A continuacin

se resumen

las principales ideas del personalismo de

Mounnier,

respecto al cual el autor menciona que el universo objetivo se centra en el modo personal de existir, siendo la ms alta forma de la existencia, es una culminacin del carcter evolutivo del Universo y de la vida, por lo que la realidad central del universo es un movimiento de personalizacin y las realidades impersonales no son ms que desfallecimientos de la naturaleza en el camino hacia la personalizacin. Sin embargo la experiencia de la vida personal se vive en forma pblica, a travs de la vida personal mediante la accin, centrada en la capacidad de inspirar en otros seres el deseo o la necesidad de su emulacin. Mounnier desarrolla la concepcin del universo personal a travs de diferentes estructuras las cuales sern desarrolladas a continuacin: Las estructuras del Universo Personal:

El hombre es cuerpo y espritu, la unin indisoluble entre el alma y cuerpo constituye eje del pensamiento cristiano, as el espritu que designa a la vez el pensamiento, alma y el soplo de vida se fusiona en la existencia con el cuerpo. La naturaleza exterior del hombre (lugar de lo impersonal, lo objetivo) es una ocasin permanente de enajenacin. Mounier (1972) afirma que el hombre es un ser natural, que se singulariza por una doble capacidad de romper con la naturaleza, l conoce el universo y es capaz de transformarlo. El surgimiento del hombre se produce por una lucha entre dos tendencias contrarias. Por una parte la tendencia permanente a la despersonalizacin, la que detiene la vida social y la del espritu y por otra a un movimiento de personalizacin, la cual slo comienza con el hombre pero su preparacin se observa a travs de la historia del

universo. El surgimiento del universo personal no detiene la historia de la naturaleza, sino ms bien la une a la historia del hombre, sin someterla totalmente a ella. El personalismo no es slo espiritualismo ni materialismo, por ello se opone al idealismo, ya que no se puede reducir toda la materia a una apariencia del espritu humano. Para el personalismo en cambio no se puede separar de la materia la conciencia, as no se puede pensar sin ser ni ser sin cuerpo. La persona no se conforma slo con soportar la naturaleza de la cual surge o reaccionar ante sus provocaciones, el hombre se vuelve hacia ella progresivamente para imponerle la soberana de un universo personal, de sta forma el hombre provoca que la naturaleza comience a humanizarse. La Comunicacin:

La afirmacin comunitaria no consiste en la separacin sino en la comunicacin, as involucra una apertura hacia el otro descentrndose de s mismo. Se debe distinguir entonces del personalismo el individualismo que constituye un sistema de costumbres, sentimientos, ideas e instituciones que organiza el individuo sobre las actitudes de aislamiento y de defensa. As la persona se desarrolla purificando al individuo que lleva en ella, esto se logra volvindose disponible al resto y no volcndose sobre s misma, por sta razn es ms transparente para s misma y para los dems. El personalismo se debe establecer en las perspectivas de la persona, evitando centrarse sobre s mismo. El primer acto del ser humano es el movimiento hacia el otro, as la persona es una presencia dirigida hacia el mundo y hacia los otros, mezclada con ellos, en la perspectiva de universalidad. Por lo que el resto de las persona no la limitan, ms bien la hacen ser y desarrollarse, as el primer llamado de la persona es suscitar en otros una sociedad de personas cuyas estructuras, costumbres, sentimientos estn marcadas por su propia naturaleza de persona.

El autor destaca que la persona se fundamenta principalmente en: Salir de s; es decir es capaz de separarse de s misma, para ser disponible para otros. Comprender; no ver slo mi propio punto de vista, sino ms bien situarme en el punto de vista de otro, considerndolo como una singularidad. Tomar sobre s; asumir lo que le sucede al otro, lograr sentir junto al otro. Dar; es vital en el ser persona, se refiere a la generosidad o gratitud, ella es capaz de eliminar la opacidad y anula la soledad del sujeto. Ser fiel; la fidelidad personal es una fidelidad creadora.

Es necesario destacar que la comunicacin posee varios obstculos, en primer lugar es inevitable que siempre exista algo del otro que no se recepciona aunque se esfuerce mucho en ello. Otro obstculo constituye algo que existe en cada uno de nosotros que de alguna manera se resiste al esfuerzo de reciprocidad, La Conversin Intima:

Aunque la persona es originalmente un movimiento hacia el otro, la vida personal comienza con la capacidad de romper el contacto con el medio y tener una vida interior. En este sentido se fundamentan los valores del silencio y el retiro, as la sociedad actual tiende a mal entender el sentido del ocio y dispersa las voces interiores, sin reconocer la importancia del recogimiento interior. La vida personal est ligada por naturaleza a un cierto secreto, la intimidad y entre la vida pblica y secreta existe la dimensin de lo privado. Sin embargo la intimidad personal puede por una parte poseer lo simple y acogedor propio de ella, pero tambin posee el peligro de volverse cerrado y excluyente. La reflexin, como parte de la vida personal, no es slo una mirada interior que se encierra en l y sus imgenes sino tambin posee una intencin

y una proyeccin de s. La vida personal tiene su fundamento a partir de la asimilacin de aportes exteriores, exponindose para enriquecerse pero volvindose a encontrar. La vida personal del hombre encierra una bsqueda intencionada, como respuesta a un llamado silencioso, as toda persona posee una significacin de tal forma que no puede ser sustituida por otras, es lo que el autor llama vocacin. La unidad de un mundo de personas solo puede obtenerse en la diversidad de las vocaciones. Se puede decir entonces que la existencia personal es una continua disputa entre un movimiento de exteriorizacin y un movimiento de interiorizacin, que debe estar en constante equilibrio. EL Afrontar

La nocin de persona en trmino griegos, significa la que mira adelante, la que afronta. Ser persona implica tambin el ser personal, es decir singularizarse. La ms alta vida personal no trata de diferenciarse o singularizarse, su mirada no est puesta en la forma de su accin, sino que est en ellos mismos. Sin embargo hay que cuidarse de pensar que la ms alta vida personal se produce con la excepcin que ella alcanza. Mounier (1984:31) plantea que el lenguaje personalista, no despierta () un impulso creador, sino un reflejo de separacin y de defensa. As, la forma que el hombre debe asumir su realidad, depende de su condicin y definicin. La bsqueda de la originalidad del hombre es consecuencia de sus acciones, es decir de su vida personal. Finalmente es necesario destacar que Mounier afirma respecto al

personalismo que

(1984: 32) no es una tica de los grandes hombres () el

verdaderamente extraordinario es el verdadero hombre ordinario.

La Libertad Condicionada:

La libertad es afirmacin de la persona, se vive por lo que no es un objeto, es algo intangible. Se pueden definir al menos dos formas de libertad, una de ellas es la libertad de indiferencia, se refiere a no ser ni desear ser nada, de indeterminacin total. La segunda es la del indeterminismo fsico. La libertad es alcanzada por la persona, ya que es ella, a partir de su propia eleccin, quien se hace libre. As la libertad total y sin lmites, no responde a ningn llamado, pero existe en la libertad del hombre un lmite que viene dado por el ser mismo. La libertad depende del entorno, de acuerdo a Bakunin, no se puede ser verdaderamente libre hasta que los seres humanos que le rodean sean igualmente libres. La libertad es un acto humano, de una persona

especfica constituida y situada en s misma en el mundo y ante los valores. La libertad del hombre est limitada y condicionada a una situacin concreta. Ser libre es, en primer lugar, aceptar esta condicin para apoyarse en ella, aceptando que no todo es posible en todo momento, estos lmites, cuando no son demasiado estrechos, constituyen una fuerza. Nuestra libertad es la libertad de una persona situada, pero es tambin la libertad de una persona valorizada. La Eminente Dignidad:

Desde el personalismo la persona tiene una realidad trascendente, la cual no es una realidad separada de lo material, sino ms bien es una realidad superior, en el ser. La trascendencia de la persona est relacionada con la actividad productora, el hacer y al hacer hacerse, y no ser ms que lo que l se hace (Sartre, citado por Mounier,1974), el sujeto productor no se basta en s mismo, ya que una produccin sin meta no tiene sentido. La aspiracin trascendente de la persona no constituye una agitacin, ms bien es la negacin de s como mundo aislado en su propio surgimiento. La superacin de la

persona es elevacin, as para el personalismo cristiano todos los valores agrupan el llamado particular de una persona suprema. La persona es entonces un movimiento hacia un transpersonal que anuncia la experiencia de la comunin y la valoracin. El compromiso

La existencia es accin y sta ocupa un lugar central en el personalismo. La accin supone libertad, la persona no est aislada, el esfuerzo hacia la verdad y justicia es un esfuerzo colectivo. La accin debe responder a cuatro requerimientos que constituyen las dimensiones de la accin. En primer lugar desde el hacer, la accin tienen como principal fin el de dominar y organizar una materia exterior. De esta forma el autor distingue lo econmico como la accin del hombre sobre las cosas, accin del hombre sobre el hombre, en el plano de las fuerzas naturales y productivas, tienen su fin en la eficacia. La segunda dimensin se refiere al obrar, que se preocupa de formar al agente, su habilidad, virtudes, en fin su unidad personal. El autor distingue aqu la accin tica, que tienen como fin la autenticidad. Como tercera dimensin se encuentra la accin contemplativa, que se refiere a la parte de la actividad que explora los valores y se enriquece con ellos, tienen como fin la perfeccin y universalidad atreves de la obra finita y de la accin singular. Finalmente se encuentra la dimensin colectiva de la accin. Ninguna accin es viable si descuida o rechaza la preocupacin por la eficacia o el aporte de la vida espiritual, as el hombre debe llevar un equilibrio de ello. El compromiso es parte de la condicin humana, no se puede rehusar de l, no puede consagrar la abdicacin de la persona y de los valores a que sta sirve.

El Personalismo y la Revolucin del Siglo XX Para el personalismo tanto el pensamiento como la accin se encuentran unidos, por lo que se espera que defina no slo mtodos y perspectivas generales de accin sino ms bien lneas precisas de conducta. La accin se piensa reflexivamente sobre anlisis concretos y elecciones efectivas desde los valores, los cuales pueden ser comunes, pero los anlisis y apuestas pueden divergir. El autor presenta una evolucin histrica partiendo con el Nihilismo Europeo (crisis 1929), donde se habla de la muerte de la felicidad Europea. Comienza una crisis espiritual, donde se observa un retroceso de las grandes creencias tradicionales y una crisis de las estructuras, donde el estado pierde su identidad y las clases sociales se dislocan. Ante sta crisis se pueden encontrar tres actitudes; Tener un espritu conservador donde se busca la seguridad pero puede reflejar pasividad y temor o bien poseer un espritu de catstrofe, lo que significa evadirse rechazando todo esfuerzo progresista y finalmente la nica salida es hacer frente a la situacin. Para enfrentar sta crisis desde el personalismo se proponen distintas estrategias, en primer lugar es necesario la independencia frente a los partidos y grupos constituidos, en segundo lugar se debe afirmar los valores espirituales, evitar la confusin y permanecer fiel a lo real y a lo espiritual. El autor desarrolla diversos aspectos sociales desde la perspectiva positivista, entre ellas se encuentra: Sociedad econmica: El autor hace referencia a sta sociedad, asumiendo que existe cierta primaca de ella, afirmando que slo desprecian lo econmico aquellos a quienes ha dejado de inquietar la neurosis del pan de cada da (Mounnier; 58), sin embargo sta primaca debe terminar, para ello es necesario el socialismo renovado. As La economa capitalista tiende a organizarse al margen de la persona, con un fin exclusivo

a la ganancia. En cambio la economa personalista debe promover la personalizacin progresiva de la sociedad sobre las bases de: responsabilidad, iniciativa, dominio, creatividad y libertad La sociedad Familiar: Es una de las ms espirituales aunque est limitada por lo carnal, enmarca numerosos dramas individuales o colectivos debido a los desequilibrios afectivos internos. Constituye la primera sociedad del nios all aprende a relacionarse, pero es tambin su debilidad ya que carece de intimidad. Los desequilibrios internos que poseen son transmitidos a las diferentes sociedades que integra. La familia constituye el punto de articulacin entre lo pblico y lo privado, une lo social y lo espiritual, por ser mediadora constituye el nudo capital del universo personal. Debe ser protegida para evitar que sea manipulada por la sociedad, o por el Estado, respetando siempre su intimidad.

La sociedad nacional e internacional: La nacin representa una mediacin que es mucho ms universal que la propia familia, ya que educa y desarrolla al hombre social por la complejidad de medios que le ofrece, teniendo as diversas posibilidades. Sin embargo el nacionalismo actual se ha desvalorizado. El sentido nacional es an

poderoso y ayuda a luchar contra el egosmo vital del individuo y de las familias, oponindose al dominio del estado y del imperialismo econmico.

El Estado. La democracia: La poltica aunque est en todo no lo es todo, debe buscar encontrar el lugar del estado, el cual constituye la objetacin fuerte y concentrada del derecho, que nace espontneamente de los grupos organizados. Para el personalismo el problema radica en la legitimidad del poder ejercido por el hombre sobre l mismo, que parece contradictorio con la relacin interpersonal. En ste contexto el

personalismo considera que la persona debe ser protegida contra el abuso del poder y el poder no regulado tiende al abuso. La persona debe conservar su soberana de sujeto, evitando subordinarse aunque sea gobernado polticamente, aqu radica el problema de la democracia, ya que por una arte se refiere a una forma de gobierno, pero otras constituye un rgimen de espontaneidad de masas.

La educacin de la persona: La educacin del hombre comienza desde el nacimiento, no consiste en hacer sino mas bien en despertar personas, as la educacin no posee como fin amoldar al nio a un conformismo externo, ya que la trascendencia de la persona implica que sta pertenece a s misma, considerando que est inserta en colectividades, por lo que se forma a travs y por medio de ellas. La cultura: Constituye la funcin global de la vida personal, de acuerdo al autor todo es cultura, no hay una cultura respecto de la cual toda otra actividad sera inculta.. (Mounnier, 1972 ). As la cultura permite una transformacin del sujeto, disponindolo para posibilidades mayores, por un acrecentamiento de los llamados interiores, la cultura es el hombre mismo. El autor destaca que toda cultura constituye una trascendencia u superacin, actualmente se a desvalorizado y modificado el origen de ella, confundindola con los conocimientos librescos y la tcnicas intelectuales.

Bibliografa Mounier, E. (1962). El Personalismo. Novena Edicin. Buenos Aires: Cuadernos de

Eudeba