hijos, era reducido a esclavitud (Ne. 5, 1-5). Lo que era ms grave a largo plazo, las lneas que separaban a los judos de su medio ambiente pagano, comenzaban a resquebrajarse. Los matrimonios mixtos con paganos fueron, segn parece, cosa normal (MI. 2, 11 ss.) y, cuando los descendientes de estas uniones aumentaron en nmero, llegaron a constituir una seria amenaza para la integridad de la comunidad (Nc. 13, 22-27). El peligro, en resumen, eran tan real que si la comunidad no poda liberarse de l enteramente, recobrar la moral y encontrar su direccin, pronto o tarde perdera su carcter distintivo, si es que no se desintegraba por completo. Se hacan necesarias medidas drsticas, ya que la comunidad no poda continuar en la situacin ambigua presente, ni poda recrear el orden del pasado. Haba que buscar nuevos caminos si Israel quera sobrevivir como una entidad creadora. 8

Bright, John. HISTORIA DE ISRAEL (Desclee de Brouwer, Espaa. 1970) p.398-399 8

MALAQUIAS

Reavivar el fuego de la fe

2. Clave Literaria
Describa las caractersticas literarias del libro en estudio. Autor (fecha de ministerio, origen y destinatarios), fecha de composicin, posibles ediciones posteriores, deferencias entre distintos manuscritos, problemas textuales, estructura del libro, teoras sobre la composicin del mismo y dems aspectos pertinentes.

La canonicidad del libro est establecida por las referencias a l en el Nuevo Testamento (Mateo 11.10; 17.12; Marcos 1.2; 9.11, 12; Lucas 1.17; Romanos 9.13).
Malaquas no slo ocupa el ltimo lugar (en lo que a orden se refiere) en el Libro de los Doce, sino que el profeta mismo tradicionalmente ha representado el fin de la actividad proftica (cf. Salmo 74.9; Zacaras 13.2).En el tiempo de los Macabeos se escriba: Tribulacin tan grande no sufri Israel desde los tiempos en que dejaron de aparecer profetas (1Macabeos 9.27; cf. 4.46; 14.41).Segn la tradicin juda, cuando los ltimos profetas (Hageo, Zacaras, Malaquas) murieron, el Espritu santo se apart de Israel (Tosefta Sotah 13.2; Sanh. 11a). Josefo atribua la naturaleza inferior de la historia completa luego del tiempo de Artajerjes a un fracaso en la sucesin exacta de los profetas (Apin 1.841). 9

a) El Autor
El actual libro de Malaquas parece ser en realidad y en su origen un libro annimo. As piensa hoy la mayora de la crtica, que se apoya en los siguientes argumentos:
1) La palabra "mal'aki" del encabezamiento del libro, que nuestras biblias transcriben por Malaquas no parece original. Est tomada de 3.1, es nombre comn con sufijo que significa mi mensajero. Su presencia en el encabezamiento se debe al editor de este material proftico annimo. 2) Malaquas es un nombre desconocido en el A. T. 3) El testimonio de la versin de los LXX y del Talmud y Targum de Jonatn que lo interpretan tambin como nombre comn. 4) El ttulo de esta profeca: "Orculo, Palabra de Yahv" es el mismo con que empiezan las dos secciones de que consta el Deutero-Zacaras 9.1 y 12.1. Es probable que fueran tres colecciones profticas annimas. El editor de los profetas anteriores con el fin de redondear el nmero de Doce, nombre sagrado y smbolo de Israel, ados las otras dos colecciones a Zacaras y sta la edit como profeca independiente en la forma actual.
La parfrasis caldea lo identifica con Esdras equivocadamente, ya que Esdras nunca es llamado profeta sino escriba, y Malaquas nunca escriba sino profeta. Con todo parece que Malaquas no era reconocido por su nombre propio por algunas autoridades antiguas. 10

b) Fecha
Este libro no contiene ninguna fecha. Sin embargo, se coincide en atribuirlo a un profeta que predic poco antes de las reformas de Esdras y Nehemas, es decir, alrededor de 460, pues conden precisamente los abusos que luego corregiran aquellos dos jefes de Israel.
Si aceptamos la fecha aproximada de 460 a. de J.C., Malaquas se convierte en una fuente histrica importante; porque sera el nico documento de la poca que nos describe la vida de la comunidad juda despus del ministerio de Hageo y Zacaras y antes de las reformas de Esdras y Nehemas. 11
9

LaSor, William. PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO (Grand Rapids, EE.UU. 1995) p.488 Jamieson, Roberto. COMENTARIO EXEGTICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA (CBP, EE.UU. 2003) p.974 11 Snchez, Edesio. COMENTARIO BBLICO MUNDO HISPANO: MALAQUAS (MH., EE.UU. 2003) p.373
10

MALAQUIAS

Reavivar el fuego de la fe

c) Estilo
Prcticamente, todas las secciones del libro comienzan con una afirmacin, hecha por Dios o por el profeta, a la que sigue una pregunta del pueblo que la pone en duda. Estas preguntas son quiz un simple recurso literario que permite al profeta desarrollar sin rodeos su pensamiento.

d) Divisin y Contenido
El libro consta de seis secciones. Todas estn estructuradas literariamente de la misma manera. Su montaje es dialogal y parecido al gnero literario que llamamos diatriba 12. La secuencia es la siguiente: Yahv o el profeta anuncia una tesis, que es rebatida por el auditorio, pueblo o sacerdotes, con objeciones o reparos. Despus sigue un breve desarrollo del tema o tesis inicial. El punto de partida es siempre un texto o una idea del Deuteronomio 13. Con tal de no exagerar los paralelismos, que a veces resulta algo forzados, es interesante tener esto presente para captar el gran influjo del Deuteronomio en el profeta. 1 Seccin: El amor de Yahv hacia Israel: 1.2-5 El "sitz im leben 14 de esta seccin y de las siguientes es la comunidad juda postexlica que se encuentra en una situacin msera y decadente. Empobrecida y hostigada, contrasta esta situacin actual con las brillantes descripciones que haban hecho los profetas preexlicos y sobre todo las del gran profeta annimo del exilio. Este contraste la envuelve en un clima de desaliento, en que la fe est a punto de naufragar dando paso al escepticismo. Dnde est el amor de Yahv para con su pueblo, era la pregunta que estaba a flor de labios. Yahv responde taxativamente: "Os he amado". Y da dos razones para demostrar este amor. Las dos son histricas. La primera es la eleccin de Jacob. La segunda, su actitud para con Edom, que por este tiempo simbolizaba a los enemigos de Israel. Edom haba sido invadido por los Nabateos. 2 Seccin: Pecados de los sacerdotes: 1.6 - 2.9 Yahv es Padre y Seor. Tiene derecho a la honra que se expresa en el culto. Sin embargo, los sacerdotes haban deshonrado y menospreciado su nombre. No estaban a la altura de su vocacin en su ministerio y en su conducta. Sus claudicaciones morales y religiosas repercutan en el pueblo. Su culto indigno les impeda realizar su ministerio de intercesin. Los pecados que Dios les echa en cara son: Violacin de las leyes del culto en lo referente a la pureza de las vctimas (1.7-9). Violacin de la Alianza (2.8).

Diatriba (del griego clsico , diatrib, discurso hablado, conferencia) es un escrito violento, a veces injurioso, dirigido contra personas o grupos sociales. Originalmente, en su acepcin griega, es el nombre dado a un breve discurso tico, concretamente del tipo de los que componan los filsofos cnicos y estoicos. Estas lecturas morales populares tenan con frecuencia un tono polmico, y diatriba adquiri pronto el sentido moderno de invectiva. 13 Por ejemplo:
12

Malaquas 1.2 1.6b 2.11 2.17 3.8, 10 3.14

14

= Deuteronomio 7.7; 10.18 = 4.10 = 7.3-4 = 28.1-2, 12, 15 = 28.8, 12 = 6.13; 7.16; 13.2, 4; 30.17; 10.12

En crtica bblica Sitz im Leben es una frase alemana que puede traducirse aproximadamente como "posicin en la vida". En otras palabras, que no hay texto sin contexto. Hoy en da el trmino se utiliza tambin fuera de la investigacin teolgica, cuando es necesario examinar un texto en sus aspectos sociolgicamente relevantes. 10

MALAQUIAS

Reavivar el fuego de la fe

Violacin de su ministerio de ensear la Ley con el consiguiente extravo del pueblo. Extravo del cual ellos son los principales responsables (2.7). Ante esta situacin Dios les dirige una llamada de conversin. Si la respuesta es positiva, Dios les perdonar y les amar. Si es negativa, tendrn por parte de Dios maldicin y repudio (1.14; 2.1-2) y por parte del pueblo, el desprecio (2.9). En esta seccin es famoso el contenido del 1.11. En contraste con el culto indigno que le ofrecen los sacerdotes, Dios habla de un sacrificio universal y puro. Qu sacrificio es este? El profeta piensa en el sacrificio perfecto de la era mesinica y que ha tenido su cumplimiento histrico en el culto cristiano segn la interpretacin oficial del Concilio de Trento. 3 Seccin: Condenacin de los matrimonios mixtos y del divorcio: 2.10 - 16 Esta seccin se refiere de modo especial al pueblo. Tambin ste ha claudicado. En contra de la Ley van a buscar esposas idlatras que les arrastran a la idolatra (2.1011). No tienen razn al quejarse contra Yahv. Ellos, con su conducta, son los verdaderos responsables de su situacin. No Yahv. Es sorprendente su doctrina sobre el divorcio, permitido en la ley de Moiss. El profeta repite la doctrina y las expresiones de Gnesis 2.24. Esta postura marca un gran avance en la visin del matrimonio y de la familia. 4 Seccin: El da de Yahv. 2.17 - 3.5 El pueblo con sus quejas planteaba al profeta el problema de la retribucin. No hay justicia, como lo demuestra el hecho de la prosperidad del impo. La respuesta a esta acusacin es sorprendente y rica de contenido. La justicia de Dios se cumplir en el Da de Yahv. Dios vendr para juzgar. Pero su venida ser precedida de un mensajero al estilo del heraldo de las monarquas orientales cuya misin era anunciar la venida del rey y preparar el camino. Viene una enumeracin de los pecados que sern objeto del juicio y que eran los pecados ms destacados en la vida de la comunidad. La magia, el adulterio, el perjurio, los pecados sociales contra la justicia y todo tipo de opresin (3.5). 5 Seccin: Desprecio de los diezmos del templo. 3.6-16 La violacin de la ley de los diezmos es otro de los pecados de la comunidad (Nahm 18.21). De nuevo les recuerda que la situacin presente de miseria y de escasez es debida a su infidelidad. La obediencia a la ley y la conversin al Seor les garantizar la prosperidad (3.6-12). 6 Seccin: El juicio de Dios 3.13-21 El problema planteado en esta seccin es el mismo de la seccin tercera. Lo nico que cambia son los protagonistas. Ahora son los justos los que se quejan. La respuesta es la misma. En el da de Yahv justos y pecadores recibirn su recompensa (3.16-21). Este modo de enfocar el problema de la justicia de Dios supone un gran avance sobre la concepcin tradicional. Esta supona el cumplimiento de la justicia de Dios aqu y ahora. Para Malaquas la justicia de Dios tendr un cumplimiento escatolgico. Y aunque no se entrev con claridad la vida y la justicia de ultratumba que aportar con claridad el Evangelio, la concepcin de Malaquas es un paso muy claro hacia ella. Dos pequeos apndices cierran este libro. Son adicin posterior. El primero, v.23, es una exhortacin a la observancia de la ley segn el estilo y espritu deuteronomista. El segundo, vv. 23-24, es una glosa posterior que identifica el mensajero de 3.1 con Elas.

11

MALAQUIAS

Reavivar el fuego de la fe

e) Mensaje
El mensaje de Malaquas es, ante todo, un mensaje existencial. Es la respuesta concreta a una situacin y a unos problemas que afectaban vivamente a la comunidad. Respuesta de fe para ser traducida en vida. Pero al mismo tiempo contiene una rica teologa. La solucin que da al problema de la retribucin supone un gran avance y est muy prxima a la solucin del NT. La justicia de Dios no se cumple aqu y ahora. Tiene su lugar en la era escatolgica. Dios es justo y, como tal, juzgar individualmente a justos y pecadores. Para Malaquas no es la condicin de miembro del pueblo escogido la que salva o condena en el da del juicio. Es nica y exclusivamente la condicin de justo o pecador. Malaquas insiste de modo especial en el aspecto ritual y cultual, pero tambin recalca las disposiciones interiores (3.7) y el cumplimiento de la justicia y de la caridad para con el prjimo. En este es un eco fiel del Deuteronomio, de cuyo espritu est profundamente penetrado (Malaquas 1.2 y Deuteronomio 7.8; 1.9 y 10.17; 2.1 y 4.33; 2.6 y 33.10; 4.4 y 4.10). Dos novedades interesantes aporta Malaquas a la doctrina mesinica: la de la "oblacin pura", sacrificio perfecto de la era mesinica que se cumple en el culto eucarstico cristiano. La otra es el mensajero misterioso que preceder a la venida del Seor (3.1), en el cual la tradicin cristiana ha reconocido a Juan Bautista (Mateo 11.10-14; 17.2; Levtico 1.17).

12

MALAQUIAS

Reavivar el fuego de la fe

3. Clave Teolgica
Describa las teologas o elementos teolgicos que subyacen en el texto, describiendo la perspectiva del autor respecto al compromiso social, el compromiso con la comunidad, o el compromiso con el prjimo. Qu relacin hay entre la teologa del Mesas, Perdn, Juicio, Salvacin, Pecado, Oracin, Restauracin, Justicia, Comunidad, entre otras y la vida del pueblo.(No significa que cada libro contenga muchas teologas, se trata de descubrir en el libro cuales elementos teolgicos aborda el autor).

Malaquas fue escrito para sacudir el pueblo de Jud de su letargo espiritual y para advertirles de que el juicio se acercaba a menos que se arrepintieran. La gente dudaba del amor de Dios (1.2) y la justicia (2.17) y no tom en serio sus mandamientos (1.6; 3.14-18). Sin embargo, Dios era "un gran Rey" (1.14) con un gran nombre que era de temer, incluso "ms all de la frontera de Israel" (1.5, 11). Malaquas en repetidas ocasiones se inst a los sacerdotes y el pueblo a venerar a Dios y darle el honor que se mereca. Dios era el padre de Israel y creador (2.10), pero la nacin mostr desprecio por su nombre (1.6, 3.5). En respuesta a este desprecio, Dios envi a su mensajero para anunciar el da del Seor (3.1).
Malaquas pretende restaurar la santidad del matrimonio, restringiendo la autorizacin del divorcio contenida en Deuteronomio (24.1-4) y llamando la atencin sobre el designio original de Dios al crear al nombre y la mujer (Malaquas 2.10, 15). Condena rotundamente los matrimonios mixtos y hace decir a Dios: Odio el divorcio (2.16). El mesianismo se centra en torno al templo de Jerusaln, donde ofrecern todos los hombres un sacrificio litrgico aceptable (1.11), con Dios gloriosamente presente en medio de todos ellos (3.1-2) a fin de destruir el mal para siempre (3.5, 19) y, como sol de justicia, garantizar a los elegidos una vida saludable y el cumplimiento de las promesas mosaicas (3.20). Al frente del pueblo de Dios habr un sacerdocio digno, autntico (2.4-7). Un redactor tardo o quiz alguien que recogi la predicacin del profeta? aadi una nota diciendo que Elias volver a aparecer sobre la tierra para inaugurar el da grande y terrible (3.23). 15

Definimos entonces diferentes aspectos teolgicos: tericos (amor de Dios, justicia divina, retribucin) y prcticos (ofrendas, matrimonios mixtos, divorcio, diezmos).
Al hombre piadoso del exilio y del postexilio toda la situacin externa en que estaba inmerso lo empujaba a ver en el lema de la fe el camino para una nueva base de su relacin personal con Dios. Pero esa actitud de fe no se corresponde sin ms con la concepcin que de ella tiene el profetismo, sino que reviste una forma especial como consecuencia de su acentuada conexin con la ley, de modo que sera ms acertado llamarla obediencia de fe. 16

a) Amor
El amor de Dios y la justicia no cambian. Su eleccin y el juicio final en el da del Seor demuestran su carcter.

Aunque el Antiguo Testamento estaba seguro que Dios era el Dios de toda la tierra, tambin estaba seguro que era el Dios de Israel. Los haba escogido; los haba liberado; y luego estableci su pacto con ellos. As que, Israel continuamente llamaba la atencin al hecho de que era el pueblo de la libre eleccin de Dios. Cul es el punto de partida en nuestra relacin con Dios? No es que nosotros hayamos amado a Dios. l nos am a nosotros y, actuando en el amor, l liber a su pueblo.
15 16

Brown, Raymond. COMENTARIO BBLICO: SAN JERNIMO (Ediciones Cristiandad, Espaa. 1971) p.166 Eichrodt, Walter. TEOLOGA DEL ANTIGUO TESTAMENTO (Ediciones Cristiandad, Espaa: 1975) p.303 13

MALAQUIAS

Reavivar el fuego de la fe

Sin embargo, la gente del da de Malaquas contest con un quejido lastimero: "Cmo nos has amado?" Es como si a un nio, acostumbrado a la abundancia, se queja porque le han negado algn juguete nuevo. Con toda la evidencia de la historia y de toda su actual prosperidad, Jud todava dudaba del amor de Dios. La respuesta de Dios es apuntar al hecho de que escogi su padre Jacob sobre su hermano gemelo Esa (que fue el antepasado de las personas que ya entonces rodeaban a Jud). El amor de Dios se ha demostrado sobre todo en que l escogi a un pueblo para establecer una relacin ntima. La frase, "a Esa aborrec" (v. 3), inquieta a muchos. Lo mejor parece entender esta expresin no como una declaracin de sentimiento o actitud, sino como un trmino legal. En ese da, un padre utiliza esta terminologa en la designacin de un hijo legal para heredar sus posesiones. Por costumbre un hijo rechazado realmente era muy querido. Tambin se le dio recursos para hacer su propio camino. Sin embargo, por la ley, el que hered es el hijo "amado". Dios ha mostrado su amor por nosotros, en que l nos haya elegido para heredar todo lo que tiene y es, porque somos su pueblo, y l es nuestro Dios. b) Culto
Honrar a Dios, el gran rey, no se lleva a cabo a travs del culto hipcrita. Dios merece lo mejor.

Dios habla en contra de Jud porque ha llamado a este pueblo en una relacin con l y las personas se han negado a honrarlo. Esto va ms all de la falta de respeto, sino que han despreciado el nombre de Dios (v. 6). Como el profeta seala, un hijo honra a su padre, y Dios haba sido un padre para Jud. Un funcionario muestra el respeto a su amo, y Dios fue llamado con razn "Seor" y "Maestro" por su pueblo. Por qu entonces se trata de Dios en Jud como algo sin importancia? El pueblo de Jud reacciona a este cargo con otra respuesta custica. Casi se puede or el tono de inocencia ultrajada. "En qu hemos menospreciado tu nombre?" En la respuesta, Dios se limit a sealar el pan mohoso en el altar de su templo, a los animales enfermos y heridos que se ofrecan en sacrificio. Por qu estas personas estaban ofreciendo a Dios lo que nunca se atreveran a presentar a un gobernador humano? La adoracin es esencialmente una expresin de nuestra conciencia de quin es Dios, adems de una forma de honrar y alabar a Dios. Cualquier verdadera adoracin debe honrar y exaltar al Seor. Ahora se nos muestra a los sacerdotes y los levitas de los das de Malaquas, que estando ms cerca de Dios y sirvindole, paraban quejndose de su suerte. Ellos no estaban satisfechos con las ofrendas que Dios haba designado para ellos, sino que queran de los cortes de carne que coman los dems. c) Conducta
El que no teme a Dios, no da instruccin verdadera de la Palabra de Dios y no camina en rectitud; no recibir la bendicin de Dios.

Dios le record a Jud que en el Pacto del Sina haba prometido a los obedientes que l los bendecira. La Ley deline el plan de Dios para una vida santa, pero el pueblo no haba seguido los caminos de Dios (v. 2). Si hubieran elegido vivir de acuerdo a la Ley, habran conocido la vida, la paz y la justicia (v. 5).

14

MALAQUIAS

Reavivar el fuego de la fe

d) Justicia
Dios hace distincin entre el justo y el malo, por lo tanto, vale la pena temer y servir a Dios.

Cuando Dios le advirti a Jud que l no contestara sus oraciones, la gente respondi con una queja: "Por qu?" Haban orado con fervor, inundando el altar de Dios con lgrimas. Por qu entonces Dios no prestara atencin a sus ofrendas? Aqu otro pecado de la gente, y otra prueba de su dureza de corazn se pone en foco. Esta sociedad haba adoptado el divorcio como una forma de vida. Se divorciarse motivados por la lujuria, el deseo de un hombre mayor por una nueva esposa, ms joven. Este tipo de infidelidad es algo que Dios no puede soportar. Con qu rapidez los valores humansticos sustituiran a la revelacin de Dios sobre la bondad y la pureza verdadera? En la actualidad se presenta la homosexualidad como un estilo de vida alternativo y perfectamente aceptable. En los das de Malaquas tambin la sociedad se meti en la prctica de llamar mal al bien. Esta ltima acusacin llev Malaquas a una promesa y una advertencia. l habl de la venida de Dios, pero advirti: "Quin podr soportar el da de su venida? Quin puede estar en pie cuando l se manifieste? "(3.2)

15

MALAQUIAS

Reavivar el fuego de la fe

CONCLUSIN
1. Dios ha hecho un Pacto con Israel para tener una relacin especial e ntima; pero Israel por su parte haba despreciado continuamente sta relacin. 2. El pueblo dudaba de la palabra de los profetas, y pensaba que Dios se haba olvidado de ellos y los haba abandonado (exilio). 3. La actitud del pueblo de Israel cada vez era ms superficial en cuanto a la adoracin y a las normas que Dios estableci para que las cumpliesen. 4. El juicio empezara por la casa de Dios, primero el juicio para los sacerdotes y luego continuara con el pueblo. 5. El pueblo haba quebrantado el Pacto, no slo con Dios sino con el prjimo, de tal manera que la indiferencia hacia Dios se vea reflejada en la insensibilidad hacia su prjimo. 6. La prctica del divorcio, fuera de la nica causa bblica, es rechazada por Dios y trae como consecuencia el declive de la sociedad, ya que destruyen as su solidaridad nacional. 7. El pueblo haba quebrantado su promesa de rechazar las prcticas paganas y esto como consecuencia de matrimonios con personas paganas. 8. El da del Seor viene y es vital que el pueblo de Dios viva a la luz de esa certidumbre; l viene primero para purificar y despus para juzgar.

16

MALAQUIAS

Reavivar el fuego de la fe

APNDICES
1. MAPAS
a) El Mundo de los Profetas Postexlicos

b) Profetas Postexlicos

17

MALAQUIAS

Reavivar el fuego de la fe

c) Entorno de Israel despus del Exilio

d) Palestina despus del Exilio

18

MALAQUIAS

Reavivar el fuego de la fe

e) Imperio Persa

19

MALAQUIAS

Reavivar el fuego de la fe

BIBLIOGRAFA
Amsler, Samuel. LOS LTIMOS PROFETAS (Editorial Verbo Divino, Espaa: 1996) Briend, Jacques. ARQUEOLOGA, BIBLIA, HISTORIA (Editorial Verbo Divino, Espaa. 2006) Bright, John. HISTORIA DE ISRAEL (Desclee de Brouwer, Espaa. 1970) Brown, Raymond. COMENTARIO BBLICO: SAN JERNIMO (Ediciones Cristiandad, Espaa. 1971) Calvo, Jos Prez. PROFETAS EXLICOS Y POST-EXILICOS (Editorial PPC, Espaa. 1972) Cate, Robert. TEOLOGA DEL ANTIGUO TESTAMENTO (CBP, EE.UU.: 1996) De Pury; Rmer & Macchi. ISRAL CONSTRUIT SON HISTOIRE (Labor et Fides, Ginebra. 1996) Drane, John. INTRODUCCIN AL ANTIGUO TESTAMENTO (CLIE, Espaa. 2000) Dyrness, William. TEMAS DE LA TEOLOGIA DEL AT (Vida, EE.UU.: 1989) Eichrodt, Walter. TEOLOGA DEL ANTIGUO TESTAMENTO (Ediciones Cristiandad, Espaa: 1975) Eissfeldt, Otto. INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO (Ediciones Cristiandad, Espaa, 2000) Elwell, W. A., y Beitzel, B. J. BAKER ENCYCLOPEDIA OF THE BIBLE (Grand Rapids, EE.UU.: 1988) Finkelstein, l. & Silberman, N.A. LA BIBLIA DESENTERRADA (Siglo XXI, Madrid. 2003) Gleason, Archer. RESEA CRTICA DE UNA INTRODUCCIN AL AT (Moody B. I., EE.UU. 1981) Grabbe, L. L. CAN A HLSTORY OF ISRAEL BE WNTTEN? (Sheffield Academic Press, England. 1997) Jamieson, Roberto. COMENTARIO EXEGTICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA (CBP, EE.UU. 2003) Josefo, Flavio. ANTIGUEDADES DE LOS JUDIOS (Akal, Espaa. 1997) LaSor, William. PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO (Grand Rapids, EE.UU. 1995) Liverani, Mario. EL ANTIGUO ORIENTE (Crtica, Espaa. 1995) Konings, Johan. LA BIBLIA, SU HISTORIA Y SU LECTURA (Editorial Verbo Divino, Espaa. 1995) Neher, Andr. LA ESENCIA DEL PROFETISMO (Ediciones Sgueme, Espaa: 1975) Pikaza, Xabier. PARA LEER LA HISTORIA DEL PUEBLO DE DIOS (Verbo Divino, Espaa. 1990) Ravasi, Gianfranco. LOS PROFETAS (Ediciones Paulinas, Italia: 1989) Snchez, Edesio. COMENTARIO BBLICO MUNDO HISPANO: MALAQUAS (MH., EE.UU. 2003) Schokel, Luis Alonso. PROFETAS (Ediciones Cristiandad, Espaa: 1980) Schultz, S. J. EXPLORING THE OLD TESTAMENT (Crossway Books, Wheaton, III. 2001) Schokel, L. Alonso. PROFETAS (Ediciones Cristiandad, Espaa. 1980) Schwantes, Milton. HISTORIA DE LOS ORGENES DE ISRAEL (Verbo Divino, Ecuador. 2003) Sicre, Jose Luis. INTRODUCCIN AL ANTIGUO TESTAMENTO (Verbo Divino, Espaa. 2000) Sicre, Jose Luis. PROFETISMO EN ISRAEL (Editorial Verbo Divino, Espaa: 1998) Tidwell, J.B. & Pierson, Carlos. LA GEOGRAFA BBLICA (Editorial Mundo Hispano. 2003) Von Rad, Gerhard. ESTUDIOS SOBRE EL ANTIGUO TESTAMENTO (Ed. Sgueme, Espaa: 1976) Von Rad, Gerhard. TEOLOGA DEL ANTIGUO TESTAMENTO (Ed. Sgueme, Espaa: 1969) Wood, Leon. LOS PROFETAS DE ISRAEL (Grand Rapids, EE.UU.: 1983) WIKIPEDIA www.es.wikipedia.org

20