La palabra iglesia viene de la palabra griega Ekklesia que significa una asamblea o una convocatoria.

La raz del significado de la palabra iglesia no es un edificio, sino la gente. Es irnico que cuando le preguntas a la gente a cul iglesia asisten, usualmente ellos dicen, Bautista, Metodista, u otra denominacin. Muchas veces ellos se refieren a una denominacin o un edificio. Romanos 16:5 dice, Saludad tambin a la iglesia de su casa.... Pablo se refiere a la iglesia en su casa, - no a un edificio que alberga la iglesia, sino al cuerpo de creyentes. La iglesia universal es la iglesia formada por todos los que tienen una relacin personal con Jesucristo. 1 Corintios 12:13-14 dice, Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. Adems, el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos. Aqu vemos que cualquiera que ha depositado su fe en Jess es parte del Cuerpo de Cristo. La iglesia de Dios verdadera no es ningn edificio de iglesia o denominacin. La iglesia universal de Dios la forman todos aquellos que han recibido la salvacin a travs de la fe en Jesucristo. La Iglesia es en este mundo, el sacramento de salvacin, el signo y el instrumento de la comunin con Dios y entre los hombres. La Iglesia es el Pueblo de Dios porque l quiso santificar y salvar a los hombres no aisladamente, sino constituyndolos en un solo pueblo, reunido en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. La Iglesia es cuerpo de Cristo porque, por medio del Espritu, Cristo muerto y resucitado une consigo ntimamente a sus fieles. De este modo los creyentes en Cristo, en cuanto ntimamente unidos a l, sobre todo en la Eucarista, se unen entre s en la caridad, formando un solo cuerpo, la Iglesia. Dicha unidad se realiza en la diversidad de miembros y funciones. La Iglesia es llamada templo del Espritu Santo porque el Espritu vive en el cuerpo que es la Iglesia: en su Cabeza y en sus miembros; l adems edifica la Iglesia en la caridad con la Palabra de Dios, los sacramentos, las virtudes y los carismas. La Iglesia es una: tiene un solo Seor; confiesa una sola fe, nace de un solo Bautismo, no forma ms que un solo Cuerpo, vivificado por un solo Espritu, orientado a una nica esperanza (cf Ef 4, 3-5) a cuyo trmino se superan todas las divisiones. La Iglesia es santa: Dios santsimo es su autor; Cristo, su Esposo, se entreg por ella para santificarla; el Espritu de santidad la vivifica. Aunque comprenda pecadores, ella es "ex maculatis immaculata" ("inmaculada aunque compuesta de pecadores"). En los santos brilla su santidad; en Mara es ya la enteramente santa.

La Iglesia es catlica: Anuncia la totalidad de la fe; lleva en s y administra la plenitud de los medios de salvacin; es enviada a todos los pueblos; se dirige a todos los hombres; abarca todos los tiempos; "es, por su propia naturaleza, misionera" La Iglesia es apostlica: Est edificada sobre slidos cimientos: "los doce apstoles del Cordero" (Ap 21, 14); es indestructible (cf Mt 16, 18); se mantiene infaliblemente en la verdad: Cristo la gobierna por medio de Pedro y los dems apstoles, presentes en sus sucesores, el Papa y el colegio de los obispos.

"La nica Iglesia de Cristo, de la que confesamos en el Credo que es una, santa, catlica y apostlica... subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l. Sin duda, fuera de su estructura visible pueden encontrarse muchos elementos de santificacin y de verdad " (LG 8). Los fieles son aquellos que, incorporados a Cristo mediante el Bautismo, han sido constituidos miembros del Pueblo de Dios; han sido hecho partcipes, cada uno segn su propia condicin, de la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo, y son llamados a llevar a cabo la misin confiada por Dios a la Iglesia. Entre ellos hay una verdadera igualdad en su dignidad de hijos de Dios Cristo instituy la jerarqua eclesistica con la misin de apacentar al Pueblo de Dios en su nombre, y para ello le dio autoridad. La jerarqua est formada por los ministros sagrados: obispos, presbteros y diconos. Gracias al sacramento del Orden, los obispos y presbteros actan, en el ejercicio de su ministerio, en nombre y en la persona de Cristo cabeza; los diconos sirven al Pueblo de Dios en la diacona (servicio) de la palabra, de la liturgia y de la caridad. Los fieles laicos tienen como vocacin propia la de buscar el Reino de Dios, iluminando y ordenando las realidades temporales segn Dios. Responden as a la llamada a la santidad y al apostolado, que se dirige a todos los bautizados. Los fieles laicos tienen como vocacin propia la de buscar el Reino de Dios, iluminando y ordenando las realidades temporales segn Dios. Responden as a la llamada a la santidad y al apostolado, que se dirige a todos los bautizados. La vida consagrada es un estado de vida reconocido por la Iglesia; una respuesta libre a una llamada particular de Cristo, mediante la cual los consagrados se dedican totalmente a Dios y tienden a la perfeccin de la caridad, bajo la mocin del Espritu Santo. Esta consagracin se caracteriza por la prctica de los consejos evanglicos.

Conozco que soy introvertido, y necesito fortalecer la autoestima y seguridad en mi mismo, por lo que hice preguntas sobe el asunto, y algunas de las respuestas son: Para fortalecer la autoestima y seguridad, lo mejor es comenzar a tomar decisiones individualmente, siendo consecuente con los resultados, sean los que sean. Hay que empezar con cuestiones sin importancia y luego asumir cada vez ms responsabilidad. Paralelamente, indagar en el interior y conocer cules son mis verdaderas limitaciones y potencialidades. Poco a poco me he dado cuenta de que el miedo es una limitacin mental que no aporta nada bueno ni constructivo. Se que es muy importante tener amigos para crecer como persona, pero sin dejar de hacer las cosas que a uno le gustan. Aunque vaya en contra del pensamiento general del grupo, hay que aprender a tomar nuestras propias decisiones. La verdadera confianza no la da formar parte de algo, sino que es el resultado de ser uno mismo, aunque tenga que pasar por momentos de soledad.

Hay que dejar de ver la botella medio vaca para verla medio llena. Los pensamientos negativos generan automticamente emociones negativas, que a su vez condicionan de forma negativa la conducta. Hay que salir de este crculo vicioso y aprender a enfrentar a la adversidad de manera positiva. Sonrer puede convertirse en el mejor aliado frente al miedo. Hay que recordar que la inseguridad es una consecuencia de la obsesin por sentirme seguro en un mundo que no lo es. La incertidumbre es inherente a la existencia. Para afrontarla, hay que hacer uso de valenta y confiar ms en mi mismo. Slo as podr confiar ms en la vida. Todo lo que me sucede es lo que necesito para aprender a vivir sin miedo. Dejar de decir "no s" cuando hablo. Debo intentar ser consciente cuando comparto lo que pienso con otras personas. Los dems podrn estar o no de acuerdo con lo que digo, pero no debo dejar que la inseguridad reste credibilidad a mis argumentos o afirmaciones. No se trata de compartir certezas, sino de intercambiar puntos de vista enriquecedores. Lo que pienso tiene el mismo valor que lo que piensan los dems. No debo sabotearme a mi mismo.

En Amrica Latina

Argentina: Nuestra Seora de Lujn Bolivia: Nuestra Seora de Copacabana Brasil: Nuestra Seora de Aparecida Chile: Virgen del Carmen de Maip Colombia: Nuestra Seora de Chiquinquir Costa Rica: Nuestra Seora de los ngeles Cuba: Virgen de la Caridad del Cobre Ecuador: Nuestra Seora del Quinche El Salvador: Nuestra Seora de la Paz Guatemala: Nuestra Seora del Rosario Honduras: Virgen de Suyapa Mxico: Nuestra Seora de Guadalupe Nicaragua: Nuestra Seora de "El Viejo" Nicaragua: Inmaculada Concepcin de Mara

Paraguay: Nuestra Seora de Caacup Per: Nuestra Seora de la Evangelizacin Puerto Rico: Nuestra Seora de la Divina Providencia Repblica Dominicana: Nuestra Seora de las Mercedes Uruguay: Virgen de los Treinta y tres Venezuela: Nuestra Seora de Coromoto

En Espaa

Nuestra Seora de la Franqueira Nuestra Seora de la Rogativa Nuestra Seora de las Lgrimas Nuestra Seora de las Nieves Nuestra Seora de los Desamparados Nuestra Seora de los Dolores-Murcia Nuestra Seora de los Dolores de Helln Nuestra Seora del Pilar Nuestra Seora del Rosario de Helln Santa Mara de la Arrixaca Santa Mara de la Merced Virgen de la Pea Virgen del Azahar Virgen del Carmen de Beniajan Virgen de Rosell

Advocaciones Marianas en Europa

*Virgen Desatanudos *Nuestra Seora de Beauraing .*Virgen de los Pobres *Reina de la Paz *Majka Bozja Bistricka .*Nuestra Seora de Lourde *Virgen del Pilar *Nuestra Seora de la Gracia *Nuestra Seora de Knock

*Nuestra Seora de las Nieves *Virgen de Loreto *Nuestra Seora del Buen Consejo. *Nuestra Seora de todas las Naciones *Madre de la Misericordia *Madre de Dios de Czestochowa

*Virgen de Ftima *Virgen de Kazan

ASIA India la Virgen Mara es honrada bajo la advocacin de Nuestra Seora de la Salud de Velankany, China como Nuestra Seora de Sheshan, Japn como Nuestra Seora de Akita.

AFRICA N. Seora del Inmaculado Corazn de Mara en Angola N. Seora de Africa en Ceuta N. Seora de Camern

La constitucin sobre la Iglesia -Lumen gentium-, que fue el segundo texto conciliar, debera considerarse vinculada interiormente a la anterior: Sacrosanctum Concilium. La Iglesia se deja guiar por la oracin, por la misin de glorificar a Dios. La eclesiologa, por su naturaleza, guarda relacin con la liturgia. Y, por tanto, tambin es lgico que la tercera constitucin -Dei Verbum- hable de la palabra de Dios, que convoca a la Iglesia y la renueva en todo tiempo. La cuarta constitucin Gaudium et spes- muestra cmo se realiza la glorificacin de Dios en la vida activa, cmo se lleva al mundo la luz recibida de Dios, pues slo as se convierte plenamente en glorificacin de Dios.

Ahora bien, por lo que atae a la eclesiologa de la Lumen gentium, han quedado ante todo en la conciencia de la gente algunas palabras clave: la idea de pueblo de Dios, la colegialidad de los obispos como revalorizacin del ministerio episcopal frente al primado del Papa, la revalorizacin de las Iglesias locales frente a la Iglesia universal, la apertura ecumnica del concepto de Iglesia y la apertura a las dems religiones; y, por ltimo, la cuestin del estado especfico de la Iglesia catlica, que se expresa en la frmula segn la cual la Iglesia una, santa, catlica y apostlica, de la que habla el Credo.

El documente alude a que la Iglesia no existe para s misma, sino que debera ser el instrumento de Dios para reunir a los hombres en torno a s, para preparar el momento en que "Dios ser todo en todos" (1 Co 15, 28). Quien quiere comprender la orientacin de la eclesiologa conciliar, no puede olvidar los captulos 4-7 de la constitucin Lumen gentium, en los que se habla de los laicos, de la vocacin universal a la santidad, de los religiosos y de la orientacin escatolgica de la Iglesia. En esos captulos se vuelve a destacar una vez ms el objetivo intrnseco de la Iglesia, lo que es ms esencial a su existencia: se trata de la santidad, de cumplir la voluntad de Dios, de que en el mundo exista espacio para Dios, de que pueda Dios habitar en l y as el mundo se convierta en su "reino". La santidad es algo ms que una cualidad moral. Es el habitar de Dios con los hombres, de los hombres con Dios, la "tienda" de Dios entre nosotros y en medio de nosotros (cf. Jn 1, 14). Se trata del nuevo nacimiento, no de carne ni de sangre, sino de Dios (cf. Jn 1, 13). La orientacin a la santidad es lo mismo que la orientacin escatolgica, y de hecho ahora esa orientacin a la santidad, a partir del mensaje de Jess, es fundamental para la Iglesia. La Iglesia existe para convertirse en morada de Dios en el mundo, siendo as "santa": por ser ms santos se debera competir en la Iglesia, y no sobre mayores o menores derechos de precedencia, ni sobre quin debe ocupar los primeros lugares. Y todo esto, una vez ms, se halla recogido y sintetizado en el ltimo captulo de la constitucin sobre la Iglesia, que trata de la Madre del Seor.

La Iglesia es virgen y madre, fue concebida sin pecado y lleva el peso de la historia, sufre y, a pesar de eso, ya est elevada a los cielos. En el curso del desarrollo sucesivo se revela muy lentamente que la Iglesia es anticipada en Mara, es personificada en Mara y que, viceversa, Mara no es un

individuo aislado, cerrado en s mismo, sino que entraa todo el misterio de la Iglesia. La persona no est cerrada de forma individualista y la comunidad no se comprende de forma colectivista, de modo impersonal; ambas se superponen recprocamente de forma inseparable. LOS LAICOS

1. Estatuto propio de los laicos en la Iglesia (LG 31-33) Introduccin (LG 30): se habla de estado de los religiosos y el clero siguiendo una ptica histrico-jurdica clsica de la Iglesia entendida como sociedad con estados que posteriormente se calificarn, y mejor, como condiciones (LG 43). Se subraya con fuerza teolgica que los pastores no asumen ellos solos la misin de la Iglesia y que su funcin es reconocer los servicios y carismas de los fieles. La peculiaridad de los laicos (LG 31): texto central del captulo IV donde se afirma la peculiaridad de los laicos en estrecha conexin con los religiosos y los presbteros, por medio de una descripcin tipolgica, segn la misma explicacin conciliar. Por un lado, los laicos, negativamente, no son ni religiosos ni tienen el orden sagrado; por otro lado, positivamente, su identidad surge del bautismo, que les hace participar a su manera de las tres funciones mesinicas de Cristo (sacerdotal, proftica y real) y, en la medida que les pertenece, realizan la misin de la Iglesia. De ah surge la famosa expresin sobre lo que es propio y peculiar de los laicos no exclusivo, tal como el texto conciliar previo deca, que es su carcter secular (indoles secularis): es decir, los laicos son primariamente Iglesia en el mundo. Negativamente, se recuerda que los clrigos deben dedicarse principalmente a su ministerio, y que los religiosos por vocacin y opcin dan relieve a la transfiguracin y ofrenda del mundo a Dios. Por esto, positivamente, los laicos tienen la vocacin propia de buscar el reino de Dios tratando las cosas temporales y ordenndolas hacia Dios, y as privilegian su relacin de vivir en el siglo..., en las condiciones ordinarias de la vida.... El valor de la condicin laical (LG 32-33). Se afirma significativamente que en la Iglesia la dignidad de los miembros es comn (LG 32) y que, por tanto, los laicos participan propiamente de la misin salvfica de la Iglesia y no por delegacin o sustitucin. Se recuerda, adems, que los laicos pueden ser llamados de distintas maneras a una colaboracin ms directa con la jerarqua, as como ser convocados a ejercer ciertos cargos eclesisticos(munera ecclesiastica). Afirmacin que est en la

base del desarrollo posconciliar de los llamados servicios y ministerios confiados a laicos. 2. Las tres funciones de los laicos: sacerdotal, proftica y real (LG 34-36) La participacin en la misin sacerdotal (LG 34): repite elementos de LG 10-11, y se habla de sacerdocio espiritual en sentido fuerte gracias a las cuatro referencias explcitas que se hacen al Espritu Santo; sacerdocio que se ejerce de forma prevalente con una vida santa. Todo esto hace posible consagrar el mismo mundo a Dios, frase en la que resuena la expresin tradicional de la consecratio mundi como tarea propia del laicado (M. D. Chenu). La participacin en la misin proftica (LG 35): texto con notables reflexiones teolgicas en el que se cita de nuevo el sensus fidei (LG 12), al que se une la gracia de la palabra (gratia verbi) como don para poder comunicar la propia experiencia de fe, unida al testimonio de su vida y a la fuerza de la palabra. En este contexto aparecen mencionados particularmente el matrimonio y la familia por su carcter proftico. Finalmente, se recuerda la ayuda que los laicos pueden realizar en algunos oficios sagrados (qf ficia sacra), y se invita a todos para que conozcan ms profundamente la verdad revelada, primer texto del Vaticano II en el que se habla de una teologa abierta a todos. La participacin en la misin real (LG 36): se ofrecen principios que desarrollar la Gaudium et spes. As, la libertad cristiana es calificada como real por su carcter de servicio para la promocin de los valores humanos. A su vez, se afirma la autonoma de las cosas temporales, que se fundamenta en la creacin. Finalmente, se indica que el lugar decisivode la autonoma secular del mundo es la conciencia cristiana formada a la luz del Evangelio que debe armonizar el ser miembro de la Iglesia con el ser ciudadano del mundo. Las relaciones con la jerarqua y con el mundo (LG 37-38): de forma insistente y casi enftica se trata de la relacin con el clero y se subraya el dilogo, el derecho de los laicos a manifestar su opinin, el sentido de obediencia, el trato familiar, la justa libertad..., todo en una perspectiva de comunin en clave de comunicacin interna. El nmero final (LG 38) cierra el captulo con la famosa expresin de la Carta a Diogneto: Lo que el alma es al cuerpo, as han de ser los cristianos en el mundo.

Captulo V LA VOCACIN UNIVERSAL A LA SANTIDAD

A partir de aqu la Lumen gentium cambia de estilo y sus aportaciones deben ser vistas de forma ms global y referidas a la totalidad del captulo. De hecho, la atencin a la nota de la santidad fue una de las constantes del proyecto conciliar. Por esto el que este captulo se encuentre entre el de los laicos y el de los religiosos depende de contingencias conciliares, puesto que con toda propiedad debera integrarse en la tractacin del pueblo de Dios del captulo II. La principal novedad se encuentra en LG 41, donde se habla de la variedad de caminos de santificacin, an fuera del estado religioso, tal como ha acontecido en la etapa posconciliar. LG 39-40 introduce el tema de la vocacin a la santidad en la Iglesia, y LG 42 concluye tratando sobre los medios de santificacin, entre los cuales privilegia los consejos evanglicos que son presentados corno mltiples, y no slo los tres clsicos, entre los cuales la virginidad y el celibato tienen la primaca. Tales consejos son dirigidos a todos y la vida religiosa los atestigua de forma particular.

Hoy se ve claro que el Concilio Vaticano II no ha sido slo un acontecimiento eclesial decisivo, sino que adems l vive en la vida y misin de la Iglesia de estos tiempos de Nueva Evangelizacin. Los diecisis documentos del Concilio Vaticano II que produjo han venido marcando el norte para la marcha de la Iglesia de cara al siglo XXI . Durante el tiempo transcurrido hemos podido ser testigos de la impronta del Concilio en la vida de la Iglesia, y comprendemos tanto como valoramos el amplio horizonte que abre para las generaciones del presente y del maana. El Concilio no ha significado una relativizacin segn el espritu secular de todo en la Iglesia: dogmas, leyes, instituciones, tradiciones, como algunos

pretendan entonces y otros an desdichadamente pretenden hoy. Los desvelos, palabras y ejemplos de los Sumos Pontfices Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo I, Juan Pablo II y Benedicto XVI sealan claramente el horizonte por el que la gran palabra de entonces y de hoy, adquiere su autntico sentido eclesial. La Dei Verbum Se trata de una Constitucin dogmtica, al igual que la Lumen gentium. La profundizacin sobre la divina Revelacin constituye un don y una enseanza autorizada que ilumina la marcha del Pueblo de Dios. Especialmente cuando cierto relativismo y reduccionismo viene conduciendo a una crisis en la interpretacin de la Palabra de Dios escrita, las luminosas enseanzas de la Dei Verbum cobran una mayor importancia. El da 18 de noviembre de 1965, en la octava sesin del Concilio, fue promulgada por el Papa Pablo VI la Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin. Apareca as uno de los documentos ms breves y al mismo tiempo de ms rica doctrina que ha promulgado el Concilio Vaticano II. La Dei Verbum ha sido un documento de larga gestacin. Desde el primer esquema hasta su redaccin final hubo un recorrido en que el permanente afn por profundizar con fidelidad en temas tan densos se fue concretando hasta que se lleg finalmente a proponer la doctrina autntica sobre la Revelacin y su transmisin: para que todo el mundo, con el anuncio de la salvacin, oyendo crea, y creyendo espere, y esperando ame. El alcance y valoracin de ese proceso lo explica muy bien el Cardenal de Lubac: En esta Constitucin Dei Verbum se ventilan la idea de la Revelacin lo mismo que los conceptos ntimamente ligados con ella, como son los conceptos de tradicin e inspiracin. sta era la primera vez que un concilio se pona a estudiar "de una manera tan consciente y metdica las categoras ms fundamentales y primordiales del cristianismo". Cuidadosamente examinada y revisada la Constitucin vio finalmente la luz con una aprobacin de la asamblea conciliar que manifestaba una prctica unanimidad. De los 2,350 Padres conciliares presentes, 2,344 votaron placet y slo 6 votaron non placet. La promulgacin de la Dei Verbum por el Papa Pablo VI ofreca a la Iglesia un invalorable documento para guiar su camino de renovacin.

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Respecto a la doctrina de la Dei Verbum, lo primero que habra que tener en cuenta es que el nombre con el que es conocida -Dei Verbum- no se refiere, como a veces errneamente se piensa, slo a la Palabra de Dios escrita, es decir a la Biblia, sino que alcanza a toda la divina Revelacin. El tema fundamental de esta Constitucin es el de la Revelacin y su transmisin. Obviamente, dentro de esta perspectiva, la Sagrada Escritura tiene un lugar fundamental, pero no exclusivo. Esto se percibe con nitidez observando la disposicin de los temas en la Constitucin: luego de tratar en su primer captulo de la Revelacin en s misma, en el segundo abordar el tema de su transmisin a travs de la Sagrada Tradicin y de la Sagrada Escritura. Ser a partir del tercer captulo, hasta el sexto, que tratar especficamente de la Sagrada Escritura, siempre enmarcada dentro del tema de la Revelacin de Dios. Dicen que quiz uno de los ms graves problemas que se han venido dando en relacin a la Escritura, en especial desde el siglo XVI y entre nosotros ya en el siglo XXI, ha sido la actitud de aproximarse a ella de manera aislada y de ignorar o no tomar en debida cuenta su esencial relacin con la Tradicin y con el Magisterio. Precisamente por eso resulta tan significativo que el Concilio llegue a invitar a un estudio profundo de la Sagrada Escritura -incluso afirmando que quien no conoce la Escritura no conoce a Cristo, pero siempre exhortando a conocerla y estudiarla como corresponde. Es decir en el marco de la Revelacin, en unidad con la Tradicin, en dcil apertura al Espritu, inspirador de la Sagrada Escritura, y destacando la necesidad de atender al Magisterio de la Iglesia. La Dei Verbum es un gran intento de unidad y de sntesis en la aproximacin a los fundamentos de nuestra fe. Como dice el Cardenal Henri de Lubac: Uno de los principales mritos (de la Dei Verbum) es el de haber devuelto todo a la unidad. Unidad del Revelador y de lo Revelado: Jesucristo, "autor y consumador de nuestra fe"; unidad en l de los dos Testamentos, que a l rinden testimonio; unidad de la Escritura y de la Tradicin, que no pueden jams separarse; unidad, presentada en el ltimo captulo, del Verbo de Dios bajo las dos formas con las cuales l se hace presente entre nosotros: la Escritura y la Eucarista. En el proemio de la Dei Verbum se afirma que siguiendo las huellas de los Concilios Tridentino y Vaticano I, este Concilio quiere proponer la doctrina autntica sobre la Revelacin y su transmisin. As, pues, la Dei Verbum se pone explcitamente en lnea de continuidad con lo afirmado en los dos Concilios precedentes. Sin embargo, al mismo tiempo, presenta acentos propios muy significativos que constituyen una profundizacin en la percepcin de la

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Revelacin, en un proceso tpico de la vida eclesial que se ha llamado "evolucin homognea" o ms recientemente "renovacin en continuidad". A partir del proemio y, en general, de lo dicho en el captulo primero, se ve que la Revelacin es presentada desde una perspectiva personal comunicativa. El acento no est puesto en la revelacin de algo -de una serie de verdades-, sino de Alguien que se automanifiesta para entrar en comunin. l mismo, a travs de su revelacin, establece una relacin personal con los hombres: movido por amor, habla a los seres humanos como amigos para invitarlos y recibirlos en su compaa. En palabras de San Juan, es la misma vida eterna, que estaba junto al Padre y se nos manifest. El Padre envi a su Hijo, la Palabra eterna, que alumbra a todo hombre, para que habitara entre los hombres y les contara la intimidad de Dios. Aqu queda de manifiesto otro aspecto importante en la enseanza conciliar: la perspectiva trinitaria. Dios se ha manifestado a s mismo, en su unidad y trinidad. De esta manera, por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina. Es Dios uno y trino, comunin divina de amor, quien sale al encuentro del hombre. Adems de estos acentos tambin aparece un claro acento cristolgico. Jesucristo es el mediador y plenitud de toda la Revelacin. En l "resplandece" la verdad profunda de Dios y la salvacin del hombre. l es mediador de una manera nueva: no es slo portador de un mensaje, como lo puede ser un profeta, pues l mismo es el mensaje. Ms an, quien lo ve a l, ve al Padre. En l se une la revelacin y lo revelado. l es, adems, la plenitud de esta Revelacin. Ahora en esta etapa final (Dios) nos ha hablado por el Hijo. Ya no hay que esperar otra Revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de Jesucristo, pues l, con su presencia y manifestacin, con sus palabras y obras, signos y milagros, sobre todo con su muerte y gloriosa resurreccin, con el envo del Espritu de la verdad, lleva a plenitud toda la Revelacin. Ahora bien, junto con estos acentos, aparecen tambin otros dos de no menor importancia: el aspecto salvfico y el antropolgico. Tanto en el captulo primero como en el segundo de la Constitucin, hay una clara preocupacin por destacar el aspecto salvfico de la Revelacin. Dios se revela para salvar al hombre, para hacerlo participar de su amistad y compaa. se es el sentido de la Revelacin y eso aparece desde diversas perspectivas.

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La historia no es considerada como una simple serie y sucesin de acontecimientos sino como una economa de la salvacin. Dios, afirma la Constitucin, queriendo abrir el camino de la salvacin que viene de lo alto, se revel desde el principio personalmente a nuestros primeros padres. Despus de su cada, los levant a la esperanza de la salvacin, con la promesa de la redencin. Y as fue manifestndose a los hombres, a su pueblo, preparando la Revelacin evanglica, en donde aparecer en plenitud el hecho de que Dios est con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y la muerte y para hacernos resucitar a una vida eterna. Con respecto a lo antropolgico, muy relacionado con el aspecto personal, en la Constitucin aparece permanentemente una preocupacin por resaltar el destino humano de la Revelacin. Esto se ve, por ejemplo, en el objeto de la Revelacin. Qu revela Dios? La verdad profunda de Dios y de la salvacin del hombre. Dios se manifiesta al hombre plenamente en Jesucristo. En l resplandece la verdad profunda sobre Dios y sobre el hombre; en l se manifiesta el camino de la salvacin. En el captulo segundo la Dei Verbum aborda el tema de la transmisin de la Revelacin. Se suele afirmar que este captulo fue de los ms sometidos a escrutinio. De por medio estaba la cuestin tan discutida de la suficiencia material de la Escritura. Por otro lado la postura clsica de la Iglesia, sobre todo despus del Concilio de Trento, era planteada desde la perspectiva de las dos fuentes de la Revelacin. Pero haba una corriente que buscaba darle a esta doctrina catlica Por eso este captulo plantea en primer lugar la cuestin de la transmisin de la Revelacin y despus se va a detener a tratar especficamente de la Tradicin. Luego plantear las relaciones entre la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura, para finalmente desarrollar la relacin entre el depsito de la Revelacin y el Magisterio de la Iglesia. Una visin en la que estn incluidos en admirable sntesis los diversos trminos del asunto. En cuanto a la suficiencia material de la Sagrada Escritura, es decir, la cuestin de "la teora de las dos fuentes" y en aquella inaceptable posicin de la "sola Scriptura". La Constitucin se pone por encima de toda polmica y se entrega a la reflexin teolgica buscando una nueva expresin, una maduracin. Deja de lado el lenguaje que alude a "dos fuentes" y resalta ms bien la unidad del depsito de la Revelacin en sus dos modalidades. Es decir, profundizando en los conceptos de la Tradicin y la Escritura expresa con sabidura que stas no son dos fuentes paralelas. Percibe ms bien su unidad, ambas estn estrechamente unidas y

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compenetradas. La Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura forman el nico "depsito de la Revelacin". Esto no significa, quede claro, un diluir la Tradicin tornndola innecesaria. Ms bien, la Constitucin ensea que la Iglesia no saca nicamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todo lo revelado. La Tradicin es necesaria para la transmisin y certeza acerca de lo revelado y, adems, la Tradicin da a conocer a la Iglesia el canon de los libros sagrados y hace que los comprenda cada vez mejor y los mantenga siempre. Las palabras del estudioso Cardenal Jean Danilou son muy claras con respecto al alcance de esta doctrina conciliar. El texto ha querido oponerse a la concepcin de la Escritura como nica fuente de nuestra certeza acerca de la Revelacin: la Escritura no puede prescindir de la Tradicin. Y ms adelante afirma sobre este punto que la adquisicin ms importante del Concilio Vaticano II, no fue el decidir sobre el problema de esas fuentes, que no es una cuestin tan importante, sino haber dado nuevamente a la nocin de Tradicin una riqueza que tal vez haba perdido la Iglesia Catlica al reducirla a la autoridad magisterial y a darnos verdades que no se encontraran sino en ella. La Tradicin es algo extremadamente rico: es toda la vitalidad de la Iglesia bajo la influencia del Espritu Santo, que conserva el depsito, lo actualiza en el tiempo, segn cada poca. Cabe destacar tambin finalmente sobre este captulo segundo el papel del Magisterio con respecto al depsito de la Revelacin. Afirma la Constitucin que el Magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear puramente lo transmitido. Slo l tiene el oficio de interpretar autorizadamente la palabra de Dios, oral o escrita. Finalmente afirmar que la Tradicin, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia estn unidos y ligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros. De esta manera se evidencia lo errado del principio de la "sola Scriptura" al mismo tiempo que se resalta el justo lugar de la Tradicin y del Magisterio. La Dei Verbum afirma tajantemente: La Revelacin que la Sagrada Escritura contiene y ofrece ha sido puesta por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo. Sealando lo bsico de la inspiracin, deja de lado toda terminologa de escuela, enseando que Dios y el hombre son "autores" de la Escritura, pero no lo son de la misma manera. Dios obrando en los autores humanos y a travs de ellos garantiza que pongan por escrito todo y slo lo que Dios quera. En la segunda parte del n. 11, aborda otro tema de gran importancia. Es el tema de la verdad en la Sagrada Escritura. La Iglesia siempre ha credo y cree en la

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verdad de la Escritura. Ahora bien, en qu sentido? La respuesta a esta pregunta desde finales del siglo pasado ha venido causando algunas tensiones. Por un lado, por parte de quienes afirmaban que la Escritura se equivoca, por ejemplo, en afirmaciones cientficas, y, por otro, por aquellos que buscaban dar una respuesta pero desde presupuestos inadecuados para hacer frente a la dificultad. La tesis concordista del siglo XIX perciba la verdad y la inerrancia desde un enfoque de buenas intenciones pero en exceso simplista. Desde ste se planteaba la ausencia de error sobre la totalidad de lo afirmado literalmente por los autores bblicos. Una vez ms el Concilio profundiz teolgicamente. As ha esclarecido el alcance de lo que se entiende por la verdad bblica. Desde la perspectiva de la Revelacin y desde su finalidad salvfica se ilumina la nocin de verdad en los libros de la Biblia. Se trata de aquella verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvacin nuestra Otro tema central en la Dei Verbum es la autntica interpretacin catlica de la Escritura. El racionalismo presentaba temas urgentes que requeran de respuesta. Los mtodos nacidos de una aproximacin unilateral histrico-crtica ya venan constituyendo un desafo bastante grave, y el panorama apareca an ms oscuro, como se ha venido verificando en los ltimos aos. Presentando una visin coherente de la Revelacin en sus diversos alcances, la Dei Verbum tratar de la interpretacin de la Biblia. Si la Escritura es un texto divino-humano que contiene sin yerro la verdad para nuestra salvacin, el intrprete, para conocer esa verdad, debe aproximarse de manera correspondiente a la singular naturaleza del escrito portador de la misma y con mtodos proporcionales a dicha naturaleza nica. Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano; por lo tanto, el intrprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con atencin lo que los autores queran decir y Dios quera dar a conocer con dichas palabras. El Concilio plantea de esta manera un doble trabajo para el exegeta, o ms bien, como dice el antiguo profesor del Pontificio Instituto Bblico, el padre Ignace de la Potterie, se exige un doble esfuerzo de comprensin: el que se impone para cualquier texto de literatura o de historia, y adems el de intentar comprender la Escritura en cuanto que transmite la Palabra de Dios, la Revelacin. No se trata de dos trabajos separados que busquen sentidos de la Escritura sustancialmente

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distintos. Usando una figura podramos hablar de crculos concntricos: el esfuerzo por comprender la intencin del autor -sentido literal-histrico- est dentro de un crculo mayor: el verdadero sentido del texto sagrado -sentido espiritual-. Con respecto al trabajo por descubrir la intencin del autor, el Concilio va a dar una serie de recomendaciones en la lnea de lo ya planteado por Po XII en la Divino afflante Spiritu: es decir, perspectivas usadas por la hermenutica histrica o literal. Es una exigencia propia del aspecto de la "humanidad" del texto. Por eso el Concilio pide no obviar este esfuerzo por encontrar el sentido literal, bajo el riesgo de no conocer lo que Dios quiso comunicarnos. De esta manera la Constitucin afirma que se deben tener en cuenta entre otras cosas los gneros literarios, las condiciones del tiempo y cultura del autor, los modos de pensar y de expresar usados en esa poca, etc. Pero, la Dei Verbum da seguidamente un principio fundamental, y complementario del anterior, para descubrir el verdadero sentido del texto sagrado: La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con que fue escrita. Ya no se refiere al sentido literal. Ahora est hablando del sentido espiritual, es decir, el sentido que le da el Espritu, con mayscula. se es el verdadero sentido del texto sagrado, segn palabras de la Constitucin. La interpretacin en el Espritu significa, ante todo, apertura al Espritu, y por lo tanto vida de fe por parte del intrprete. Y, en segundo lugar, buscar el Espritu en la letra, es decir, ir al mensaje del texto, no en contra del texto, sino profundizando en l. La bsqueda del sentido literal permite conocer el significado histrico del texto; la bsqueda del sentido espiritual nos conduce a la bsqueda de la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvacin nuestra. La verdad para nuestra salvacin no est en el significado filolgico o tcnico de un texto. Buscar este significado es paso necesario, pero de ninguna manera se puede asumir en forma excluyente ni con criterio reductivo. Ya deca Schlier: Quien equipado con todas las tcnicas del saber filolgico e histrico se acerca a interpretar la Sagrada Escritura y no se preocupa de aadir la experiencia fundamental, de la que nos habla el mismo Nuevo Testamento, es decir, la fe, ese tal jams llegar a conocer la realidad que nos comunica en su mensaje el Nuevo Testamento. Cmo ponerse en esa perspectiva complementaria y fundamental? Cmo realizar la labor de interpretar la Escritura con el mismo Espritu con que fue escrita? La Dei Verbum da tres criterios.

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En primer lugar, tener muy en cuenta el contenido y la unidad de toda la Escritura. Es decir, frente a la tendencia positivista de descomponer la Escritura en partes, el Catecismo de la Iglesia Catlica, en la lnea de la Dei Verbum, explicita que por muy diferentes que sean los libros que la componen, la Escritura es una en razn de la unidad del designio de Dios, del que Cristo Jess es el centro y el corazn, abierto desde su Pascua. En segundo lugar, la Constitucin indica que hay que leer la Sagrada Escritura en la Tradicin viva de toda la Iglesia. Este principio est vinculado con lo ya dicho acerca de las relaciones entre la Escritura, la Tradicin y el Magisterio. En este caso, la Escritura no puede subsistir sin la Tradicin y el Magisterio. Como dice el Catecismo, la Iglesia encierra en su Tradicin la memoria viva de la Palabra de Dios, y el Espritu Santo le da la interpretacin espiritual de la Escritura. Y finalmente, en tercer lugar, se invita a estar siempre atento a la analoga de la fe. Por "analoga de la fe" entendemos la cohesin de las verdades de la fe entre s y en el proyecto total de la Revelacin. Es decir, la interrelacin de las enseanzas de la fe de la Iglesia. En resumen, al leer e interpretar un texto de la Sagrada Escritura es indispensable que siempre se le considere en relacin a la unidad de la Escritura entera, en la Tradicin y en la cohesin de las verdades de la fe, y en atencin al Magisterio. Esta perspectiva integral es esencial para una recta aproximacin a la Biblia. Como se ve, la Constitucin sale al frente de diversas corrientes que aplican de manera unilateral mtodos como el histrico-crtico. Resulta fundamental el lcido anlisis hecho por el Cardenal Ratzinger sobre los problemas de la exgesis de hoy. Afirma l que la orientacin metodolgica de fondo de la exgesis moderna est absolutamente en contraste con este principio teolgico (el que de acaba de considerar). Es precisamente este principio lo que dicha tendencia se empea en eliminar a toda costa. Segn esta exgesis se podra afirmar que, o bien la interpretacin es crtica, o bien se remite a la autoridad; pero ambas no son posibles a la vez. Interpretar "crticamente" la Biblia significa dejar atrs en la interpretacin todo recurso a la autoridad. La "tradicin" no debe ser totalmente excluida como medio de comprensin, pero cuenta slo en la medida en que sus "fundamentos" se sostienen ante los mtodos "crticos". En ningn caso la "tradicin" puede ser criterio de interpretacin. Tomada en su conjunto, la interpretacin tradicional es considerada como precientfica e ingenua; slo la interpretacin histrico-crtica parece capaz de acceder verdaderamente al texto.

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Por esta razn tambin la unidad de la Biblia se convierte en un postulado superado. Segn lo que plantean estas tendencias errneas, la tarea encomendada por el Concilio a la exgesis resultara contradictoria. No podra haber una exgesis al mismo tiempo crtica y teolgica, literal y espiritual. Sin embargo, frente a esto, dir el mismo Cardenal Ratzinger: Personalmente estoy convencido de que una lectura atenta del texto entero de la Dei Verbum permite hallar los elementos esenciales para una sntesis entre el mtodo histrico y la "hermenutica" teolgica. Una obra creativa que supere falsas antinomias se abre como una tarea que debe asumir la exgesis de nuestro tiempo, superando los lastres que pudieren provenir de posturas ideolgicas subyacentes a los mtodos y que en realidad constituyen el obstculo fundamental para su empleo adecuado al sentido singular de la Biblia. En los captulos cuarto y quinto la Dei Verbum se ocupa del Antiguo y del Nuevo Testamento respectivamente. Con respecto al Antiguo Testamento, va a tratar sobre la presencia de la historia de la salvacin en dichos libros, la importancia que tiene la economa antigua con respecto a la venida de Cristo y, finalmente, la relacin que hay entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Es significativo el hecho de que la Constitucin retome y exponga el principio tradicional de la unidad de ambos Testamentos. Fundamenta esta unidad, en primer lugar, en la unidad del autor: Dios que inspira ambos Testamentos. Queda as excluida la postura de cierta exgesis crtica que plantea en trminos de discontinuidad absoluta la relacin entre ambos Testamentos, incluso extendiendo esta perspectiva de "no unidad" al interior de cada uno. Sin embargo, queda claro tambin que dicha unidad no es rgida, uniforme, admite una flexibilidad que da lugar a lo nuevo. As, mientras que los libros del Antiguo Testamento, por contener la historia de la salvacin, conservan para siempre su valor, es evidente que en s mismos no tienen su plenitud. Su valor e importancia principal est en su preparacin con respecto a Cristo, en que apuntan a l. Por eso alcanzan y muestran su plenitud de sentido en el Nuevo Testamento, es decir, en Cristo. De esta manera, como dice el Catecismo, los cristianos... leen el Antiguo Testamento a la luz de Cristo muerto y resucitado. Hay pues una innegable novedad que aparece en el Nuevo Testamento. Pero existe todava una

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importante precisin final: en virtud de la especial unidad de ambos, el Nuevo Testamento tambin se "beneficia" del Antiguo, pues ste lo ilumina y lo explica. Pasando al Nuevo Testamento, vemos que son cuatro profundos y magnficos prrafos, muy ricos en doctrina, los que le dedica la Dei Verbum. En primer lugar la Constitucin resalta la excelencia de todo el Nuevo Testamento, en donde la palabra de Dios... se encuentra y despliega su fuerza de modo privilegiado. Luego se detiene a considerar cmo dentro del Nuevo Testamento sobresalen singularmente los Evangelios, por ser el testimonio principal de la vida y doctrina del Verbo Eterno hecho hombre. Y, con la tradicin de siempre, seala que el Evangelio cudruple es de origen apostlico. Seguidamente ingresa a tratar profticamente un tema que ha causado no pocas desviaciones desde principios de siglo: la cuestin de la historicidad de los Evangelios. Son conocidas ciertas posturas de la escuela de la "historia de las formas", cuyos mximos exponentes -Bultmann y Dibelius- las han propagado a travs de sus escritos y enseanzas. Problema que poco a poco durante el siglo XX fue introducindose dentro de la Iglesia llevando a algunos a establecer una inaceptable distincin entre el Jess histrico y el Cristo de la fe. Las palabras del Concilio causan una honda impresin. Muestran significativa energa y determinacin frente a un grave problema: La santa madre Iglesia ha defendido siempre y en todas partes, con firmeza y mxima constancia, que los cuatro Evangelios mencionados, cuya historicidad afirma sin dudar, narran fielmente lo que Jess, el Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense realmente para la eterna salvacin de los mismos hasta el da de la ascensin. Contrario a las conclusiones de las escuelas racionalistas, el Concilio afirma con toda consistencia la historicidad de los Evangelios. No vacila en enfatizar que los Evangelios narran fielmente la presencia y obra de Jesucristo. El claro nfasis del Concilio resulta realmente proftico, pues su enseanza sobre la historicidad de los Evangelios tiene plena vigencia ante rebrotes racionalistas y sus ecos llegados a nuestras tierras latinoamericanas, especialmente en los ltimos aos. En la lnea del Concilio se debe decir que es absolutamente inaceptable pretender que Jess de Nazaret, Nuestro Seor, es una persona distinta de la que confesamos en el Credo y anunciamos en la Iglesia, desde los orgenes. sta es una brjula muy clara para discernir entre aproximaciones

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exegticas que hoy se difunden, muchas de ellas irreconciliables con la fe de la Iglesia. El ltimo captulo de la Constitucin trata acerca de la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia. Empieza mencionando la veneracin que siempre ha tenido la Iglesia por la Sagrada Escritura. La Iglesia ha considerado siempre como suprema norma de su fe la Escritura unida a la Tradicin, ya que, inspirada por Dios y escrita de una vez para siempre, nos transmite inmutablemente la palabra del mismo Dios. Seguidamente, luego de hablar de la importancia de las traducciones bien cuidadas para el uso de los fieles, va a detenerse en los deberes de los exegetas y de los telogos. Parte de un punto fundamental: su propio ministerio. Es decir, lejos de una mera actitud de erudicin histrica, la Iglesia procura comprender cada vez ms profundamente la Escritura para alimentar constantemente a sus hijos con la palabra de Dios. Por eso, dentro de la lnea antes expuesta sobre la unidad entre Escritura, Tradicin y Magisterio, fomenta el estudio de los Padres de la Iglesia y el estudio de la liturgia, haciendo hincapi en el esfuerzo exegtico bajo la vigilancia del Magisterio y segn el sentir de la Iglesia. Ms adelante trata de las relaciones entre la Escritura y la teologa, precisando que la Escritura debe ser como el alma de la teologa. Esto una vez ms dentro de la visin integral que ha venido presentando: La teologa se apoya, como en cimiento perdurable, en la Sagrada Escritura unida a la Tradicin. Finalmente exhorta a una lectura asidua de la Escritura, teniendo en cuenta que desconocer la Escritura es desconocer a Cristo. La Dei Verbum ha marcado un rumbo claro con respecto a la Revelacin y a su transmisin. Al mismo tiempo ha salido al paso de problemas derivados de una incorrecta aproximacin a la Sagrada Escritura, que contiene y transmite la Revelacin. Ante todo cabe sealar los muchos beneficios que a travs de la aplicacin de esta Constitucin conciliar han llegado al Pueblo de Dios. Entre ellos, por ejemplo, una mayor cercana a la Sagrada Escritura por parte de los fieles laicos; una ms atenta consideracin de las lecturas dominicales; una ms intensa conciencia en todos de la unidad de Tradicin, Escritura y Magisterio; una mayor vinculacin de la labor teolgica y la Escritura.

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Sin embargo, no todo es positivo. No son pocos los que descubren una incompleta recepcin del texto conciliar. En tal sentido, por ejemplo, el Cardenal Ratzinger (Papa Benedicto XVI), tratando de la doctrina sobre la interpretacin de la Sagrada Escritura de la Dei Verbum, que ha de ser al mismo tiempo crtica y teolgica, sostiene que la recepcin post-conciliar de la Constitucin ha dejado prcticamente de lado la parte teolgica de la Dei Verbum como si fuese una concesin al pasado, asumiendo el texto nicamente como una aprobacin oficial e incondicionada del mtodo histrico-crtico. El hecho de que, despus del Concilio, hayan prcticamente desaparecido las diferencias confesionales entre la exgesis catlica y la protestante, se puede atribuir a esta recepcin unilateral del Concilio. El campo de las traducciones al castellano de la Sagrada Escritura muestra tambin estar esperando una corriente que supere la tendencia predominante y la trascienda en una orientacin que, aplicando los grandes principios expuestos en la Dei Verbum, ponga masivamente a disposicin del Pueblo de Dios ediciones de los libros de la Biblia que permitan una lectura al mismo tiempo cientficamente actualizada y correspondiente al sentido de las lenguas originales, as como acompaada con notas que hagan patente el recurso a la Tradicin viva de la Iglesia, recurriendo profusamente a los Santos Padres y al Magisterio. Tambin en Amrica Latina se puede constatar una inadecuada recepcin de la Dei Verbum. Adems de los problemas del racionalismo, cabe destacar la presencia de un reduccionismo temporalista e ideolgico en no pocos textos y tambin en la prdica de algunos. Esta situacin no ha manifestado mayores mejoras a pesar de la notable difusin del Catecismo de la Iglesia Catlica y del eco que l brinda a la doctrina conciliar de la Dei Verbum, sobre todo en aquellos aspectos que han venido teniendo pobre recepcin en no pocos exegetas, como el sentido teolgico de la interpretacin. Cabe sealar que la difusin del Catecismo de la Iglesia Catlica es un nuevo motivo de esperanza de que una renovacin llegar a nuestras tierras. Al tocar el tema de la Revelacin y su transmisin, el Catecismo sigue en lo sustancial la doctrina de la Dei Verbum. Pero profundiza en ella, como se puede constatar, por ejemplo, en que al hablar de la interpretacin de la Escritura, adems del desarrollo doctrinal de la Dei Verbum, aada cinco nmeros ms sobre la interpretacin en el Espritu. Esto manifiesta el rumbo que ha fijado la enseanza conciliar y la importancia que se le da en este Catecismo que recoge la enseanza del Concilio de cara al Tercer Milenio.

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Vemos cmo esta Constitucin dogmtica del Concilio Vaticano II, de rica doctrina y grandes proyecciones, sigue plenamente vigente en su llamado a aproximarse a la Biblia desde la unidad de la Revelacin y desde un plano ms teolgico. Hay an camino por recorrer. Debemos acercarnos a la Sagrada Escritura desde la perspectiva de la Revelacin de Dios, unida ntimamente a la Tradicin, teniendo en cuenta que en ella el Padre, que est en el cielo, sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos. Hacindolo as, respondiendo con fidelidad a las orientaciones conciliares, sin duda florecer una mayor cercana y devocin a la Palabra de Dios entre nosotros, y la Nueva Evangelizacin se nutrir por el impulso y el ardor que la lectura y estudio de la Biblia en unin de la Tradicin y las orientaciones del Magisterio despertarn en estas tierras selladas por la primera evangelizacin.

BIBLIOGRAFA Concilio Vaticano II Documentos. Ediciones Dabar. Mxico, 2008. REFERENCIAS ELECTRNICAS www.multimedias.org/docs/d000121/

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Introduccin Ante todo deseo saludar a los asistentes y expresar mis felicitaciones a los organizadores de este importante ciclo de conferencias sobre el Concilio Vaticano II, que se desarrolla a poco de haberse conmemorado el trigsimo aniversario de la culminacin de sus labores. La fundamental importancia del Concilio para la vida del Pueblo de Dios es inocultable. La Iglesia vive hoy desde la perspectiva conciliar, desde aquel recogimiento del que hablaba Pablo VI, para, viviendo en s misma y por medio del Espritu Santo, comprender mejor la Palabra eficaz de Cristo, para escrutar ms profundamente el misterio, es decir, la presencia y el plan de Dios junto a s y en su interior, y para alimentar cada vez ms en s el fuego de la fe, que es la fuerza misteriosa en la que se apoya su firmeza y su sabidura, y el fuego del amor, que le impulsa a cantar las alabanzas de Dios sin interrupcin 1 . Hoy se ve claro que el Concilio no ha sido slo un acontecimiento eclesial decisivo, sino que adems l vive en la vida y misin de la Iglesia de estos tiempos de Nueva Evangelizacin. Desde que el 8 de diciembre de 1965 llegaba a su fin la ltima sesin del Concilio Ecumnico Vaticano II, los diecisis documentos que produjo han venido marcando el norte para la marcha de la Iglesia de cara al milenio adveniente. Durante el tiempo transcurrido hemos podido ser testigos de la impronta del Concilio en la vida de la Iglesia, y comprendemos tanto como valoramos el amplio horizonte que abre para las generaciones del presente y del maana. A distancia de treinta aos se ve claro cmo el Concilio no ha significado una relativizacin segn el espritu secular de todo en la Iglesia: dogmas, leyes, instituciones, tradiciones 2 , como algunos pretendan entonces y otros an desdichadamente pretenden hoy. Los desvelos, palabras y ejemplos de los Sumos Pontfices Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo I y Juan Pablo II, sealan claramente el horizonte por el que la gran palabra de entonces y de hoy, el "aggiornamento", adquiere su autntico sentido eclesial: comprensin del pensamiento del Concilio que hemos celebrado y aplicacin fiel de sus normas, feliz y santamente promulgadas 3 . 2. La Dei Verbum Se me ha pedido tratar, en esta conferencia inaugural, sobre una de las cuatro constituciones que elabor el Concilio, la Constitutio Dogmatica de Divina

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Revelatione, ms conocida como Dei Verbum. Como es evidente, cada una de las constituciones, as como cada uno de los dems documentos conciliares, tiene una innegable importancia. Me toca en esta ocasin destacar la gran trascendencia de la Dei Verbum, tanto en s misma como para la marcha de la Iglesia de estos tiempos. Ante todo se trata de una Constitucin dogmtica, al igual que la Lumen gentium. Esto ya tiene su importancia particular 4 . La profundizacin sobre la divina Revelacin constituye un don y una enseanza autorizada que ilumina la marcha del Pueblo de Dios. Especialmente cuando cierto relativismo y reduccionismo viene conduciendo a una crisis en la interpretacin de la Palabra de Dios escrita, las luminosas enseanzas de la Dei Verbum cobran una mayor importancia. 3. Historia Empecemos por recordar algo de la historia de la notable Constitucin. El da 18 de noviembre de 1965, en la octava sesin del Concilio, fue promulgada por el Papa Pablo VI la Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin. Apareca as uno de los documentos ms breves y al mismo tiempo de ms rica doctrina que ha promulgado el Concilio Vaticano II. La Dei Verbum ha sido un documento de larga gestacin. Desde el primer esquema hasta su redaccin final hubo un recorrido en que el permanente afn por profundizar con fidelidad en temas tan densos se fue concretando hasta que se lleg finalmente a proponer la doctrina autntica sobre la Revelacin y su transmisin: para que todo el mundo, con el anuncio de la salvacin, oyendo crea, y creyendo espere, y esperando ame 5 . El alcance y valoracin de ese proceso lo explica muy bien el Cardenal de Lubac: En esta Constitucin Dei Verbum se ventilan la idea de la Revelacin lo mismo que los conceptos ntimamente ligados con ella, como son los conceptos de tradicin e inspiracin. sta era la primera vez que un concilio se pona a estudiar "de una manera tan consciente y metdica las categoras ms fundamentales y primordiales del cristianismo" 6 . Cuidadosamente examinada y revisada la Constitucin vio finalmente la luz con una aprobacin de la asamblea conciliar que manifestaba una prctica unanimidad. De los 2,350 Padres conciliares presentes, 2,344 votaron placet y

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slo 6 votaron non placet. La promulgacin de la Dei Verbum por el Papa Pablo VI ofreca a la Iglesia un invalorable documento para guiar su camino de renovacin. 4. Doctrina Respecto a la doctrina de la Dei Verbum, lo primero que habra que tener en cuenta es que el nombre con el que es conocida -Dei Verbum- no se refiere, como a veces errneamente se piensa, slo a la Palabra de Dios escrita, es decir a la Biblia, sino que alcanza a toda la divina Revelacin. Precisamente, como hemos recordado hace unos momentos, se es su ttulo: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin. El tema fundamental de esta Constitucin es el de la Revelacin y su transmisin. Obviamente, dentro de esta perspectiva, la Sagrada Escritura tiene un lugar fundamental, pero no exclusivo. Esto se percibe con nitidez observando la disposicin de los temas en la Constitucin: luego de tratar en su primer captulo de la Revelacin en s misma, en el segundo abordar el tema de su transmisin a travs de la Sagrada Tradicin y de la Sagrada Escritura. Ser a partir del tercer captulo, hasta el sexto, que tratar especficamente de la Sagrada Escritura, siempre enmarcada dentro del tema de la Revelacin de Dios. Quiz uno de los ms graves problemas que se han venido dando en relacin a la Escritura, en especial desde el siglo XVI y entre nosotros avanzado el siglo XX, ha sido la actitud de aproximarse a ella de manera aislada y de ignorar o no tomar en debida cuenta su esencial relacin con la Tradicin y con el Magisterio. Precisamente por eso resulta tan significativo que el Concilio llegue a invitar a un estudio profundo de la Sagrada Escritura -incluso afirmando que quien no conoce la Escritura no conoce a Cristo 7 -, pero siempre exhortando a conocerla y estudiarla como corresponde. Es decir en el marco de la Revelacin, en unidad con la Tradicin, en dcil apertura al Espritu, inspirador de la Sagrada Escritura, y destacando la necesidad de atender al Magisterio de la Iglesia 8 . La Dei Verbum es un gran intento de unidad y de sntesis en la aproximacin a los fundamentos de nuestra fe. Como dice el Cardenal Henri de Lubac: Uno de los principales mritos (de la Dei Verbum) es el de haber devuelto todo a la unidad. Unidad del Revelador y de lo Revelado: Jesucristo, "autor y consumador de nuestra fe"; unidad en l de los dos Testamentos, que a l rinden testimonio; unidad de la Escritura y de la Tradicin, que no pueden jams separarse; unidad, presentada en el ltimo captulo, del Verbo de Dios bajo las dos formas con las cuales l se hace presente entre nosotros: la Escritura y la Eucarista 9 .

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5. Naturaleza de la Revelacin En el proemio de la Dei Verbum se afirma que siguiendo las huellas de los Concilios Tridentino y Vaticano I, este Concilio quiere proponer la doctrina autntica sobre la Revelacin y su transmisin 10 . As, pues, la Dei Verbum se pone explcitamente en lnea de continuidad con lo afirmado en los dos Concilios precedentes. Sin embargo, al mismo tiempo, presenta acentos propios muy significativos que constituyen una profundizacin en la percepcin de la Revelacin, en un proceso tpico de la vida eclesial que se ha llamado "evolucin homognea" o ms recientemente "renovacin en continuidad". Ya desde el mismo proemio aparece una especie de sntesis del planteamiento y de los acentos fundamentales. Acudiendo a las palabras inspiradas de San Juan en su primera carta 11 , la Revelacin es presentada como la misma vida de Dios que se nos ha manifestado en Jesucristo para invitarnos a vivir la comunin 12 . A partir del proemio y, en general, de lo dicho en el captulo primero, se ve que la Revelacin es presentada desde una perspectiva personal comunicativa. El acento no est puesto en la revelacin de algo -de una serie de verdades-, sino de Alguien que se automanifiesta para entrar en comunin. l mismo, a travs de su revelacin, establece una relacin personal con los hombres: movido por amor, habla a los seres humanos como amigos para invitarlos y recibirlos en su compaa. En palabras de San Juan, es la misma vida eterna, que estaba junto al Padre y se nos manifest 13 . El Padre envi a su Hijo, la Palabra eterna, que alumbra a todo hombre, para que habitara entre los hombres y les contara la intimidad de Dios 14 . Aqu queda de manifiesto otro aspecto importante en la enseanza conciliar: la perspectiva trinitaria. Dios se ha manifestado a s mismo, en su unidad y trinidad. De esta manera, por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina 15 . Es Dios uno y trino, comunin divina de amor, quien sale al encuentro del hombre. Adems de estos acentos que hemos visto tambin aparece un claro acento cristolgico. Jesucristo es el mediador y plenitud de toda la Revelacin 16 . En l "resplandece" la verdad profunda de Dios y la salvacin del hombre. l es mediador de una manera nueva: no es slo portador de un mensaje, como lo puede ser un profeta, pues l mismo es el mensaje. Ms an, quien lo ve a l, ve al Padre. En l se une la revelacin y lo revelado. l es, adems, la plenitud de esta Revelacin. Ahora en esta etapa final (Dios) nos ha hablado por el Hijo 17 .

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Ya no hay que esperar otra Revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de Jesucristo, pues l, con su presencia y manifestacin, con sus palabras y obras, signos y milagros, sobre todo con su muerte y gloriosa resurreccin, con el envo del Espritu de la verdad, lleva a plenitud toda la Revelacin 18 . Ahora bien, junto con estos acentos, aparecen tambin otros dos de no menor importancia: el aspecto salvfico y el antropolgico. Con el padre Lyonnet podemos decir que tanto en el captulo primero como en el segundo de la Constitucin, hay una clara preocupacin por destacar el aspecto salvfico de la Revelacin 19 . Dios se revela para salvar al hombre, para hacerlo participar de su amistad y compaa. se es el sentido de la Revelacin y eso aparece desde diversas perspectivas. La historia no es considerada como una simple serie y sucesin de acontecimientos sino como una economa de la salvacin. Dios, afirma la Constitucin, queriendo abrir el camino de la salvacin que viene de lo alto, se revel desde el principio personalmente a nuestros primeros padres. Despus de su cada, los levant a la esperanza de la salvacin, con la promesa de la redencin 20 . Y as fue manifestndose a los hombres, a su pueblo, preparando la Revelacin evanglica, en donde aparecer en plenitud el hecho de que Dios est con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y la muerte y para hacernos resucitar a una vida eterna 21 . Con respecto a lo antropolgico, muy relacionado con el aspecto personal, podemos decir que en la Constitucin aparece permanentemente una preocupacin por resaltar el destino humano de la Revelacin. Esto se ve, por ejemplo, en el objeto de la Revelacin. Qu revela Dios? La verdad profunda de Dios y de la salvacin del hombre. Dios se manifiesta al hombre plenamente en Jesucristo. En l resplandece la verdad profunda sobre Dios y sobre el hombre; en l se manifiesta el camino de la salvacin. 6. La transmisin de la Revelacin En el captulo segundo la Dei Verbum aborda el tema de la transmisin de la Revelacin. Se suele afirmar que este captulo fue de los ms sometidos a escrutinio. De por medio estaba la cuestin tan discutida de la suficiencia material de la Escritura. Por otro lado la postura clsica de la Iglesia, sobre todo despus del Concilio de Trento, era planteada desde la perspectiva de las dos fuentes de la Revelacin. Pero haba una corriente que buscaba darle a esta doctrina catlica una expresin ms comprehensiva, para lo que daban razones.

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Por eso este captulo plantea en primer lugar la cuestin de la transmisin de la Revelacin y despus se va a detener a tratar especficamente de la Tradicin. Luego plantear las relaciones entre la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura, para finalmente desarrollar la relacin entre el depsito de la Revelacin y el Magisterio de la Iglesia. Una visin en la que estn incluidos en admirable sntesis los diversos trminos del asunto. Detengmonos un poco en el problema de la suficiencia material de la Sagrada Escritura, es decir, la cuestin de "la teora de las dos fuentes" y en aquella inaceptable posicin de la "sola Scriptura". La Constitucin se pone por encima de toda polmica y se entrega a la reflexin teolgica buscando una nueva expresin, una maduracin. Deja de lado el lenguaje que alude a "dos fuentes" y resalta ms bien la unidad del depsito de la Revelacin en sus dos modalidades 22 . Es decir, profundizando en los conceptos de la Tradicin y la Escritura expresa con sabidura que stas no son dos fuentes paralelas. Percibe ms bien su unidad, ambas estn estrechamente unidas y compenetradas 23 . La Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura forman el nico "depsito de la Revelacin" 24 . Esto no significa, quede claro, un diluir la Tradicin tornndola innecesaria. Ms bien, la Constitucin ensea que la Iglesia no saca nicamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todo lo revelado 25 . La Tradicin es necesaria para la transmisin y certeza acerca de lo revelado y, adems, la Tradicin da a conocer a la Iglesia el canon de los libros sagrados y hace que los comprenda cada vez mejor y los mantenga siempre. Las palabras del estudioso Cardenal Jean Danilou son muy claras con respecto al alcance de esta doctrina conciliar. El texto ha querido oponerse a la concepcin de la Escritura como nica fuente de nuestra certeza acerca de la Revelacin: la Escritura no puede prescindir de la Tradicin. Y ms adelante afirma sobre este punto que la adquisicin ms importante del Concilio Vaticano II, no fue el decidir sobre el problema de esas fuentes, que no es una cuestin tan importante, sino haber dado nuevamente a la nocin de Tradicin una riqueza que tal vez haba perdido la Iglesia Catlica al reducirla a la autoridad magisterial y a darnos verdades que no se encontraran sino en ella. La Tradicin es algo extremadamente rico: es toda la vitalidad de la Iglesia bajo la influencia del Espritu Santo, que conserva el depsito, lo actualiza en el tiempo, segn cada poca 26 . Cabe destacar tambin finalmente sobre este captulo segundo el papel del Magisterio con respecto al depsito de la Revelacin 27 . Afirma la Constitucin

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que el Magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear puramente lo transmitido. Slo l tiene el oficio de interpretar autorizadamente la palabra de Dios, oral o escrita. Finalmente afirmar que la Tradicin, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia... estn unidos y ligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros 28 . De esta manera se evidencia lo errado del principio de la "sola Scriptura" al mismo tiempo que se resalta el justo lugar de la Tradicin y del Magisterio. 7. La inspiracin divina y la verdad de la Sagrada Escritura La Dei Verbum afirma tajantemente: La Revelacin que la Sagrada Escritura contiene y ofrece ha sido puesta por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo 29 . Sealando lo bsico de la inspiracin, deja de lado toda terminologa de escuela, enseando que Dios y el hombre son "autores" de la Escritura, pero no lo son de la misma manera. Dios obrando en los autores humanos y a travs de ellos garantiza que pongan por escrito todo y slo lo que Dios quera 30 . En la segunda parte del n. 11, aborda otro tema de gran importancia. Es el tema de la verdad en la Sagrada Escritura. La Iglesia siempre ha credo y cree en la verdad de la Escritura. Ahora bien, en qu sentido? La respuesta a esta pregunta desde finales del siglo pasado ha venido causando algunas tensiones. Por un lado, por parte de quienes afirmaban que la Escritura se equivoca, por ejemplo, en afirmaciones cientficas, y, por otro, por aquellos que buscaban dar una respuesta pero desde presupuestos inadecuados para hacer frente a la dificultad. La tesis concordista del siglo XIX perciba la verdad y la inerrancia desde un enfoque de buenas intenciones pero en exceso simplista. Desde ste se planteaba la ausencia de error sobre la totalidad de lo afirmado literalmente por los autores bblicos. Una vez ms el Concilio profundiz teolgicamente. As ha esclarecido el alcance de lo que se entiende por la verdad bblica. Desde la perspectiva de la Revelacin y desde su finalidad salvfica se ilumina la nocin de verdad en los libros de la Biblia. Se trata de aquella verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvacin nuestra 31 . 8. La interpretacin de la Sagrada Escritura Otro tema central en la Dei Verbum es la autntica interpretacin catlica de la Escritura. El racionalismo presentaba temas urgentes que requeran de respuesta. Los mtodos nacidos de una aproximacin unilateral histrico-crtica ya venan

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constituyendo un desafo bastante grave, y el panorama apareca an ms oscuro, como se ha venido verificando en los ltimos aos. Presentando una visin coherente de la Revelacin en sus diversos alcances, la Dei Verbum tratar de la interpretacin de la Biblia. Si la Escritura es un texto divino-humano que contiene sin yerro la verdad para nuestra salvacin, el intrprete, para conocer esa verdad, debe aproximarse de manera correspondiente a la singular naturaleza del escrito portador de la misma y con mtodos proporcionales a dicha naturaleza nica. Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano; por lo tanto, el intrprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con atencin lo que los autores queran decir y Dios quera dar a conocer con dichas palabras 32 . El Concilio plantea de esta manera un doble trabajo para el exegeta, o ms bien, como dice el antiguo profesor del Pontificio Instituto Bblico, el padre Ignace de la Potterie, se exige un doble esfuerzo de comprensin: el que se impone para cualquier texto de literatura o de historia, y adems el de intentar comprender la Escritura en cuanto que transmite la Palabra de Dios, la Revelacin 33 . No se trata de dos trabajos separados que busquen sentidos de la Escritura sustancialmente distintos. Usando una figura podramos hablar de crculos concntricos: el esfuerzo por comprender la intencin del autor -sentido literalhistrico- est dentro de un crculo mayor: el verdadero sentido del texto sagrado -sentido espiritual-. Con respecto al trabajo por descubrir la intencin del autor, el Concilio va a dar una serie de recomendaciones en la lnea de lo ya planteado por Po XII en la Divino afflante Spiritu: es decir, perspectivas usadas por la hermenutica histrica o literal. Es una exigencia propia del aspecto de la "humanidad" del texto. Por eso el Concilio pide no obviar este esfuerzo por encontrar el sentido literal, bajo el riesgo de no conocer lo que Dios quiso comunicarnos 34 . De esta manera la Constitucin afirma que se deben tener en cuenta entre otras cosas los gneros literarios, las condiciones del tiempo y cultura del autor, los modos de pensar y de expresar usados en esa poca, etc. Pero, como hemos dicho, la Dei Verbum da seguidamente un principio fundamental, y complementario del anterior, para descubrir el verdadero sentido del texto sagrado 35 : La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con que fue escrita 36 . Ya no se refiere al sentido literal. Ahora est

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hablando del sentido espiritual, es decir, el sentido que le da el Espritu, con mayscula. se es el verdadero sentido del texto sagrado, segn palabras de la Constitucin. La interpretacin en el Espritu significa, ante todo, apertura al Espritu, y por lo tanto vida de fe por parte del intrprete. Y, en segundo lugar, buscar el Espritu en la letra, es decir, ir al mensaje del texto, no en contra del texto, sino profundizando en l. La bsqueda del sentido literal permite conocer el significado histrico del texto; la bsqueda del sentido espiritual nos conduce a la bsqueda de la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvacin nuestra 37 . La verdad para nuestra salvacin no est en el significado filolgico o tcnico de un texto. Buscar este significado es paso necesario, pero de ninguna manera se puede asumir en forma excluyente ni con criterio reductivo. Ya deca Schlier: Quien equipado con todas las tcnicas del saber filolgico e histrico se acerca a interpretar la Sagrada Escritura y no se preocupa de aadir la experiencia fundamental, de la que nos habla el mismo Nuevo Testamento, es decir, la fe, ese tal jams llegar a conocer la realidad que nos comunica en su mensaje el Nuevo Testamento 38 . Cmo ponerse en esa perspectiva complementaria y fundamental? Cmo realizar la labor de interpretar la Escritura con el mismo Espritu con que fue escrita? La Dei Verbum da tres criterios. En primer lugar, tener muy en cuenta el contenido y la unidad de toda la Escritura. Es decir, frente a la tendencia positivista de descomponer la Escritura en partes, el Catecismo de la Iglesia Catlica, en la lnea de la Dei Verbum, explicita que por muy diferentes que sean los libros que la componen, la Escritura es una en razn de la unidad del designio de Dios, del que Cristo Jess es el centro y el corazn, abierto desde su Pascua 39 . En segundo lugar, la Constitucin indica que hay que leer la Sagrada Escritura en la Tradicin viva de toda la Iglesia 40 . Este principio est vinculado con lo ya dicho acerca de las relaciones entre la Escritura, la Tradicin y el Magisterio. En este caso, la Escritura no puede subsistir sin la Tradicin y el Magisterio. Como dice el Catecismo, la Iglesia encierra en su Tradicin la memoria viva de la Palabra de Dios, y el Espritu Santo le da la interpretacin espiritual de la Escritura 41 . Y finalmente, en tercer lugar, se invita a estar siempre atento a la analoga de la fe. Por "analoga de la fe" entendemos la cohesin de las verdades de la fe entre s y en el proyecto total de la Revelacin 42 . Es decir, la interrelacin de las enseanzas de la fe de la Iglesia.

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En resumen, al leer e interpretar un texto de la Sagrada Escritura es indispensable que siempre se le considere en relacin a la unidad de la Escritura entera, en la Tradicin y en la cohesin de las verdades de la fe, y en atencin al Magisterio. Esta perspectiva integral es esencial para una recta aproximacin a la Biblia. Como se ve, la Constitucin sale al frente de diversas corrientes que aplican de manera unilateral mtodos como el histrico-crtico. Resulta fundamental el lcido anlisis hecho por el Cardenal Ratzinger sobre los problemas de la exgesis de hoy. Afirma l que la orientacin metodolgica de fondo de la exgesis moderna est absolutamente en contraste con este principio teolgico (el que acabamos de considerar). Es precisamente este principio lo que dicha tendencia se empea en eliminar a toda costa. Segn esta exgesis se podra afirmar que, o bien la interpretacin es crtica, o bien se remite a la autoridad; pero ambas no son posibles a la vez. Interpretar "crticamente" la Biblia significa dejar atrs en la interpretacin todo recurso a la autoridad. La "tradicin" no debe ser totalmente excluida como medio de comprensin, pero cuenta slo en la medida en que sus "fundamentos" se sostienen ante los mtodos "crticos". En ningn caso la "tradicin" puede ser criterio de interpretacin. Tomada en su conjunto, la interpretacin tradicional es considerada como precientfica e ingenua; slo la interpretacin histrico-crtica parece capaz de acceder verdaderamente al texto. Por esta razn tambin la unidad de la Biblia se convierte en un postulado superado 43 . Segn lo que plantean estas tendencias errneas, la tarea encomendada por el Concilio a la exgesis resultara contradictoria. No podra haber una exgesis al mismo tiempo crtica y teolgica, literal y espiritual. Sin embargo, frente a esto, dir el mismo Cardenal Ratzinger: Personalmente estoy convencido de que una lectura atenta del texto entero de la Dei Verbum permite hallar los elementos esenciales para una sntesis entre el mtodo histrico y la "hermenutica" teolgica 44 . Una obra creativa que supere falsas antinomias se abre como una tarea que debe asumir la exgesis de nuestro tiempo, superando los lastres que pudieren provenir de posturas ideolgicas subyacentes a los mtodos y que en realidad constituyen el obstculo fundamental para su empleo adecuado al sentido singular de la Biblia. 9. El Antiguo Testamento En los captulos cuarto y quinto la Dei Verbum se ocupa del Antiguo y del Nuevo Testamento respectivamente.

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Con respecto al Antiguo Testamento, va a tratar sobre la presencia de la historia de la salvacin en dichos libros, la importancia que tiene la economa antigua con respecto a la venida de Cristo y, finalmente, la relacin que hay entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Es significativo el hecho de que la Constitucin retome y exponga el principio tradicional de la unidad de ambos Testamentos. Fundamenta esta unidad, en primer lugar, en la unidad del autor: Dios que inspira ambos Testamentos. Queda as excluida la postura de cierta exgesis crtica que plantea en trminos de discontinuidad absoluta la relacin entre ambos Testamentos, incluso extendiendo esta perspectiva de "no unidad" al interior de cada uno. Sin embargo, queda claro tambin que dicha unidad no es rgida, uniforme, admite una flexibilidad que da lugar a lo nuevo. As, mientras que los libros del Antiguo Testamento, por contener la historia de la salvacin, conservan para siempre su valor 45 , es evidente que en s mismos no tienen su plenitud. Su valor e importancia principal est en su preparacin con respecto a Cristo, en que apuntan a l. Por eso alcanzan y muestran su plenitud de sentido en el Nuevo Testamento 46 , es decir, en Cristo. De esta manera, como dice el Catecismo, los cristianos... leen el Antiguo Testamento a la luz de Cristo muerto y resucitado 47 . Hay pues una innegable novedad que aparece en el Nuevo Testamento. Pero existe todava una importante precisin final: en virtud de la especial unidad de ambos, el Nuevo Testamento tambin se "beneficia" del Antiguo, pues ste lo ilumina y lo explica 48 . 10. El Nuevo Testamento Pasando al Nuevo Testamento, vemos que son cuatro profundos y magnficos prrafos, muy ricos en doctrina, los que le dedica la Dei Verbum. En primer lugar la Constitucin resalta la excelencia de todo el Nuevo Testamento, en donde la palabra de Dios... se encuentra y despliega su fuerza de modo privilegiado 49 . Luego se detiene a considerar cmo dentro del Nuevo Testamento sobresalen singularmente los Evangelios, por ser el testimonio principal de la vida y doctrina 50 del Verbo Eterno hecho hombre. Y, con la tradicin de siempre, seala que el Evangelio cudruple es de origen apostlico. Seguidamente ingresa a tratar profticamente un tema que ha causado no pocas desviaciones desde principios de siglo: la cuestin de la historicidad de los Evangelios.

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Son conocidas ciertas posturas de la escuela de la "historia de las formas", cuyos mximos exponentes -Bultmann y Dibelius- las han propagado a travs de sus escritos y enseanzas. Problema que poco a poco durante el siglo XX fue introducindose dentro de la Iglesia llevando a algunos a establecer una inaceptable distincin entre el Jess histrico y el Cristo de la fe. Las palabras del Concilio causan una honda impresin. Muestran significativa energa y determinacin frente a un grave problema: La santa madre Iglesia ha defendido siempre y en todas partes, con firmeza y mxima constancia, que los cuatro Evangelios mencionados, cuya historicidad afirma sin dudar, narran fielmente lo que Jess, el Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense realmente para la eterna salvacin de los mismos hasta el da de la ascensin 51 . Contrario a las conclusiones de las escuelas racionalistas, el Concilio afirma con toda consistencia la historicidad de los Evangelios. No vacila en enfatizar que los Evangelios narran fielmente la presencia y obra de Jesucristo. El claro nfasis del Concilio resulta realmente proftico, pues su enseanza sobre la historicidad de los Evangelios tiene plena vigencia ante rebrotes racionalistas y sus ecos llegados a nuestras tierras latinoamericanas, especialmente en los ltimos aos. En la lnea del Concilio se debe decir que es absolutamente inaceptable pretender que Jess de Nazaret, Nuestro Seor, es una persona distinta de la que confesamos en el Credo y anunciamos en la Iglesia, desde los orgenes. sta es una brjula muy clara para discernir entre aproximaciones exegticas que hoy se difunden, muchas de ellas irreconciliables con la fe de la Iglesia. 11. La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia El ltimo captulo de la Constitucin trata acerca de la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia. Empieza mencionando la veneracin que siempre ha tenido la Iglesia por la Sagrada Escritura. La Iglesia ha considerado siempre como suprema norma de su fe la Escritura unida a la Tradicin, ya que, inspirada por Dios y escrita de una vez para siempre, nos transmite inmutablemente la palabra del mismo Dios 52 . Seguidamente, luego de hablar de la importancia de las traducciones bien cuidadas para el uso de los fieles, va a detenerse en los deberes de los exegetas y de los telogos. Parte de un punto fundamental: su propio ministerio. Es decir, lejos de una mera actitud de erudicin histrica, la Iglesia procura comprender cada vez ms profundamente la Escritura para alimentar constantemente a sus

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hijos con la palabra de Dios 53 . Por eso, dentro de la lnea antes expuesta sobre la unidad entre Escritura, Tradicin y Magisterio, fomenta el estudio de los Padres de la Iglesia y el estudio de la liturgia, haciendo hincapi en el esfuerzo exegtico bajo la vigilancia del Magisterio y segn el sentir de la Iglesia 54 . Ms adelante trata de las relaciones entre la Escritura y la teologa, precisando que la Escritura debe ser como el alma de la teologa. Esto una vez ms dentro de la visin integral que ha venido presentando: La teologa se apoya, como en cimiento perdurable, en la Sagrada Escritura unida a la Tradicin 55 . Finalmente exhorta a una lectura asidua de la Escritura, teniendo en cuenta que desconocer la Escritura es desconocer a Cristo 56 . 12. Perspectivas para el tiempo adveniente La Dei Verbum ha marcado un rumbo claro con respecto a la Revelacin y a su transmisin. Al mismo tiempo ha salido al paso de problemas derivados de una incorrecta aproximacin a la Sagrada Escritura, que contiene y transmite la Revelacin. Ante todo cabe sealar los muchos beneficios que a travs de la aplicacin de esta Constitucin conciliar han llegado al Pueblo de Dios. Entre ellos, por ejemplo, una mayor cercana a la Sagrada Escritura por parte de los fieles laicos; una ms atenta consideracin de las lecturas dominicales; una ms intensa conciencia en todos de la unidad de Tradicin, Escritura y Magisterio; una mayor vinculacin de la labor teolgica y la Escritura. Sin embargo, no todo es positivo. No son pocos los que descubren una incompleta recepcin del texto conciliar. En tal sentido, por ejemplo, el Cardenal Ratzinger, tratando de la doctrina sobre la interpretacin de la Sagrada Escritura de la Dei Verbum, que ha de ser al mismo tiempo crtica y teolgica, sostiene que la recepcin post-conciliar de la Constitucin ha dejado prcticamente de lado la parte teolgica de la Dei Verbum como si fuese una concesin al pasado, asumiendo el texto nicamente como una aprobacin oficial e incondicionada del mtodo histrico-crtico. El hecho de que, despus del Concilio, hayan prcticamente desaparecido las diferencias confesionales entre la exgesis catlica y la protestante, se puede atribuir a esta recepcin unilateral del Concilio 57 . El campo de las traducciones al castellano de la Sagrada Escritura muestra tambin estar esperando una corriente que supere la tendencia predominante y la

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trascienda en una orientacin que, aplicando los grandes principios expuestos en la Dei Verbum, ponga masivamente a disposicin del Pueblo de Dios ediciones de los libros de la Biblia que permitan una lectura al mismo tiempo cientficamente actualizada y correspondiente al sentido de las lenguas originales, as como acompaada con notas que hagan patente el recurso a la Tradicin viva de la Iglesia, recurriendo profusamente a los Santos Padres y al Magisterio. Tambin en Amrica Latina se puede constatar una inadecuada recepcin de la Dei Verbum. Adems de los problemas del racionalismo, cabe destacar la presencia de un reduccionismo temporalista e ideolgico en no pocos textos y tambin en la prdica de algunos. Esta situacin no ha manifestado mayores mejoras a pesar de la notable difusin del Catecismo de la Iglesia Catlica y del eco que l brinda a la doctrina conciliar de la Dei Verbum, sobre todo en aquellos aspectos que han venido teniendo pobre recepcin en no pocos exegetas, como el sentido teolgico de la interpretacin. Cabe sealar que la difusin del Catecismo de la Iglesia Catlica es un nuevo motivo de esperanza de que una renovacin llegar a nuestras tierras. Al tocar el tema de la Revelacin y su transmisin, el Catecismo sigue en lo sustancial la doctrina de la Dei Verbum. Pero profundiza en ella, como se puede constatar, por ejemplo, en que al hablar de la interpretacin de la Escritura, adems del desarrollo doctrinal de la Dei Verbum, aada cinco nmeros ms sobre la interpretacin en el Espritu. Esto manifiesta el rumbo que ha fijado la enseanza conciliar y la importancia que se le da en este Catecismo que recoge la enseanza del Concilio de cara al Tercer Milenio. Vemos cmo esta Constitucin dogmtica del Concilio Vaticano II, de rica doctrina y grandes proyecciones, sigue plenamente vigente en su llamado a aproximarse a la Biblia desde la unidad de la Revelacin y desde un plano ms teolgico. Hay an camino por recorrer. Debemos acercarnos a la Sagrada Escritura desde la perspectiva de la Revelacin de Dios, unida ntimamente a la Tradicin, teniendo en cuenta que en ella el Padre, que est en el cielo, sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos 58 . Hacindolo as, respondiendo con fidelidad a las orientaciones conciliares, sin duda florecer una mayor cercana y devocin a la Palabra de Dios entre nosotros, y la Nueva Evangelizacin se nutrir por el impulso y el ardor que la lectura y estudio de la Biblia en unin de la Tradicin y las orientaciones del Magisterio despertarn en estas tierras selladas por la primera evangelizacin.

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Concepto y clases de Revelacin

Concepto Etimolgicamente, revelacin significa manifestar algo oculto. Proviene del verbo latino re-velare, quitar el velo que oculta algo, descubrir. Revelacin, en sentido estricto, es la manifestacin de alguna verdad hecha por Dios al hombre, descubrindole su propio Ser o su Nombre y sus designios de salvacin. Clases * Se llama revelacin natural a la manifestacin de Dios por la obra de la creacin. A travs de las criaturas se llega a un conocimiento real y verdadero de Dios, aunque no exhaustivo ni perfecto. * Se llama revelacin sobrenatural a la manifestacin que libremente hace Dios de s mismo a la criatura racional y para su salvacin.

La Revelacin sobrenatural 1. La religin cristiana se funda en la Revelacin sobrenatural histrica El cristianismo, junto con el judasmo, justifica su existencia acudiendo a su origen revelado por Dios. 2. Los elementos constitutivos de la Revelacin sobrenatural En la Revelacin intervienen varios elementos que la constituyen como tal. a) Dios que se revela libremente, porque quiere y sin ninguna clase de necesidad. b) El hombre que recibe la Revelacin. El hombre es el sujeto pasivo de la Revelacin. Slo el hombre, ser espiritual-racional, es capaz de recibir la Revelacin divina, porque para entender a otro - en este caso a Dioses necesario tener una cierta semejanza con el que habla; semejanza que viene dada por la razn humana. Pero el hombre es, adems, sujeto dinmico y existencial de la Revelacin; porque, por ella, Dios le invita a aceptar y a vivir de acuerdo con el mensaje revelado. Dios pide al hombre una actitud de fe, sin la cual la Revelacin queda sin producir su efecto salvador.

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c) Los contenidos intelectuales y objetivos de la Revelacin. Cuando Dios habla o se manifiesta siempre comunica algo, una verdad, una promesa, un mensaje. Ahora bien, los contenidos o el objeto de la verdad revelada son dobles: - Dios revela verdades naturales, es decir, verdades que el hombre puede conocer por s mismo, con la luz natural de la razn y sin la ayuda de Dios. Por ejemplo: su existencia, su sabidura, su providencia, etc. - Dios revela verdades sobrenaturales que superan la comprensin humana. Verdades sobrenaturales o misterios, es decir, verdades que pertenecen al propio ser y obrar de Dios, y que, an despus de reveladas, no alcanzamos a comprender su razn ntima de ser. 3. Posibilidad de la Revelacin La imposibilidad o dificultad de la existencia de la Revelacin slo puede originarse en Dios que revela, en el hombre que recibe la Revelacin o por los contenidos del mensaje revelado. a) Por parte de Dios no parece que pueda haber ninguna imposibilidad, si tenemos un recto concepto de Dios. Si entendemos que Dios es el Ser Supremo omnipotente, que puede hacer todo, lgicamente concluiremos que tambin puede revelar . Ahora bien, si negamos su existencia (atesmo), o su cognoscibilidad (agnosticismo) o su relacin con el mundo (desmo) no hay posibilidad de admitir la Revelacin sobrenatural. b) Por parte del hombre que recibe la Revelacin, tampoco aparece ninguna dificultad, puesto que el hombre es capaz de conocer la verdad y, como la Revelacin es manifestacin de verdades divinas, expresadas en forma de conceptos humanos, el hombre puede conocerlas y entenderlas. Una falsa concepcin antropolgica, pesimismo luterano, autonoma radical del liberalismo, etc., llevan a rechazar la posibilidad de la Revelacin sobrenatural por innecesaria o porque atenta a la autonoma ilimitada de la razn. c) Por parte de los contenidos u objeto de la Revelacin. Cabe distinguir entre: - Las verdades naturales, en las que no se encuentra ninguna razn para que no puedan ser reafirmadas tambin por la Revelacin sobrenatural.

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- Las verdades sobrenaturales o misterios, que presentan inicialmente cierta dificultad. Vamos a exponerlo: Los misterios son distintos a los problemas. El problema, una vez comprendido sus trminos, se resuelve. El misterio no es as. Es una verdad, que se presenta al entendimiento humano de tal forma, que slo puede ser entendido parcial y progresivamente. As, por ejemplo, la Iglesia es un misterio de salvacin; y, de ella podemos decir que es jerrquica, o que es carismtica, o que es el pueblo de Dios o que es el reino de Dios en su fase terrestre, etc. Todo es verdad y cada una de estas verdades no se opone a las otras, sino que las completa y todas juntas, y otras ms en las que cabe profundizar, son el misterio de la Iglesia. Por todo lo dicho, vemos que tampoco se escapa a la comprensin del entendimiento humano el contenido del misterio. Aunque la verdad, en este caso, se presenta al hombre de tal forma que nunca es absoluta y completamente abarcable o cognoscible. En definitiva, la solucin a la dificultad de conocer los misterios viene dada por estas dos razones. Primera, los misterios no se conocen por evidencia, sino por testimonio, que es uno de los modos ordinarios del conocimiento humano. Testimonio dado en la Revelacin por el mismo Dios - que no se engaa ni quiere engaamos- y no por un simple hombre como en el conocimiento humano- que puede equivocarse y engaarnos. Segunda, la Revelacin de los misterios, se hace no con palabras propias de Dios, sino con palabras humanas analgicas. Es decir, Dios habla el lenguaje de los hombres, y no con un lenguaje exclusivamente divino, que sera incomprensible. Es evidente que este lenguaje humano utilizado en la Revelacin es comprensible para los hombres, aunque no alcance a manifestar total y perfectamente la verdad que Dios comunica. Por tanto, ni por parte de Dios, ni del hombre, ni de los contenidos hay una autntica imposibilidad para que se produzca la Revelacin. Hay analoga, cuando una palabra indica, al mismo tiempo, cosas o realidades que son. al mismo tiempo, desiguales e iguales entre s. Por ejemplo, comida sana y hombre sano. La salud, aqu en este ejemplo, es un trmino analgico. No es lo mismo la salud del hombre que la de los alimentos; pero sin ser iguales, se parecen.

Necesidad y conveniencia de la revelacin

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a) La Revelacin sobrenatural, dada la presente condicin del hombre, es moralmente necesaria para que las verdades religiosas de orden natural puedan ser conocidas por todos los hombres con facilidad, con firmeza y sin mezcla de errores graves. Es evidente que los racionalistas, al sobrevalorar la razn y al negar apriorsticamente el orden sobrenatural, niegan que sea necesaria la Revelacin. Segn sus tesis, el hombre puede conocer por s mismo todo lo que es propio de su naturaleza y de su fin y, por tanto, el mensaje revelado que supera su capacidad natural es perfectamente intil cuando no nocivo, porque le condiciona externamente e impide su perfecta realizacin humana. Por el contrario, los destas, fidestas y tradicionalistas niegan que el hombre, en su estado actual, pueda conocer las verdades religiosas naturales, incluso la existencia de Dios. Por tanto, el conocimiento de dichas verdades, cuando se da, proviene nica y exclusivamente de una Revelacin divina. La expresin necesidad moral indica que la Revelacin de las verdades naturales no es de necesidad absoluta, pues no se excluye que algunos hombres lleguen por s solos al conocimiento de las verdades religiosas naturales. Pero la Revelacin contina siendo necesaria moralmente para una gran parte de los hombres, que por carecer de talento, tiempo, formacin o por hallarse dominados por los intereses temporales u otros motivos, como influencias culturales, no llegaran por s mismos al conocimiento de las verdades religiosas naturales. b) La Revelacin sobrenatural es absolutamente necesaria para conocer las verdades de orden sobrenatural. Si creemos que lo sobrenatural es lo que excede, por definicin, las fuerzas y exigencias de la naturaleza, esta proposicin es evidente por s misma. Y, adems, es universal, porque todos los hombres necesitan de la Revelacin sobrenatural para conocer dichas verdades. Existencia de la Revelacin sobrenatural Lo que interesa es probar el hecho histrico de que ha existido una Revelacin sobrenatural. Hemos de responder a las preguntas: 1 a, si Dios ha hablado a los hombres, cmo podemos conocer que existe una Revelacin sobrenatural? 2a, qu criterios utilizaremos para distinguirla de otras pretendidas revelaciones? 3, la Revelacin, dnde se encuentra? La demostracin de la existencia real de la Revelacin sobrenatural, como es patente, presenta sus dificultades. Si todos los hombres creyeran en Dios no existira ninguna

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dificultad en admitir y convencerse de que Dios puede manifestarse a los hombres y, de ah, sera relativamente fcil concluir y aceptar que se ha manifestado de hecho, pues hay religiones que se proclaman reveladas. Desde el punto de vista de la fe, la cuestin, por tanto, no presenta ninguna dificultad. La Iglesia ensea la verdad de la Revelacin sobrenatural como una verdad de fe, y afirma que est contenida en la Sagrada Escritura y en la Tradicin. La cuestin se presenta con toda su seriedad y dificultad para aquellos que no admiten la autoridad divina de la Escritura y de la Tradicin ni el Magisterio de la Iglesia y desean conocer si se puede probar histricamente o cientficamente la existencia de una religin revelada y obligatoria para todos los hombres. Para la solucin del problema es indispensable plantearlo en su verdadera dimensin. Se trata de que la Revelacin sobrenatural es un hecho sobrenatural y, al mismo tiempo histrico. Y, as, en su doble vertiente debe de ser estudiado. Sera ilgico querer someterlo slo a las leyes histricas o slo a las premisas de la fe. Cada objeto pide el mtodo adecuado para ser estudiado y captado por el entendimiento humano. Sera intil querer demostrar de modo directo, por mtodos histricos, la accin de Dios en su aspecto transcendente; esto es el objeto de la fe. Por consiguiente slo podemos probar la posibilidad de la Revelacin sobrenatural, porque no contradice ninguno de los presupuestos que la constituyen, como ya hemos hecho. Pero, adems, la Revelacin sobrenatural, si se da, es un hecho histrico y entonces s ser posible probar su existencia por argumentos histricos. Se podr demostrar que histricamente hay una Revelacin, que tiene todas las garantas, dadas por el mtodo histrico, de que es sobrenatural. Pero partiendo de esta demostracin, no podr darse el salto de que adems se haga necesariamente el acto de fe. A lo sumo, despus de haber demostrado la posibilidad histrica de la Revelacin sobrenatural, se podr probar metafsicamente la conveniencia de esa Revelacin y su contenido. Est claro, pues, que con el mtodo histrico no se puede demostrar que la Revelacin es creble, es decir, que puede ser creda y que lo ms razonable es aceptar esta Revelacin. Ahora bien, para pasar de esta certeza objetiva a la certeza subjetiva, o sea, para creer hace falta la ayuda sobrenatural de la fe. Es decir, para dar el paso entre lo que he visto parece que es verdad, pero yo no me lo creo al yo me lo creo, que es como percibir de un modo claro e inequvoco la voz de Dios en nosotros, es necesario el don gratuito de la fe dado por Dios.

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La demostracin del hecho de la Revelacin se refiere a la revelacin pblica e histrica. Para el cristianismo esta Revelacin se funda y centra en la persona y obra de Jesucristo. Por consiguiente, la demostracin del hecho de la Revelacin sobrenatural para los cristianos coincide con la del origen sobrenatural del cristianismo, que est - segn la fe cristiana- en perfecta continuidad con la Revelacin hecha a los israelitas en el Antiguo Testamento.

El proceso de divisin en captulos y versculos de la Biblia

Por Johan Llanos Berdugo*

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Los textos bblicos ms antiguos en las lenguas originales no estaban divididos en captulos ni en versculos, no haba separacin entre las palabras, ni vocales, ni signos de puntuacin, ni ttulos de cabecera que ayudasen a localizar los pasajes bblicos. Los autores sagrados compusieron un texto largo y continuo desde la primera pgina hasta la ltima. Fueron los judos quienes, al reunirse los sbados en las sinagogas, comenzaron a dividir en secciones la Ley (es decir, los cinco primeros libros bblicos, o Pentateuco), y tambin los libros de los Profetas, a fin de poder organizar la lectura continuada. Naci as la primera divisin de la Biblia, en este caso del Antiguo Testamento, que sera de tipo litrgica puesto que era empleada en las celebraciones cultuales. Como los judos procuraban leer toda la Ley en el transcurso de un ao, la dividieron en 54 secciones (tantas, cuantas semanas tiene el ao) llamadas perashiyyot (divisiones). Estas separaciones estaban sealadas en el margen de los manuscritos, con la letra p. Los Profetas no fueron divididos enteros en perashiyyot, como la Ley, sino que se seleccionaron de ellos 54 trozos, llamados haftarot (despedidas), porque con su lectura se cerraba en las funciones litrgicas la lectura de la Biblia. El evangelio de San Lucas (4,16-19) cuenta que en cierta oportunidad Jess fue de visita a su pueblo natal, Nazaret, en donde se haba criado, y cuando llego el sbado concurri puntualmente a la sinagoga a participar del oficio como todo buen judo. Estando all lo invitaron a hacer la lectura de los Profetas. Entonces l pas al frente, tom el rollo y ley la haftarah que tocaba aquel da, es decir, la seccin de los Profetas correspondiente a ese sbado. Lucas nos informa que perteneca al profeta Isaas y que era el prrafo que actualmente ha quedado formando parte del captulo 61 segn nuestro moderno sistema de divisin. Los primeros cristianos tomaron de los judos esta costumbre de reunirse semanalmente para leer los libros sagrados. Pero ellos agregaron a la Ley y los Profetas tambin los libros correspondientes al Nuevo Testamento. Es por eso que resolvieron dividir tambin estos rollos en secciones o captulos. Nos han llegado hasta nosotros algunos manuscritos antiguos, del siglo V, en donde aparecen estas primeras tentativas de divisiones bblicas. Con el correr de los siglos ya no bastaban estas divisiones litrgicas, sino que hacia falta otra ms precisa; adems se impona una divisin de todos los libros de

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la Biblia, y no solo de los que eran ledos en las reuniones cultuales. Se puede decir que fue a partir del Renacimiento cuando se empiezan a editar los primeros libros modernos, con pginas, ttulos, captulos e ndices. Estos primeros libros impresos imitaban a los manuscritos y ofrecan un texto extenso y continuado, desde la primera pgina hasta la ltima, sin divisiones en prrafos o estrofas. La Biblia no se ha escapado a esta regla, aunque, algunos datos bblicos nos hacen pensar que en la poca de Jess ya exista algn tipo de divisin textual, especialmente en aquellos pasajes que eran ms populares y que se lean cclicamente en las sinagogas (Lc 4.17, Hch 13.15; 15.21, 2 Cor 3.14). Adems algunos de estos pasajes eran conocidos por un ttulo que haca referencia a su temtica (Mr 12.26; Lc 20.37, Rom 11.2, Hch 8.3). Se tiene constancia de que en el s.I d.C. exista la costumbre de leer la Tor en la maana del sbado. Podemos suponer que resultaba muy difcil usar un texto largo, sin ningn tipo de divisiones que facilitase de la bsqueda del pasaje determinado para la lectura pblica. En el transcurso de la Edad Media los masoretas (especialistas judos encargados de fijar, conservar el texto exacto de la Biblia), concibieron una divisin en frases cortas, pero con sentido completo, lo cual permita dar un cierto ritmo a la voz del lector. Hay que precisar que estas divisiones no aparecan en los rollos de la sinagoga reservados al culto, cuyo texto no debe de llevar ningn signo aadido. Divisiones actuales Nuestra actual divisin en captulos parece haber sido esbozada en el siglo XI por Lanfranc, consejero de Guillermo el conquistador, pero El mrito de haber emprendido esta divisin de toda la Biblia en captulos, tal cual la tenemos actualmente, correspondi a Esteban Langton, futuro arzobispo de Canterbury (Inglaterra). En 1220 decidi crear una divisin en captulos, ms o menos iguales. Su xito fue tan resonante que la adoptaron todos los doctores de la Universidad de Pars, con lo que qued consagrado su valor ante la Iglesia. Langton haba hecho su divisin sobre un nuevo texto latino de la Biblia, es decir, de la Vulgata, que acababa de ser corregido y purificado de viejos errores de transcripcin. Esta divisin fue luego copiada sobre el texto hebreo, y ms tarde transcripta en la versin griega llamada de los Setenta. Cuando en 1228 muri Esteban Langton, los libreros de Paris ya haban divulgado su creacin en una nueva versin latina que acababan de editar, llamada Biblia parisiense, la primera Biblia con captulos de la historia. Esta obra la admitieron incluso los mismos judos para su Biblia hebrea.

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Roberto Estienne, (o Stephanus), populariz el uso de la numeracin de versculos para toda la Biblia. Para los libros protocannicos del Antiguo Testamento adopt, aunque con algunos retoques, la divisin del dominico italiano de finales del s.XV, Santos Pagnino. Curiosamente el dominico no haba puesto versculos a los 7 libros deuterocannicos, por lo cual Stefano tuvo que completar esta labor y para los deuterocannicos y todo el Nuevo Testamento elabor una nueva divisin. Se cuenta que este trabajo lo realiz en el transcurso de un viaje a caballo de Pars a Lyn. En 1551 public el Nuevo Testamento griego, y cuatro aos ms tarde public la Biblia completa en latn. En ambos casos los nmeros de los versculos no figuraban en el texto bblico, sino al margen. En 1565, Teodoro de Beza inscribe los nmeros de los versculos en el interior del texto mismo. Esta divisin, al igual que la anterior en captulos, tambin fue hecha sobre un texto latino de la Biblia. Slo en 1572 se public la primera Biblia hebrea con los versculos. Finalmente el papa Clemente VIII hizo publicar una nueva versin de la Biblia en latn para uso oficial de la Iglesia, pues el texto anterior de tanto ser copiado a mano haba sido deformado. La obra vio la luz el 9 de noviembre de 1592, y fue la primera edicin de la Iglesia Catlica que apareci con la ya definitiva divisin de captulos y versculos. Las divisiones en captulos y versculos no son perfectas, en algunos lugares la divisin del texto resulta artificial y discutida, pues no respeta la unidad del discurso o del relato.

Cmo se Dividi La Biblia en captulos y versculos

Por Ricardo Moraleja Ortega Saba qu los textos bblicos ms antiguos en las lenguas originales no estaban divididos en captulos ni en versculos?

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En los originales no haba separacin entre las palabras, ni vocales, ni signos de puntuacin, ni ttulos de cabecera que ayudasen a localizar los pasajes bblicos. Se puede decir que fue a partir del Renacimiento cuando se empiezan a editar los primeros libros modernos, con pginas, ttulos, captulos e ndices. Estos primeros libros impresos imitaban a los manuscritos y ofrecan un texto extenso y continuado, desde la primera pgina hasta la ltima, sin divisiones en prrafos o estrofas. La Biblia no se ha escapado a esta regla, aunque, algunos datos bblicos nos hacen pensar que en la poca de Jess ya exista algn tipo de divisin textual, especialmente en aquellos pasajes que eran ms populares y que se lean cclicamente en las sinagogas (Lc 4.17, Hch 13.15; 15.21, 2 Cor 3.14). Adems algunos de estos pasajes eran conocidos por un ttulo que haca referencia a su temtica (Mr 12.26; Lc 20.37, Rom 11.2, Hch 8.3). Se tiene constancia de que en el s.I d.C. exista la costumbre de leer la Tor en la maana del sbado. Podemos suponer que resultaba muy difcil usar un texto largo, sin ningn tipo de divisiones que facilitase de la bsqueda del pasaje determinado para la lectura pblica. En el transcurso de la Edad Media los masoretas (especialistas judos encargados de fijar, conservar el texto exacto de la Biblia), concibieron una divisin en frases cortas, pero con sentido completo, lo cual permita dar un cierto ritmo a la voz del lector. Hay que precisar que estas divisiones no aparecan en los rollos de la sinagoga reservados al culto, cuyo texto no debe de llevar ningn signo aadido. Divisiones actuales Nuestra actual divisin en captulos parece haber sido esbozada en el siglo XI por Lanfranc, consejero de Guillermo el conquistador. En los albores del siglo XIII, en Pars, Stephen Langton, profesor en la Sorbona, que lleg a ser arzobispo de Canterbury, desarroll el esbozo, y lo llev a cabo. l estableci una divisin en captulos, ms o menos iguales, muy similar al que tenemos en nuestras Biblias impresas. Hacia el 1226, los libreros de Pars, introducen estas divisiones en captulos en

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el texto bblico, dando lugar a la que se conoce como la Biblia Parisina. Desde entonces esta divisin se hizo universal. El primer libro bblico impreso dotado de esta presentacin versificada y numerada fue el de los salmos, concretamente el Psalterium quintuplex de Lefevre DEtaples, publicado en 1509, en Pars, por el famoso impresor protestante, Henri Estienne, quin ostent el prestigioso ttulo de impresor del rey para el hebreo, el latn y el griego. Robert Estienne, (o Stephanus), hijo de Henri, populariz el uso de la numeracin de versculos para toda la Biblia. Para los libros protocannicos del Antiguo Testamento adopt la divisin del dominico italiano de finales del s.XV, Sanctes Paginus. Y para los deuterocannicos y todo el Nuevo Testamento elabor una nueva divisin. Se cuenta que este trabajo lo realiz en el transcurso de un viaje a caballo de Pars a Lin. En 1551 public el Nuevo Testamento griego, y cuatro aos ms tarde public la Biblia completa en latn. En ambos casos los nmeros de los versculos no figuraban en el texto bblico, sino al margen. En 1565, Teodoro de Beza inscribe los nmeros de los versculos en el interior del texto mismo. El recurso de dividir el texto bblico en captulos y versculos numerados permite desde entonces encontrar inmediatamente un pasaje, sea cual sea la puesta en pgina adoptada por la edicin. Las divisiones en los captulos y versculos no son perfectas. Aunque Estienne y Langton intentaron mantener un buen equilibrio entre el nmero de versculos por captulo, en algunos lugares su divisin del texto resulta artificial y discutida, pues no respeta la unidad del discurso o del relato.
Promedio de versculos por captulos 30.62 30.33 31.81

Libro Gnesis xodo Levtico

N versculos 1531 1213 859

N captulos 28 16 27

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Por ejemplo, para algunos especialistas, la transicin entre los captulos 7 y 8 del Evangelio de Juan no es acertada, pues el discurso no acaba en 7.53, sino en 8.1. Por tanto el captulo 8 debera comenzar con el versculo 2. En este caso, la situacin es especialmente compleja, pues el texto 7.53-8.11 no aparece en la mayora de los manuscritos; otros lo incorporan en lugar diferente. El relato parece haber sido una historia conservada primero en forma independiente y luego incluida aqu. La narracin interrumpida en 7.52 parece que contina en 18.12. Otro ejemplo interesante lo encontramos en el Salmo 19. Un gran nmero de especialistas opinan que la ltima lnea del versculo 4 debe ser el comienzo del versculo 5, pues se refiere, al igual que los versculos 5 y 6, al mismo protagonista (el sol) que recorre el espacio celeste y define el pulso del da y la noche con su presencia y ausencia. Por ltimo, cabe mencionar que la numeracin de los salmos en el texto hebreo difiere de la utilizada en las versiones griega (LXX) y latina (Vulgata). Esta diferencia se debe a que algunos salmos han sido divididos y otros fusionados. As, por ejemplo, los salmos 9 y 10 del hebreo corresponden al salmo 9 de las versiones griega y latina, mientras que los salmos 114 y 115 de la LXX corresponden al 116 del texto hebreo. Lo mismo sucede con el salmo 147 del texto hebreo que queda dividido en dos salmos (146-147) en la versin griega.

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INTRODUCCIN La Biblia es una coleccin de libros sagrados o sagradas escrituras. Se divide en dos partes; el Antiguo testamento y el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento comprende grupos de escritos relativos a la religin, historia, instituciones y costumbres de los Judos. El Antiguo Testamento fue casi totalmente escrito en hebreo. El Nuevo Testamento comprende los evangelios de San Mateo, San Marcos, San Lucas y San Juan; todos sobre la vida, pasin y muerte de Jesucristo. Los hechos de los Apstoles se refieren sobre todo a la venida del espritu Santo y a la iniviacin de la Iglesia. Entre otros libros estn las Epstolas de San Pablo, San Pedro, Santiago, San Juan y San Judas. Finaliza el Nuevo Testamento con el Apocalipsis de San Juan.. La Biblia tiene distintas facetas o tiempos en donde se escribieron tales escritos; en si, cada uno tiene su propsito y destinatario a quien se le escribe tales instrucciones o mandamientos. La Biblia es un volumen o conjunto de libros que contienen los sagrados escritos o mandamientos de Dios. La palabra Biblia viene de una palabra Griega que adopto la Iglesia primitiva reduciendo la frase helnica <<Biblia ta egia>> que quiere decir libro por excelencia.

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La Biblia es un libro muy antiguo. Fue el primer libro impreso en la primera imprenta del mundo; claro que antes que la imprenta fuera conocida, la Biblia se escriba a mano. Existen todava unos de los antiguos escritos, aunque los originales se han perdido. Libros del Antiguo Testamento (46 Libros): PENTATEUCO (5): Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio. HISTRICOS (16): Josu, Jueces, Ruth, I Samuel, II Samuel, I Reyes, II Reyes, I Paralipmenos o Crnicas, II Paralipmenos o Crnicas, Esdras, Nehemas, Tobas, Judit, Ester, I Macabeos, II Macabeos. POTICOS Y SAPIENCIALES (7): Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, El Cantar de los Cantares, Sabidura, Eclesistico. PROFETAS MAYORES (6): Isaas, Jeremas, Lamentaciones de Jeremas, Baruc, Ezequiel, Daniel. PROFETAS MENORES (12): Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras, Malaquas. Libros del Nuevo Testamento (27 Libros): LOS EVANGELIOS (5): Evangelio segn San Mateo, Evangelio segn San Marcos, Evangelio segn San Lucas, Evangelio segn san Juan, Hechos de los Apstoles. CARTAS DE SAN PABLO (14): A los Romanos, I a los Corintios, II a los Corintios, A los Glatas, A los Efesios, A los Filipenses, A los Colosenses, I a los Tesalonicenses, II a los Tesalonicenses, I a Timoteo, II a Timoteo, A Tito, A Filemn, Carta a los Hebreos. CARTAS CATLICAS (8): Epstola de Santiago, Epstola I de San Pedro, Epstola I de San Pedro, Epstola I de San Juan, Epstola II de San Juan, Epstola III de San Juan, Epstola de San Judas, Apocalipsis.

TEMARIO
Introduccin................................. 1 Los libros histricos del Antiguo Testamento... 4 El significado de los Profetas del A. T. . ....6 El Libro de Josu..7 El Libro de Jueces8 Los Libros de Samuel y Reyes..8

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El Primer Libro de Samuel..9 El Primer Libro de Reyes..10 El Libro de Esdras..12 El Libro de Nehemias 13 Esther. 13 Judit. 14 Tobas. 15 Macabeos... 16 Enumeracin de sucesos ms importantes de reyes y Profetas antes de Cristo 18 Libros Sapienciales del A. T. .. 20 Libros Profticos del A. T. . 30 El Nuevo Testamento49 Libros Histricos50 Libros Didcticos50 Libro Proftico.51 Cartas Paulinas Pastorales. 54 Bibliografa. .58

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Los libros histricos del Antiguo Testamento

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Breve resea de los

libros histricos de la Biblia Son 21 los Libros Histricos del Antiguo Testamento y abarcan la vida del pueblo hebreo desde el momento de su entrada a la Tierra prometida en el tiempo de Josu (1451 a.C). hasta el perodo de los Macabeos (150 antes del nacimiento de Cristo). Los libros de Josu, y de los Jueces en particular, abarcan el perodo temprano de la vida del pueblo hebreo, cuando las tribus hebreas, que habitaban la tierra prometida, no haban sido reunidos en un Estado, sino que vivan mas o manos separados unos de otros. Los libros de Samuel, de los Reyes y de Paralipmenos abarcan el perodo monrquico de los hebreos, alrededor de 500 aos. Este perodo concluye con la cada del reino Judo y el cautiverio en Babilonia 586 aos antes de Cristo. Los libros de Esdras, Nehemas, Judit y Ester, relatan los acontecimientos posteriores al cautiverio babilnico y la reconstruccin de Jerusaln. Los libros de los Macabeos abarcan el fin del ltimo perodo de la historia Hebrea del A.T. y los perodos de lucha por la independencia, que precedieron varias centurias al nacimiento de Cristo. A travs de los siglos, en el trascurso de su historia, el pueblo judo atraves muchas fases del desarrollo fsico y espiritual. Dios eligi al pueblo Hebreo para traer mediante l la salvacin a todos los pueblos de la tierra. Segn los planes Divinos, del pueblo judo tena que surgir el Salvador del mundo - Cristo, y a su vez los primeros ciudadanos del Reino de Dios y los propagadores de la fe cristiana. Los profetas del A.T., enviados por Dios, preparaban el terreno espiritual en el pueblo judo, para la creacin del Reino Divino entre los hombres. El camino de la evolucin espiritual del pueblo judo no era llano, tuvo perodos de auge espiritual y florecimiento, y perodos de enfriamiento religioso e incluso retrocesos (apostasy). Por supuesto, todo lo escrito en los libros sagrados, no tiene para nosotros el mismo significado. No hay que olvidar, leyendo la historia del A.T., que ah est descripto el tiempo previo al cristianismo. Los altos principios cristianos de amor hacia los enemigos, perdn total y abstencin, hubieron sido desconocidos y prcticamente inalcanzables para los habitantes de aquel lejano tiempo, sin la gracia Divina. Los hebreos vivan rodeados de pueblos idlatras y agresivos cananeos, moabitas, idumeos (edomites), amonitas, filisteos y luego sirios, asirios, babilonios y otros, los que con sus creencias supersticiosas y las brutales costumbres paganas arrastraban a los hebreos en el plano espiritual. No haba de quien aprender la bondad.

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Teniendo la mnima oportunidad, estos idlatras esclavizaban inclementemente a los hebreos. La lucha por la conservacin de la pureza de la fe y existencia fsica atraviesa a toda la historia del pueblo judo. Para entender correctamente esta historia hay que leerla en el contexto de las costumbres y caracteres de aquel tiempo. En los libros histricos de la Biblia se aprecian la verdad y objetividad de este libro sagrado. La misma no idealiza a las personas o acontecimientos, sino evala estricta o imparcialmente inclusive a grandes hroes nacionales, por lo cual ayuda al lector a aprender de los ejemplos positivos, como tambin de los negativos, que hay que hacer y que no hay que hacer. Pero a pesar de las condiciones externas no propicias, muchos hijos hebreos alcanzaban gran altura espiritual y dejaron ejemplos dignos de imitacin, para todos los tiempos. Aunque los hebreos no solan pecar menos que los pueblos vecinos paganos, sin embargo saban arrepentirse sinceramente. Por estas, sus cualidades, consideramos, que fueron dignos de la eleccin Divina. Segn la palabra del Evangelio, se les concedi mucho, por lo cual se exiga mucho de ellos. Los libros histricos de la Biblia son valiosos tambin por mostrar claramente, que no es la mera casualidad, sino Dios, quien dirige el destino de cada hombre y de cada nacin. La Biblia cita claros ejemplos de la providencia Divina, mostrando como El eleva y recompensa a los justos por sus virtudes, perdona a los pecadores arrepentidos y simultneamente, como un Juez justo, castiga a los reincidentes sin ley. En los sucesos cotidianos concretos de la Biblia, el lector ve las cualidades del Gran Dios cuya misericordia es inagotable, la sabidura inalcanzable, la fuerza infinita, la justicia inevitable. Ningn libro histrico, solamente la Biblia, puede trasmitir tal perspectiva espiritual de los acontecimientos vitales. La historia puede considerarse como el sacramento de la religin de Israel. A travs de la historia, Israel ve la faz de Dios y contina vindole an cuando es invisible. No seria justo detenerse en las mltiples intrigas humanas que entretejen la historia de Israel, recogida en estos libros. Ms all o por encima de los intereses creados de los personajes histricos, se revela Dios como el verdadero motor de la historia.

El significado de los profetas del Antiguo Testamento Antes de abordar las narraciones histricas de la Biblia, diremos algunas palabras acerca del significado de los profetas en la vida del pueblo judo. Aunque la ley de Moiss (Lv 10:10) obligaba a los sacerdotes a ensear al pueblo la devocin, esta prescripcin, en realidad, se cumpla raramente. La mayora de los sacerdotes se limitaban a hacer ofrendas en el templo, y no se preocupaban por educar al

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pueblo. Por esta razn, el pueblo permaneca en la ignorancia espiritual. La idolatra de los pueblos vecinos paganos, sus costumbres brbaras y amorales eran adaptados con facilidad por los hebreos y conducan a la apostasa de la fe en Dios. Los reyes hebreos y gobernantes, con raras excepciones, frecuentemente ofrecan el mal ejemplo. Para instruir al pueblo en la fe verdadera, Dios enviaba con frecuencia a sus profetas. Los profetas tenan una influencia enorme sobre la fe del pueblo y no raras veces salvaban a los hebreos de la catstrofe espiritual. En aquel tiempo, el sacerdocio entre los hebreos se trasmita por herencia; para el servicio proftico la gente era convocada por Dios individualmente. Los profetas procedan de todos los estratos de la poblacin. Haba entre ellos campesinos iletrados y pastores, haba tambin personas de linaje real y gran instruccin. El objetivo principal de los profetas era indicar a la gente sus infracciones religiosas y morales, y restablecer la devocin. Enseando al pueblo la fe, los profetas, no pocas veces, predecan el futuro relativo a los sucesos del pueblo y el estado del venidero Salvador del mundo, el Mesas y del fin del mundo. Con frecuencia los profetas atraan cantidades significativas de admiradores y alumnos permanentes. Estos alumnos permanentes se asociaban en hermandades o escuelas de los profetas o ayudaban a los profetas en su labor espiritual. Las hermandades profticas obtuvieron un desarrollo especial desde el tiempo del profeta Samuel, dndoles una organizacin armoniosa, haciendo de ellos una fuente del renacimiento popular de lo espiritual y moral. De esta manera los profetas eran los guas espirituales (ancianos) de sus hermandades. Los miembros de las hermandades vivan con una disciplina y un orden determinados. All estudiaban las Escrituras, oraban a Dios, copiaban los libros, escriban las crnicas, las cuales sirvieron luego de material para la composicin de los libros histricos de la Biblia. Suceda, que los discpulos mas talentosos de las hermandades profticas eran llamados por Dios para el servicio proftico y continuaban la obra de su maestroprofeta. De entre las comunidades profticas salieron acusadores intrpidos de la idolatra, indoblegables custodios y difusores de la Fe en Dios, hombres templados, que no teman decirles a los reyes y a los poderosos de este mundo la verdad en la cara. Por esto, no pocas veces los profetas se exponan a persecuciones y terminaban su vida con el martirio. Desde el tiempo de Samuel, los profetas siguen sin interrupcin a travs de la historia del A.T. El profesar alcanz gran auge en el tiempo de Elas y Eliseo y ms tarde en los tiempos de Isaas, Jeremas y Daniel. Con los siglos se estableci entre los hebreos la imagen de un profeta verdadero en contraposicin a los profetas falsos: el profeta verdadero se distingua por un desinters absoluto, obediencia a Dios, el intrpido cumplimiento de su deber, humildad profunda y amor hacia los hombres, severidad hacia si mismos y pureza de sus vidas.

El libro de Josu

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Los libros de Moiss (Exodo, Nmeros y Deuteronomio) terminan su narracin con el final de la deambulacin hebrea de 40 aos por el desierto de la pennsula de Sina. En este desierto, el pueblo judo se renov y fortaleci espiritualmente en la fe en Dios. Le llego el tiempo a los hebreos de heredar la tierra prometida por Dios, a sus antepasados piadosos - Abraham, Isaac y Jacobo. El libro de Josu relata como los hebreos bajo la conduccin de Josu, el alumno del profeta Moiss, conquistaron la Tierra Prometida. Hasta aquel tiempo poblaban esta tierra los cananeos, descendientes de Can, por lo cual su tierra se llamaba Canan. En el libro de Josu se manifiesta vivamente la permanente ayuda Divina al pueblo hebreo en su conquista de la Tierra Prometida. Esta ayuda se revelaba por verdaderos milagros, por ejemplo, cuando en el mismo comienzo de la conquista, ante el cruce inminente del Ro Jordn, las aguas se dividieron y los hebreos pudieron cruzar por el lecho seco (3er capitulo); luego durante la conquista de la ciudad Cananea, fronteriza del Jeric, despus de rodear los hebreos la ciudad, el sonido de las trompetas sagradas hizo caer los muros de la ciudad (cap. 6). A propsito, en el lugar del Jeric antiguo, se efectan actualmente interesantes excavaciones arqueolgicas que clarifican antiguos hechos histricos, descriptos en el libro de Josu. La ayuda de Dios en la conquista de la tierra de Canan se manifest al detener el sol, durante la batalla de Gaban (cap. 10). Luego de la conquista, la Tierra Prometida se dividi entre las 12 tribus hebreas. La tribu de Jud pobl la parte del sur de esta tierra. Solamente la tribu de Lev no recibi su parcela de tierra, ya que los descendientes de Lev tenan que ejercer las obligaciones sacerdotales para los habitantes de todo el pas. En cambio, los levitas obtuvieron la posesin de algunas ciudades, esparcidas en distintos lugares de la Tierra Prometida. La figura central de esta historia es Josu, designado por el Seor como sucesor de Moiss para introducir a su pueblo en la tierra prometida. El nombre de Josu significa "el Seor salva." Los judos de lengua griega transforman este nombre en Jess, "el Salvador." La tradicin cristiana ver a Josu como un tipo de Jess. Ambos, aunque en maneras diferentes, han salvado al pueblo de Dios, introducindole en la tierra de la promesa. Despus de la muerte de Josu, en la vida del pueblo hebreo empieza el periodo de los llamados "Jueces." Con este nombre se designa a los lderesgobernadores, a los que Dios tomaba entre los hebreos, para salvar a este pueblo de los vecinos opresores. El periodo de 400 aos, durante el cual los hebreos vivan en tribus, no teniendo gobernadores estables, est descripto en el libro de los "Jueces." El libro de los Jueces Este libro contiene la historia del pueblo elegido a partir de la muerte de Josu hasta el juez Sansn (1425-1150 a.C.). Establecindose en la tierra de los cananeos, los hebreos comenzaron a acercarse a ellos, confraternizando y

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adoptando la idolatra y las abominables costumbres paganas. Dios castigaba a los hebreos por estos pecados paganos. Permita a las tribus ajenas, vecinas amonitas, filisteos, moabitas y otros - esclavizar y oprimir a los hebreos. Angustiados por la opresin de los enemigos, los israelitas se arrepentan y volvan a Dios. Entonces El, caritativo, les mandaba a los hebreos a sus elegidos en la persona de los "jueces." Los jueces organizaban un ejrcito y con la ayuda de Dios expulsaban a los opresores. Dentro de un tiempo determinado los israelitas se olvidaban de Dios, empezaban a servir a los dolos y a pecar, y otra vez caan bajo el yugo extranjero. Entonces se arrepentan nuevamente, y de nuevo Dios les enviaba al juez libertador. De este modo Israel sucumba bajo el yugo extranjero y seis veces Dios los liber por intermedio de los jueces. En el libro de los jueces se revela claramente el hecho cuando se desiste de la ley de Dios, viene la esclavitud y despus el arrepentimiento - liberacin. Con esto, la ayuda de Dios llega de una manera milagrosa: aqu la cantidad de guerreros, armas y otras ventajas militares no tienen significado para el trmino de los sucesos. La actividad del juez Geden claramente pinta esta realidad. El, con 300 guerreros bati a un ejercito madianita y derroc su pesado yugo (cap. 6-7). Es tambin extraordinaria la vida de Sansn. Recibiendo de Dios una fuerza fsica singular, reiteradamente caus considerables derrotas a los filisteos, los que aquel tiempo opriman a los hebreos (cap. 13-16). Su vida llena de aventuras, el casamiento con la prfida Dalila y la heroica muerte en el cautiverio sirvi como tema para una opera y pelculas.

El libro de Samuel y de los Reyes Los libros siguientes de la Biblia, llamados Libros de Samuel, de los Reyes y Crnicas, narran los acontecimientos monrquicos en la vida del pueblo hebreo. Despus de Sansn, el juez fue el profeta Samuel. En su tiempo, las tribus israelitas decidieron unirse en un estado bajo el cetro del rey. Samuel ungi a Sal rey sobre Israel. Despus de Sal primero rein David y despus su hijo Salomn. En tiempos del hijo de Salomn, Robom, el nico se dividi en dos: judo en el sur e israelita en el norte de la Tierra Santa. Los libros de los reinos describen el perodo de 500 aos: del nacimiento de Samuel (1100 a. C), hasta la liberacin del rey Econias de la prisin (en 567 a.C.). En la Biblia hebrea, el Libro de los Reinos est dividido en dos partes bajo el nombre "Libro de Samuel" y "Libro de los Reyes." En la Biblia de los 70 intrpretes (traduccin griega) y en la Biblia Rusa, el libro de Samuel est dividido en dos partes: "1" y "2" Libro de los Reinos. El segundo libro de la Biblia hebrea -Libro de los Reyes, tambin est dividido en dos partes: "3" y "4" Libro de los Reinos. El profeta Samuel escribi la 1ra parte del 1er Libro de los Reinos, y los profetas Natn y Gad escribieron el final del mismo e ntegramente el 2do. El 3er y 4to libro fue escrito por varios profetas.

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Los libros de Crnicas parcialmente repiten y completan los libros de Reinos. En la Biblia hebrea ellas componen un slo libro ("Anales"). Los setenta los llamaron Paralipomenon (de lo omitido) o Crnicas y lo dividieron en dos libros. Los hechos ms importantes en los libros de Reinos son los siguientes: El primer libro de Samuel. El comienzo narra el nacimiento de Samuel. Ana, devota pero estril, suplicando a Dios, obtuvo un hijo, lo llam Samuel, y segn la promesa hecha, lo consagr a servir a Dios al lado del sumo sacerdote Elas. El canto de loas de Ana por la ocasin del nacimiento del hijo (cap. 2) form la base de algunos cnticos (irmoses) que se ejecutan en las vsperas. En la vida del profeta Samuel (cap. 1-4) hay mucho de interesante e instructivo. Por ejemplo acerca de la importancia de la educacin de los hijos (ya que el linaje del bueno pero dbil de carcter sumo sacerdote Elas, haba sido rechazado por Dios por las arbitrariedades de sus hijos). Cuando Samuel envejeci, depuso su grado de juez y ungi a Sal de la tribu de Benjamn como rey (cap.5-12). Mas adelante el libro narra sobre el reinado de Sal. Al principio Sal obedeca a Dios, pero luego se enorgulleci y menospreci la voluntad de Dios. Por esta razn, por la indicacin de Dios, Samuel ungi a David, adolescente de Beln de la tribu de Jud, como rey sobre Israel (13-16). En aquel tiempo comenz la guerra de los hebreos con los filisteos, y el adolescente David con la ayuda de Dios, venci al gigante filisteo Goliat (cap. 17). La derrota de Goliat trajo a los hebreos la victoria sobre los filisteos y gloria a David, lo que a su vez despert la envidia de Sal. Despus de esto, hasta el fin de sus das, Sal persigui a David, tratando de asesinarlo (18-24). El libro de los Reinos termina con visita de Sal a la hechicera de Endor, desventurada guerra contra los filisteos y la muerte de Sal (25-31). David ha grabado en sus salmos inmortales, sus desventuras por la injusta persecucin. El segundo libro de Samuel narra el reinado de David de 4 dcadas. Los primeros aos fueron exitosos, porque Dios le ayudaba en todo. David les quit a los Jebuseos su fuerte Jerusaln hacindolo su capital. Aqu transport el Arca del Testamento, y quiso edificar el Templo verdadero en lugar de la tienda-templo. Pero Dios le comunic a travs del profeta, que el Templo lo edificara su hijo (cap. 1-10). La Segunda mitad del reino de David se ensombreci con la cada en pecado con la casada Betsab y por las siguientes conmociones familiares y estatales. Mucha tristeza le trajo a David la rebelin de su hijo Absaln y la guerra desencadenada (cap. 11-24). David llor amargamente su pecado de adulterio en el salmo 51 de arrepentimiento. Para un cristiano hay en la vida del rey David mucha enseanza: su profunda fe en Dios y esperanza en su ayuda, compasin con los dbiles y oprimidos, la capacidad de ver sus propios defectos y enmendarlos. Los apstoles hablan de David con gran respeto. Los santos padres en sus enseanzas citaban con frecuencia ejemplos de la vida del rey David. Sus inspirados salmos son un monumento inmortal de la poesa religiosa y formaron la base del oficio divino. En el 2do libro de los Reinos hay una profeca sobre el reino eterno del Mesas-

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Cristo. Esta profeca esta dada a David a travs del profeta Natn (2 Rey. 7:12-16, comp. Mt. 22:42 y Lc. 1:32-33). 1er libro de los Reyes describe el reino de Salomn, a quien Dios por su fe y modestia, dot de gran sabidura. Salomn edific en Jerusaln el templo, que por su riqueza y belleza superaba a todos los palacios y templos paganos contemporneos. En tiempos de Salomn, Israel alcanz el apogeo de su bienestar y fama (cap. 1-11). Por otra parte, los altos impuestos y los trabajos de construccin pasados, resultaron ser una carga pesada para el pueblo y provocaron su descontento. Su fama de regente sabio, la ha oscurecido Salomn con su poligamia y cantidad de templos paganos, cercanos a Jerusaln. El descontento con Salomn llev a que despus de su muerte, bajo su hijo, Roboam (cap. 12), el Reino de Israel se dividi en dos: Jud, con reyes de casa de la David en Jerusaln, e Israelita, con reyes de distintas dinastas con la ciudad capital Samara (980 a.C.). Despus de Roboam, el 1er y 2do libros narran paralelamente los acontecimientos en los reinos de Judea e Israel: los hechos de los reyes, de las hazaas de los profetas, guerras, y estado religioso de estos reinos. Los reyes de Israel, temiendo que sus sbditos al frecuentar el templo de Jerusaln, quisieran volver bajo el cetro del rey de Judea, comenzaron a edificar en distintas partes de Israel, templos paganos y persuadir al pueblo, que adoraran a los dolos. Su poltica favoreci la apostasa de Dios del pueblo de Israel. En este tiempo decadente para la religin, Dios envi a Israel a varios profetas extraordinarios, que detuvieron el proceso de decadencia espiritual. Entre estos mensajeros de Dios se destacan especialmente los profetas Elas y su discpulo Eliseo. El profeta Elas ha sido (900 a.C). uno de los ms fogosos luchadores por la devocin y la fe verdadera (cap. 17-21). Afligindose por la perdicin espiritual de su pueblo, Elas ha sido categrico y severo en el castigo de la arbitrariedad. Elas fue convocado por Dios para el servicio proftico en el tiempo del impo rey Acab. La sanguinaria esposa de Acab, hija del sacerdote de Sidn, Jezabel, mat a muchos profetas israelitas y llen a Israel con sacerdotes de Baal. Para hacer comprender a Acab y al pueblo de Israel, Elas afligi la tierra con una sequa de tres aos. El mismo se escondi cerca del riachuelo Querit, donde un cuervo le traa el alimento. Cuando se sec el riachuelo, el profeta se mud a lo de la viuda Sarepta, donde, por la oracin del profeta, en los recipientes no merm la harina ni el aceite de la viuda. Cuando muri el nico hijo de la viuda, Elas con el rezo lo resucit de los muertes. Al final del tercer ao de la sequa, Elas reuni en el monte Carmelo al rey, sacerdotes paganos y al pueblo israelita. Aqu, por la plegaria de Elas, el fuego en la forma de ray cay del cielo y quem ante los ojos de todos la ofrenda, hecha por Elas y todos a su derredor. Viendo este milagro fulminante, el pueblo crey en Dios y ah mismo se arrepinti con lgrimas de su idolatra. Los sacerdotes de Baal fueron capturados y aniquilados; despus de esto, comenz a llover y se acab el hambre.

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Por su vida santa y ardiente amor a Dios, el profeta Elas fue ascendido vivo al cielo, sobre un carro ardiente. Con este suceso comienza el 2 libro de los Reinos. El profeta Eliseo fue discpulo del profeta Elas y durante su ascensin obtuvo su capa y el don proftico. Eliseo se desempe 65 aos, en el trascurso de 6 reyes de Israel (desde Acab hasta Jos). Sin inmutarse deca la verdad a los reyes impos inculpndolos de su impiedad. Fue profundamente venerado por el pueblo de Israel, se distingua por su fuerza de espritu, una fe firme y claravidencia. Hacia su tiempo, en el reino de Israel, las hermandades profticas alcanzan el mximo desarrollo. A sus milagros ms gloriosos pertenece la resurreccin del adolescente, la transformacin del agua salada de una fuente en agua dulce y la sanacin del jefe de ejrcito Naamn de la lepra. Aparte, con su claravidencia y sabios consejos, el profeta Eliseo les trajo la victoria a los reyes de Israel. Eliseo falleci siendo muy anciano en Samaria durante el reino de Jos. Jesucristo mencion varias veces a los profetas Eliseo y Elas. A cada creyente le conviene conocer sus vidas y hazaas. A pesar de los esfuerzos del profeta Elas, Eliseo y otros, la idolatra y otras costumbres paganas abominables quebrantaron la base espiritual del pueblo israelita. Por el pecado de la apostasa, Dios permiti la destruccin del reino de Israel. Despus de varias derrotas por los ejrcitos asirios, en el ao 722 a.C., cayo el reino de Israel (cap. 17). Despus de esto, muchos israelitas fueron desplazados a Asiria, y a su vez, algunos asirios fueron trasladados a Israel. De los israelitas mezclados con los asirios se han formado los samarios. El siguiente relato del 4to libro de los Reyes se centra en el reino de Jud. De los reyes de Jud conviene recordar al devoto Ezequas. Subiendo al trono despus de la muerte de su impo padre, Ezequas se propuso llevar al orden en lo posible a la Judea debilitada. Ante todo su mirada se dirigi al estado interior del pas - la religin se debilit hacia este tiempo. Bajo la influencia de los vecinos paganos, los judos paulatinamente empezaron a olvidar al Dios verdadero, y comenzar a levantar altares a los dioses paganos, a veces al lado del templo. Ezequas intervino valientemente, destruyendo los templos del los dolos, talando los bosques y todo lo que hiciera recordar al pueblo a los dolos. Con estas medidas restableci la fe verdadera entre los judos. De los sucesos de su reino el ms extraordinario fue la victoria milagrosa, obtenida por el ngel, sobre el ejercito de 185 mil asirios, que sitiaban a Jerusaln, bajo la conduccin de Senaquerib (cap. 18). Tambin es aleccionadora la curacin milagrosa de Ezequas al que le tocaba morir, pero fue perdonado por Dios por su fe y buenas acciones. Ezequas dej un recuerdo luminoso en el pueblo, como los reyes piados David y Josas (cap. 2223). En el tiempo de Ezequas viva el profeta Isaas, uno de los ms grandes profetas de todos los tiempos. Siendo un hombre profundamente iletrado y poeta, el profeta Isaas escribi un libro extraordinario, abundando en profecas acerca del Mesas y de su bendito reino. A Isaas lo llaman evangelista del Antiguo Testamento.

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Los sucesores de Ezequas fomentaban la idolatra, perseguan a los profetas y los mataban. As en el tiempo del hijo de Ezequas, Manass, el anciano profeta Isaas fue serruchado con una sierra de madera. Tambin sufri mucho el profeta Jeremas. El reino de Jud, como en el otro tiempo el reino de Israel, se llen de ilegalidad. A pesar de la alianza con los egipcios, el reino de Jud despus de sufrir varias derrotas por parte del rey de Babilonia Nabucodonosor, cay por fin. El magnifico templo de Jerusaln fue destruido hasta los cimientos. Los habitantes fueron muertos o llevados en cautiverio a Babilonia (586 a.C. Cap. 19-25). El cautiverio de Babilonia dur 70 aos (empezando desde el primer cautiverio en el 605 a.C.). Termin en el tercer ao del sometimiento de Babilonia al rey Ciro. Los profetas Ezequiel y Daniel le prestaban apoyo espiritual a los hebreos cautivos. De los libros de Reyes surge claramente la ley inmutable y espiritual: la fe en Dios y la piedad aumenta el bienestar del pas y la impiedad lleva hacia la perdicin. La fuerza militar, la diplomacia hbil y otras ventajas externas, tiene solamente ventajas secundarias para el bienestar del pas. El efecto de esta ley se puede seguir a travs de la historia de muchas naciones. El libro de Esdras El libro de Esdras relata los acontecimientos del final del cautiverio de Babilonia. En la Biblia hebrea cabe solamente un libro de Esdras, que se llama simplemente "Esdras." En la Biblia griega de los 70 comentaristas, y en la eslava, hay dos libros no cannicos de Esdras, tres en total. El principal contenido de este libro es el retorno de los hebreos del cautiverio de Babilonia. El primer retorno sigui al decreto de Ciro (536 a.C.), bajo el mando de Zorobabel y el sumo sacerdote Josu. En este entonces empez la reconstruccin del templo. El segundo retorno fue bajo el mando de Esdras en la poca de Artajerjes Longimano. Esdras, el nieto del sumo sacerdote Azaras, asesinado por Nabucodonosor, se aproxim a la corte del rey persa como educador de Artajerjes. Artajerjes, en el sptimo ao de su reinado (457 a.C). emiti un edicto, segn el cual se le conceda a Esdras retornar con los judos que lo desearan a Jerusaln y all dedicarse a la construccin de la ciudad y la construccin religiosa de la sociedad juda. Al cabo de 14 aos de gobernar al pueblo, Esdras transmiti todo el poder a Nehemas. El mismo concentr su actividad en la enseanza al pueblo de la ley Divina, en la recopilacin en el Cdigo de los libros de la Sagrada Escritura. Fund la "Gran Sinagoga" - sociedad, con la ayuda de la cual, bajo la conduccin de los ltimos profetas Ageo, Zacaras y Malaquas, realiz la revisin y correccin de la Escritura Sagrada, reunindolos en una obra. De esta manera termin la composicin del canon de los libros del Antiguo Testamento. Los libros, escritos despus de Esdras, no entraron en la lista de los libros sagrados y por esto se llaman "no cannicos," aunque gozan de gran estima y se hallan en muchas traducciones de la Biblia. La mayora de estos libros han sido escritos en griego, entonces de uso general.

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Los libros de Nehemas Nehemas proceda de la tribu de Jud y probablemente de linaje real. Ocupaba un alto cargo de catador de vino en la corte de los reyes persas. En el vigsimo ao del reinado de Artajerjes (446 a.C.), Nehemas supo por los compatriotas, arribados de palestina, de la situacin deplorable de Jerusaln. Suplic al rey y ste mand a Nehemas a la patria en calidad de regidor con amplios poderes. Aqu edific la ciudad y erigi alrededor unas murallas a pesar de la resistencia de los samarios. Al construir la ciudad, la pobl y santific las murallas. Nehemas junto con Esdras se dedicaron a ensear al pueblo y a regular su vida moral y social. Ha sido leda la ley de Moiss, festejado las fiestas de los "Toldos." Los ricos perdonaron las deudas a los pobres. Ha sido renovado el testamento con Dios, despus de lo cual, Nehemas volvi con Artajerjes, pero ms tarde retorn a Jerusaln y se dedic a la erradicacin de distintos crmenes entre el pueblo. As, en el transcurso de 30 aos hasta su deceso, Nehemas trabaj para la reconstruccin de Jerusaln y el fortalecimiento en el pueblo de la fe. As como la actividad de uno, ha sido la continuacin de la actividad de Esdras, as tambin el libro del primero resulta ser la continuacin del segundo. Esdras describe el comienzo de la reconstruccin de Jerusaln, del Templo y de la educacin moral y espiritual, y Nehemas - la construccin de las murallas, la poblacin y reconstruccin de la ciudad, organizacin cvica en principios religiosos. El fin de aquel y del otro libro es continuar la historia del pueblo de Dios para mostrar los caminos de los cuidados de Dios, con los cuales ha sido salvado y preparado el pueblo a la espera del Mesas prometido. El mandato de Artajerjes, dado a Nehemas en el ao 446 a.C., tiene un significado especial, ya que con l comienza el clculo de las sptimas de Daniel, relativo a la llegada del Mesas (Dn 9:22-27). Citando un monumento histrico de la benevolencia Divina con el pueblo elegido, el libro de Nehemas tiene un significado aleccionador muy elevado. El amor abnegado de Nehemas a su pueblo y a su patria, por los cuales, a semejanza de Moiss, menospreci la vida lujosa en la corte real, su labor ininterrumpido y desinteresado para el beneficio de la patria, es digno ejemplo para imitar. El libro de Ester El libro obtuvo su nombre por el principal personaje actuando en l, llamado Ester, lo que significa "estrella." Debido a su belleza, la hurfana hebrea Hadasa lleg a ser esposa del rey persa Asuero y recibi el nombre de Ester. Ella haba sido educada por su to Mardoqueo, el que trabajaba como portero en la corte real. Unos aos antes Mardoqueo salv la vida del rey, al que queran matar unos conspiradores. El mrito de Mardoqueo ha sido mencionado en los documentos persas. Algn tiempo despus de que Ester se convirtiera en reina, el omnipotente ministro del rey, el orgulloso Amn, odiando a los judos, se decidi exterminarlos

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hasta el confn del imperio persa. Con este fin, como si fuera en nombre del rey, escribi una orden pertinente y empez a buscar una ocasin conveniente para entregrsela al rey para su firma. Por providencia Divina, Mardoqueo supo del plan de Amn. Convencido del xito de su conspiracin odiando a Mardoqueo, Amn se apur a preparar un patbulo para l, pero los acontecimientos se desarrollaron de otra manera. Durante el banquete, Ester valientemente descubri la conspiracin de Amn y que ste se preparaba a ahorcar a su to, al que el rey le deba la vida. Enterndose el rey de las intenciones de Amn, el rey enojado destruy el decreto preparado y orden colgar a Amn en la misma horca, preparada para Mardoqueo. En recuerdo a la salvacin del plan de Amn, fue establecida la fiesta "Purim" (sorteo en hebreo). Judit La accin de este libro narrativo se sita durante el reinado de Nabucodonosor, rey de Babilonia (605-562 a. C.), que en un momento determinado decide atacar a Arfaxad, rey de Media. Varios pueblos no acuden a la peticin de ayuda hecha por Nabucodonosor, el cual, tras vencer a Arfaxad, decide castigarlos. Entre ellos est Judea, cuyos hombres se hacen fuertes en Betulia, cerca de la llanura de Esdreln, donde son cercados por hambre y sed. Una dbil mujer, Judit, ser el instrumento de Dios para vencer al gran rey y liberar a su pueblo. Toda la obra se puede dividir as en tres actos del drama: amenaza del ejrcito de Nabucodonosor a Judea y campaa de Holofernes (1-7), la herona Judit (8-12), liberacin del pueblo y victoria de Jud mediante Judit (13-16). La obra, compuesta quiz originariamente en hebreo, nos ha llegado sobre todo en traducciones griegas bastante diferentes. Quiz por eso no fuese aceptada en el canon hebreo, y en consecuencia en el protestante, mientras que la Iglesia catlica lo recibi en el suyo a travs de la traduccin griega de los Setenta desde muy pronto. Las muchas incongruencias histricas y geogrficas que contiene el relato han convencido a los crticos de que no estamos ante una narracin estrictamente histrica, sino ms bien ante una obra en la que hechos y personajes histricos, pertenecientes a pocas muy diversas, se combinan hbilmente con una finalidad preferentemente edificante. De hecho, toda una serie de datos concretos nos inclinan a situar la composicin del libro de Judit en la poca macabea, en el s. II, cuando el pueblo judo era asediado por la campaa de helenizacin que promova Antoco IV Epfanes (175-164 a. C.), con claro peligro para la identidad juda, tanto poltica como religiosa y cultural. Su autor habra sido un judo palestino, buen conocedor de la Escritura y hbil narrador, que intentaba animar la esperanza de sus contemporneos presentando a Dios como protector de los ms dbiles. De hecho, la enseanza teolgica fundamental del libro se contiene en 9:11:Dios protege a los humildes, venga a los desheredados, salva a los que carecen de esperanza humana, es decir, al pueblo de Israel. Estamos pues, ante una enseanza tradicional en la Biblia, que estaba arraigada en los judos piadosos desde los tiempos del xodo y que se prolongar en el NT: Dios humilla a los

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soberbios, que confan en su fuerza, y enaltece a los pequeos, que ponen su confianza en Dios y guardan su ley. Junto a esta enseanza fundamental, podemos destacar tambin sus apreciaciones sobre Dios como Seor de la historia, que protege a su pueblo; un cierto universalismo, ejemplificado en la figura del pagano Ajior; una gran apreciacin de la viudez, y una presentacin notablemente racional de las intervenciones de Dios, que acta siempre por medio de las personas y los acontecimientos, sin intervenciones milagrosas. Notemos, finalmente, que la liturgia cristiana usa acomodaticiamente el himno del c. 15, especialmente 15:9, para alabar a Mara como "gloria de Jerusaln, gloria de Israel y orgullo de nuestra raza." Despus de una vida piadosa, Judit, rodeada de estima, falleci ya muy anciana, teniendo 105 aos. Tobas El libro de Tobas ("bondad del Seor," en hebreo) o, segn la versin griega, Tobit, narra la historia de un judo de la tribu de Neftal, exiliado en Nnive, fiel a la ley del Seor y, sin embargo, asediado por la desgracia. En tiempos fue agente comercial del rey asirio Salmanasar y tuvo ocasin de depositar unos sacos con trescientos cuarenta kilos de plata en casa de Gabael, en Ragus de Media. Ahora, en momentos ms difciles, encarga a su hijo que vaya a recuperar el dinero. Este, acompaado por el ngel Rafael, llevar a buen trmino su viaje, s casar con Sara, una joven poseda por el demonio Asmodeo, y traer la solucin a las desgracias de su padre. El libro se presenta como una narracin histrica, situada en tiempos de los reyes asirios, antes de la destruccin de Jerusaln; pero numerosas inexactitudes histricas, as como otros detalles, han llevado a concluir que se trata en realidad de una narracin imaginaria de estilo sapiencial con una finalidad principalmente didctica. El autor usa tanto fuentes bblicas, como extrabblicas. Entre las primeras hay que notar la utilizacin de leyes y normas del Pentateuco, as como ciertas influencias profticas, especialmente de Isaas y Jeremas, y muchos rasgos, sobre todo en las plegarias, de los libros sapienciales y del salterio. Acerca de las segundas, el autor parece conocer la "Historia o Sabidura de Ajicar," personaje al que nombra cuatro veces, protagonista de una narracin de sabor sapiencial muy extendida en Oriente. As pues, el autor debe ser un judo conocedor de las Escrituras y apegado a las prcticas religiosas tradicionales. Por diversos indicios, parece que compone su obra despus de la destruccin de Jerusaln, quiz hacia finales del s. III. No conocemos el original completo de Tobas, que debi ser compuesto en hebreo o arameo. A nosotros ha llegado en traduccin griega y en distintas versiones, segn los manuscritos. Quiz por eso no fue, recibido en el canon judo de las Escrituras, aunque siempre fue muy apreciado. Los cristianos lo recibieron y aceptaron en su canon a travs de la traduccin griega de los LXX, aunque no

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figura en el canon de las biblias protestantes, por no hallarse en la hebrea. Es, pues, uno de los libros llamados deuterocannicos. La enseanza central de Tobas es la doctrina tradicional sobre la retribucin en esta vida: Dios nunca abandona al justo. Esta justicia consiste en la prctica de las buenas obras, especialmente la limosna, la piedad para con los difuntos y la castidad matrimonial. Se pone en l claramente de relieve la trascendencia de Dios y nos ofrece un primer esbozo de angelologa: los ngeles son intermediarios entre Dios y los hombres. Tobas se abre hacia un futuro que parece ir ms all de la misma historia, previendo la reunificacin del pueblo de Dios y la conversin de los paganos. Por otra parte, en la Iglesia Tobas ha sido siempre ledo con gusto. Algunos de sus pasajes son usados en el leccionario del sacramento del matrimonio, y la figura del ngel Rafael, de la que se hace memoria en la liturgia, ha acompaado con frecuencia la piedad popular de peregrinos y viajeros cristianos. La historia de Tobit, inserta en un cuadro histrico convencional, arranca con su genealoga, cuenta su piedad durante el tiempo anterior al destierro asirio, su fidelidad a la ley en Nnive, durante el reinado de Salmanasar V (727-722) y sus desgracias en tiempos de Senaquerib (704-681). El estilo en primera persona nos recuerda las memorias de Nehemas. Entre las virtudes practicadas, se subrayan una serie de Actitudes alabadas en Dt. 26:12-13, el amor al santuario central de Jerusaln (Dt. 14:22-29), el matrimonio dentro de la tribu (Nm. 36:7), la observancia de la pureza alimentaria (Lv. 11) y el cuidado de enterrar a los difuntos (cf Is. 14:19, Jr. 8:1-2). Los libros Macabeos El nombre del libro se debe a los hroes, cuyas obras estn ah descriptas. Se relatan los acontecimientos de los aos 330-130 a.C. En reemplazo del imperio persa lleg el griego, fundado por Alejandro Magno. Su enorme imperio existi brevemente y despus de la muerte del emperador, se dividi en cuatro imperios, dos de los cuales, el Egipcio y el Sirio tuvieron un significado muy importante en la historia del los judos. En el transcurso de sucesivas guerras, Palestina result ser la manzana de discordia entre los gobernantes de estos dos pases. En el ao 203 a.C. El poder sobre Judea pas a las manos de los reyes sirios y desde entonces comenz un periodo muy grave para los judos, ya que estos reyes intentaron implantar en Judea el paganismo. El perseguidor, extremamente cruel con los creyentes en el Dios Unico, result ser el rey Antoco IV Epfanes (175-164 a.C.). En su tiempo, el culto griego haba sido declarado la religin del estado. Las personas que se negaban a aceptar el paganismo, fueron perseguidas y las mataban. El Templo de Dios fue profanado. El primer libro de Macabeos, mencionando las conquistas de Alejandro Magno y la divisin de su reino por los generales (330-310), pasa a la historia de las persecuciones por Antoco Epfanes a los judos (175 a.C). y representa sus horrores. En defensa de la fe sali el sacerdote Matatas y sus 5 hijos, nominados

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por los Macabeos "martillos" por su lucha exitosa contra los propagadores del paganismo. De los hijos de Matatas fueron especialmente clebres Judas, Jonatn y Simn. El segundo libro completa el libro anterior, contando los pormenores de la lucha de los hebreos de Palestina contra la vejacin de la religin por parte de los reyes sirios, comenzando con Heliodoro, mandado por el rey Seleuco Filopator a despojar el Templo de Jerusaln, antes de la victoria de Judas Macabeo sobre Nicanor, que fue general de Demetrio Seleuco. En la poca de persecuciones de Antoco Epfanes fueron vctimas: nonagenario sacerdote Eleazar, luego siete hermanos y muchos otros, los cuales al cabo de crueles sufrimientos fueron aniquilados en el ao 166 a.C. (cap. 6-7). Estos mrtires por la fe ms tarde fueron llamados los "mrtires Macabeos" y son recordados por la Iglesia el 14 de agosto. El tercer libro relata las persecuciones ms tempranas a los hebreos en Egipto por Ptolomeo IV Filopater, que comenzaron en el ao 216 a. C., es decir 50 aos antes de Judas Macabeo. El motivo de la persecucin fue el enojo del rey Ptolomeo que no fue admitido por Dios en lugar Santsimo del Templo de Jerusaln, por ruego del sumo sacerdote Simn. Mas adelante el libro describe como el rey Ptolomeo ide exterminar a los judos: atrayndolos al hipdromo y aplastarlos por los elefantes. Debido al ruego del sumo sacerdote, Dios mando a dos Angeles que espantaron a los elefantes y los judos fueron salvados. Haciendo el balance, hay que decir que los libros Macabeos abundan en relatos acerca de hazaas por la fe en Dios y ejemplos de valor. En el tiempo de las persecuciones paganas, los cristianos sacaban de los libros Macabeos ejemplos de paciencia y firmeza el la fe. Ultimos aos anteriores a Cristo Los sucesos ulteriores en la vida del pueblo judo no entraron a la Biblia. En el ao 63 a.C. La Tierra Santa fue conquistada por el jefe del ejercito romano Pompeyo. Desde entonces la Palestina con sus cuatro regiones fue sometida por Roma y pagaba el tributo. Poco tiempo despus el poder se centraliz en las manos del astuto idumeo, llamado Antpatro, quien supo conquistar la confianza de Roma. De Antpatro el poder paso a su cruel hijo Herodes el Grande, quien en el ao 37 a. C. Se declaro "rey judo." El fue el primer rey que se domin judo no siendo de procedencia juda. En su tiempo, naci en una pequea ciudad Beln el verdadero Rey y Salvador del mundo - Jesucristo. As se cumpli la profeca del patriarca Jacobo, dicha 2000 aos antes del nacimiento de Cristo: "No ser quitado el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh; y a l se congregaran los pueblos" (Gn. 49:10). Notas:

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1. Jerusaln ha sido la ciudad de Canan "Ushalim" (fundado por dios Shalem). Es conocido por los documentos de Acadia del siglo 14. La tradicin Bblica ve en ella a la ciudad de Melquisedec, el contemporneo de Abraham (Gen. 14:18) e identifican su ubicacin por el monte Moria, donde Abraham ofreca sus sacrificios. 2. Segn las profecas, a Elas le tocara volver de nuevo antes del fin del mundo para desenmascarar la falsedad del anticristo. Entonces sufrir una muerte de mrtir.

La enumeracin de sucesos ms importantes de los reyes y profetas (antes de Cristo).

Reyes de Israel
Ajab 875-853 Ocozas 853-851 Jorn 851-842 Jeh 842-814 Joacaz 814-797 Jos 797- 781 Jerobon II 782-740 Zacaras 753 Saln 753-752 Menajs 752-741 Pecajas 741-740 Pecaj 740-731 Manahim 740-737 Taceo 737-733 Oseas 733-725 Jotn 737-735 Ajaz 735-725 Ezequas 725-696 Manass 696-641 Amn 641-639 Josas 639-597 Joacaz 609 Sofonas, Habacuc Jeremas Abdas Cada de Jerusaln 586 587. Segunda Isaas 730-690 Miqueas, Nahum Primera deportacin a Babilonia 597 Cada de Nnive 606

Reyes de Jud
Josafat 876-851 Jorn 851-842 Ocozas 843-842 Atala 842-836 Jos 836-796 Amasas 796-782 Azaras 782-737 Ozas 767-739 Joel

Los profetas
Elas Eliseo 850-790

Los acontecimientos
Crecimiento de Fenicia Crecimiento de Asiria Fundacin de Roma 750 Cada de Israel 722. Sitio de Jerusaln 700 Persecucin de los profetas

Jons Ams Oseas

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Joaqun 608-599 Jeconas 597 Sedecas 597-587 Ezequiel, Daniel, Ageo, Zacaras

deportacin a Babilonia Ciro conquista Babilonia 539. Ciro rey de Persia 559529 Retorno del cautiverio 536 Malaquas 475 Decreto Artajerjes 446 Esdras rene Las Escrituras Sagradas 45025 Dario I Reconstruccin del templo Las sptimas de Daniel

LIBROS SAPIENCIALES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Por libros didcticos del A.T. se entiende el conjunto que abarca libros de carcter sapiencial o potico, diferenciado de los libros histricos y profticos, y son siete: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts o Siracida, Cantar de los cantares, Sabidura y Eclesistico. Insertados tras los libros histricos y antes que los profticos en el canon tridentino. Se llaman sapienciales porque, mediante consejos, reflexiones sapienciales y exposiciones didcticas, ensean a dirigir rectamente los actos humanos a su ms alto fin. Se distinguen de los libros de la Ley estos son regulan la conducta del hombre mediante mandatos imperativos o jurdicos-, y de los libros profticos -estos se centran en la denuncia de las faltas que comete el pueblo en oposicin al amor de Dios-, mientras los sabios - lo hacen reflexionando aportando mximas surgidas de la experiencia o recogidas de la tradicin, que muestran los perjuicios que acarrea al hombre el separarse del temor de Dios y la Ley.

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La Sabiduria en Israel En Jer. 18,18 se distinguen claramente los sabios de otros grupos de maestros en Israel - sacerdotes y profetas. A los sabios corresponda dar el consejo, por el estudio y la enseanza de la sabidura, apoyada en al Revelacin y la experiencia. No rara vez se lee en la Biblia que los profetas reaccionaban contra los consejos de los sabios, pero un estudio atento muestran que los profetas condenan el abuso, no el uso de la sabidura, que era considerada como un don de Dios. La Sabidura en el Oriente era entendido como un conocimiento de la vida - arte de buen vivir- y como genero literario tena una gran tradicin en todo el Oriente Prximo, habindose desarrollado en Egipto y en Mesopotamia. Los libros de la Biblia recogen buena parte de ese patrimonio, pero lo presentan con una originalidad propia y especfica que les viene dada por el carcter religioso de sus autores que todo lo enfocan desde su fe en el dios de Israel, el nico y verdadero. La sabidura bblica est influenciada por la enseanzas de los profetas, y se muestra como la expresin sapiencial fue progresando centrando la atencin en dios. As, la sabidura de la Biblia consiste por encima de todo en el conocimiento y prctica de la Ley de Dios; "Comienzo de la sabidura es el temor del Seor, y la ciencia del Santo es inteligencia" (Prov 9,10). Visin general de los libros sapienciales En los libros sapienciales la palabra Sabidura adquiere diversos significados: 1. En relacin al hombre: a) sabidura especulativa que proporciona el conocimiento de las ltimas razones de las cosas. b) sabidura prctica: el arte de conducirse en la vida conforme a la ley divina c) sabidura objetiva que coincide con la ley revelada. 2. La sabidura como atributo divino toda sabidura proviene de Dios. 3. La sabidura personificada: es algo ms que personificacin potica, aunque no llega a decirse claramente que sea una persona. Forma literaria: han sido redactados en su casi totalidad en verso, cada uno tiene su forma literaria propia. Los principales gneros poticos:

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-poesa lrica: refleja los sentimientos ntimos del alma. -poesa didctica: es la que expone doctrinas morales y preceptos de vida. Los estudios sobre la tcnica y principios -su peculiaridad son los paralelismos- de la poesa hebrea son relativamente recientes; se debe en gran parte al obispo anglicano R. Lowth en 1753. El paralelismo tiene una importancia fundamental en la poesa hebrea y consiste en la igualdad o semejanza de las partes que constituyen la frase, de forma que los pensamientos y palabras de la una parte se corresponden con la otra. Es como un movimiento continuo, musical y reiterativo. A veces se encuentra incluso en la prosa. El paralelismo puede construirse de tres formas: 1. Sinonmico. Consiste en repetir con una expresin equivalente lo que se acaba de decir. Es el ms frecuente. Si los trminos se entrecruzan se le llama quiasmo, llamado as por poder representarse por la letra griega ji, as los miembros se entrecruzan en forma de cruz. Esto supone mayor perfeccin, tambin ayuda a comprender el significado a veces. 2. Antittico. Consiste en oponer a la primera parte la segunda. As se dice lo positivo y lo negativo, muy frecuente en Prov. 3. Sinttico o constructivo. En el que se completa el pensamiento de la primera parte, bien coordinando otra idea. Contenido y enseanzas sobre Dios, sobre el hombre y sobre la vida moral 1. Job. Este libro est dedicado a la reflexin sobre el problema del justo que sufre y refleja una poca en la que todava no se ha iluminado el misterio del ms all, de la muerte y retribucin. Job aparece como un antiguo patriarca que vive fuera de Palestina, en los lmites de Arabia y Edom, regin de sabios clebres. El libro consta de: a) Prologo ( cap. 1-2) carcter narrativo. El relato cuenta como Job viva feliz siendo fiel servidor de Dios y poseyendo riquezas. Dios permiti que Satn le tentase para probar su fidelidad y todo lo soporta Job con paciencia sin maldecir a Dios. Su esposa incluso le invita a maldecir a Dios. Tambin aparecen tres amigos de Job que intentan consolarle (Elifaz de Temn, Bildad de Suar y Sofar de Naam). b) Cuerpo (cap 3,1-42,6), carcter potico. Consta de un triple ciclo de dilogos, unos discursos finales en forma de soliloquios. Discurso de

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Elihu, intentando justificas el proceder de Dios, la forma es ampulosa (3237); discurso de Yahwh, en teofana, no da respuesta ya que el hombre no tiene derecho a llamar a juicio a Dios (38,1-42,6). c) Epilogo (cap 42,7-17), en prosa. Dios censura a los amigos de Job y a ste le devuelve los bienes, en mayor abundancia.

El autor y la unidad de la obra. Se concluye que exista una leyenda popular que un autor compuso la obra potica aprovechando la leyenda, introduce tres amigos para el dilogo y componiendo tambin la respuesta de Yahvh. Luego la obra habra sufrido ampliaciones con los discursos de Elihu. Como fecha de composicin se pone entre la vuelta del destierro y la invasin griega. La fecha de composicin entre la vuelta del destierro y la invasin griega. Conclusiones: El sufrimiento no es siempre consecuencia del pecado, debido a la introduccin de Satn. Aquel que permanece fiel en la prueba Dios lo premiar. Pero ese final feliz no siempre se da en esta vida, como lo muestran las argumentaciones de Job, apoyadas en la experiencia. El eplogo deja abierto el problema, y que se iluminar en otros libros del AT y en especial en el NT. Proverbios. El libro de se compone de una serie de colecciones: Primera coleccin (Prov 1,1-9,18): contiene una serie de poemas sapienciales en los que un padre amonesta a su hijo, o habla la sabidura personificada, recomendndose a s misma o siendo confrontada con la estupidez. Segunda coleccin (Prov 10,1-22,16): contiene 375 proverbios sueltos. Pueden estar agrupados por temas, o por alguna regla mtrica. Aunque no se percibe ninguna sistematizacin. Tercera coleccin (Prov 22,17-24,22): consta de treinta poemas proverbiales, de dos o tres versculos, en que los dos primeros son la exhortacin y el ltimo las consecuencias. Esta coleccin tiene referencias y parecidos a un escrito egipcio denominado "La enseanza de Amenemope". Cuarta coleccin (Prov 24,23-34): o segunda de los sabios. Son cinco dichos , cada uno de dos a cuatro versos.

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Quinta coleccin (Prov 25-29): son 128 proverbios breves, normalmente de un versculo. Son comparaciones y de aqu que predomine el paralelismo parablico. El cap.28-29 tiene un paralelismo antittico. Sexta coleccin (Prov 30, "Palabras de Agur"): empieza con un monlogo sobre la incomprensibilidad de Dios para el hombre. Siguen unos dichos y unos proverbios numricos. Sptima coleccin ( Prov 31, palabras de Lemuel): son sentencias breves que exhorta a prevenirse de las mujeres y del vino, y a acordarse del pobre. A continuacin viene el poema de la mujer perfecta. El autor del libro se desconoce, aunque las colecciones se atribuyan a Salomn, pueden tener un origen remoto en la enseanza de aquel rey. Su redaccin se situara en el s.IV a.C., y el redactor podra partir de colecciones independientes o que ya estuviesen unidas en una obra anterior. Se consideran aadidos del redactor final, la coleccin a modo de prlogo y el Elogio de la mujer perfecta a modo de eplogo. Es un conjunto de mximas de sabidura profana, orientada a la vida prctica en medio de la sociedad. En el conjunto de la Revelacin representa un paso de interiorizacin y vivencia de la Ley de Dios. En Prov aparece como reflexin humana en torno a la vida que se ha de ajustar a la ley de Dios y a las interpretaciones que produce la sociedad y la historia, tal como lo percibieron y expresaron los profetas. Tres aspectos son dignos de relevancia en lo que concierne a este libro: a) La sabidura es asumida por la Revelacin de Dios a su pueblo a travs de los sabios y hagigrafos. b)La moral presentada en Prov. reconoce la prctica de las virtudes y fustiga los vicios. Insiste en la moral familiar y recomendaciones de moral social. c) La dimensin religiosa del libro, est en lo que respecta a la manifestacin de Dios y la respuesta del hombre a Dios. Esta dimensin unida al trmino Trah Yahwh que tiene explicaciones de orden histrico, religioso, significativas (Alianza, Exodo). Eclesitico. El ttulo es tardio. En el hebreo y griego es: el libro de la Sabidura de Jess ben Sirac. La Tradicin latina le denomin liber iesu filii Sirac y luego Sapientia ben Sirac y liber Ecclesiastici ttulo empleado por el Concilio de Trento. Respecto a la canonicidad, existieron dudas entre algunos escritores cristianos, como Rufino, Orgenes, Eusebio, Jernimo, aunque lo citan con frecuencia.

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El libro est acompaado por un prologo del traductor griego, por eso se fecha en el ao 38 del rey Everegetes, es decir el 132 a.C. En el libro se intenta recoger la tradicin sapiencial de Israel y ofrecerla en cierto modo, como contra replica a las costumbres y formas de pensar procedentes del mundo griego. Estructura: a) naturaleza, preceptos y beneficios de la Sabidura (Ecl 24) b) excelencias y postulados sociales de la Sabidura (Ecl 42,15) c) manifestacin de la Sabidura en la naturaleza y en Israel. Hay quien ve tan solo dos partes: Ecl 1-42,15 - colecciones de sentencias, y la segunda parte representa la gloria de dios en su naturaleza primero (hasta 43,33), y en la historia despus (hasta 50,29). Aunque la doctrina de Ecl es tradicional representa un progreso en varios aspectos. Tradicional es su enseanza de la retribucin del hombre por sus actos. Se mantiene en la tradicin del premio o castigo en esta vida. Despus de esta vida, en la honradez o maldad de los hijos, y en el recuerdo de la alabanza o execracin que se deja( 39,12-15). Los aspectos nuevos y originales: 1) la identificacin de la sabidura con la ley proclamada por Moiss, no slo el temor del Seor. Integra de ese modo la sabidura en la Alianza en la que se di la Ley. 2) relaciona la Sabidura con el culto, ya que la Ley consiste en el cumplimiento exacto y riguroso del culto. 3) Medita sobre la historia del pueblo, centrndose en los personajes. Da un juicio negativo de los reyes, excepto de David, y alaba a los santos recordando la Alianza que Dios hizo con ellos. 4) Una referencia a los tiempos mesinicos: Ecclo 36, la restauracin de la doce tribus. La personificacin de la Sabidura, en el contexto de la sabidura prctica se personifica a la sabidura con rasgos femeninos, como madre y esposa. La sabidura , identificada con la Ley, lleva la iniciativa cuando el hombre est dispuesto a acogerla. La comparacin con la madre y esposa viene a significar que estas ejercen sobre el hombre un cuidado del que l tiene imperiosa necesidad, y por eso aparecen en un nivel superior. A ellas les incumbe una iniciativa y una actitud activa cuya motivacin no puede ser otra que el amor de madre y de esposa, Cfr Ecclo 24,18. Se identifica en este pasaje la Sabidura de Dios con Cristo; aunque no hay obstculo

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para presentarse tambin como figura de una madre, y que se aplicar posteriormente en la Iglesia a la Virgen.

Cantar de los cantares. en hebreo es 'Sir hasirin aser liselomoh': canto en grado superlativo atribuido a Salomn autor de cantos segn 1Rey 5,12. El autor y la fecha de composicin. el libro no contiene referencias histricas que permitan datarlo. Por el lenguaje puede ser influencia de Aram (Siria) y se encuentra tambin una palabra persa, por ello indicara el siglo IV a.C. Fue escrito en el Norte donde era ms fuerte el influjo extranjero. En cuanto al autor, se ha sugerido que es recopilacin de cantos de amor ya existentes en la tradicin israelita. la atribucin del libro a Salomn pudo fundarse en la tradicin que presentaba a este rey como autor de cantos. Contenido: Tiene un conjunto de poesas de amor, puestas alternativamente en boca de la esposa y del esposo como un dilogo, en el que se entremezclan la voz del coro compuestas por las amigas de la esposa. El amor recproco de los jvenes, cuya situacin es de prometidos, ms que desosados, se buscan apasionadamente el uno al otro, parece que se encuentran y de nuevo se hallan alejados, hasta que al final del libro asistimos al encuentro definitivo. Divisin y estructura del Cantar: Ha tenido distintas propuestas unidas en cierto modo a su interpretacin. Algunos autores consideran el Cantar como una coleccin de cantos de amor, cada uno completo en s mismo. Las interpretaciones se han basado en: a) cantos de bodas de ambiente rural. b) drama que se desarrolla entre un rey y una joven. c) un drama desarrollado en los cultos de fecundidad. Lo ms lgico y acorde con el texto es ver en el Cantar la obra de un poeta que presenta el amor de dos jvenes, que culmina en el matrimonio. Por eso presenta escenas de tensin en la bsqueda y de encuentro. Se emplean distintas formas de expresin para reflejar esa situacin: ya sea por dilogos ,por medio de sueos, e incluso con algunos estribillos fijos (Ct 2,7; 3,5). Interpretacin: La primera impresin es que no se trata de una obra religiosa, ya que slo aparece una vez el nombre de Dios (Ct 8,6). Es un

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hecho significativo que el Cantar est incluido en los libros de la Biblia, y tenido como sagrado e inspirado por Dios. Para entenderlo cabran varias explicaciones. La primera se basa en una interpretacin alegrica del Cantar, en la que se contempla el amor entre Dios e Israel. Los judos siguen esta idea a partir de Rab Aquiba, ya que ese amor vena proclamado desde la poca de los profetas como un amor esponsal. Aunque el texto no presenta tal idea, ya que los profetas hablaban del amor esponsal en un sentido metafrico, y era para mostrar la infidelidad de Israel. Los Santos Padres siguiendo en esta lnea, interpretan el Cantar como expresin del amor de Cristo y la Iglesia. Aunque cuidando no ver en todos los detalles realidades sobrenaturales. En este contexto el Cantar ha sido tambin visto como la relacin mstica entre Dios y el alma La segunda interpretacin que se da el la literal. Son cantos de amor humano, siendo esta visin de estudio muy reciente. Desde esta perspectiva no es de extraar que el Cantar llegase a ser reconocido como libro santo: por el mismo tema del amor tal como se describe. Siendo una expresin inspirada por Dios de la bondad y la grandeza del amor matrimonial, inscrito por Dios en el corazn del hombre y de la mujer desde la misma creacin (Gen 1-2). Canta el amor segn el proyecto de Dios, purificado de la sensualidad y la pecaminosidad con que qued daado por el pecado. es una palabra de la Revelacin sobre la grandeza y la dignidad de tal amor. Su carcter de exclusividad presupone el matrimonio monogmico e indisoluble. Su fundamento: la naturaleza misma del amor esponsal en el corazn humano, tal como fue proyectado por Dios. Sabidura. Los santos Padres lo llamaban Sabidura de Salomn, la Vulgata solo Sabidura. Autor y tiempo de composicin? El libro va dirigido a judos que viven en la dispora, concretamente en Alejandra, pues corren peligro de dejarse llevar por la ciencia helenstica. El autor se expresa en lenguaje griego. Est escrito en Alejandra alrededor del 50 a.C. ya que cita la versin de los LXX y no parece conocer a Filn de Alejandra. Canonicidad. Los judos no lo han aceptado como libro sagrado, sin embargo la Iglesia lo recibi del judasmo desde el principio. Se sita en la corriente de sabios de Israel, y su enseanza, al igual que la de sus predecesores, est centrada en la Ley de Dios. Contenido. Consta de tres partes claramente diferenciadas:

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a) Cap. 1-5 Tiene carcter moral: consecuencias de seguir o no la sabidura. b) Cap. 6-9 De carcter ms especulativo. Origen, naturaleza y propiedades de la sabidura. c) Cap. 10-19 De carcter histrico, muestra la historia de Israel guiada por la Sabidura, cap. 13-15 habla del punto culminante de esa historia de la liberacin de Egipto. Un punto de vista que trae es sobre la inmortalidad del alma. Se ensea en el libro, por vez primera en la Biblia, la inmortalidad del hombre, su incorruptibilidad tras la muerte, (Sab 2,23-24). Es justamente la sabidura y el atender a sus leyes lo que aseguran al hombre su incorruptibilidad. La sabidura afecta a todo el hombre entero, teniendo el alma la preeminencia en la unin con la sabidura. Aunque pueda verse algunas referencias a la filosofa platnica, el autor del libro le pesa ms la concepcin unitaria del hombre que le viene dada de la tradicin del judasmo. Lo que se desea expresar es que la bondad moral est enraizada en la parte espiritual del hombre, en el alma, que es la que puede unirse con la sabidura, y es la que puede condicionar la cualidad del cuerpo. Eclesiasts (Qohelet). Fue escrito probablemente en el s. III a.C. por un autor que desconocemos, pero que aparece como un maestro, as se denomina a s mismo, y como Salomn. Los LXX lo tradujeron por Eclesiasts. En hebreo Qohelet puede significar el que convoca la asamblea. No es fcil esquematizar el contenido del libro, ya que los argumentos se repiten siempre, sin embargo se pueden distinguir: a) un prlogo que abarca cap. 1,1-11. b) el cuerpo del libro, cap. 1,12-12,8. Trata todo l de la vanidad de las cosas de este mundo, parece que las va mencionando sucesivamente. c) eplogo cap. 12,9-14. Plantea el valor de las realidades que vive el hombre en la tierra. La respuesta es " todo es vanidad y atrapar vientos" (Eccl 1,14). La nica sabidura vlida para ohelet no es otra que el percatarse del carcter pasajero e inconsciente de las cosas de este mundo. No porque no se valore la otra vida sino que el hecho de la muerte hace iguales a todos los hombres.

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Pero no es una actitud que conduzca al pesimismo, o una conducta amoral, sino lo contrario: a agradecer y saborear los pequeos placeres que Dios concede al hombre, llevando una conducta honrada. Todo podra resumirse en la sentencia de Eccl 12,13-14 " Todo est dicho: teme a Dios y guarda sus mandamientos, pues esto es todo el hombre". Esta sentencia no est presente en todo el libro, porque llega a considerar como vanidad la sabidura y la bsqueda de la perfeccin. La sabidura para el autor no soluciona los que se plantea en su deseo de comprensin y de felicidad. Aunque es til, la sabidura para gozar de la pequeas cosas de esta mundo. Sobre la retribucin presenta un punto diferente a Job - si los justos hallasen en esta vida la prosperidad-, para ohelet afirma que esto no es suficiente y que tambin es vanidad. La religiosidad del autor se inserta en la tradicin del pueblo: Dios creador, que gobierna todas las cosas con su providencia. se alaba la sabidura divina y se recomienda el temor de Dios y la observancia de sus mandatos. el hombre es responsable de sus acciones y est sometido al premio o castigo de Dios, aunque no se entiende cmo. Comprende al hombre en su doble dimensin sustancial y espiritual, siendo libre para obrar el bien o el mal; pero ignorante ante el misterio de Dios. Los Salmos: origen del Salterio y diversos gneros de Salmos Muchos de los Salmos fueron compuestos, ciertamente para cantarlos unidos a determinados ritos, por ej. 20, 26, etc Otros reflejan que son cantados en el Templo, as segn Juec 21, 19-21 se celebraban fiestas de Yahwh con danzas y canciones; Am 5,23 habla que los sacrificios se acompaaban de cantos y aparecen cantores en la corte del Rey ICron 25. Es acertado pensar que el culto fue el contexto en que surgieron la mayora de los Salmos. No es posible saber hoy la fecha de composicin, pero quiz eso no es lo ms importante, ya que al ser recitados en diversas situaciones de la historia de Israel y de la Iglesia van adquiriendo nuevas connotaciones. El C. Trento, recogiendo la tradicin eclesistica incluye entre las escrituras cannicas 150 Salmos (151 la de LXX). Formacin del salterio. Es sentencia comn aceptada que se form a partir de colecciones menores. Es muy probable que el ncleo primitivo lo constituyera la coleccin davdica, otros acoplamientos en los tiempos de Ezequas y Josas, reyes de Juda que fomentaron la piedad y el culto. Autores de los Salmos que se citan:

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-David, se le atribuyen 73 -Asab, organizador del canto en tiempo de David, 12 -hijos de Cor (levitas) unos 12 -otros annimos, 26. Ttulos de los Salmos. La mayor parte tiene unas indicaciones preliminares de ndole literaria, musical, litrgica, histrica y de autor. Clasificacin de los Salmos: -de alabanza: celebran la majestad de Dios y sus intervenciones salvficas. -de constante accin de agracias: se alaba a Dios por motivos de carcter general. -de splica, ms numerosos. -penitenciales: dirigidos a suscitar el dolor por los pecados. -cnticos de Sin: vivos sentimientos de amor hacia Jerusaln o hacia el Templo. -sapienciales: de finalidad didctica. -histricos: de acontecimientos de la historia de Israel. -mesinicos: de modo ms directo se refieren al Mesas (2, 110, 16, 22, 45, 72) Valor religioso y proyeccin mesinica Los Salmos reflejan la vida de Israel y sus sentimientos ante Dios a lo largo de ms de 600 aos. Como cantos litrgicos traspasan el tiempo concreto y entran en la oracin de la Iglesia. El mesianismo de los Salmos se percibe a la luz de Cristo resucitado y de la Iglesia, nuevo Pueblo de Dios, su cumplimiento en su verdadero alcance escatolgico(Sal 110) cumplido en Cristo a la luz de Act 2,33ss. El culto y el Templo tambin han acrecentado su sentido, el nuevo Templo es el Cuerpo de Cristo resucitado(Ioh 2) y la nueva Jerusaln es la Iglesia en la que reina Cristo. la piedad individual reflejada en los Salmos como insertada en la historia de salvacin vivida por el pueblo de Israel, se

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configura ahora como la piedad cristiana inserta en el seno de la Iglesia. La dimensin comunitaria se acenta desde la consideracin de la Iglesia, Nuevo Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo, en la que todos sois uno en Cristo Jess. Los Salmos tuvieron un puesto privilegiado en la vida litrgica de Israel, como expresin de la fe actualizada en cada momento como un hacinamiento de su esperanza siempre mirando al futuro, y como voz unnime en la que coincida todo el pueblo, as como orientacin en el camino a seguir. En la liturgia de la Iglesia sirven as mismo para cantar la Magnalia Deiespecialmente la gran intervencin de Dios en Cristo, sirven para acrecentar la esperanza en el Reino de Dios, y as mismo para unir a los fieles en una misma oracin litrgica y privada como para estimular la bsqueda de la santidad.

LIBROS PROFTICOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO Vocacin y misin de los profetas Entre los hebreos el nombre indica la naturaleza de lo designado o con su misin -si es una persona-, de ah la importancia de conocer los trminos usados para designar al profeta. Son tres: (aybn): profeta; (hzwj): visionario; (hawr): el vidente. Con estos mismos nombres se designa tanto a los verdaderos como a los falsos profetas. Si nos referimos a las otras civilizaciones se puede decir que los fenmenos profticos de tipo intuitivo que encontramos en la Biblia fueron rarsimos entre los Sumero-Acadios. En cambio, fueron ms frecuentes los movimientos extticos y la adivinacin. Los orculos de Mari son los que tienen ms parecido con la profeca bblica, aunque su contenido es completamente diferente. El enorme esfuerzo de investigacin en las culturas circundantes a Israel para explicar los comienzos del profetismo bblico ha dado escasos resultados. El material de historia de las religiones es fragmentario y no explica el fenmeno proftico bblico. Son muchos los autores que niegan cualquier influjo de otras culturas. Al menos, es claro que el profetismo bblico tiene unas peculiaridades propias, si bien en la forma pueden encontrarse algunos paralelismos en culturas precedentes. Cualquier camino de investigacin conduce al convencimiento de que los profetas son instrumentos en manos de Dios, es decir, personas elegidas gratuitamente por el Seor, para transmitir su palabra. El estudio de la profeca ha de comenzar, por tanto por el anlisis de la vocacin proftica.

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La misin de los grandes personajes bblicos (Abram, Moiss, Geden, David, etc.) nace en el contexto de la vocacin de Israel, como pueblo; elegidos como lo fue Israel. Esto queda reflejado en los relatos de vocacin, que contienen los siguientes elementos comunes: encuentro con Dios, discurso introductorio, misin, objecin humana, confirmacin divina y signo. Todos los que han ejercido alguna funcin en Israel (patriarcas, jueces, reyes, sacerdotes, profetas) son conscientes de que cumplen una misin especfica de parte de Dios, puesto que pertenecen a un pueblo especialmente elegido. Las tres instituciones (reyes-sacerdotes-profetas) tienen por finalidad cumplir un designio salvador de Dios dentro del pueblo, pero cada uno tiene un objetivo y unas caractersticas concretas. Sin embargo, ni los reyes ni los sacerdotes recibieron una llamada especfica y personal: los reyes porque alcanzaron el trono por herencia, especialmente en el reino del Sur, o por usurpacin; los sacerdotes, porque haban de pertenecer a la tribu de Lev, descendientes de Aarn. Todos los profetas, se sintieron llamados por Dios, aunque slo de cinco se ha escrito el relato de su vocacin: Am 7,15; Os 1,2; Is 6; Ier 1,4-10 y Ez 2,3-3,9. Por lo similares que son, muchos autores descubren en ellos el llamado gnero literario de vocacin. Dos bloques: a) la vocacin de Ams, Oseas y Jeremas, junto con la de Moiss (Ex 3,1-12) y la de Geden (Idc 6,11-24); b) la vocacin de Isaas y de Ezequiel. En el primer grupo de relatos se distinguen seis elementos literarios que aparecen en todos los relatos: -La irrupcin de Dios . Cada uno percibe la presencia divina de forma sbita, sin previa preparacin, sin entrar en trance, sin xtasis ni fenmenos extraordinarios. (Ex 3,1; Am 7,15; Os 1,1; Jer 1,4). -Propuesta de la misin o discurso introductorio. Suele ir acompaado con la frmula "El Seor est contigo" (Ex 3,4b-9; Jer 1,5a) -Mandato y encargo concreto, expresado normalmente en imperativo con el verbo enviar o marchar. (Ex 3,10; Os1,2-9: cuatro acciones simblicas). -Objecin y dificultades del enviado . Ams y Oseas no las reflejan expresamente, pero a lo largo del libro queda claro que tuvieron que contravenir sus deseos naturales. (Ex 3,11; Am 3,8)

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-Confirmacin divina, normalmente con la frmula "Yo estar contigo". Ams y Oseas tampoco recogen expresamente esto, pero hablan con la certeza de saberse portavoces de Dios. (Ex 3,12a; Jer 1,7-8) -Seal confirmatoria de la misin . En Ams y Oseas tambin falta, dado que el relato de su vocacin es extremadamente sobrio. (Ex3,12; Jer 1,910) b)En el segundo grupo de relatos de vocacin se descubren los siguientes elementos de un esquema similar: -Irrupcin de Dios en la liturgia , en el marco de una liturgia esplndida, se da una teofana extraordinaria, cargada de tintes sobrenaturales. Ms desarrollada en la vocacin de Ezequiel. (Is 6,1-2; Ez 1,1-28) -No hay objecin explcita. Aunque se supone, Isaas siente sus labios purificados por la brasa del ngel (Is 6,7), adems de la protesta encubierta que encierra la frase " Hasta cundo, Seor?" (Is 6,11); y Ezequiel escucha la frmula tcnica "No temas"( Ez 2,6). -Mandato y encargo concreto (Is 6,9; Ez 2,3s). -Confirmacin divina (Is 6,11-13; Ez 2,3 ss). En Isaas hay adems una confirmacin en el anuncio del "tocn", del que brotar el pueblo fiel; a Ezequiel se le da la certeza de su misin, al darle a conocer que sus oyentes no le aceptaran ni acogeran su mensaje. -La seal confirmatoria est en ambos casos diluida, quizs en Isaas podra ser el Enmanuel (Is 7), y en Ezequiel la accin simblica de comer "el rollo" (Ez 3,1). Variedad de personalidad y de circunstancias. El profeta hebreo no tiene un perfil uniforme. Pudiendo pertenecer a cualquier tribu y cualquier estrato social: mientras unos estaban emparentados con la clase sacerdotal - Jeremas y Ezequiel-, otros no -Ams y Oseas-. Cada uno posea sus propias caractersticas, con sus propios afectos y debilidades. La psicologa del profeta de Israel es normal. Sus experiencias generalmente son interiores y en un encuentro no buscado por ellos, ya que la iniciativa es de Dios. Suelen proceder de un ambiente de vida religiosa sencilla, y comenzar el ministerio a edad adulta. Es una vocacin singular, con un carisma especial. Dios da toda la fuerza y sabidura. Porque lo decisivo es la Palabra de Yahvh que llama, transforma y sostiene. Pero el profeta no es instrumento esttico, no pierde ni su libertad ni originalidad. Los profetas, como portavoces humanos del mensaje revelado, usaron de todas sus facultades para

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llevar a cabo su misin. Cada uno tena su propio estilo, pero hay adems unos modos de decir comunes a todos ellos. Conviene conocerlos bien, puesto que Dios ha querido automanifestarse sin violentar la personalidad de sus mensajeros. Es lgico que en su predicacin, unas veces eligieran formas convencionales (orculos sacerdotales, himnos, parbolas, etc) y otras fueran ms originales y creativos en sus expresiones. Se puede definir como el carisma sobrenatural, concedido gratuitamente y de modo transitorio por Dios, que ilustra la inteligencia y mueve la voluntad a comunicar lo que Dios ha revelado. Se pueden describir las diferencias entre el carisma de profeca y el carisma de inspiracin: el primero se orienta a la manifestacin oral de la Revelacin; el segundo a la puesta por escrito, es decir, a la transmisin de la Revelacin. El profeta es consciente de su carisma, puesto que se sabe portador de la Palabra de Dios; el hagigrafo no necesariamente es consciente de la inspiracin divina. El captulo 36 de Jeremas puede ejemplificar la relacin entre profeca e inspiracin. La misin del profeta es doble: a) Mantener viva la alianza del Sina, explican la Ley en su sentido profundo. b) Preparar la Nueva Alianza: dirigiendo su mirada hacia el futuro, el reino mesinico en el que se haban de cumplir las promesas dadas por Dios al pueblo de Israel Importancia de los profetas y de su mensaje para el desarrollo de la revelacin del A.T. Los profetas han desempeado un papel considerable en el desarrollo religioso de Israel. Cada uno ha desempeado su propia funcin y ha aportado su piedra al edificio doctrinal, ya que se conjugan y combinan siguiendo tres lneas maestras: 1.- Monotesmo: no hay otro Dios que el Seor: a) Dios es soberano absoluto de la historia. No se muestra en un lugar privilegiado ni es tampoco el dios de la naturaleza - cuya fecundidad y ciclos reflejan su presencia-. Los profetas y los sabios (Sal 29; 96 ...) reconocen al seor como dueo de la Creacin, pero es en sus intervenciones en la historia donde dios se da a conocer.. Son gestos divinos que llaman al pueblo a volver a l (Am 4,4-12). Dios se manifiesta a travs de todos los acontecimientos humanos y los profetas interpretan el sentido de esa manifestacin divina en la historia.

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b) Dios tiene con Israel una relacin particular que Oseas denomina Alianza. En Amos, Dios es el compaero del camino, que comunica sus secretos a sus siervos los profetas. A Oseas se debe la imagen esponsal (Os 1-3), y la paterno-filial (Os 11-12). La eleccin es un don gratuito que el pueblo debe reconocer (Is 2,11; Jer 9,24). c) Dios es Santo, su relacin con el pueblo no significa que sea uno ms, y menos que sea manipulable por medio de sacrificios. Dios es trascendente, el Altsimo, est explicitado en Isaas (cap. 6). La santidad del pueblo estriba en ser distinto de los dems tambin en sus exigencias morales. dios es el "Santo de Israel" (Is 5,19-24), porque se ha hecho cercanoen su relacin de amistad ("Hablar a su corazn" Os 2,16), y de conversacin de esposo enamorado ("Me has seducido y me he dejado seducir" Jer 20,7). d) El castigo es consecuencia de no cumplir las exigencias de la eleccin. e) Alianza, nace por pura iniciativa de Dios, es fruto de su bondad y de su misericordia, aunque conlleva unos compromisos ineludibles. Slo Dios puede pedir cuentas cuando estos compromisos no son guardados y rompen la alianza. Por ello tienen especial importancia los orculos de proceso, en los que el Seor cita a su pueblo al tribunal (Os 1,4; Miq 6,2). Todos los profetas recogen la tradicin de la Alianza, en el doble aspecto de compromiso de amor y de exigencias morales. 2.- Mesianismo: es la verdadera espina dorsal de los profetas. a) Preexilicos: parten de la profeca de Natn (2 Sam 7, 14) para expresar su idea de salvacin del pueblo a travs de un descendiente de David. No adularon al rey ni asumieron "el estilo de la corte". espiritualizan la idea mesinica, quitando importancia al monarca reinante y subrayando su condicin de elegido del Seor. Isaas hace ms referencias a la realeza davdica, pero nunca menciona al rey por su nombre; le aplica ttulos grandiosos, pero en ellos se glorifican ms las acciones prodigiosas del Seor que al personaje receptor de las mismas. Tambin lo hacen Miqueas (5,1-5), y Jeremas contiene un nico orculo (Jer 23,5-6) que anuncia la venida de un vstago davdico que reinar con la justicia del Seor.

b)Los profetas exlicos apenas hablan del mesianismo real; Ezequiel llega a quitar el tulo de rey al prncipe davdico que regir al Israel restaurado (Ez 37,25) Mesas se denomina a todo personaje que en nombre de Dios traiga la salvacin a Israel, aunque sea extranjero, como el caso de Ciro ( Is 41,14). La salvacin vendr ante todo a travs del pueblo, de uno nacido en el pueblo; en este contexto se comprende el alcance de la idea

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del resto: unos pocos, pertenecientes a Israel, alcanzarn para s y sus compatriotas la liberacin plena. c) En los profetas postexilicos el juicio divino, que es funcin mesinica, ya no se hace entre Israel y los dems pueblos, sino entre los justos y los impos (Mal 3,13-21). En los ltimos profetas, hay una mayor espiritualizacin del mesianismo que cuadra mejor con la escatologa. Israel juzga a las naciones y prefigura el juicio definitivo de Dios (da de Yahvh) que alcanzar al pueblo y a todas las naciones. La sublimacin de la escatologa conducida por los apocalpticos llevar a la idea trascendente del Mesas. En el libro de Daniel, la figura del Hijo del Hombre (Dan 7,9-14), da testimonio de la esperanza en un salvador. 3.- Doctrina moral y social: Los profetas, en particular los peexlicos, insistieron en las exigencias sociales de la fe. Son portadores de la doctrina sobre la eleccin y la Alianza, e insisten en las virtudes inherentes. Pero sus contemporneos, viven apartados de las exigencias que ellos predican, y violan los derechos de los dbiles y toman las costumbres de los gentiles. Denuncian la opresin y proclaman la predileccin por los pobres del Seor (anawim). Son muestra de quienes son los necesitados de la proteccin divina, llegan a identificarse como los justos y piadosos, con elresto fiel, capaz de invocar a Dios. Los preceptos morales son los mismos que aparecen en la Ley, pero hacen un esfuerzo de interiorizacin, exigiendo un corazn limpio, por encima de los actos externos. Cada individuo es responsable de sus propios actos. Las exigencias cultuales tambin forman parte del mensaje, es purificar y rectificar las desviaciones del culto. Piden coherencia, por la denuncia de los ritos puramente externos y su falta de aplicacin en la vida moral y social. Un pueblo que se acerca a Dios el la liturgia y en los sacrificios, no puede negarlo en sus costumbres depravadas e injustas. Caractersticas de los libros profticos: preexilicos, exilicos, postexilicos Presentan en su conjunto algunas caractersticas comunes, entre otras: - Contienen parte del ministerio proftico , aunque no todo. - En ocasiones falta el orden cronolgico en la serie de profecas contenidas, bien por desplazamientos accidentales introducidos por

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copistas, bien porque los mismos escritores no lo siguieron en la redaccin del libro, prefiriendo un orden ms lgico. - La oscuridad en los libros profticos, es debido al cambio de locutor sin previo aviso, a la naturaleza parcial de la revelacin hecha por los profetas- no explican toda la revelacin que se les ha comunicado-, al uso de nombres simblicos, al dar indicaciones cronolgicas en un sentido vago, etc. - Compenetracin del tipo y el antitipo, es una caracterstica de los libros profticos. Puede ser perfecta, aplicado al cordero pascual y a Cristo; o imperfecta "yo ser para l padre y l ser para m hijo", palabras de Dios transmitidas por Natn a David, se aplican a Salomn y a los reyes teocrticos en el sentido inferior de una filiacin adoptiva, son verdaderas en su aplicacin a Cristo por su eterna filiacin divina. - Falta de perspectiva, en las palabras profticas como consecuencia de esa compenetracin, con la apariencia de que entre el tipo y antitipo que no hay casi intervalo de tiempo. - Uso del tiempo perfecto en la expresin proftica, para anunciar hechos futuros como ya realizados.

Los datos que proporciona la Biblia no son suficientes para conocer el origen y el desenvolvimiento detallado del profetismo en Israel, porque los autores sagrados no pretenden reflejar la cronologa de los acontecimientos, sino presentar la revelacin de Dios en la historia. El desarrollo del profetismo, tal como aparece en los libros sagrados es el siguiente: l. A Moiss se le denomina "profeta" (Dt 18,15) a la vez que se promete la existencia de un profeta como l para siempre (cfr Am 2,11). Tambin a Aarn se le llama "profeta" (Ex 7,1: P). En los albores de la historia de Israel, los ancianos recibieron el espritu y comenzaron a profetizar (Num 11,24-30: E). 2. Dbora, en la poca de los jueces es presentada como profetisa. 3. Samuel. Segn 1Sam 9,7 Samuel es el vidente al que se le va a consultar (vidente-profeta, 1Sam 9,9). Siempre fue considerado como el profeta ms antiguo (1Sam 3,20; cfr Jer 15,1; Ps 99,6). 4. Grupo de profetas en la poca antigua (hebel hanneb""m). Eran grupos de personas que entraban en trance exttico, mediante la msica,

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la danza y movimientos violentos (1Sam 10,5-6.10-13). Entre ellos llega a mencionarse a David y Samuel (1Sam 19,19-24). La descripcin de la actividad de estos profetas es semejante a la que se encuentra en los documentos de Mari. 5. De Samuel a Ams. Cabe distinguir entre el reino del norte y el reino del sur. a. En el reino del sur encontramos grandes profetas ulicos: Gad y Natn son los ms importantes. Gad es el "vidente de David": Le defiende frente a Sal, reivindica los derechos de las tribus, le indica el lugar del templo de Jerusaln. Natan mostr una gran independencia. Profeta ulico, intervino en tres momentos claves de la vida de David: prometi el sucesor-Mesas, conden el pecado de la muerte de Uras y el concubinato con Betsab; influy decisivamente en la subida al trono de Salomn. Despus de stos ya no vuelve a hablarse de profetas en el reino del sur hasta Isaas, excepto Azaras (2Chr 14,1-15,7) y Semayas, hombre de Dios (1Reg 12,21-24). b. En el reino del norte, en cambio, se mencionan muchos ms profetas: Ajas de Silo, en tiempos de Jeroboan I, Jeh, en tiempo de Basa, Elas, durante los reinados de Ajab y Ococas. Eliseo, durante los reinados de Joran, Jeh, Joacaz y Joas. Miqueas ben-Yimlah, durante el reinado de Ajab. Por otra parte, se mencionan los profetas de los templos de Jeric, de Gilgal, de Betel . 6. Ams (hacia el 760-750) y Oseas (comienza su actividad hacia el 753). El ao 721 Samara sucumbi a manos de los Asirios y el reino del Norte desapareci para siempre. 7. En Jud la serie de profetas es la siguiente: -siglo VIII: Isaas (comienza hacia el 740 a.C.) Miqueas (hacia el 736) -siglo VII: Sofonas (hacia el 630) Nahn (hacia el 612)

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Habacuc (hacia el 602) Jeremas (hacia el 598) El ao 587 Jerusaln fue invadida y sus habitantes deportados a Babilonia, comenzando as el largo destierro que durara hasta el 538 en que les fue permitido volver en virtud del edicto de Ciro, rey persa. -Destierro: Ezequiel (593-571) Abdas (probablemente poco despus del 597) Deutero-Isaas (hacia la mitad del siglo VI, cuando comienza la decadencia de Babilonia). -Epoca persa: Ageo (520) Zacaras (hacia 520-515) Malaquas (en torno al ao 450) -Profetas de poca incierta: Joel (probablemente hacia el ao 350) Jons (probablemente hacia el 330) -Epoca de Antoco IV Epfanes: Daniel. Anteriores al destierro. Dos pocas: Asiria S. VIII al VI Incluye Isaas, Ams, Oseas y Miqueas. Babilnica ( 612-590 A.C.) Jeremas, Baruc, Nam, Habacuc y Sofonas. Tras la muerte de Salomn el pueblo hebreo se dividi en los reinos de Jud (sur) e Israel (norte). Israel estaba amenazado por peligro de idolatra, Dios envi a Elas y Eliseo, sin libro. Tena su capital en Jerusaln, hubo 19 reyes y reinaron alrededor de 2120 aos. T ras esto fueron invadidos por Salmanasar IV, rey asirio, que dispers al pueblo de

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Israel y parte de ste fue deportado en 721. Su territorio fue repoblado por pueblos gentiles a los que se asociaron ms tarde algunos israelitas que haban regresado del destierro. Dio lugar a los llamados samaritanos. Los reyes de Jud ( reino del sur) fueron unos veinte, algunos permanecieron fieles a Dios. El instrumento que emple dios para poner fin a este reino por sus constantes infidelidades fue Nabuconosor, rey de Babilonia, en el ao 537 a.c. Destruy el templo y la ciudad, llevndose a Sedecias como prisionero y a gran parte del pueblo a Babilonia. En el reino del norte surgieron los profetas Ams y Oseas, que proclaman con insistencia la penitencia: Amos: 760-50, en el reinado de Jeroboam II. Predica en un momento de prosperidad econmica del reino del N; pero este apogeo esconda una gran descomposicin social, una degradacin religiosa por los templos paganos y de prostitucin sagrada, motivando la poca piedad. esperaban el Da de yahveh, pero en un sentido material y poltico. Subraya su doctrina: a, Majestad divina: Dios autor y dueo de la naturaleza, es un Dios personal por contra a los baales. frente a la soberbia y autosuficiencia de los israelitas de aquella poca, Ams proclama la soberana de Dios. Dios no es un ser lejano, sino que est comprometido con su pueblo: Ams nunca menciona el amor misericordioso , pero insiste en la eleccin como fuente de responsabilidad (Am 3,2). Solo con Israel tuvo gestos de predileccin y aunque el futuro se presenta tenebroso Dios mantendr un resto (Am 5,15). Es el profeta que con mayor crudeza anuncia el castigo divino, seal que pretende ensear la trascendencia de Dios, (Am 5,18-20). b, Justicia: Es el profeta que muestra mayor sensibilidad ante las injusticias sociales de su tiempo: los orculos contra las naciones (Am 12), la perversin de los jueces por dinero, los abusos de los prestamistas (Am 2,6; 5, 11-12),denuncia cruda y real de abusos de la clase urbana, avaricia de poderosos, inmoralidad del comerciante, el lujo y despilfarro. Pero no se queda en lo social , sino que los crmenes de Israel son contra Dios (Am 2,6-16) y slo Dios puede castigarlos como merecen. No busca tanto la solucin de los problema, como la conversin del pueblo (Am 4,612) c, Pecado: para Israel es suponer que Dios se ha comprometido con su pueblo de modo incondicional y no podra castigarlo. Israel no puede apropiarse como mrito el ser elegido sino que es un don gratuito que comporta exigencias. Slo un cambio de actitud puede salvarlo. Siendo el orgullo el origen de todos los pecados: la ingratitud por los beneficios

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antiguos, la incomprensin del designio divino, la degradacin del culto y la idolatra. d, Da de Yahvh: no como pensaban los israelitas un da de victoria y sealado siendo de fiesta y ; sino que Ams la da otro sentido, ser un da de juicio, destruccin y condena (Am 5,19). Hay dos orculo contenidos en Am 8, 9-14: vv 9-10, refleja el duelo profundo y triste que provoca el castigo; vv. 11-14, gira entorno a "la sed de la palabra de Dios" cuando el Seor haya abandonado a su pueblo. Oseas: 745-725, en decadencia poltica de Israel, con Jeroboam II. Tras la muerte de ste se produjeron en pocos aos cinco pronunciamientos, ocupando el trono seis reyes en 24 aos. La decadencia vertiginosa es producida por el resurgimiento del poder Asirio . Con la subida de Salamanasar V al poder de Asiria, y el rey Oseas que dejo de pagar los tributos, provoc la invasin de Samra. Con lo cual se dio por derrotado el reino del norte en el 721 a.C. Otro aspecto imprescindible en Oseas es la influencia del culto a Baal. Los israelitas al asentarse en Canaan, tenan clara idea de Yahveh, Dios pertsonal, que cuida de su pueblo. Pero al sedentarizarse, muchos se hicieron agricultores y adoptaron las costumbres de los cananeos, y empezaron a dar culto a Baal. Por eso, Oseas aparece como defensor del monotesmo. Su mensaje se centr en: - contraposicin del amor de Yahvh y la ingratitud de Israel. La relacin entre Dios y su pueblo se manifiesta a travs de una alianza, del amor ntimo entre dos esposos. Exhorta al pueblo a dar un culto interior a Yaveh, condenando las formas meramente externas. Su doctrina mesinica est ntimamente relacionada con el vnculo matrimonial: el pueblo sufrir el castigo del destierro pero no ser totalmente destruido; despus de expiar sus infidelidades ser restaurado. esta restauracin trasciende el horizonte del pueblo de Israel: se habla de una restauracin que culmina con la liberacin mesinica. - Alianza , menciona las tradiciones antiguas que recuerdan la intervencin de dios con su pueblo: Exodo en Os 11,1; 12,14; el declogo Os 4,2. La Alianza es una relacin ante todo jurdica que se va cargando de afectividad: el profeta llega e esta idea debido a su experiencia matrimonial y aplica la imagen esponsal a las relaciones de Dios con su pueblo. La Alianza no es algo fijo y cerrado, sino una iniciativa permanente: se ofrece, se quebranta y se vuelve a ofrecer.

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Los pecados contra la Alianza no son simples actos contra una norma, sino ofensa y desamor: son infidelidad, prostitucin, y falta de conocimiento de Dios. Siendo el mayor pecado la idolatra, al participar en el culto de los baales. Esta Alianza tiene adems connotaciones polticas, al intentar pactar con Asiria y Egipto, se olvidan de Dios, pensando que slo de esos pueblos puede venir la salvacin (Os 5,13-14). - La misericordia divina : la conversin es el objetivo de Oseas, Os 6,1-6 refleja el comportamiento que el pueblo debe de iniciar-, aunque conoce la debilidad del pueblo y sus caidas. Pero el castigo no es la ltima palabra, lo que en Os 2,4-25 se insina con la imagen esponsal, en Os 11 se desarrolla con la imagen del padre-hijo: se divide en dos partes; vv.1-7 hablan del amor divino y Dios como padre, la ingratitud del pueblo, y el castigo es inevitable. Pero el castigo no es el final, en los vv 8-11 aparece un orculo de salvacin , en qie dios se dirige al pueblo con tonos humanos u amorosos de padre, e invoca a su trascendencia para confirmar su perdn. Entonces se produce la conversin del pueblo. El reino de Jud fiel al principio se corrompi tambin y predicaban Isais y Miqueas. Durante este perodo, excepto el rey Exequas, hubo infidelidad e ingratitud. Isaas: n. 760, en s.VIII. Su actividad proftica se realiza a lo largo de los anos 740-700 a.C. Su mensaje se basar en la eleccin divina de Jerusaln y en la dinasta David. En el relato de su vocacin aparecen cuatro temas que vertebran toda su enseanza: santidad de Dios, conciencia de pecado como levantamiento contra Dios, la inminencia de un castigo inevitable y la esperanza de salvacin. 1 Parte: a. Acerca de Dios: Es el Santo de Israel. Dios es el Otro, se manifiesta en las maravillas obradas en la historia. Dios se manifiesta como trascendente y omnipotente, autor de la creacin y de la historia, no es un ser abstracto, sino un ser personal, presentado con atributos y cualidades antropomrficas. b. Pecado: frente a la santidad de Dios, la criatura dbil y llena de pecado. El pecado consiste en la miseria humana frente a la pureza infinita e incontaminada. El hombre est en rebelin contra Dios, desprecio y burla. El gran pecado es el orgullo y la autosuficiencia. El castigo divino debe ser una humillacin al hombre, y se realizar el Da de Yahvh. (Is 2,1216) c. Mesianismo real: la promesa divina sobre David y Jerusaln es el centro de su predicacin. Tras el desastre de la desaparicin de Israel y parte de Jud se salvar un 'resto' que ser el ncleo de restauracin

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nacional y del que saldr un retoo que ser la semilla santa de los rescatados de Sin (Is 4,4). Aunque no aparece el trmino Mesas, es el profeta del mesianismo regio por caracterizar al futuro salvador con rasgos del rey. d. Libro de Enmanuel, cap 7-12, el protagonista es un 'nio', smbolo de intervencin especial. Se han dado cinco interpretaciones a este texto : unas de corte historicista y dos ms directamente mesinicas. Todas se centran en saber quin es el nio, quin la mujer, y en qu consiste el signo que propone el profeta. Junto e este primer orculo hay que aadir otros dos: Is 9, 1-6; 11,1-9. 2 Parte: Libro de la consolacin (ltimo periodo del destierro). Poemas de exaltacin de Israel y Jerusaln, y del Siervo de Yahvh (40-55) y conviccin de la misin del profeta. Se otorga la autora de esta parte a otro autor que no es el profeta, y ha venido a denomonarse el deutoroisaas. Se situara entre los desterrados, al final del exilio. Que coincidira con las campaas de Ciro en 553, o en 539 con la cada de Babilonia. Toda la historia y tambin el destierro, tiene sentido y se orienta a la salvacin de Israel. Es un conocedor de las tradiciones de su pueblo. El estilo es distinto a la primera parte, emplea un estilo ms ampuloso y oratorio, y repite con complacencia los eptetos con que describe a Yaveh a Jacob o a Israel.

a. Misin de Israel y universalidad de la salvacin: recurre a tres hitos y personajes: la historia patriarcal con Abrahm, el xodo con Moiss y la monarqua con David. Israel en su historia es testigo de las intervenciones salvficas de Dios y se vislumbra como instrumento de Salvacin. Pero con un alcance universal. b. Figura del Siervo: hay unas secciones en el libro que parecen formar una unidad literaria: Is 42,1-4; 49,1-6; 50,4-11; 52,13-53,12. Sobre la identificacin del siervo las opiniones se diversifican: a)- colectiva ( se identifica al Siervo con el Israel histrico), b) -individual no mesinica, siendo muchos los personajes que se han identificado a lo largo del AT con el siervo sufriente: Moiss, Joaqun, Josas.... Aunque la la mayor aceptacin actual es ver en el Siervo sufriente al propio profeta autor del Canto. c) individual mesinica, la mayor parte de los exegetas que se encuadran en esta lnea consideran que el Siervo es el Mesas anunciado por los profetas y esperado por el pueblo de Israel. d) significacin abierta (tanto Jess como el Israel actual).

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3 Parte (Is 56-66). La fecha de los orculos vara, entre quienes lo sitan en el ao 450 hasta quienes los consideran del s.II. Se supone que los orculos ms tardos pertenecen a las primeras dcadas de la vuelta al destierro, entre 538 y el 510. En esta situacin habra una permisividad de culto.. El entusiasmo de los repatriados chocara con la realidad cruda surgiendo tensiones de los que llegaban y los que haban permanecido en Jerusaln. En el tercer Isaas es la polmica que se encuentra de trasfondo. Se considera que los captulo 60-62 forman el cuerpo del mensaje, teniendo como elemento central Is 61,1-11. La apocalptica, sobre la misin del enviado y la exaltacin de Jerusaln. La seguridad de la salvacin, enseanzas morales, el pecado es la falta de amor a Dios hace referencia a un personaje elegido por Dios y que por su sufrimiento traer la salvacin. El mensaje es: a) La nueva Jerusaln y el futuro glorioso: el profeta intenta animar a los palestinenses a que descubran una Jerusaln gloriosa, a donde acudirn todas las naciones. Siendo los eptetos de la ciudad en tonos siempre espirituales Is 62,4.12; 65,18. El pueblo descubre el valor de la humillacin pasada: donde Dios se fija en los que sufren y les anuncia una nueva era de salvacin, Is 61,1-3. La era mesinica no se caracteriza por el dominio d un rey ni por la presencia de un ser trascendente, sino por el anuncio de una nueva etapa de libertad, de bendicin, y de gracia. La nueva Jerusaln es smbolo de un nuevo orden. El profeta termina con la esperanza de un futuro esplendoroso, que ser la instauracin de una nueva creacin y de una alegra nueva. b) Interiorizacin de la doctrina: la alegra en un futuro ms prometedor no se centra en instituciones externas, ni en el culto y las normas legales, donde habr una purificacin de todo formalismo Is 58,1-12. La instauracin ser la implantacin de la justicia como eje de todo desarrollo Is 61,8-11; y el pueblo alcanzar la salvacin sin necesidad de intermediarios. Is 62,2-12. El Templo, no es el objetivo ltimo, ya que el trono de Dios son los cielos, y la intervencin divina no se ha limitado a los prodigios externos descritos en xodo, sino que va guiando a su pueblo hasta que reconozcan que "el Seor es su Padre"(Is 63,7-16). Miqueas: Contemporneo a Isaas (s. VIII), prosigue con las alusiones al Mesas. Realiz su actividad duerante el reinado de tres reyes del Sur: Jotn, Acaz, Ezequas; aunque su mayor actividad tuvo que ser en el ao 727-701, al ser contemporneo de la ciudad de Samara -721-, y de la campaa de Senequerib -701 a.C-.

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El libro se compone de cuatro partes, alternando orculos de amenaza y los de salvacin. a. Justicia y juicio: Las palabras finales en el cap. 3 resumen la doctrina y postura de Miqueas " Por vuestra cusa Sin ser arada, Jerusaln se convertir en ruinas y la montaa del Templo en altura selvtica" (Miq 3,2). Los pecados de Jud pueden ocasionar una gran ruina, como le sucedi a Israel. El cap. primero es un grito de dolor por los desastres del Norte y un lamento por la amenaza para Jerusaln. Castiga con dureza las injusticias , siendo el cap. segundo el lugar donde se denuncian los abusos y los atropellos. El cap. tercero se ataca a los dirigentes que son los primeros en transgredir la ley. Dios como el sumo juez, cap. 8, para las gentes y su pueblo. b. Alianza: ha sido violada por la injusticia del pueblo, se convoca al gran juicio, donde Yahvh acusa, castiga y se apiada de su pueblo. En este clima de esperanza, la profeca sobre Beln. c. Purificacin del templo (interiorizacin del culto) d. Catstrofe universal. e. Esperanza de salvacin: el mensaje del profeta no queda slo el la condena sino que abre puertas a la esperanza: en cuanto el Seor confundir a los que destrozan al pueblo, y en cuanto salvar a todos. Slo de Dios vendr la salvacin definitiva: ya que en la parte tercera cargada de amenazas y denuncias termina con una esperanza " Yo estoy esperando al Seor, mi Dios y Salvador: mi Dios me escuchar"( 7,7). La segunda parte es un dilogo entre miqueas y los falsos profetas; en el cual insiste en la seguridad de un resto, que surgir de entre el pueblo. Jeremias: 627-586, en momentos ms crticos de Jud (destruccin Templo, ruina Jerusaln). Hombre de gran amor enviado a esa difcil misin, anunciar desgracias. Las relaciones de Dios con su pueblo es como un agricultor con su via, de esposo que se ha unido a Israel por la Alianza eterna. Rechaza el mero formalismo religioso, y da tono optimista a los hechos. a. Dios y la Alianza: es la 'fuente de agua viva', creador y trascendente, conserva las cosa en el ser, omnisciente, omnipotente, Justo y Misericordioso. Frente a los dems dioses vanidades. Jeremas no insiste tanto en la naturaleza de Dios como en sus relaciones con el pueblo. La relacin culmina con la Alianza " Yo ser vuestro Dios, vosotros seris mi pueblo" (Jer 24,7). Anuncia una alianza nueva(31,31-34), y eterna (32,37-

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41), que no se basa en normas sino que penetra en lo mas profundo del hombre. Se la da a la Alianza una proyeccin ms personalizada. b. Dios y la humanidad: todas las naciones deben reconocerlo como nico Dios, todos los pueblos son sus hijos. c. Dios e Israel: Su pueblo por vinculo especial, ha hecho una alianza matrimonial (2,2). La idolatra es una verdadero adulterio (2,11). d. Salvacin gratuita: El pecado es la causa de la ruptura de las relaciones entre Dios y los hombres. Describe con crudeza los pecados: la idolatra y el sincretismo religioso. Preciso curar los corazones de los hombres que son la fuente de todos los pecados. El pecado causa la desgracia en los ignorantes y en los poderosos, en toda la nacin, y es el origen del caos de la naturaleza - es el primer profeta que hace a los seres inanimados solidarios con la suerte de los hombres. Solo Dios puede conceder la salvacin, y de modo gratuito e. Observancia religiosas: las ideas se toman del discurso en el Templo (Jer 7,1-8,3): puro formalismo externo, sin la entrega del corazn es una hipocresa. Verdadera religin consiste en la prctica de la justicia con el prjimo y circuncisin del corazn. No puede compaginarse el culto en el templo con la prctica idoltrica. Las ofrendas carecen de valor si no van acompaadas de la acogida de la palabra de Dios. Jeremas no condena el culto sino su falsa interpretacin. f. Idea mesinica: Restauracin de la nacin tras el castigo. Israel y Jud volvern a unirse para formar una sola nacin. El nuevo rey ser la reencarnacin de David y llevar por nombre 'Yahvh nuestra justicia'. Su doctrina no se centra en un descendiente de David, sino ser dios quien gue y salve a su pueblo. Los orculos que pueden considerase de mesianismo real, el nfasis no lo pone en la monarqua, sino en la herencia davdica que recibir el futuro Mesas. Sofonas, Nahm, Habacuc y Baruc fueron contemporneos: Sofonas: va a la raz del pecado que es la falta de fe y de amor, habla del pobre y humilde con visin escatolgica y mesinica. El da de Yahvh como una catstrofe que alcanzar a todas las naciones. Nahm: La clera de Yahvh contra los malos, Dios castigar los enemigos del plan divino, al opresor de Israel y todos los pueblos. El cumplimiento de la Ley Divina.

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Habacuc: el triunfo del bien sobre el mal, se atreve a pedir a Dios cuenta de su gobierno del mundo (Dios ejerce su justicia por caminos paradjicos y el justo vivir por su fidelidad. Su libro es dialogo entre le profeta y Dios). Baruc: importante porque nos introduce en las comunidades de la dispersin y como se conservaba la vida religiosa en ellas y su relacin con Jerusaln, la oracin, el culto de la ley, el espritu de desquite y los sueos mesinicos. Durante y posteriores al destierro. Ezequiel: Predic 593-572, le correspondi mantener viva la fe entre los desterrados a Babilonia. Es un sacerdote, un hombre de gran personalidad y su principal preocupacin es el Templo presente o futuro, as dos momentos: a. antes destruccin Jerusaln: Los exiliados no se convierten y acusan a Dios de injusto al hacerles cargar con las culpas de sus antepasados, tambin tuvo que corregir la falsa desviacin moral-religiosa. b. despus de la toma de Jerusaln: en la depresin nacional consuela al pueblo y anunciarles la promesa del futuro resurgimiento de la nacin. Sustitucin de la Alianza por una Alianza Eterna de pura benevolencia. El Mesas es el 'Pastor de su pueblo, un principe'. Doctrina centrada en la renovacin interior, un corazn y espritu nuevo que ser dado por Dios al hombre. Daniel: Libro escrito en hebreo, arameo y griego. Tres partes: narraciones, visiones y sueos. Doctrina: Sostener la fe y esperanza del pueblo judo perseguido por Antioco Epfanes. Daniel y sus compaeros pasaran por las pruebas pero saldrn victoriosos y los antiguos perseguidores tendrn que reconocer el verdadero poder de Dios. Acabarn las desdichas del pecado y tendr lugar el reino de los santos, universal gobernado por un 'Hijo de hombre', cuyo imperio jams pasar. Es ms libro apocalptico que un libro proftico. La salvacin ser dada con gratuidad, y en la segunda parte del libro, la venida salvadora del reino no ser fruto del esfuerzo humano sino don de Dios. El reino de Dios se presenta en dos perspectivas: a) la actual se refleja el seoro de Dios en los asuntos privados y en los pblicos - en un ambiente pagano Daniel y sus compaeros manifiestan la sabidura que les viene de Dios. El reino de Dios se manifiesta presente porque dirige los destinos de los imperios.

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b) El dominio definitivo es el escatolgico, la sucesin de los imperios es seal del poder efmero de lo humano. Las visiones de Dan 8-14, anuncian la llegada de un 'reino universal y eterno". Tres son sus caractersticas: 1) que es eterno e indestructible, 2) llega misteriosamente, 3) es universal.

La figura del Hijo del Hombre, (Dan 7,9-14), ha suscitado tres cuestiones fundamentales: a) Su ser trascendente, se indica que es un ser superior al hombre por la indicacin del pasaje en que habla que vendr "con las nubes", a un siendo un texto apocalptico, las nubes siempre aparecen en un contexto de teofana en la Biblia. Adems 'hijo del Hombre' es un smbolo de una realidad humana. Tiene que ver con los hombres ms que con Dios, simbolizando al reino de Israel y a su rey. Decir que es un ser trascendente no significa que sea divino, sino que puede ser un hombre que recibe de Dios una investidura peculiar, un reino que no se destruir. tiene una relacin especial con Dios. b) Figura colectiva o individual; los conceptos de rey y reino estn unidos. El cap.7 anuncia la venida de una comunidad mesinica, pero esa comunidad es inconcebible sin su Cabeza. La figura del Hijo del hombre simboliza a los santos y al Santo, al Salvador futuro. c) Su carcter mesinico: por su constante referencia a la imagen del reino y del dominio universal y eterno, pero con una perspectiva nueva. Es un personaje misterioso y su reino posee unas coordenadas distintas a la de cualquier reino humano. La figura del Hijo del hombre pone de relieve la sencillez y la humildad en su presentacin; pero con origen y misin que trasciende todo lo humano. Ageo: Habla de la grandeza del nuevo templo cuando aparezca el Mesas. Indica que la gran era est por inaugurar, era de prosperidad. Zacaras: Profeta oscuro. El Mesas ser rey manso y pacfico. Se preocupa por la pureza y la moralidad, la reconstruccin del Templo y la restauracin nacional. Malaquias: s V. Denuncia las victimas defectuosas y la falta de disposiciones internas, al caer el fervor de los repatriados y anuncia la sustitucin de este culto. El escndalo de los matrimonios mixtos y el divorcio. Anuncia la venida del ngel de la Alianza preparada por un enviado misterioso contemplar el restablecimiento del orden moral y del orden cultual, que culminar en el sacrificio perfecto ofrecido por Dios en favor de todas las naciones.

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LOS PROFETAS DE EPOCA INCIERTA. Su situacin cronolgica es una cuestin aun abierta , unos los sitan en el s.VIII, mientras otros los colocan en la poca persa. Abdas: Es el libro ms corto del AT, slo posee veintin versculos. Dado su carcter de espritu de venganza y de nacionalismo, su valor radica en su aspecto documental y de testimonio. Es un documento que refleja la situacin de la comunidad juda en un momento de la historia y de la influencia de la ley del talin. Aun con todo, hay un mensaje de esperanza par el "resto santo", llamado a recobrar las posesiones( (v.17), y a permanecer inclume el " da del Seor". Joel: Tiene el libro dos partes bien diferenciadas. la primera (cap. 1-2) se mueve en un plano histrico - que se inicia con la plaga de langostas y una sequa, y provoca que se haga una ceremonia penitencial y una rogativas a Dios para que termine con la desgracia y vuelva la abundancia.- . La segunda (cap. 3-4), parte se remonta al plano escatolgico, lo integran tres aspectos: la efusin del espritu, el juicio sobre las naciones y la restauracin paradisaca. La primera parte es una enseanza sobre el comportamiento y la pedagoga de Dios en la educacin de su pueblo a lo largo de la historia. Los grandes desastres jugaban el castigo por los pecados del pueblo y es la llamada a la conversin. El tercer captulo es un orculo escatolgico, en el que aparecen dos elementos clsicos, los prodigios csmicos que preceden al "da del seor" y la salvacin definitiva del "resto". Son propios del libro los vv. 1-2, que narran la efusin del Espritu Santo. En Joel "mi espritu" indica slo la accin directa de Dios; la efusin del Espritu Santo en Pentecosts ilumina y lleva a plenitud este orculo, Cfr. Con Hech 2,17-21. Jons: es una narracin sapiencial al estilo de Tobas, escrita para transmitir una enseanza. Intenta plasmar el dominio de Dios sobre todas las naciones, puede condenar a Nnive o a cualquier nacin, como se expres en los orculos de las naciones; aunque tambin puede ser misericordioso con ellas. Ridiculiza el particularismo de algunos judos repatriados que negaban la salvacin de los paganos, a no ser , que se unieran con todas las consecuencias al pueblo elegido u asumieran la ley. Prepara la venida del "Israel de Dios", que tiene este mensaje una presentacin midrsica y sapiencial. El Seor cita el texto de Jons para referir a su propia sepultura ( Mt 12,38-42 y paralelos). El Nuevo testamento

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Nos narra de manera magistra. lo sucedido desde el nacimiento del hijo de Dios en Beln - sus enseanzas, su vida, su pasin - hasta su muerte, resurreccin y ascensin. Adems narra los Hechos de los apstoles, el impacto que surgi en ello, su experiencia de fe en el Resucitado y aquellos que los llev a predicar su Palabra. Tambin cuenta la conversin de los primeros cristianos(este es el origen de la Iglesia Primitiva o primera comunidad cristiana). Los apstoles se dirigan a las comunidades cristianas a travs de cartas, teniendo en cuenta la situacin de cada comunidad. Finalmente, el Nuevo Testamento presenta el libro del Apocalipsis, que contiene una visin o revelacin que el apstol Juan recibi de Dios, para la comunidad cristiana. Con el Nuevo Testamento, se cumple la promesa de la venida del Salvador Jess, el hijo de Dios vivo. El Nuevo Testamento es una coleccin de 27 libros escritos en griego coloquial, o sea, en forma de dilogo. Estos libros fueron escritos en menos de 100 aos (51 a 105 D.C). Como un manual misionero, aqu se proclama el nacimiento, crecimiento, y enseanza de la Iglesia Cristiana. Libros histricos Son los cuatro Evangelios (evangelio significa buena noticia o mensaje, buen anuncio). Los tres primeros son llamados, comnmente, sinpticos. (1, 2, 3, 4) Los cuatro evangelios : San Mateo, San Marcos, San Lucas y San Juan Son relatos que concuerdan y que tambin pueden compararse entre s, estableciendo semejanzas y diferencias. Contienen la historia de Jess, su nacimiento, su infancia, su muerte y resurreccin, as tambin sus enseanzas.

Hecho de los Apstoles o Hechos de los Apstoles Pedro y Pablo Es llamado as, porque recoge la actividad maravillosa que realizaron los apstoles en la Iglesia Primitiva. Su valor doctrinal se encuentra en la accin personal y colectiva del Espiritu Santo. Es considerado el nico relato antiguo de la comunidad cristiana. Narra como se extendi, desde Palestina hasta Roma, la capital del mundo. Cubre los 30 aos despus de la muerte de Jess.

Libros didcticos Pertenecen a este grupo 21 epstolas o cartas. De ellas, 13 fueron escritas por San Pablo a la Iglesia o a personas.

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(6 a 19) Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses,nbsp;1 Tesalonicences, 2 Tesalonicenses, 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito, Filemn y Hebreos (Las 14 cartas de San Pablo) Contienen la explicacin del sacrificio de Jess, con las consecuencias reconciliadoras entre judos y gentiles, y la ms importante, entre Dios, el hombre y el Universo. Se habla de 13 cartas pues la de los Hebreos no tiene autor conocido. La carta de Santiago Contiene enseanzas de fcil aplicacin para una vida digna y honrada. Est dirigida a diversas iglesias y sirve de gua en el ministerio de la cristiandad. (21, 22, 23) 1 Pedro, 2 Pedro, Judas Contiene reglas de moral aplicables a la vida cristiana. (24, 25, 26) 1 Juan, 2 Juan y 3 Juan Contienen principios de fe, caridad, observancia de los mandamientos y amor a Dios. Libro proftico Es solamente uno: el Apocalipsis, donde encontramos la visin o revelacin de San Juan. Este es el ltimo libro escrito en la Biblia. Apocalipsis *Estn las revelaciones hechas a San Juan sobre los sucesos que pueden ocurrir al final de los tiempos. Apocalipsis, esto es, Revelacin de Jesucristo, se llama este misterioso Libro, porque en l domina la idea de la segunda Venida de Cristo (cf. 1, 1 y 7; I Pedro 1, 7 y 13). Es el ltimo de toda la Biblia y su lectura es objeto de una bienaventuranza especial y de ah la gran veneracin en que lo tuvo la Iglesia (cf. 1, 3 y nota), no menos que las tremendas conminaciones que l mismo fulmina contra quien se atreva a deformar la sagrada profeca agregando o quitando a sus propias palabras (cf. 22, 18). Su autor es Juan, siervo de Dios (1, 2) y desterrado por causa del Evangelio a la isla de Patmos (1, 9). No existe hoy duda alguna de que este Juan es el mismo que nos dej tambin el Cuarto Evangelio y las tres Cartas que en el Canon llevan su nombre. "La antigua tradicin cristiana (Papas, Justino, Ireneo, Tefilo,

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Cipriano, Tertuliano, Hiplito, Clemente Alejandrino, Orgenes, etc.) reconoce por autor del Apocalipsis al Apstol San Juan" (Schuster-Holzammer). Vigouroux, al refutar a la crtica racionalista, hace notar cmo este reconocimiento del Apocalipsis como obra del discpulo amado fue unnime hasta la mitad del siglo III, y slo entonces "empez a hacerse sospechoso" el divino Libro a causa de los escritos de su primer opositor Dionisio de Alejandra, que dedic todo el captulo 25 de su obra contra Nepos a sostener su opinin de que el Apocalipsis no era de S. Juan "alegando las diferencias de estilo que sealaba con su sutileza de alejandrino entre los Evangelios y Epstolas por una parte y el Apocalipsis por la otra". Por entonces "la opinin de Dionisio era tan contraria a la creencia general que no pudo tomar pie ni an en la Iglesia de Alejandra, y S. Atanasio, en 367, seala la necesidad de incluir entre los Libros santos al Apocalipsis, aadiendo que "all estn las fuentes de la salvacin". Pero la influencia de aquella opinin, apoyada y difundida por el historiador Eusebio, fue grande en lo sucesivo y a ella se debe el que autores de la importancia de Teodoreto, S. Cirilo de Jerusaln y S. Juan Crisstomo en todas sus obras no hayan tomado en cuenta ni una sola vez el Apocalipsis (vase en la nota a 1, 3 la queja del 4o. Concilio de Toledo). La debilidad de esa posicin de Dionisio Alejandrino la seala el mismo autor citado mostrando no slo la "flaca" obra exegtica de aqul, que cay en el alegorismo de Orgenes despus de haberlo combatido, sino tambin que, cuando el cisma de Novaciano abus de la Epstola a los Hebreos, los obispos de Africa adoptaron igualmente como solucin el rechazar la autenticidad de todo ese Libro y Dionisio estaba entre ellos (cf. Introduccin a las Epstolas de S. Juan). "S. Epifanio, dice el P. Durand, haba de llamarlos sarcsticamente (a esos impugnadores) los Alogos, para expresar, en una sola palabra, que rechazaban el Logos (razn divina) ellos que estaban privados de razn humana (a-logos)". Aade el mismo autor que el santo les reproch tambin haber atribuido el cuarto Evangelio al hereje Cerinto (como haban hecho con el Apocalipsis), y que ms tarde su maniobra fue repetida por el presbtero romano Cayo, "pero el ataque fue pronto rechazado con ventaja por otro presbtero romano mucho ms competente, el clebre S. Hiplito mrtir". S. Juan escribi el Apocalipsis en Patmos, una de las islas del mar Egeo que forman parte del Dodecaneso, durante el destierro que sufri bajo el emperador Domiciano, probablemente hacia el ao 96. Las destinatarias fueron "las siete Iglesias de Asia" (Menor), cuyos nombres se mencionan en 1, 11 (cf. nota) y cuya existencia, dice Gelin, podra explicarse por la irradiacin de los judos cristianos de Pentecosts (Hech. 2, 9), as como Pablo hall en feso algunos discpulos del Bautista (Hech. 19, 2). El objeto de este Libro, el nico proftico del Nuevo Testamento, es consolar a los cristianos en las continuas persecuciones que los amenazaban, despertar en ellos "la bienaventurada esperanza" (Tito 2, 13) y a la vez preservarlos de las doctrinas falsas de varios herejes que se haban introducido en el rebao de Cristo. En

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segundo lugar el Apocalipsis tiende a presentar un cuadro de las espantosas catstrofes y luchas que han de conmover al mundo antes del triunfo de Cristo en su Parusa y la derrota definitiva de sus enemigos, que el Padre le pondr por escabel de sus pies (Hebr. 10, 13). Ello no impide que, como en los vaticinios del Antiguo Testamento y an en los de Jess (cf. p. ej. Mt. 24 y paralelos), el profeta pueda haber pensado tambin en acontecimientos contemporneos suyos y los tome como figuras de lo que ha de venir, si bien nos parece inaceptable la tendencia a ver en estos anuncios, cuya inspiracin sobrenatural y alcance proftico reconoce la Iglesia, una simple expresin de los anhelos de una lejana poca histrica o un eco del odio contra el imperio romano que pudiera haber expresado la literatura apocalptica juda posterior a la cada de Jerusaln. A este respecto la reciente Biblia de Pirot, en su introduccin al Apocalipsis, nos previene acertadamente que "autores catlicos lo han presentado como la obra de un genio contrariado... a quien circunstancias exteriores han obligado a librar a la publicidad por decirlo as su borrador" y que en Patmos faltaba a Juan "un secretario cuyo clamo hubiese corregido las principales incorrecciones que salan de la boca del maestro que dictaba". No es esto poner aun ms a prueba la fe de los creyentes sinceros ante visiones de suyo oscuras y misteriosas por voluntad de Dios y que han sido adems objeto de interpretaciones tan diversas, histricas y escatolgicas, literales y alegricas pero cuya lectura es una bienaventuranza (1, 3) y cuyo sentido, no cerrado en lo principal (10, 3 y nota), se aclarar del todo cuando lo quiera el Dios que revela a los pequeos lo que oculta a los sabios? (Lc. 10, 21). Para el alma "cuya fe es tambin esperanza" (I Pedro 1, 19), tales dificultades, lejos de ser un motivo de desaliento en el estudio de las profecas bblicas, muestran al contrario que, como dice Po XII, deben redoblarse tanto ms los esfuerzos cuanto ms intrincadas aparezcan las cuestiones y especialmente en tiempos como los actuales, que los Sumos Pontfices han comparado tantas veces con los anuncios apocalpticos (cf. 3, 15 s. y nota) y en que las almas, necesitadas ms que nunca de la Palabra de Dios (cf. Am. 8, 11 y nota), sienten el ansia del misterio y buscan como por instinto refugiarse en los consuelos espirituales de las profecas divinas (cf. Ecli. 39, 1 y nota), a falta de las cuales estn expuestas a caer en las fciles seducciones del espiritismo, de las sectas, la teosofa y toda clase de magia y ocultismo diablico. "Si no le creemos a Dios, dice S. Ambrosio, a quin le creemos?". Tres son los sistemas principales para interpretar el Apocalipsis. El primero lo toma como historia contempornea del autor, expuesta con colores apocalpticos. Esta interpretacin quitara a los anuncios de S. Juan toda su trascendencia proftica y en consecuencia su valor espiritual para el creyente. La segunda teora, llamada de recapitulacin, busca en el libro de S. Juan las diversas fases de la historia eclesistica, pasadas y futuras, o por lo menos de la historia primera de la Iglesia hasta los siglos IV y V, sin excluir el final de los tiempos. La tercera interpretacin ve en el Apocalipsis exclusivamente un libro proftico escatolgico, como lo hicieron sus primeros comentadores e intrpretes, es decir S. Ireneo, S. Hiplito, S. Victorino, S. Gregorio Magno y, entre los posteriores modernos,

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Ribera, Cornelio a Lpide, Fillion, etc. Este concepto, que no excluye, como antes dijimos, la posibilidad de las alusiones y referencias a los acontecimientos histricos de los primeros tiempos de la Iglesia, se ha impuesto hoy sobre los dems, como que, al decir de Sickenberger, la profeca que Jess revela a S. Juan "es una explanacin de los conceptos principales del discurso escatolgico de Jess, llamado el pequeo Apocalipsis". Debemos adems tener presente que este sagrado vaticinio significa tambin una exhortacin a estar firmes en la fe y gozosos en la esperanza, aspirando a los misterios de la felicidad prometida para las Bodas del Cordero. Sobre ellos dice S. Jernimo: "el Apocalipsis de S. Juan contiene tantos misterios como palabras; y digo poco con esto, pues ningn elogio puede alcanzar el valor de este Libro, donde cada palabra de por s abarca muchos sentidos". En cuanto a la importancia del estudio de tan alta y definitiva profeca, nos convence ella misma al decirnos, tanto en su prlogo como en su eplogo, que hemos de conservar las cosas escritas en ella porque "el momento est cerca (1, 3; 22, 7). Cf. I Tes. 5, 20; Hebr. 10, 37 y notas. "No sea que volviendo de improviso os halle dormidos. Lo que os digo a vosotros lo digo a todos: Velad! (Marc. 13, 36 s.). A "esta vela que espera y a esta esperanza que vela" se ha atribuido la riqueza de la vida sobrenatural de la primitiva cristiandad (cf. Sant. 5, 7 y nota). En los 404 versculos del Apocalipsis se encuentran 518 citas del Antiguo Testamento, de las cuales 88 tomadas de Daniel. Ello muestra sobradamente que en la misma Biblia es donde han de buscarse luces para la interpretacin de esta divina profeca, y no es fcil entender cmo en visiones que S. Juan recibi transportado al cielo (4, 1 s.) pueda suponerse que nos haya ya dejado, en los 24 ancianos, "una transposicin anglica de las 24 divinidades babilnicas de las constelaciones que presidan a las pocas del ao", ni cmo, en las langostas de la 5a. trompeta, podra estar presente "la imaginera de los centauros", etc. Confesamos que, estimando sin restricciones la labor cientfica y crtica en todo cuanto pueda allegar elementos de interpretacin al servicio de la Palabra divina, no entendemos cmo la respetuosa veneracin que se le debe pueda ser compatible con los juicios que atribuyen al autor incoherencias, exageraciones, artificios y fallas de estilo y de mtodo, como si la inspiracin no le hubiese asistido tambin en la redaccin, si es verdad que, como lo declara el Concilio Vaticano, confirmando el de Trento, la Biblia toda debe atribuirse a Dios como primer autor. CARTAS PAULINAS PASTORALES La Cristologa de las Cartas Pastorales. A diferencia de las cartas de la cautividad (Filipenses, Colosenses, Efesios), que contienen ricas ideas sopre la preexistencia de Cristo y su papel creador, las pastorales no ofrecen ninguna enseanza sobre estos dos puntos. No aparece el

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ttulo de Hijo, comn en el resto de las cartas, pero si de mediador (mesites en 1 Tim 2, 5) con lo que expresa ms inters por la funcin de Cristo en nuestra salvacin que por una especulacin sobre la persona. Por otra parte, el recuerdo del origen davdico (2 Tim 2, 8) muestra que el ttulo Christos se refiere a las esperanzas mesinicas tradicionales. Hay varios textos que destacan el don voluntario que hizo Cristo de su persona para la salvacin de los pecadores (1 Tim 1, 15; 2, 6; Tit 2, 14). Las pastorales reafirman con insistencia la universalidad del ofrecimiento de la salvacin, en contra de los herejes. La mayor parte de los datos que pasarn al smbolo de los apostoles se encuentran ya aqu: la encarnacin en 1 Tim 3, 16 (manifestado en la carne) la pasin bajo Poncio Pilato (1 Tim 6, 13), la resurreccin de entre los muertos 2im 4, 1). Para nuestros escritos, no hay ms salvador que el Dios de los padres (as 1 Tim 1, 1; 2, 3; 4, 10; Tit 1, 3; 2, 10; 3, 4) y Jesucrisato el Seor (2 Tim 1, 10; Tit 1, 4; 2, 13; 3, 6). Al utilizar el mismo trmino solemne para el uno y para el otro, nuestras cartas manifiestan la unidad de accin entre ellas para la salvacin de los hombres. La clasificacin de las cartas de Pablo estn en funcin de los criterios que eligen los exegetas. As, algunos colocan como pastorales las cartas que no van dirigidas a una comunidad sino a personas (en tal caso Filemn, 1 y 2 de Timoteo y Tito), pero otros restringen la categora pastoral slo para las dirigidas con una temtica pastoral a pastores (Timoteo y Tito) y colocan la de Filemn en las de Cautividad). Se llaman cartas patorales porque estn dirigidas a dos grandes pastores, colaboradores de Pablo, y porque se ocupan de la funcin y normas de los pastores, es decir, de aquellos que mantienen la unidad y la fe dentro de una iglesia particular, que empieza a estructurarse. Estas cartas fueron escritas a finales del siglo I. Posiblemente son de un discpulo que, despus de la muerte de Pablo, le hace hablar en las nuevas situaciones que se haban creado en las comunidades. Los problemas que surgieron en las iglesias a las que se dirigen las cartas son: Falsos doctores practicaban y enseaban doctrinas de carcter judaizante gnstico, que deban suponer un grave peligro, dada la insistencia con que las cartas las mencionan. No aparece el fervor y el entusiasmo de los creyentes del tiempo de Pablo, sino que los cristianos se han vuelto mediocres y conformistas. Se senta tambin la necesidad de unos dirigentes de iglesias locales que asegurasen el depsito de la fe que Timoteo y Tito haban recibido de Pablo.

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Las cartas pastorales son importantes por que: Ellas mantienen viva la herencia de Pablo, dado que haba corrientes que queran una especie de vuelta al judasmo. Defienden el carcter genuino del Evangelio, para que no se diluyese en una especie de intimismo esotrico y sectario, que evada los problemas del munfo, en busca de pura interioridad espiritual, y con una visin dualista del mundo (maniquesmo). No dan las pautas sobre la organizacin de la Iglesia, con las funciones de los varios ministerios. Dan unas reglas de vida para la fe de la comunidad: la fe verdadera es la que ensearon los apstoles, y fue transmitida en los inicios; los ministros deben mantener intacto el depsito de la fe recibido por los apstoles; los creyentes crecern en la fe, no pronunciando discursos intiles, sino guardando la unidad con los apstoles y poniendo en prctica la bondad que Cristo ense.

Los principios doctrinales que tienen estas cartas pastorales son: Cristo, en quien se hace visible el plan savfico de Dios, es el nico mediador universal. El nuevo nacimiento que comporta el bautismo no es debido a nuestras obras, sino a la bondad de Dios. La Iglesia aparece como el nuevo pueblo de Dios, purificado por el sacrificio de Cristo, como la casa del Dios vivo, como la gran familia de Dios, como el fundamento y la columna de la verdad. Tiene la misin de ensear y conservar el depsito recibido. Los ministros, que reciben el ministerio por la imposicin de las manos tienen la misin de ensear y el poder de jurisdiccin. La salvacin por Cristo lleva consigo unas exigencias: ante todo la fe, esperanza y caridad, fundamento de toda vida cristiana. Adems oracin y espritu de lucha; obediencia, paciencia y mansedumbre, pureza, fidelidad a la sana doctrina y prctica de las buenas obras. Virtudes humanas: sobriedad, laboriosidad, amabilidad, hospitalidad, honradez.

Cartas a Timoteo 1. Situacin de Timoteo: Timoteo era hijo de una jusa y un griego. Fue el discpulo predilecto de Pablo. Pablo en esta carta aparece como el pastor que transmite normas que asegurasen la continuidad de las iglesias que fund. 2. Ocasin de la carta: Despus de su partida de Efeso, Pablo recuerda a Timoteo lo que debe hacer como representante suyo en la comunidad. 3. Contenido teolgico espiritual: La primera carta: Organizacin de la comunidad: Forma de combatir los errores (corran ya por ah tendencias gnsticas, es decir, algunos falsos maestros

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ponan la salvacin en el conocimiento, fruto del propio esfuerzo personal); la vida cristiana de los fieles. La segunda carta: Pablo desde la crcel le da consejos pastorales a Timoteo: mantenerse fiel al misterio y conservar la sana doctrina. Son como un testamento de Pablo, antes de morir.

Carta a Tito 1. Situacin de Tito: era griego, no circunciso y estuvo con Pablo en su viaje a Jerusaln donde deseaba obtener la aprobacinde los Apstoles para la libertad de los gentiles frente a la ley de Moiss. 2. Ocasin de la carta: Parece que Pablo le encomend la Iglesia de Creta, y se supone que est al frente de ella cuando le escribe la carta. 3. Contenido teolgico espiritual: Temas: Organizacin de la Iglesia; lucha contra los errores de los falsos maestros; vida cristiana de los fieles, con consejos para ancianos, jvenes y esclavos; exhortaciones a la obediencia y a la caridad. Puntos doctrinales: la muerte sacrificial de Cristo y su manifestacin gloriosa al final de los tiempos; el amor de Dios a los hombres y su voluntad salvfica universal; la renovacin por el Espritu a travs del bautismo y la accin transformadora de la gracia.

Carta a Filemn 1. Situacin de Filemn: Filemn es un cristiano pudiente de Colosas, ganado para el evangelio por Pablo y a quien hace algn tiempo se le ha fugado un esclavo llamado Onsimo. 2. Ocasin de la carta: Este esclavo se encuentra ahora con Pablo, que deseara mantenerlo junto a s. Sabe que le asisten razones para hacerlo, pero no quiere forzar la situacin, y con una gran delicadeza deja la desicin en maos del propio Filemn. Le devuelve al esclavo, al que hace portador de esta preciosa carta. 3. Contenido teolgico espiritual: El tema es la esclavitud, que era aceptada en aquella sociedad grecorromana, pero que estaba en abierta contradiccin con el mensaje de Cristo. Pablo no encara directamente el problema; se limita a exponer con una maestra insuperable los principios cristianos de los que Filemn deber sacar las consecuencias. La idea principal de sta: todos somos iguales ante Dios.

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BIBLIOGRAFA 1.- Biblia de Jerusaln. Ed. Descle de Brouwer. Bilbao, 1975. 2.- Cothenet, E. Las Cartas Pastorales. Ed. Verbo Divino. Estela 1994. 3.- Ordoez Acua, Guillermo. Introduccin a las Sagradas Escrituras. Ed. Buena Prensa. Mexico, enero de 2010.

REFERENCIAS ELECTRNICAS 1.- http://www.es.catholic.net 2.- http://www.mercaba.org 3.- http://www.rincondelvago.com 4.- http://www.aciprensa.com 5.- http://www.fatheralexander.org 6.- http://www.mailxmail.com

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REVELACIN DE DIOS EN LA HISTORIA Y POR LA HISTORIA

HISTORIA Y REVELACIN Una corriente muy fuerte del pensamiento teolgico protestante de los ltimos tiempos tiende a oponer una revelacin-accin a una revelacin-doctrina, una revelacinacontecimiento- de-salvacin a una revelacinconocimiento, y por ende, un Dios que obra a un Dios que habla. Esta corriente afirma que Yav es un Dios que interviene en la historia humana y que la revelacin aparece ante todo como una serie de acontecimientos cuyo sujeto es Dios. La revelacin es la obra de Dios en la historia. La Biblia, observa G. E. Wright, no es primariamente la palabra de Dios, sino la narracin de los hechos de Dios. Es verdad que el Dios del Antiguo y del Nuevo Testamento es un Dios que entra en la historia humana y que se manifiesta en ella

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por los grandes hechos que realiza. El Antiguo Testamento narra las mirabilia Dei en favor de su pueblo. Los profetas aluden constantemente a ellas, los salmos las cantan y las celebraciones litrgicas las conmemoran. El Nuevo Testamento es la buena nueva de lo que sucedi en Jesucristo. La teologa catlica afirma este carcter innegable de la revelacin, su historicizacin. Pero, se impone por tanto la distincin entre el Dios que obra y el Dios que habla? Est objetivamente fundada, apoyada en la Escritura? Formulemos la cuestin con otras palabras cules son las relaciones entre historia y revelacin' Hay oposicin entre historia y doctrina? I LA HISTORIA, LUGAR DE LA REVELACIN H/CIRCULAR-LINEAL NATURALEZA/RLS: Hoy da se afirma generalmente que los hebreos fueron los primeros en oponer una concepcin lineal del tiempo a una concepcin cclica del mismo; fueron los primeros en dar a la historia valor de epifana de Dios. Por primera vez se realiza en Israel el encuentro de la revelacin con la historia. Fuera de Israel no se encuentra la idea, slidamente arraigada, de una sucesin de acontecimientos temporales que abarcan el pasado, el presente y el futuro, y que se desarrollan segn una direccin y finalidad determinadas. Los antiguos pueblos politestas atienden sobre todo a la naturaleza. El hombre, atento al ritmo de los astros y de las estaciones (ritmo de nacimiento y muerte), busca su seguridad integrndose en ese ritmo y en su repeticin anual. Las religiones de la India, de China, de Persia estn centradas en una sabidura, mucho ms que en la historia. El tiempo indio es un tiempo cclico. Y M. Eliade, precisando ms, distingue tres planos en el tiempo de los indios el tiempo individual, flujo continuo de instantes irreales; el tiempo csmico, eterna repeticin del mismo ritmo (creacin, destruccin, re-creacin), metido en ciclos enormes, de cifras asombrosas; por fin, el instante intemporal, fuera del tiempo, inmvil, eterno presente. Lo importante es librarse

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del tiempo csmico, trascendindolo. El tiempo carece as de valor comparado con la eternidad; ms aun, es un obstculo que hay que superar para ser liberado. El tiempo indio es rtmico, pero no est dirigido hacia algo, no es fecundo. El helenismo, en general, es prisionero de su concepcin cclica de las cosas. El tiempo griego es un tiempo desesperante sin origen, sin movimiento, sin significacin, sin vinculacin con la libertad y la salvacin del hombre. Es verdad que la historia en la concepcin de Herodoto y Tucdides, es un movimiento, pero no una teologa. Para escapar al ciclo fatal que arrastra aun a los dioses mismos, hay que liberarse del tiempo. Para los griegos la salvacin no puede venir de un acontecimiento de la historia. Israel fue el primero en romper el crculo fatdico de las estaciones y repeticiones del mundo antiguo; rompi con el cambio que no es sino perpetuo re-comienzo. Para Israel el tiempo es lineal tiene un principio y un fin. La salvacin se realiza en la historia temporal est vinculada a una sucesin de acontecimientos que se desarrollan segn un designio divino y que se dirigen hacia un hecho nico, la muerte y resurreccin de Cristo. Israel vive en la naturaleza, pero su atencin est centrada en la historia. Lo importante no es tanto el ciclo anual en el que todo re-comienza, cuanto lo que Dios hace, hizo y har segn sus promesas. Promesa y realizacin constituyen el dinamismo del tiempo que tiene una triple dimensin. El presente inicia el futuro anunciado y prometido en el pasado. Las fiestas anuales (la de la pascua en primavera, la de los tabernculos en otoo), ms que actos del drama cclico de la naturaleza, son la memoria de los hechos salvficos de Dios. Israel rompi con la concepcin cclica del tiempo, porque encontr a Dios en ta historia. Israel confiesa que Dios intervino en su historia, que este encuentro tuvo lugar un da y que cambi por completo su existencia. Su Dios no est inmerso en la naturaleza: es una persona viva, soberanamente libre, que interviene donde interviene la

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libertad, en los acontecimientos. La revelacin veterotestamentaria no tiene lugar en el tiempo mtico, en el instante extra-temporal del comienzo, sino en la duracin histrica. Moiss recibi la ley en un lugar y tiempo determinado: acontecimiento irreversible que no se repetir jams, como ninguna de las manifestaciones de Dios 1. La historia es, pues, el lugar de la revelacin. El judasmo, el cristianismo y el Islam son las nicas religiones que reivindican una revelacin basada en la historia. La esencia de la fe de Israel en Dios est en su concepcin del Dios vivo que se revela en la historia. Esta concepcin de una revelacin en la historia tiene un doble efecto. Valora ante todo la historia. Si Dios interviene en la historia para manifestar en ella su voluntad, los acontecimientos histricos adquieren una dimensin nueva se convierten en portadores de las intenciones de Dios, dan a la historia un sentido, una direccin. Otros pueblos no pueden interpretar la historia, porque no conocieron al Dios de la historia: no tienen conciencia del papel que les corresponde, no saben qu actitud tomar en los perodos de crisis. La idea de una revelacin en la historia da tambin a la revelacin un carcter intenso de actualizacin. Dios es aquel que puede intervenir en cada instante y puede cambiar el rumbo de los acontecimientos est cerca, est ah, imprevisible en sus intervenciones y en sus efectos. Hay que esperar siempre su venida. .................... 1. No se repite ni la pascua ni la alianza: se celebran. El cristianismo, observa Mouroux, es la religin de la Epaphax, pero no de la repeticin. La redencin se actualiza, se aplica, pero no se repite. Cf. J. MOUROUX, El misterio del tiempo, 240.

II

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LA HISTORIA DE LA REVELACIN No podemos predecir las intervenciones de Dios en la historia. Todo depende de su libre voluntad. Nada divino puede exigir que Dios intervenga en este momento y no en el otro, ms a menudo o menos. Y nada humano puede exigir que Dios se dirija al hombre. La revelacin es un acontecimiento libre y gratuito. Las intervenciones de Dios en la historia salpican muchos siglos. Dios no dijo ni hizo todo de una vez intervino en los momentos oportunos, elegidos por l. Algunos momentos significativos miden el tiempo del Antiguo Testamento. La historia de la salvacin propiamente dicha no la forman todas las partes de la lnea continua del tiempo, sino los kairoi, momentos concretos en el transcurso del tiempo. Hay, pues, una historia de la revelacin que no coincide con la historia universal. La revelacin se constituy paulatinamente, creci en cantidad y calidad a medida que los siglos avanzaban y que Dios intervena (Heb 1,1). Las intervenciones de Dios son en la historia universal como brotes de lo divino en el tiempo. Mas no son puntos aislados, sin relacin alguna, sino ntimamente coherentes. Desde Abraham hasta Jesucristo se va trazando una linea, va apareciendo paulatinamente el plan divino, la economa de la salvacin. Y cada una de estas intervenciones no puede comprenderse sino como parte de toda la economa. El plan salvfico se limita al principio a Israel, adquiere luego proporciones mayores, las de la humanidad, y, por fin, Dios quiere que los hombres de todos los tiempos entren a formar parte de la Iglesia. HTSV/QUE-ES: Si Dios ha intervenido en momentos determinados, podemos describir una historia de la revelacin, es decir una historia de las sucesivas intervenciones de Dios. Cul es, pues, esta historia, la historia de la salvacin? Encontramos al principio de la revelacin vetero-testamentaria una serie de acontecimientos que dieron lugar al nacimiento de Israel como pueblo y que revelaron a Dios como el Dios de la historia, como el Dios que obra en la historia. Tales

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acontecimientos son el xodo, la alianza, la entrada en la tierra prometida. Acontecimientos no independientes, sino ntimamente vinculados entre s. El hecho primordial es la liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto. La liberacin es obra de Yav, porque slo l oblig con sus plagas al Faran a dejar en libertad a Israel (Ex 12, 31-32), y slo l aniquil el ejrcito egipcio en el mar Rojo (Ex 14, 27-28). Cuando tuvo lugar el xodo, Dios se manifest como el Dios todopoderoso y salvador (Ex 14, 31). La experiencia de esta primera liberacin se grab profundamente en la conciencia de Israel; y ya desde el principio califica a la revelacin como histrica 16. Israel se considerar por siempre el pueblo de la liberacin-realizada-por Yav. Dios realiz esa liberacin y segregacin en orden a un designio. Las tradiciones relativas al Sina (Ex 19-25) afirman que la liberacin tiene por fin la alianza. La eleccin, el xodo y aun la entrega de la tierra prometida estn ordenadas a la alianza. La alianza da sentido al xodo y hace de las tribus salidas de Egipto una comunidad religiosa y poltica. Dios se asocia un pueblo literalmente creado por l (Ez 16,1-9), como Adn, como la Iglesia ms tarde. Israel fue salvado gratuitamente para convertirse en el pueblo de Yav. Dios se forma un pueblo y le revela su nombre, es decir su ser personal, para indicar la intimidad de esa sociedad. Dios se revela como persona que puede invocarse y que responde a la plegaria del hombre. La alianza inaugura as relaciones interpersonales entre Dios y su pueblo. E implica, por otra parte, un conjunto de obligaciones fundadas en la liberacin 1. Israel se compromete a ser fiel a las clusulas de la alianza, es decir a cumplir la ley de Yav (Ex 19,3-6; Dt 7,7-14). La fidelidad a la ley har de Israel un pueblo santo, consagrado a Yav (Dt 7, 6; 26, 17-19), llamado a glorificar su nombre entre las naciones. La entrada en la tierra prometida culmina lo que Dios comenz en Egipto. Es la realizacin de la promesa hecha a Abraham (Gn 17, 3-8) y el primer testimonio de la fidelidad de Dios a la alianza. Todo es

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gracia en este primer encuentro de Yav con su pueblo: la liberacin, la alianza, la entrega de la tierra prometida. Si a estos acontecimientos que constituyen el germen de la revelacin vetero-testamentaria, aadimos el reino y el mesianismo real, el templo y la presencia de Yav, el exilio y la restauracin, tendremos lo esencial de los acontecimientos que alimentarn incesantemente la reflexin religiosa de Israel 2. Lo dems no es sino su desarrollo orgnico, su fructificacin homognea. La revelacin proftica, en concreto, no har sino aplicar a su tiempo las implicaciones del rgimen de la alianza. Expresando a la luz de la alianza y del Espritu la voluntad de Dios sobre los acontecimientos de su tiempo, los profetas harn crecer y profundizar el conocimiento de Dios. Evocan sin cesar ese primer encuentro de Dios y su pueblo. En tiempos del destierro, en concreto, Ezequiel y el Deutero-lsaas reanudan el tema del Exodo y y de la tierra prometida. Habr un nuevo desierto, un nuevo pastor, un nuevo Moiss. La liberacin ser un nuevo xodo seguido de una nueva alianza. Vemos, pues, que la revelacin es concretsima. Y muy concretas son tambin las profesiones de fe de Israel. Los credos ms antiguos del Antiguo Testamento no son sino la narracin sucinta de los hechos salvficos de Yav. El tema esencial es siempre idntico: Dios eligi a nuestros padres y les prometi la tierra de Canan; la descendencia de Abraham lleg a ser un pueblo grande que habit en Egipto y all fue sometido a esclavitud; Dios con poder maravilloso lo condujo a travs del desierto y lo introdujo en la tierra prometida. Tales son los hechos profesados en Dt 26,5-9; 6,20-24; Jos 24,2-13. Los salmos, oracin de Israel, toman a menudo forma narrativa. Israel incorpora a su oracin su propia historia y en ella encuentra motivo de contemplacin, de confianza, de reconocimiento, de contribucin (Sal 78; 105,107; 77; 114; 136; 44). ....................

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1. La alianza mosaica toma su estructura literaria de la de los tratados hititas. Existe en estos tratados un prlogo con un doble aspecto: a) un aspecto tico: el rey recuerda a sus sbditos los favores que les ha hecho para suscitar en ellos el reconocimiento y el deseo de servir a tal seor, b) un aspecto jurdico: los favores concedidos autorizan al rey a imponer ciertas obligaciones estipuladas en el contrato. Esta misma estructura encontramos en la alianza de Yav con Israel: recuento de los beneficios de Dios (Jos 24; Dt 6, 10-19), obligaciones de la alianza, bendiciones de Yav. El xodo es el acontecimiento histrico salvifico por excelencia que da a Yav el derecho de exigir el servicio y que incita a Israel a hacer alianza. 2. Citemos, entre los temas secundarios, la creacin, subordinada en s misma a la eleccin y a la alianza, y la era patriarcal, subordinada tambin a la alianza mosaica. lll LA REVELACIN POR LA HISTORIA Dios obra en la historia, se revela por la historia. Pero esta afirmacin debe ser precisada. En qu sentido puede hablarse de historia en cuanto revelacin? Digamos ya desde el principio que por historia no entendemos la simple serie de acontecimientos en su sentido material, sino slo aquellos acontecimientos que, por razn de su importancia para la comunidad hebrea, merecen conservarse. Para hablar de revelacin por la historia, es menester unir dos realidades el acontecimiento y la palabra Los hechos pueden ser muy diferentes. Pueden ser verdederos milagros, como conviene a la predicacin de una religin sobrenatural. Pero puede tratarse tambin de hechos que resultan de las solas causas naturales, de hechos que dependen de la accin divina ordinaria. Un hecho puede ser a la vez milagro y acontecimiento providencial, ntimamente unidos: por ejemplo el xodo. A los acontecimientos de orden fsico, hemos de aadir los de

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orden poltico, social o moral, como son las victorias sobre el enemigo, los crmenes y obstinaciones de los reyes, las infidelidades colectivas, de los que Dios puede servirse para manifestar su voluntad. Es verdad que existe un obrar divino objetivo en la historia (providencial o milagroso); es verdad tambin que la revelacin vetero-testamentaria aparece como la experiencia de la accin de un poder soberano que dirige la historia y la existencia individual. Sin embargos esta accin no es plenamente inteligible como revelacin si no va acompaada de la palabra que expresa el sentido de la accin divina. Dios realiza el hecho y manifiesta a la par su significacin; interviene en la historia y dice a la vez el sentido de su intervencin; Dios obra y comenta su accin. Israel vivi al comienzo de su historia unos cuantos acontecimientos liberacin de la esclavitud, caminar por el desierto, la entrada en Canan. Mas, qu seran esos acontecimientos sin la palabra que Dios dirigi a Moiss (Ex 3-4; 6, I), y sin la palabra de Moiss que, en nombre de Dios, manifiesta a Israel el sentido de esa historia y le hace ver su dimensin sobrenatural? La salida de Egipto no sera sino una de tantas emigraciones; no sera un hecho tan fundamental sin la interpretacin de Moiss (Ex 14, 31 ). Esta misma interpretacin se convierte en un acontecimiento que dirige la historia subsiguiente. A travs de la interpretacin de Moiss, Dios se revela a sus contemporneos y a las generaciones futuras., La estructura de la revelacin es sacramental: consta de hechos, de acontecimientos iluminados por la palabra. PROFETA/INTERPRETA: El profeta es el testigo e intrprete cualificado de la historia, el que manifiesta su significacin sobrenatural. Encontramos en el Antiguo Testamento dos lneas complementarias: la de los acontecimientos y la de los profetas que los interpretan y proclaman en nombre de Dios lo que significan. Dios se revela por la historia, pero por la historia divinamente interpretada por los profetas. La historia no aparece como historia de salvacin sino cuando

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la comenta autoritativamente la palabra del profeta que descubre a Israel la presencia y el contenido de la accin de Dios. Esta accin, escondida en el acontecimiento histrico, exige la palabra complementaria para su plena inteleccin. Por la palabra del profeta toma Israel conciencia de la accin salvfica de Dios en la historia. El acontecimiento histrico, en cuanto revelacin, debe adquirir su sentido de la palabra del profeta (Am 3, 7; Is 42, 9) 26, Hay que distinguir, pues, por una parte, el acontecimiento histrico (real, objetivo), y por la otra, el acontecimiento de la palabra (real, objetivo), que acompaa al acontecimiento histrico; notemos tambin que el acontecimiento de la palabra consagra al acontecimiento histrico como acontecimiento revelador y lo propone a la fe como acontecimiento de salvacin atestiguado por Dios. En su totalidad, el proceso revelador consta, pues, de los elementos siguientes: a) acontecimiento histrico; b) revelacin interior que da al profeta la inteligencia del acontecimiento, o al menos reflexin del profeta dirigida e iluminada por Dios; e) palabra del profeta que presenta el acontecimiento y su significacin como objetos del testimonio divino. La revelacin crece por el acontecimiento histrico y por el acontecimiento de la palabra (palabra de Dios al profeta, y palabra del profeta a! pueblo de Israel) que se complementan mutuamente. Por ello los momentos reveladores de la historia estn sellados con la aparicin de uno o varios profetas. La sola presencia de los profetas significa ya que Dios obra en la historia 1. La estructura de la revelacin neo-testamentaria no difiere de la vetero-testamentaria. Cristo vino a este mundo, realiz la obra que el Padre le haba encomendado y por ello fue exaltado a la derecha del Padre. Los primeros credos del cristianismo son la afirmacin de los hechos histricos y de su significacin salvfica. Las formas primeras de este credo recuerdan la resurreccin y exaltacin de Cristo como Seor e Hijo de Dios (I Cor 12, 3; Rom 10, 9; Hech 8, 37). Las formas ms elaboradas narran cmo Cristo vivi,

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muri y resucit para la salvacin del gnero humano. La profesin litrgica de 1 Tim 3, 16 resume en una sola frmula las principales etapas de la historia salvfica. El discurso de Pedro en los Hechos recuerda los principales acontecimientos que dieron lugar al cristianismo, y su significacin sobrenatural (Hech 2,23-36; 3,12-26; 10,3443). La primera predicacin apostlica, observa J. Schmitt, tiene por objeto una historia vivida en la luz del Espritu. Lo esencial del kerigma primitivo se reduce a los puntos siguientes: Cristo inaugur la plenitud de los tiempos anunciada por los profetas; por su muerte y resurreccin realiz la salvacin, segn las Escrituras; por su resurreccin fue exaltado a la derecha del Padre como Cristo y Seor; la existencia actual de la Iglesia da testimonio de la venida del Espritu; todos, en consecuencia, deben arrepentirse, y recibir el bautismo y el Espritu que inaugura una vida nueva. El objeto de la predicacin de los apstoles es la historia de la salvacin realizada por la vida, muerte y resurreccin de Cristo. En l se termina y culmina la historia de la salvacin. J/CENTROHISTORIA: En adelante Cristo es el quicio de la historia, de la historia sagrada, es cierto, mas tambin de toda la historia, porque la venida de Dios en persona a nuestra historia santifica aun la historia profana. J/PLENITUD-DEL-AT: El carcter de acontecimiento de la revelacin neo-testamentaria es tan sealado que la obra salvfica de Cristo se describe con el vocabulario del Antiguo Testamento. Cristo es el nuevo Adn, el nuevo Moiss, el rey segn el corazn de Yav, el sacerdote segn el orden de Melquisedec. Su obra es liberacin de la esclavitud del pecado (Col I, 13-14). Su sangre sella la nueva alianza (sinpticos). Sus milagros renuevan las maravllas del xodo (Juan). Pero mientras que en el Antiguo Testamento la revelacin aparece como difusa en los acontecimientos de muchos siglos, en cierto modo se contrae y condensa en la vida y acciones de Cristo. Todo culmina en el nico acontecimiento de Cristo; todo se nos dice en la palabra de Cristo. El carcter doctrinal de la revelacin aparece menos

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en el Antiguo Testamento, porque ste no conoci la palabra humana del Hijo que enuncia en trminos humanos el plan salvfico del Padre; en el Antiguo Testamento predomina el carcter histrico. La encarnacin del Hijo precipita el ritmo de la historia: Dios habla una sola vez y totalmente (Heb 1,1). Tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento la revelacin se nos da en forma de historia, de historia cuya significacin slo puede ser comprendida por el acontecimiento de la palabra. El acontecimiento de la cruz y del xodo se hacen plenamente reveladores por la palabra que los interpreta y los propone a la fe. Sin este testimonio que cae a la vez sobre el acontecimiento y sobre su significacin salvfica, no hay revelacin en sentido pleno. .................... 1. La explicacin del conocimiento proftico que da santo Toms, no dista mucho de esta manera de ver las cosas. A juicio de santo Toms el conocimiento proftico consta de los elementos siguientes: materia, luz, juicio. Los hechos exteriores, los acontecimientos de la historia, o las experiencias anteriores del profeta, pueden proporcionar la materia del juicio. Lo esencial de la revelacin proftica est a juicio de santo Toms en la iluminacin dada al profeta por la que pronuncia un juicio conforme a la intencin divina sobre los acontecimientos (exteriores o interiores). El almendro de Jeremas, la invasin de Senaquerib, el sueo del Faran no son revelacin sin el juicio o interpretacin del profeta. El acontecimiento en s mismo no es revelacin; la percepcin del acontecimiento, tampoco. RV/QUE-ES: Revelacin es la manifestacin del sentido divino del acontecimiento. Lo importante del acontecimiento es aquello a lo que tiende en el designio de Dios; ahora bien, esto se realiza en el juicio iluminado del profeta que manifiesta la inteligibilidad del acontecimiento (STh 2-2, q. 173, a. 2, c: De Verit. q. 12, a. i, ad

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2). Admitamos que los grandes escolsticos no se preocupan tanto de los matices histricos y concretos de la revelacin, de la materia que proporciona la historia. Se interesan sobre todo de la etapa ltima de la revelacin ms que de su preparacin. Para ellos la revelacin es ante todo un fenmeno interior, de orden cognoscitivo: es comunicacin de la verdad divina por iluminacin. En virtud de la luz que recibe, juzga con certeza y sin error los objetos presentes en su conciencia. Esta insistencia algo unilateral en el elemento formal de la revelacin es, sin duda menos grave que la insistencia unilateral del neoprotestantismo actual en la revelacin-acontecimiento. La totalidad de la revelacin consta de historia y de palabra, de acontecimiento y de interpretacin, de materia (hechos representaciones, acontecimientos) y de juicio, dicen los escolsticos. IV IMPLICACIONES DE UNA REVELACIN EN Y POR LA HISTORIA El mero hecho de admitir que la revelacin nos llega principalmente en y por la historia, implica algunas consecuencias que examinaremos a continuacin. 1. RV/NATURALEZA RV/PROGRESO: La primera concierne a la naturaleza y el progreso de la revelacin. La revelacin no se nos da como un sistema de proposiciones abstractas acerca de Dios, sino que va incorporada a los acontecimientos de la historia. Conocemos a Dios, sus atributos, su designio, pero a travs de los acontecimientos de la historia. Vemos ahora en qu sentido se puede hablar de historia al mismo tiempo que de doctrina. La doctrina se halla aqu en forma de aconteclmientos signifcativos de Dios y de su designio; no deriva de la pura especulacin acerca de Dios. La Escritura no ha fijado un sistema filosfico sino hechos concretos con su significacin religiosa, sobrenatural. Recitar el credo es recapitular lo que Dios ha hecho por la salvacin de la humanidad. Los

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acontecimientos de esa historia tienen tal dimensin, tal plenitud de sentido que interpretarlos es enunciar la economa de la salvacin, exponer la doctrina del cristianismo es decir lo que profesa y ensea. Sin embargo, sera inexacto afirmar que la historia y su interpretacin agotan todo el contenido de la revelacin. Es cierto que el carcter histrico de una parte del objeto de fe no puede ponerse en duda, pero tambin lo es que ese objeto contiene amplias exposiciones cuyo matiz histrico no es tan inmediato, por ejemplo la doctrina de los libros poticos y sapienciales, la enseanza moral de Cristo en el sermn de la montaa. La revelacin del misterio de la Trinidad se lleva a cabo ms por la palabra que por la historia. La historicizacin, sin embargo, es el rasgo ms caracterstico, ms dominante, de la revelacin cristiana. Tambin el progreso de la revelacin est vinculado a la historia. Por ejemplo los atributos de Dios en el xodo, Dios se revela como el Dios personal y salvador; en la ocupacin de la tierra de Canan como el guerrero todopoderoso; los profetas destacan los atributos espirituales y morales de Dios (amor, justicia, santidad), reaccionando contra el nacionalismo interior y el racionalismo exterior. El exilio pone a Israel en relacin con las naciones: en el Deuterolsaias, Dios se revela como el Dios de las naciones, mientras que Israel toma conciencia de su vocacin misionera. El conocimiento de Dios se profundiza, se purifica, pero siempre a travs de la historia. Los acontecimientos del xodo, de la alianza, de la conquista, del reino, constituyen una especie de prototipo de las relaciones de Yav con su pueblo, que es como la llave de toda la interpretacin proftica ulterior. A la luz de estos hechos, Israel reflexiona incesantemente en su historia y percibe sin cesar sus nuevas dimensiones. Esta reflexin, dirigida, claro est, por el profetismo, hace crecer cuantitativa y cualitativamente la revelacin. La salvacin es ante todo la liberacin de la esclavitud de Egipto, luego la de los enemigos fronterizos; mas poco a poco los castigos que sufre Israel le hacen pensar en otra esclavitud

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mucho ms profunda, la de la injusticia social, la de la infidelidad del corazn humano. La alianza se concibe al principio como un pacto que asegura la proteccin de Yav, una vez cumplidas las obligaciones que impone (Am 5,14; Is 28,15). Despus, las mltiples infidelidades de Israel, que contrastan con la constante fidelidad de Dios, le hacen ver la gratuidad de la alianza, iniciativa amorosa de Dios en favor de la humanidad; por ltimo, en la desdicha, la concepcin de la alianza se espiritualiza y se convierte en alianza con el corazn del hombre. La nueva alianza anunciada por Ezequiel ser una re-creacin del corazn acompaada del don del Espritu (Ez 36, 23-28). No ser ya una alianza con un solo pueblo, sino con todas las naciones. Hemos visto ya cmo Israel lleg a la idea de creacin partiendo de la historia. El dueo de las fuerzas anrquicas de la naturaleza (mar Rojo, plagas de Egipto, marcha por el desierto), el que se manifest como seor de los pueblos y los utiliz como instrumentos para despus castigar su orgullo, debe ser tambin el creador de los pueblos y del universo. Un dominio tan soberano slo puede basarse en la creacin. La nocin de resto es el fruto de una reflexin sobre la historia. Israel sobrevivi a la esclavitud de Egipto, al desierto, a las guerras de ocupacin, al destierro, a la dispersin. Israel vio en esto la accin divina que perdona y salva una parte de la nacin. Por ltimo, cada una de las estructuras sociales de la historia de Israel el rey en la poca regal, el siervo en la poca proftica, el sacerdote en la teocracia sacerdotal, postexlica promovi la doctrina del mesianismo. Es importante recalcar, sin embargo, que este progreso de la revelacin no se realiza sino por la palabra que acompaa la historia y manifiesta su significacin salvfica. 2. La segunda implicacin concierne al particularismo de la revelacin. Algunos espritus se resisten a admitir que Dios se haya revelado a un pueblo particular, a los judos y no a los egipcios, a los griegos y a los romanos. Toynibe, p. e., admite la idea de revelacin, pero se resiste a la idea de una revelacin hecha a un pueblo privilegiado. La

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encarnacin de Dios, nica y definitiva, en un pueblo le parece arbitraria, inaceptable. La dificultad no es nueva. Celso caricaturizaba a los cristianos con esta frase Dios se ha revelado a nosotros y nos anuncia todo. No se preocupa del resto del mundo; somos los nicos seres del mundo con quienes entra en comunin (ORGENES, Contra Celsum 4, 23). Podemos responder a esta dificultad diciendo que si los hechos abogan en favor de una revelacin a un pueblo y no a otro, por fidelidad a la historia debemos admitirlos, constatarlos. No nos toca a nosotros determinar a apriori lo que Dios debe o no debe hacer en la economa de la salvacin. Ahora bien, la tradicin de Israel nos pone ante un hecho absolutamente nico en la historia de los pueblos ante el profetismo y ante tal profetismo. El continuo progreso religioso de Israel durante muchos siglos, bajo la influencia de los profetas, no tiene comparacin en los anales religiosos de la humanidad, lo mismo que el hecho de Cristo o de la Iglesia, que se une al hecho del profetismo. En realidad, el escndalo del particularismo de la revelacin es inseparable de su historicizacin. La revelacin se nos da en y por la historia, como acontecimiento; de ah se colige que ese acontecimiento est sometido a las condiciones de la historia: se realiza aqu y no all, ahora y no despus, en un grupo tnico y no en otro. La revelacin se particulariza ms an en la la encarnacin. Esta tiene lugar no slo en una comunidad determinada, sino en una persona determinada que vivi y muri en tiempo de Pilato. Pero que el acontecimiento se realice en Israel y no en Egipto o en Grecia, es un misterio de la gracia que no pueden explicar ni el genio religioso de Israel ni su fidelidad a las obligaciones de la alianza (Is 1, 4). Aadamos que la eleccin est ordenada al servicio. La revelacin se confa a Israel, pero l debe llegar al mundo entero. Nos llega por Jesucristo, pero Jesucristo se hace por su muerte y resurreccin el centro de una comunidad que rompe los lmites del espacio y del tiempo. La revelacin se lleva a cabo en Israel, pero debe extenderse a las naciones; se

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concentra en Jesucristo, pero en orden a su universalizacin. El evangelio debe ser predicado a toda criatura. Esta economa de mediacin de individuos y pueblos es una constante de la accin divina que quiere que todos sean conscientes de su comunin en la revelacin y en la salvacin. Notemos, por ltimo, que la eleccin de Israel para ser mediador de la revelacin, es sobre todo una responsabilidad. Muy pocas ventajas (si exceptuamos un breve perodo) trajo la eleccin para Israel. No fue un gran imperio poderoso, sino un pueblo perseguido, deportado, exilado, odiado. ISRAEL/RV-DEPOSITARIO: La eleccin de Israel como depositario y testigo de la palabra significa ante todo la obediencia a la palabra, privilegio poco anhelado por una humanidad terrena y carnal. Israel se mostr en conjunto infiel a la palabra. La esposa de Yav ha adulterado. Y el amor de Yav, que brill en la eleccin de Israel, brill tambin en la misericordia para con su esposa infiel. La eleccin no es un escndalo, sino un misterio de gracia. 3. La tercera implicacin concierne a la validez de una revelacin dada en el tiempo. Cmo puede valer para todos los hombres y para todos los tiempos una revelacin que se nos da por las vas de la historia? Cmo puede escapar al relativismo de la historia' Aun afirmando que viene de Dios, hemos de admitir que se recibe en categoras de una poca y mentalidad determinadas; cmo puede entrar consiguientemente en la historia, si no est mutilada, deformada, expuesta a todas las vicisitudes de la historia? Tal parece ser la condicin necesaria de una revelacin histrica 1. La dificultad es seria. Sera prcticamente imposible darle una respuesta, si se tratase de una doctrina humana. Pero no se trata, en hiptesis, de una doctrina humana, sino divina. Es verdad, sin embargo, que una doctrina, aunque sea divina, si llega a nosotros por y en la historia, queda afectada por las condiciones de la historia. Mas la revelacin

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nace precisamente en unas condiciones tales que parece que Dios previ y resolvi tales dificultades. Mucho tiempo antes, Dios prepar el espritu humano por la eleccin de un pueblo que sera el depositario de la revelacin; por la larga, paciente y progresiva preparacin del mismo; por la intervencin continua de los profetas y por la elaboracin y purificacin de los conceptos que expresaran despus el mensaje divino. Pinsese en las nociones de reino, de mesas, de alianza, de salvacin, de justicia, de pecado, de ley, etc. Las categoras de la revelacin se prepararon con siglos de antelacin. Y sobre todo la plenitud de la revelacin no se nos da por el medio relativamente ordinario, por un profeta, sino por la mediacin extraordinaria del Verbo encarnado. Cristo es el Hombre-Dios perfectamente connaturalizado con el lenguaje humano y con el pensamiento divino. Como creador, domina al hombre, conoce su psicologa y sus recursos, domina la historia y conoce su rumbo. HombreDios, elige esas analogas que tienen valor de semejanzas con el misterio divino. Es ms. No deja su doctrina al azar de la historia y de la interpretacin individual. Protege primero su transmisin con el carisma de la inspiracin, la confa despus a la Iglesia dotada del carisma de la infalibilidad para conservar, defender, proponer e interpretar autnticamente la revelacin. La Iglesia, esposa de Cristo, posee su palabra como un depsito, que medita y asimila sin cesar a la luz del Espritu. Admitimos que, sin ese magisterio y sin esa asistencia especial del Espritu, sera imposible imaginar una doctrina, aun divina, que escapase a las fluctuaciones de la historia. La funcin de la Iglesia consiste en discernir en la revelacin concreta la materia propiamente revelada, de los elementos relativos que son el vehculo de toda expresin histrica. La doctrina se expresa a travs de los conceptos de una poca; es, pues, menester distinguir la verdad del modo de presentarla, por ejemplo la creacin propuesta mediante la concepcin cosmognica del autor sagrado. Es

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necesario tambin tener en cuenta los gneros literarios, por ejemplo la doctrina del juicio nos llega envuelta en descripciones de gnero apocalptico. Una expresin oratoria de los profetas no puede tratarse igual que una expresin estrictamente didctica. La Iglesia debe explicar, interpretar la doctrina revelada segn su significacin autntica, y aplicarla a todas las generaciones, de suerte que sea siempre idntica y siempre actual. Es verdad que tal estado de cosas es nico. Pero no son nicos en la historia el cristianismo y Cristo? Es claro que una revelacin, dada en y por la historia, no puede escapar a las vicisitudes del devenir histrico, pero tambin se han de considerar las condiciones particularsimas de esa revelacin su preparacin (eleccin), su progreso (profetismo), su comunicacin definitiva (Cristo, Verbo encarnado), su transmisin (inspiracin) y su conservacin (Iglesia, carisma de infalibilidad). Lo especfico de la revelacin cristiana nos impide confundirla con las doctrinas humanas. .................... 1. R. AUBERT formula as esa objecin contempornea: En la idea de verdad revelada, inmutable, definida una vez para siempre, se ve un peligro para lo que constituye la grandeza y la fuerza del cristianismo contemporneo, es decir para el sentido casi trgico de la complejidad de la verdad, de la imperfeccin del pensamiento humano, de la necesidad de re-crear constantemente el mundo de los valores, para adaptarlo a las nuevas posibilidades que surgen segn el cambio de situacin y del mundo. El cristiano aparece como un reaccionario y un conservador por vocacin. Es ms. Porque nosotros, cristianos, queremos ser los nicos poseedores de la verdad y porque el error no tiene derechos, se nos acusa de intolerancia y de predileccin por la dictadura. La fe en Dios aniquila en nosotros el sentido de la historicidad y conduce a la fijacin del pensamiento y a la muerte de la conciencias. V

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CONCLUSIN Sealemos brevemente en qu sentidos puede hablarse de una revelacin histrica. 1. La revelacin no tiene lugar fuera del tiempo, ni en el tiempo mtico, en el instante extra-temporal del comienzo: es un acontecimiento localizado en el tiempo. Por la revelacin Dios entra en la historia humana y puede determinarse el momento de su entrada. La accin reveladora hace historia. 2. La revelacin no es como un punto nico en el transcurso del tiempo, sino como una sucesin de intervenciones discontinuas. Es un acontecimiento progresivo existe una historia de ta revetacin, es decir de las intervenciones divinas que hacen crecer cualitativa y cuantitativamente la revelacin hasta la muerte del ltimo apstol. En esta historia hay un culmen, la venida de Dios a nosotros en la persona de Cristo. Este culmen es un acontecimiento que no puede comprenderse sino a la luz de su preparacin a travs de los siglos. Durante muchos siglos Dios se acerca al hombre y acerca el hombre hacia s. La historia de la revelacin es una economa, una disposicin, un designio de la sabidura divina. Se dirige a un fin es una teleologa. 3. La revelacin se lleva a cabo por la historia, pero no por la historia sola, sino con la interpretacin de la palabra. Es como un conjunto de acontecimientos significativos de Dios y de su designio salvfico. De esto se colige que la revelacin es a la par historia y doctrina. Es doctrina acerca de Dios, pero doctrina elaborada a partir de las acciones de Dios en la historia. Es ste un tipo de conocimiento esencialmente concreto. En definitiva, la revelacin en el Antiguo y en el Nuevo Testamento nos llega en y por la historia, porque la palabra de Dios es esencialmente una palabra eficaz, siempre activa. Obra lo que dice; realiza lo que promete. Dios revela a la humanidad su designio salvfico y lo realiza al mismo tiempo. Al orden notico acompaa un orden de accin y de vida. La palabra viene siempre en el poder del espritu.

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RENE LATOURELLE TEOLOGA DE LA REVELACIN Sgueme.Salamanca-1967, pgs. 433-450 Para los cristianos catlicos consiste el acto por el que Dios se revela o manifiesta al hombre, ya sea de manera natural o sobrenatural. Revelacin natural es aquella por la cual a partir de la realidad del universo, la naturaleza, el mismo ser humano, o sea, toda la creacin; el hombre puede, por analoga y con el solo uso de la luz natural de la razn, llegar al conocimiento y certeza de la existencia de un Dios creador. La revelacin sobrenatural es la accin ms especfica y directa de Dios para manifestarse por una libre iniciativa suya de modo que trascienda las meras realidades naturales. En el cristianismo la revelacin divina sobrenatural consiste especficamente en las verdades teolgicas transmitidas por la Sagrada Tradicin y las Sagradas Escrituras. Segn ensea la Iglesia Catlica, el Magisterio de la Iglesia es el encargado de interpretar la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradicin, entendiendo estas ltimas como un solo depsito de la fe. De acuerdo con estas creencias, el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de sus obras haciendo uso de la razn natural. Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede 2 de ningn modo alcanzar por sus propias fuerzas, el de la revelacin divina. Por una decisin enteramente libre, Dios se revela y se da al hombre. Entre sus revelaciones dentro del credo cristiano, destacan aqullas que han supuesto el envo de su hijo encarnado, Jesucristo, y del Espritu Santo. Dios, que habita una luz inaccesible quiere comunicar su propia vida divina a los hombres 4 libremente creados por l, para hacer de ellos, en su hijo, hijos adoptivos. Al revelarse a s mismo, Dios quiere hacer a los hombres capaces de responderle, de conocerle y de amarle ms all de lo que ellos seran capaces por sus propias fuerzas. El designio divino de la revelacin se realiza a la vez mediante acciones y palabras, ntimamente ligadas entre s y que se esclarecen mutuamente (DV 2). Este designio comporta una pedagoga divina particular: Dios se comunica gradualmente al hombre, lo prepara por etapas para acoger la Revelacin sobrenatural que hace de s mismo y que culminar en la Persona y la misin del Verbo encarnado, Jesucristo. San Ireneo de Lyon habla en varias ocasiones de esta pedagoga divina bajo la imagen de un mutuo acostumbrarse entre Dios y el hombre: El Verbo de Dios ha habitado en el hombre y se ha hecho Hijo del hombre para acostumbrar al hombre a comprender a Dios y para acostumbrar a Dios a habitar en el hombre, segn la voluntad del Padre.
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TEOLOGA FUNDAMENTAL: LA REVELACION SOBRENATURAL

A. Revelacin
I. Concepto y clases de Revelacin 1. Concepto Etimolgicamente, revelacin significa manifestar algo oculto. Proviene del verbo latino re-velare, quitar el velo que oculta algo, descubrir. Revelacin, en sentido estricto, es la manifestacin de alguna verdad hecha por Dios al hombre, descubrindole su propio Ser o su Nombre y sus designios de salvacin. 2. Clases Se llama revelacin natural a la manifestacin de Dios por la obra de la creacin. A travs de las criaturas se llega a un conocimiento real y verdadero de Dios, aunque no exhaustivo ni perfecto. Se llama revelacin sobrenatural a la manifestacin que libremente hace Dios de s mismo a la criatura racional y para su salvacin. A lo largo de nuestro estudio nos referiremos siempre a la revelacin sobrenatural, a la que llamaremos habitualmente Revelacin.

II. La Revelacin sobrenatural 1. La religin cristiana se funda en la Revelacin sobrenatural histrica El cristianismo, junto con el judasmo, justifica su existencia acudiendo a su origen revelado por Dios. Para demostrar el hecho de la existencia de la Revelacin sobrenatural

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que da origen al cristianismo, en primer lugar, habremos de exponer en qu consiste o qu elementos constituyen la Revelacin, su posibilidad, su necesidad y conveniencia. Despus expondremos como la Revelacin sobrenatural de Dios, se ha dado de hecho en la historia de los hombres, primero en el pueblo de Israel y finalmente a todos los hombres por Jesucristo. La Revelacin judeo-cristiana se encuentra contenida en la Sagrada Escritura o Biblia - y en la Tradicin, para los cristianos -, de las cuales explicaremos sus caractersticas ms importantes. Finalmente, estudiaremos las crticas - y las rplicas - al carcter revelado del cristianismo. De todo ello, podremos concluir que la existencia de la Revelacin sobrenatural es una realidad histrica, conocible por todos los hombres y creble con fe sobrenatural para los creyentes. 2. Los elementos constitutivos de la Revelacin sobrenatural En la Revelacin intervienen varios elementos que la constituyen como tal. a) Dios que se revela libremente, porque quiere y sin ninguna clase de necesidad. b) El hombre que recibe la Revelacin. El hombre es el sujeto pasivo de la Revelacin. Slo el hombre, ser espiritual-racional, es capaz de recibir la Revelacin divina, porque para entender a otro - en este caso a Dios- es necesario tener una cierta semejanza con el que habla; semejanza que viene dada por la razn humana. Pero el hombre es, adems, sujeto dinmico y existencial de la Revelacin; porque, por ella, Dios le invita a aceptar y a vivir de acuerdo con el mensaje revelado. Dios pide al hombre una actitud de fe, sin la cual la Revelacin queda sin producir su efecto salvador. c) Los contenidos intelectuales y objetivos de la

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Revelacin. Cuando Dios habla o se manifiesta siempre comunica algo, una verdad, una promesa, un mensaje. Ahora bien, los contenidos o el objeto de la verdad revelada son dobles: - Dios revela verdades naturales, es decir, verdades que el hombre puede conocer por s mismo, con la luz natural de la razn y sin la ayuda de Dios. Por ejemplo: su existencia, su sabidura, su providencia, etc. - Dios revela verdades sobrenaturales que superan la comprensin humana. Verdades sobrenaturales o misterios, es decir, verdades que pertenecen al propio ser y obrar de Dios, y que, an despus de reveladas, no alcanzamos a comprender su razn ntima de ser. 3. Posibilidad de la Revelacin La imposibilidad o dificultad de la existencia de la Revelacin slo puede originarse en Dios que revela, en el hombre que recibe la Revelacin o por los contenidos del mensaje revelado. a) Por parte de Dios no parece que pueda haber ninguna imposibilidad, si tenemos un recto concepto de Dios. Si entendemos que Dios es el Ser Supremo omnipotente, que puede hacer todo, lgicamente concluiremos que tambin puede revelar . Ahora bien, si negamos su existencia (atesmo), o su cognoscibilidad (agnosticismo) o su relacin con el mundo (desmo) no hay posibilidad de admitir la Revelacin sobrenatural. b) Por parte del hombre que recibe la Revelacin, tampoco aparece ninguna dificultad, puesto que el hombre es capaz de conocer la verdad y, como la Revelacin es manifestacin de verdades divinas, expresadas en forma de conceptos humanos, el hombre puede conocerlas y entenderlas. Una falsa concepcin antropolgica, pesimismo luterano, autonoma radical del liberalismo, etc., llevan a rechazar la posibilidad de la Revelacin sobrenatural por innecesaria o porque

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atenta a la autonoma ilimitada de la razn. c) Por parte de los contenidos u objeto de la Revelacin. Cabe distinguir entre: - Las verdades naturales, en las que no se encuentra ninguna razn para que no puedan ser reafirmadas tambin por la Revelacin sobrenatural. - Las verdades sobrenaturales o misterios, que presentan inicialmente cierta dificultad. Vamos a exponerlo: Los misterios son distintos a los problemas. El problema, una vez comprendido sus trminos, se resuelve. El misterio no es as. Es una verdad, que se presenta al entendimiento humano de tal forma, que slo puede ser entendido parcial y progresivamente. As, por ejemplo, la Iglesia es un misterio de salvacin; y, de ella podemos decir que es jerrquica, o que es carismtica, o que es el pueblo de Dios o que es el reino de Dios en su fase terrestre, etc. Todo es verdad y cada una de estas verdades no se opone a las otras, sino que las completa y todas juntas, y otras ms en las que cabe profundizar, son el misterio de la Iglesia. Por todo lo dicho, vemos que tampoco se escapa a la comprensin del entendimiento humano el contenido del misterio. Aunque la verdad, en este caso, se presenta al hombre de tal forma que nunca es absoluta y completamente abarcable o cognoscible. En definitiva, la solucin a la dificultad de conocer los misterios viene dada por estas dos razones. Primera, los misterios no se conocen por evidencia, sino por testimonio, que es uno de los modos ordinarios del conocimiento humano. Testimonio dado en la Revelacin por el mismo Dios - que no se engaa ni quiere engaamos- y no por un simple hombre - como en el conocimiento engaarnos. humanoque puede equivocarse y

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Segunda, la Revelacin de los misterios, se hace no con palabras propias de Dios, sino con palabras humanas analgicas. Es decir, Dios habla el lenguaje de los hombres, y no con un lenguaje exclusivamente divino, que sera incomprensible. Es evidente que este lenguaje humano utilizado en la Revelacin es comprensible para los hombres, aunque no alcance a manifestar total y perfectamente la verdad que Dios comunica. Por tanto, ni por parte de Dios, ni del hombre, ni de los contenidos hay una autntica imposibilidad para que se produzca la Revelacin. Hay analoga, cuando una palabra indica, al mismo tiempo, cosas o realidades que son. al mismo tiempo, desiguales e iguales entre s. Por ejemplo, comida sana y hombre sano. La salud, aqu en este ejemplo, es un trmino analgico. No es lo mismo la salud del hombre que la de los alimentos; pero sin ser iguales, se parecen.

4. Necesidad y conveniencia de la revelacin a) La Revelacin sobrenatural, dada la presente condicin del hombre, es moralmente necesaria para que las verdades religiosas de orden natural puedan ser conocidas por todos los hombres con facilidad, con firmeza y sin mezcla de errores graves. Es evidente que los racionalistas, al sobrevalorar la razn y al negar apriorsticamente el orden sobrenatural, niegan que sea necesaria la Revelacin. Segn sus tesis, el hombre puede conocer por s mismo todo lo que es propio de su naturaleza y de su fin y, por tanto, el mensaje revelado que supera su capacidad natural es perfectamente intil cuando no nocivo, porque le condiciona externamente e impide su perfecta realizacin humana. Por el contrario, los deistas, fidestas y tradicionalistas niegan que el hombre, en su estado actual, pueda conocer las verdades religiosas naturales, incluso la existencia de Dios. Por tanto, el conocimiento de dichas verdades, cuando se da, proviene nica y

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exclusivamente de una Revelacin divina. La expresin necesidad moral indica que la Revelacin de las verdades naturales no es de necesidad absoluta, pues no se excluye que algunos hombres lleguen por s solos al conocimiento de las verdades religiosas naturales. Pero la Revelacin contina siendo necesaria moralmente para una gran parte de los hombres, que por carecer de talento, tiempo, formacin o por hallarse dominados por los intereses temporales u otros motivos, como influencias culturales, no llegaran por s mismos al conocimiento de las verdades religiosas naturales. b) La Revelacin sobrenatural es absolutamente necesaria para conocer las verdades de orden sobrenatural. Si creemos que lo sobrenatural es lo que excede, por definicin, las fuerzas y exigencias de la naturaleza, esta proposicin es evidente por s misma. Y, adems, es universal, porque todos los hombres necesitan de la Revelacin sobrenatural para conocer dichas verdades.

5. Existencia de la Revelacin sobrenatural Lo que interesa es probar el hecho histrico de que ha existido una Revelacin sobrenatural. Hemos de responder a las preguntas: 1 a, si Dios ha hablado a los hombres, cmo podemos conocer que existe una Revelacin sobrenatural? 2a, qu criterios utilizaremos para distinguirla de otras pretendidas revelaciones? 3, la Revelacin, dnde se encuentra? La demostracin de la existencia real de la Revelacin sobrenatural, como es patente, presenta sus dificultades. Si todos los hombres creyeran en Dios no existira ninguna dificultad en admitir y convencerse de que Dios puede manifestarse a los hombres y, de ah, sera relativamente fcil concluir y aceptar que se ha manifestado de hecho, pues hay religiones que se proclaman reveladas. Desde el punto de vista de la fe, la cuestin, por tanto, no presenta ninguna dificultad. La Iglesia ensea la verdad de la Revelacin sobrenatural como una verdad de fe, y afirma que est contenida en la Sagrada Escritura y

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en la Tradicin. La cuestin se presenta con toda su seriedad y dificultad para aquellos que no admiten la autoridad divina de la Escritura y de la Tradicin ni el Magisterio de la Iglesia y desean conocer si se puede probar histricamente o cientficamente la existencia de una religin revelada y obligatoria para todos los hombres. Para la solucin del problema es indispensable plantearlo en su verdadera dimensin. Se trata de que la Revelacin sobrenatural es un hecho sobrenatural y, al mismo tiempo histrico. Y, as, en su doble vertiente debe de ser estudiado. Sera ilgico querer someterlo slo a las leyes histricas o slo a las premisas de la fe. Cada objeto pide el mtodo adecuado para ser estudiado y captado por el entendimiento humano. Sera intil querer demostrar de modo directo, por mtodos histricos, la accin de Dios en su aspecto transcendente; esto es el objeto de la fe. Por consiguiente slo podemos probar la posibilidad de la Revelacin sobrenatural, porque no contradice ninguno de los presupuestos que la constituyen, como ya hemos hecho. Pero, adems, la Revelacin sobrenatural, si se da, es un hecho histrico y entonces s ser posible probar su existencia por argumentos histricos. Se podr demostrar que histricamente hay una Revelacin, que tiene todas las garantas, dadas por el mtodo histrico, de que es sobrenatural. Pero partiendo de esta demostracin, no podr darse el salto de que adems se haga necesariamente el acto de fe. A lo sumo, despus de haber demostrado la posibilidad histrica de la Revelacin sobrenatural, se podr probar metafsicamente la conveniencia de esa Revelacin y su contenido. Est claro, pues, que con el mtodo histrico no se puede demostrar que la Revelacin es creble, es decir, que puede ser creda y que lo ms razonable es aceptar esta Revelacin. Ahora bien, para pasar de esta certeza objetiva a la certeza subjetiva, o sea, para creer hace falta la ayuda sobrenatural de la fe. Es decir, para dar el paso entre lo que he visto parece que es verdad, pero yo no me lo creo al yo me lo creo, que es como percibir de un modo claro e inequvoco la voz de Dios en nosotros, es necesario el don gratuito de la fe dado por Dios.

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La demostracin del hecho de la Revelacin se refiere a la revelacin pblica e histrica. Para el cristianismo esta Revelacin se funda y centra en la persona y obra de Jesucristo. Por consiguiente, la demostracin del hecho de la Revelacin sobrenatural para los cristianos coincide con la del origen sobrenatural del cristianismo, que est - segn la fe cristiana- en perfecta continuidad con la Revelacin hecha a los israelitas en el Antiguo Testamento.

Por tanto, la pregunta que cabe hacerse es la siguiente: la afirmacin de que Dios se ha revelado por Jesucristo y que contina manifestndose, de modo diverso, en la Iglesia, es un hecho real o es la creacin de la fe de algunos hombres ilusos? Antes de responder largamente a esta pregunta es necesario que nos detengamos para exponer algunas cuestiones previas. Ya que los cristianos afirman que la revelacin se encuentra contenida en la Sagrada Escritura o Biblia y en la Tradicin, qu son la Biblia y la Tradicin?

B. Sagrada Escritura o Biblia

I. Introduccin general 1. Nociones generales Llamamos Biblia o Sagrada Escritura a la coleccin de libros que escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales libros inspirados han sido entregados a la Iglesia. La existencia de unos libros inspirados es de fe para la Iglesia. De un modo paralelo, tambin el pueblo hebreo, ya desde varios siglos antes de Jesucristo, tena la misma conviccin de poseer esas Sagradas Escrituras. 2. Nombres de la Biblia El nombre castellano de Biblia es singular y traduce el trmino griego Biblia, los libros, en plural, que derivaba de Biblos, papiro, hoja escrita,

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libro. En hebreo es sfer, documento escrito, libro. Tambin se le llama Sagrada Escritura, Antiguo y Nuevo Testamento. 3. Divisiones y partes de la Biblia La Biblia consta de 74 libros: 47 del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento. Los hebreos dividieron el Antiguo Testamento en tres partes: 1) Thorah o Ley, o Pentateuco; 2) Nehim o Profetas; 3) Kethubin o Hagigrafos. - Pentateuco. (Penta significa cinco) Se llama Pentateuco a los cinco primeros libros de la Biblia. En estos libros se narra la historia de la creacin del universo, del hombre, el diluvio universal. Tambin se explica la historia del origen del pueblo, de su cautividad en Egipto y su salida o xodo hacia la tierra prometida, Palestina. El Pentateuco recoge tambin las instrucciones del culto a Dios que dan los judos: como deben construir el Arca de la Alianza, las vestiduras de los sacerdotes, fiestas, ceremonias y el modo de realizarlas, etc. Adems, se reglamentan aspectos de la vida civil: impuestos, jueces, autoridades, comidas, compra y venta de propiedades, recoleccin de los campos. y otras muchas leyes. Por exponer normas de conducta son los libros de la Ley y por narrar hechos histricos se llaman libros histricos.

- Profetas (Nehim). Los libros de los profetas contienen principalmente enseanzas doctrinales, morales, de costumbres sociales. Los profetas aparecen de vez en cuando en la historia de Israel. Su misin es recordar al pueblo judo las cosas que Dios ha mandado a travs de Moiss y otros gobernantes y que ellos han olvidado. Las han olvidado con el paso del tiempo porque se han introducido costumbres, modos de hacer, contrarias a las que deben vivir. Por ejemplo: prestar dinero a otro judo con usura, con altos intereses. Los judos, lgicamente, influenciados por las culturas de

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los pueblos vecinos de su tiempo, van adquiriendo modos de vivir que no estn de acuerdo con lo que les ensea su religin. En ciertas pocas de su historia adoran a Dios en las montaas (los lugares altos) en vez de hacerlo a Dios en su Templo de Jerusaln, etc. Los profetas vuelven a ensear a los judos como deben portarse para ser buenos ciudadanos y, al mismo tiempo, piadosos y fieles a Yahv. Aunque pueda parecer extrao por el nombre de profetas que tienen, slo en ocasiones hablan de hechos futuros. Adems, al hablar de esos hechos, lo hacen habitualmente refirindose a sucesos que han acontecido o estn sucediendo. Son los maestros de la ley, los mismos profetas y otros escritores de la Biblia, los que interpretan estas expresiones, y ven en ellas sucesos de futuro que se refieren al Mesas, que deber nacer, o a hechos que sucedern. No olvidemos que los judos, profundamente religiosos y, por qu no decirlo, ayudados por Dios, comprendan ms all de las simples palabras escritas. Para las personas que tienen fe no es nada difcil aceptar que Dios ayuda a los hombres. Por otro lado, muchas veces son los mismos profetas los que dicen claramente que lo que escriben suceder se ver... Es decir utilizan el futuro; hablan de algo que pasar despus, ms all del momento presente histrico en que ellos viven, y, entonces, las profecas son totalmente evidentes y las entienden todos los judos. Hagigrafos (Kethubin). Los hagigrafos son libros que contienen fundamentalmente enseanzas espirituales. Hagigrafo en griego significa santo. En ellos se expone como hacer el bien, el amor, la amistad, el significado de la vida, la muerte, como evitar hacer el mal, la felicidad de los hombres, de las familias, de los ciudadanos. Tambin, el mejor modo de tratar a Dios, hacer lo que a El le gusta, etc. Son enseanzas sobre todas las realidades de la vida humana. Como las enseanzas de estos libros son propias de hombres sabios, se les llaman libros sapienciales o propios de la

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sabidura (sapientia, en latn significa sabiduria). Porque la verdadera sabidura, as lo afirman los hagigrafos y todos los hombres verdaderamente sabios, filsofos, pensadores, personas de fe, es vivir en este mundo con paz, serenidad, alegra, cultivando cordialmente la amistad, con una vida familiar estable, con un trabajo que sirva a los hombres, socialmente justos, fraternales, etc. Y, para los que tienen fe, los libros sapienciales ensean como ser amigos de Dios en esta vida y luego gozar de El en la otra vida.

En los libros sapienciales queda claro que la felicidad bien entendida es el fin del hombre: ahora en la tierra y luego en el cielo. Por el contrario, ensean que la felicidad mal entendida es material e incluso grosera, ya que se basa solamente en cosas terrenales que se dejan al morir: tener mas bienes, sexo y otras por el estilo que no van ms all de su posesin inmediata y que no llevan al cultivo del espritu. Estas cosas son buenas y aun necesarias si sirven como medios para cultivarse como hombres, en lo que es propiamente humano: la inteligencia, la voluntad, los buenos sentimientos, etc. La Iglesia, con algunas matizaciones, utiliza la misma clasificacin: libros histricos, profticos y sapienciales. En el Nuevo Testamento son libros histricos los 4 Evangelios compuestos por San Mateo, San Marcos, San Lucas y San Juan, y los Hechos de los Apstoles, de San Lucas. Libros profticos, el Apocalipsis de San Juan. Son libros didcticos o sapienciales las epstolas de San Pablo y las epstolas catlicas de los dems Apstoles. La divisin de la Biblia en captulos y versculos la iniciaron los israelitas, en el Antiguo Testamento, en la versin de los masoretas del siglo VI-VIII, d. de J.C. Para el Nuevo Testamento fue Estephan Laugton en Pars, el ao 1214, y la concluy Pagnini en Lyon, el ao 1528. Los libros de la Biblia se citan utilizando las primeras letras del nombre de cada libro. Cada idioma utiliza las letras del correspondiente nombre, que en los idiomas occidentales - latn, castellano, cataln, ingls, francs, italiano, alemn, etc.- son prcticamente iguales. A modo de ejemplo, el libro del

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Gnesis, el primero de la Biblia, se cita en latn Gen, y de la misma forma en los otros idiomas. Los cuatro evangelistas del Nuevo Testamento, Mateo, Marcos, Lucas y Juan, se citan en la mayora de los diferentes idiomas con muy pocas variaciones Mat o Mt; Mac o Mc; Luc o Lc; Ju o Jn. Los Hechos o Actos de los Apstoles: Hech o Act. Yas todos los otros libros de la Biblia. Las variaciones son mnimas y las comprende todo el mundo que conozca los nombres de los autores sagrados de la Escritura. Adems al citar un libro de la Biblia se ponen los nmeros del captulo y del versculo, que es una frase o un par de frases de la Escritura. Por ejemplo, Dan 5,11 significa el profeta Daniel captulo 5 y versculo II. Con este sistema de citar se encuentra enseguida y muy fcilmente cualquier frase de la Sagrada Escritura. 4. Inspiracin y verdad de la Sagrada Escritura La inspiracin bblica es una ayuda sobrenatural dada por Dios a ciertos hombres en el seno del pueblo de Dios del Antiguo y Nuevo Testamento, para consignar por escrito, con validez general y pblica, aquellos misterios de Dios y de su intervencin en la historia, que Dios ha querido que los hombres conocieran para su salvacin. Resultando, as, que Dios es el autor principal del libro y el hombre es el autor secundario e instrumental. (Cfr. Concilio Vaticano II, Constitucin Dei Verbum, 11). 5. Canon bblico a) Nocin. Etimolgicamente, la palabra canon significa caa o vara. De ah deriv la idea de instrumento para medir, regla o medida.

Metafricamente es todo aquello que sirve como norma o regla para hacer algo.

En sentido propio, canon es el catlogo o la lista oficial de libros inspirados. b) Divisin de los libros cannicos. Libro cannico es aquel que la Iglesia tiene como regla de fe y costumbre, porque est inspirado por

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Dios. - Libros protocannicos. Son aquellos de cuya canonicidad no se ha dudado nunca y en ninguna Iglesia. - Libros deuterocannicos. Son aquellos sobre cuya inspiracin se tuvieron ciertas dudas hasta el siglo V, pero conviene advertir que estos libros discutidos fueron recibidos desde el principio en el canon de la Iglesia Catlica. c) Cules son los libros deuterocannicos? Son 7 para el Antiguo Testamento: Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruch, los dos Macabeos y algunas partes de Ester y Daniel. Estos libros son los que no aceptan los protestantes y los judos. En el Nuevo Testamento hay otros 7 libros deuterocannicos: Epstola a los Hebreos, Santiago, 2a carta de San Pedro, 2a y 3a de San Juan, San Judas y el Apocalipsis. A veces, los protestantes rechazan esos libros deuterocannicos del Nuevo Testamento. Conviene saber que existen unos libros llamados apcrifos (falsos, fabulosos) que son aquellos cuyo contenido y ttulo son parecidos a los del Antiguo y Nuevo Testamento, pero que no han sido reconocidos por la Iglesia como inspirados y estn excluidos del canon. Adems, es necesario distinguir la distinta terminologa utilizada por los protestantes, porque a los libros deuterocannicos los llaman apcrifos, y, a los que conocemos como apcrifos los titulan Seudoepgrafos (con falso ttulo). Los libros apcrifos, propiamente dichos, se escribieron en los primeros siglos del cristianismo. Fueron escritos por autores piadosos que queran animar a los cristianos a ser mejores. El contenido de estos libros apcrifos son historias inventadas de la vida de Jess. Generalmente tratan de completar la biografa del Seor. Narran falsas escenas de su vida de nio, de joven, aaden detalles a la verdadera historia, etc. A modo de ejemplo, explican que las palmeras se inclinaban para dar sombra a Jess, Mara y Jos cuando huyeron a Egipto perseguidos por el rey Herodes, que hizo matar a todos los nios de menos de dos aos de Beln - donde naci Jess- y sus

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alrededores. De esta narracin es falso lo de las palmeras y es histrico todo lo dems. Otros ejemplos son que el nio Jess haca pajaritos de barro y les daba la vida para que volaran; que alargaba milagrosamente, los tablones de madera de su padre San J os cuando estos se quedaban cortos, etc. Claramente estas narraciones son falsas, producto de la fantasa de los autores de los libros apcrifos.

Adems estos autores, llevados por su deseo de ayudar a ser ms piadosos a los cristianos, decan que sus libros estaban escritos por los Apstoles o los primeros cristianos. Y as, se dice que estn escritos por Santo Toms, San Bartolom u otro cristiano de los primeros tiempos.

La Iglesia nunca crey en ellos y tampoco los cristianos. Tanto es as que, desde siempre, se les llama el Pseudo-Toms, PseudoBemab, etc. La palabra pseudo significa falso. Y as es como se les conoce como libros falsos o apcrifos. Estos libros apcrifos slo tienen un cierto valor histrico o sociolgico porque, como estn escritos en los primeros siglos del cristianismo en tiempo del Imperio Romano y son lo que hoy da llamaramos novelas, reflejan las costumbres, el ambiente, la forma de vivir y trabajar de su poca. Por ello, a travs de estas novelas es posible hacerse una idea de como era la sociedad en aquella poca, prcticamente la misma de Jesucristo. d) El canon catlico ha quedado definitivamente fijado en el Concilio de Trento. Los 73 libros de la Biblia inspirados por Dios son: ANTIGUO TESTAMENTO (46 libros) 21 LIBROS HISTRICOS 1. Gnesis Gen

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2. xodo Ex 3. Levtico Lev 4. Nmeros Num 5. Deuteronomio Dt [El conjunto de los cinco: Pentateuco ] 6. Josu Jos 7. Jueces Jue 8. Ruth Rut 9. I Samuel 1 Sam 10. II Samuel 2 Sam 11. I Reyes 1 Re 12. II Reyes 2 Re 13. I Crnicas (Paralipmenos) 1 Cro 1 Par 14. II Crnicas (Paralipmenos) 2 Cro 2 Par 15. Esdrs Esd 16. Nehemas Neh 17. Tobas Tob 18. Judit Jdt 19. Ester Est 20. 1 Macabeos 1 Mac 21. 2 Macabeos 2 Mac

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7 LIBROS DIDCTICOS O SAPIENCIALES (algunos son llamados tambinPOETICOS) 22. Job Job 23. Salmos Sal 24. Proverbios Prov 25. Eclesiasts (Qohelet) Ecl 26. Cantar de los Cantares Cant 27. Sabidura Sab 28. Eclesistico (Sircida) Eclo

18 LIBROS PROFETICOS 29. Isaas Is 30. Jeremas Jer 31. Lamentaciones Lam 32. Baruc Bar 33. Ezequiel Ez 34. Daniel Dan 35. Oseas Os 36. Joel Jl 37. Ams Am 38. Abdas Abd 39. Jons Jon 40. Miqueas Miq 41. Nahum Nah 42. Habacuc Hab 43. Sofonas Sof 44. Ageo Ag 45. Zacaras Zac 46. Malaquas Mal Explicacin de algunos nombres: 1. El nombre de Pentateuco es del siglo n d. JC., y significa 5 libros. Este ttulo procede del griego: pente = cinco y teuqos = estuche donde se guardaban los rollos o libros sagrados. Ya hemos dicho, que los judos llaman a estos cinco primeros libros de la Biblia la Tor o Ley, para distinguirlos de los Nebm o Profetas y de los Ketubim o Escritos. 2. Los libros Crnicas, en los manuscritos griegos de las

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versiones de los LXX llevan el ttulo de Paraleipmena (Paralipmenos), que significa cosas omitidas, en el sentido de que el autor de Crnicas quiso completar los libros de Samuel y Reyes. 3. Al Eclesiasts tambin se le conoce con el ttulo de Qohelet, es el mismo autor del libro el que se llama a s mismo. Fue la versin de los LXX la que introdujo el nombre de EKKlesiasts(Eclesiasts). Qohelet significa en hebreo el que convoca y habla en una asamble, el orador. 4. El ttulo ms antiguo con el que se design el Eclesistico se tom del mismo autor: El libro de la Sabidura de Ben Sirac. Hoy da, se vuelve a titular de modo semejante. Se le llama Sir cida y, tambin, Libro de Jess, Ben Sirac o hijo de Sirac, ya que Ben significa en hebreo hijo.

NUEVO TESTAMENTO (27 libros) 4 EVANGELIOS 1. Evangelio segn Mateo Mt 2. " " 3. " " 4. " " Marcos Mc Lucas Lc Juan Ju

5. HECHOS DE LOS APOSTOLES Act Hech

14 CARTAS DE SAN PABLO (o Epstolas) 6. Carta a los Romanos Rom 7. Carta 1 a los Corintios 1 Cor

8. Carta 2 a los Corintios 2 Cor 9. Carta a los Glatas Gal

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10. Carta a los Efesios Ef 11. Carta a los Filipenses Flp 12. Carta a los Colosenses CIs 13. Carta 1 a los Tesalonicenses 1 Tes 14. Carta 2 a los Tesalonecenses 2 Tes 15. Carta 1 a Timoteo 1 Tim 16. Carta 2 a Timoteo 2 Tim 17. Carta a Tito Tit 18. Carta a Filemn Flm 19. Carta a los Hebreos Heb

7 CARTAS CATLICAS (o Epstolas) 20. Carta de Santiago Sant 21. Carta 1 de Pedro 1 Pe 22. Carta 2 de Pedro 2 Pe 23. Carta 1 de Juan 1 Jn 24. Carta 2 de Juan 2 Jn 25. Carta 3 de Juan 3 Jn 26. Carta de Judas Jds 27. APOCALIPSIS Ap

II. Cmo hay que interpretar la Sagrada Escritura

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La interpretacin y exgesis bblica tienen como misin hallar y exponer el verdadero sentido de los libros sagrados. La interpretacin y la exgesis son dos cosas diferentes. La interpretacin o hermenutica es el arte de interpretar los textos sagrados de la Biblia. A la hermenutica corresponde establecer las leyes que la ciencia exegtica aplica para hallar el verdadero sentido del texto y la exgesis es la explicacin o interpretacin espiritual de la Sagrada Escritura. No olvidemos que: Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano; por lo tanto, el intrprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicamos, debe estudiar con atencin lo que los autores queran decir y lo que Dios quera dar a conocer con dichas palabras (Concilio Vaticano II, Constitucin, Dei Verbum, 12). Los principales criterios o reglas que deben seguirse en la interpretacin y exgesis bblica se deducen de la naturaleza de los libros de la Biblia y de que han sido inspirados por Dios. Por tanto, hay dos criterios de interpretacin.

Primero. Los criterios comunes a toda obra escrita. La Biblia, vista como un libro escrito por hombres, est sometida a las reglas y mtodos de interpretacin racional, literaria e histrica. Segundo. La Biblia, como libro inspirado por Dios a personas singulares, que forman parte de un pueblo elegido por EI-Israel y la Iglesia-, tiene unos criterios propios de una obra tan singular. 1. Criterios literarios comunes Es legtimo aplicar al estudio de la Biblia todos los recursos de los que se vale la ciencia humana para intentar conocer con hondura el pensamiento expresado por el autor: estudio de las caractersticas propias del lenguaje, consideracin del contexto histrico, situacin vital en la que est escrita, anlisis gramatical, comparaciones con el contexto, etc. De ah, se deduce que para el estudio de la Biblia es necesario aplicar: a) Crtica textual, para conseguir el texto original ms correcto posible.

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b) Crtica literaria, que permite comparar los textos de la Biblia entre s y con las literaturas profanas del Medio Oriente (mesopotmicas, babilnicas, egipcias, etc.).

Hay que destacar que

Para descubrir la intencin del autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas, los gneros literarios. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole histrica, en libros profticos o poticos, o en otros gneros literarios. El intrprete indagar lo que el autor sagrado dice e intenta decir, segn su tiempo y cultura, por medio de los gneros literarios propios de su poca. Para comprender exactamente lo que el autor propone en sus escritos, hay que tener muy en cuenta el modo de pensar, de expresarse, de narrar que se usaba en tiempo del escritor, y tambin las expresiones que entonces ms se usaban en la conversacin ordinaria (Concilio Vaticano 11, Constitucin Dei Verbum, 12). Por ejemplo, encontramos que los autores de la Biblia han utilizado diversosprocedimientos al escribir: recursos de la oratoria, juegos de palabras, nmeros simblicos, dilogos, discursos, poesa, cnticos, etc. Es evidente que el valor histrico depende del gnero literario que se utiliza. As, un libro histrico de la Biblia tiene la misma categora que cualquier otro libro histrico de la misma poca. Pero, un cntico - como el de Mara hermana de Moiss despus de atravesar el Mar Rojo- tiene una consideracin diferente: a travs del canto, Mara expone directamente sus sentimientos de alegra y agradecimiento por haberse librado de la esclavitud de Egipto e indirectamente se refiere al hecho histrico del paso del Mar Rojo ya la liberacin del pecado. Los cantos, himnos, poesas, etc. reflejan las emociones interiores de sus autores, que se pueden fundar en hechos que han vivido. Igual pasa hoy da con los mismos gneros literarios: un poeta expresa lo que siente. Y lo que le lleva a hacer poesa es algo

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que le ha conmovido, que ha vivido especialmente.

Por eso, al interpretar la Biblia hay que tener en cuenta el gnero literario. De la misma manera que sucede actualmente con los autores modernos. Si un poeta exclama que tiene el corazn partido, se entiende que est lleno de dolor y no que realmente se le haya roto el corazn. c) Crtica histrica, que examina en el contexto de la historia profana los libros histricos de la Escritura. En la Biblia hay muchos datos histricos sobre personas, imperios, batallas, costumbres, etc. que se encuentran en otros libros histricos de la poca. Este es uno de los motivos que da seguridad sobre la verdad de la Biblia, pues lo que narra se comprueba por otros documentos profanos del mismo tiempo. En la Biblia aparecen el Imperio Asirio, Persia, Egipto, Roma; personas como Alejandro Magno, los Antocos; lugares como Tarsis (Andaluca), las Islas (Inglaterra e Irlanda), etc.

2. Criterios propios de la Biblia Ya hemos sealado que al ser la Biblia un libro revelado, debern utilizarse para su correcta interpretacin no slo los criterios propios de toda obra escrita humana, sino los criterios que se derivan del hecho capital de su inspiracin divina. Como recuerda el Concilio Vaticano n: La Escritura se ha de leer con el mismo espritu con que fue escrita: por tanto, para descubrir el verdadero sentido del texto sagrado hay que tener muy en cuenta el contenido y la unidad de toda la Escritura, la Tradicin viva de toda la Iglesia, la analoga de la fe. A los exgetas toca aplicar estas normas en su trabajo para ir penetrando y exponiendo el sentido de la Sagrada Escritura, de modo que con dicho estudio pueda madurar el juicio de la Iglesia. Todo lo dicho sobre la interpretacin de la Escritura queda sometido a juicio definitivo de la Iglesia, que recibi de Dios el encargo y el oficio de conservar e interpretar la palabra de Dios. (Concilio Vaticano n, Constitucin Dei Verbum, 12).

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Resumiendo, estos criterios son: a) La unidad de la Sagrada Escritura. Los libros de la Biblia, aunque hayan sido escritos a lo largo de muchos siglos, constituyen un todo nico, cuyo hilo conductor es la Revelacin de Dios. Por tanto, para captar los textos ms antiguos es necesario acudir a los textos posteriores, que iluminan y explican los ms primitivos. b) La Tradicin y el Magisterio eclesistico. Los libros de la Biblia nacen en el interior de un pueblo elegido por Dios, Israel en el Antiguo Testamento y la Iglesia en el Nuevo Testamento. Y en este sentido, es posible afirmar que existe una Tradicin oral anterior a los libros escritos, y tambin que la misma tradicin oral acompaa y sigue a los libros escritos. Por tanto, y con criterios histricos, no es posible afirmar que cuando los libros fueron escritos anularon la tradicin oral o no fueron consecuentes con ella; por tanto, se deber tener en cuenta la Tradicin. As, pues, afirmamos que existe una Tradicin oral, junto con los libros escritos. Por ejemplo, los judos, despus de la destruccin de Jerusaln, tienen recogidas en el Talmud las ms primitivas costumbres, doctrinas, enseanzas, etc., de su pueblo, y este libro les gua con sus enseanzas -magisterio- a una mejor interpretacin de su fe religiosa. La Iglesia, por la Tradicin y el Magisterio, decidir en ocasiones la interpretacin de un texto escriturstico o excluir, como falsas, algunas interpretaciones que pueden darse. c) La analoga de la fe implica la armona o acuerdo que existe entre todas las verdades reveladas, que no pueden estar en contradiccin unas con otras y que forman un todo nico. La analoga de la fe influye negativamente en la exgesis bblica, porque lleva a rechazar toda interpretacin que est en contra de las dems verdades reveladas, y positivamente porque ayuda a interpretar correctamente el sentido de los textos, orienta la investigacin en la direccin adecuada y pone de relieve matices que de otra forma se percibiran ms difcilmente, etc.

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3. Sentidos de la Sagrada Escritura El sentido en la Sagrada Escritura es el concepto o verdad que est expresado por medio de las palabras del hagigrafo o escritor sagrado. Se distingue un doble sentido en la Sagrada Escritura: a) Sentido literal. Es aquel que est expresado inmediatamente por las palabras del hagigrafo. b) Sentido tpico o real. Es el que se expresa inmediatamente por medio de una realidad que, a su vez, expresa otra. Por ejemplo: Jons es figura de Jesucristo; la serpiente de bronce de Jess crucificado; el Cordero Pascual de Cristo inmolado, etc. Las figuras o tipos de Jesucristo del Antiguo Testamento son escenas o circunstancias de personas y situaciones que de manera parecida vivi despus Jesucristo. Jons es figura de Jesucristo por la siguiente escena de su vida. Jons era un profeta de Israel. Dios le mand ir a predicar la conversin a Nnive, capital del Imperio Sirio. El desobedeci y se escap en un barco hacia Tarsis. Una tempestad hace temer el naufragio. Los marineros y los otros embarcados piensan que Dios les castiga por culpa de un pecador que debe estar entre ellos. Jons, entonces, reconoce que se est escapando de obedecer a Dios. Para salvar al barco se tira al mar y un enorme pez se lo traga. Tres das despus lo arroja en las playas del Mediterrneo oriental y Jons, arrepentido, va a predicar a Nnive, a la que convierte de sus pecados. Pues bien, cuando siglos despus los judos le piden a Jess un signo, una seal de su divinidad, les contest que no se les dara otra seal que la de Jons. As como el estuvo tres das en el vientre del cetceo, el Hijo del hombre o Mesas estar tres das enterrado y al final resucitar. Como creemos que realmente sucedi.

La serpiente de bronce figura de Jess crucificado. Los israelitas estuvieron cuarenta aos viviendo en el desierto del Sina despus de escapar de Egipto. Nos cuenta el Exodo, segundo libro de la Biblia, que unas serpientes venenosas les atacaron y que moran al ser mordidos por

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ellas. Ellos piden a Moiss que acuda a Dios para que les libre de estas serpientes. Moiss hace fundir una serpiente de bronce y la coloca en un lugar alto. Todo judo que ha sido picado por una serpiente si mira a la serpiente de bronce se libra de la muerte. Tambin, Jesucristo muere en la cruz en lo alto del monte Calvario. y precisamente la muerte de Jess en la Cruz es lo que nos salva de la muerte del pecado.

El Cordero Pascual figura de Cristo inmolado. La gran fiesta juda es la Pascua. Se celebra el 14 de Nisan, que cae en la luna llena de primavera. Este da fue el que Yahv los libr de la esclavitud de Egipto.
Dios mand que esta noche todas las familias judas comieran un cordero asado, con pan sin levadura, dispuestos a emprender la salida de Egipto, etc. Con la sangre del cordero deban mojar los dinteles de sus puertas porque el ngel de Yahv pasara -Pascua significa paso, pasar- y matara a todos los primognitos egipcios. Como los judos han teido sus puertas con la sangre del Cordero, el ngel pasa de largo y no les hace nada. El faran, ante el desastre, deja salir a los judos. Aun, hoy da los judos celebran esta fiesta como la ms importante de su religin y la celebran de un modo parecido, excepto en detalles como el de la sangre, tener las vestiduras ceidas para emprender el viaje, etc. Tambin, Jesucristo es el Cordero Pascual. As le llama Juan el Bautista: He aqu el Cordero de Dios (Ju. 1, 29) Es el Cordero Pascual porque muri para librarnos de la esclavitud del pecado, como el Cordero del Exodo. Adems, muri en los das de la Pascua juda. De hecho, celebr la Ultima Cena de su vida comiendo el Cordero Pascual- es cuando instituy la Eucarista- y muri al da siguiente, viernes, alrededor de las tres de la tarde. Como fue en Pascua cuando Jess redimi de los pecados a los hombres, tambin para todos los cristianos de cualquier Iglesia o confesin, la Pascua es la fiesta ms importante, igual que para los judos. Estas figuras del Antiguo Testamento son muy significativas. A travs de ellas, primero los judos y despus los cristianos, se han formado

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ideas muy exactas del Mesas.

Y tambin, aunque pueda parecer extrao, han servido para la historia profana. Por ejemplo, en el siglo pasado, un joven londinense movido por la curiosidad al ver unos poqusimos fragmentos de tablas de barro con extraos signos con forma de pequeas cuas, que estaban en un estante de una vitrina del Museo Britnico y que procedan del Medio Oriente y que nadie saba lo que eran y despus de haber ledo la descripcin de Nnive que hace la Biblia en el relato de Jons - tamao de las murallas, amplitud de la ciudad, lugar donde estaba situada, etc.-, pens, que como el lugar del Medio Oriente donde procedan las tablillas de barro y Nnive era ms o menos de la misma regin, que podan ser de esta ciudad perdida para la historia. Decidi buscar la ciudad. Se fue a Oriente y la encontr!! Es el descubridor de la riqusima cultura asiria y de su escritura cuneiforme; Las bellsimas esculturas que excav estn, entre otros sitios, en el mismo Museo Britnico: toros alados, tigres, bibliotecas enteras hechas de tablillas de barro con escritura cuneiforme - hoy da prcticamente descifrada- y otras obras de arte.

III. Veracidad de la Biblia Los catlicos creemos en la inspiracin y verdad de la Sagrada Escritura, tal como ensea el Concilio Vaticano II: La revelacin que la Sagrada Escritura contiene y ofrece ha sido puesta por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo. La santa madre Iglesia, fiel a la fe de los Apstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto que escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han sido confiados a la Iglesia. En la composicin de los Libros sagrados, Dios se vali de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y slo lo que Dios quera. Como todo lo que afirman los hagigrafos, o autores inspirados lo afirma el Espritu Santo, se sigue que los libros sagrados ensean slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos Libros para salvacin nuestra. Toda la Escritura, inspirada por Dios, es til

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para ensear, reprender, corregir, instruir en la justicia; para que el hombre de Dios est en forma, equipado para toda obra buena (Concilio Vaticano n, Constitucin Dei Verbum II ).

I. Dificultades y ataques Dejando aparte los ataques de Celso en el siglo II y los de Porfirio en el siglo VI, fue en la poca moderna cuando se dud de la veracidad de la Biblia. Para algunos autores de los siglos XIX y XX, los descubrimientos de las ciencias naturales e histricas les parecan incompatibles con las concepciones de esa misma naturaleza que se encuentran en los relatos bblicos, y concluyeron negando la veracidad de la Sagrada Escritura. Ahora bien, estas dificultades desaparecen cuando se adopta una actitud correcta en la lectura e interpretacin de la Biblia. En ella, hay que distinguir de una parte el contenido revelado y de otra la expresin del mismo que se realiza en unas categoras culturales determinadas, que forzosamente han de ser imperfectas y adaptadas a las expresiones culturales de pocas antiguas. En la Biblia no se encuentra, esto es evidente, una coleccin de crnicas histricas escritas segn los gustos y mtodos de los historiadores europeos del siglo XIX. La Biblia tampoco es una enciclopedia cientfica ni pretende ser un archivo de datos para la historia, sino que es un libro religioso, una historia de salvacin y en este sentido hay que leerla e interpretarla.

2. Doctrina y normas sobre la veracidad de la Biblia a) En la Biblia se narran hechos naturales e histricos, segn la mentalidad de la poca en que fue escrita, sin pretender hacer ciencia en sentido moderno. b) Los hechos histricos, a pesar de su lejana y lo dicho anteriormente, son en su inmensa mayora comprobables por los mtodos de la historia cientfica, cuando esta dispone de datos suficientes. 3. Transmisin textual de la Biblia es muy fidedigna y garantiza su veracidad Podemos preguntarnos cmo sabemos que los libros de la Escritura

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narran una historia que sucedi realmente? a) Responderemos a esta pregunta afirmando que los libros que hemos recibido son sustancialmente fidedignos con respecto a los originales que se escribieron. La transmisin textual de los libros de la Sagrada Escritura, desde que se escribieron hasta nosotros, es ms fiel que la de cualquier otro libro que nos haya llegado de la antigedad. Las razones son fciles de comprender: estos libros han sido considerados sagrados por muchos hombres - judos y cristianos- y, por tanto, el cuidado en conservarlos, no mutilarlos y transcribirlos con exactitud es superior al puesto en cualquier otro tipo de libro profano. b) De ah se deriva que tengamos versiones antiqusimas de la Sagrada Escritura. Versiones que hoy da podemos cotejar con las actuales, y que muestran una sustancial identidad. - Del Antiguo Testamento, despus del hallazgo de los Manuscritos del Qumram en 1947, tenemos versiones de la mayora de los libros del Antiguo Testamento, algunos anteriores al siglo II a. de J.C. - Del Nuevo Testamento, los manuscritos que estn prximos al texto primitivo son numerossimos. Solamente los manuscritos griegos son ms de 4.000, y los ms antiguos se remontan al siglo IV y V. Los ms notables son el Cdice Vaticano, el Sinatico y el Alejandrino. A travs de las citas bblicas de la liturgia y de los escritos de los primeros cristianos es posible seguir el curso de la transmisin textual hasta los siglos II y m. Los papiros con textos del Nuevo Testamento ms antiguos proceden del siglo II y III. Entre los ms notables se encuentran un papiro conteniendo los versculos del texto de Ju 18,31-33, escrito antes del ao 150; el Papyrus Bodmer II contiene casi ntegros los 14 primeros captulos de San Juan y estaba escrito antes del ao 200. No puede desconcertar el gran nmero de v.ariantes que afectan a la mitad de las palabras del Nuevo Testamento, porque es natural que se hayan producido numerosas equivocaciones al copiarlos, dado el enorme nmero de manuscritos existentes. La crtica textual, al fijar el texto original,

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ha demostrado que slo un pequesimo nmero de variantes tiene cierta importancia y la mayora son errores de ortografa, cambio de pronombres, errores en la escritura, etc. 4. La crtica interna y externa Adems, ya lo hemos sealado, hay argumentos, tanto internos como externos, que nos ayudan a valorar la exactitud de la historia que narran. Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo aparece un gran conjunto de personajes que la historia tiene perfectamente datados. Tambin los detalles de costumbres, de los pueblos vecinos, etc. son plenamente histricos. Y fuera del contexto de la misma Sagrada Escritura hay testimonios judos y paganos sobre la existencia histrica de Jess. El Talmud judo, Flavio Josefo y Filn hablan de Jess como un personaje totalmente histrico, y desde Tcito se cita en el mundo romano la figura de Jess. En conclusin, la veracidad histrica de los libros de la Biblia es incuestionable y, segn los mtodos cientficos histricos, es igual -si no superior- a los libros profanos.

C. Tradicin I. Conceptos de Tradicin 1. La tradicin en sentido cultural Etimolgicamente, la palabra tradicin proviene del verbo latino tradere, entregar. Se utiliza para designar el hecho de la transmisin histrica de doctrinas, instituciones, usos o costumbres (tradicin en sentido activo), o tambin, las mismas doctrinas o instituciones que han sido transmitidas (tradicin en sentido pasivo). La tradicin, entendida como la transmisin de usos o doctrinas de cualquier orden, es un hecho humano universal, por cuanto est ligado a algunas de las caractersticas fundamentales del hombre: su sociabilidad, su

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historicidad, su educabilidad, etc. La tradicin puede ser definida como la transmisin de la cultura de un pueblo, de una civilizacin, etc. en virtud del cual el pasado revierte sobre el presente vivificndolo y siendo continuado por l.

2. La Tradicin en su sentido teolgico Dios se revel a un pueblo -Israel en el Antiguo Testamento y la Iglesia en el Nuevo Testamento- y quiso que su Revelacin se transmitiera de generacin en generacin. La Revelacin se transmite por la Escritura y la Tradicin, de un modo parecido a como se transmiten los dems aspectos de una cultura o civilizacin. Por tanto, la Iglesia define a la Tradicin como la Palabra de Dios relativa a la fe y costumbre, no escrita, sino transmitida de viva voz por Cristo a los Apstoles y por stos a sus sucesores, hasta llegar a nosotros. Cuando se dice no escrita, no quiere decirse que no pueda estar contenida en ninguna obra, sino que no ha sido escrita por inspiracin divina.Por ejemplo, el bautismo de los nios es fruto de la Tradicin, es decir, es palabra de Dios, Revelacin no escrita. No se encuentra en ningn libro inspirado, aunque se encuentra en obras de muchos escritores eclesisticos y la Iglesia bautiza a los nios desde siempre. Se llama divina cuando es enseada por Jesucristo, y divino- apostlica cuando los Apstoles no la recibieron de las enseanzas del Seor, sino que la obtuvieron por la inspiracin del Espritu Santo, segn la promesa recibida del mismo Jesucristo. Ahora bien, con respecto a la simple tradicin humana, cabe sealar algunas diferencias con la Tradicin de verdades religiosas. En primer lugar, lo que se transmite son verdades salvficas sobrenaturales y en segundo lugar, en la Tradicin sobrenatural existe una peculiar asistencia de Dios, que permite conservar el depsito de la fe y transmitirlo sin errores, sin deformaciones y sin rutinas cerradas al desarrollo homogneo de la fe. Tanto Israel como la Iglesia creen en esta fidelidad de la Tradicin al mensaje revelado. En conclusin, tradicin es la transmisin por parte de la Iglesia de la entera verdad cristiana.

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II. Criterios de la Tradicin 1. Crecimiento de la Tradicin Al ser la Tradicin algo vital va creciendo con el paso del tiempo. Pero se ha de comprender con toda su exactitud lo que significa el crecimiento de la Tradicin. Por crecimiento de la Tradicin no se entiende que a travs de ella vayamos conociendo nuevas verdades que antes no se posean, sino que por ella se tiene, cada vez ms, una comprensin mayor de las verdades reveladas. No hay un crecimiento en la cantidad de las verdades, sino un crecimiento en la calidad de nuestra comprensin. 2. Conocimiento de la Tradicin Podemos preguntamos: la Tradicin, dnde se encuentra?, cmo conocerla?, cules son los criterios que permiten discernirla ? A estas preguntas respondemos que la Tradicin nos viene dada por el Magisterio de la Iglesia, por lo Santos Padres de la Iglesia, por el sentir unnime de los fieles y por la Liturgia. a) El Magisterio es el garante de la Revelacin: conserva el depsito de la fe y lo transmite fielmente sin error. El Magisterio se manifiesta en sus declaraciones y definiciones sobre la fe y costumbres. b) Los escritos de los Santos Padres son testigos privilegiados de la presencia de la Tradicin. En sus escritos se reflejan las verdades religiosas que eran credas y vividas por los fieles de su poca. Ahora bien, quines son los Santos Padres de la Iglesia? Conocemos como Santo Padre o Padre de la Iglesia a aquel escritor eclesistico que rene las cuatro notas distintas siguientes: 1) doctrina ortodoxa; 2) santidad de vida; 3) antigedad; 4) aprobacin de la Iglesia. A los autores antiguos que no son Padres, por carecer de alguna nota, les llamamos escritores eclesisticos; como, por ejemplo, Orgenes y Tertuliano. Cabe tambin preguntarse: cundo los Santos Padres

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constituyen verdadero criterio de la Tradicin? Los escritos de los Padres de la Iglesia pertenecen a la Tradicin cuando cumplen necesariamente estos tres requisitos: 1) que traten de fe y de costumbres; 2) que se presenten como testigos de la fe o maestros autnticos de una manera cierta y segura; 3) que exista un consentimiento moralmente unnime de los Padres en la materia que ensean. c) El sentido de la fe de los fieles. La Tradicin que conserva la doctrina predicada oralmente por los Apstoles corresponde a toda la Iglesia, tanto a los obispos sucesores de los Apstoles como a los fieles todos, a cada uno segn la misin que les ha sido confiada. Mediante el sentido de la fe, los fieles: Se adhieren indefectiblemente a la fe transmitida a los santos una vez para siempre, penetran ms profundamente en ella mediante un juicio recto y la aplican ms plenamente a la vida (Concilio Vaticano II, Constitucin Lumen gentium, 12). Este sentido de la fe de los fieles se realiza con la asistencia del Espritu Santo y siempre vinculado con la autoridad de la Iglesia, de tal forma que prelados y fieles colaboran estrechamente en la conservacin, en el ejercicio y en la profesin de la fe recibida (Concilio Vaticano II, Constitucin Dei Verbum, 10). d) La Liturgia. La Liturgia es el testimonio privilegiado de la Tradicin viva. Con dificultad se hallar una verdad de fe cristiana que no est de alguna manera expresada en la Liturgia. La razn por la cual la Liturgia constituye un testimonio de la Tradicin es porque ella es la voz de la Iglesia que expresa su fe, la canta y la practica en una celebracin viviente. Adems, el carcter ritual de la Liturgia, con su carcter conservador, expone la Tradicin mantenida en ella hasta los primeros siglos del cristianismo. y finalmente, como es la misma Iglesia la que celebra la Liturgia, por tanto, goza de la misma autoridad que la Iglesia.

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e) Otras fuentes. Son tambin fuentes de la Tradicin otros muchos documentos como las profesiones de fe; las actas de los mrtires; los monumentos - iglesias, cementerios, pinturas, etc.- las obras de apologtica o de defensa de la fe cristiana, etc. Por ejemplo, siempre que se ha podido - sobre todo en la antigedad -, tanto las iglesias como los sepulcros de los cristianos se han construido con el eje ms largo mirando hacia Oriente. La razn es porque Jesucristo dijo que cuando vuelva para juzgar al mundo aparecer de Oriente a Occidente y los cristianos manifiestan de esta manera simblica su fe en la segunda venida del Seor. O sea, que un detalle de la arquitectura ensea - esto es Tradicin- la fe en el Juicio Universal.

D. Magisterio 1. Concepto de Magisterio Se entiende por Magisterio la misin que Cristo ha confiado a los apstoles ya sus sucesores para que con la autoridad del mismo y en su nombre conserven y propaguen la verdad revelada. El Magisterio eclesistico es una de las misiones de la Jerarqua eclesistica.

2. El objeto del Magisterio El Magisterio no puede sobrepasar los lmites de la verdad revelada. Por tanto, el objeto primariodel Magisterio es todo lo contenido en el depsito de la Revelacin, o sea, las verdades de fe y costumbres. El objeto secundario versar sobre el conjunto de verdades - incluso naturales; por ejemplo, filosficas -, que guardan una relacin lgica y necesaria con los contenidos de la Revelacin y estn implcitas en l.

3. Relaciones entre el Magisterio, la Escritura y la Tradicin Frente a la doctrina luterana de que la Revelacin se contiene solamente en la Escritura -Scriptura sola -, y que su interpretacin depende

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exclusivamente de cada individuo -libre examen-, la Iglesia catlica mantiene la siguiente doctrina: Primero. Que el oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, escrita o transmitida oralmente, ha sido confiado nicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en nombre de Cristo. Por tanto, se afirma que la Revelacin se encuentra en la Sagrada Escritura y en la Tradicin, y su interpretacin corresponde al Magisterio- y no a las personas particulares. Segundo. La Iglesia ha credo siempre que su Magisterio no es superior a la palabra de Dios, sino que la sirve. Y la sirve enseando slo lo que le ha sido confiado. Por consiguiente, la Iglesia cree, que por mandato divino, oye con piedad la Palabra divina, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad.

Amrica

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Nuestra Seora de Lujn Patrona de Argentina, su festividad se celebra el sbado anterior al IV domingo despus de Pascua. Corria el mes de mayo de 1630...

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Nuestra Seora de Aparecida Patrona del Brasil, su festividad se celebra el 12 de octubre. En octubre de 1716, pasaba por Guaratingueta...

Nuestra Seora de la Capa Principal Advocacin Mariana del Canad, su festividad se celebra el 15 de agosto. El Santuario Mariano ms importante de Canad es...

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Nuestra Seora de Chiquinquira Patrona de Colombia, su festividad se celebre el 9 de julio. Cuenta la tradicin que...

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Nuestra Seora de los ngeles Patrona de Costa Rica, su festividad se celebra el 2 de agosto. La ciudad de Cartago, como muchas otras...

Nuestra Seora de la Caridad del Cobre Reina, Protectora y Patrona de Cuba, su festividad se celebra el 8 de setiembre. En el siglo XVI aument en Cuba la cra de ganado...

Nuestra Seora del Quinche Patrona de Ecuador, su festividad se celebra el 21 de noviembre. El pintoresco pueblecito del Quinche...

Inmaculada Concepcin Patrona de los Estados Unidos de Amrica, su festividad se celebra el 8 de diciembre. En 1846, los Obispos de los Estados Unidos...

Nuestra Seora de la Paz Patrona de El Salvador, su festividad se celebra el 21 de noviembre. Segn la tradicin, corra el ao de 1682 cuando...

Virgen del Rosario Patrona de Guatemala, su festividad se celebra el 7 de octubre. La devocin a Mara bajo la advocacin de...

Virgen de Ftima

Patrona de Guyana y Surinam, su festividad se celebra el 13 de mayo. Venerada con fervor en el mundo entero...

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Perpetuo Socorro Patrona de Hait, su festividad se celebra el 27 de junio. El icono de Nuestra Seora del Perpetuo Socorro...

Nuestra Seora de Suyapa Patrona de Honduras, su festividad se celebra el 3 de febrero. Hacia el sureste de la ciudad de Tegucigalpa, a...

Virgen de Salete Patrona de las Islas Antillas, su festividad se celebra el 19 de setiembre. La devocin a la Virgen de Salete...

Nuestra Seora de Guadalupe Patrona de Mxico y Emperatriz de Amrica, su festividad se celebra el 12 de diciembre. Un sbado de 1531 a principios de diciembre...

Inmaculada Concepcin de El Viejo Patrona de Nicaragua, su festividad se celebra el 8 de diciembre. Muy cerca de la costa del Pacfico, se encuentra...

Santa Mara de la Antigua Patrona de Panam, su festividad se celebra el 15 de agosto. La Iglesia a proclamado oficialmente a...

Santa Mara de Caacup Patrona de Paraguay, su festividad se celebra el 8 de diciembre. El comienzo de la devocin a la Virgen de Caacup...

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Nuestra Seora de la Evangelizacin Patrona de Lima, capital del Per, su festividad se celebra el 14 de mayo. La imagen de Nuestra Seora de la Evangelizacin...

Madre de la Divina Providencia Patrona Principal de Puerto Rico, su festividad se celebra el 19 de noviembre. Puerto Rico llamado por los primitivos indgenas...

Virgen de las Mercedes Patrona de la Repblica Dominicana. Su devocin por parte de la poblacin catlica del pas se inicia casi desde el descubrimiento de la isla...

Nuestra Seora de la Altagracia Protectora y Reina del corazn de la Republica Dominicana, su festividad se celebra el 21 de enero. La Republica Dominicana, donde comenz...

Nuestra Seora Divina Pastora Patrona de Trinidad y Tobago, su festividad se celebra el segundo domingo despus de la Pascua. La milagrosa Virgen de Sipria...

Nuestra Seora de los Treinta y Tres Patrona de Uruguay, su festividad se celebra el segundo domingo de noviembre. La pequea imagen de la Virgen...

Nuestra Seora de Coromoto Patrona de Venezuela, su festividad se celebra tres veces al ao, el 2 de febrero, el 8 y 11 de setiembre. Desde mediados del siglo XVII...

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I.- Perseverancia.

Al decir perseverancia nos referimos al camino que se tiene que llevar para lograr un objetivo bien fundamentado, sin darnos por vencidos a la mitad del trayecto. En esta virtud, yo quisiera tan slo explicar los extremos que la delimitan. Yo pienso que est muy simple y fcil de entender, es slo cuestin de sentido comn. Si nos vamos a la definicin, la primera parte nos dice, que es el camino que se tiene que llevar para lograr un objetivo. Lgicamente, si nos proponemos algo y a medio camino nos damos cuenta que ese fin que buscamos no es el correcto, o tal vez el mejor, pues tenemos la obligacin de reconocer nuestro error y trabajar hacia donde se debe; y por el otro lado, no es una norma llevarlo a cabo a como d lugar. Es de sabios rectificar. Y por ltimo, quisiera decir, que hay que saber en qu perseverar, hay prioridades, no irnos hacia los extremos en lo que es la educacin y formacin de la persona. Porque, por un lado podemos tener a un nio que simplemente no persevera en nada, y por el otro a uno que puede obsesionarse con esta virtud, poco comn, pero puede pasar. Hay que buscar y encontrar el justo medio. II.- Orden. Se puede definir como aquella distribucin, no slo material, sino tambin espiritual de la persona. Esta virtud, como todas las dems, debe cultivarse, sin llegar a ser obsesivos, cayendo en el otro lado. Es importantsimo aprender a que se d por s sola, sin tener que estar llamndonos la atencin para hacer las cosas como deben de ser. Yo pienso que materialmente, tambin entra la educacin, y la educacin a final de cuentas es formacin, y la formacin es un orden. O sea que, de una manera u otra, llegamos a tener un cierto orden, si es que realmente vivimos plenamente. En lo que concierne a fomentacin del orden, y de toda virtud, se debe aprender de los errores, y comunicarlo a los dems para que no vuelva a ocurrir lo mismo. En cuanto a distribucin de tiempo hay que tener en cuenta que hay una prioridad o jerarqua en la vida, y a travs de educacin y formacin, ya sea por medio de padres, amigos, etc. hay que aprender a descubrirla, para que no haya un falso orden, y se crea que se est en lo correcto. Todo esto se puede resumir en organizacin. III.- Responsabilidad. Concientizacin de actos, interviniendo voluntad, asumiendo consecuencias; no slo hacia con nosotros, sino tambin hacia con los dems y hacia con Dios, que a fin de cuentas se refiere a nosotros. La responsabilidad va muy ligada a la libertad, interactuando, midiendo una a la otra y viceversa. Para tener una verdadera responsabilidad, debemos de tener un verdadero concepto de la vida. Porque si no se encuentra ese motivo que nos hace ver la vida de otra manera, nos limitamos a vivir como animales, que piensan y que no utilizan su capacidad cognoscitiva correcta y verdaderamente.

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Para aprender a fomentar esta virtud, podemos tomar experiencia de nuestros errores y compartirlos, aprendiendo a tomar decisiones, analizando causas y consecuencias de las mismas. Lgicamente, aqu tambin hay una clara jerarqua de responsabilidades; primeramente para con el Hacedor, despus para con los dems y por ltimo para con nosotros. Es importante analizar perfectamente el significado de esta virtud, porque sino, se puede caer en el error, malinterpretando esa categorizacin de las responsabilidades del hombre, que son parte de la ley natural. No quisiera hablar de los actos no intencionados, porque pienso que es cuestin de sentido comn entender la repercusin de stos si no hay voluntad. I.- Sencillez Para empezar, podemos definir a la sencillez como aquella virtud que nos permite darnos a conocer a los dems como somos realmente, esto es, sin mscaras, siendo nosotros mismos. La sencillez se liga muy estrechamente con la humildad y la sinceridad, y si ella, podramos caer en la irona, la pedantera, la hipocresa o en la ingenuidad. Para lograr ser sencillos, tenemos que dejarnos conocer tal como somos, ntimamente, sin caer fuera del pudor. Sin embargo, para cualquier relacin humana que queramos entablar es necesario algo de sencillez para poder lograr una relacin de amistad. A continuacin hablaremos un poco de los nios. Ellos innatamente tienen una sencillez espontanea, que los lleva a decir lo que realmente opinan sin ser falsos o dobles, pero as mismo, ellos llegan a una edad en la que sus actos tienen que ser controlados segn lo que est bien. La educacin en el joven no es un proceso artificial que busca una mejora preestablecida en l, pero ms bien sta ejerce una profunda influencia en el desarrollo de la persona desde el principio de su vida, con la cual puede aprender a ser sencillo hasta en los medios sobrenaturales para poder escuchar a Dios, y as, ser mejor hombre, Para ello, tiene que aprender que es valioso y que no, modales, reglas y normas que si bien pueden parecer artificiales, llegan a desarrollar plenamente a la persona. De ah que la vida joven tiene que estar colmada de valores o de lo contrario se podra caer en la superficialidad. Durante la adolescencia pueden sobrevenir un sinnmero de cambios por los cuales la sencillez se puede perder. Por ejemplo, la falta de conocerse a s mismo, el desarrollase en un ambiente que sea superficial, regirnos segn las costumbres y no segn nuestra propia creencia, etc. Finalmente, para conseguir el ser mejores como esposo, padre, hijo, estudiante, y cualquier campo en el que nos desarrollemos, tenemos que ser nosotros mismo, y as siempre seremos sencillos, a imitacin de la Sagrada Familia. II.- Sociabilidad El hombre es un ser social por naturaleza. Es una necesidad humana el poderse comunicar y relacionarse con sus semejantes para lograr los fines conjuntos e individuales. La sociabilidad es aquella virtud que nos permite relacionarnos con otras personas consiguiendo su inters y compartiendo el nuestro.

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La educacin en la sociabilidad inicia al poco tiempo de vida, cuando el nio comienza a descubrir que no es el nico nio, y que hay otros seres con los cuales se tiene que relacionar para ciertas actividades. Un aspecto importante que se debe evitar en los primeros aos es el de la timidez, que hace que el individuo rehuya a sus obligaciones sociales y fomente el individualismo. Es as mismo muy interesante el saber que la gente usualmente se fija en uno por lo bueno que ha hecho y no por lo negativo. La comunicacin con los dems debe iniciarse en un plano general, tomando en cuenta siempre nuestro conocimiento sobre la otra persona, sus sentimientos y su naturaleza, para siempre ser adecuados y poder entablar una relacin. Otro punto muy importante es el saber escuchar, ya que de lo contrario caemos en el error del antisocial que no sabe callar, y que queda excluido por los dems. La solidaridad est estrechamente relacionada con la sociabilidad. Su importancia reside en las siguientes consideraciones: La solidaridad es la etapa anterior a la sociabilidad, pues es necesario respetar a los dems para poder relacionarse con ellos. III.- Patriotismo El patriotismo es aquella virtud apoyada en la piedad (S. Toms) que nos lleva a tributarle el respeto y honor debido a nuestra Patria, que nos ha dado las oportunidades necesarias para desarrollarnos plenamente. Recordemos que patriotismo no es igual a nacionalismo, y que el patriotismo cristiano es apoltico. El sentimiento patritico es el amor por las costumbres, tradiciones y oportunidades que nuestra patria nos ha brindado, y es necesario iniciar el trato de sta virtud desde la infancia, iniciando con ejemplos simples y concluyendo con la misma defensa de la Patria, si es necesario. Son necesarias cuatro condiciones para vivir un verdadero patriotismo: el cumplimiento del propio deber; el cumplimiento de las leyes; la participacin dentro de la misma sociedad y la bsqueda y mantenimiento de la paz siempre. I.- Obediencia. Es el actuar de acuerdo al recto orden, como subordinado, siempre y cuando la accin sea buena; llevndolo a cabo con responsabilidad, orden,etc. El libro menciona una cosa muy interesante, yo comparto su opinin; dice que la justicia est de moda y en cambio la obediencia no. A qu se debe esto?, yo pienso que es simplemente por soberbia, el no querer recibir rdenes de otras personas por orgullo, por pensar como YO voy a hacerle caso a l? O porqu tengo que hacer eso? La clave para fomentar una virtud como esta, es hacer con gusto las cosas que se nos piden, ya sea de nuestros padres, amigos,etc. siempre y cuando sean cosas que nos hagan mejores personas a los involucrados, y no afecten a alguna tercera persona. Pero, cmo alimentar una virtud como esta en una sociedad tan comodina?, es importante saber desprenderse de las cosas, no dejarse vencer por factores

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materiales que tuercen a la voluntad, si sta pudiera ser torcida. Para esto, siempre debemos buscar lo mejor para nuestro prjimo, mejorar su calidad espiritual y despus, como consecuencia, la material. Yo pienso que el problema es que, si no somos obedientes para con Dios, para con los dems y para con nosotros, finalmente llegamos a un cierto antropocentrismo, y dejamos a Dios en segundo plano. Y adquirimos una postura de hacer lo que nos place, dejndonos llevar por el sentimentalismo. Por ltimo quisiera decir, es importante que a partir de cierta edad, la obediencia sea entendida, porque si no lo es, nunca ser entendido el verdadero sentido y profundidad de la misma. II.- Prudencia. Es el analizar las consecuencias posibles de nuestros actos, actuando con responsabilidad sobre los mismos. Esta virtud viene de la mano de las virtudes teologales, principalmente de la caridad. Yo digo: cuntos errores se eliminaran si la gente pensar bien antes de actuar?, es decir, pensar porqu, para qu, etc. buscando, no slo el fin prximo, sino tambin el fin ltimo. La imprudencia, vicio contradictorio de esta virtud, es igual a precipitacin, y esta precipitacin se puede eliminar pensando en consecuencias, tomando como base la formacin de la persona. Como hijos de Dios, tenemos la obligacin de ayudar a actuar correctamente a los dems, orientndolos hacia el bien, porque muchas veces, la limitante o el problema es la falta de conocimiento de la persona para poder actuar, y su acto se vuelve inmoral. Para esto, hay que querer conocer la realidad, sino, el acto sera amoral y se caera en vnculos psicolgicos negativos como la soberbia, explicada anteriormente. III.- Audacia. La audacia es el llevar una cosa a cabo, buscando un bien, que parece inalcanzable, o es difcil de llegar a l. Un error por malentendimiento de esta virtud es causado por las pasiones, que muchas veces ciega a la razn, y no permite ver lo que realmente es. Yo pienso que la raz del error por la malinterpretacin de cualquier virtud, se remonta a la relacin realidad personal-realidad universal, esto hace que busquemos bienes que no son los que nos convienen. El hombre siempre escoge algo bueno, pero no siempre escoge bien. Para poder seguir la virtud de la audacia, debemos darnos cuenta de nuestra capacidad, sin menospreciarnos ni idolatrarnos; una vez o decir a una persona muy sabiamente la humildad es sinceridad, no tenemos porqu no reconocer nuestra capacidad. Una manera de promover una virtud como esta a los dems, es exigiendo, exigiendo y exigiendo; cuando se le exige a una persona, tiende a comparar y finalmente se da cuenta que lo mejor es ser estricto consigo mismo, nos perfecciona ms. I.- Humildad.

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La humildad es el reconocer, tanto nuestros defectos, como nuestros errores. Esto sin hacer alarde de lo bueno, o hasta malo, que se es. Esta virtud nos ayuda a mantener los pies en la tierra, a no levitar en una falsa realidad, ni tampoco, por el otro lado, sentirnos menos de lo que somos, es el justo medio, como dijo alguna vez, un famoso filsofo griego. Pero ahora, cmo podemos alcanzar esta virtud?, es cuestin de conocernos bien, de acuerdo al sentido estricto de la palabra, para poder hacer un juicio objetivo de nuestra situacin, y si es posible, ayudarnos de alguien de confianza para que nos haga ver , lo que nosotros muchas veces no nos damos cuenta que hacemos. Porque la humildad nos llevar a la autenticidad como personas, y eso es lo que tenemos que buscar. Es muy importante no caer en el lado opuesto de esta virtud, que es la soberbia, para esto quisiera citar a otro filsofo griego, en este caso, Scrates: Yo slo s que no s nada, esto es una prueba de humildad, podramos pensar, pero cmo es posible que diga eso una persona sapientsima como lo fue l?, muy simple, se dio cuenta de que saba mucho, pero hasta ah, que haba un lmite en su sabidura, y esto era lo que lo limitaba. II.- Amistad. Es el preocuparse por las personas que ya hemos conocido, y tratarlos de manera ms frecuente, interesndose por su desarrollo y crecimiento personal. Es muy importante que exista ese afecto recproco desinteresado, porque sin stos, no existira una verdadera amistad. Hay gente que dice, somos medio amigos, o es un mal amigo, yo pienso que no existe tal cosa, simplemente o existe o no existe la amistad, no hay grados de la misma. Podr haber grados de trato frecuente o no tan frecuente, pero definitivamente no de amistad. No puede haber malos amigos, es como decir es, pero no lo es, lo cual es totalmente contradictorio. La amistad es clara, autntica, verdadera y desinteresada, porque cualquiera de estos elementos que no existan en una amistad, la eliminan. Otra cosa muy importante, que corrobora lo dicho anteriormente es que no cabe amistad si no hay virtud. Son infinidad de virtudes las que forman parte de la amistad, tales como: 1.- Respeto 2.- Lealtad 3.- Comprensin 4.- Generosidad, etc. y as nos pudiramos ir nombrando decenas y decenas de virtudes que deben existir en una amistad. III.- Comprensin. La comprensin es el reconocer los factores que influyen en una persona, tanto positivos, como negativos. La comprensin es el entender -lo entendible, dentro de

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lo que cabe- al amigo, al conocido, etc. , ponerse en su lugar, analizar su situacin. Es muy importante que sepamos ser comprensivos con los dems, para, posteriormente, encausar esa comprensin al bien, y as, no dejar que la persona caiga en el error, y se haga todava ms grande su problema. Esta virtud debe ser parte fundamental de la amistad, y de cualquier virtud. Por ltimo quisiera aclarar una cosa, el comprender es todo lo que se dijo anteriormente, si caemos en el extremo de todo esto, hacia cualquiera de los dos lados, no tiene porqu haber comprensin, esto es, obviamente, de acuerdo al recto orden. Inmoral: sin moral, acto que no puede ser valorado.

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Dios Vivo y Fuente de la Vida, quiero decirte: PADRE NUESTRO. Aydame a comportarme cada da como hija /o tuya /o. Ensame a tratar a los dems como hermanos. Quiero decirte: PADRE NUESTRO, QUE ESTS EN LOS CIELOS. Aydame a proyectarme ms all de las preocupaciones terrenas. Ensame a trascender encontrando el valor divino de lo humano. Quiero decirte: PADRE NUESTRO, SANTIFICADO SEA TU NOMBRE. Aydame a mencionarte con la admiracin y gratitud que mereces, porque amas la vida y no la muerte, el gozo y no el llanto. Ensame a honrarte con amoroso respeto, porque T esperas que haga el bien y no dao. Quiero decirte: PADRE NUESTRO, VENGA A NOSOTROS TU REINO. Aydame a hacerlo presente buscando la verdad y la justicia, la dignidad y la libertad. Ensame a crecer en fe y esperanza, fidelidad y lealtad, fraternidad y amor. Quiero decirte: PADRE NUESTRO, HGASE TU VOLUNTAD. Aydame a vivir en armona con el mundo que T hiciste. Ensame a seguir tu recto y justo camino, tal como te obedece confiado, el gran universo que T creaste. Quiero ser sabio como astros, estrellas y planetas que realizan dichosos tus designios, y aunque inmensos no se les ocurre rebelarse. Quiero decirte: PADRE NUESTRO, HGASE TU VOLUNTAD AQU EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO. Aydame a creer que buscas siempre mi bien y a aceptar tu querer, incluso cuando sea doloroso y no lo entienda. Ensame a buscar hacer lo que T deseas, sin dejar espacio al egosmo y la ambicin, la envidia y la violencia. Quiero decirte:PADRE NUESTRO, DNOS HOY NUESTRO PAN DE CADA DA Aydame a satisfacer las necesidades terrenas, pero a buscar tambin el sentido profundo de la existencia, a decidir con conviccin y actuar positivamente. Ensame a compartir el pan de lo que tengo y de lo que soy con los necesitados, para que a nadie le falte alimento, abrigo, vivienda, salud, educacin ni tu palabra de vida. Quiero decirte: PADRE NUESTRO, PERDONA NUESTRAS OFENSAS. Aydame a reconocer mi pecado; dame la gracia del arrepentimiento y de la conversin. Ensame a ser una persona autntica y que en vez de andar inventando justificaciones, asuma en conciencia mis errores y faltas y pueda re-encontrarme contigo y mi prjimo. Quiero decirte: PADRE NUESTRO, PERDONA NUESTRAS OFENSAS AS COMO NOSOTROS PERDONAMOS A LOS QUE NOS OFENDEN. Aydame a ser humilde y audaz al mismo tiempo, para que sepa dar el primer paso de pedir perdn a quienes he ofendido o daado. Ensame a ser una persona comprensiva y generosa, para que con tu bondad, sea capaz de perdonar, para que tambin T me perdones. Quiero decirte: PADRE NUESTRO, NO NOS DEJES CAER EN TENTACIN. Aydame a no dejarme seducir ni persuadir de que puedo ser feliz desconfiando de Ti. Ensame a no desafiarte recorriendo caminos distintos a los que me muestras T, pues slo llevan a perdicin. Quiero decirte: PADRE NUESTRO, LBRANOS DEL MAL. Aydame a tener presente que toda denigracin, desunin, destruccin y desamor provienen del espritu malo, padre de la envidia y de la mentira, de la malicia y del odio. Ensame que con Jess y en su nombre podemos vencer el mal haciendo el bien. Quiero decirte: PADRE NUESTRO, AMN, PORQUE TUYO ES EL REINO, EL PODER Y LA GLORIA, POR SIEMPRE, SEOR!

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Dios Vivo y Fuente de la Vida, quiero decirte: PADRE NUESTRO. Aydame a comportarme cada da como hija /o tuya /o. Ensame a tratar a los dems como hermanos. Quiero decirte: PADRE NUESTRO, QUE ESTS EN LOS CIELOS. Aydame a proyectarme ms all de las preocupaciones terrenas. Ensame a trascender encontrando el valor divino de lo humano. Quiero decirte: PADRE NUESTRO, SANTIFICADO SEA TU NOMBRE. Aydame a mencionarte con la admiracin y gratitud que mereces, porque amas la vida y no la muerte, el gozo y no el llanto. Ensame a honrarte con amoroso respeto, porque T esperas que haga el bien y no dao. Quiero decirte: PADRE NUESTRO, VENGA A NOSOTROS TU REINO. Aydame a hacerlo presente buscando la verdad y la justicia, la dignidad y la libertad. Ensame a crecer en fe y esperanza, fidelidad y lealtad, fraternidad y amor. Quiero decirte: PADRE NUESTRO, HGASE TU VOLUNTAD. Aydame a vivir en armona con el mundo que T hiciste. Ensame a seguir tu recto y justo camino, tal como te obedece confiado, el gran universo que T creaste. Quiero ser sabio como astros, estrellas y planetas que realizan dichosos tus designios, y aunque inmensos no se les ocurre rebelarse. Quiero decirte: PADRE NUESTRO, HGASE TU VOLUNTAD AQU EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO. Aydame a creer que buscas siempre mi bien y a aceptar tu querer, incluso cuando sea doloroso y no lo entienda. Ensame a buscar hacer lo que T deseas, sin dejar espacio al egosmo y la ambicin, la envidia y la violencia. Quiero decirte:PADRE NUESTRO, DNOS HOY NUESTRO PAN DE CADA DA Aydame a satisfacer las necesidades terrenas, pero a buscar tambin el sentido profundo de la existencia, a decidir con conviccin y actuar positivamente. Ensame a compartir el pan de lo que tengo y de lo que soy con los necesitados, para que a nadie le falte alimento, abrigo, vivienda, salud, educacin ni tu palabra de vida. Quiero decirte: PADRE NUESTRO, PERDONA NUESTRAS OFENSAS. Aydame a reconocer mi pecado; dame la gracia del arrepentimiento y de la conversin. Ensame a ser una persona autntica y que en vez de andar inventando justificaciones, asuma en conciencia mis errores y faltas y pueda re-encontrarme contigo y mi prjimo. Quiero decirte: PADRE NUESTRO, PERDONA NUESTRAS OFENSAS AS COMO NOSOTROS PERDONAMOS A LOS QUE NOS OFENDEN. Aydame a ser humilde y audaz al mismo tiempo, para que sepa dar el primer paso de pedir perdn a quienes he ofendido o daado. Ensame a ser una persona comprensiva y generosa, para que con tu bondad, sea capaz de perdonar, para que tambin T me perdones. Quiero decirte: PADRE NUESTRO, NO NOS DEJES CAER EN TENTACIN. Aydame a no dejarme seducir ni persuadir de que puedo ser feliz desconfiando de Ti. Ensame a no desafiarte recorriendo caminos distintos a los que me muestras T, pues slo llevan a perdicin. Quiero decirte: PADRE NUESTRO, LBRANOS DEL MAL. Aydame a tener presente que toda denigracin, desunin, destruccin y desamor provienen del espritu malo, padre de la envidia y de la mentira, de la malicia y del odio. Ensame que con Jess y en su nombre podemos vencer el mal haciendo el bien. Quiero PORQUE SEOR! decirte: ES EL PADRE EL PODER NUESTRO, LA GLORIA, AMN, SIEMPRE,

TUYO

REINO,

POR

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A pie descalzo

A pie descalzo, Seor. De puntillas, no. A pie descalzo, calcando la planta desnuda en la arena, despojados de la sandalia, as entramos en la aventura de orar, Seor Jess. A pie descalzo, paso a paso, como nios que comienzan a caminar, as abrimos el camino, Seor. A pie descalzo, en busca de originalidad, de pureza, de las races de la vida, as caminamos, Seor. A pie descalzo, despojados de todo lo que no somos, as caminamos, Seor. A pie descalzo, desnudos de postizos, con sencillez, sin hacer ruidos, sin afn de dejar pisadas para que otros nos sigan, as caminamos, Seor Jess.

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A pie descalzo, con el corazn en vilo, entrando en lo desconocido, en lo intil, en lo que no se mide, en lo no comerciable, as entramos ,Seor Jess. A pie descalzo, en la aventura de llegar a Dios, de experimentarlo, de sentirlo cercano, amigo, as caminamos, Seor. A pie descalzo, paso a paso, fascinados por lo desconocido y atrados por el Trascendente, as caminamos, Seor. A pie descalzo, buscando como peregrinos el sentido ltimo de la vida y la razn ltima para vivir, as caminamos, Seor Jess. A pie descalzo, paso a paso, ponemos en el camino de la oracin nuestro ser cristiano porque queremos vivir el amor al Padre como lo vivi Jess, el Seor. Porque tu amabas, Jess, amamos nosotros. Porque tu orabas, Jess, oramos nosotros. Tu estilo de vida ,Jess , es la nica razn para esta aventura, esta experiencia. Esta revolucin del corazn llamada oracin. Jess, creemos que la puerta por donde Dios entra en el interior del hombre es la oracin. Abierta sta, Seor. El se comunica con sus gracias Cerrada sta. Seor, el corazn se queda vaco y solo. A pie descalzo, paso a paso , sin desnimos conscientes de la necesidad de orar, despiertos a la audacia de comenzar un camino nuevo, abrimos nuestro camino, Seor Jess, en tu nombre.

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Nos unimos a ti, que eres el gran Orante. Confiamos en la luz y en la fuerza de tu Espritu y te pedimos que nos muestres el rostro del Padre. A pie descalzo, caminamos contigo, tu en medio de nosotros. A pie descalzo caminamos con tu Espritu, tu Espritu en nuestro corazn en bsqueda. A pie descalzo, caminamos bajo las alas, cobijados en la gran ternura del Padre que nos quiere. A pie descalzo ,con el corazn desnudo te decimos: Maestro, ensanos a orar. Maestro Emilio L. Mazariego

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