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Facultad de Filosofa Departamento de Filosofa y Humanidades

2do Informe de Lectura: Walter Benjamin; Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los humanos

Profesor: Roberto Saldas. Ayudante: Constanza Terra. Alumno: Ignacio Sanfurgo. Fecha: Viernes 07 de Octubre.

La pretensin de este pequeo informe es la de poder sealar los argumentos principales del texto en cuestin, a saber, Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje en los humanos del judo Walter Benjamin. Este ltimo, como el nombre de su texto ya lo seala, le asigna una significancia especial al lenguaje, y al ser mismo, que segn el autor, ste posee; ser lingstico. Toda la vida humana y toda realidad participa del lenguaje. Toda cosa o acontecimiento es esencialmente un comunicador de su contenido espiritual, esto por medio del lenguaje. Por lo tanto, la realidad del lenguaje no se reduce a la expresin exclusivamente humana, sino que se extiende a todo mbito de la naturaleza; toda manifestacin de la vida o comunicacin de contenidos espirituales es lenguaje. El autor junto con otorgarle capacidad comunicativa a toda cosa, hace una distincin fundamental: para Benjamin el ser espiritual se diferencia del ser lingstico, es decir, el ser espiritual se comunica en y no a travs de una lengua. El lenguaje comunica el ser lingstico de las cosas. La lengua comunica su ser en cuanto l mismo est encerrado en el ser lingstico; todo lo comunicable propio del ser lingstico. De este modo se puede decir que cada lengua se comunica a s misma; es lo inmediato de cada comunicacin espiritual. Finalmente, podemos afirmar que el ser espiritual se comunica como lengua, en forma lingstica. Lo que intentar Benjamin ser el separar o diferenciar la lengua de los hombres y la de las cosas. Las dos anteriores, como ya revisbamos anteriormente, facultan de la lengua como esencia lingstica de cada una de ellas. El hombre comunica su esencia espiritual en su lengua, usando palabras y haciendo referencia o nombrando las cosas. Segn Benjamin, por tanto, la esencia lingstica del hombre es nombrar las cosas. Es una facultad propia del ser humano, capaz de nombrar; el lenguaje de los hombres es nombrante. Esta misma es la esencia espiritual del hombre, y gracias a ello, sta es comunicable. Como decamos al comienzo, en esto radica la diferencia entre la lengua de las cosas y la del hombre; esta ltima faculta de nombrar. Por esta capacidad nombrante del hombre, el autor afirma que l es quin habla la lengua pura. Esta propuesta Benjamin la basa definiendo esta lengua como carente de objeto o destinatario, de lo contrario, el lenguaje y el nombre se disminuiran a un nivel meramente denotativo o de significado. Es en este espacio donde aparecen las influencias

teolgicas y la herencia juda del autor. Sealando que en la capacidad de nombrar, ms especficamente, en el nombre es en dnde el ser espiritual humano se comunica/relaciona con Dios. La lengua por ende comunica un ser espiritual, ella es simple y pura comunicacin y esencialmente espiritual; no hay un contenido de la lengua. Ella posee su esencia ms propia que es el nombre, el cual es la esencia espiritual que tan solo en l se comunica en su absoluta integridad; la mxima expresin de la totalidad del lenguaje es el nombre. Contrario a esto se sita la lengua de las cosas: ella es imperfecta. Esto se explica debido a que ellas son mudas, son carentes de facultad sonora (propio de las expresiones humanas). Benjamin seala que el lenguaje de las cosas es un lenguaje que est privado de palabras. Lo anteriormente revisado no quiere significar la imposibilidad comunicativa de las cosas, ms an, Benjamin como revisbamos al comienzo- apela a la comunicacin entre las cosas; a la omnipresencia del lenguaje. Ellas lo hacen entre s, de forma igualmente lingstica y de un modo ms o menos material. Para el autor, el rol del hombre sera conclusivo, es decir, dado su condicin de dar nombre, el hombre se comunica con las cosas nombrndolas y de esta manera conocindolas, completando as la creacin divina; al nombrar completa la creacin divina. La lengua humana sin embargo es solo una imagen o reflejo de la palabra divina, la palabra humana podramos decir que est privada de actualidad creativa que faculta el verbo divino. La palabra humana es solo conocimiento no creadora. En este sentido, la creacin divina puso en las cosas el germen o la condicin que posibilita que el hombre las conozca, aqul germen es el nombre, y al hombre se le ha asignado el desarrollarlo mediante la accin propia de l: nombrar. El hombre convierte a su propia lengua el lenguaje de todo los seres gracias a su propia accin de nombrar lo que no tiene nombre; de lo imperfecto a otra ms perfecta, que potencia a las cosas a su ser espiritual y es condicin de posibilidad para conocerlas. Con esta concepcin, Benjamn se aparta de una concepcin arbitraria burguesade la lengua, en la cual las palabras seran el resultado de la asignacin arbitraria de signos que los hombres determinan casual y convencionalmente a los entes. Para l, en un estado

paradisaco -de total contacto con la palabra divina, creadora de todas las cosas- el hombre puede otorgar varios nombres a los seres refirindose al conocimiento inmediato y concreto que ellos poseen. Esto debido necesariamente a las ventajas que otorga este contexto, lugar de plena comunidad y comunicacin con las cosas; todo lo que est en contacto con l, es palabra viviente. Como hemos sealado anteriormente, este proceso de privilegiado contacto con la palabra divina -todo-conocedora-, no faculta al ser humano de la capacidad de conocer a la cosa en s; su esencia. Recordemos que el nombre que es puesto por el hombre depende necesariamente de la forma en que la determinada cosa se comunique con el hombre, es decir, de lo que el hombre pueda aprehender o retener de ellas. En este sentido, la palabra humana tiene una caracterstica receptiva de la lengua expresada por los seres por la cual de manera mgica se irradia la palabra divina. En la medida en que el ser humano se separa del estadio adnico, debido al conocimiento del bien y el mal, aparecen un sinnmero de lenguajes, diversificando as el conocimiento originario el cual, por lo tanto, ser vctima de mltiples traducciones. Se trata de otra relacin o trato con la cosa, el hombre se aparta de ellas, no logra contemplarlas y se aleja de la comunin que facultaba al hombre de poder escuchar el nombre con que dios las haba creado. Es en ese momento donde la lengua se transforma en palabra humana, dismil a la lengua nominal del estado anterior. Es un lenguaje que funciona de forma interesada, solo como medio o signo que no expresa o refleja el nombre proveniente de la palabra divina. Con lo anterior, siento que Benjamin desde una concepcin creyente o metafrica logra fundamentar el principal argumento de su obra, a saber, la cada de la palabra hacia una pobre y nica funcin: la mediatizacin de la comunicacin. Para el autor, como revisbamos en el prrafo anterior, el pecado original es la fuente de la palabra humana. El bien y el mal hacen de la palabra una abstraccin y un juicio, que va en desmedro del espritu lingstico originario. Esta palabra alude exclusivamente a la inmediatez de lo concreto que habita en el nombre y no refiere ya a su funcin creadora.