A VIDA ESPIRITUAL

ANNIE BESANT SUMRIO

PREFCIO EDIO BRASILEIRA de suma importncia considerar que a presente obra uma coletnea de artigos diversos e palestras transcritas que no foram reunidos sob a orientao de sua autora, mas por iniciativa de The Theosophical Press, com o intuito de preservar e tornar acessveis alguns de seus trabalhos mais raros. Assim, medida que partes dessa obra visavam a um pblico selecionado, torna-se indispensvel alertar que a prtica segura do desenvolvimento de certos poderes ocultos aqui mencionados s recomendvel quando o aspirante conquistou pureza e integridade espirituais. A prpria Dra. Annie Besant considera, em sua obra Yoga, Cincia da Vida Espiritual: "Quando insisto na necessidade que h de purificar-se, e quando acrescento que h discpulos que no alcanaram o suficiente grau de pureza, acusam-me de contradio. Em verdade no h tal contradio. possvel atravessar esse umbral sem ser puro, assim como possvel mover-se livremente no plano astral sem ter alcanado suficiente grau de pureza; mas tambm verdade que existem terrveis perigos se esse grau no foi alcanado" (Op. cit. So Paulo, Pensamento, 1968. p.79). Convm tambm tomar em considerao que os trabalhos da autora aqui reunidos tm mais de setenta anos, sendo de uma poca em que o esoterismo no estava to difundido, nem deturpado por interesses comerciais ou modismos como ocorre atualmente. A presente traduo baseou-se na ltima edio de lngua inglesa, cujo editor menciona que foram feitas certas adaptaes da linguagem da autora a expresses mais atuais e compreensveis, sempre preservando, porm, o pensamento original da autora, que atemporal e particularmente pertinente aos dias de hoje, bem como aos tempos futuros. A Editora

PREFCIO Quando Annie Wood Besant ingressou na Sociedade Teosfica em 1889 - aps uma leitura dos recm-publicados volumes da obra A Doutrina Secreta, de H.P.Blavatsky, e um encontro memorvel com sua autora - ela j havia alcanado fama e sucesso na Inglaterra, seu pas. Qualquer exame de sua vida (1847-1933) deve levar em conta as suas numerosas "vidas", segundo as palavras constantes na descrio de um bigrafo sobre os estgios do progresso no seu pensamento (Prof. Arthur Nethercot). Ela j havia se tornado agnstica, testa, atesta, socialista, reformadora, defensora dos direitos das mulheres e dos direitos dos trabalhadores. Aos quarenta e dois anos de idade, quando veio para a Sociedade Teosfica, havia realizado muito mais do que muitas outras pessoas, sejam homens ou mulheres, conquistam no espao de uma vida. O seu colega na causa socialista, George Bernard Shaw, proclamou-a como a maior oradora da sua poca. No obstante, sua vida e trabalho, a partir da memorvel data de sua filiao Sociedade Teosfica, at o trmino de sua encarnao, seriam ainda muito mais multifacetados do que nos anos precedentes.'Ela imediatamente lanou-se apresentao de palestras para a Sociedade e, rapidamente, elevou-se a uma posio de liderana, tornando-se, por fim, Presidente da Sociedade aps o falecimento do Cel. H.S. Olcott, em 1907. O excepcional brilho de suas palestras e escritos e sua personalidade administrativa atraram milhares de pessoas para as causas que ela defendia, a principal delas a prpria Sociedade. O seu papel no movimento para a legislao interna na ndia, seu trabalho na criao de escolas e universidades naquele pas e o fomento da reforma educacional em toda a parte, a sua adoo do jovem J. Krishnamurti e a subseqente proclamao do papel que ele desempenharia como instrutor do mundo, so todos fatos legendrios. Era incansvel no servir porque, para ela, a filosofia teosfica significava algo prtico, abordando a condio humana e as condies da prpria vida em todas as suas variadas formas. Foi feminista antes que o movimento do direito das mulheres tivesse sido integralmente promulgado, foi ambientalista antes que ecologia se tornasse uma palavra comum; defendia a liberdade quando a metade do mundo estava presa aos grilhes do colonialismo. Atravs de todo o seu trabalho, todavia, fluiu uma nica linha de pensamento, uma preocupao pela vida interior. Na sua infncia, conforme salientado em sua autobiografia, isto se revestiu na forma de uma profunda conscincia mstica, na percepo de algo internamente presente nos lugares recnditos do ser. Quando adulta, esse sentido mstico revestiu-se de outras formas e, no pensamento teosfico, ela encontrou novo meio de expresso. Na ocasio em que ela se filiou Sociedade, estava imersa na viso materialista que prevalecia, de modo to acentuado, na ltima parte do sculo XIX, viso essa que no est de todo fora de moda em nossos dias. O enfoque teosfico da natureza humana, contudo, trouxe-lhe a compreenso de que existem dimenses espirituais da nossa natureza, dimenses subjacentes expresso material em forma fsica. Ela compreendeu de imediato esta viso, reconhecendo-lhe a validade tanto pelas suas aplicaes prticas em nossas vidas, como tambm pela promessa que continha no sentido de nosso crescimento e desenvolvimento futuro. Agora era o bem-estar espiritual da humanidade que absorvia sua ateno, de modo igual ou at mais intenso que o bem-estar fsico ou intelectual dos seus conterrneos. A presente coletnea de alguns de seus escritos e palestras fornece-nos ampla evidncia daquela preocupao bsica pela vida interior do indivduo e do seu reconhecimento de que a conscincia precisa ser modificada a partir do interior das pessoas para que as condies externas possam ser aperfeioadas. A republicao dessa obra,
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primeiramente editada h quase setenta anos, demonstra que os escritos de Annie Besant neste campo so to relevantes hoje quanto o foram ao terem sido escritos e pronunciados pela primeira vez. Apesar dos numerosos movimentos, encorajados por aquilo que vem sendo chamado de "Nova Era" ou "Era de Aqurio", a humanidade ainda est em uma busca do significado, da compreenso das verdades mais profundas daqueles segmentos da vida aos quais o termo "espiritual" geralmente se refere. Acima de tudo, formula-se, ainda, a seguinte pergunta: ser que podemos viver e trabalhar no mundo como ele e ao mesmo tempo conduzir uma vida espiritual e, portanto, significativa? E como corolrio: existir uma forma de vida, uma tica, que nos ajude em nossa busca por sabedoria? As respostas da Dra. Besant a essas perguntas, bem como a perguntas semelhantes que surgem na mente do estudante srio, falam-nos hoje da mesma maneira como o fizeram para suas audincias de perodos anteriores. Quando as respostas provm de um corao que transborda de compaixo pelos sofrimentos da humanidade, quando fluem de uma tradio de sabedoria que atemporal em sua essncia, ento essas respostas so atemporais, pois nos lembram que dentro de ns encontra-se a prpria verdade que procuramos. Vrios captulos so palestras proferidas pela Dra. Annie Besant em vrias ocasies e localidades. Uma grande parte dos captulos extrada da revista que ela editou com seu colega, o grande erudito clssico G.R.S. Mead. Esta revista, The Theosophical Review, publicada em Londres, era conhecida pelo nome de Lcifer1, uma revista iniciada e editada por H.P.Blavatsky. A Dra. Besant, porm, alterou-lhe o nome em virtude das conotaes infelizes que muitas pessoas de sua poca lhe estavam atribuindo. Contudo, fiel ao seu nome original, a revista, sob a direo de Besant e Mead, foi uma "tocha de luz", como o foi a prpria Dra. Besant, para as incontveis milhares de pessoas cujas vidas ela auxiliou. Dois dos captulos desta obra merecem especial ateno. Os captulos IX e X foram palestras apresentadas por Annie Besant no Parlamento das Religies Mundiais, um congresso excepcional que se realizou juntamente com a Feira Mundial Colombiana em Chicago, em 1893. O ento Presidente da Sociedade Teosfica, Cel. H. S. Olcott, havia delegado ao Sr. William Q. Judge, secretrio da Seo Americana da Sociedade Teosfica, sua representao oficial, e havia designado Annie Besant como enviada especial para falar em nome da Sociedade. Suas palestras foram to brilhantes que lotaram os sales que haviam sido designados para a Sociedade na ocasio. O Dr. Jerome Anderson, diretor responsvel pelo Pacific Theosophist, ao relatar sobre as suas palestras, observou que raramente fluiu maior manifestao de eloqncia de lbios humanos do que a observada em Annie Besant. Abordando o significado do altrusmo, ela realou um ponto bsico, to essencial para as novas vidas atuais como sempre tem sido: que o nosso dever supremo o de acompanhar a lei universal da vida, o servio humanidade. De especial relevncia em nossa poca, so as palavras de encerramento de sua segunda palestra no Parlamento: "... nao nenhuma pode perdurar se no tiver fundaes divinas... A escolha sua, e, como expressam, a Amrica dos sculos vindouros abeno-los- por sua vida ou conden-los- por seu fracasso; porque vocs so os criadores do mundo, e tudo realizar-se- de acordo com a sua vontade."

O Planeta Vnus, considerado como a brilhante "Estrela Matutina". Antes de Milton, Lcifer jamais designara o Demnio; muito pelo contrrio, pois Cristo - O Salvador, proclamou-se, no Apocalipse (XVI 22): "Eu sou ... a brilhante Estrela da Manh ", ou Lcifer (que vem de Luciferus, portador da luz, aquele que ilumina, e corresponde exatamente a palavra grega Phosphoros). Glossrio Teosfico, H. P. Blavatsky (N. E.) 3

Se hoje nos encontramos no limiar de uma nova ordem mundial, abandonando o conflito e a violncia e visualizando um mundo de beleza e de paz, ento este livro pode nos despertar para nossas responsabilidades como criadores de um mundo assim. Pode estimular-nos a viver o tipo de vida espiritualmente fundamentado e internamente orientado, assegurando que prevalea a harmonia entre os povos e entre as naes. Joy Mills

A VIDA ESPIRITUAL NO MUNDO Uma reclamao que constantemente ouvimos de pessoas srias e zelosas contra as circunstncias de suas vidas talvez uma das mais fatais: se as minhas circunstncias fossem diferentes do que so na realidade, quanto mais eu poderia realizar; se apenas no estivesse to envolvido nos negcios, to preso a ansiedades e cuidados e to ocupado com o trabalho mundano, ento eu seria capaz de ter uma vida mais espiritual. Ora, isto no verdade. Nenhuma circunstncia pode jamais favorecer ou frustrar o desenvolvimento da vida espiritual. A espiritualidade no depende do meio; depende da atitude da pessoa em relao vida. Gostaria de mostrar-lhes o caminho que o mundo poderia tomar para servir espiritualidade ao invs de encobri-la, como, com freqncia, o faz. Se as pessoas no compreendem a relao entre o material e o espiritual; se separam um do outro como incompatveis e hostis; se colocam a vida do mundo de um lado e a vida do esprito de outro, como rivais, antagonistas e inimigas, ento a natureza premente das ocupaes mundanas, os poderosos choques do ambiente material, o constante fascnio da tentao fsica e a ocupao do crebro por cuidados fsicos, todos esses fatores podem tornar irreal a vida do esprito. Afiguram-se como a nica realidade, e ns precisamos encontrar alguma forma de alquimia ou mgica, por meio da qual a vida do mundo poder ser vista como irreal, e a vida do esprito, a nica realidade. Se pudermos fazer isto, a realidade expressar-se- atravs da vida do mundo, e essa vida tornar-se- seu meio de expresso e no uma venda sobre os olhos, uma mordaa a paralisar a respirao. Ora, voc sabe com que freqncia foi respondida negativamente, no passado, a questo sobre uma pessoa poder conduzir uma vida espiritual no mundo. Em todos os pases, em todas as religies, em todas as pocas da histria mundial, ao formular-se essa pergunta, a resposta tem sido negativa -o homem ou a mulher do mundo no podem conduzir uma vida espiritual. Esta resposta vem desde os desertos do Egito, das selvas da ndia, dos mosteiros e dos conventos dos pases catlicos, em todos os pases e locais onde as pessoas tentaram encontrar Deus afastando-se da companhia dos outros. Se, para conhecer Deus e para conduzir a vida espiritual, necessrio fugir do convvio humano, ento esta vida impossvel para a maioria de ns, pois as circunstncias nos impedem de viver a vida mundana e de nos adaptar s suas condies, sem separarmos o sagrado do profano. Gostaria de dizer-lhes que esta idia baseia-se em um erro fundamental, amplamente nutrido em nossa vida moderna, no por indicar a vida reclusa na selva ou no deserto, em cavernas ou mosteiros, mas por indicar que o religioso e o secular precisam ser mantidos parte. Esta tendncia surgiu em virtude de a forma moderna separar o assim chamado sagrado daquilo que denominado profano. As pessoas mencionam o domingo como sendo o Dia do Senhor, como se os demais dias no fossem igualmente destinados a servi-Lo. Designar um dia como o Dia do Senhor significa negar esta mesma qualidade divina aos demais dias da semana, e colocar seis segmentos da vida fora do mbito espiritual, permanecendo apenas um segmento reconhecido como sendo dedicado ao Esprito. E, assim, as abordagens usuais da histria sagrada e da histria profana, a educao religiosa e a educao secular, todas essas expresses, to comumente usadas, hipnotizam a mente pblica, criando uma falsa viso do Esprito e do mundo. A maneira correta dizer que o Esprito a vida, o mundo, a forma, e esta precisa ser a expresso da
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vida; do contrrio, teremos um corpo destitudo de vida e uma vida separada de todos os meios de ao efetiva. Gostaria de abordar, de forma ampla e vigorosa, o fundamento do que creio ser o pensamento correto e sadio neste assunto. O mundo o pensamento de Deus, a expresso da Mente Divina. Todas as atividades teis representam formas de Atividade Divina. As rodas do mundo so giradas por Deus, e ns somos apenas Suas mos que tocam a roda. Todo o trabalho feito no mundo o trabalho de Deus apenas. Tudo que serve humanidade e auxilia nas atividades do mundo visto corretamente como Atividade Divina, e, de modo errado, quando chamado de secular ou profano. O funcionrio atrs do balco e o mdico no hospital participam, da mesma maneira, de uma atividade divina como qualquer pregador em sua igreja. At que isto seja compreendido, o mundo ser vulgarizado, e at que possamos ver uma vida em toda parte e tudo nela enraizado, seremos ns a demonstrar uma atitude desesperanosamente profana, cegos viso beatfica, que a da vida una em toda parte, e do todo como expresso daquela vida. Divindade em Toda Parte Uma antiga escritura indiana diz o seguinte: "Eu criei este Universo com um fragmento de mim e eu permaneo." Ora, se existe apenas uma vida da qual voc e eu participamos, um pensamento criador pelo qual foram formados e mantidos os mundos, ento, por mais poderosa que possa ser a Existncia Divina, por mais verdadeiro que seja o fato de a Divindade transcender a manifestao, apesar de tudo isto, ainda assim a manifestao ser divina. Ao compreendermos esta realidade, tocamos os ps d Deus. Se verdade que Ele est em toda parte e em tudo, Ele est tanto no mercado quanto no deserto, tanto no escritrio quanto na selva, e to facilmente encontrado nas ruas de uma cidade repleta de pessoas como na solido de um pico de montanha. No quero dizer que no seja mais fcil para voc e para mim percebermos a grandeza divina no esplendor de montanhas cobertas de neve, na beleza de alguma floresta de pinheiros e na profundidade de algum secreto e maravilhoso vale onde a Natureza fala numa voz que pode ser ouvida. Quero dizer que ouvimos mais claramente nesses lugares do que em outros, porque em geral somos surdos, e no porque a voz divina no fale. uma fraqueza nossa que a agitao e o alvoroo da vida na cidade nos tornem surdos para a Voz que est sempre falando. Se fssemos mais fortes, se os nossos ouvidos fossem mais aguados, se fssemos mais espiritualizados, ento poderamos encontrar a Vida Divina to prontamente na agitao de uma avenida em uma grande cidade, como na cena mais bela que a Natureza jamais apresentou, na solido da montanha ou na magia do cu da meia-noite. Este o primeiro ponto a ser compreendido - que no encontramos porque nossos olhos esto toldados. Atraes Mundanas Vejamos, agora, quais so as condies em que o homem ou a mulher do mundo podem conduzir a vida espiritual, porque existem tais condies. Vocs j se questionaram por que so encontrados em toda a parte os objetos que os atraem, que desejam possuir? Os seus desejos respondem beleza exterior, atrao dos interminveis objetos que esto espalhados pelo mundo. Se no fossem destinados a exercer esta atrao, l no estariam; se fossem de fato obstculos, por que deveriam ter sido colocados em nosso caminho? Pelas mesmas razes que uma me, desejosa de fazer seu filho caminhar e exercitar-se, agitar, diante de seus olhos, um pouco fora do seu alcance, um brinquedo chamativo, algo que atraia a sua ateno. Os olhos da criana voltam-se para o objeto, e a criana deseja
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segur-lo. Tenta levantar-se, cai, torna a levantar-se, esfora-se para andar, luta para alcan-lo. O valor da atrao no est no brinquedo, que em dado momento a criana alcanar, amassar e ir descartar, desejando algo mais, mas sim no estimulo vida interior, que faz com que se esforce para mover-se a fim de conquistar o prmio chamativo que vai desprezar aps a conquista. O grande corao materno pelo qual somos treinados est sempre exibindo nossa frente algum objeto atraente, algum prmio para o esprito infantil, exteriorizando as foras que se encontram no interior. Para induzir ao exerccio, a fim de realizar o esforo atravs do qual somente aquelas foras no sentido interior virar-se-o no sentido exterior para a manifestao, somos estimulados, persuadidos e induzidos a fazer esforos pelos infindveis brinquedos da vida, espalhados por todos os lados. Lutamos, esforamo-nos por alcan-los. Por fim, ns os alcanamos e os seguramos. Depois de um curto espao de tempo, a linda ma transforma-se em cinzas, conforme a fbula de Milton, e o prmio, que parecia ser to valioso, perde toda a sua ateno, torna-se destitudo de valor, e deseja-se algo diferente. Desta maneira crescemos. O resultado est em ns prprios; algum poder foi exteriorizado, alguma faculdade foi desenvolvida, alguma potencialidade interior passou a ser uma fora manifesta, alguma capacidade oculta passou a ser uma faculdade em ao. este o objetivo do Instrutor Divino. O brinquedo deixado de lado quando o resultado do exerccio para conquist-lo for atingido. Assim passamos de um ponto para o outro, de um estgio de evoluo para o seguinte. Muito embora voc no compreenda a totalidade da beleza e do esplendor do Plano Divino at que acredite no grande fato do renascimento contnuo e da experincia em eterna continuidade, assim, mesmo em uma breve vida, voc sabe que conquista atravs de sua luta e no pelas suas realizaes, e que a recompensa da luta reside no poder que voc detm. Nas palavras de Edward Carpenter, um escritor ingls do sculo XIX, limitadas na sua expresso caso voc no acredite em reencarnao: "toda a dor que eu sofri em um corpo foi uma fora que exerci no seguinte." At mesmo no curto perodo do bero ao tmulo, voc pode traar a atividade da Lei. Voc cresce, no por aquilo que ganha de frutos externos, mas pelo desabrochar interior necessrio ao seu xito na luta. Lies da Vida Mundana Ora, se a longa experincia natural tornou a pessoa sbia, ento esses objetos perdem o seu poder de atrao. A primeira tendncia ser de abandonar o esforo; mas isso significaria estagnao. Quando os objetos do mundo passam a ter um pouco menos de valor, ento ter chegado o momento de procurar nova motivao. A motivao para ao na vida espiritual , em primeiro lugar, realizar uma ao por constituir dever e no para ganhar a recompensa pessoal que dela advenha. Consideremos o exemplo de um homem ou mulher do mundo e de uma pessoa espiritualizada e vejamos o que necessrio para transformar um no outro. Eu considero como exemplo um homem do mundo que est amealhando alguma enorme fortuna e que coloca o dinheiro diante de si como nico objetivo da vida. Isto comum. Agora, por um momento, faamos uma pausa para analisar a vida do homem que est determinado a ser rico. Tudo est subordinado quele objetivo nico. Ele dever dominar o seu corpo porque, se o corpo for o seu mestre, toda semana e ms perder o dinheiro poupado com esforo, no luxo dos prazeres do corpo; o dinheiro que ele deveria reter a fim de ganhar mais. Assim, a primeira coisa que ter de fazer dominar o corpo, ensinar-lhe a enfrentar dificuldades, aprender a viver frugalmente, a suportar a adversidade; no pensar sequer em dormir, viajando toda a noite, se isto for necessrio para que ele
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obtenha algum contrato rentoso; no parar para perguntar se deve descansar se, por freqentar uma festa meia-noite, fizer uma amizade que lhe possibilitar ganhar mais dinheiro por influncia. Repetidas vezes na luta pelo ouro, o homem precisar ser o mestre deste corpo externo que enverga at que este no tenha voz para determinar a sua linha de atividade. Passa a ser um instrumento obediente vontade dominadora e s exigncias do crebro. A primeira coisa que aprende a conquista do corpo. Depois, aprende a concentrao da mente. Se ele no estiver concentrado, os seus rivais o dominaro na luta do mercado. Se a sua mente vagar, aqui e acol, indecisa, um dia tentando um plano, outro dia tentando outro plano, sem perseverana e sem esforo deliberado e continuo, aquele homem fracassar. O objetivo que deseja alcanar ensina-lhe a concentrar a sua mente; ele a focaliza em um ponto e a mantm ali enquanto for necessrio; ser estvel em seu esforo mental perseverante, e a sua mente tornar-se- cada vez mais forte, mais aguada, mais sob seu controle. Ele no apenas aprendeu a controlar o seu corpo mas tambm a controlar a sua mente. Ser que ele ganhou algo mais? Sim, fora de vontade; somente a fora de vontade poder proporcionar xito em uma luta dessa natureza. A alma cresce e torna-se poderosa no esforo de realizao. Em breve aquele homem, com seu corpo dominado, sua mente bem controlada e sua vontade poderosa, conquista o seu objetivo e segura seu ouro. E depois? Depois ele verifica que no pode, realmente, fazer muito do ouro para criar felicidade para si mesmo; que tem apenas um corpo para vestir, uma boca para alimentar, que no pode multiplicar as suas necessidades com o suprimento enorme que pode obter e que, afinal, seu poder de obter felicidade muito limitado. O seu ouro passa a ser um fardo ao invs de uma alegria. As primeiras delcias da realizao de seu objetivo tornam-se inspidas, e ele se sente saturado com a posse at que, em muitos casos, ele nada pode fazer, seno por fora do hbito, acumular cada vez mais lingotes de ouro intil. Isto passa a ser um pesadelo ao invs de um deleite; aniquila o homem que o conquistou. Ora, o que transformar aquele homem em uma pessoa espiritualizada? Uma mudana em seu objetivo - isto tudo. Que o homem, nesta ou em outra vida, desperte para a compreenso da ausncia de valor do ouro acumulado; que ele veja a beleza do servir humano; que deslumbre o esplendor da Ordem Divina. Deixemos que compreenda que tudo que vale a pena fazer na vida do-la como parte da grande vida, a qual sustenta os mundos. O poder que este homem adquiriu sobre o corpo, a mente e a vontade torn-lo- um gigante no mundo espiritual. Ele no precisa modificar estas qualidades, mas ter que se libertar do egosmo, da indiferena dor humana, da intrepidez com que oprimiu seu irmo para poder elevar-se, aos pncaros da riqueza s custas da fome de milhares. Ele ter de mudar o seu ideal, do egosmo para o servio, da fora usada para dominar fora usada para soerguer. No gigante do mercado financeiro poderemos encontrar a pessoa espiritualizada. A sua vida est consagrada humanidade e ela apenas detm posses para servir e ajudar. O fato de uma pessoa pertencer ao mundo mundano ou ao espiritual depende da diferena de objetivo, da diferena de motivao e no da diferena da vida exterior.

A Troca de Motivao H pouco mencionei a palavra "dever", pois constitui o primeiro passo. No importa qual possa ser a natureza do seu trabalho no mundo se voc comear a realiz-lo, no porque ele traz o seu sustento - embora nada haja com que se envergonhar neste sentido mas porque, de forma lenta, gradual e progressiva, ele precisa ser realizado por voc, sem que queira ganhar algo para si. Desta forma, voc estar dando o primeiro passo na direo da vida espiritual, estar trocando sua motivao; todas as atividades do seu dia tero um novo objetivo. O dever precisa ser cumprido; as rodas do mundo precisam ser mantidas em movimento. Homens e mulheres precisam ser alimentados atravs das diferentes atividades comerciais; os doentes precisam ser curados, os ignorantes precisam ser instrudos, a justia deve ser procurada entre os ortes e os fracos, entre ricos e pobres. Sob essa perspectiva, portanto, o comerciante, o mdico, o advogado, o professor, todos podem passar a ter uma nova viso da vida e podero dizer: esta atividade, na qual estou empenhado, faz parte do grande trabalho do mundo que divino. Eu estou nele para realizar esse trabalho, e o meu dever reside no cumprimento perfeito das minhas tarefas. Eu ensinarei ou curarei, argumentarei ou negociarei, ou estabelecerei relaes comerciais de todas as espcies no apenas pelo dinheiro que trazem ou pelo poder que geram, mas para que o grande trabalho do mundo possa ser continuado de forma valorosa; e que o trabalho possa ser realizado por mim como servo de uma vontade superior minha prpria, ao invs de para o meu prprio ganho e lucro. Este o primeiro passo, e no h pessoa alguma que no possa d-lo. Voc pode realizar o seu trabalho da mesma maneira, mas pode acrescentar-lhe um novo esprito. Voc o realiza porque se trata do seu trabalho no mundo, da mesma maneira como o servo realiza uma tarefa para o seu mestre por lhe ser assim solicitado e por sua lealdade exigir-lhe que o faa bem. Ento, cada valor acrescentado em um livro de contabilidade, cada venda de um artigo em uma loja seriam atos realizados com esta sublime idia em mente: eu o fao como parte do trabalho do mundo, e este o dever que me cabe cumprir. Seria considerado como emanando diretamente da Grande Vontade pela qual os mundos se movem, como sendo a sua parcela da Atividade Divina, sua parte no trabalho universal; e o arcanjo mais poderoso e mais brilhante dentre todos nada mais pode fazer seno realizar o que lhe cabe no desempenho da Vontade Divina. George Herbert (poeta e clrigo ingls, 1593 - 1633) expressou a verdade ao mencionar que quem varre uma sala em nome da glria de Deus enobrece aquela ao. Esta a vida espiritual, onde tudo feito pelo dever, pelo Eu superior, em vez do inferior. Isto nem sempre fcil. No podemos fugir s nossas responsabilidades, deixando a tarefa por fazer, pensando que os olhos do Mestre no esto l, pois, na verdade, esto em toda a parte e Ele jamais adormece. No devemos executar mal o trabalho, porque no este o procedimento de um dos Artfices Divinos, mas apenas o de um operrio ignorante e desajeitado. Arte apenas realizar com perfeio aquilo que voc faz, e Deus sempre um artista. No h nada, por menor que seja, mesmo um animal visto somente atravs de um microscpio, que no seja perfeito em sua beleza. Quanto mais detidamente voc o examina, tanto mais extraordinrio se torna. Nas diatomceas minsculas que voc apenas pode ver atravs do microscpio, cada diminuta carapaa esculpida com padres geometricamente perfeitos - para quem? Para a satisfao daquele sentido de perfeio que um dos elementos divinos tanto em Deus como nos seres humanos. No aquilo que voc faz, mas como o faz, elaborado na maior perfeio at os limites permitidos por sua
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habilidade, este o teste do carter de uma pessoa; e, pelp trabalho, voc pode conhecer o carter de quem o realiza. Isto parece no ter importncia quando trazido ao universo de seu prprio lar, loja ou escritrio. Analisadas individualmente, essas tarefas parecem pequenas, mas suponhamos que todos as realizassem. Como se configuraria, ento, a face do mundo? No haveria trabalhos mal feitos, nenhum produto imperfeito no mercado, nada seria adulterado; nada que no fosse aquilo que se pretendia; o valor nominal e o valor real seriam sempre idnticos; cada casa seria construda com perfeio; cada escoamento seria instalado com perfeio; tudo feito to bem quanto permitissem a habilidade e a fora de seu autor. Um mundo assim parece conto de fadas, uma utopia impossvel, mas seria esse o resultado se todos os indivduos cumprissem os seus deveres de forma to perfeita quanto as suas potencialidades o permitissem. Este o primeiro passo na direo da vida espiritual. Ele no est fora do seu alcance; est prximo de todos. Auto-Sacrifcio Mas isto no tudo; existe um estgio mais elevado da vida espiritual. E como sentirse um colaborador do Divino no mundo, realizando um grandioso trabalho, entrelaando-o ao trabalho universal em todo este majestoso sistema de mundos e universos, e tambm, nas palavras de Emerson, conduzir "sua carruagem at uma estrela em vez de conduzi-la a alguma parada miservel ao longo do caminho". Porm mesmo isto no a faanha mais esplendorosa que voc pode atingir, porque existe algo ainda maior que o dever, e surge quando toda a ao realizada como sacrifcio2. Ora, o que significa isto? No haveria mundo, voc e eu no existiramos se no tivesse havido um sacrifcio inicial, pelo qual um fragmento do Pensamento Divino revestiuse de matria, restringindo-se a si mesmo a fim de que voc e eu pudssemos nos tornar divinos de forma autoconsciente. Existe uma profunda verdade naquele grande ensinamento cristo do cordeiro imolado - Quando? No Calvrio? No, "desde a fundao do mundo." Esta a grande verdade do sacrifcio. Sem sacrifcio divino, no h Universo. Sem autolimitaes divinas, no haveria qualquer mundo a preencher o espao. Tudo sacrifcio, o sacrifcio do amor que se autolimita de maneira que outras pessoas possam adquirir existncia autoconsciente, regozijando-se na perfeio de sua prpria divindade primordial. Como a vida do mundo baseada no sacrifcio, toda vida verdadeira tambm sacrificial; e quando toda a ao feita como sacrifcio, ento a pessoa toma-se um ser espiritual, perfeito. Isto uma tarefa difcil, muito embora o primeiro estgio no seja to penoso. Podemos tornar teis as nossas vidas; mas como difcil, aps estarmos completamente dedicados a algum trabalho til, ter a capacidade de ver aquele trabalho desmanchado em pedaos e olhar para as suas runas em tranqilo contentamento. Esta uma das significaes pela a qual a palavra "sacrifcio" compreendida. Voc pode lanar toda a sua vida em algum trabalho bom, pode concentrar toda a sua energia em algum grande empreendimento; voc pode labutar, construir, planejar e preparar o empreendimento por voc concebido como a me cuida do filho no ventre. Depois, tudo se desagrega e se fragmenta ao seu redor, falha, no cresce, fenece. Pode voc estar contente com tal resultado? Depois de anos de labuta, de concentrao, de sacrifcio, pode voc ver tudo se
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Provm do Latim Sacer (Sagrado, santo), algo que oferecido ao Divino com humildade e reverncia. A ao feita como sacrifcio significa a ao que no visa resultados pessoais - a reta ao - ou seja, realizar cada ato como uma oferenda ao Supremo. Tal atitude interior purifica e liberta a mente da escurido do egosmo e aproxima o ser humano do Deus oculto em seu corao. (N.E.) 10

arruinar, transformar-se em p e nada mais permanecer? Caso voc no tenha essa capacidade, ento estar trabalhando para voc mesmo, e no como parte integrante da Atividade Divina. Por mais cingido com o amor de outros que o seu empreendimento possa ter sido, foi o seu trabalho e no o trabalho de Deus e, portanto, voc sofreu quando terminou, porque, se fosse realmente um trabalho de Deus e no o seu, se fosse um sacrifcio e no sua prpria posse, voc saberia que tudo que ali havia de bom deveria inevitavelmente integrar-se nas foras do bem no mundo; que, se Ele no quisesse a forma que voc construiu, voc preferiria que findasse, e a vida imperecvel seguisse em outras formas que melhor se adaptassem ao Plano Divino, operando no grande esquema da evoluo. Gostaria de expressar esse ponto de outra maneira, e voc ver exatamente o que quero dizer, talvez de forma menos abstrata. Consideremos um exrcito que aguarda o ataque de um inimigo maior e mais forte do que ele prprio. O comandante-chefe traa o esquema da batalha, destaca um regimento para um lugar e outro regimento para outro; estabelece um grande plano que abrange o todo. Surge o dia da batalha. O general envia um mensageiro a galope para ordenar a algum jovem capito de um dos regimentos: "Ataca o forte que est sua frente, tome-o e retenha-o at que receba instrues para deix-lo". O jovem capito, com seu pequeno grupo de jovens soldados olha para o forte e sabe que no pode tom-lo; v que o fracasso inevitvel. Sabe que significa mutilao e morte para os homens sob seu comando. Compreende que, se,cumprir a ordem integralmente, nenhum homem daquele pequeno grupo poder ver o alvorecer. Todas sero lanados morte, que lhes advir medida que lutarem morro acima at o inexpugnvel forte no cume. Ele v tudo isso. Ser que ele hesita? Se,o fizer, ser considerado traidor,, tornarser desonrado e desprezado. Rene os seus homens e diz: "Recebemos ordens para tomar o forte!" Eles atacam e so dizimados. Novamente atacam; resta, agora, um dcimo do seu efetivo sobre a encosta. Lanam-se ao ataque reiteradas vezes at que nenhum homem permanece em p para retomar a investida. Neste nterim, em outro lado do campo, o plano do general foi bem sucedido; a ateno do inimigo esteve ocupada por este punhado de homens decididos que seguiam para a morte. A estratgia funcionou porque, enquanto o inimigo ocupava-se com a esperana perdida, o plano de seus camaradas era executado no outro lado. Por fim, ao prdo-sol, o exrcito vitorioso, embora aqueles homens estivessem todos mortos ou morrendo na quebrada do morro. Teriam eles fracassado? Parece ser um fracasso estar ali, deitado, morte ou j morto; seguramente os homens fracassaram. Mas quando for escrita a histria da batalha, quando a nao agradecida elevar um monumento memria dos conquistadores daquela batalha, naquele monumento sero gravados, em letras douradas e imperecveis, os nomes dos homens que morreram e tornaram possvel a vitria para os seus camaradas, tendo aceito para eles prprios a derrota. Vocs compreendem minha parbola. No h fracasso quando o Co-mandanteChefe o Arquiteto Divino do Universo; no h fracasso, apenas xito inevitvel. E todos aqueles que so chamados ao sacrifcio no sentiro orgulho de que o plano possa ser cumprido? No h fracasso porque a vitria est sempre do lado divino. O que importa se voc e eu parecemos fracassados; o que importa se os nossos planos desimportantes desmancham-se em nossas mos; se os nossos empreendimentos do momento so considerados inteis e deixados de lado? A vida que neles concentramos, a devoo com que realizamos seu planejamento, a energia com que nos lanamos ao seu
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cumprimento, o sacrifcio com que os oferecemos ao xito da poderosa totalidade, tudo isso nos consagra como trabalhadores sacriiciais junto Divindade. Nenhuma glria maior do que a glria do fracasso pessoal que assegura o sucesso universal. Em verdade, isto apenas para os fortes, apenas para os heris. o seu trabalho e o seu deleite. Mas at mesmo ser capaz de ver o belo nisto implica trazer um pouco de beleza para nossas vidas, pois ver algo assim to nobre significa comear a trazer aquela nobreza para sua prpria vida. O mero reconhecimento do esplendor de um ideal representa o primeiro passo em direo ao comear a transformar-se em sua imagem . Trazendo o Ideal Divino para o Mundo Agora suponhamos que voc e eu ajustemos nossas vidas a esta forma que eu, inadequadamente, procurei esboar. Tornar-nos-emos a pessoa espiritual que vive no mundo, aos poucos modificando-o segundo o desgnio do Ideal Divino, tornando-o cada vez mais o Pensamento Divino manifesto em perfeio. Esta a idia central, ento, que transformar o homem ou a mulher do mundo na pessoa espiritual, e no mundo que isto pode ser melhor realizado. A vida em recluso nunca a ltima vida de um Salvador. As vezes, tal vida ser uma entre muitas pelas quais ele passa a fim de reunir experincia universal - um perodo para concentrao de foras e acmulo de potencialidades a serem usadas posteriormente. Mas a vida dos Cristos da raa a vida no mundo e no no retiro. Embora possamos, por vezes, proveitosamente, retirar-nos, o Deus manifesto caminha por entre as multides, pois apenas a h o grande trabalho a ser feito, as provas a serem enfrentadas e as potencialidades que precisam desabrochar. Quando todas as nossas potencialidades forem exteriorizadas, quando todos ns formos Cristos, poderemos deixar a vida exterior do mundo para tornarmo-nos parte de sua vida interior que configura e molda a primeira. Mas aqueles que esto apenas crescendo quela estatura, tero de crescer conforme a lei do crescimento, e esta a lei da experincia. Apenas os perfeitos podem ultrapassar o vu e dali irradiar energias espirituais desenvolvidas para a vida do mundo. Parece no haver sequer um de ns que no possa comear a viver a vida verdadeiramente espiritual. O mundo ser tanto melhor para nele vivermos quanto mais rapidamente nos desenvolvermos por nosso esforo, uma vez que se apenas pensssemos sobre isto, estaramos trabalhando para transformar nossa prpria vida em uma imagem perfeita, a imagem do Divino manifesto em humanidade. No que o Divino no esteja dentro de voc; se no estivesse, como voc poderia desenvolv-lo? O ideal precede a manifestao; o pensamento cria a forma; e, em todos ns est, por assim dizer, a imagem divina adormecida. A sua tarefa consiste em fazer com que esta imagem se manifeste. Assim, voc ser o homem ou a mulher espiritual. Venha comigo para o estdio de algum grande escultor, no um mero cortador de mrmore, mas um daqueles gnios que mostram o mrmore vivo e o ideal em uma forma perfeita. Como trabalha aquela pessoa? Pensa voc que ele est esculpindo uma esttua no mrmore? Ele no est fazendo nada desse gnero. Est libertando uma esttua oculta na pedra e removendo a camada superior intil que oculta a verdadeira beleza do ideal por ele visto. este o escultor de talento. No bloco bruto, que tudo que voc e eu podemos ver com a nossa viso limitada, ele vislumbra a esttua perfeita aprisionada dentro da rocha, e a cada golpe de macete, a cada suave toque do cinzel, ele traz mais um pouco aquele prisioneiro liberdade, o seu ideal mais prximo manifestao. Assim acontece conosco: somos blocos brutos de mrmore enquanto vivemos aqui no estdio do mundo; muitos de ns, brutos e carentes de lapidao, com a divindade em nosso interior oculta como a esttua dentro do bloco. Voc e eu somos escultores e atravs
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de nossa vida aquela esttua dever tomar-se manifesta, aquela beleza aprisionada ser posta em liberdade. Com o macete da vontade e o cinzel do pensamento devemos remover toda aquela rocha sobreposta e intil que oculta a divindade viva dentro de ns, que esconde a sua glria no-manifesta. Cada um de vocs um escultor, formando e modelando aquilo que inevitavelmente sero em anos, em sculos futuros. Quanto maior a habilidade, maior o conhecimento e a fora de vontade, de forma mais poderosa utilizaro o macete e o cinzel, e mais rpido vir o dia da libertao, mais prxima estar a manifestao do trabalho. No importa onde voc possa estar, n que oficina deste grande mundo voc possa encontrar-se em atividade, mantenha sempre em seu corao o ideal que deseja realizar. Sinta a presena da divindade aprisionada que apenas voc tem o excepcional privilgio de poder libertar. Tome nas mos as suas ferramentas, elimine a pedra intil e liberte a magnfica esttua. Desta forma voc se conhecer, de modo autoconsciente, como voc, na verdade, - um ser humano imagem de Deus.

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ALGUMAS DIFICULDADES DA VIDA INTERIOR Todos aqueles que tomam a firme deciso de se dedicarem vida interior encontram determinados obstculos logo no incio do caminho. Esses obstculos repetem-se na experincia de cada pessoa, tendo a sua raiz na natureza humana. Eles parecem ser novos e peculiares a cada peregrino, dando origem a uma sensao de desestmulo pessoal que mina a energia necessria para venc-los. Se o nefito compreendesse que estes obstculos fazem parte da experincia comum dos aspirantes, que so sempre encontrados e constantemente vencidos, este conhecimento poderia trazer-lhe algum nimo. Uma mo que auxilia na escurido, o som de uma voz a sussurrar "companheiro peregrino, eu percorri o caminho que voc est trilhando agora, e ele praticvel", tais aes ajudam, como eu espero que tambm o faro estas palavras. Uma dessas dificuldades foi-me apresentada h algum tempo por um amigo e companheiro de peregrinao. Relaciona-se com uma orientao dada sobre a purificao do corpo. Ele disse, de forma muito clara e verdadeira, que para a maioria de ns a dificuldade reside mais em ns mesmos do que em nossos instrumentos. Para a maioria de ns, nossos corpos so bastante satisfatrios ou, no mximo, requerem certo ajuste, enquanto que h uma necessidade desesperada de aprimorar a pessoa interiormente. Os msicos devem ser mais culpados do que seus instrumentos pela ausncia da msica suave e, se eles pudessem se aperfeioar, os seus instrumentos poderiam expressar sua competncia. Os instrumentos so capazes de produzir tons muito melhores do que produzem no momento, mas estes tons dependem dos dedos que tocam as teclas. O meu amigo disse de forma suave e um tanto pattica: "Eu posso conseguir que o meu corpo faa aquilo que quero; a dificuldade que eu no quero". Eis uma dificuldade percebida por todo aspirante srio. O nosso auto-aprimoramento tudo que se faz necessrio, e o obstculo de nossa fraqueza, nossa falta de vontade e tenacidade de propsito so de natureza muito mais obstrutiva do que a que pode ser posta em nosso caminho pelo corpo. Existem muitos mtodos, conhecidos de todos ns, pelos quais podemos construir corpos de melhor tipo se quisermos faz-lo, porm, nossa real deficincia est no "querer". Possumos o conhecimento, reconhecemos ser adequada a implementao desses mtodos, mas falta-nos o impulso para faz-lo. Nossa dificuldade bsica principal reside em nossa natureza interna; ela inerte; est ausente o desejo de mover-se. No que os obstculos externos sejam insuperveis, mas o ser interior que permanece aptico, sem a mente para venc-los. Repetimos continuamente essa experincia. Parece haver falta de atratividade em nosso ideal; ele falha em atrair-nos. No desejamos compreend-lo, muito embora tenhamos intelectualmente decidido que sua realizao desejvel. O nosso ideal encontra-se diante de ns como um alimento diante de uma pessoa que no tem fome; o alimento por certo muito bom, e poderemos contentar-nos com ele amanh, mas agora no o desejamos e preferimos permanecer descansando sob o sol ao invs de nos levantarmos e tomarmos posse dele. O problema resume-se em duas questes: por que no quero aquilo que eu, como ser racional, vejo como sendo desejvel e pleno de felicidade? O que posso fazer para que eu mesmo venha a desejar aquilo que sei que melhor para mim e para o mundo? O instrutor espiritual que respondesse a essas questes de modo eficaz faria um servio muito melhor a muitos do que aquele que reitera todo o tempo as vantagens abstratas de ideais que todos ns reconhecemos, e a natureza imperativa das obrigaes que todos admitimos e
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desconsideramos. A mquina est aqui, no de todo deficiente. Quem poder colocar a mo na alavanca e faz-la funcionar? A Conscincia e os Seus Veculos A primeira questo precisa ser respondida com uma anlise de autoconscincia que possa explicar essa dualidade estonteante, o ato de no desejar aquilo que se nos apresenta como desejvel. Dizemos que a autoconscincia uma unidade e, mesmo assim, quando voltamos a nossa ateno para o interior, vemos uma multiplicidade surpreendente de "eus" e nos chocamos pelo chamado de vozes em oposio, todas aparentemente originando-se de ns prprios. A conscincia - e a autoconscincia nada mais seno a conscincia concentrada em um ponto definido que recebe e transmite - uma unidade. Se ela se manifesta no mundo exterior em forma mltipla, isto no ocorre porque a conscincia tenha perdido a sua unidade, mas porque ela ali se apresenta atravs de diferentes meios. Mencionamos muito os veculos da conscincia, mas talvez nem sempre tenhamos em mente o que a expresso de fato implica. Se a corrente de uma bateria galvnica for conduzida atravs de uma srie de diferentes materiais, a sua aparncia ser variada em cada fio. Na platina poder aparecer como luz, no ferro, em forma de calor, ao redor de uma barra de ferro macio poder apresentar-se como energia magntica, em certa soluo qumica poder ter a forma de uma energia que decompe e recombina. Uma nica energia est presente, mas ela se apresenta sob muitas formas, pois a manifestao da vida est sempre condicionada por formas. Da mesma maneira como a conscincia opera nos corpos causal, mental, astral ou fsico, o "eu" resultante apresenta muitas caractersticas diferentes. De acordo com o veculo que no momento estiver vitalizando, assim tambm ser o "eu" consciente. Se estiver operando no corpo astral, ser o "eu" dos sentidos; se estiver no mental, ser o "eu" do intelecto. Por iluso, oculto pelo material que o envolve, identifica-se com o anelo dos sentidos, o raciocnio do intelecto, e reivindica, "eu quero, eu penso". A natureza que est desenvolvendo as sementes da bem-aventurana e do conhecimento o eterno Eu interior, e este constitui a raiz das sensaes e dos pensamentos. Em si, estas sensaes e pensamentos so apenas as atividades transitrias nos corpos externos, originadas atravs do contato da vida interior com a vida exterior, do Eu com o no-eu. O Eu constitui centros temporrios para a sua vida em um ou outro destes corpos, seduzido pelos estmulos exteriores que despertam sua atividade e, atravs de sua atuao nesses corpos, com eles se identifica. A medida que a evoluo avana, que o Eu se desenvolve, ele descobre gradualmente que esses centros fsico, astral e mental so os seus instrumentos e no ele prprio; encara-os como partes do no eu que temporariamente atraiu para com ele se unirem, da mesma maneira como se pode utilizar uma caneta ou um cinzel. O Eu se afasta deles, reconhecendo-os e usando-os como ferramentas que so. O Eu reconhece a si mesmo como vida e no forma, bem-aventurana e no desejo, conhecimento e no pensamento. Tal pessoa , em primeiro lugar, consciente da unidade, e por ela mesma encontra a paz. Enquanto a conscincia identifica-se com as formas, parece ser mltipla; quando ela se identifica como vida, projeta-se em forma una.
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A Tradio Sabedoria distingue a Individualidade ou Eu Superior imortal, nesta edio abreviado como "Eu" (Self no original), da personalidade ou eu inferior mortal, nesta edio abreviado como "eu" (/ no original). (N.E.) 15

O Lugar da Sensao, da Mente e da Vontade O prximo fato importante para ns, conforme destacou H. P. Blavatsky, autora da obra A Doutrina Secreta, que no atual estgio da evoluo a conscincia tem o seu centro a princpio no corpo astral. A conscincia aprende a conhecer, atravs de sua capacidade sensorial, as sensaes que pertencem ao corpo astral. Ns sentimos; isto , reconhecemos o contato com algo que no ns mesmos, algo que faz surgir em ns o prazer ou a dor, ou seja, o ponto intermedirio entre eles. Esta vida de sensaes caracteriza grande parte da vida da maioria. Para aquelas pessoas abaixo da mdia, esta vida das sensaes constitui a vida toda. Para alguns poucos seres avanados, esta vida de sensaes transcendida. A grande maioria ocupa os diferentes estgios que se estendem entre a vida das sensaes e aquela que as transcendeu: estgios compostos de sensaes, emoes e pensamentos em diversas propores. Na vida inteiramente dedicada s sensaes, no h multiplicidade de "eus" e, portanto, no h conflito; na vida que transcendeu este estgio, existe um Soberano Interior Imortal, e no h conflito. Mas em todas estas etapas intermedirias entre tais estados existem mltiplos "eus" e entre eles, conflito. Consideremos esta vida de sensaes como a encontramos naqueles cujo desenvolvimento ali se situa. Existe um "eu", apaixonado, anelante, determinado e sfrego quando desperto para a atividade. Mas no h conflito, exceto com o mundo fora do corpo fsico. Tais pessoas podem ento lutar contra isto, mas elas no conhecem contendas internas. Fazem o que querem sem se questionarem antes ou sentirem remorsos depois. As aes do corpo obedecem aos estmulos do desejo, e a mente no desafia, no critica, tampouco condena. Ela meramente visualiza e registra, armazenando o material para elaborao futura. A sua evoluo baseia-se nas exigncias que lhe so feitas pelo "eu" das sensaes, para aplicar as suas energias gratificao daquele "eu" imperioso. O Despertar da Mente A mente impulsionada atividade por esses estmulos do desejo e comea a trabalhar no seu reservatrio de observaes e lembranas, desenvolvendo desta forma uma reduzida capacidade de raciocnio e planejando antecipadamente a gratificao daquele "eu". Assim, desenvolve a inteligncia, mas esta est integralmente subordinada ao desejo, movimenta-se sob as suas ordens e representa o escravo da paixo. No apresenta individualidade separada, mas to somente a ferramenta complacente do tirnico desejo-o "eu". A contestao apenas se inicia quando, aps uma longa srie de experincias, o Eu Eterno desenvolveu a mente o suficiente para rever e fazer um balano, durante a sua vida no mundo mental inferior, entre a morte e o nascimento, dos resultados de suas atividades terrenas. Destaca, ento, determinadas experincias que resultaram em mais dor do que prazer, e chega concluso de que far bem no repeti-las; considera-as com repulsa e registra esta impulsa firmemente em sua estrutura mental, ao passo que, de modo semelhante, registra a atrao relativa a outras experincias que resultaram mais em prazer do que em dor. Quando o Eu Eterno regressa Terra, traz esse registro como uma tendncia interior da mente. Quando o "eu-desejo" se adianta na direo de um objeto atrativo, recomeando um curso de experincias que resultou em sofrimento, introduz um fraco protesto. Um outro "Eu" - a conscincia operando enquanto mente - faz-se sentir e ouvir com relao a essas experincias, externando repulsa e objetando a ser por elas arrastado.
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O protesto to fraco e o desejo to forte que quase no podemos consider-lo um conflito; o "eu-desejo", dominador de longa data, lana-se sobre o fraco rebelde em protesto. Mas quando o prazer termina e surgem os resultados dolorosos, o rebelde ignorado novamente eleva sua voz em um lamuriante "eu lhe disse isto", e este o primeiro sinal do remorso. Quando as vidas se sucedem, a mente afirma-se progressivamente, e o conflito entre o "eu-desejo" e o "eu-pensamento" acentua-se cada vez mais. O grito agonizante do mstico cristo, "encontro uma outra lei nos meus membros, guerreando contra a lei da minha mente" repetido na experincia de todo o Eu em evoluo. A guerra torna-se cada vez mais ardorosa medida que as decises do Eu interior so impressas de modo mais acentuado na mente durante a vida no devachan4, surgindo como idias inatas no nascimento subseqente e dando poder ao "eu-pensamento". Assim, o "eu", abstraindo-se das paixes e das emoes, considera-as como estando fora de si mesmo e repudia sua reivindicao para control-lo. Mas a longa herana do passado est ao lado do monarca que seria destronado, e a guerra dolorosa e indecisa. A conscincia, em suas atividades voltadas para o exterior, facilmente penetra nos canais gastos e comuns dos hbitos de muitas vidas. Por outro lado, ela desviada pelos esforos do Eu para assumir o controle e tomar os caminhos moldados como resultado de suas prprias reflexes. A vontade interior determina a linha das foras da conscincia que operam nos veculos mais superiores, enquanto o hbito em grande medida determina a direo daquelas que atuam no corpo do desejo. A vontade, guiada pela inteligncia lmpida, aponta para o ideal sublime que vislumbrado como objeto digno de ser atingido. A natureza do desejo no quer atingi-lo, tem uma posio de letargia diante desse objeto, no v a sua beleza, freqentemente repelida pelos contornos austeros de sua dignidade sbria e refinada. "A dificuldade que eu no quero", Nos no queremos fazer aquilo que, em nossos momentos mais elevados, resolvemos fazer. O "eu" inferior movido pela atrao do momento, ao invs dos resultados registrados no passado, os quais movem o "Eu" superior. A verdadeira dificuldade fazer com que sintamos que o "eu" letrgico ou vociferante da natureza inferior no o verdadeiro "Eu". Como podemos vencer esta dificuldade? Como possvel tornar aquilo que sabemos ser o superior no "eu" autoconsciente habitual? Que ningum se sinta desestimulado pelo fato de esta mudana ser uma questo de crescimento e no poder ser realizada de uma hora para a outra. O Eu humano no pode, atravs de um esforo nico, elevar-se idade adulta desde a infncia, da mesma maneira que qualquer corpo no pode transformar-se da infncia maturidade no decorrer de uma noite. Se o enunciado da lei do crescimento nos traz uma sensao de arrepio quando a consideramos como um obstculo no caminho do nosso desejo por perfeio repentina, lembremo-nos do outro lado do enunciado: o crescimento certo, ele no poder ser evitado
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Um dos estgios intermedirios entre duas vidas terrestres. O Cu ou Manso de BemAventurana. Literalmente traduzido, significa "morada resplandecente" ou "Manso dos Deuses". no devachan que permanece o Eu aps a desintegrao dos corpos mais grosseiros, enquanto extrai a essncia das experincias teis da ltima encarnao e a assimila nos corpos mais sutis, que resultar em novas faculdades na encarnao seguinte. (N.E.)
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ao final. Se a lei recusa um milagre, por outro lado ela oferece segurana. Alm disso, podemos acelerar o crescimento. Podemos proporcionar-lhe as melhores condies possveis e confiar na ao da lei para obtermos nosso resultado. Consideremos, ento, os meios que podemos empregar para acelerar o crescimento que se nos afigura como sendo necessrio para transferirmos a atividade da conscincia do inferior para o superior. O primeiro tato a compreender que a natureza do desejo no o nosso Eu, porm um instrumento criado pelo Eu para o seu prprio uso; e, em seguida, que se trata de um instrumento muito valioso, apenas sendo usado de forma deficiente. O desejo ou a emoo constituem a energia motora em ns, encontrando-se sempre entre o pensamento e a ao. O intelecto v, porm no age. Uma pessoa sem desejos e emoes seria um mero espectador da vida. O Eu deve ter desenvolvido alguns de seus poderes mais sublimes antes que possa abandonar o uso dos desejos e das emoes; para os aspirantes, a questo como us-los, ao invs de ser usado por eles, como disciplin-los e no como destru-los. Ns devemos "querer" atingir o mais elevado, porque sem este querer no fazemos progresso algum. Somos retidos por querermos unir-nos com objetos transitrios, inferiores e limitados. Ser que no podemos lanar-nos frente, querendo unir-nos ao permanente, ao nobre e ilimitado? O Enobrecimento das Emoes Com estas ponderaes, vemos que o necessrio cultivar as emoes, direcionando-as de uma maneira que purificar e enobrecer o carter. A base de todas as emoes no lado do progresso o amor, e esta a fora que precisamos cultivar. O novelista George Eliot bem disse: "A primeira condio da bondade humana algo para amar; a segunda, algo para reverenciar". Na realidade, a reverncia nada mais seno o amor dirigido ao superior, e os aspirantes deveriam procurar algum mais avanado do que eles prprios, a quem eles pudessem dirigir amor e reverncia. Encontrar algum para reverenciar oferece aos aspirantes a condio mais importante para transformar a emoo de uma fora de retardamento em uma fora de elevao, e para obter a fora necessria ao "querer" aquilo que eles sabem ser o melhor. No podemos amar sem procurar agradar e tampouco podemos reverenciar sem alegrar-nos com a aprovao daquele que reverenciamos. Da surge um estmulo constante para o nosso auto-aperfeioamento, para a formao do carter, a purificao de nossa natureza, a conquista de tudo o que inferior em ns e a luta por tudo aquilo que digno e valioso. Encontramo-nos, de forma bastante espontnea, em uma posio de querer atingir um ideal elevado, e a grande fora motora transmitida aos canais que, para esta finalidade, foram configurados pela mente. No existe maneira de utilizar a natureza do desejo de uma forma mais certa e eficaz do que formar este vnculo, o reflexo no mundo interior daquele lao perfeito que vincula o discpulo ao Mestre. Outra maneira til de estimular a natureza do desejo como uma fora de elevao procurar a companhia de algum que esteja mais avanado na vida espiritual do que ns prprios. No necessrio que estas pessoas nos ensinem oralmente ou mesmo que falem conosco. A sua mera presena uma bno, algo que harmoniza, eleva e inspira. Respirar sua atmosfera, estar envolvido pelo seu magnetismo, ser impulsionado por seus pensamentos - tais aes nos enobrecem de forma inconsciente para ns prprios. Atribumos valor demasiado s palavras e depreciamos indevidamente as foras silenciosas

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mais sutis do Eu, as quais, "de modo suave e poderoso, ordenando todas as coisas", criam, nos caos turbulento da nossa personalidade, as bases firmes da paz e da verdade. Menos potente, porm ainda segura, a ajuda que pode ser obtida pela leitura de qualquer livro de natureza mais nobre, seja por mostrar um grande ideal, seja por apresentar personagens inspiradoras para o nosso estudo. Livros como o Bhagavad-Gita, A Voz do Silncio, Luz no Caminho, A Imitao de Cristo esto entre os mais poderosos desses auxlios natureza do desejo. Costumamos ler de forma demasiado exclusiva na busca de conhecimento, perdendo a fora modeladora que o pensamento sublime sobre os grandes ideais pode exercer sobre nossas emoes. Ser um hbito til ler algumas frases de um desses livros todas as manhs e mant-las presentes durante o dia, criando assim, ao nosso redor, uma atmosfera que seja protetora para ns e benfica para todos aqueles com quem entramos em contato. Outra prtica absolutamente essencial a meditao diria - uma quieta meia hora pela manh, antes de comear o turbilho dirio, durante a qual deliberadamente nos afastamos da natureza inferior, reconhecendo-a como intrumento e no como o nosso Eu; um momento em que nos concentramos na conscincia mais elevada que podemos sonhar e perceber como o nosso verdadeiro Eu. "Aquilo que Existncia, Conhecimento e BemAventurana, Aquilo sou Eu. Vida, Amor e Luz, isto sou Eu." Porque a nossa natureza essencial divina, e o esforo para compreend-la ajuda em seu crescimento e manifestao. Pura, desapaixonada, pacfica, a "Estrela que brilha em ns", e aquela Estrela o nosso Eu. No conseguimos ainda permanecer estveis na Estrela, mas medida que tentarmos, dia aps dia, elevar-nos at ela, alguns raios do seu brilho iluminaro o "eu" ilusrio feito das sombras entre as quais vivemos. Podemos adequadamente elevarnos a esta contemplao enobrecedora e irradiadora de paz do nosso destino divino ao adorarmos o Pai dos mundos, e o Ser Divino a quem reverenciamos como Mestre com a devoo mais fervorosa de que somos capazes, se formos afortunados o suficiente para sentir tal emoo. Recorrendo quele Ser Divino como O que auxilia e ama a todos aqueles que buscam elevar-se - seja Buda, Cristo, Sri Krishna, Mestre, o nome que quisermos empregar - poderemos ousar elevar os nossos olhos para Aquele de quem viemos e para quem nos dirigimos, murmurando, na confiana da bem-aventurana atingida, "Eu e o Pai somos Um", "Eu sou Aquilo". O Fluxo e o Refluxo dos Sentimentos Uma das dificuldades mais aflitivas que os aspirantes precisam enfrentar surge do fluxo e do refluxo de seus sentimentos, as mudanas na atmosfera emocional atravs da qual vem o mundo externo, bem como o seu prprio carter, com suas potencialidades e fraquezas. Percebem que sua vida consiste de uma srie de estados de conscincia em variao continua, de condies alternantes de pensamento e sentimento. Em uma ocasio esto vividamente despertos, em outra, esto deprimidos, quietos; ora esto alegres, ora mrbidos; ora efusivos e aps, retrados; ora so srios, depois indiferentes; em certos momentos so devotados e ento, frios; ora tm aspirao, depois encontram-se apticos. Esto o tempo todo apenas submetidos a esta variabilidade, persistente apenas em sua diversidade. E o pior de tudo que so incapazes de atribuir esses efeitos a causas definidas; eles "vm e vo, impermanentes" e so to pouco previsveis quanto os ventos do vero. Por que a meditao foi fcil, suave e produtiva ontem? Por que ela difcil, irregular e seca hoje? Por que aquela nobre idia nos entusiasmou muito na semana passada, mas deixa-nos indiferentes hoje? Por que estvamos repletos de amor e devoo h alguns dias,
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mas nos encontramos agora vazios, olhando para o nosso ideal com olhos sem vida e sem brilho? Os fatos so bvios, porm as explicaes nos escapam; parecemos estar merc do acaso e ter escapado ao mbito da lei. essencialmente esta incerteza que traz plangncia nossa aflio. Aquilo que compreendido sempre controlvel, e quando conseguimos descobrir as causas, avanamos bastante no caminho para o controle dos efeitos. Todos os nossos sofrimentos mais acentuados possuem em si este componente de incerteza; no encontramos sada porque somos ignorantes. a incerteza de nossos estados emocionais que nos assusta, pois no podemos nos proteger contra aquilo que somos incapazes de prever. Como poderemos, ento, alcanar um lugar onde estes estados no nos atormentem, uma rocha na qual podemos permanecer enquanto as ondas encrespam-se ao nosso redor? O primeiro passo na direo do lugar de equilbrio dado quando reconhecemos o fato - ainda que sua expresso se afigure brutal - de que os nossos estados emocionais no importam. No existe uma relao constante entre o nosso progresso e os nossos sentimentos; no estamos necessariamente progredindo quando o fluxo das emoes nos alegra, tampouco estaremos retrocedendo quando o seu refluxo nos afligir. Estes estados cambiantes fazem parte das lies que a vida nos traz para que possamos aprender a distinguir entre o Eu e o no-Eu, compreendendo a ns mesmos como o Eu. O Eu no se modifica; o que se modifica no o nosso Eu, mas parte do ambiente transitrio do qual o Eu est revestido e por entre o qual se move. Esta onda que se precipita sobre ns no o Eu, mas apenas uma manifestao passageira do no-Eu. "Deixe-a se agitar, em turbilho e espuma, esta onda no sou Eu". Deixemos que a conscincia compreenda isto apenas por um momento e a tora da onda ter sido exaurida; e a rocha firme ser sentida sob nossos ps. Afastando-nos das emoes, no mais as percebemos como pane de ns prprios; deixando, assim, de nelas colocar a nossa vida e no mais considerando-as como autoexpresso, rompemos a ligao que possibilitou a este estado tornar-se um canal de dor. Este afastamento da conscincia pode ser muito facilitado se, em nossos momentos de quietude, tentarmos compreender estas alternncias emocionais aflitivas, atribuindo-as s suas causas reais. Assim, ao menos nos libertaremos de parte de nosso desamparo e perplexidade os quais, como j vimos, so devidos ignorncia. Estas alternncias entre a felicidade e a depresso so fundamentalmente manifestaes daquela lei de periodicidade, ou lei do ritmo, que guia o Universo. Noite e dia alternam-se em nossa vida fsica como a felicidade e a depresso o fazem em nossa vida emocional. Como o fluxo e o relluxo do oceano so o fluxo e o refluxo nos sentimentos humanos. Existem mars no corao humano e nos assuntos humanos da mesma maneira como no mar. A alegria segue a tristeza e esta segue a alegria com a mesma certeza de que a morte segue o nascimento e este, a morte. Esta realidade no apenas uma teoria, um fato testemunhado por todos aqueles que adquiriram experincia na vida espiritual. No livro A Imitao de Cristo, de Thomas de Kempis, dito que o bem-estar e a tristeza se alternam e que "isto no novo ou estranho para aqueles que tm experincia no caminho de Deus; porque os grandes santos e antigos profetas freqentemente tiveram a experincia desse tipo de vicissitudes. . . Se os grandes santos estavam expostos a isto, ns, que somos fracos e pobres, no deveramos nos desesperar se, s vezes, estamos agitados e, s vezes, deprimidos. . . Eu jamais encontrei qualquer pessoa religiosa e devota que no tivesse perodos de afastamento da graa ou que no sentisse alguma diminuio em seu entusiasmo" (Livro II, ix, 4, 5, 7).

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Reconhecendo esta alternncia de estados como resultado de uma lei geral, manifestao especial de um princpio universal, torna-se possvel para ns utilizarmos esse conhecimento tanto como alerta quanto como incentivo. Podemos estar atravessando um perodo de grande iluminao espiritual, quando tudo parece facilmente realizvel, quando o brilho da devoo lana sua glria sobre a vida e nossa a paz proveniente de insights verdadeiros. Tal condio costuma ser de considervel perigo, sua prpria felicidade amortecendo-nos na segurana destituda de cuidados e forando o crescimento das eventuais sementes de natureza inferior em ns. Em tais momentos, costuma ser til lembrar perodos anteriores de tristeza, de maneira que a felicidade no possa tornar-se uma exaltao e tampouco deleite que resulte em apego ao prazer. Contrabalanando a alegria atual com a memria de dificuldades passadas e com a tranqila previso de problemas vindouros, atingimos o equilbrio e encontramos um ponto intermedirio de descanso. Podemos, assim, conquistar todas as vantagens que resultam do aproveitamento de uma oportunidade favorvel ao progresso, sem arriscarmos um retrocesso proveniente do triunfo prematuro. Quando a noite desce, e toda a vida declina, quando nos encontramos frios e indiferentes, sem darmos qualquer importncia ao que nos atraiu, ento, conhecendo a lei, podemos tranqilamente dizer, "isto tambm por sua vez passar; a luz e a vida devero retornar, e o antigo amor mais uma vez calorosamente brilhar". Recusamos a depresso indevida na escurido, da mesma maneira como recusamos a exaltao indevida na luz. Equilibramos uma experincia com a outra, removendo o espinho da dor presente atravs da memria da alegria passada e a previso da alegria no futuro. Na felicidade aprendemos a lembrar da tristeza e na tristeza aprendemos a lembrar da felicidade, at que nenhum estado possa abalar o firme pedestal da alma. Comeamos assim a elevar-nos acima dos nveis inferiores da conscincia, nos quais somos lanados de um extremo ao outro, passando a conquistar o equilbrio que chamado yoga. Destarte, a existncia da lei passa a ser para ns no uma teoria, porm uma convico, e, gradualmente, aprendemos algo da paz do Eu. Testes e Provaes Tambm ser proveitoso para ns compreendermos que a maneira pela qual enfrentamos e passamos por esta provao de escurido e inrcia interiores constitui um dos testes mais certos de evoluo espiritual. "Que homem do mundo no estaria disposto a receber alegria e conforto espiritual se sempre pudesse t-los? Pois o conforto espiritual excede todos os deleites mundanos e os prazeres da carne. Mas nenhum homem pode sempre usufruir desses confortos divinos de acordo com seu desejo, porque a hora da provao nunca est muito distante. . . No deveriam ser chamados de mercenrios todos aqueles que esto sempre procurando lenitivos? Onde encontraremos algum que esteja disposto a servir a Deus em troca de nada? Raramente encontra-se algum to espiritualizado a ponto de ter sofrido a perda de todas as coisas" (Imitao de Cristo, Livro II. x, 1; xi. 3,4). As sutis sementes do egofsmo persistem durante longo tempo na vida de discipulado, muito embora imitem em seu crescimento a aparncia das virtudes e ocultem a serpente do desejo sob a provvel florescncia da beneficincia ou da devoo. Realmente, poucos so aqueles que servem em troca de nada, e que erradicaram a raiz do desejo e no apenas cortaram os ramos que crescem acima do solo. Muitos dos que experimentaram as sutis alegrias da experincia espiritual encontram ali recompensas para os deleites mais grosseiros a que renunciaram. Quando a penosa vivncia da escurido espiritual obstrui o seu caminho e, aparentemente ss, precisam penetrar aquela escurido, ento eles
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aprendem, atravs da amarga e humilhante lio da desiluso, que estiveram servindo ao seu ideal para obter frutos e no por amor. Ser bom para ns se pudermos estar alegres tanto na escurido como na luz, pela firme crena embora ainda no viso de que em nosso interior aquela Chama sempre cintila, de cuja luz jamais podemos nos separar, pois, na verdade, o nosso prprio Eu. Precisamos tornar-nos insolventes no tempo antes que a riqueza do eterno nos pertena. Outra dificuldade desconcertante e desanimadora para os aspirantes a presena no solicitada de pensamentos e desejos inconsistentes com sua vida e objetivos. Quando desejam contemplar o sagrado, a presena do profano lana-se sobre eles; quando querem ver a face irradiante do Divino, a mscara do stiro esgueira-se em seu lugar. De onde se originam essas insinuantes e numerosas formas do mal que nos cercam? De onde surgem esses sussurros e murmrios em nossos ouvidos, como se fossem demnios? Criam uma forte repulsa nos aspirantes, embora essa repulsa parea ter sido gerada por eles prprios. Poderia um aspirante de fato ser o causador dessa repugnante infestao? Novamente, a compreenso da causa operante poder despojar o efeito de suas agudas presas, livrando-nos da impotncia devida ignorncia. trivial nos ensinamentos teosficos que a vida incorpora-se em formas, e a energia vital, que surge daquele aspecto do Eu que conhecimento molda a matria do plano mental em formas-pensamento, As vibraes que afetam o corpo mental determinam os materiais que so inseridos em sua composio; e esses materiais so transformados, aos poucos, de acordo com as mudanas nas vibraes emitidas. Se a conscincia cessa de operar de determinada maneira, os materiais que respondiam quelas operaes anteriores gradualmente perdem sua atividade, tornando-se, por fim, matria estril, sendo eliminados do corpo mental. Todavia, um grande numero de estgios intervm entre a atividade plena da matria que responde constantemente a impulsos mentais e a sua inrcia final quando pronta para a expulso. At que o ltimo estgio seja atingido, a matria mental capaz de ser lanada em atividade renovada por meio de impulsos mentais, interiores ou exteriores. Muito tempo depois de a pessoa ter deixado de energiz-lo, tendo ultrapassado o estgio que representa, poder ser lanada na vibrao ativa, e ter seu incio em um pensamento vivo, atravs de uma influncia inteiramente externa. Por exemplo, logramos purificar os nossos pensamentos da sensualidade, e nossa mente no mais gera idias impuras e tampouco tem prazer na contemplao de imagens dessa natureza. No mais estamos vivificando a matria grosseira, que nos corpos mental e astral vibra sob aqueles impulsos, e as formas-pensamento que criamos esto mortas ou morrendo. Porm encontramos algum em quem esses fatores esto ativos, e as vibraes emitidas por aquela pessoa revivificam as formas-pensamento moribundas, emprestandolhes uma vida artificial temporria. Apresentam-se como nossos prprios pensamentos, revelando-se como filhos da nossa mente, e no sabemos que so apenas cadveres do nosso passado, reanimados pela mgica danosa das proximidades impuras. O prprio contraste que fornecem s nossas mentes purificadas aumenta a tortura mortifcante de sua presena, como se um corpo morto fosse agrilhoado a uma pessoa viva. Mas, quando aprendemos sobre a sua verdadeira natureza, perdem o poder de atormentar. Podemos olh-los calmamente, como remanescentes do nosso passado, de maneira que deixem de envenenar o nosso presente. Sabemos que a vida neles estranha, no se origina em ns, e podemos "esperar com a pacincia da confiana pela hora que no mais nos afetaro". s vezes, no caso de uma pessoa que est fazendo rpido progresso, esta revivificao temporria causada deliberadamente por aqueles que procuram retardar a
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evoluo e que se opem Boa Lei. Eles podem enviar uma fora-pensamento calculada para animar os espectros moribundos em atividade no-natural, com o propsito expresso de causar aflio, at mesmo quando o aspirante j ultrapassou o alcance da tentao ao longo destes caminhos. Mais uma vez a dificuldade cessa quando se sabe que os pensamentos obtm a sua energia do exterior e no do interior, quando podemos dizer calmamente agitada multido de mpios atormentadores: "Vocs no pertencem a mim, vocs no fazem parte de mim, a sua vida no extrada dos meus pensamentos. No se passar muito tempo e vocs estaro mortos alm da possibilidade de ressurreio e, neste nterim, vocs nada mais so do que fantasmas, sombras, as quais no passado eram minhas inimigas". Uma outra fonte poderosa de problemas o grande mgico chamado tempo, mestre da iluso. O tempo nos impe uma sensao de pressa, de intranqilidade, mascarando a unidade de nossa vida com os vus dos nascimentos e mortes. O aspirante profere com fervor: "Quanto posso eu fazer, que progresso posso realizar durante a minha vida presente?". No existe algo como uma "vida presente". H, apenas, uma nica vida passado e futuro, com o momento sempre cambiante que o seu local de encontro. Em um lado vemos o passado e, em outro, o futuro; e ele , em si mesmo, to invisvel quanto a pequena parte do solo no qual estamos. Existe apenas uma vida, sem comeo e sem fim, a vida sem idade e sem tempo, e as divises arbitrrias que dela fazemos pelos incidentes sempre repetidos de nascimentos e mortes os quais nos iludem e aprisionam. Essas so algumas das armadilhas colocadas para o Eu pela natureza inferior, que desejaria manter-se firmemente presa ao imortal alado que est atravessando seus caminhos difceis. Esta ave do paraso algo to belo quando as suas plumas comeam a crescer, que todos os poderes da Natureza dela se enamoram. Eles preparam ciladas para ret-lo prisioneiro; e de todas as ciladas, a iluso do Tempo a mais sutil. Quando uma viso da verdade veio tardiamente na vida fsica de uma pessoa, muito provvel que esse desestmulo em relao ao Tempo seja percebido de modo acentuado. "Estou velho demais para comear; se eu apenas tivesse sabido disto na minha juventude". Esta a reclamao. Contudo, o caminho verdadeiramente um, como tambm a vida uma, e todo o caminho deve ser percorrido na vida. O que importa, ento, se um estgio do caminho percorrido durante uma parte especfica de uma vida fsica? Se A e B obtero o seu primeiro vislumbre da Realidade daqui a dois anos, que diferena faz se A ter setenta anos de idade enquanto B ser um jovem de vinte anos? A retornar e comear novo trabalho na Terra enquanto B est envelhecendo. Cada um passar muitas vezes pela infncia, juventude e velhice do corpo, enquanto percorre estgios mais elevados do caminho da vida. A pessoa idosa que, "no fim da vida", como costumamos dizer, comea a aprender as verdades da Sabedoria Antiga, ao invs de lamentar-se sobre a sua idade e dizer "como pouco o que posso fazer no curto tempo que me resta", deveria dizer "que boa fundao posso utilizar em minha prxima reencarnao, agradeo por ter aprendido a verdade". No somos escravos do Tempo, a menos que nos curvemos e aceitemos a sua tirania imperiosa, deixando que venha a vendar nossos olhos com os vus da morte e do nascimento. Somos sempre ns prprios, e podemos caminhar frente com segurana, atravs das luzes e sombras alternantes produzidas pela lanterna mgica do Tempo sobre a vida que ele no pode envelhecer. Por que os deuses so apresentados como sempre jovens, a no ser para nos lembrar de que a verdadeira vida no afetada pelo Tempo? Ns tomamos por emprstimo parte da fora e da tranqilidade da Eternidade quando tentamos nela viver, escapando dos liames do grande Encantador.
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Muitas outras dificuldades desenrolar-se-o no caminho ascendente medida que o aspirante o percorrer. A vontade resoluta e o corao devoto, iluminado pelo conhecimento, conquistaro tudo no fim e conduziro todos ao objetivo supremo. Basear-se na Lei um dos segredos da paz, ter completa confiana Nela em todas as ocasies, especialmente quando a escurido sobrevm. Nenhuma alma que aspira jamais pode falhar em ascender; nenhum corao que ama pode ser abandonado. As dificuldades apenas existem para que, ao venclas, possamos tornar-nos mais fortes, e apenas aqueles que sofreram so capazes de se salvar.

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A MORADA DA PAZ Todos se queixam da pressa, da agitao, do turbilho da vida moderna - "No tenho tempo" a desculpa mais comum. Revistas substituem livros, artigos de jornal substituem tratados polticos, palestras substituem a pesquisa, A nossa ateno est cada vez mais presa aos aspectos superficiais da vida: pequenos prmios de xito comercial, trivial prestgio da supremacia social, notoriedade momentnea no mundo da poltica ou das letras homens e mulheres trabalham, fazem intrigas e lutam por isso. O nosso trabalho ter de evidenciar resultados imediatos ou ser considerado um fracasso; o objetivo final devera estar sempre vista para ser atingido por um esforo rpido e breve, com o bramido da multido em aplausos, aclamando o vencedor. A slida reputao formada em anos de trabalho extenuante; uma vida inteira de paciente labuta em um campo cuja colheita s pode se dar muito tempo depois de ter desaparecido o semeador; a escolha deliberada de um ideal sublime; tudo isso demasiado elevado para atrair a pessoa mdia e demasiado amplo para incluir-se no espao de uma vida - tais fatos so encarados com um afvel olhar de desdm ou uma sombra de suspeita. O esprito da poca resumido nas palavras da mordaz sabedoria chinesa: "Ele olha para um ovo e espera ouvi-lo cacarejar." A Natureza demasiado lenta para ns, e esquecemos que aquilo que ganhamos em velocidade, perdemos em profundidade. Mas h alguns para cujos olhos esta dana turbilhonante de insetos luz d sol no representa o incio e o fim da vida humana. Em alguns coraes um sussuro, s vezes, soa suave, dizendo que todos os aparentes conflitos e precipitaes nada mais so do que a contenda de sombras lanadas sobre uma tela; que o xito social, o triunfo comercial, a admirao publica so, na melhor das hipteses, triviais, espuma que flutua sobre a correnteza, algo indigno das rivalidades, dos cimes e das amarguras que sua busca envolve. Ser que a vida no possui um segredo que no esteja na superfcie, um problema que no seja solucionado em seu enunciado, um tesouro que no esteja extraviado pela estrada? Confortado pela Natureza Uma resposta poder ser encontrada sem nos estendermos para alm da experincia de todo homem e mulher, uma resposta que oculta em si a sugesto de uma verdade subjacente mais profunda. Suponhamos que passemos uma semana ou um ms na agitada vida da cidade, com pequenas excitaes, almejando os inexpressivos triuntos da vida social, a avidez de pequenas esperanas, a dor das pequenas frustraes, o atrito dos nossos eus egostas conflitando-se com outros eus tambm egostas. Depois disso, suponhamos que nos afastemos dessa agitao para a solido silenciosa da montanha. Ali ouvimos apenas sons naturais que parecem unir-se, ao invs de romperem-se com o silncio - o jorro da cachoeira intensificado aps a chuva de ontem noite, o farfalhar das folhagens sob as delicadas patas da lebre, o murmrio do riacho, o alarido dos redemoinhos no encontro com os seixos na ribanceira, o zumbido dos insetos atravessando o emaranhado da relva, o alvoroo dos peixes no lago sob a sombra. Ali, onde a mente mergulha na tranqilidade, confortada pelo toque da Natureza, distante da vida humana, qual a importncia dos desatinos, da exacerbao, do turbilho social de trabalho e diverses? Visto atravs dessa atmosfera permeada de paz, o que importa se falhamos ou se tivemos xito em algum pequeno esforo? O que importa se tomos desprezados por uma pessoa, louvados por outra? Reconquistamos a perspectiva pela nossa distncia do turbilho, pelo isolamento de suas guas agitadas e vemos como pequeno o papel que todas essas ocorrncias externas deveriam desempenhar em nossa verdadeira vida.
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A Cura pelo Tempo A distncia no tempo bem como a distncia no espao proporcionam um julgamento equilibrado sobre a vida. Passados dez anos, olhamos novamente para os problemas, as alegrias, as esperanas e as frustraes daquele perodo anterior e nos impressionamos com o fato de termos gasto tanta energia em coisas de to pouco valor. At mesmo as dores mais agudas da vida parecem estranhamente irreais, quando consideradas por uma personalidade que passou por grande mudana. Toda a nossa vida estava vinculada vida de outro, e qualquer valor que ela tivesse nos parecia estar naquela pessoa amada. Pensamos que nossa vida tivesse terminado, e o nosso corao para sempre ferido, quando aquela pessoa traiu a nossa confiana. Mas com o passar do tempo a ferida sarou. Hoje, olhamos para o passado sem nos perturbarmos com uma agonia que quase destruiu a nossa vida. Ou rompemos uma amizade em virtude de uma palavra amarga; como parecem tolas nossa ira e excitao, revendo a situao aps dez anos. Ou estivemos exultantes por um sucesso conquistado a duras penas; como isto agora se afigura trivial e quo exagerado o nosso triunfo, quando o analisamos na devida proporo dentro da imagem de nossa vida. Naquela ocasio preencheu o nosso horizonte, agora nada mais seno um ponto. Esta tranqilidade filosfica, quando contemplamos as vitrias e as derrotas do nosso passado, atravs do intervalo do espao ou do tempo, sofre uma ruptura desprezvel quando retornamos nossa vida diria. Todas as antigas trivialidades, na nova roupagem, nos absorvem; antigas alegrias e lamentos, com nova face, nos prendem. Nas palavras do Bhagavad Gita, "os sentidos e rgos tumultuosos afastam o corao fora". Novamente comeamos a viver voltados para os pequenos cuidados e disputas, pequenos desejos e frustraes. Mas ser que isto precisar ser sempre assim? Uma vez que precisamos viver no mundo e desempenhar o nosso papel em seu drama, ser que precisamos permanecer merc desses objetos passageiros? Ou, ainda que precisemos conviver com eles no espao e estar por eles envoltos no tempo, ser que podemos encontrar a Morada da Paz, como se estivssemos bem distantes? Podemos faz-lo, e esta a verdade subjacente resposta superficial que j encontramos. A Paz do Verdadeiro Eu Cada um de ns um Ser Imortal em uma vestimenta de carne, a qual vivificada e movida por desejos e paixes. Ligamos esta vestimenta a ns atravs de um cordo da nossa natureza imortal. Este cordo a mente, e ela, insubmissa e inconstante, perambula por entre objetos terrenos. E movida por paixes e desejos, esperanas e temores. Ela almeja experimentar todos os deleites dos sentidos e ofuscada e ensurdecida pelo brilho e pelo tumulto que a cercam. E assim, como lamentou Arjuna, no Bhagavad Gita, "a mente est repleta de agitao, turbulenta, forte e obstinada". Acima dessa mente em turbilho, como testemunha serena e desapaixonada, paira o Eu Verdadeiro, o Ego Espiritual. Abaixo podem ocorrer tempestades, mas acima h tranqilidade, a Morada da Paz, pois aquele Eu eterno. Que importam para Ele os eventos do tempo, exceto medida que possam trazer-lhe experincia e conhecimento do bem e do mal? Com tanta freqncia, residindo no seu lar de argila, conheceu o nascimento e a morte, ganhos e perdas, alegria e sofrimento, prazeres e dores. V-os todos passarem como uma fantasmagoria em movimento, e nenhuma onda afeta a sua serenidade desapaixonada e tranqila. Se a agonia afeta o seu invlucro exterior, ele meramente observa que a harmonia foi interrompida. A dor bem-vinda pois aponta para um fracasso e contm a lio para
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evitar aquilo de que se originou. Pois o Verdadeiro Eu precisa conquistar o plano material, purific-lo e sublim-lo, e apenas atravs do sofrimento pode aprender a realizar seu trabalho. Ora, o segredo de atingir aquela Morada da Paz reside em nosso aprendizado para identificar a nossa conscincia com o Verdadeiro Eu, em lugar do eu aparente. Identificamonos com as nossas mentes, os nossos crebros ativos em nossos corpos. Identificamos-nos com as nossas paixes e desejos e dizemos que ns esperamos ou que ns tememos. Identificamo-nos com os nossos corpos, a mera maquinaria atravs da qual atuamos no mundo material. Quando todos esses componentes de nossa natureza so tocados pelo contato com objetos externos, sentindo o redemoinho da vida material ao seu redor, ns somos afetados tambm na conscincia. De acordo com o Gita, "o corao descontrolado, seguindo os ditames das paixes em movimento, desmancha em pedaos nosso conhecimento espiritual como a tempestade o faz s embarcaes no oceano em fria." Isso resulta em exacerbao, perda do equilbrio, irritabilidade, sentimentos feridos, ressentimentos, aes desavisadas, dor - tudo muito distante da paz, da tranqilidade e da fora.

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Trs Caminhos para a Paz O caminho que precisamos comear a palmilhar para ingressarmos na senda que conduz Morada da Paz consiste em um esforo para identificarmos a nossa conscincia com o Verdadeiro Eu, para vermos como ele v, julgarmos como ele julga. No podemos faz-lo - isto desnecessrio dizer -mas podemos comear a tentar. Os meios so: desapegar-se dos objetos dos sentidos, no importar-se com resultados e meditar de forma sempre renovada sobre o Verdadeiro Eu. Consideremos cada um desses meios. O primeiro deles poderemos conquistar apenas atravs de uma autodisciplina constante e sbia. Podemos cultivar a indiferena para com pequenos desconfortos, prazeres da mesa, diverses fsicas, suportando os acontecimentos exteriores como eles nos chegam e com bem-humorada tolerncia, nem cortejando nem afastando os pequenos prazeres e dores. Gradualmente, sem nos tornarmos inconscientes ou melanclicos, tornamo-nos indiferentes, de maneira que pequenos problemas, que costumam sempre perturbar a maioria das pessoas na vida diria, passem desapercebidos por ns. Isto nos deixar livres para ajudarmos os nossos prximos, a quem esses problemas de fato afetam, protegendo-os sem intrometer-nos, suavizando, assim, o caminho da vida para essas pessoas. Para aprender isto, a moderao o princpio. "Esta divina disciplina, Arjuna, no pode ser obtida pelo homem que come mais do que o suficiente ou que come demasiado pouco, e tampouco por aquele que tem o hbito de dormir muito ou por aquele que dado viglia. A meditao que destri a dor se faz naquele que moderado na alimentao e na recreao, moderado no exerccio de suas aes e equilibrado no dormir e no despertar". O corpo no deve ser maltratado, deve ser treinado. O segundo desses mtodos no se importar com resultados. Isto no significa que no observemos o resultado das nossas aes para delas aprendermos como guiar os nossos passos. Adquirimos experincia atravs desse estudo e assim aprendemos a sabedoria. Significa que quando uma ao oi feita com o nosso melhor julgamento, tora e intentos puros, ento deveramos deixar que prossiga, metaforicamente, no nos preocupando com seus resultados. A ao realizada est alm da revogao, e nada ganhamos com preocupaes e ansiedades a seu respeito. Quando aparecem os seus resultados, passamos a observ-los para instruo, porm no nos alegramos e tampouco nos lamentamos. O remorso ou a alegria afastam a nossa ateno do desempenho do nosso dever atual, enfraquecendo-nos para realiz-lo. Suponhamos que o resultado de algo que fizemos seja prejudicial. A pessoa sbia dir: "Eu cometi um erro e deverei evitar falha semelhante no futuro; mas o remorso apenas enfraquecer a minha utilidade atual e no diminuir os resultados de minha ao equivocada. Assim, ao invs de perder tempo com remorsos, empenhar-me-ei para realizar o trabalho de melhor forma." O valor de assim nos separarmos dos resultados reside na tranqilidade mental obtida e na concentrao que aplicada em cada ao. Segundo o Gita, "todo aquele que na ao devotar as suas aes ao Esprito Supremo (o Eu Uno) e colocar de lado todo o interesse egosta nos seus resultados no ser afetado pelo pecado, da mesma maneira como a folha de ltus permanece intocada pelas guas. O devoto verdadeiro, para a purificao do corao, realiza aes com o seu corpo, a sua mente, a sua compreenso e os seus sentidos, afastando todo auto-interesse. O homem que devotado e desapegado dos frutos de suas aes obtm tranqilidade; mas aquele que atravs do desejo tem apego pelo fruto de suas aes por ele aprisionado." O terceiro mtodo, a meditao, o mais eficaz e o mais difcil. Consiste em um esforo constante para perceber nossa identidade com o nosso Eu Verdadeiro, e para nos
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tornarmos autoconscientes como Ele. "Qualquer objeto para o qual se projeta a mente inconstante dever ser dominado por Ele, trazido de volta e reintegrado ao Esprito". o trabalho de uma vida, porm nos levar Morada da Paz. Precisamos sempre renovar o esforo e nele persistir pacientemente. Isto poder ser favorecido ao reservarmos alguns poucos momentos, em uma hora certa a cada dia, para nos retirarmos em ns mesmos como a tartaruga em seu casco, lembrando que no somos transitrios, porm eternos, e que os incidentes passageiros no podem nos afetar de modo algum. Com a expanso gradual desse poder de permanecer "no Eu", vir no apenas a paz, mas tambm a sabedoria, porque a ausncia de desejos pessoais e o reconhecimento da nossa natureza imortal nos deixam livres para julgarmos todas as coisas sem propenses ou preconceitos: "Uma vez alcanado este estado tranqilo, dele resultar em breve um afastamento de todos os problemas; e a mente, estando assim vontade, fixada em um objetivo, abraa a sabedoria de todos os lados. O homem cujo corao e mente no esto tranqilos no possui sabedoria." Assim, "estando possudo pela pacincia, o homem encontrar progressivamente a calma", e "a bem-aventurana suprema com certeza vir ao sbio cuja mente estiver assim em paz; cujas paixes e desejos estiverem assim dominados; a ele que est, portanto, em seu Verdadeiro Eu, livre do pecado." Esta a tripla Senda que conduz Morada da Paz. Alcan-la significa ter conquistado o Tempo e a Morte. O "caminho rduo e sempre ascendente", mas as asas da Pomba da Paz afagam o peregrino cansado e, por fim, ele encontra a tranqilidade que nada pode afetar.

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DEVOO E VIDA ESPIRITUAL A alma no pode ser conquistada pelo conhecimento, nem pela compreenso, nem pelas cincias, . . . tampouco pela devoo ou pelo conhecimento no vinculado devoo. (Mundakopanishad, iii. II. 3, 4) De acordo com os Upanishadst a escritura mais antiga de nossa raa, existem dois caminhos para encontrar o Eu. Podem ser trilhados separadamente, mas por fim tero de fundir-se um no outro para o aperfeioamento da humanidade. Um o caminho do conhecimento que conduz liberao; o outro o caminho da devoo, a qual, unida ao reto conhecimento, conduz ao servio que expressa a maior glria a ser alcanada pela humanidade. Existem caminhos seguidos por aqueles que ainda no assumiram o dever do discipulado, mas que so bons e srios em suas vidas e realizam um bom trabalho no mundo, Esses so os caminhos da ao, caminhos em que a boa ao e bom desejo geram bom karma. Porm o karma sempre nos conduz ao renascimento. Milhares de anos e, em alguns casos, milhes de anos podem intervir, porm o fim do trabalho o renascimento, o fim do desejo "passar de morte em morte". Trabalhos que so bons e teis para a humanidade resultam em recompensa. Expressando-o em termos cristos, deveramos dizer que, atravs dessas aes, conquista-se o Cu; em termos hindus, ganha-se Svarga; na linguagem teosfica, Devachan. Alm do Devachan temporrio, ou Svarga ou Cu, existe a possibilidade do trabalho realizado to bem, visando sempre os seus resultados, que se pode atingir aquele Cu dos Devas csmicos sobre os quais lemos nas escrituras hindus. Aqui, aquele que passou alm da humanidade comum, e por esforo conquistou esses planos mais elevados no Cu, poder reinar durante o decurso de todo um Manvantara, ou perodo csmico de manifestao, e dirigir os processos csmicos dos mundos. Mas aquilo que se origina do trabalho encontra o seu fim. Nem a Libertao e nem a Grande Renncia podem encerrar o caminho de algum que trabalha com vistas a resultados. Pois a Natureza sempre justa; ns obteremos aquilo pelo que pagamos. Se trabalharmos pela recompensa, esta vir da inequvoca justia que guia os mundos. Os bons atos se exaurem; o resultado do bom karma chega ao fim; e, seja neste ou em qualquer outro mundo, o fim certo, e o Ego ter de voltar a renascer, porque trabalhou pela recompensa, e aquela recompensa por fim se extingue. Mas, de acordo com a escritura acima mencionada, existe uma ocasio em que os mundos de trabalhos so exauridos. Ento vir o tempo sobre o qual est escrito: "Depois de ter examinado esses mundos que so conquistados pelo trabalho, deixemos que o Brahmin adquira a liberdade de todo o desejo. Nada que eterno pode ser conquistado por aquilo que no eterno." (Mundakopanishad, i.II. 12) Quando todo o desejo for extinto, ento o caminho do conhecimento ou da devoo poder ser iniciado.

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O Caminho do Conhecimento Consideremos o caminho do conhecimento. Conhecimento de qu? No o aprendizado mundano; no aquelas inmeras cincias que podem ser conquistadas somente pelo intelecto; tampouco a maestria das categorias em que todo o aprendizado humano est dividido. Quando mencionamos o caminho do conhecimento, queremos dizer mais do que o aprendizado intelectual, queremos dizer o caminho que conduz ao conhecimento espiritual, isto , ao conhecimento do Uno, do Eu, procurando e encontrando a Deus ou Brahman. Porque pelo conhecimento poder ser encontrado o Divino; pelo conhecimento poder-se- a Ele unir-se. Existem alguns que escolhem o caminho do conhecimento desvinculado da devoo e que trilham aquele caminho vida aps vida, at que conquistem o direito libertao. Procuremos compreender os passos deste caminho. Em primeiro lugar, precisa haver o conhecimento e o reconhecimento Daquele sobre quem todos os mundos so construdos, o Eu eterno e imutvel que projeta Universos, como a aranha cria as teias e as rene novamente (Mundakopanishad, i. 1.7). Deve-se reconhecer a existncia Suprema que est na raiz de tudo, inatingvel pelo pensamento humano, o Uno sem par. A prxima etapa naquele conhecimento, na identificao da Unidade, a compreenso de que todas as coisas que se revestem de formas separadas devem ter um fim, pois no existe separatividade no Universo, seno a aparncia da separao. O Uno sem par que em si existe, que a nica Realidade, Aquilo, compreendido como o Eu de cada um, a Vida Una da qual todas as formas so apenas manifestaes transitrias. At que se compreenda a ausncia da separatividade, a alma passa de morte em morte (Kathopanishad, Valli iv. 10). Porm, necessrio mais do que esta compreenso, da no-separatividade. Devese fazer um esforo determinado e deliberado para compreender que o Eu do Universo o Eu que reside no corao humano, e que o Eu se reveste reiteradamente com a finalidade de reunir experincia. No caminho do conhecimento, remove-se vestimenta aps vestimenta at que encontrado o prprio Eu. O conhecimento necessrio para isso: primeiro o conhecimento da existncia das vestimentas; a seguir o conhecimento do Eu que trabalha dentro das vestimentas; depois a compreenso de que aquelas vestimentas podem ser despojadas, uma aps a outra, que os sentidos podem ser acalmados e silenciados e que o Eu pode retirar-se da vestimenta dos sentidos, at que no mais funcionem, exceto quando se deseja que o faam. Ento a voz do Eu poder ser ouvida sem a intromisso do mundo exterior. Renncia A vestimenta da mente, na qual o Eu opera no mundo interno dos conceitos e das idias, tambm reconhecida como sendo externa ao Eu, e o Eu dela se liberta da mesma maneira como lana fora a vestimenta dos sentidos. Compreendendo que essas vestimentas no so ele prprio, que o Eu est por trs e dentro delas, este conhecimento de noseparatividade passa a ser um entendimento prtico, no sendo apenas intelectualmente admitido, porm entendido de forma prtica na vida. Isto ter de conduzir renncia. Mas sobretudo renncia da razo, a que se afasta dos objetos dos sentidos e da mente ao retirarse deliberadamente para o Eu. Esta excluso dos mundos externo e interno mais

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facilmente obtida, afastando-se da agitao humana, separando-se o Eu de todos os outros mundos que so ilusrios. Naquela quietude externa o Eu percebe o isolamento interior. Se a excluso total dos mundos externo e interno no for aceita, ainda pode haver renncia pelo conhecimento, pela vontade deliberada de no mais gerar karma, pelo conhecimento de que, se no houver desejo, no sero formados elos de karma para atrarem o Eu de volta ao renascimento. E essencialmente a renncia daqueles que sabem que, enquanto desejam, esto vinculados roda dos nascimentos e mortes e que nenhuma libertao possvel a menos que esses elos do corao sejam rompidos. Ento, compreendendo isto, se esses aspirantes ainda forem compelidos a agir, passaro a agir sem desejo; se forem compelidos a viver entre as pessoas, realizaro seu trabalho sem se preocuparem com os resultados que dele fluem. A renncia completa, mas ocorre em prol de uma sada para ganhar liberdade e escapar do fardo do mundo. Novamente, est escrito: "Quando eles tiverem atingido o Eu [quando tiverem realizado Brahman] os Sbios se tornam satisfeitos atravs do conhecimento, eles esto tranqilos. Os Sbios tendo alcanado Aquele que onipresente e devotados ao Eu, Nele ingressam plenamente." (Mundakopanishad, iii. II.5) Este, ento, o objetivo neste caminho do conhecimento: um estado sublime, de suprema grandeza, onde a alma, serena em sua prpria fora e tranqila em sua prpria sabedoria, silenciou todo o impulso dos sentidos. mestre absoluto sobre todo o movimento da mente, residindo na cidade de nove portais onde est sua morada, nem agindo, tampouco causando ao. Permanece em um estado de isolamento, ainda que em estado de grande poder e sabedoria grande no desapego total de tudo o que transitrio, e est pronta para penetrar em Brahman. E em Brahman ingressar tal alma, ganhando a sua libertao para permanecer naquela unio, era aps era - um perodo que os anos humanos no podem compreender e que o pensamento humano tampouco pode atingir - tendo alcanado aquilo que os hindus chamam de Moksha5, em unio perfeita com o Uno e o Todo. Tal alma apenas afasta-se daquela unio quando o grande Manvantara torna a alvorar, e quando a vida novamente passa para as formas manifestas. O Caminho da Devoo No caminho da devoo, o reto conhecimento no pode ser ignorado. O reto conhecimento necessrio para que se possa servir bem ao mundo. O reto conhecimento necessrio porque a unio precisa ser o objetivo, embora uma unio algo diferente da que conquistada pelo conhecimento comum. Se o reto conhecimento estiver ausente, ento, at mesmo o amor poder perder-se em seu desejo de servir e poder ferir onde poderia ajudar. No devemos ter a devoo separada do conhecimento, pois ele necessrio ao servio perfeito, e este servio perfeito constitui a essncia da vida do devoto. O objetivo do caminho da devoo a unio consciente com o supremo Eu que reconhecido como manifestando-se atravs de todos os demais eus. O pensamento sobre aqueles outros eus persiste at que a unio de todos os eus acontece no Uno. Porque nesse caminho de devoo, o amor o impulso, o amor que est sempre procurando dar-se a si prprio queles que esto acima, a fim de ganhar fora para o servio, e para os que esto abaixo, a fim de servi-los. Os verdadeiros devotos tm o seu rosto voltado para cima, na direo dos que lhe so superiores, para ganharem fora e
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Ou Mukti, palavra snscrita que significa Libertao ou Salvao, o mesmo que Nirvana, Liberao definitiva dos laos da matria e das dores da existncia, suprema bem-aventurana pela absoro no Esprito Universal. (N.E.) 32

energia espiritual. E isto no para eles prprios serem libertados, pois no desejam libertao alguma at que todos compartilhem da liberdade. No com a finalidade de conquistar, porque eles no desejam qualquer conquista, exceto com a finalidade de doar. No para que eles possam reter algo para si, mas para serem canais de bno aos outros. No caminho da devoo, a alma sempre est voltada para a Luz que est acima, no para ser iluminada, no para que possa brilhar, mas para que possa servir como foco e canal daquela Luz, canalizando-a na direo daqueles que esto na escurido. Anseia pela Luz acima apenas com o objetivo de transmiti-la queles que esto embaixo. Esta, ento, a primeira e suprema caracterstica daqueles que desejam seguir o caminho da devoo. Tero de comear no amor e nele terminaro. A fim de que isto possa ocorrer, tero de reconhecer o lado espiritual da Natureza e ver que no esto ss. No suficiente reconhecer o Eu, o Uno, de quem todas as formas nada mais so do que manifestaes passageiras. Os devotos tero de reconhecer aquelas manifestaes passageiras a fim de estarem preparados para o servio. Comearo por reconhecer que a partir da fonte Una e Eterna da Vida - o Eu de tudo - surgem diferentes centelhas que so Inteligncias espirituais em cada grau da evoluo. Algumas so poderosas Inteligncias espirituais que foram vitoriosas em manvantaras passados e surgem do Fogo eterno prontas para serem luzes no mundo. Sero reconhecidas como incorporaes supremas da vida espiritual e com fundamentos do Universo manifesto. Os devotos vislumbraro esses Seres como estando muito acima deles, uma vez que a evoluo transportou-Os atravs de muitos nirvanas at o local em que Eles surgem para as manifestaes do nosso prprio Universo. Esses grandes Seres recebero algum nome que contenha em si a sua suprema grandeza espiritual, de maneira que Neles se encontre a expresso das incorporaes supremas da vida espiritual. na direo da vida espiritual que o Universo est se projetando, e em unio com ela que ele se encontra no limiar do Uno. Projetando-se em sentido descendente desses grandes Seres em hierarquias inumerveis, existem gradaes de Inteligncias espirituais em todas as formas manifestas de vida no lado espiritual do Universo. Estendem-se em sentido descendente, continuamente, atravs dos Poderosos que mencionamos como Construtores do Mundo, Espritos Planetrios, Senhores da Sabedoria, at aqueles grandes Seres incorporados nas mais elevadas formas da humanidade, os Mestres, que para ns revelam a Luz Divina que est alm deles prprios. Graus progressivamente inferiores de entidades espirituais estendem-se em sentido decrescente at que todo o Universo esteja repleto dessas formas vivas de Luz e Vida. Esta hierarquia reconhecida como uma poderosa fraternidade da qual os seres humanos encarnados fazem parte. Portanto, o caminho reside na compreenso da fraternidade e no no isolamento. No libertao que pedem os devotos. Eles reivindicam o poder de servir ao mais Alto, a fim de auxiliar os que ainda no alcanaram o lugar em que eles prprios se encontram. Portanto, o caminho da devoo comea no amor por toda a criatura senciente ao nosso redor e termina no amor para com o mais Alto, o mais elevado que o nosso pensamento possa conceber. Reconhecendo esta fraternidade de auxiliares, os devotos sero seus auxiliares conscientes, assumindo a sua parte no fardo do Universo, suportando a sua pane do fardo comum e desejando mais poder para usar no auxlio mtuo, maior sabedoria para ser usada na iluminao da ignorncia. Sempre procuram servir, e reconhecem os eus no exterior bem como o Eu no interior. Aqueles que trilham o caminho da devoo realizam a renuncia como o fazem aqueles que esto no caminho do conhecimento, porm a sua renncia de tipo diferente.
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No a renncia severa do conhecimento que diz "no me vincularei pelo apego a objetos transitrios porque eles me traro de volta ao nascimento. a renncia alegre daqueles que vem alm deles prprios os poderosos auxiliares da humanidade, e que, desejando serviLos, no podem preocupar-se com nada que possa det-los. Esses devotos oferecem tudo a Eles - no com severidade, para que sejam livres, e sim com alegria a fim de darem tudo a Eles. No partem o desejo com um machado como se poderia partir a corrente que nos aprisiona, porm queimam o desejo no fogo da devoo, pois aquele fogo queima tudo que no est em unidade com o seu calor e com a sua chama. Esses servidores esto livres do karma, livres porque nada desejam exceto servir, ajudar, alcanar a unio com o seu Senhor e unio com a humanidade. Esse servio de fato os separar dos sentidos e da mente, mas o desapego ser para servirem melhor. Assim a lio aprendida pelos devotos: nosso dever agir, porque sem a ao o mundo no poderia continuar; nosso dever agir exatamente onde nos encontramos, porque ali est o dever para o qual nascemos e o qual devemos cumprir com perfeio. No obstante, os devotos no procuram os frutos da ao. Compreendendo que estamos aqui para agir, eles o faro, porm no tanto para eles prprios. O seu pensamento estar fixo no servio e no amor, e, nas palavras de Sri Krishna no Gita, os sentidos e a mente mover-se-o para os seus objetos apropriados enquanto permanecermos desagrilhoados internamente. Os Mais Sbios Acima de Ns Se fizermos o nosso melhor trabalho e o mais sbio, se em nome do amor oferecermos os nossos melhores pensamentos e esforos em prol do servio humanidade, ento, no momento em que a ao for realizada, no teremos qualquer desejo quanto ao resultado, exceto que esteja de acordo com a vontade e orientao dos mais sbios acima de ns. Separamo-nos totalmente da ao; realizamos a nossa parte, deixando para eles um campo livre e desobstrudo, onde todas as grandes energias espirituais podem desabrochar de forma irrestrita e no afetada por nossa cegueira e fraqueza. No nos interessamos mais pelo resultado. Assim, deixamos a cargo Deles tomar perfeita a nossa fraqueza com a Sua fora, corrigindo as nossas falhas com a Sua sabedoria, os nossos erros com a Sua retido. As falhas que cometemos perdem grande parte do seu potencial negativo; embora recebamos a dor pelos erros, a ao ter sido correta porque o desejo foi o de servir. Se com ele no misturarmos a nossa prpria personalidade, ento, at mesmo do erro surgir o sucesso; o fracasso, sendo apenas do intelecto, ceder caminho s foras mais poderosas do Esprito que movido pelo amor. Ento toda a ansiedade desaparece. A vida que est em paz interior nesta devoo no experimenta ansiedade no mundo exterior. Ela realiza tudo da melhor forma possvel e, se erra, sabe que a dor ensinar-lhe- sobre seu erro. Aceitar de bom grado a dor que ensina a sabedoria e, assim, prepara o ser, transformando-o em um participante no trabalho das grandes Almas que so os Construtores do mundo. A dor pelo erro no causa aflio; a dor pelo erro vista apenas como uma lio. Assim considerado, no poder afetar a serenidade da alma, que apenas deseja aprender a agir corretamente e no se preocupa com o preo que paga, se puder tornar-se melhor servidor da humanidade e dos nossos grandes Instrutores. Ao realizarmos o melhor de ns, abandonando os resultados, verificamos que aquilo que chamamos de devoo , de fato, uma atitude da alma. a atitude do amor, o atingimento da paz. A alma, tendo a sua face sempre voltada para a Luz Daqueles que
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residem internamente, est sempre pronta para o servio. Pela sua luz encontra novas oportunidades de servio todos os dias. Devoo a Quem? Voc pode dizer: a quem oferecida essa devoo? A raiz dessa devoo precisa ser encontrada em cada um de ns onde quer que estejamos, em devoo queles que vivem ao nosso redor. Falar de devoo no ter valor se no se expressar em uma vida de amor. E esta vida de amor ter de comear onde o amor for til para quem estiver mais prximo. Os verdadeiros devotos so aqueles que, ao no pensarem ou cuidarem de si prprios, pensam e cuidam daqueles que esto ao seu redor. Em virtude da grande paz de seu prprio desprendimento, so capazes de encontrar espao para todos os problemas e lutas dos seus companheiros. Assim, a vida da devoo iniciar-se- no lar, no perfeito cumprimento de todos os deveres caseiros. A vida dos devotos brilha com todo o esplendor que pode ser trazido vida do lar, ao suportar todos os fardos domsticos, ao iluminar todos os fardos para os outros, aceitando-os como seus prprios. Ento a devoo transfere-se da vida do lar para a vida do mundo mais amplo, onde se oferece o que se tem de melhor. Os devotos jamais perguntam: Ser que isto problemtico? Ser que doloroso? No seria melhor fazer algo diferente? Pois a sua nica vontade a de servir; e o melhor que podem dar aquilo que eles desejam dar. Daquela vida de servio - primeiro ao mais prximo e depois queles que esto mais distantes - origina-se o fogo purificador da devoo que toma mais clara a nossa viso Daqueles que esto alm e acima de ns, porquanto apenas ao servirmos e amarmos aqueles ao nosso redor que comearo a abrir-se os olhos do Espfrito. Desta forma, reconheceremos que existem, alm de ns, auxiliares prontos a nos ajudar como fizemos com os outros. Neste caminho de devoo no h ajuda dada ao indivduo enquanto indivduo; apenas dada pelos grandes Seres, alm de ns, se por nossa vez ns a transferirmos para os outros. Estar sempre ajudando constitui nosso apelo para sermos ajudados. Assim, uma doao para ns individualmente uma doao para todos aqueles que necessitam. Quando nossos olhos esto mais claros, e reconhecemos essas inmeras gradaes de inteligncias Espirituais, compreendemos que algumas delas esto encarnadas ao nosso redor. Reconhecendo Aqueles que so maiores do que ns prprios, teremos capacidade de nos elevarmos gradualmente at que vejamos os Seres ainda maiores alm daqueles; e os Seres maiores ainda alm, pois neste caminho do progresso espiritual pela devoo, cada passo abre novos horizontes. Cada forma de clarear a viso espiritual faz com que ela se aprofunde mais e mais naquela intensidade de Luz na qual as Inteligncias espirituais mais elevadas esto protegidas dos olhos da carne e do intelecto. Assim, a alma do devoto reconhecer com alegria toda a excelncia humana e amar e admirar aquela excelncia onde quer que se encontre. Os devotos podem ser representados por adoradores de heris, no por no enxergarem falhas nos seres os quais admiram, mas por apreciarem o bom neles e amar esse aspecto, deixando que o reconhecimento do bom ultrapasse as crticas provenientes das falhas. Os devotos amam e servem aqueles que admiram pelo que so e olham com caridade para as suas faltas. medida que os devotos vem e reconhecem a excelncia naqueles que esto ao seu redor, entram em contato com discpulos em nveis superiores aos daqueles em que comumente se movimentam no mundo, aqueles que alcanaram um pouco mais alm e que vem um pouco mais profundamente. Entram em contato com Espritos que esto
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gradualmente queimando toda a ignorncia e todo o egosmo e que esto em contato direto com Aqueles que chamamos Mestres, os membros da grande Loja Branca. Os devotos amaro e serviro aqueles discpulos at o mximo de suas possibilidades caso estas surjam, sabendo que todo este trabalho nos purifica, bem como auxilia o mundo, e nos transforma cada vez mais em canais para as energias que desejamos espalhar entre aqueles que tm a viso mais limitada do que ns. Depois de certo tempo, atravs desses Seres, os devotos entram em contato com os Mestres, aquelas encarnaes mais elevadas e mais poderosas, da humanidade. Eles esto muito acima de ns em pureza espiritual, em sabedoria espiritual, em altrusmo perfeito. Afiguram-se como deuses em comparao humanidade inferior, pois cada vestimenta Neles translcida, e a Luz do Esprito brilha atravs Deles sem qualquer obstculo. No so diferentes de ns em sua essncia, porm em sua evoluo, porque as vestimentas em ns ocultam a luz em nosso interior, ao passo que as vestimentas Neles so puras. Os Mestres ajudam, guiam e ensinam quando o devoto alcana os seus ps por esse caminho da devoo. Estar em contato com Eles significa avanar no caminho do conhecimento espiritual, porque, sem a devoo, as alturas superiores podero no ser conquistadas. As palavras do Mestre de um discpulo indiano transmitem o significado da devoo de forma muito melhor do que quaisquer palavras minhas. Ele escreveu: "A devoo aos Abenoados um sine qua non de todo o progresso e conhecimento espiritual. Proporciona-lhe a atitude correta com que trabalhar em todos os planos da vida. Cria a atmosfera adequada para a alma crescer e florescer em amor e beleza, em sabedoria e poder. Ela afina a lira do corao e assim possibilita ao msico tocar as notas corretas. esta a funo da devoo. Porm voc ter de conhecer as notas que precisa tocar, seus dedos tero que aprender a mover-se nas cordas e voc dever ter um ouvido musical, ou melhor ainda, um corao musical. . . O que a sintonia adequada em relao ao instrumento musical, a devoo para a Mnada humana. Porm outras faculdades so necessrias para produzir as diferentes melodias suaves." Eis o significado da devoo em poucas palavras. a sintonia do corao. O conhecimento poder ser necessrio para as diferentes melodias desejadas, porm a devoo sintoniza o corao e a alma, de maneira a que toda a melodia possa expressar-se em harmonia perfeita. Depois surge o crescimento em amor, em conhecimento e em pureza espiritual. Todas as foras das esferas espirituais ajudam esta alma que deseja elevar-se para o servio, e toda a potencialidade Daqueles que j obtiveram xito usada para auxiliar aquele que deseja obt-lo, a fim de que ele ou ela possam melhor servir. O Significado da Devoo O que significa a devoo na vida? Ela significa viso mais clara, de maneira que possamos ver o reto caminho; significa amor mais profundo, de maneira que possamos servir melhor; significa paz e tranqilidade inabaladas, para que nada possa nos agitar ou perturbar, porque, concentrados nos Abenoados em devoo, nada h que possa afetar a alma. Atravs daqueles Seres Abenoados projeta-se a Luz que surge do que est alm deles, a qual eles focalizam para ajudar os mundos. Eles possibilitam aos nossos fracos olhos suportarem a radincia. E eis aqui a paz, a viso, o potencial do servio - isto que a devoo significa na vida. O Eu que os devotados sinceros procuram puro; aquele Eu Luz (Mundakopanishad, iii. I.10) - Luz que nenhum solo pode tornar impuro, Luz que nenhum egosta pode diminuir
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at que o prprio devoto desaparea na Luz que ele prprio, porque o prprio eu de todos Luz e Amor. Finalmente surge o momento, para os Mestres, em que aquela Luz se projeta atravs da pureza transparente e imaculada e oferece seu pleno fulgor para auxiliar o mundo. este o significado da devoo. Este significado, por mais deficientes que sejam as palavras para express-lo, e todas as palavras so insuficientes, constitui a vida interior daqueles que amam, daqueles que reconhecem que a vida destinada ao servio e que a nica coisa que vale a pena queim-la no fogo da devoo, de modo que o mundo possa ser iluminado e aquecido. este o objetivo que termina, no na libertao, porm no servio perfeito. A libertao apenas advm quando todos estiverem livres, quando todos ingressarem na bemaventurana indescritvel e que, uma vez terminado aquele perodo de bem-aventurana, torna a projet-lo como participantes conscientes cuja memria est ligada s regies espirituais mais elevadas, porque eles conquistaram o seu direito de serem trabalhadores conscientes para sempre, em todos os manvantaras futuros. A vida de amor jamais exige a libertao em troca de servio. Enquanto perdurar a eternidade, a Alma que ama trabalha para o Universo e serve-O..

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A CESSAO DO SOFRIMENTO O Bhagavad Gita, ao definir a natureza trina do prazer, diz que h um prazer nascido do conhecimento sublime do "Eu" que "pe um fim ao sofrimento" (xviii. 36, 37). Os prazeres so muitos, mas "os deleites oriundos do contato constituem na verdade fontes de dor", ao passo que apenas aquele "cujo eu no est ligado aos contatos externos... usufrui felicidade isenta de decadncia" (v. 11,12). Ao olharmos para as faces das pessoas que encontramos todos os dias na cidade ou nos subrbios, no nibus ou no trem, pessoas idosas, de meia idade e jovens, homens e mulheres, e at mesmo crianas, vislumbramos neles insatisfao e preocupao, problemas e intranqilidade. Raramente temos a alegria de encontrar uma face serena e feliz, isenta de rugas formadas pelas preocupaes e ansiedades, um rosto que transmita a mensagem de uma alma em paz consigo mesma e com todos aqueles ao seu redor, de "um corao livre", sem pressa, forte. Deve haver alguma causa para esta caracterstica geral que se intensifica com o aumento da "civilizao". Contudo, um mal que pode ser evitado, conforme evidenciam aquelas raras presenas suaves com uma atmosfera mais serena e que irradiam paz da mesma maneira como outros irradiam intranqilidade. Um problema assim to generalizado deve ter as suas razes profundamente arraigados na natureza humana, e deve existir como remdio algum princpio fundamental, situado na mesma profundidade do problema. Deve haver algum erro que cometemos e que deixa em ns esta marca de tristeza. Se assim for, ento a ignorncia responsvel pela nossa tristeza, e o conhecimento do erro colocaria o remdio ao nosso alcance. Eras atrs este conhecimento foi transmitido pelos Upanishads; h algo menos que cinco mil anos atrs, foi exposto no Bhagavad Gita original; h vinte e quatro sculos, o Senhor Buda apresentou o ensinamento imemorial na mais lmpida linguagem; h mil e novecentos anos, o Cristo ofereceu a mesma ddiva ao mundo ocidental. Algumas pessoas, ao aprenderem a mensagem, ingressaram na paz suprema; algumas, esforando-se seriamente por aprend-la, esto percebendo o seu toque distante como uma realidade cada vez mais aparente; outros vendo sua radincia longnqua por entre uma abertura momentnea nas nuvens da tormenta, aspiram ansiosamente por alcan-la. Mas as mirades de almas sobrecarregadas no lhe tm conhecimento ou sequer sonham com ela. Contudo, este conhecimento no est distante de qualquer um de ns. Talvez a repetio do ensinamento antigo possa ajudar aqui e acol para escapar teia da tristeza, rompendo a ligao com a dor.

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A Causa do Sofrimento A causa do sofrimento a sede pela vida separada em que se inicia a individualidade. Sem aquela sede, a semente eterna no poderia tomar-se um centro de autoconscincia capaz de conviver com as tremendas vibraes que desintegram Universos. Aquela semente no seria capaz de permanecer sem uma circunferncia, com o poder de renovada gerao, agindo assim como um eixo para o Movimento eterno, quando girar a grande roda para a nova "peregrinao logo aps". A menos que fosse desperta a sede por vida separada, os Universos jamais poderiam vir a manifestar-se. Esta sede ter de continuar em cada alma at que tenha realizado a sua poderosa tarefa - um paradoxo para o intelecto, porm um trusmo para o esprito - de formar um centro que eterno e ao mesmo tempo tudo. Enquanto esta sede por vida separada sempre atrai a alma para o oceano dos nascimentos e mortes, um componente ainda mais profundo do seu ser impulsiona-a a procurar a unio. Todos ns procuramos a felicidade, mesmo cegamente. Esta busca no precisa de justificativa; ela um instinto universal. At mesmo aqueles que torturam o corpo e parecem pisotear sobre a felicidade, escolhem o vale da dor apenas porque acreditam que seja o caminho mais curto para uma alegria mais profunda e mais perene. Ora, o que a essncia da felicidade, encontrada tanto na paixo do homem sensual como no xtase do santo? a unio com o objeto do desejo, o desejo de tornar-se uno com aquilo que promete deleite. O bbado que engole a sua bebida, o avarento que se agarra ao seu ouro, o amante que abraa a sua bem-amada, o artista que se satura na beleza, o pensador que se concentra na sua idia, o mstico que se perue no empirismo, o yogi que submerge na Divindade, todos esto encontrando a felicidade em unio com o objeto do desejo. Porm o seu lugar na evoluo mostrado pelo objeto com o qual eles procuram se unir. A marca distinta de uma alma de pouca evoluo ou de uma alma sublime no a busca da felicidade, mas a natureza do objeto que proporciona a felicidade. A Vida nas Formas Em qualquer Universo, a vida Una est evoluindo em muitas vidas atravs de uma srie ascendente de formas. As vidas manifestam-se como energias, revelando-se e desenvolvendo-se ainda mais atravs de formas. Para que estas vidas possam assim desenvolver-se, as formas precisam continuamente mudar, pois cada forma primeiro um instrumento e, aps, uma priso. medida que os poderes latentes em uma vida - sempre inseparvel da vida Una, como uma planta de sua raiz oculta - so trazidos manifestao pela ao ambiental sobre eles, a forma que constitui o seu valioso veculo torna-se um molde a confin-la. Ou a vida ter que perecer, sufocada sob a ao da forma que moldou, ou a forma ter que fragmentar-se e libertar a vida em forma embrionria de um tipo mais elevado. Porm a vida no pode perecer, sendo uma ramificao do Eterno. Portanto, a forma ter de romper-se. A ruptura de uma srie de formas ao redor de uma vida em contnua expanso significa evoluo. A expanso desta vida pode ser comparada expanso da vida em uma semente do ncleo para o embrio, do embrio para o broto, do broto para a pequena planta e dela para a rvore capaz de prover sementes iguais quela da qual ela cresceu. Todo o crescimento o desabrochar de poderes ocultos, poderes que em um Logos atingiram seu ponto mais elevado para aquele Universo - seu Universo - poderes que Ele planta como sementes de cada vida separada. Como a gua sempre se eleva at o seu prprio nvel, assim acontece com esta vida que derramada para elevar-se ao nvel de sua origem; como a
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massa atrai a massa, assim cada vida, que separada na manifestao, procura a vida Una. Aquela vida Una exerce incessantemente uma fora de atrao ascendente. O Eu embrionrio em cada um responde ao Eu Supremo e busca cegamente, tateando em direo quela Unidade dentro de muitos, a Unidade que ela prpria. Assim surgem os contatos externos. As formas encontram-se pelo impulso interior do Eu, depois se fixam ou colidem. A fora de atrao o Eu em todos; a variedade, o prazer ou a dor, est nas formas. Alm disso, a vida em uma forma procura a vida em outra forma. Porm a forma encontra apenas a forma de outros, frustrando assim aquele que procura. As formas constituem barreiras entre vida e vida; elas no podem entremisturar-se e so mutuamente exclusivas. A vida poderia misturar-se com a vida como dois rios misturam as suas guas, porm, visto que os rios no podem se unir enquanto cada um est deslocando-se dentro do seu prprio leito, assim as vidas no podem se unir enquanto as formas encerram cada vida dentro de seu prprio invlucro. Vamos reunir os nossos fios e tran-los juntos para que nos guiem atravs do labirinto da vida, de maneira que possamos vencer a tristeza: A sede pela vida separada necessria para formar aquele que persiste. Existe uma busca permanente por felicidade. A essncia da felicidade reside na unio com o objeto do desejo. A Vida Una evolui atravs de muitas formas impermanentes. Cada vida separada procura esta Vida que ela prpria, e assim as formas entram em contato. Estas formas excluem-se reciprocamente e mantm distanciadas as vidas intrnsecas. Podemos agora compreender como surge a tristeza. Uma alma procura a beleza e encontra uma forma bela; ela se une quela forma e nela regozija-se; a forma perece e resta um vazio. Uma alma procura o amor e encontra uma forma amvel; ela une-se forma e nela encontra alegria; a forma perece, e o corao toma-se desolado. Porm, mesmo unir-se a uma forma e perd-la menos doloroso que a experincia do fastio, que o abandono de um prmio conquistado a duras penas, que a desiluso seguida de desiluso, que uma nova iluso e desgosto sempre renovado. Olhando pelo mundo afora, descobrimos que todo o sofrimento da evoluo normal devido unio com formas mutveis e transitrias, que os cegos e ignorantes procuram a felicidade permanente, prendendo-se a formas perecveis. So esses os "prazeres que nascem do contato," citados no Gita. Uma vez que levam ao fastio, ou, na melhor das hipteses, resultam em perdas, so verdadeiramente descritos como "ventres de dor". Contra isto somos impulsionados busca do "bem-aventurado conhecimento do Eu." Deixemos a vida procurar a Vida, e o caminho para a felicidade ter sido encontrado; deixemos o eu procurar o Eu e estender-se- diante de ns o caminho que conduz paz. Procurar a felicidade atravs da unio com as formas significa permanecer no transitrio, limitado, conflitante; procurar a felicidade pela unio com a Vida significa estar em paz com o permanente, o infinito, o harmonioso. Ser que isto significa eliminar das nossas vidas as alegrias e as belezas, tornandonos solitrios em incomensurveis profundezas de espao? No assim, pois aquilo que amamos no nosso ser amado no a forma, seno a vida, no o corpo, mas a alma. O amor de viso clara pode saltar atravs do abismo da morte, da corrente da desmemria do
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nascimento, encontrar-se e firmar-se a si mesmo sem qualquer equvoco, embora uma forma nova e estranha sirva de invlucro para a jia da alma que conhece. Quando vemos isto, compreendemos a causa do sofrimento, uma vez que, sendo vida e no forma, unimos a nossa vida com a vida, e no com a forma, de nossos entes queridos. Unimo-nos com eles cada vez mais medida que forma aps forma fragmentada pela severidade compassiva de uma lei que amor. Por fim, encontramo-nos no em nmero de dois, mas de um, unidos tambm Vida que est dentro, ao redor e atravs de tudo. Embora em meio ao que foi separado, no estamos separados. Pusemos um fim dor. Esta a cessao do sofrimento, o ingresso na paz. Alm disso, no caminho para a bem-aventurana, a compreenso da causa da tristeza remove-lhe a ferroada. Aprendemos que ela se mostra severa apenas por ser felicidade velada "que inicialmente se apresenta como veneno, mas ao final nctar." Deste conhecimento brota uma grande serenidade que perdura como se pudesse vislumbrar que o fim pode "glorificar o Senhor nos fogos. ' No deveria o ouro regozijar-se no fogo que o libera da escria sem valor? Se no experiencissemos o sofrimento, no poderamos desenvolver fora. Grande tora mental e moral no podem ser obtidas sem exerccio estrnuo, da mesma maneira como os msculos fsicos no se desenvolvem sem exerccio. A luta uma condio das evolues inferiores na Natureza; o meio atravs do qual desenvolvida a fora. Apenas a fora perfeita tranqila. Se no experiencissemos o sofrimento, no poderamos desenvolver solidariedade. Atravs do sofrimento compreendemos tanto a dor como as suas necessidades, as exigncias e como atend-las. Tendo sido colocados prova, aprendemos como ajudar eficazmente a outras pessoas; apenas aqueles que sobrepujaram as quedas podem auxiliar aos que caram com aquela extraordinria compreenso que por si s evita que o auxlio seja insultante. Cada broto de dor abre-se em uma florescncia de poder. Quem se lamentaria do esforo breve que faz surgir um Salvador? Sem a experincia do sofrimento no poderamos conquistar o conhecimento do bem e do mal. Sem isto, a nossa escolha consciente do mais elevado no poderia tornar-se certa e tampouco seria possvel erradicar a raiz do desejo da unio com as formas. A natureza inferior daqueles que so perfeitos j no almeja os deleites dos sentidos, mas firmemente obstruda. Tais seres aperfeioados eliminaram da sua natureza inferior todas as suas prprias tendncias e a integraram em harmonia perfeita (yoga) com eles prprios. Atravessam os mundos inferiores sem serem afetados por atraes ou re-pulses, sua vontade sempre apontando na direo do mais elevado, operando sem esforo, com toda a inviolabilidade da lei e toda a flexibilidade da adaptao inteligente. Centenas de encarnaes no sero demasiadas e mirades de anos no sero um perodo to longo para construir tal pessoa. No esqueamos jamais, na mais agitada tempestade de sofrimento, que esses estgios incipientes de nossa evoluo, nos quais a dor desempenha papel to importante, nada mais so do que estgios iniciais. Representam uma proporo infinitesimal de nossa existncia ou ainda so incomensurveis, pois como podemos medir o tempo em relao eternidade, mirades de anos com uma vida interminvel? Se falssemos do ciclo da reencarnao como o estgio jovem da humanidade, repleto de sofrimentos juvenis, exageraramos a sua importncia relativa, porque "nossa ligeira aflio, que nada seno algo momentneo, prepara-nos para o peso de uma glria muito maior e eterna". Portanto, quando se acumulam as nuvens da tempestade, devemos olhar, alm delas, o cu imutvel;
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quando as grandes ondas se chocam, eleve os seus olhos para a praia eterna. At mesmo as foras mais negativas que nos dominam devero apenas nos elevar e transportar adiante, pois somos inatos, imortais, constantes, imutveis e eternos, e estamos aqui apenas a fim de forjar instrumentos para um servio imortal, que a liberdade perfeita.

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O VALOR DA DEVOO Entre as inmeras foras que nos inspiram atividade, talvez nenhuma desempenhe papel maior do que o sentimento que denominamos devoo, juntamente com alguns sentimentos que costumam mascarar-se sob este nome, ainda que diferentes em essncia. Os auto-sacrifcios mais hericos foram inspirados pela devoo, ao passo que os sacrifcios mais terrveis inflingidos a outras pessoas foram originados pelo fanatismo, sentimento falsamente aparentado com a devoo. Ela um instrumento to poderoso para nos elevar como o fanatismo para nos degradar. Ambos controlam a humanidade com poder excepcional e, em algumas de suas manifestaes, parecem assemelhar-se. Mas um tem as suas razes no conhecimento e o outro, na ignorncia; um ostenta os frutos do amor, o outro, as mas envenenadas do dio. Torna-se necessria uma clara compreenso da natureza da devoo antes que possamos estar em uma posio de avali-la e distingui-la. Precisamos traar-lhe as origens na natureza humana e verificar em qual parte desta natureza ela surge. Precisamos conhec-la a fim de que possamos pratic-la; pois da mesma maneira que o conhecimento sem a prtica ineficaz, assim a prtica sem conhecimento constitui desperdcio. A emoo que no ajustada pelo conhecimento, semelhante ao rio a transbordar suas margens, dispersa-se em todas as direes como uma enchente devastadora, ao passo que a emoo guiada pelo conhecimento como o mesmo rio fluindo em canais apropriados, fertilizando a terra por onde passa. Se estudarmos a natureza interior da humanidade, descobriremos que ela prontamente revela trs aspectos marcantes que se distinguem um do outro como o espiritual, o intelectual e o emocional. Ao estud-los em maior profundidade, aprendemos que a natureza espiritual aquilo em que todas as individualidades separadas so inatas. Constitui a raiz comum, a influncia unificadora; o princpio que, quando desenvolvido, possibilita-nos compreender conscientemente a unidade de tudo que vive. Pode-se dizer que a natureza intelectual a sua anttese. a fora individualizante, aquilo que faz do Uno os muitos. O seu autopercebimento "eu", e ela faz uma aguda diviso entre o "eu" e o "no-eu". Conhece-se a si mesma parte, separada, e opera melhor no isolamento, recolhida, autoconcentrada, indiferente quilo que lhe exterior. A raiz da devoo, de um sentimento que se precipita para o exterior, no pode ser encontrada aqui. O intelecto pode apenas aprender, no pode mover-se. A natureza emocional a fora energizante responsvel pela ao, aquilo que sente. isto que nos atrai ou nos repele em relao a um objeto, e veremos que a devoo tem aqui a sua origem. A Raiz da Devoo Ao estudarmos a natureza emocional, observamos que ela possui dois aspectos atrao e repulso. Est sempre nos movendo no sentido da aproximao ou do afastamento de objetos que nos envolvem, conforme estes objetos nos proporcionem prazer ou dor. Todos os sentimentos que nos atraem a outrem enquadram-se na atrao e so formas de amor. Todos aqueles que nos repelem enquadram-se na repulso e constituem formas de dio. Ocorre que o amor reveste-se de diferentes formas e chamado por nomes diferentes, dependendo do seu objeto situar-se acima, abaixo ou em seu nvel. Dirigido aos que esto abaixo, recebe o nome de piedade, compaixo, benevolncia; dirigido aos que esto no mesmo nvel, denominado amizade, paixo, afeto; dirigido queles que esto acima reverncia, adorao, devoo. Assim, delineamos a origem da devoo no lado
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amoroso da natureza emocional e a definimos como o amor direcionado a um objeto superior quele que ama. Quando o amor dirigido ao guru ou a Deus, ento o denominamos corretamente de devoo, pois neste caso ela direcionada a um superior e revela a caracterstica de todo o amor oferecido queles que so superiores a ns prprios: autoentrega. Aqui temos o ponto pelo qual podemos separar a devoo do fanatismo que inspirou guerras, perseguies e animosidades religiosas. Elas tm as suas razes no dio e no no amor; afastam-nos dos outros ao invs de nos atrair em sua direo. Em nome do amor a Deus, as pessoas ferem os seus semelhantes. Mas quando analisamos a motivao de suas aes, descobrimos que no amor, e sim o sentimento de que esto certos e os outros errados na separatividade que sentem em relao a outras pessoas e no sentimento de repulsa a elas, em virtude de suas supostas posies errneas. A raiz do fanatismo o dio. Dele surgem as guas amargas que esterelizam o corao no qual fluem. Podemos julgar aquilo que consideramos devoo em ns prprios atravs disto; se nos toma humildes, gentis, tolerantes e amveis em relao a todos, ento ser verdadeira devoo; se nos torna orgulhosos, endurecidos, separados, se nos faz suspeitar de todos, ento, por mais generoso que possa afigurar-se, ser a escria e no o ouro. A devoo, como uma forma de amor, pode apenas fluir quando se apresentar um objeto atraente em sua prpria natureza, um objeto que proporciona felicidade. Todas as pessoas procuram a felicidade, e o que quer que seja que as atraia e as chame para si, isto parecer constituir a felicidade. A felicidade o sentimento que acompanha o aumento da vida. Todos os esforos em sua direo constituem esforos para unio com objetos, a fim de absorver a sua vida, expandindo desta maneira a vida que as absorve. A felicidade resultante desta unio, porque nela intensificado o sentimento de vida. Basicamente, o impulso de procurar unio origina-se do Eu, buscando vencer as barreiras que separam os seus eus nos planos inferiores. A atrao entre os eus o Eu em cada um procurando o Eu no outro. "Eis que o marido amado, no por ser marido, mas por ser o Eu. Eis que a esposa amada, no por ser a esposa, mas por ser o Eu." E assim tambm ocorre com os filhos, com a riqueza, Brahmanas, Kshattriyas6, os mundos, os deuses, os Vedas, os elementos, enfim: "Eis que o Todo amado, no por ser o Todo, mas por ser Eu". (Brihadaranyakopanishad, VI.v.6). O Eu procura o Eu, e esta a busca universal por felicidade, frustrada pelo embate da forma com a forma, a obstruo dos veculos em que os eus separados residem. A bem-aventurana verdadeira e permanente est na unio com o Eu, a vida Oniabarcante, na Auto-identificao consciente com o Todo e na expanso no Todo. Objetos de Devoo Objetos atraentes so necessrios para fazer brotar a devoo. Tais objetos so apresentados de forma mais completa nas revelaes do Eu Supremo feitas atravs da forma humana nas Encarnaes divinas que surgem de tempos em tempos - os Avatares. Esses seres configuram-se supremamente atraentes pela beleza de carter que exprimem, pelos raios do Eu que brilham atravs do vu humano, ocultando, de modo imperfeito, sua graa divina. Quando aqueles que so beleza, amor e bem-aventurana revelam um pouco
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uma das quatro castas em que se dividem os adeptos da tradio do Bramanismo, a dos "guerreiros". (N.E.)
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de si prprios na Terra, envoltos em forma humana, os nossos olhos fatigados iluminam-se, e os nossos coraes cansados expandem-se com nova esperana e novo vigor. Sentimonos irresistivelmente atrados por aqueles grandes seres, e, de modo espontneo, brota a devoo. Entre os cristos, a intensidade da devoo religiosa flui para o Cristo, o Homem Divino, considerado como uma encarnao da Divindade, muito mais do que para "Deus" no abstrato. o seu lado humano, sua vida e sua morte, a sua simpatia e compaixo, a sua delicada sabedoria e sofrimentos pacientes, que comove os coraes paixo da devoo; como o Homem dos Sofrimentos, o sofredor inocente e apto, ele conquista o amor para sempre; a memria dele como ser humano cativa os cristos. Segundo exprimiu um de seus devotos: "A cruz de Cristo representa mais para ns do que todos os Seus milagres". O mesmo acontece com os Salvadores em outras crenas. Sri Rama, rei divino, e Sri Krishna, o amigo e amado, conquistam a imortal devoo apaixonada de milhes de coraes humanos. Tornam a Divindade atraente ao suavizar-lhe sua radincia estonteante, transformando-a em uma luz que os olhos humanos podem suportar medida que brilha atravs do vu da humanidade. Limitam os atributos divinos at que se tornem pequenos o suficiente para que a inteligncia humana possa compreend-los. Representam o objeto de devoo, atraindo o amor pela sua amabilidade perfeita. Basta que sejam vistos para que sejam amados; se Eles no so amados, ser to-somente por no terem sido vistos. A devoo a Encarnaes Divinas no constitui tema de debate ou discusso. No momento em que uma Delas vislumbrada pela viso interior, o corao cai aos seus ps espontaneamente. A devoo pode ser cultivada pela razo e pode ser aprovada e nutrida pela inteligncia. Mas o seu impulso bsico origina-se no corao e no no crebro, e flui espontaneamente na direo do objeto que o atrai, para o brilho do Eu atravs de um vu translcido. Depois, como objeto de devoo, vm os Instrutores que, tendo eles prprios obtido a libertao, permanecem por sua vontade ao alcance da humanidade, conservando corpos humanos enquanto usufruem da conscincia do Nirvana em planos elevados. Situam-se, por assim dizer, entre os Avatares e os gurus terrenos que so seus discpulos. Esses gurus ainda no atingiram a Libertao, mas para aqueles que vivem na Terra, difcil distingui-los dos Avatares, e eles atraem as pessoas com a mesma atrao irresistvel. O Avatar, na verdade, superior a um Mestre, porm esta grandeza reside no lado no-terreno de sua natureza, e no podemos imaginar perfeio mais completa do que a dos Mestres de Sabedoria. Em comunicao fsica mais constante conosco esto os gurus, instrutores espirituais diretos daqueles que esto no caminho ngreme que conduz perfeio humana. Embora ainda desfigurados por fraquezas, esses gurus avanaram adiante o suficiente em relao aos seus companheiros para servirem como guias e auxiliares, e a maior parte dos estgios iniciais do progresso trilhada pela devoo a eles. Esto prximos do limiar da Libertao e em breve ultrapassaro a sua prpria categoria espiritual. Desta forma, como elos espirituais so imperecveis, eles estaro aptos a atrair os seus devotos com fora majorada. O amor que lhes dado refora e expande a natureza dos seus devotos e no h um caminho de devoo mais seguro, no seu significado mais elevado, do que o amor e a confiana dispensados a um guru terreno. Em parte alguma isto foi compreendido de forma to acentuada como no Oriente, onde o amor e o servio ao guru sempre foram considerados necessrios ao progresso
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espiritual. Muito da decadncia da ndia moderna se deve ignorncia, ao orgulho, ausncia de espiritualidade daqueles que ainda ostentam o nome antigo, enquanto esto desprovidos das qualidades outrora implcitas. Pois da mesma maneira como o melhor vinho produz o vinagre mais cido, assim a degradao dos mais altos atinge a maior profundidade. Como, ento, dever ser evocada e nutrida a devoo? Somente pelo encontro com um objeto adequado de devoo no mundo exterior ou interior e com a cesso de forma integral e irrestrita atrao que ele exerce. Reconhecer cordialmente a supremacia, sempre que for encontrada, o domnio do esprito crtico e de censura que se concentra em defeitos e ignora virtudes; estes fatores preparam a alma para reconhecer o guru quando ele ou ela aparece. Muitos no encontram o seu instrutor devido ao hbito mental de concentrar a ateno em imperfeies e no na beleza, vendo apenas as manchas solares e no o prprio Sol. Alm disso, o reconhecimento da excelncia revela a capacidade de reproduzila; vibraes solidrias so emitidas apenas pela corda sintonizada para produzir ela mesma uma nota semelhante. A alma conhece sua irm, ainda que de idade mais avanada; apenas aqueles sensveis grandeza que so levados a responder o chamado dos Grandes. Quando o guru encontrado e se estabelece o vnculo, o primeiro grande passo dado. Segue-se, ento, o cultivo permanente da devoo ao guru, e, atravs dele ou dela, queles que esto alm e ao Supremo Eu manifesto na forma. Mas precisamos lembrar-nos de que o guru constitui um meio e no um fim, a transmisso e no a origem da Luz Divina, uma Lua e no um Sol. Os gurus auxiliam, reforam, guiam e desenvolvem os seus alunos, porm o objetivo o Eu brilhando no discpulo, o Eu que Uno e que est tanto no guru como no discpulo. Alimentando a Devoo A devoo aos Avatares, que so a corporifcao do Eu, pode ser alimentada e intensificada pela leitura e meditao sobre suas mensagens e fatos de suas vidas na Terra. Constitui um bom plano ler a respeito de um episdio e depois visualiz-lo de forma vivida em sua mente, empregando a imaginao para produzir uma imagem plena e detalhada, sentindo-se ali presente como espectador ou ator. Este uso deliberado da imaginao origina a devoo. Efetivamente leva os devotos ao contato com a cena imaginada, de maneira que um dia eles prprios possam perscrutar os registros do akasha7 sobre o evento. Eles sero parte daquela imagem viva, aprendendo lies inimaginveis de sua presena naquele local. Outra forma de culto devoo passar o tempo na companhia daqueles em quem a devoo expressa-se de forma mais acentuada do que em ns prprios. Da mesma maneira como a madeira queima ao ser lanada na brasa, fazendo com que as chamas irrompam vividamente outra vez, tambm estar prximo do calor da devoo em outra pessoa reestimula a energia de uma alma mais fraca. Tambm aqui o discpulo poder ganhar muito por estar na companhia do guru, cuja fora mais firme energizar a sua prpria. O antigo sbio indiano, Narada, nos seus stras admirveis, assim nos instrui sobre o culto devoo, e quem poderia ensinar-nos melhor do que o devoto ideal? quase desnecessrio acrescentar que a contemplao, a meditao e a adorao ao objeto da devoo vivificam e intensificam o amor. Na agitao da vida moderna, esquecemos o poder do pensamento
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A essncia espiritual sutil e supersenciente que permeia todo o espao. o Espao Universal em que est inerente a Ideao eterna do Universo. No Akasha possvel "ler" sobre fatos passados, presentes e futuros. (N.E.)
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tranqilo e no propiciamos o tempo necessrio para o seu exerccio. Pensar sobre aquele que amamos intensifica o amor, de maneira que futuros devotos devem dedicar tempo ao objeto de sua devoo. E no o seu pensamento apenas que est atuando. Como uma planta no pode crescer sem a luz solar, assim a devoo no pode crescer sem os raios de calor e energia que fluem do seu objeto. As almas mais velhas projetam muito mais amor do que o recebem, e sua luz e calor permeiam e fortalecem a alma mais jovem. O guru ama o discpulo e Deus ama o devoto muito mais do que o discpulo ama o guru ou o devoto ama a Deus. O amor do devoto para o seu Senhor apenas um fraco reflexo do amor Daquele que o prprio Amor. Diz-se que quando uma criana lana uma pedra ao solo, toda a terra em sua grandeza move-se na direo da pedra bem como a atrai para si prpria, A atrao no pode ser unilateral. No mundo espiritual, quando damos um passo na direo de Deus, Deus d cem passos na nossa direo; o oceano projeta as suas profundezas incomensurveis na direo de qualquer gota que o procure. O Valor da Devoo Tendo visto a natureza da devoo, quais so os seus objetos e como ela pode ser intensificada, podemos adequadamente medir o seu valor a fim de encontrar um motivo para sua consecuo. A devoo modifica os devotos semelhana daquele a quem amam. Salomo, o sbio hebreu, declarou que o homem aquilo que pensa. O (Chhandogyopanishad) ensinanos que somos criados pelo pensamento, que somos aquilo que pensamos. Mas o intelecto sozinho no pode facilmente ser formado semelhana do Supremo. Como o ferro Mo duro e incapaz de ser malhado, mas ao ser aquecido no forno torna-se fluido e move-se prontamente dentro de qualquer molde desejado, assim tambm acontece com o intelecto. Ele precisa ser fundido no fogo da devoo, para, em seguida, formar-se, semelhana do Amado. At mesmo o amor entre iguais, quando forte, fiel e duradouro, molda-os semelhana recproca: marido e mulher tornam-se um com o outro, amigos prximos tambm adquirem semelhana recproca. O amor dirigido a algum acima de ns exerce seu poder transformador de modo ainda mais intenso e facilmente conforma a natureza que projeta, de forma plstica, semelhana daquilo que est entesourado no corao. A devoo evita a formao de novo karma, e quando o karma antigo for exaurido, o devoto estar livre. So Paulo declarou que ele prprio no mais vivia, mas que o Cristo vivia nele. Esta colocao passa a ser verdadeira para os devotos medida que sua devoo conduz entrega total quele que amam. Eles pensam em seu corpo no como seu, mas como um instrumento usado pelo seu Senhor para ajudar o mundo. Todas as suas aes so realizadas como um dever para com o Amado. Eles se alimentam no para satisfazer o paladar, mas para manter o instrumento do seu Senhor em bom funcionamento. Eles pensam, no pelo prazer de pensar, mas para que o trabalho do seu Senhor possa ser realizado de forma mais perfeita. Os devotos unem a sua vida vida daqueles que amam, pensam, trabalham e agem em unssono com aquela vida superior, integrando seu canal menor de existncia na corrente maior e encontrando profunda alegria ao sentirem-se parte da vida mais plena. Assim est escrito: "o que for que faas, o que seja que comas, o que seja que ofereas, que ds, que faas em austeridade, oh filho de Kunti, fazei-o como uma oferenda a Mim. Assim sers libertado dos elos da ao, produzindo frutos bons e maus" (Bhagavad-Gita, ix. 27, 28). Quando os frutos da ao no so desejados, quando as aes
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so realizadas apenas como sacrifcio, no criado karma pelo agente e no h vinculao roda de nascimentos e mortes. A devoo purifica o corao. Sri Krishna ensina-nos com palavras que inicialmente parecem estranhas, "mesmo se o maior pecador me adorar com o corao no-dividido, ele tambm ter de ser considerado justo." Por que, perguntamos. "Porque ele decidiu corretamente; logo ser cumpridor de seu dever e atingir a paz eterna" (Bhagavad-Gita, 1X-30, 31). No mundo superior somos julgados por motivaes e no por aes, pela atitude interna e no por sinais externos. Quando sentimos devoo ao Supremo, abandonamos o mal e voltamos a nossa face para o objetivo; podemos tropear, desviar-nos, at mesmo cair, mas a nossa face est voltada na direo certa, estamos indo para casa. A fora da devoo nos torna cumpridores do dever, porque procurar a unio com o Amado faz com que lancemos de lado tudo que evita esta unio. Para algum que v a finalidade desde o comeo, somos justos quando a nossa face estiver voltada para a justia. O nosso amor queimar o mal que encobre aquele a quem adoramos e produzir em ns a semelhana ao que adoramos. Esta ao to certa, a lei to inviolvel que somos "considerados justos". Deixamos de ser egostas para sermos pessoas que esto em busca do Eu. A devoo pe um fim dor. O que fazemos pelo objeto do nosso amor feito com alegria, e a dor integrada na satisfao quando suportada em nome do Amado. O amante terreno alegremente aceitar dificuldades, perigos e sofrimentos para conquistar a aprovao da sua amada ou algo desejvel para ela. Assim, aqueles que vislumbraram algo da beleza do Eu, alegremente realizam o que necessrio para aproximarem-se mais desta unio. Sacrificam sem se lamentarem, e at mesmo com prazer, tudo aquilo que os mantm afastados da unio com o amado. Para estarmos com aquele a quem amamos, prontamente aceitamos problemas, sacrificamos o conforto, e a alegria da presena do amado atribui encanto aos obstculos supervenientes que nos separam. Assim, a devoo torna fceis as dificuldades e agradveis os eventos dolorosos. Porque o amor um alquimista que transmuta tudo em ouro. A devoo proporciona paz. O corao em paz no Eu est em paz com todos. Os devotos vem o Eu em tudo: todas as formas ao seu redor tm a marca do Amado. Como ento podem eles odiar, desprezar ou repelir quem quer que seja, quando a face que amam lhes sorri por trs de toda mscara? "Os sbios olham da mesma maneira para um Brahmana que se distingue pela erudio e humildade, como para uma vaca, um elefante ou at mesmo um co ou wn devorador de ces" (Bhagavad-Gita, v. 18). Ningum, nada, pode estar fora do corao dos devotos, uma vez que nada est fora do abrao do seu Senhor. Se amamos os prprios objetos tocados por aquele a quem amamos, como no amaremos todas as formas em que o Amado est entesourado? Uma criana a brincar pode colocar uma mscara repleta de dio sobre a sua face sorridente, mas a me sabe que o seu filho querido est por trs. Quando no mundo-lila8, ou jogo, o Deus estiver oculto sob formas repulsivas, os devotos no so repelidos, mas vem apenas o Amado. No h criatura em movimento ou imobilizada, que exista despojada do Senhor, e no corao do maior pecador reside o Sagrado. Assim, retornamos ao nosso ponto de partida e aprendemos a reconhecer os devotos pelas suas atitudes em relao s criaturas suas companheiras. O seu amor
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Literalmente significa jogo, diverso, passatempo. Nas escrituras ortodoxas hindus explicase que "os atos da Divindade so Lila ou uma diverso". Do ponto de vista oriental o Universo um teatro, um jogo de iluses, e essa diverso ou passatempo significa uma expresso criativa da alegria divina que o prprio corao desse Universo. (N.E.)
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abundante, a sua amabilidade, compaixo, piedade, solidariedade com todas as fs e ideais - tudo isso os distingue como amantes do Senhor do Amor. dito de Sri Ramanujacharya que, certa feita, foi-lhe dado um mantra pelo seu guru, e ele perguntou o que aconteceria se ele o passasse a uma outra pessoa. "Morrers", foi a resposta; "e que acontecer quele que ouvir a respeito?" "Ele ser libertado." Ento o devoto de Sri Krishna correu para fora e, subindo at o topo de uma torre, gritou o mantra para a multido nas ruas abaixo, no se importando com aquilo que lhe aconteceria, desejando apenas que os outros se tornassem livres do pecado e do sofrimento. Eis o tpico devoto, eis o amante que transformado semelhana do Amado. ESCURIDO ESPIRITUAL Poucos dos perigos que encontramos no caminho do aspirante srio so mais deprimentes, mais fatais nos seus efeitos, do que a assim chamada escurido espiritual - a escurido que desce sobre o corao e a mente, envolvendo todo o ser em seu envoltrio sombrio, eliminando memrias de paz passada, esperanas de progresso futuro. Da mesma maneira como a densa neblina penetra em uma grande cidade, espalhando-se em cada um dos seus cantos, apagando qualquer marca conhecida e at mesmo as luzes mais brilhantes at que aos peregrinos surpresos nada parea ter sido deixado exceto eles prprios e o denso e abominvel vapor que os envolve, assim ocorre tambm quando a neblina da escurido espiritual desce sobre aspirantes ou discpulos. Todos os seus locais conhecidos desaparecem, e o caminho desvanece na escurido; suas luzes familiares perdem o brilho, e os seres humanos so meras sombras que vez por outra salientam-se na noite e nela novamente desaparecem. Os aspirantes sentem-se sozinhos e perdidos; uma sensao de isolamento terrvel encarcera-os, ningum compartilha de sua solido. As faces que lhes sorriam se foram; as vozes que os alegraram esto silenciosas; o amor que os envolveu tornou-se frio. Os seus "bem-amados e amigos tomam deles distncia", e nenhuma palavra de conforto os atinge atravs da imobilidade mortal. Avanar quando estiver invisvel o solo sobre o qual os ps da pessoa precisam deslocar-se como caminhar para um precipcio. Uma silenciosa precipitao de ondas imensas parece ameaar com a destruio, enquanto sua prpria profundidade intensifica o silncio prximo superfcie. H uma excluso tanto do cu como da Terra; o Sol, a Lua e as estrelas sumiram, e nenhum lampejo de sua radincia consegue penetrar a escurido acima. Os aspirantes sentem-se suspensos no abismo do nada, como se em breve passassem a fazer parte daquele nada. A sua chama de vida parece tremular na escurido, como se, por solidariedade escurido universal, ela prpria cessasse de brilhar. Sobre eles est o "horror da grande escurido", paralisando-lhes a energia, aniquilando as suas esperanas. Deus e os seres humanos desertaram deles - esto sozinhos. O testemunho de todos os grandes msticos prova que este quadro no exagerado. No existem gritos de angstia humana mais amargos do que aqueles encontrados em pginas nas quais almas santas registraram as suas experincias na Senda. Eles procuram a paz, mas esto cercados pelo combate; procuram a alegria, mas encontram tristeza; procuram a Viso Beatfica, mas a escurido do abismo os impede. Nada prova que almas menos evoludas tenham enfrentado este sofrimento, embora encarem incrdulas esta possibilidade. A sua hora ainda no chegou. A criana no pode medir a luta do adulto e tampouco sentir a angustia que fere o peito que a alimenta. Toda a idade tem o seu fruto prprio, e enquanto podemos compreender as experincias pelas quais
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j passamos, no podemos captar a natureza daquelas que se encontram frente. Deixemos que as almas ainda no desenvolvidas desprezem a agonia que no podem avaliar, que depreciem o sofrimento que no podem ainda sentir, at mesmo caracterizando como fraqueza os sinais de uma angstia cujo mais leve contato atrofiaria completamente a sua fora. Aqueles que crescem e se desenvolvem na maturidade divina conhecem a realidade da escurido, e apenas aqueles que conhecem podem julgar. Em um estgio muito incipiente do aprendizado real da vida mais elevada, a escurido - menos absoluta do que h pouco a descrevemos, porm penosa o bastante dificultar e testar as foras do discpulo. Os aspirantes srios em breve percebem que acessos de melancolia, cuja causa no conseguem descobrir, acometem-nos, causando-lhes muita aflio. Na extrema sensibilidade que acompanha este estgio de crescimento, eles podem at mesmo culpar-se a si prprios por esses excessos de tristeza, repreendendo-se pela perda de serenidade que o seu ideal. Enquanto a escurido estiver sobre eles, todo objeto adquirir formato estranho e exagerado. Pequenos aborrecimentos afiguram-se grandes, distorcidos pela bruma circundante; pequenos problemas transformam-se em grandes sombras que obscurecem o Sol; o atrito, que em tempos mais felizes nem mesmo seria percebido, agora irrita cada nervo. Os discpulos sentem que caram do lugar ao qual chegaram atravs de esforos prolongados, e que esto perdidas todas as suas lutas passadas. Como foi bem expresso, " maravilhoso que os Poderes da Escurido paream como que dissipar de uma vez s todos os tesouros espirituais da pessoa, acumulados com tanta dor e cuidados depois de anos de incessante estudo e experincia." Os nefitos perplexos caem no desespero quando a sua vitria desmorona-se em cinzas. Causas da Escurido Examinemos a causa da escurido. Enquanto ela est a nos envolver, todo o conhecimento meramente terico desintegra-se, porm este conhecimento poder ajudar a elimin-la mais rapidamente, uma vez que ele comece a nos iluminar. Nada seno a experincia prtica repetida pode manter-nos firmes e serenos tanto na escurido quanto na luz, embora o conhecimento terico tenha o seu lugar na evoluo da mente. Analisaremos separadamente os casos do aspirante e do discpulo que foram aceitos como aprendizes por um Mestre. Embora as causas da escurido que afetam o aspirante possam tambm desempenhar o seu papel ao trazerem a noite sobre o discpulo, existem causas operantes adicionais no que tange ao discpulo aceito. Em primeiro lugar, vem o bem-conhecido caso da acelerao do karma, quando iniciamos a nossa firme caminhada em direo ao portal da Senda. No abordaremos este ponto por ter sido explicado vrias vezes e por desempenhar um papel comparativamente pequeno no surgimento da escurido. Um elemento, contudo, talvez com menor freqncia, poder aqui ser mencionado. O prazer e a dor, ligados s emoes e paixes, pertencem ao mundo astral e so vivenciados atravs do corpo astral; por conseguinte, uma parcela muito grande de karma pertence, por sua prpria natureza, ao plano astral e ali exaurida. O mau karma pode, portanto, ser em grande parte eliminado atravs do sofrimento, parte dos eventos; o sofrimento que costuma acompanhar os infortnios e desastres de toda espcie no plano fsico toma lugar uno plano astral; ns sofremos no astral enquanto estamos atravessando
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dificuldades no fsico. Ocorre que este sofrimento astral pode ser separado dos eventos fsicos com os quais costuma estar relacionado e pode ser atravessado separadamente destes eventos. Na acelerao do karma isto se realiza, e parte da escurido vivida pelos aspirantes devida a esta causa; eles esto eliminando mau karma ao suportarem o sofrimento que pertence a eventos ainda no amadurecidos para manifestao no plano fsico. Verificaro que, mais tarde, atravessam acontecimentos que a princpio seriam muito aflitivos exibindo tranqilidade e indiferena surpreendentes. O fato que eles j suportaram o sofrimento normalmente vinculado a tais eventos e, no plano fsico, encontram as formas vazias que so tudo que permanece quando a conscincia astral, que costuma vivificar estas formas, foi retirada. (Pode-se lembrar aos estudantes - embora o tema seja demasiado amplo para ser aqui abordado - que a conscincia humana astral no presente estgio da evoluo). Portanto, quando nos acomete uma melancolia aparentemente sem causa, os aspirantes podem confortar-se com o conhecimento de que esto exaurindo parte das responsabilidades de seu karma e que o pagamento dos dbitos do karma nunca cobrado duas vezes. Em segundo lugar, os aspirantes esto procurando purificar e, em ltima instncia, destruir a personalidade. Os prazeres aumentam e intensificam a vida da personalidade, ao passo que a dor a diminui. A vontade deliberada do aspirante ofereceu a personalidade como sacrifcio ao Senhor, e, se o sacrifcio for aceito, a chama descer e a devorar. Qual a causa para a tristeza aqui? O fogo, medida que queima as vestes da personalidade, liberando o ouro puro da vida, traz sofrimento agudo para a mesma vida que assim rapidamente purgada de elementos os quais durantes milnios fizeram parte do seu ser. Ser que os aspirantes podem persistir enquanto a chama escura queima aquilo que parece ser suas prprias vidas? Ser que eles podem suportar a tenso, viver por entre a escurido e encontrar-se, depois de ela ter sido dissipada, ainda em seus lugares, cansados e esgotados, mas firmes em seus lugares? Se puderem, ento uma grande paz suceder escurido. Novas energias para eles fluiro, e eles tornar-se-o conscientes de uma viso mais profunda, de uma percepo mais firme de verdade. A escurido provar ser a me da luz e nela tero aprendido lies valiosssimas para provaes futuras. Mas com demasiada freqncia a coragem se desfaz e a persistncia falha; a escurido prova ser um tmulo temporrio, talvez pelo restante daquela encarnao, levando "runa muitas almas nobres que ainda no adquiriram suficiente fora para persistirem". A escurido repetidas vezes uma espcie de encantamento lanado sobre o aspirante pelas foras destrutivas que agem no mundo. A destruio to necessria ao processo evolutivo como o a construo; a desintegrao to necessria como a integrao. Aquilo que aparentemente retarda, na verdade, fortalece. Os ocultistas sabem que toda fora na Natureza representa o trabalho de uma Inteligncia invisvel e que isto to verdadeiro com relao s foras destrutivas como s construtivas. Eles sabem que as Inteligncias destrutivas - os poderes negros, como costumam ser chamados - tm como objetivo enganar, apreender e desconcertar os aspirantes no momento em que fizeram suficiente progresso para alm da humanidade comum, a ponto de poder chamar-lhes a ateno e tornarem-se dignos de ataque. Esforando-se para retardarem a evoluo mais elevada e prolongarem a soberania da matria, os Poderes Negros consideram seu inimigo natural todo aquele que se distancia do caminho normal e procura viver uma vida espiritual. Esses so os "poderes da Natureza", com tanta freqncia mencionados nos livros msticos, que tentam prender a alma aspirante. O seu instrumento favorito talvez seja causar
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desestmulo e, se possvel, levar os aspirantes ao desespero, envolvendo-os em escurido e fazendo com que se sintam perdidos e ss. O seu contato atribui uma especial pungncia ao isolamento; pensamentos que sussurram desespero so os ecos de seu escrnio. medida que feito o progresso na Senda, todas as foras da Natureza precisam ser passo a passo enfrentadas e conquistadas, e o enfrentamento e a conquista tero de ser feitos sozinhos. Estamos ss no que tange ao intelecto, que sente o "eu" como isolado e sem auxlio; porm no sozinhos realmente. O que nos haver de separar da Vida Una, que o nosso prprio Eu, ou do Amor dos Mestres, que observam cada passo nosso na Senda?

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Tristeza pelo Mundo Quando estudamos a vida de discpulos aceitos, encontramos as causas que vimos na vida dos aspirantes, porm surge tambm uma nova causa. proporo que os discpulos avanam, ela desempenha um papel cada vez mais proeminente na sua experincia. Quando os grilhes do seu prprio karma se desintegram, eles se tornam livres para sustentar parte "do pesado karma do mundo". Eles comeam tambm a enfrentar as maiores foras destrutivas em prol do mundo, atuando entre estas foras e a humanidade e atraindo estas energias para si prprios na extenso em que isto se mostrar praticvel. O pecado e a tristeza do mundo bem como sua ignorncia pattica fazem presso sobre os discpulos, e at que eles alcancem a paz slida, cuja raiz est no conhecimento perfeito, no podero escapar da melancolia que, de tempos em tempos, sobre eles paira, como se toda a tristeza do mundo fragmentasse seu corao, fazendo-o sangrar com piedade pela cegueira que gera a misria, pela ignorncia que o pecado. Eles no ousam esforar-se para remover este sentimento de tristeza, visto que em virtude da compreenso da unidade cada vez maior entre sua vida e a do todo, a sua tristeza pertence tambm humanidade, e eles compartilham do karma desta ltima e apressam a sua evoluo. Mas o discpulo gradualmente aprende a suportar esta tristeza com satisfao pacfica que se aprofunda em uma sensao de grande alegria interior, at que o poder aniquilador dessa tristeza diminui e por fim desaparece. Permanece apenas uma compaixo abundante, de maneira que a tristeza passa a ser algo mais caro do que tudo aquilo que o mundo chama de alegria, e a escurido nada seno um crepsculo suave, mais tnue e doce do que o brilho do Sol ao meio-dia. O discpulo enfrenta um sofrimento mais agudo e acentuado quando "volta as costas para a luz e penetra sozinho na escurido para encontrar e vencer as Foras do Mal". Este o trabalho dos Salvadores do Mundo, e chegada a hora para os discpulos quando este solene dever os atinge. Eles so treinados para as lutas mais rduas, aprendendo a gradualmente assimilar em si as foras dissonantes e destruidoras, de maneira que essas foras se tornem exauridas, freqentemente torturando e extirpando o discpulo no processo. So depois emitidas, j harmonizadas e rtmicas, representando foras construtivas ao invs de destrutivas. Os discpulos so o crisol da Natureza; componentes prejudiciais so neles dissociados e recompostos em elementos que promovem o bem-estar geral. medida que os componentes irrompem com violncia explosiva, o crisol humano sensvel estremece sob o esforo, e, s vezes, sucumbe. Atravs desta disciplina, continuada ao longo do tempo, os discpulos fortificam o seu potencial e tornam-se aptos a suportar cargas mais pesadas, a suportar a melancolia da escurido na qual sentem-se esquecidos por Deus e pelos seres humanos e na qual parecem estar abandonados s foras da Escurido; a vida apenas uma tortura, e eles anseiam a perda da conscincia. Ento surge a sutil tentao, "desa da cruz." Os discpulos sabem que apenas os cravos de seu prprio propsito determinado e vontade indomvel os mantero firmes ali. A qualquer momento eles podem parar o tormento se estiverem dispostos a escapar s custas do mundo para o qual se sacrificaram a fim de ajudar. Se escaparem, o mundo ter de sofrer; se puderem sustentar a agonia, o fardo da humanidade ser aliviado um pouco. "Ele salvou outros; a Ele prprio ele no pode salvar." O escrnio do incrdulo a lei do Cristo. Mas at mesmo esta esperana ter desaparecido, e a escurido do desespero envolver os discpulos, sussurrando que toda a angustia v, que esto derrotados, e que todo o servio que esperavam prestar em benefcio do mundo nada mais seno a "viso de
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um sonho sem fundamento". Eles pensam que jamais podero servir o Mestre novamente ou alegrar almas por sua luz. Embora tenham ensinado outros a trilhar a Senda, eles dela caram. Ser que podem suportar isto e contentarem-se em perecer se este for o seu karma? Ser que eles podem alegrar-se de que o mundo ser salvo, embora eles no tenham parte em sua salvao, que o amor triunfar, embora eles estejam banidos do seu abrao? Se no puderem, ento a escurido os ter sufocado e o mundo ter perdido um auxiliar por um perodo de tempo. Se puderem, ento, com a total entrega do eu separado, a escurido afasta-se; o Eu Eterno verte do interior; a face do Mestre brilha e os discpulos vitoriosos sabem que Ele l esteve todo o tempo. Em um momento de viso clara, eles vem o Sagrado entre Sagrados, e a paz os envolve. Assim os discpulos descansam brevemente em tranqila quietude, antes de se lanarem em uma vida nova e mais ampla, com maior sabedoria, f mais alicerada, amor intensificado, maior poder para servir a humanidade, e capacidade de suportar lutas ainda mais acentuadas. Acima de tudo, eles aprenderam algo do poder da iluso e tiveram um vislumbre da natureza de maya, e isto ajudar-lhes- na escurido futura. Eles compreendem que tal no poder venc-los, a menos que eles cedam sua fora enganadora. Este o fruto inestimvel da escurido espiritual e, com este esforo e luta, o humano desenvolve o Deus.

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O SIGNIFICADO E O MTODO DA VIDA ESPIRITUAL Ao considerar o significado e o mtodo da vida espiritual, ser bom comearmos por definir o significado do termo "espiritual". Existe muita incerteza sobre ele. Ouvimos falar de "esprito" e "alma" como se fossem termos intercambiveis. Temos "corpo e alma" ou "um corpo e um esprito", as pessoas consideram, como se as duas palavras "esprito" e "alma" tivessem um significado definido e distinto. claro que se essas palavras no forem claramente compreendidas, o termo "vida espiritual" permanecer confuso. A Teosofia divide a constituio humana de maneira definida, tanto com relao conscincia quanto com relao aos veculos atravs dos quais ela se manifesta. A palavra "esprito" restrita quela divindade em nosso interior que se manifesta nos planos mais elevados do Universo e que se distingue por sua conscincia da unidade. A unidade o princpio bsico do esprito, pois abaixo do reino espiritual tudo diviso. Quando passamos do espiritual para o intelectual, de imediato encontramo-nos em meio separao. Unidade e Esprito Abordando a nossa prpria natureza intelectual, qual a palavra "alma" dever ser restrita, logo observamos que ela constitui o princpio da separatvidade, No crescimento da nossa natureza intelectual, tornamo-nos cada vez mais conscientes da separatividade do "eu". s vezes chamado de "qualidade do eu" em ns. D origem a todas as nossas idias da existncia separada, da propriedade separada, dos lucros e perdas separados. O intelecto faz parte de ns da mesma maneira que o esprito, mas uma parte diferente e constitui a verdadeira anttese da natureza espiritual, porque onde o intelecto v o "eu" e o "meu", o esprito v a unidade, a no-separatividade; onde o intelecto se esfora para desenvolver-se e se afirma como algo separado, o esprito v a si mesmo em todas as coisas e considera todas as formas como sendo igualmente suas prprias. Os grandes mistrios das religies do mundo versam todos sobre a natureza espiritual, pois esta constitui um mistrio para o homem comum. O que os cristos chamam de Reconciliao pertence inteiramente natureza espiritual e jamais poder ser compreendido enquanto virmos a ns mesmos como intelectos separados, inteligncias parte de outras, pois a verdadeira essncia da Reconciliao reside no fato de que a natureza espiritual, sendo uma em toda a parte, pode efundir-se em uma forma ou outra. em virtude da natureza espiritual no ter sido compreendida, tendo sido vista apenas a separao do intelecto, que a grande doutrina espiritual modificou-se na substituio de um indivduo por outros indivduos. No foi reconhecido que a Reconciliao obra do esprito oniabarcante, o qual pode revestir-se de qualquer forma que escolher. O esprito aquela parte da natureza humana em que reside o sentido de unidade, a parte em que, em primeiro lugar, somos um com Deus e, em segundo lugar, somos um com tudo que vive no Universo. Um Upanishad muito antigo comea com a declarao de que todo este mundo Deus-oculto, e, na seqncia, ao mencionar sobre quem conhece a unidade vasta, permeante e oniabarcante, irrompe em exultao: "o que passa ento a ser a tristeza, o que passa a ser a iluso, para aquele que conheceu a unidade?" Este sentido de unidade no corao de tudo constitui o testemunho da conscincia espiritual e somente medida que isto for compreendido toma-se possvel a manifestao da vida espiritual. Os nomes tcnicos no importam de modo algum. Eles so tirados do snscrito que, por milnios, deu nomes definidos a cada estgio da conscincia humana e outras.

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Esta marca da unidade aquela em que podemos nos basear como sinal da natureza espiritual. De acordo com um antigo livro oriental, "o homem que v o Eu Uno em tudo, tudo no Eu, este v, realmente, este v." Tudo o mais cegueira. O senso de separatividade, embora necessrio evoluo, fundamentalmente um erro. A separatividade apenas como o ramo que cresce de um tronco, a unidade da vida da rvore espalha-se em todos os ramos e torna-os todos uma unidade. a conscincia daquela unidade que perfaz a conscincia do esprito. No Cristianismo, o sentido de unidade tem estado personificado no Cristo. O primeiro estgio - onde ainda h o Cristo e o Pai - onde as vontades se unem: "no ser feita a minha vontade, mas a tua". O segundo estgio onde a unidade percebida: "Eu e Meu Pai somos um". Naquela manifestao da vida espiritual, temos o ideal subjacente mais profunda inspirao das sagradas escrituras crists, e somente quando "o Cristo nasce no homem", para usarmos o smbolo cristo, que se inicia a verdadeira vida espiritual. Isto fortemente demonstrado em algumas das Epstolas. So Paulo escreveu para os cristos e no para os profanos ou hereges. Ele escreveu para aqueles que tinham sido batizados e eram reconhecidos membros da Igreja, em uma poca em que a filiao era mais difcil de ser obtida do que nestes tempos mais recentes. Paulo lhes diz: "Vs no sois espirituais: sois carnais". A razo que ele alega para assim consider-los : "Sei que h divises entre vs". Onde a vida espiritual for dominante, encontrar-se- harmonia e no diviso. O segundo grande estgio da vida espiritual tambm realado nas escrituras crists, como tambm nas outras grandes escrituras do mundo, quando se diz que, ao chegar o fim, tudo que foi reunido no Cristo, o Filho, reunido ainda mais no Pai, e "Deus estar em todos". Desvanece at mesmo aquela separao parcial de Filho e Pai, e a unidade suprema. Quer leiamos os Upanishads, o Bhagavad Gita, ou o Novo Testamento, encontramo-nos exatamente na mesma atmosfera quanto ao significado e natureza da vida espiritual: a que conhece o Uno, aquela na qual a unidade completa. Isto torna-se possvel para ns, apesar da separatividade do intelecto que nos exclui uns aos outros, pois no corao da nossa natureza somos divinos. Esta a grande realidade da qual dependem toda a beleza e poder da vida humana. No um fato insignificante se um povo acredita-se divino ou iludido na idia de ser por natureza pecaminoso, miservel e degradado. Nada to fatal para o progresso, nada to desestimulante ao crescimento da natureza interior, quanto a repetio contnua daquilo que no verdadeiro: que somos fundamental e essencialmente maus, no divinos. um veneno no prprio ncleo da vida; coloca-nos um rtulo difcil de ser tirado. Se quisermos dar at mesmo para os mais inferiores e mais degradados alguma dignidade interior, que os possibilitar sair da lama em que esto mergulhados para a dignidade de uma natureza humana divina, ento teremos que lhes contar a respeito da sua essencial divindade, de seus coraes justos e no infames. Porque apenas proporo que assim procedermos que neles haver um leve despertar do esprito, to soterrado que dele no esto conscientes em sua vida comum. Se h um dever dos pregadores religiosos que seja mais importante e vital que outro, este o de que todos os que os ouvem sintam o despertar do Divino em seu interior. Olhando assim para todos como essencialmente divinos no corao, comeamos a nos perguntar: se este o significado do esprito e da vida espiritual, qual o mtodo para desenvolv-lo? O primeiro passo, conforme j mencionamos, fazer com que as pessoas nele acreditem, pondo de lado tudo aquilo que foi dito sobre o corao humano como sendo "realmente mau" devido ao pecado original. No existe pecado original, exceto a ignorncia,
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e todos ns nela nascemos. Temos que, aos poucos, crescer para alm dela atravs da experincia que nos traz sabedoria. Este o ponto de partida, uma vez que o senso consciente de unidade o pice. O mtodo da vida espiritual tudo aquilo que possibilita vida expressar-se, na realidade, como sempre em essncia. A nossa Divindade interior este o pensamento inspirador que desejamos espalhar atravs de todas as Igrejas que, por tempo demasiado longo, estiveram enevoadas por doutrinas que ensinam exatamente o oposto. Quando passamos a acreditar em ns prprios como divinos, procuramos justificar a nossa natureza interior. Ora, o mtodo da vida espiritual na sua acepo mais ampla, no pode - e eu tenho que admiti-lo francamente - ser aplicado aos menos desenvolvidos entre ns. Para eles, a primeira lio de fato a antiga "cessem de fazer o mal". Um dos meus Upanishads favoritos menciona os passos pelos quais pode-se procurar e encontrar o Eu, o Deus interior. O primeiro passo, assim dito, "cessar de fazer o mal". Este o primeiro passo na direo da vida espiritual, a fundao a ser lanada. O segundo passo ativo: fazer o que certo. Estas verdades no so menos aplicveis por constiturem lugares comuns. Elas so necessrias em toda a parte e precisam ser repetidas at que o mal seja abandonado e o bem, adotado. A vida espiritual no pode comear at que se completem estas etapas. Considerando as etapas posteriores, est escrito que ningum que seja indolente, sem inteligncia e em quem a devoo esteja faltando, poder encontrar o Eu. E novamente dito que: "o Eu no encontrado pelo conhecimento e tampouco pela devoo, porm pelo conhecimento unido devoo." Estas so as duas asas que nos elevam para o mundo espiritual. Podemos encontrar um grande nmero de detalhes nas vrias escrituras do mundo que preencham esses pontos gerais amplos os quais nos guiam antiga estreita Senda. Mas o especialmente necessrio agora um caminho no qual as pessoas que vivem no mundo, ligadas pelos vnculos domsticos e ocupaes de toda a espcie, possam conquistar a vida espiritual, atravs da qual possam obter progresso na verdadeira espiritualidade. Nas diferentes religies do mundo tem havido uma certa inclinao para traar uma divisria entre a vida do mundo e a vida do esprito. Esta separao, que real, costuma ser malcompreendida e malrepresentada. Supe-se que consiste em circunstncias, ao passo que consiste em atitude - uma diferena profunda, de importncia vital para ns. Devido a esta incompreenso, homens e mulheres de todas as idades deixaram o mundo para encontrar Q Divino. Foram para o deserto, selva e cavernas, para as montanhas e plancies solitrias, imaginando que, ao abandonar aquilo que chamavam de "o mundo", a vida do esprito poderia ser conquistada. E, contudo, se Deus oniabarcante e est em toda a parte, a Divindade deve estar tanto no mercado como no deserto, tanto no banco como na selva, no tribunal como na montanha solitria, nas multides como nos lugares isolados. verdade que as almas mais fracas podem perceber mais facilmente a vida oniabarcante distanciadas da dissonncia da humanidade, porm este um sinal de fraqueza e no de espiritualidade. No o forte, o herico, o guerreiro, que pede a solido ao procurar a vida espiritual. Mas a vida solitria tem o seu lugar, e no raro um homem ou uma mulher afastarse- para algum lugar isolado onde permanecer em solido pelo perodo de uma vida. Porm esta jamais ser a vida ltima e coroada; no a vida palmilhada por Cristo na Terra. Uma vida desta natureza s vezes prepara a pessoa para cortar vnculos que, de outra forma, no teria energia suficiente para romper. As pessoas fogem porque no podem combater; evitam aquilo que no podem enfrentar. Esta com freqncia uma poltica sbia; e para todos aqueles que so facilmente tentados, ser bom poder evitar a tentao.
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Mas os verdadeiros heris da vida espiritual no evitam lugar e pessoa alguns. No temem poluir suas vestimentas pois as teceram de material que no pode ser tornado impuro. Aqueles que vivem a vida solitria retornaro novamente para se integrarem vida mundana. A lio de desapego que aprenderam nos lugares isolados ajuda-los- bem quando retornarem vida comum. A libertao, o desembarao do esprito, aquela vida consciente de unio com Deus que constitui a marca do humano tornado divino; aquela ltima conquista realizada no mundo e no na selva ou no deserto. Renunciando aos Frutos da Ao Conquista-se aos poucos a vida espiritual e aprendem-se as lies do esprito neste mundo, porm sob uma condio. Esta condio abrange dois estgios: primeiro, fazemos tudo que deve ser feito porque o nosso dever. Quando a vida espiritual comea a alvorar, reconhecemos que todas as nossas aes devero ser realizadas, no visando um resultado especfico, mas porque o nosso dever realiz-las. Isto dito facilmente, mas como difcil de ser alcanado! No h o que precisemos mudar em nossa vida para tornar-nos espirituais, mas necessrio modificar a nossa atitude em relao vida. Devemos deixar de pedir vida e passar a dar-lhe tudo, porque este o nosso dever. Esta concepo da vida constitui o primeiro grande passo na direo do reconhecimento da unidade. Se existe apenas uma nica grande Vida, se cada um de ns nada mais seno uma expresso daquela Vida, ento toda a nossa atividade ser simplesmente a ao daquela Vida em ns, e os resultados sero colhidos pela Vida comum e no pelo eu separado. esta a mensagem que o Gita nos transmite ao dizer que no devemos trabalhar pelo fruto, porque o fruto o resultado normal da ao. Este conselho destina-se apenas queles que desejam conduzir a vida espiritual, pois no indicado que as pessoas deixem de trabalhar pelos frutos da ao at que tenha surgido uma motivao mais poderosa em seu interior, uma motivao que as incite atividade sem um prmio para o eu pessoal. Precisamos ter uma atividade, ela representa o caminho da evoluo. Sem atividade no nos desenvolvemos; sem esforo e luta flutuamos nas guas represadas da vida e no fazemos progresso ao longo do rio. A atividade a lei do progresso; medida que nos exercitamos, nova vida flui em nossa direo. Por esta razo est escrito que aquele que indolente jamais poder encontrar o Eu. Aqueles que so indolentes e inativos nem mesmo comearam a voltar-se para a vida espiritual. A motivao para a ao nas pessoas comuns , muito naturalmente, o usufruto de seus resultados. Esta a maneira de Deus conduzir o mundo ao longo da Senda da evoluo. Os prmios so colocados nossa frente. Ansiamos pelos prmios e, proporo que nos empenhamos, desenvolvemos nossas potencialidades. Mas quando tomamos posse do prmio, ele se faz em pedaos nas nossas mos - sempre. Se olhamos para a vida humana, vemos este processo repetir-se continuamente. Voc deseja dinheiro; ganha-o, milhes. Em meio aos milhes um descontentamento mortal invade-o; voc se torna cansado da riqueza que no capaz de usar. Voc almeja a fama e a conquista e depois voc a chama de "uma voz que passa ao longo, perdendo-se em um mar interminvel". Voc almeja o poder, e quando voc o detm, o poder se torna inspido, e voc se cansa e s frustra. A mesma seqncia sempre repetida. Estes so os brinquedos que o Pai nos oferece para induzir os seus filhos a se exercitarem. Ele prprio oculta-se no brinquedo a fim de conquistar os filhos; pois no h beleza e atrao em qualquer parte, exceto na vida de Deus. Mas quando se obtm o brinquedo, a vida o abandona; ele se desmancha na mo, e ns nos decepcionamos, porque
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o valor reside na luta e no na posse, em revelar poderes durante a obteno, e no na inatividade aps a vitria. E assim nos desenvolvemos, e at que esses deleites tenham perdido o seu poder de atrao, certo que continuem a aular-nos para que nos esforcemos e lutemos. Mas quando o esprito comea a mover-se e procurar a sua prpria manifestao, ento os prmios perdem o seu poder atrativo. Vemos o dever, ao invs do fruto, como a motivao. E ento passamos a trabalhar em nome do dever, como parte da grande Vida Una, e trabalhamos com todas as energias daqueles que trabalham pelo fruto, energias talvez at mais possantes. Aqueles que podem trabalhar em algum grande empreendimento para o bem-estar da humanidade e, depois de muitos anos de luta, vem-no desmoronar-se sua frente e permanecem contentes, estes deslocaram-se muito no caminho da vida espiritual. Ser que isto se afigura impossvel? No, quando compreendermos a Vida e quando tivermos percebido a sua unidade; porque naquela conscincia nenhum esforo para o bem humano ser perdido, nenhum bom trabalho fracassar. A forma em que o trabalho aparece pode desfazer-se, porm a vida permanece. Tal motivao poder animar at aqueles que esto fora da vida espiritual. Consideremos como, s vezes, em alguma grande batalha, os xitos e fracassos so palavras que mudam seu significado quando uma grande hoste luta por uma nica finalidade. Um pequeno grupo de soldados poder ser enviado para cumprir uma tarefa desesperada e impossvel. Um oficial no comando poder receber uma ordem que sabe ser impossvel obedecer, talvez a de tomar uma encosta cercada de canhes. Ele sabe que antes de poder alcanar o topo daquela encosta o seu regimento ser dizimado e, se ele continuar, ser aniquilado. Mas isto no faz qualquer diferena ao soldado leal, que confia no seu general e conduz os seus homens. Ele no hesita; considera o comando apenas como prova da confiana de seu comandante, que ele seja considerado forte o suficiente para lutar e inevitavelmente fracassar. Mas ser que eles tero realmente fracassado quando morrer o ltimo soldado, permanecendo apenas seus corpos? Assim parece queles que viram apenas esta pequena parcela da luta. Mas enquanto eles fixaram a ateno no inimigo, no foram percebidos outros movimentos que asseguraram a vitria. Quando uma nao agradecida erige um monumento em louvor queles que realizaram conquistas, os nomes daqueles que fracassaram a fim de tornar possvel a vitria de seus compatriotas ocuparo um lugar de honra. assim com aqueles que so espiritualizados. Eles sabem que o plano no pode fracassar. Eles sabem que no fim o combate dever ser coroado com vitria. No importa queles que conheceram a Unidade, que esta pequena parcela seja assinalada como fracasso. Ela tomou possvel a vitria do grande plano para a redeno humana que a verdadeira finalidade em prol da qual trabalharam. Eles no estavam trabalhando para fazer grande sucesso aqui, para fundar alguma grande instituio acol; estavam trabalhando em prol da redeno da humanidade. Embora a forma de sua parte do trabalho tenha sido destruda, a vida avana e tem sucesso. isso que significa trabalhar pelo dever. Torna toda a vida comparativamente fcil. Torna a vida tranqila, forte, imparcial e audaz; pois aqueles que trabalham pelo dever no se prendem ao que realizam. Uma vez que cumprido, no mais os preocupa. Abandonamse ao xito ou fracasso conforme o mundo os classifica, porque sabem que a Vida interior prossegue na direo do seu objetivo. Este o segredo da paz no trabalho. Aqueles que trabalham pelo sucesso, sempre esto preocupados, ansiosos, sempre contando as suas energias, conferindo as suas oportunidades e possibilidades. Mas aqueles que no se
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preocupam com o sucesso, apenas com o dever, trabalham com a fora da Divindade, e o seu propsito sempre certo. Atuando como Canais para o Divino Este o primeiro grande passo. Para d-lo, h um segredo que precisamos lembrar: devemos realizar tudo como se o Grande Poder o estivesse realizando atravs de ns. aquilo que chamado no Gita de "inao em meio a ao." Para aqueles no mundo que desejam tornar-se verdadeiramente espiritualizados, este o pensamento que deve estar por trs de todo o seu trabalho. Qual deveria ser a motivao no corao do advogado ou do juiz se eles aprendessem o segredo do esprito em assuntos comuns da vida? Eles precisam considerar-se simplesmente como encarnaes da Justia Divina. At mesmo em meio lei como a conhecemos, com suas imperfeies e erros, a Justia de Deus tentando fazer-se suprema na Terra. Aqueles que desejam ser espirituais na profisso da lei, devem sempre ter no centro de seu pensamento "eu sou a mo divina da Justia no mundo, e como tal sigo a lei." O mesmo aplica-se a todos os campos. O comrcio uma das formas atravs das quais o mundo vive, uma parte da Atividade Divina. Aqueles que integram o comrcio precisam considerar-se como parte daquele fluxo de vida em circulao atravs do qual as naes se renem. So os mercadores divinos no mundo e neles a Atividade Divina ter de encontrar mos e ps. E todos que participam do governo e da orientao das naes so tambm representantes do Dispensador da Lei Divina e apenas realizam o seu trabalho corretamente medida que compreendem que representam a vida divina naquele aspecto. Eu sei como isto se afigura estranho quando pensamos nas lutas polticas e na pequenez dos polticos. Mas a degradao no toca a realidade da Presena Divina, e em todo soberano, ou em parte dele, o Dispensador da Lei Divina est procurando expressar-se para que a nao tenha uma vida nacional nobre, feliz e pura. Se apenas uns poucos em cada setor da vida esforassem-se para levar a vida espiritual, se, ao deixar de lado todos os frutos da ao individual, olhassem a si mesmos apenas como encarnaes daqueles mltiplos aspectos da Atividade Divina no mundo, como tomar-se-ia bela e sublime a vida do mundo! O mesmo sucede na vida domstica. Em um antigo livro hindu, encontramos que o Logos do Universo, o Deus manifesto, o grande Chefe de Famlia. Cada marido deveria considerar-se como representando o Divino Chefe da Famlia. Sua esposa e filhos existem no para o seu conforto ou deleite, mas para que ele possa expressar o Divino como homem perfeito, como marido e pai. A esposa e me deveria considerar-se como a expresso do outro lado da Natureza, o lado da matria, a que aumenta, incorporando o provimento incessante da Natureza para todas as necessidades de seus filhos. Como os grandes Pai e Me de todos protegem e alimentam o seu mundo, assim ocorre com os pais em relao aos filhos em um lar onde a vida espiritual est comeando a crescer. Assim, toda a vida poder ser tornada bela e todo homem ou mulher que comece a mostrar uma vida espiritual tornarse- uma bno no lar e no mundo. A Alegria de Dar O segundo grande passo que podemos dar, quando o dever realizado em prol do dever, acrescenta-lhe alegria - o cumprimento da Lei do Sacrifcio. Nesta viso mais enobrecedora da vida, vemo-nos no apenas como a Vida Divina em atividade no mundo, mas como a Vida Divina que se sacrifica para que todos possam viver, porque est escrito que a aurora do Universo um ato de sacrifcio, e o apoio do Universo o sacrifcio contnuo
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do Esprito oniabarcante que anima o todo. Quando compreendemos este poderoso sacrifcio como a Vida do Universo, uma alegria lanarmo-nos no sacrifcio e nele tomarmos parte, por menor que seja, compartilhando da vida sacrificial atravs da qual os mundos se desenvolvem. "Onde, ento, est a tristeza, onde est a iluso, uma vez que a Unidade tenha sido vislumbrada?" este o segredo da alegria daqueles que so espiritualizados. Perdendo tudo que exterior, conquistam tudo internamente. Eu j disse muitas vezes, e permanece verdadeiro, que enquanto a vida da forma consiste em reter, a vida do esprito consiste em dar. Foi o que fez com que o Cristo, como Doador Espiritual, declarasse: " mais abenoado dar do que receber". Porque, verdadeiramente, aqueles que conhecem a alegria de dar no tm desejo pela alegria de receber; eles conhecem a fonte de alegria infinita que surge no corao medida que a Vida flui, pois se a Vida Divina pudesse fluir e ser mantida dentro de ns, ela estagnaria, tornarse-ia turva e inexpressiva. Porm a vida atravs da qual a Vida Divina flui incessantemente no estagnada e no se turva. Quanto mais ela se propaga, mais ela recebe. No tenhamos, portanto, medo de dar. Quanto mais dermos, tanto mais plena ser a nossa vida. No nos iludamos com o mundo da separatividade, onde tudo diminui proporo que damos. Se eu tivesse ouro, a minha fortuna diminuiria em cada moeda que eu desse, mas isso no acontece com as coisas do esprito. Quanto mais damos, mais temos; cada ato de doao torna-nos um reservatrio maior. Assim, no precisamos temer tornarnos vazios, secos, exauridos, porque toda a Vida est por trs de ns e suas fontes so uma conosco. Uma vez que sabemos que a Vida no nossa, que compreendemos ser parte de uma poderosa unidade, ento vem a verdadeira alegria de dar, a verdadeira bno de uma vida que conhece sua prpria eternidade. Todos os pequenos prazeres do mundo, certa feita to atraentes, desvanecem na glria do verdadeiro viver, e conhecemos o significado daquelas grandes palavras "aquele que perde a sua vida, encontr-la-" na vida eterna.

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TEOSOFIA E TICA (Palestra proferida no Parlamento das Religies em Chicago, 1893). Nos estgios mais iniciais da vida moral, o altrusmo ter de ser o objetivo que colocamos diante de ns. Deveramos esforar-nos para aprimorar o servio prestado aos outros. Porm o altrusmo mais um estgio de progresso do que um objetivo. Enquanto o servio realizado conscientemente na qualidade de servio a outros que esto separados do nosso prprio eu, nossa tica ainda no estar completa; haver alguma falta de espiritualidade em nossa alma. Existe um belo poema persa no qual o amante, procurando a sua bem-amada, encontra fechada a porta do seu quarto. Ele bate, implorando ser admitido. Do quarto fechado ouve-se uma voz perguntando: "Quem pede ingresso?" Acreditando em seu amor como a melhor justificativa para entrar, ele responde: " o teu bem-amado que bate." Mas houve silncio no quarto, e a porta permaneceu fechada. Ele foi pelo mundo afora e aprendeu lies mais profundas da vida e do amor. Retornando mais uma vez porta fechada, ele ali bateu e pediu ingresso. Novamente, ouviuse uma voz: "Quem bate?" Mas a resposta desta feita no mais foi "o teu bem-amado". "s tu quem bate," ele disse. A porta abriu-se, e ele a atravessou. Todo o verdadeiro amor tem a sua raiz na unidade, onde ele no dois, porm um. Assim, na tica mais elevada, esta a verdadeira caracterstica que devemos atingir. Para aquele a quem mais amamos no existe algo como o servio considerado altrusta, porque a alegria mais profunda e o prazer mais elevado surgem no servio ao melhor eu de cada um. A medida que crescemos na vida espiritual e compreendemos a verdadeira unidade da humanidade, verificamos ser a prpria humanidade aquela a quem mais amamos. Servimos ao nosso Eu Superior ao servi-la. E assim retornamos quilo do qual nos originamos, ao Invisvel, ao Uno e ao Todo. O altrusmo, glorioso como possa ser nos estgios inferiores de moralidade, perde-se na Unidade Suprema da alma humana, na indivisibilidade absoluta do Esprito. Enquanto ainda estamos conscientemente separados, o altrusmo pode ser considerado como a Lei da Vida, baseada em nossa origem comum no Divino. Compartilhamos do treinamento comum na peregrinao que ter de ser cumprida em cada alma, experincia comum no aprendizado de cada lio, adquirindo todo o conhecimento, compartilhando as diferentes possibilidades da sorte humana e construindo um carter sublime da matria comum. O nosso destino um: a perfeio de uma humanidade divina que una na origem e una no treinamento. Que valor ter a separao de uma pessoa da outra, a construo de muros divisrios entre irmos e irms?

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As Razes da Fraternidade A unidade constitui o fundamento da nossa fraternidade, pois "fraternidade" a palavra que inclui toda a nossa tica. Toda a verdadeira conduta tem a sua raiz na Lei do Amor. Enquanto houver necessidade de uma lei externa, aquela lei ser a medida de nossa imperfeio. Apenas quando no for necessria lei alguma, quando a natureza expressandose espontaneamente for una com a Lei Divina, a humanidade estar aperfeioada e a liberdade e a lei tornar-se-o unas. O Imperativo Categrico Aqui vemos novamente a sano da tica correta, neste fato da fraternidade encontrada em toda parte na Natureza. Os sistemas ticos pedem algum tipo de imperativo categrico que anuncie o que est correto e o que o nosso dever. No sistema de Immanuel Kant, e em todos os demais, formulada a mesma questo: qual o imperativo, qual o objeto do dever, qual o "tu deves," o que deve ser a base para o treinamento tico? Algumas escolas defendem que no pode ser encontrado um imperativo; que estamos face a face com a dificuldade quanto ao objeto do dever. Ser que podemos avanar alm de algum imperativo condicional? Ser que podemos ir alm do enunciado de que se voc desejar atingir determinado objetivo, dever perseguir tais e tais caminhos? Voc poder dizer a um estudante de Artes, "se voc deseja pintar e ser um grande artista, ter de segurar o seu pincel desta maneira; dever treinar o seu olhar segundo estas e aquelas regras; ter de conquistar gradualmente o conhecimento que subjacente forma e com estes inmeros passos voc por fim alcanar o seu objetivo." Ser que a moralidade a mesma neste sentido, como a Arte ou a Cincia? Ser que ela sempre depende de um "se", de maneira que aqueles que recusam o objetivo rejeitam a conduta correta e encontram-se sem lei em meio a um Universo de lei? Se assim for, parece-me que o progresso humano ser muito lento, porque primeiramente seria necessrio desenvolver a conscincia, e o treinamento da conscincia necessrio tica correta. Estaramos sempre caminhando em um crculo vicioso sem ponto de partida algum. Seria como se tentssemos usar uma alavanca sem o ponto de apoio, e assim no encontraramos o lugar onde a nossa fora pudesse ser aplicada. Precisamos do imperativo categrico e no o condicional; no "se Voc deseja ser perfeito, faa isto ou aquilo", porm, "voc ser perfeito, e a Lei da Vida assim". No verdade que a prpria Natureza expressa-se desta maneira? No verdade que a prpria Natureza proclama o imperativo categrico? Seres humanos, ignorantes e imperfeitos, desconhecendo as leis que os envolvem, desejam seguir os estmulos de sua prpria vontade pouco apurada. So talvez impulsionados pelos desejos da natureza inferior, ouvindo neles a voz que fascina e atrai. A natureza ordena com severidade, "tu deves". A vontade humana, tendo a capacidade de escolher, responde, "no farei". Ento duas palavras surgem no silncio: "ento sofre". desta maneira que a natureza fsica ensina a inviolabilidade da Lei. Os seres humanos lutam para seguir a sua prpria vontade indisciplinada. Lanam-se contra a parede de ferro que no podem sequer mover, e a dor das feridas ensina-lhes que a Lei inviolvel e imutvel e precisa ser obedecida, ou o desobediente perecer na luta. Ser que a Natureza diferente em planos diferentes? Ser que ela se expressa to claramente nos mundos morais e espirituais como o faz no fsico? Toda a Natureza una. A expresso da Vontade divina a Natureza e, at que voc possa mudar a Vontade Divina,
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nenhuma lei que exprime aquela Vontade poder ser alterada. Portanto, na moral como tambm na fsica, mantm-se este imperativo categrico. Porm, infelizmente, tal no tem permanecido inconteste; desafortunadamente, alguns pensaram que poderiam brincar com a moral, quando jamais sonhavam em brincar com a necessidade fsica. Pensaram que poderiam lanar uma semente e colher outra, no sabendo que estavam semeando a virtude e o vcio, ao invs de apenas milho ou aveia. No compreenderam que cada semente colhida de acordo com a sua prpria natureza. A semente moral foi colhida de acordo com a lei e produziu uma sociedade corrupta, uma humanidade degradada, e almas estupefatas e drogadas pelos sentidos. Ser que este ensinamento parece grave e frio? Ser que se afigura como se estivssemos em um Universo destitudo de remorsos, com as rodas do destino girando ao nosso redor, sem refugio algum para o qual pudssemos escapar? Voc sente que estas rodas o esmagaro, que a lei frrea e que no se pode escapar ao destino? Se para voc a lei parece cruel e a morte, desalmada, ento voc no compreende o Universo. Lei Divina A Lei nada mais seno a vontade do Divino, e o Divino deseja a sua felicidade. A Lei apenas constitui a expresso do perfeito e somente na perfeio pode-se encontrar alegria e paz. Embora as rodas continuem girando de forma imutvel, o prprio corao do Universo amor. Alguns de ns obtivemos vislumbres desta unidade, vimos que o amor e a justia so um e que a injustia e a crueldade so idnticas. Portanto, olhando para o Universo, s vezes descobrimos que, em virtude de a Lei ser imutvel, ela nos eleva ao invs de nos destruir. Ralph Waldo Emerson ensinou a mesma lio. Em um de seus maravilhosos ensaios, ensinou a grande verdade de que a Natureza apenas se afigura cruel quando a ela nos opomos: ela seu auxiliar mais forte quando voc a ela se une; pois toda Lei que o aniquila quando voc a ela se ope eleva-o quando voc a ela se une. Toda a fora que est contra voc, enquanto voc no acompanha a Lei, estar do seu lado quando voc tornar-se uno com ela. Emerson lhe diz para atrelar sua carruagem a uma estrela, porque, ento, a carruagem mover-se- com toda a fora do planeta sobre voc. No ser um destino maior sofrer at que aprendamos a Lei do que dela escapar e permanecer na ignorncia, j que a Lei que por fim nos trar o triunfo? A Natureza conquistada pela obedincia; o Divino encontrado em uma unidade de justia e de amor. Assim, a fraternidade constitui, em sua plena acepo, uma Lei na Natureza. No se pode deixar de enfatizar suficientemente este ponto. Constitui o objeto do nosso trabalho que a fraternidade passe a ser algo prtico na sociedade, e nunca se tornar prtico at que as pessoas compreendam que uma Lei, no apenas uma aspirao. Quando descobrimos uma Lei na Natureza, no mais lutamos contra ela. Prontamente nos acomodamos no novo conhecimento e nos adaptamos s condies ento compreendidas. Contudo, a fraternidade to pouco conhecida em nosso mundo ocidental! Ser possvel que as pessoas desobedeceram Lei no porque no reconhecem a beleza do seu ideal, mas porque no compreenderam sua absoluta necessidade, no compreenderam que todo o esforo que contraria a Lei Universal na vida fracassa? Somos irmos e irms em nossos corpos pela interao de molculas fsicas. Somos irmos e irms em nossas mentes atravs daquela interao de imagens mentais com as quais cada um de ns est constantemente afetando outras pessoas. Somos irmos e irms
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em nossos espritos, acima de tudo. Em todos os planos de vida, a fraternidade existe como um fato. A Escada do Amor A palavra "fraternidade" implica tudo que ela significa nas relaes mais prximas da vida diria. Somos capazes de fazer uma distino entre irmos e irms na Igreja e aqueles que esto fora dela. s vezes se diz que, deixando de amar aqueles que esto mais prximos de ns, crescemos na direo do amor impessoal para com a humanidade. Mas assim no ocorre. A vida do amor um crescimento ascendente, uma expanso cada vez mais ampla da famlia para a cidade, da cidade para o estado, da nao para a humanidade. Ela no comea por restringir o amor dentro do lar. Ela comea ali e forma-se a partir da paixo e da piedade que a me sente pelo seu filho e estende aquele amor para abraar todas as crianas, no refreando o amor, porm intensificando-o e ampliando-o. Desta forma, a fraternidade deve crescer, e a raa deve tornar-se uma, em termos prticos, como j em termos essenciais. So precisamente estas relaes que ensinam a possibilidade maior; na obra intitulada The Book of Golden Precepts (O Livro dos Preceitos de Ouro)9, uma das ddivas mais extraordinrias que recebemos do Oriente atravs de H. P. Blavatsky, nos dito: "siga a roda da vida; siga a roda do dever para com a raa e os seus semelhantes." medida que cumprimos adequadamente estes deveres, tornamo-nos dignos do trabalho maior. O corao cresce e jamais se fecha para quem quer que seja. No princpio da senda, o primeiro passo do discpulo fazer com que o seu corao responda a cada chamado. Quando a corda do corao vibra sob o toque, o discpulo, como a corda, vibrar em resposta a todo chamado de necessidade. Mas se confinarmos o nosso amor queles que esto prximos de ns, ser amor inferior. O amor inferior egosta, exclusivo, dado queles a quem amamos pessoalmente, sem importarmo-nos com as necessidades dos outros quando a prpria famlia estiver satisfeita. Esta uma forma de egosmo. Quando voc encontra em um ensinamento que um amor desta natureza deve ser destrudo, isto significa que o amor dever ser purificado de cada mancha de personalidade. Precisamos crescer em sentido ascendente, ampliando-nos medida que crescemos. O amor que devemos dispensar a irmos e irms dever ser medido pela necessidade deles, e no por qualquer um dos vnculos menores de personalidade que podem unir-nos a eles ou nos faltar. A medida da necessidade constitui a medida da doao. A agonia que clama pela ajuda a agonia a qual precisamos responder. Assim, os nossos instrutores ensinam-nos a cumprir o dever com que nos defrontamos, de maneira que possamos levar a fora obtida ali para o dever maior. Assim, dirigimos o nosso amor para todas as pessoas como o amor do marido para a esposa, do irmo para a irm. Qualquer dor que encontramos naquele amor nada seno alegria no sacrifcio; a felicidade do bemamado mais profunda do que qualquer dor momentnea que possa advir. Aprendemos, assim, aquilo que a Natureza nos conta a respeito da fraternidade humana. Daqui avanamos para abordar aqueles que ainda no foram tocados por aquela luz de realidade que faz o apelo Divindade interior, o mais poderoso dos impulsos.
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A Voz do Silncio, de H. P. Blavatsky, originou-se deste tratado mstico. (N.E.) 114

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Karma e Reencarnao medida que a humanidade se desenvolve, ela reage a impulsos progressivamente mais nobres. No incio, o mtodo do instrutor deve ser o mtodo da Natureza, que permite s pessoas aprenderem a realidade, atravs da dor. E assim, pelo karma, percebemos uma outra sano para a tica correta. As pessoas dizem que o egosmo pode gerar apenas tristeza, no tendo nenhuma outra conseqncia seno a misria. Se elas no aprenderem pelo amor, tero de aprender pela dor. Se no aprenderem pelo anseio por Deus, tero de aprender atravs da experincia do mal. Se aquela real rvore de vida em cada corao humano, cujos frutos so o amor e o dever, no os atrair o suficiente para que comam os seus frutos, ento tero de comer da rvore do conhecimento do bem e do mal. "Se o Bem no o traz, ento a tristeza poder lan-lo para junto de mim." Esta a voz do Esprito clamando no mundo, clamando a todos aqueles que dele se afastaram para que retornem. Se a sua voz no os atrai, ento o sofrimento ter de ser usado durante algum tempo para traze-los de volta. O viajante ter de voltar; o exilado no poder permanecer no exterior. O seu lugar est vazio no lar e aguarda o seu regresso. Se ele no retornar pelo amor, ento dever aprender a lio passando fome em meio aos frutos secos e murchos. A intranqilidade do transitrio, a insatisfao do temporal - estes fatores faro com que ele se volte mais uma vez na direo do lar at que se aproxime o bastante para ser atrado pelo amor e no mais pela dor. Assim temos o fundamento que trata das sanes para a retido. A re-encarnao surge e mostra-nos que somente podemos progredir pelo viver correto. Se o egosmo deve ser erradicado, torna-se necessrio realizar atos altrustas e destruir os pensamentos egostas, porque medida que reencarnamos, os pensamentos moldam o nosso carter; ningum que molde o carter na direo do mal descobrir assim tendncias para o bem. Desta forma, removemos as arbitrariedades do mundo moral pelo conhecimento do eu, da mesma maneira como o conhecimento as removeu do fsico. Assim eliminamos todas as dvidas e a esperana originada na dvida de que podemos escapar dos resultados das nossas prprias aes e deslocar-nos para a bem-aventurana imerecida por alguma porta lateral de expiao viaria onde no labutamos. Aprendemos que cada um precisa caminhar com seus prprios ps, crescer pelo seu prprio esforo. Embora almas irms devam nos ajudar, ns tambm precisamos ajudar a ns prprios. Porque a Verdade no precisa de pessoas que so salvas pela bondade de outros. A Verdade necessita de homens e mulheres fortes para manterem-se na fortaleza que adquiriram para eles prprios, fortes para que os mais fracos possam ser inspirados pelo seu exemplo e para que gradualmente todos possam mostrar-se como seres divinos. A Moralidade nas Escrituras do Mundo Este no um aspecto novo. Nada h de novo, seno as palavras que envolvem a idia, o revestimento ao seu redor. Tudo isto tem sido a nossa herana inestimvel durante milhes de anos, e, mesmo assim, ainda no reconhecemos o nosso tesouro. Todo o grande instrutor religioso ensinou o que eu repito aqui. Cada ser superior que surgiu no mundo para tocar a nota da moralidade falou a mesma linguagem, exprimiu o mesmo pensamento. Voltemo-nos para as escrituras do mundo e vejamos como um s alimento moral encontrado em todas elas. Se formos para a China, Lao-Tze nos ensinar a lei do amor e a prpria doutrina que nos familiar em nossa crena. Pois Lao-Tze, seiscentos anos antes do nascimento de Cristo, exps a lei da cura do mal pelo bem. Mas, at agora, ainda no aprendemos a nica lei da paz. "O falso", disse Lao-Tze, "eu encontrarei com a verdade,
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como tambm encontrarei o verdadeiro. Eu encontrarei o liberal com a liberalidade. Encontrarei o no-liberal com a liberalidade tambm. O crente encontrarei com a f, o descrente, encontrarei tambm com a f. Eu curarei o sofredor pela generosidade e curarei o mentiroso pela verdade." Exatamente o mesmo pensamento surge do sistema dcuplo de deveres do Manu, onde o perdo das injrias foi colocado como lei vital do progresso da alma. Seis sculos antes de Cristo, o Buda repetiu a lio, "quele que sem causa me ferir devolverei a proteo do meu amor irrestrito. Quanto maior for o mal que dele se originar, maior ser o bem que fluir de mim." Exatamente a mesma lio flui dos lbios do grande instrutor judeu, quando no Sermo da Montanha, ele pede aos seus discpulos, "amai o vosso inimigo, abenoai aqueles que vos ofendem, fazei o bem queles que vos odeiam para que possais ser os filhos do vosso Pai no Cu, que irradia a Sua luz para o mau e para o bom, e envia a chuva tanto para o justo quanto para o injusto." A Voz uma, seja de um judeu ou budista, de um hindu ou chins. As palavras so praticamente iguais, o esprito idntico. Por que haveremos de querer uma nova moralidade, enquanto que a antiga ainda no foi cumprida? Por que pedir novos ensinamentos quando os antigos esto to acima de nossas realizaes? Pode ocorrer que, em geraes muito distantes no futuro, quando o crescimento humano tiver sido aperfeioado em algum futuro ciclo de evoluo a um grau de moralidade sequer sonhada atualmente, alguma tica mais nobre, mais sublime e mais pura possa surgir dos lbios de algum Deus. No estamos prontos ainda para tal ensinamento, no estamos ainda preparados para tal instruo. A antiga Lei do amor suficiente para ns, porque at que no a tenhamos cumprido nenhum outro horizonte poder abrir-se ante nossos olhos. A Lei de uma Vida Divina traz em seu bojo todas as coisas, a Lei de um Amor Divino a luz que orienta a humanidade. Nascidos do esprito, caminhamos na direo do Esprito. Nascidos do Amor Divino, vivemos at que aquele amor se tenha aperfeioado em ns. Quando aquele amor se tornar perfeito, o que podero dizer os nossos lbios, o que poder conceber o nosso crebro, tamanha a magnificincia da beleza e a profundidade da alegria que se encontra diante de ns, cujas vidas so unas com o Divino! Ilimitada como a prpria Divindade, nenhuma limitao pode restringir o esprito que vive na humanidade. O DEVER SUPREMO (Palestra proferida no Parlamento das Religies em Chicago, 1893) A plenitude da vida apenas viabilizada pelo servir; todo o Universo est unido ao servio da humanidade, Todo o indivduo deveria comprometer-se com o servio a ela no passado, no presente e no futuro; a humanidade desenvolvendo-se at o personagem divino, eterno, imortal, indestrutvel. Este deveria ser o objetivo da vida, o propsito da evoluo. Tentarei expressar em poucas palavras algo a respeito dos elementos deste servio, algo do seu significado na vida diria, bem como algo em relao s alturas para as quais a sua prtica diria poder, por fim, conduzir a alma humana. pobre, de fato, a religio que no puder ensinar aos homens e mulheres do mundo os deveres da vida diria, dando-lhes a inspirao que os auxiliar em sua ascenso em direo luz. A grande filosofia molda a mente; a grande cincia traz a luz do conhecimento para o mundo. Porm a religio que nos ensina o nosso dever, que nos inspira com a fora para realiz-lo, maior. E maior ainda aquele conhecimento da alma humana que transforma o servir dirio na senda do progresso e encontra no trabalho mais humilde os degraus que conduzem s realizaes mais elevadas.
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De acordo com a filosofia teosfica, existem no Universo e nos seres humanos vrios planos de existncia, sete ao todo, porm uma classificao mais breve atender nossa necessidade neste momento. Servio no Plano Fsico Examinemos o plano fsico e vejamos o que o servio ali pode implicar. Em primeiro lugar, o servio implica aquilo que o Buda chamou de reto sustento, isto , a maneira correta de ganhar a vida comum, uma forma honesta de obter os meios para a subsistncia da existncia comum. Isto no significa um sustento baseado em forar-se a servir aos outros, e tampouco um sustento que tudo tira e nada d de volta, muito menos aquele que estende as mos para prender e fecha seus punhos quando se lhe pedem ddivas ao invs de ganhos. O reto sustento implica a honestidade do viver, e honestidade implica que voc d tanto quanto recebe, que voc oferea em troca mais do que voc recebe, que voc mea seu trabalho atravs do seu potencial de servir e no do seu potencial de coero. Implica que quanto mais forte o seu crebro, maior o seu dever de ajuda. Quanto mais elevada a sua posio, tanto maior ser o imperativo para direcionar aquela posio ao servio das necessidades humanas. O reto sustento baseia-se na justia e o amor torna-o belo. Ma no plano material pede-se mais do que o sustento que a ningum fere e a todos serve. Voc tem tambm o dever do reto viver com relao ao plano do corpo, no qual incluo toda a parte transitria da nossa natureza. O reto viver significa reconhecer a influncia que exercemos no mundo atravs de toda a nossa natureza inferior, bem como da superior. Implica compreender o dever que o seu corpo possui para com os corpos de todos, pois voc no pode separar seu corpo dos corpos em meio aos quais voc vive, visto que intercmbio permanente processa-se entre eles. Pequenas vidas que constroem o seu corpo hoje ajudam a construir o corpo de outros amanh, e assim h constante interao e entrelaamento dessas molculas fsicas. Que uso voc faz do seu corpo? Ser que voc diz: " meu. Com ele fao o que melhor me aprouver"? Mas nada do que temos nosso realmente, porque tudo pertence quele Eu superior, ao conjunto da humanidade. Os fragmentos no tm direitos que se oponham ao chamado do servio para com o todo. Assim voc responsvel pelo uso que faz do seu corpo. Se, por exemplo, quando estas pequenas vidas surgem para que voc delas tome conta, voc as envenena com lcool ou torna-as insensveis com uma forma de vida extremamente luxuosa, voc as envia para outros homens, mulheres e crianas onde elas lanam sementes dos vcios que aprenderam com voc. Espalham a gula, a intemperana, a impureza da vida com que voc as marcou enquanto eram parte do seu prprio corpo. Todo ser humano que ajuda a disseminar o veneno em uma comunidade responsvel pelo alcoolismo e os vcios que se focalizam naquelas miserveis criaturas que por eles so afetadas. Voc culpado da degradao do seu irmo ou irm se no fornecer tomos puros de vida fsica para construrem outras pessoas que a bem da verdade so unas com voc. Aqui voc v algo do que o servir significa neste plano inferior. Voc poderia constituir um exemplo para uma outra forma de servio, de maneira que outras pessoas possam aprender com sua atividade voluntria. Voc poderia simplificar a sua vida fsica, reduzindo as necessidades fsicas. Poderia pensar menos em luxo e mais na vida superior, gastar menos tempo com as necessidades artificiais do corpo e dedicar mais tempo para auxiliar o crescimento de outras pessoas, preocupando-se menos com as ansiedades da vida.
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Voc dificilmente ousaria apresentar um ensinamento espiritual queles que esto sob a presso da garra frrea da pobreza e que encontram no sofrimento fsico uma expresso das misrias de suas vidas. Voc deveria traar o ideal da vida simples e de pensamentos elevados, em lugar do ideal do luxo insensato e a vida materialista grosseira. Ser que voc pode culpar o pobre por pensar tanto nos prazeres mundanos, desejando to apaixonadamente as facilidades materiais? Ser que voc pode culp-lo se o descontentamento cresce quando voc estabelece o ideal que ele copia? Voc, pelo prazer material de sua vida, relata e leva para ele o objeto e o alvo da vida humana como nada mais que a alegria dos sentidos, os prazeres momentneos. Este tambm o seu dever ao servir no plano material. Reduzindo as necessidades do corpo, voc pode aprender a alimentar a alma: tornando a sua vida externa mais nobre, mais simples, voc pode dar suas energias para aquilo que permanente e imortal. Servio do Plano Mental O servio deve ser procurado no apenas no plano fsico, o mais inferior. No plano mental, pode-se servir humanidade de modo muito mais eficaz do que no plano fsico. Voc pensa que no pode realizar o servio no plano mental, que o plano mental para os grandes pensadores que publicam algumas obras que revolucionam o pensamento? Voc pensa que o trabalho no plano mental para o orador que atinge milhares de pessoas quando voc pode atingir somente alguns poucos? Isto no acontece. Os grandes pensadores, sejam escritores ou oradores, no tm uma influncia to grande como voc pode imaginar, julgando pelas aparncias. verdade, o seu trabalho grande, mas ser que voc j foi alguma vez atingido pela fonte do poder do orador, a fonte da energia com a qual ele consegue sensibilizar uma multido? A fonte no est situada neles prprios e tampouco no seu prprio poder, porm no poder que eles so capazes de evocar nos prprios homens e mulheres a quem se dirigem, nos coraes humanos que despeitam. a energia do auditrio e no o orador na exteriorizao de seu discurso. Os oradores nada mais so que veculos que exprimem em linguagem os pensamentos nos coraes das pessoas que no so capazes de articularem-nos. Os pensamentos j esto ali, e quando algum os transforma em fala, quando outros sentidos no articulados revestem-se da fora da palavra dita, ento as pessoas pensam que oratria. So os seus prprios coraes que os impulsionam e a sua prpria voz, no articulada nas pessoas, que formam o poder que se estende de um canto a outro no mundo. Isto no tudo. Cada um de vocs tem pensamentos que difundem pelo mundo afora atravs do seu pensar dirio. Vocs esto criando as possibilidades do futuro e forjando ou dificultando as potencialidades do momento. At mesmo ao pensarem, o pensamento que agita o seu crebro torna-se uma fora viva para o bem ou para o mal na atmosfera mental. A vitalidade e o poder nele inerentes o fazem operar neste mundo da mente. No h algum, por mais fraco, por mais obtuso que seja, que no tenha uma das foras criativas do mundo em sua alma. medida que pensamos, os pensamentos saem para moldar os pensamentos e vidas de outros. Quando pensamos em amor e em delicadeza, todo o reservatrio de amor no mundo abastecido at transbordar. proporo que contribumos para isto, contribuimos tambm para formar a opinio publica que molda as idias da humanidade mais do que imaginamos. Todos tm uma parcela nesta atividade. O seu poder de pensamento torna-os deuses criativos no mundo, e assim que o futuro construdo. assim que a raa ascende na direo do Divino.
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O servio constante deve ser procurado no apenas nas esferas fsica e mental. Nenhuma palavra ou oratria pode adequadamente descrever a natureza ou a qualidade sacra do servir da esfera espiritual. trabalho realizado em silncio, sem som ou palavra falada ou o vozerio de atividades humanas. Aquele trabalho est acima de ns e ao nosso redor. Devemos ter aprendido a perfeio do servir nas esferas inferiores, antes que nos aventuremos a aspirar esferas onde realizado o trabalho espiritual. O Poder dos Ideais Elevados Qual o efeito de tal pensamento filosfico aplicado no mundo contemporneo? Seguramente o que deveramos pensar de forma nobre, que os nossos ideais deveriam ser sublimes. Na vida diria deveramos sempre tocar a nota mais alta, para depois tentarmos afinar nossas vidas quele tom. A nossa vontade elevada pelo ideal. Tomamo-nos aquilo que adoramos. Olhemos, ento, para que aquilo que adoramos tenha em si o poder de transformarnos na imagem do ser humano perfeito, no ouro perfeito em que a humanidade ao final ser constituda. Se vocs quiserem auxiliar nesta evoluo, fazendo a sua parte neste grande trabalho, permitam que os seus ideais sejam a verdade em cada pensamento e ato da vida. Pensem verdadeiramente; do contrrio, agiro falsamente. Que nada de duplicidade, de insinceridade e de falsidade afete o santurio interior de sua vida, porque se este for puro, as suas aes sero imaculadas, e a radincia da verdade eterna tomar as suas vidas fortes e nobres. Sejam no apenas verdadeiros, mas tambm puros, porque da pureza surge a viso do Divino, e apenas o puro de corao, como disse o Cristo, ver Deus. Em qualquer expresso que vocs queiram coloc-lo, em quaisquer palavras com que queiram descrevlo, isto verdade. Apenas o puro de corao ter a viso beatfica, porque apenas aqueles que so puros podem compartilhar daquilo que em si pureza absoluta. A estes ideais de verdade e de pureza precisamos acrescentar um ideal que est faltando na vida moderna: o ideal da reverncia por aquilo que nobre, da adorao por aquilo que mais elevado do que ns prprios. A vida moderna est se tornando trivial porque no somos suficientemente fortes para a reverncia. Ela est se tornando desprezvel, srdida e vulgar porque as pessoas temem afundar-se caso se curvem quilo que maior do que elas prprias. Mas a adorao quilo que superior a vocs prprios haver de elev-los; no de degrad-los. O sentimento de reverncia um sentimento que nos engrandece, no nos diminui. Falamos tanto sobre os direitos que esquecemos aquilo que superior aos nossos direitos. o poder de ver o que mais nobre que aquilo que sonhamos, inclinando-nos diante disto at que permeie a nossa vida e transforme-nos sua prpria imagem. Apenas os fracos tm receio de obedecer e temem a humildade. Com o mundo como se nos apresenta hoje em dia, a democracia no mundo externo a melhor forma de levar a vida exterior. Mas se fosse possvel que, a exemplo do que ocorreu no antigo Egito e na ndia, os prprios deuses caminhassem pela Terra na forma de seres humanos e ensinassem s pessoas a verdade mais elevada, treinando-as na vida superior e transmitindo o conhecimento superior, ser que reivindicaramos sermos seus iguais? Estaramos nos degradando ao sentarmo-nos a seus ps para aprender? Se vocs pudessem integrar na vida moderna aquele sentimento de reverncia pelo que mais puro, mais nobre e maior pela sabedoria, pela fora, pela pureza - at que a paixo da sua reverncia trouxesse aquelas qualidades, integrando-as na sua prpria vida, ento, o seu futuro como uma nao estaria assegurado. O seu futuro como um povo seria
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glorioso. Vocs, homens e mulheres da Amrica, criadores do futuro, no se elevaro s possibilidades divinas que cada um de vocs possui, ocultas em seu prprio corao? Por que ir apenas ao inferior, quando as estrelas esto acima de vocs? Por que dirigir-se apenas ao p quando o Sol envia raios nos quais vocs podem elevar-se para o seu prprio corao? O futuro seu porque o esto forjando hoje. n. medida que vocs controem o templo da sua nao e tm esperanas, nos dias vindouros, de que >ua nao se elevar de forma nobre entre as pessoas da Terra e se projetar como pioneira da verdadeira vida, da verdadeira grandeza, lancem as potentes fundaes hoje. Nenhum prdio, cujas fundaes estejam corrodas, pode permanecer em p; nenhuma nao, cujas bases no sejam divinas, pode perdurar. Vocs tm o poder, a escolha sua. proporo que exercitarem este ideal, a Amrica dos sculos vindouros abeno-los- pela maneira com que vivem ou condenlos- pelo seu fracasso, porque vocs so os criadores do mundo, e como vocs desejarem, assim ser.

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O USO DO MAL O mistrio do mal constitui um problema que vem desafiando o intelecto humano por milhares e milhares de anos. Ainda debatido com tal grau de energia, intensidade e interesse, como se jamais tivesse sido considerado antes. Isto mostra que ainda permanece sem soluo. Instintivamente, poderamos imaginar que este problema ensinaria lies valiosas e importantes se pudssemos realmente compreend-lo e que, subjacente ao problema do mal, encontra-se oculta alguma verdade inestimvel. No tenho a pretenso de querer resolver este problema imemorial, mas espero expor determinadas consideraes que podero lanar alguma luz sobre a questo, se a respeito dela pensarmos. Para ajud-los a terem estas consideraes mais facilmente em suas mentes, dividi o assunto em quatro tpicos; 1. a origem do mal 2. a relatividade do mal 3. o uso do mal 4. a cessao do mal. Espero poder mostrar com esses tpicos que o mal constitui uma condio necessria da manifestao, originando-se nela. Tambm desejo mostrar que o mal no existe de forma absoluta, por si s, mas relativo. Existe nas relaes entre as coisas e no a elas inerente, variando com o tempo, com a sucesso dos acontecimentos e com o progresso do Universo. Espero, tambm, mostrar os propsitos a que serve o mal, os usos que possui e como dele podemos escapar e, atravs do seu uso, romper os liames que nos vinculam roda de nascimento e morte. Embora vivendo no mundo, podemos nele viver sem gerar karma, e, desta maneira, para usar uma expresso bem conhecida, podemos queimar o karma no fogo do conhecimento. Espero que vocs se ocupem da anlise dessas idias por vocs mesmos. Os Opostos Consideremos, agora, a origem do mal. Para comear, precisamos compreender que nenhum Universo pode manifestar-se de modo algum, nenhuma manifestao pode ocorrer, nenhuma multiplicidade pode surgir, nenhuma diversidade pode acontecer, a menos que haja limitao. A Existncia Una, s vezes chamada Brahman, absoluta e indivisa; no possui atributos nem qualidades. H apenas unidade, sem diversidade ou multiplicidade. E "o Uno sem par." Quando voc tenta pensar sobre esta Existncia, no prprio processo de pensar voc ter que separar-se dela. Voc, como uma mente, esfora-se por considerar algo que pensamento e que no o pensador. Por este prprio esforo de pensamento, voc introduz dualidade naquilo que voc est tentando compreender como unidade. Quando h separao entre o pensador e o pensamento, que est implcito no esforo, existe diversidade e no Brahman como Uno no qual no h dualidade; no h Ser separado, no qual no h nem pensador nem pensamento. O pensamento implica percepo e objeto de percepo, porm Brahman unidade absoluta, identidade absoluta. Falamos de pensamento onde o pensamento no pode existir. Brahman incondicionado, portanto ininteligvel e sem limitao. Assim, est em verdade
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escrito que Aquilo no nem consciente, nem inconsciente. Contudo, existe alguma essncia mais profunda que passa a ser conscincia, desde que condicionada, porque a conscincia implica dualidade, algo que consciente e algo de que consciente. A dualidade est implcita no prprio momento em que usada a palavra "conscincia". Assim, unidade absoluta, onde h identidade e no diversidade, onde nada h seno o Uno sem par, no h possibilidade de pensamento, porque h ausncia de condies e limitao. Mas exatamente quando o Universo vem existncia, como se devessem ocorrer condies e limitao. A limitao uma condio da manifestao, pois no exato momento em que se chega ao ponto de manifestao, uma circunferncia ter de ser traada do ponto central, o crculo de um Universo. Sem isto, o pensamento estar perdido na Unidade absoluta, na identidade. Dentro deste crculo o pensamento pode ser exercido, a prpria "manifestao" implica esta limitao. A manifestao, pela lei da mente, logo implica sua anttese, a ausncia da manifestao. Unido ao que quer que voc possa pensar vem o seu oposto, pois o oposto est implcito no prprio ato de definir. "A" implica "no-A". Portanto, somos compelidos a formular "ausncia de manifestao", e ainda assim no se pode realmente dizer que a concebemos. Um Universo pode vir a existir somente por um processo de limitao. Condies auto-impostas dentro da Unidade Infinita podem ser conhecidas como a fronteira que limita o pensamento. Quando isto for compreendido, o prximo passo ser muito simples. Existindo a diversidade, a limitao, imediatamente est implcita a imperfeio. O perfeito ilimitado, e o limitado, imperfeito. Assim, a imperfeio deve ser o resultado da limitao. Na totalidade pode-se encontrar perfeio; ela est no todo, porm, no nas partes. No exato momento em que voc tem partes, multiplicidade, vrios corpos, cada corpo considerado separadametne imperfeito, porque menos do que o todo. O prprio fato de constituir uma parte prova que ela imperfeita. Um fragmento no pode ser perfeito; somente o todo pode ter a perfeio como qualidade. A existncia do Universo, pelo prprio fato da limitao, implica imperfeio no limitado; todo objeto, sendo necessariamente limitado, tambm necessariamente imperfeito, pois menos do que o todo. Ao compreender este ponto, voc ter sua origem de imperfeio, do que chamado de mal. Assim, a imperfeio co-eterna com o Universo. Sendo limitado, a imperfeio sua condio necessria, de maneira que sempre que um Universo vier a existir, a imperfeio ter de vir a existir ao mesmo tempo. O fato da manifestao constitui a origem da imperfeio. Mas quando vamos adiante para abordar aquilo que denominado mal, encontramos algo mais em nossos pensamentos do que esta imperfeio necessria de corpos separados. Embora a essncia da imperfeio esteja na prpria existncia do Universo, aquilo que chamamos de mal reside no grau de imperfeio e na sua relao com tudo o mais. As prprias palavras "bem" e "mal" implicam relatividade, os pares de opostos necessrios ao pensamento. A palavra "bem" no serve como qualidade do que for at que seja reconhecida a idia do mal, o "no-bem"; porque o bem e o mal so termos correlatos. Um pode apenas ser distinguido como sendo o oposto do outro, que est implicitamente presente na mente ao mesmo tempo. Constitui uma lei fundamental da mente que o pensamento opere atravs de diferenas, atravs da discriminao da diferena entre "A" e "no-A", representando "A" o objeto individual sobre o qual se pensa, e "no-A" tudo o mais que se exclui daquele objeto individual. Assim, se voc disser "bem", voc separa o bem daquilo do qual se distingue, o "no-bem". Sem esta separao nenhuma idia do bem pode estar presente na mente, pois
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compreendemos "bem" apenas por contraste com aquilo que "no-bem" e que dela se distingue. Na ausncia daquela distino, nada existiria que pudssemos chamar de "bem". Assim, o "bem" e o "no-bem" representam um par de opostos e um apenas possvel graas existncia do outro. De modo semelhante, pode-se considerar um outro par de opostos. Comparemos a luz com a escurido. A luz no teria significado no pensamento se no existisse a escurido ou a no-luz. A luz pode apenas ser conhecida pelo pensamento em virtude da no-luz. Corpos emissores de luz podem ser reconhecidos no pensamento, porque nem todos os corpos emitem luz; e tanto isto ocorre que a presena de corpos no emissores de luz necessria para a compreenso da luz. Por mais surpreendente que possa parecer, os astrnomos nos dizem que as profundidades do espao so escuras, no claras, embora sejam plenas de freqncia que na Terra reconhecemos como luz. Por qu? Porque existem espaos incomensurveis neste poderoso Universo onde no h corpos que refletem a luz. Na ausncia desses corpos escuros, a luz no pode ser refletida. Portanto, o espao, que est pleno de vibraes, absolutamente escuro. A Relatividade do Mal Analisem ainda mais este mesmo pensamento. O mal no existe por e em si prprio, como poderamos julgar a partir dos fenmenos que nos circundam. O mal, como o bem, reside nas relaes entre um objeto e outro; relativo, no absoluto. Aquilo sobre o qual falamos como mal em um lugar pode no ser mal em outro. A evoluo implica um carter mutante, e o que bem em um estgio, pode ser mal em outro. Uma ilustrao mostrar o que quero dizer. Voc pode ter um corpo que vibra de forma violenta, vibrando sem tocar qualquer outro corpo. Poder estar vibrando interna e externamente, o que no causaria qualquer dano e no resultaria em algo que voc reconheceria como mal. Mas coloquemos um outro corpo em contato com aquele corpo vibrando fortemente. Produzir o que chamamos de prazer ou dor, se o segundo corpo tiver poder de resposta, de reao quilo que est fora, e de percepo da vibrao qual responde. Ao estabelecer contato com o corpo que est vibrando violentamente e, ao receber o choque, poder surgir aquilo que denominamos sensao de dor. A dor, por sua vez, considerada como parte do mal do Universo, como resultado daquilo que se chama de mal. Mas, na realidade, a dor o resultado do contato entre dois objetos que, separadamente, so incuos. Surge da inter-relao de objetos que, separados, no produzem dor, mas apenas so imperfeitos. Mas ao entrarem em ao recproca, os dois objetos, por assim dizer, operam um contra o outro. Aparece, ento, aquilo que chamamos de mal. A natureza do resultado depende da relao entre os dois. No depende das imperfeies inerentes a cada um, porm, de sua relao, medida que a evoluo prossegue, aquilo que denominamos de mal necessariamente ter de desenvolver-se cada vez mais. O resultado da evoluo trazer existncia consciente tipos de organismos cada vez mais elevados, seres vivos que estabelecem relaes progressivamente mais complexas com outros seres que os circundam. Este poder de reao , num crescendo, intensificado nesses organismos. Tambm desenvolvem-se a memria da resposta e a capacidade de posicionar os objetos lado a lado, de comparar e de considerar os resultados da comparao, dela retirando volies. H, ento, a experincia, aos poucos reunida, que ilumina a conscincia em desenvolvimento, possibilitando que reconhea certos aspectos como contrrios ao
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progresso, evoluo superior, aspectos que retardam a evoluo e tendem a produzir a desintegrao ao invs da integrao maior. Ora, o que significa a evoluo? apenas a construo de organismos mais elevados e mais complexos que exprimem com cada vez maior perfeio a Vida que divina, a Vida que est procurando manifestar-se no Universo. Quando mencionamos as manifestaes como sendo superiores ou inferiores, realmente queremos dizer que exprimem o divino de uma forma mais ou menos intensa. Passamos a cham-los de "superiores" e "inferiores" apenas medida que manifestam qualidades que tendem a diminuir a separatividade ou a desenvolver a unidade, que afastam do plo da matria conduzindo ao plo do Esprito. O lado mais grosseiro das manifestaes da Vida Una o que descrevemos como matria. Isto implica que h dois plos em manifestao: o da forma ou matria, por um lado, e o da vida ou Esprito, por outro. So os dois aspectos opostos daquela Vida Eterna nica. O processo da evoluo consiste naquela Vida em seus aspectos duais projetando-se para causar diversidade e, uma vez atingido o limite da diversidade, recolhendo-se para integrar as unidades diferentes e separadas em uma unidade poderosa e enriquecida. A vida que vai em direo ao exterior procura a diversidade e, portanto, pode-se dela dizer que tende ao plo da matria. A vida que vai em direo ao interior procura a unidade, e dela pode-se dizer que tende ao plo do Esprito. Eis uma verdade a ser ponderada. Se considerarmos que o bem representa tudo aquilo que opera em harmonia com a grande Lei, e que o mal representa tudo o que opera contra ela, ento as qualidades agora consideradas, e corretamente consideradas, como o mal - o egosmo, o desejo de ganhos materiais etc. - teriam sido o bem durante a "descenso matria," porque apenas atravs desses aspectos poderia ter sido obtida a diversidade. Agora so o mal retardando o processo de integrao, retendo a mar que flui para o interior da vida na direo do plo do Esprito. Assim compreendemos, novamente, a relatividade do mal, e percebemos que uma qualidade em determinada ocasio boa, subserviente ao progresso do Universo, passa a ser m quando deveria ter sido deixada para trs na onda da evoluo. Quando persiste em um estgio superior quele a que pertencia, retarda o progresso que certa feita acelerou. Em seu caminho de volta, a evoluo est desenvolvendo o lado da vida da Natureza. Torna a matria progressivamente mais plstica, por assim dizer, cada vez mais delicada e complexa em sua organizao. Por sua prpria complexidade , seu equilbrio passa a ser to instvel que adquire com facilidade formas de vrios tipos, produzidas sob impulsos internos; torna-se uma mera vestimenta graciosa atravs da qual a Vida se expressa. Afinal, a matria nada mais seno a forma sutil que exprime a Vida ao limit-la. Muda a forma a cada impulso oriundo da Vida e apresenta novas formas com os diferentes impulsos da Vida que parte e retorna. Isto evoluo. Quando comeamos a compreender o significado da evoluo, consideramos tudo o que contribui para a evoluo como estando em harmonia com os propsitos do Universo e, portanto, no lado de uma integrao progressivamente maior, da construo de uma unidade complexa. Designamos como "bem" tudo aquilo que opera naquela direo, e como "mal" todas as tendncias que persistem a partir daquele estgio da evoluo no qual maior diversidade foi procurada. Compreendendo que a evoluo agora o processo de construir objetos separados em uma unidade perfeita, denominamos "bem" tudo aquilo que tende diretamente harmonia, agregao, ao desenvolvimento de uma unidade maior, expresso da Vida divina com perfeio sempre crescente. Denominamos "mal" tudo o que
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inibe aquela agregao e introduz as formas anteriores no presente, tudo aquilo que retarda a passagem ao que relativamente perfeito e mais elevado. Suponhamos agora que colocssemos este pensamento em prtica. O que encontraramos? Aquilo que no passado deu origem evoluo e no era mal passa a s-lo quando persiste na evoluo do organismo mais elevado, retardando assim o seu crescimento. Por exemplo, no reino mineral temos minerais e rochas lanadas por erupes vulcnicas. Estas erupes estremecem determinados corpos. A sua tremenda emisso de gases, acompanhada de exploses seguidas da reao aos materiais separados, transforma em deserto urna plancie frtil. Vocs pensam que isto mau. Contudo, mentes mais sbias consideram isto como fazendo parte do processo regenerativo da Natureza, atravs do qual, por meio de desintegrao e coliso, so tornadas possveis novas combinaes. A face da Terra transforma-se: cadeias de montanhas se desfazem, rios e canais so criados e atravs desta violenta ao destrutiva novos continentes aparecem. Lares para formas de vida mais elevadas so viabilizados no decurso da evoluo. Faamos uma pausa por um momento para pensarmos sobre como formado um continente. Examinemos a tremenda atividade daquelas foras vulcnicas, imaginando o surgimento de uma cadeia de montanhas em determinado local. Depois, analisemos a formao de grandes geleiras, grandes massas de gelo, vendo que em breve foraro o seu caminho montanha abaixo, alcanando a plancie. Vemos seu curso incessante formar caminho e ouvimos o seu deslocamento, colidindo, rompendo, estremecendo, lanando ao alto as massas que voltam a cair retumbantes. Testemunhamos os processos daquele mundo de lutas e conflitos, rudos, perturbaes e dificuldades e vemos a fora marcial daquelas energias que parecem estar atuando apenas para a runa. Mas, no correr dos sculos, ainda verificamos que onde certa feita havia uma imponente geleira, existe agora um novo canal que foi escavado ao longo da montanha e das plancies pela ao da geleira. Quando observamos, vemos a gua que est se reunindo neste canal, fluindo em volume cada vez maior at que, onde havia a fora destruidora do gelo, h um grande rio repleto de gua doadora de vida. medida que a gua flui atravs da plancie, cresce a vegetao nas margens. Grandes cidades so construdas, alimentos podem ser cultivados, verdejantes rvores crescem e casas so vistas. Qual teria sido a sorte da humanidade sem aquela evoluo precedente? Podemos ver que se a atividade perturbadora no tivesse tido plena liberdade de ao em pocas anteriores, nada disto poderia ter realmente acontecido. A isto no podemos chamar de mal. Nada existe enquanto mal em si mesmo, apenas simples foras destruidoras e atrativas em operao. O Ser que a fonte de toda a vida, o Grande, o Senhor, s vezes, conhecido como Destruidor e, s vezes, como Regenerador, pois at que o inferior seja destrudo, o superior no poder nascer e toda morte constitui to-somente o aspecto inferior de um nascimento mais elevado. Voltemo-nos para a humanidade, queles que estiveram se desenvolvendo gradualmente e comearam a raciocinar e a lembrar, a comparar, e, portanto, a julgar e a compreender. Os seres humanos, tendo-se desenvolvido at um estgio em que causar dor a outros contra a sua evoluo na direo do amor divino, chamam este ato de crime. Dizemos que o assassinato um ato mau, porque o assassino est se revertendo a um estgio anterior na evoluo o qual deveria ter sido ultrapassado. Como ser humano, deveria ter evoludo na direo de uma vida mais elevada de harmonia. Mas o assassino est dando vazo a uma inclinao que retardar o crescimento e prejudicial neste estgio, No ponto
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da evoluo que deveriam ter alcanado, tais pessoas deveriam fazer parte das foras que evoluem na direo da harmonia divina, no retardando a evoluo e tomando-a mais lenta. A Necessidade da Oposio Explicarei agora o uso desta ao de retardamento. -Suponhamos que vocs comecem a compreender que, na esfera do pensamento e da ao, possvel colocar-se ou no lado do progresso ou no lado do retardamento. Vocs compreendem o seu lugar no Universo e o verdadeiro trabalho da Natureza. Podem deliberadamente colocar-se ou no lado da vida evolucional ou no lado das foras que, retardatrias evoluo, acabam por det-la foras que so contra o progresso. Vocs tero de escolher o lado com o qual se identificar. A escolha est em suas prprias mos. Vocs devem compreender que, se escolherem o lado que retarda a evoluo, tero escolhido a destruio ao identificar-se com a ao desintegradora. Se escolherem a harmonia com a vida em evoluo, tero escolhido a continuao, porque tero se identificado com aquilo que a lei do progresso, e a sua identificao com aquela lei dar-lhes- a permanncia que resulta da harmonia. Vocs podem perguntar por que a identificao com as foras de retardamento conduz destruio. A resposta que a Vida Divina, em sua marcha evolutiva, retorna unidade: tudo o que se harmoniza com o seu poderoso curso levado adiante sem perda de energia. Por outro lado, tudo o que se ope evoluo e provoca divergncia e retardamento desgasta-se a si mesmo pelo prprio atrito que ocasiona. uma lei de movimento que um corpo mvel continue a mover-se caso no encontre oposio, mas se o atrito for gerado por ter entrado em contato com outro corpo, ento, gradualmente, deter-se-. Sempre que h atrito, h dispndio de energia; o atrito transmuta a energia do movimento em outra forma, como o calor, e a energia dissipada. Assim, o atrito continuado ocasiona a dissipao da forma que a ele est sujeita. No significa que a energia foi aniquilada ou destruda; isto no pode ocorrer. Significa que a forma, que estabelece contato com aquilo em que a fora oposta est manifesta, destruda. A forma perece porque a oposio deixa-a em pedaos, ou ainda ela se despedaa a si prpria contra a fora opositora. Mas a energia persiste, pois faz parte da Vida Una Eterna. Vocs podem perguntar por que esta fora retardatria? por que deveria haver na evoluo esta ao de retardamento? por que deveria haver algo em oposio? se tudo surge do Uno, como pode desenvolver-se? Primeiramente, a condio de qualquer diversidade a manifestao dos plos opostos de Esprito e matria, de luz e escurido. Em segundo lugar, para o seu desenvolvimento torna-se necessrio para as qualidades positivas que sejam exercitadas contra a oposio. Sem oposio, nenhum desenvolvimento possvel. Todo o crescimento e desenvolvimento resultam do exerccio da energia contra algo que a ela se oponha. Pensem por um momento e vero como verdadeira esta afiimao. Se vocs desejam desenvolver fora em seus msculos, como devero proceder? Exercitando-os, estimulando-os e no os mantendo em repouso. H algumas pessoas que praticam uma forma particular de ascetismo, estendendo o brao e mantendo-o rgido, de maneira que a contrao muscular no possa produzir-se. Depois de um espao de tempo, o brao toma-se fixo naquela posio; torna-se rgido. Os msculos perdem o poder de contrao e no mais constituem canais de energia viva. H estagnao, ausncia de esforo, de oposio a foras resistentes. O resultado consiste em lanar o brao, por assim dizer, a uma forma inferior de vida, da qual o movimento no faz parte, e o brao torna-se to rgido quanto uma
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pedra ou um pedao de madeira. Perdeu o poder muscular por falta de exerccio, porque permaneceu inativo e estagnado. Se voc deseja desenvolver seus msculos, o que faz? Levanta pesos. Voc ope os msculos ao peso, forando-os, aplicando-os contra a fora opositora do peso. O peso tenta pux-lo para baixo enquanto voc tenta for-lo para cima. O efeito deste conflito o desenvolvimento de energia muscular, de fora nos msculos. A musculosidade desenvolvida atravs do trabalho contra o peso opositor, at que se torna mais forte e capaz de vencer as foras opositoras. Quanto mais o msculo for exercitado, tanto mais poderoso ser. Todo este desenvolvimento surge porque foi usado no peso opositor, e atravs do exerccio a oposio foi vencida. Deste obteve-se vida e fora, porque medida que o msculo aumenta sua capacidade de reter vida, a vida para ele flui. A fora que podemos extrair da Vida Divina circundante apenas limitada pela nossa capacidade de receber e reter. Virtude e Mal Esta a forma para usar o mal. A vida que est em voc no pode manifestar suas potencialidades mais elevadas a menos que voc seja colocado em condies em que possa desenvolver-se, lutanto contra a oposio. O mal como se fosse o peso opondo-se ao msculo; proporo que vocs desenvolvem o corpo, lutando contra o peso externo opositor, assim vocs desenvolvero o carter moral ao lutar contra o mal que o oposto de cada virtude. Cada virtude tem o seu mal oposto: verdade e falsidade, coragem e covardia, compaixo e dio, humildade e orgulho. Todos so pares de opostos. Como pode voc desenvolver a verdade, seno atravs da luta contra o que falso e da compreenso de que no mundo ao seu redor existe falsidade em todo canto? O que voc pode fazer quando compreende a fora desta realidade, seno contradiz-la e colocar-se em oposio a ela? Voc jamais deixar escapar uma palavra de falsidade de seus lbios; jamais deixar um falso pensamento encontrar guarida em seu crebro; jamais deixar que uma ao falsa desfigure a sua conduta. O resultado do reconhecimento da falsidade ser o de desenvolver em voc a necessria fora para a verdade. Quando voc luta contra a tendncia falsidade, voc desenvolve crescente potencial para ser verdadeiro. O que vem a ser a Verdade? A Verdade Brahman; Vida; a Verdade a essncia daquilo que chamamos de Vida Divina. Alcanamo-la no combate contra a falsidade, desenvolvendo, por assim dizer, a virtude que o receptculo da Vida Divina. medida que voc aumenta e amplia a sua capacidade para a Verdade, combatendo a falsidade da mesma maneira que o msculo cresce pela prtica contra o peso voc estar fazendo do seu carter um receptculo para a Vida Divina, aquela Vida Divina que fluir em voc em volume sempre maior, dando-lhe mais fora. Assim voc estar desenvolvendo aquelas qualidades da Verdade que voc jamais poderia ter alcanado sem oposio, e as quais, em proporo s energias obtidas pelos seus esforos contra a falsidade, purificaro a sua natureza, tornando verdadeira a vida a qual voc est desenvolvendo. Isto tambm sucede como qualquer outra virtude. A coragem desenvolvida na presena, e no na ausncia, de algo que voc teme. Se no houvesse objetos a dar origem sensao de medo, ento a coragem jamais poderia ser desenvolvida. Mas a presena daquilo que origina a sensao do temor aumenta a experincia da alma e gradualmente desenvolve a coragem.

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Voc j notou alguma vez em um criana como um objeto, que a estava atemorizando quando visto pela primeira vez, perde a sua qualidade aterradora medida que se torna cada vez mais familiar? Veja como so tmidas as crianas em tenra idade; veja como elas vislumbram at mesmo em uma face estranha um objeto que as assusta. Como as crianas perdero sua timidez e tornar-se-o corajosas no trato com as pessoas? No ser ao fech-las em um quarto, onde jamais vero quem quer que seja. Se no virem faces estranhas, no tero medo. O medo gerado por deix-las encarar objetos desconhecidos. Em breve, comearo a compreender, at que, com as experincias constantes, o temor seja eliminado e a fora e coragem ocupem seu lugar. Poderia avaliar virtude aps virtude para mostrar que elas crescem apenas diante da oposio, que no resultado dessas foras opositoras reside o valor desta energia retardatria. A est o valor da evoluo do mal. Atua como um peso contra o esforo na direo da perfeio e, desse modo, desenvolve o potencial que impede o anelo por essas formas destinadas destruio. Aqueles que escolhem aliar-se quilo que est destinado destruio tero de compartilhar o destino daquelas formas que escolheram como suas. Mas a energia que necessria evoluo na direo da condio da perfeio estaria ausente sem o mal. A presena do mal no Universo possibilita que o bem cresa e que a perfeio triunfe. Outro uso fundamental do mal a evoluo do poder discriminatrio entre o bem e o mal, e, assim, da volio, da escolha. Como poderamos distinguir a Verdade, exceto ao discerni-la daquilo que no verdadeiro? Como deveramos aprender o seu valor intrnseco se no o encontrssemos na experincia dos efeitos destrutivos da falsidade, nas pessoas e na prpria sociedade? "A" trazido conscincia apenas pela presena do "no-A"; o ultimo necessrio definio do primeiro. Assim, as nossas mentes permaneceriam em branco com relao Verdade - no poderamos compreend-la, conhec-la, defini-la, exceto ao distingu-la por suas diferenas da no-Verdade. E assim sucede com cada virtude, com o bem em sua totalidade. Apenas pelo reconhecimento do mal podemos conhecer o bem, e a experincia do mal necessria para reconhecer o mal. O Lugar da Dor O mal tambm til como uma adversidade que nos impulsiona ao bem, pois uma vez que o mal discrdia com as foras evolutivas da Vida Divina em manifestao, ele ter de resultar na dor. Na verdade, a dor representa vibrao discordante. Portanto, o mal inevitavelmente traz o sofrimento como resultado, no por penalidade arbitrria, mas por necessidade inerente. E o sofrimento d origem a um sentimento de repulsa para com a causa do sofrimento. Afasta-nos do lado da natureza que, de forma desarmnica e tumultuada, mergulha na desintegrao, carregando consigo as personalidades que escolhem identificar-se com ele. Na poderosa corrente de Vida Divina que circula como um Universo, tudo levado em seu leito. Mas uma corrente arrasta para baixo todos os crescimentos monstruosos e desordenados para que sejam desintegrados na forma das matrias-primas que comporo uma nova construo. A outra corrente leva adiante todos que esto se moldando em expresses ordenadas, e que, por tornarem-se veculos da Lei, compartilham de sua permanncia como uma manifestao essencial da Realidade Una. Ao abordar o tema da dor, disse que lhes mostraria como possvel para este mal, que vemos ao nosso redor e que reconhecemos como tal, poder gradualmente perder o seu
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poder retardatrio sobre ns, medida que o deus em ns se desenvolve para o exterior e nos preenche com fora. A linha ao longo da qual tenho estado a conduzi-los possibilitar que vocs vejam com compreenso e, portanto, com absoluta benevolncia e caridade, todas as formas de mal que os envolvem. Nelas vocs vero imperfeies inevitveis. Se vocs observarem uma alma humana lutando na corrupo e no mal, no sentiro ira, intolerncia ou dio. Sabero que esta alma, apenas em virtude do mal com o qual est lutando, gradualmente conquistar fora e tomar-se- triunfante sobre ele. Por fim, voc compreender como o Divino est em tudo, tanto no bem como no mal, que Sri Krishna o vcio do jogador, da mesma maneira como a pureza dos justos. O nosso Universo tornar-se- pleno de esperana, porque vocs reconhecero que o Todo est trabalhando na direo da perfeio e que o bem e o mal so as duas foras que cooperam para libertar a alma, uma ao atra-la para cima, e a outra ao destruir tudo aquilo a que se atem e que no Deus. O ponto ao qual desejo conduzi-los aquele em que, proporo que vocs aos poucos reconhecem esses fatos, o objetivo do eu individual ser o de tomar-se perfeitamente uno com a corrente de Vida Divina fluindo para o interior. Este o comeo da compreenso, o comeo do entendimento do significado do Universo. Vocs comearo a usar aquilo que parece ser mau a fim de que possam despojar-se de tudo aquilo que os prende ao lado transitrio da Natureza. Assim, passaro a encarar a dor como verdadeiro auxiliar. Diz-se que a dor um mal. A dor no agradvel, mas ela no um mal. desejvel e no indesejvel, pois uma condio para obter a perfeio e, sem ela, a perfeio no pode existir. Por qu? Porque o desenvolvimento ter de tomar-se consciente; ou seja, dever haver um desenvolvimento gradual de pensamento dentro de ns. Mas atravs de que processo podemos assegurar isto? Quando nos voltamos para o exterior, na direo de um objeto que nos atrai, inicialmente procuramos apenas satisfao. Mas no h satisfao permanente no exterior; nada h ali que possa dar satisfao permanente ao atrair a alma iludida. A alma tem sido comparada a um cocheiro que se encontra sobre a carruagem, usando a mente com as rdeas para refrear os cavalos dos sentidos. Quando os cavalos galopantes dos sentidos levam a alma aos objetos do desejo, como s almas aprendero que esses objetos no so realmente desejveis? Como perdero o desejo, que se projeta sobre aqueles objetos, ao qual jamais podem satisfazer? E como aprendero a voltar-se para o interior, para o centro, procurando apenas Brahman? A alma pode ser conduzida a voltar-se na direo de seus desejos apenas quando verifica que tudo aquilo que no Brahman afasta-se e, ao faz-lo, traz a dor. Vocs desejam a gratificao dos sentidos. Este desejo poder apenas ser eliminado ao descobrirse que os prazeres dos sentidos so muito transitrios, e que, se forem seguidos em demasia, traro desgosto, sofrimento e dor, e que, portanto, a liberdade e a sabedoria residem em libertar-se do desejo pelos prazeres dos sentidos. Se, ao termos sido atrados pela sensao do paladar, por ser agradvel, verificarmos que, para gratificar esta sensao ao mximo, ocasionaremos fastio, ento estaremos comeando a ver que mais sbio escolher algo mais permanente do que a gratificao do paladar. A raiz do desejo extirpada e no mais pode originar brotos inferiores. Vocs jamais conseguiro convencer as pessoas que isto assim, a menos que elas tenham perseguido os objetos dos desejos inferiores e encontrado os resultados que deles advieram. A argumentao ou o raciocnio no resolveriam. Mas quando estas pessoas
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tiverem gratificado ao mximo o seu paladar, tornando-se glutes, em breve verificaro que tornaram seus corpos deplorveis. Suas vidas sero uma srie interminvel de sofrimentos. Enfermidades resultam da gratificao que experimentaram, e a gratificao trouxe a dor como resultado. Ento no mais desejaro gratificar-se a si prprios daquela maneira e comearo o longo processo de cortar a raiz do desejo. Este o nico caminho pelo qual o desejo pode ser finalmente extirpado. Vocs apenas podem livrar-se dele pela gradual compreenso, atravs da experincia, de que a gratificao de todos os desejos que no sejam de natureza ascendente uma fonte de dor. Nada seno esta experincia poder afastar o desejo. A destruio do desejo realiza-se no por uma compulso externa, porm pela vontade interior, e esta forjada pela dor. Portanto, a dor, erroneamente designada como mal, uma das maiores bnos para nos afastar do transitrio, fixando-nos no eterno. Porque apenas atravs da dor poderemos ter qualquer chance de aprendizado; somente pelo desgosto em relao s coisas do mundo surgiro aquelas aspiraes internas que, por fim, sero gratificadas na viso da Verdade Divina. Mal-entendidos sobre este tema so muito fceis de ocorrer, mas so perigosos. O estgio de mxima gratificao do desejo que descrevi o estgio da infncia da alma. um estgio anterior expresso da memria do sofrimento passado e anterior gratificao, traduzido como voz da conscincia, como alerta natureza inferior sobre os perigos de ceder ao desejo. Uma vez que tenha havido suficiente experincia para trazer tal alerta da alma, ento ser loucura no consider-lo e gratificar o desejo. A mxima gratificao do desejo pertence ao estgio em que a pessoa cede atrao exterior sem pausa ou duvida, sem questionamentos. seguida de nenhum lamento, nenhuma parcela de vergonha ou remorso. Qualquer questo, sobre a adequao ou sabedoria de gratificar o desejo, mostra que a memria da alma contm um registro do sofrimento que acompanhou gratificao semelhante no passado; do contrrio, questo alguma poderia surgir. Ao no prestar ateno ao alerta, a dor do remorso acrescentar-se- dor da saciedade. Assim, aprendem-se lies progressivas, at finalmente compreendermos que a sabedoria reside em recusar a compra de futuras dores com o prazer temporrio. E depois comeamos a enfraquecer os desejos, recusando-nos a aliment-los. Permanecendo nas dores inerentes gratificao, cortamos sua raiz com o machado do conhecimento, forjado pela experincia. Todas as pessoas medianas, todas, exceto as mais inferiores e brutas, alcanaram o estgio em que a voz da conscincia ouvida. Portanto, deveriam comear a cooperar conscientemente com a tendncia ascendente que as atrai para fora do lamaal da materialidade e para dentro da vida espiritual. Ao sem Desejo Mas como podemos romper os nossos vnculos? A resposta verdadeira indicada naquela lei que lhes mostrei. Os vnculos so rompidos por essas experincias inevitveis que, vida aps vida, ensinam alma a natureza do Universo no qual ela surgiu. Mas o desejo uma fora constritiva, e enquanto houver desejo, precisaremos renascer. Seremos novamente atrados pelo desejo para o bem e tambm pelo desejo para o mal; o desejo de felicidade religiosa, bem como de alegrias terrenas; o desejo de exultao, de amor, at mesmo de conhecimento. Uma alma poder desejar resultados de carter elevado e nobre. Ainda assim h desejo por resultados, e este nos constringe a lugares onde resultados sero encontrados.
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Portanto, a fim de nos libertarmos do karma, teremos de libertar-nos do desejo. No precisamos afastar-nos da ao, mas precisamos agir sem desejo, fazendo todos esforos necessrios, porm sendo "indiferentes" ao resultado. Esta a familiar lio transmitida por Sri Krishna; esta a essncia de toda a verdade. a renncia ao desejo, no ao, que faz o verdadeiro sannyasi, o renunciador, um verdadeiro yogi - e no simplesmente algum que renuncia exteriormente ao usar roupas amarelas e cinzas, mas algum que rompeu todos os laos do desejo. As pessoas de ao que tudo realizam por constituir seu dever e que permanecem indiferentes aos frutos da resultantes, estas pessoas no mundo so os servidores de Deus. Realizam todas as aes, no pelo que elas podem trazer-lhes, mas porque preenchem algo que est faltando no mundo. Sbios assim compreendem que a roda da vida deve girar e eles ali participam, no pelo que podero receber, mas a fim de que a Vida Divina possa mover-se em seu curso. Desempenham a sua parte ao trabalharem sem apego, sem desejo, e fazem girar a roda, no importando se isto lhes traz prazer ou dor, exultao ou acusao, fama ou ignomnia, conhecimento divino ou ignorncia. Percebem apenas que seu dever cooperar com Deus enquanto persiste a manifestao. Portanto, identificam-se com Deus, de quem se origina o movimento da roda. Tal pessoa ser ento una com Sri Krishna, o qual declarou que nada tinha a obter no Cu ou na Terra, mas que, se parasse de agir, tudo cessaria. Portanto, os devotos, que agem no para obter alguma coisa mas paia que o propsito divino possa ser cumprido, trabalham atravs do sacrifcio. Oferecem todas as aes como sacrifcio a Deus e permanecem indiferentes aos frutos do sacrifcio, pois os frutos esto aos ps de Deus e no no corao do devoto. Esses yogis no geram karma, porque no tm desejos; no criam laos que os prendem Terra. So espiritualmente livres, embora aes possam surgir ao seu redor por todos os lados. Assim sucede quando se nasce na esfera do conhecimento; assim sucede quando se nasce na esfera da devoo. A vida de tal pessoa como um altar, e, queimando neste altar, est a chama da devoo e do conhecimento. Toda a ao lanada e consumida no fogo, elevando-se como a fumaa do sacrifcio e deixando para trs, no altar, nada seno o incentivo ao conhecimento e o fogo do amor. Esses so, ento, os pontos, imperfeitamente esboados porque o assunto muito vasto, nos quais vocs podem estudar o problema antigo. Essas pistas podem esclarecer melhor a razo por que a dor e a imperfeio existem. Vimos que o mal origina-se na limitao. Verificamos que o mal apenas algo relativo, e que aquilo que denominamos "mal" costuma apenas ser um vu que encobre um bem futuro. Vimos como algumas aes desenvolvidas por seres humanos passam a ser ms, embora em um organismo inferior no o fossem de modo algum; como, medida que prosseguimos na marcha ascendente, podemos usar o mal para o nosso prprio aperfeioamento; como tentamos escapar da dor e perseguir o prazer; como o desejo permanece em nossos coraes e nos traz de volta Terra; e avanamos, purificando o desejo, identificando-nos com o Ator Divino no Universo. Vimos que, ento, nenhuma ao constritora ter fora sobre ns. Tornamo-nos livres do mal e de todos aqueles liames que prendem as nossas almas, at que, afinal, nos tomamos um altar, a partir do qual a fumaa do sacrifcio se eleva continuamente ao Eterno. Esta realmente a Cnica vida digna de ser vivida, a estrada ao longo da qual reina a paz. Ela apenas compreendida pelo verdadeiro yogi. Comparem esta vida com aquela de algum que se apega ao mundo, repleto de insatisfao e descontentamento. Olhem para os homens e mulheres ao seu redor. Olhem os seus rostos. Vejam como esto repletos de
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ansiedades e desejos, de problemas e injustias. Vejam como seus coraes so pisoteados pela dor e como esto desolados por catstrofes, por misrias, esperanas e temores, como jogam-se de um lado a outro e com demasiada freqncia arruinam-se. Compreendam depois que Brahman significa bem-aventurana. Como? Bemaventurana porque h unidade, ausncia de desejo, bem-aventurana porque h conhecimento de permanncia que nada transitrio pode perturbar. Assim tambm a alma humana desesperada encontrar esperana e paz, desde que esteja centralizada em Brahman. Quem pode negar esperana e paz alma que conhece a sua origem, que encontrou o Eu? Tu s Brahman. Nada h que possa abalar esta realidade, nada que possa desfaz-la ou mud-la. Est indissoluvelmente fixada no imutvel, na Verdade Eterna. Nada de terreno existe em sua essncia para que possa vir a desaparecer. O corpo no a alma. A enfermidade pode afetar o corpo, acidentes podem feri-lo e a morte, destru-lo. Mas a alma permanece inalterada. Vocs podero destruir a mente inferior, mas no h perda real; circunstncias individuais podem ser alteradas, mas o "Eu" imutvel. A separao entre corpos poder advir, porm a unidade interior permanece intocada. Qualquer mudana externa no poder levar tal alma misria ou ao desespero. Ela descansa como uma rocha em meio s ondas que a acometem. As ondas de infortnio revolvem ao seu redor; podero lanar-se contra ela apenas para serem feitas em espuma, formando crculos brancos ao seu redor, tornando-a assim mais bela. Assim sucede com a alma que se identifica com o Uno. Assim ocorre com a alma que, pelo conhecimento e pela devoo, removeu tudo que evanescente e firmou-se no que divino. Este o objetivo, um objetivo que pode ser alcanado por todos atravs do uso do mal no Universo.

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A BUSCA POR DEUS Durante eras a humanidade formulou teorias sobre Deus, variando do fetiche nas culturas tribais ao sonho mais sublime do mstico e concepo mais profunda do filsofo. Omitindo o fetichismo, podemos classificar as teorias de interesse vivo sob o monotesmo e o pantesmo, incluindo no primeiro o tesmo da religio moderna e, sob o ltimo, o politesmo das grandes religies orientais. No Ocidente, grande parte das pessoas mais inteligentes e altamente educadas repelidas pelo tesmo superficial e pelas teorias ininteligveis da existncia divina apresentadas pelo Cristianismo popular - refugiaram-se no agnosticismo, uma confisso de desespero intelectual. Percebendo que o conhecimento sobre Deus inatingvel, que nenhuma formulao abrangente escrita sobre cada um dos caminhos pelos quais a humanidade busca Deus, essas pessoas - autnticas e sinceras, perspicazes e ternas preferiram a modstia do silncio insolncia da descrena. Escolheram a inanio do corao asfixia do intelecto, consolando-se com os fatos inegveis deste mundo ao invs daquilo que consideravam como teorias fantasiosas no verificveis sobre um outro mundo. Mas os anseios inegveis do corao humano pelo conhecimento de Deus, mais cedo ou mais tarde, derrubaro qualquer construo de agnosticismo que o intelecto possa erigir. O agnosticismo jamais pode ser algo alm do refgio temporrio do intelecto cansado, onde ele pode reunir fora e coragem para comear em outro estgio da busca eterna. Conceitos Cristos de Deus Os conceitos cristos populares sobre Deus so dominados pelas idias herdadas do Hebrasmo exotrico, pelo antropomorfismo grosseiro de suas escrituras publicadas. O Jeov, ou Yahveh, dos hebreus, imaginado como "homem de guerra" com paixes humanas e poderes super-humanos, caminhando no jardim, descendo do cu para olhar para uma torre, descendo uma montanha para proclamar a sua lei, exigindo a imolao de inumerveis animais, em sacrifcio, declarando-se ciumento, furioso, vingativo e recordandose de ofensas durante geraes sucessivas. Esta deidade de uma raa no-desenvolvida contribuiu muito para a formao da idia de Deus nas massas no educadas da Cristandade. O contato dos hebreus com o pensamento caldeu acrescentou dignidade e grandeza sua idia de Deus, e os seus escritos ps-babilnicos mostram a viso mais nobre do Ser Divino. O Deus dos profetas, como o do posterior Isaas e Miquias, uma concepo profunda e inspiradora, um Poder que contribui para a retido. Este pensamento reformado sobre Deus foi suavizado no ideal de um homem perfeito, de grandeza super-humana, o Pai e Amante da humanidade, nos posteriores ensinamentos rabnicos e nas escrituras judaico-crists. As limitaes foram removidas enquanto a humanidade ideal permaneceu; o poder permaneceu sem crueldade e a justia, sem severidade. Porm na Teologia Crist, como a encontramos em Tertuliano e, de forma menos evidente, em outros Papas da Igreja, a selvageria dos hebreus antigos reaparece e os traos graciosos do "Pai" desvanecem-se sob a mscara frrea de Jeov, novamente o Deus vingativo, destruindo seus inimigos em oceanos de fogo. No obstante, permaneceu a concepo mais nobre como estmulo e inspirao, focalizando-se gradualmente na pessoa do Filho, o homem divino, supremo em ternura e compaixo. Da agitao dos sculos IV, V e VI, muito surgiu para a satisfao do corao, porm no o suficiente para contentar o intelecto. A concepo de Deus permaneceu vaga, imprecisa e algo apavorante, ao passo que o objeto apresentado para adorao, no qual
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vertia todo o amor, era o Filho, auto-sacrificado, redentor, entregando poder comiserao uma figura que atraiu todos os coraes e satisfez todas as aspiraes, o homem divino o suficiente para ser adorado, o Deus humano o bastante para ser amado. Tesmo No que poderamos denominar tesmo moderno, o qual surgiu da Escola Unitria do Cristianismo, um imenso Deus super-humano e pessoal considerado ao mesmo tempo como o Pai de espritos e a Vida auto-existente e oniabarcante, tudo abrangendo e tudo permeando, alm da qual nada existe. Ele ao mesmo tempo o "Uno sem par" e o amante e amigo pessoal da humanidade. Se todas as caractersticas mais severas fossem eliminadas do Deus de Maom, e a ira feroz fosse substituda por uma compaixo incomensurvel, ento, pela unidade e personalidade do Supremo, o tesmo e o Islamismo poderiam andar lado a lado. Theodore Parker, ministro unitarista e lder do movimento transcendental, disse: "a forma da existncia finita do homem por necessidade receptiva: da existncia infinita de Deus, a qual por necessidade doadora. Voc no pode conceber qualquer objeto finito existindo sem Deus, sua base infinita; e tampouco Deus existindo sem algo. Deus a condio lgica necessria de um mundo, sua causa inevitvel; um mundo, a condio lgica necessria de Deus, Sua conseqncia inevitvel... a idia de Deus como ser absoluto e infinito - perfeitamente poderoso, sbio, justo, terno e sacado - sem limitao. . . Ele existe aqui coextensivo a todo o espao, contemporneo com a totalidade do tempo." (Ten Sermons on Religion, pp. 338, 339, 341). "A alma contempla a Deus como um ser que une todas estas diferentes formas de ao como se expressam na verdade, no direito, no amor. Ela o apreende no apenas como verdade absoluta, direito absoluto e amor absoluto, mas com todos eles unificados em um ser completo e perfeito, o Deus Infinito. Ele o objeto absoluto da alma e corresponde, portanto, com verdade para a mente, justia para a conscincia e amor para o corao." (Ibid, p. 9). Cincia e Religio medida que o intelecto se desenvolveu e o conhecimento aumentou, a cincia comeou a solapar a teoria popular sobre Deus e descobrir inconsistncias no pensamento sublime. O Universo ampliou-se com a abertura de profundidades incomensurveis de espao. Captamos vislumbres de sis distantes que reduzem o nosso prprio vaga luminosidade; uma infinidade assoberbante de sistemas inumerveis; a poeira prateada distante foi descoberta como sendo galxias de estrelas - cada estrela um sol; dbeis luminosidades revelaram ser hordas incontveis de astros no limiar de novos campos de existncia. As profundezas inexploradas de seres vivos apareciam em propores cada vez menores, demasiadamente reduzidas para serem perscrutadas; por outro lado, foram descobertos espaos infindveis, demasiado amplos para serem medidos. Diante de todas estas vises, o crebro hesitou, entontecido e confuso, subvertendo o dolo de um Deus extracsmico. O vazio soou no vazio, olhares atnitos voltavam-se uns para os outros em pesarosa expresso, "filhos, no tendes Pai." Mas quando o intelecto viu-se pressionado sob as imensides, a alma elevou-se de forma audaz, arremessando no vazio aparente sua f inabalvel na Vida de onde se originou - para descobrir o pleno no vazio, a Deidade imanente em todo o espao "vazio".

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Pantesmo Ento o pantesmo revelou as suas belezas todo-fascinantes. O Deus intercsmico passou a brilhar, dispersando todas as nuvens de dvida e temor, transformando em jardins de delcia as anteriores areias do deserto. Se tivesse surgido em sua roupagem nativa, teria conquistado a todos. Mas para a Europa intelectual, o mais reconhecido expoente desta teoria foi Spinoza. Enquanto o seu pensamento forte fascinava e atraa a inteligncia, apresentado - como ocorreu freqentemente pelos opositores - sem a tica nele baseada, deixou o esprito faminto e o corao frio. Espalhou-se a idia de que o pantesmo era uma filosofia fria e rgida, que o seu Deus era inconsciente, inacessvel - o "Pai" havia desaparecido. "Deus um ser absolutamente infinito; uma substncia que consiste de atributos infinitos, cada qual expressando Sua essncia eterna e infinita" (Ethics, Livro I, Definio 6). Desses atributos conhecemos apenas dois, a extenso e a mente, ou vontade. Um resumo da viso de Spinoza que Deus "no um ser pessoal, existindo separado do Universo; mas Ele prprio, em Sua prpria realidade. Ele expresso no Universo que sua roupagem viva" (Firoude, Short Studies, p. 360). Todas as coisas existem como Ele desejou que existissem; o mal no positivo; existe uma "gradao infinita nos seres criados", "todos obedientes sua maneira". Dois pontos em Spinoza repeliram as emoes: a sua anlise firme, lgica e destrutiva, a calma aceitao dos seus resultados, e sua teoria do necessitarismo. Este ltimo foi considerado fatal moral e a primeira, devoo. Contudo, Spinoza estava to distante de ser incapaz de ardente devoo que foi descrito por seus inimigos como um "homem intoxicado por Deus", e a sua virtude sublime, serena, e a calma aquiescncia na Lei da Vida, como ele a viu, foram em si evidncias da essncia mais refinada de sua alma. O pensamento Ocidental oscila entre o pantesmo e um tesmo mais ou menos coerente; em dado momento os pensadores so levados a aceitar a substncia Una, infinita, auto-existente, impessoal, onipenetrante, e as suas emoes so desalentadas e paralisadas. Em outro momento, expandem-se em amor e devoo a um pai tocado conscientemente e encontram-se bloqueados pelas contradies lgicas em que se vem envolvidos. A compulso do intelecto e os anseios do corao surgem contundentes no poeta que to freqentemente expressou a mentalidade intranqila de sua poca: O cu, a lua, as estrelas, os mares, as montanhas e as plancies No ser esta, Oh Alma, a Viso Daquele que reina?... A Terra, essas slidas estrelas, o peso do corpo, pernas, braos e mos. No sero sinal e smbolo de que s Nele diviso? O mundo escuro para ti: o motivo desta viso teu; Pois no Ele tudo seno tu mesmo, que tens poder de sentir o "eu sou eu"...? Fala com Ele, pois Ele ouve, e Esprito com Esprito vo se encontrar; Mais prximo do que ps e mos, Ele est prximo do teu respirar . (Tennyson, Works, p. 277. Kegan Paul & Co.) Em todas as formas ocidentais de pantesmo h uma falta em comum -a falta da grande escada de seres que se estende desde o gro de poeira at o esprito mais sublime. Tudo aparentemente termina com a humanidade e vislumbra nela a expresso mais elevada
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de Deus, enquanto que os seres humanos, sentindo a sua prpria pequenez na imensidade do Universo permeado por Deus, estendem mos tateamos para encontrar irmos mais velhos, o resultado da evoluo de eternidades passadas em outros reinos do espao. Em nada haver tal, se um passado incomensurvel no trouxesse como fruto seres poderosos muito acima da nossa pequenez, assim como estamos acima do cisco nos raios de Sol; no seriam todos os Universos um processo de fluir e refluir do oceano, no qual nada mais somos seno uma bolha na espuma da onda que quebra? Vemo-nos em uma distncia mensurvel de nosso fim; pois por que razo deveria o nosso mundo produzir uma colheita para a eternidade quando outros mundos semelhantes submergiram no passado sem frutos remanescentes? O fracasso dos Universos mortos em produzirem vidas que permaneam, exteriorizando poderes sublimes, parece profetizar para a humanidade uma evoluo igualmente limitada, pressagiando o nosso fim prximo. Desalentados pelas frias nvoas da aniquilao, recolhemo-nos s regies mais clidas da f e preferimos submetermo-nos a qualquer ultraje razo, do que sufocarmos a sempre recorrente convico: "Nem tudo em mim morrer." Seres Divinos O pantesmo oriental vem em nosso socorro, satisfazendo tanto a mente quanto o corao. intelectualmente to impregnvel como Spinoza, porm soluciona os problemas da vida como nenhum filsofo pode faz-lo, reduzindo seres inteligentes aos meandros estreitos dos seres humanos e dos reinos inferiores da Natureza Outros mundos que desapareceram deixaram atrs de si vidas que evoluram com o seu auxlio; seres superiores aos humanos, inteligncias mais profundas, mais amplas e sublimes, habitam os reinos do espao, ascendendo a grandezas inimaginveis. Anjos de mundos, deuses de sistemas incontveis, elevam-se cada vez mais alto com a conscincia expandida para abranger reas mais vastas. Oferecem inumerveis objetos para adorao, estendem mos amorosas para ajudar; so Pais e Mes dos sistemas que giram no espao. Proporcionam tudo que o corao pode almejar, tudo que a aspirao pode atingir, e tudo que a razo pode exigir. A Vida Una efunde-se atravs de cada um deles; em cada um expressa-se alguma maravilha da glria de outra forma ininteligvel. Revelam parte Daquilo que ultrapassa a nossa compreenso da totalidade. Alguns so to poderosos e grandiosos que sustentam um Universo; alguns so individualmente to amorosos e suaves que uma criana, sem temor, poderia aconchegar-se em seu peito. No pantesmo oriental, a Vida Una e as muitas Deidades so distinguidas no pensamento, enquanto que a unidade fundamental nunca abandonada. Elas nada so seno os raios do Uno, canais Dele, centros manifestos de conscincia, cada qual em sua prpria medida, "Ele verdadeiramente representa todos os Deuses." "Chamam-no Indra, Mittra, Varuna e Agni." "Aquele que Brahma, que Indra e Prajapati, todos esses Deuses." (Brihadaranyakopanishad, Comentrio sobre o Quarto Brahmana, cap. I.) Os deuses de fato vivem como inteligncias separadas, porm no dificultam a divina unidade mais do que o f az a existncia de seres humanos como inteligncias separadas. Para a filosofia pantesta, o politesmo acrescenta o elemento religioso necessrio evoluo espiritual. Contudo, deuses e humanos, bem como outras partes do Universo, vivem e movem-se e tm a sua existncia no Uno. Este o Uno sem par, incognoscvel, infinito e Causa da Existncia sem causa. "Est alm da esfera e do alcance do pensamento - nas palavras do Mandukya, 'impensvel e inexprimvel'" (H. P. Blavatsky. A Doutrina Secreta, I, p. 81). Como sal na gua, como manteiga no leite, a Vida Una est em tudo, invisvel aos olhos, porm imanente em tudo.
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O smbolo Daquilo para a nossa inteligncia condicionada a Suprema Trindade, Brahman em seu aspecto trino, Deus em manifestao, o ponto mais elevado ao qual pode elevar-se o nosso pensamento. Ele o Eu Uno e vela-se sob inmeras formas, entre as quais os "Sete Espritos" ocupam o lugar mais sublime. Abaixo deles h muitos Seres divinos agrupados em grupos de trs e sete, de acordo com as suas funes em qualquer dado departamento do Cosmo. So tambm mencionados em muitos outros agrupamentos familiares s escrituras do mundo, porm podem ser expressos nas mesmas unidades complexas fundamentais. Um grupo de trs e um de sete compem os regentes, assim parece, em muitos sistemas do nosso Cosmo. Abaixo desses existem vastas hierarquias de inteligncias graduadas que guiam a ordem csmica, supervisionando seus diferentes departamentos, deuses dos sete grandes elementos, cujas permutas e combinaes formam o lado material da Natureza. As trs gunas (qualidades) e os sete tattvas (elementos) compem o lado material como os trs Logoi, e os sete Espritos compem o lado da vida ou da energia. O Logos Quando pensamos no Logos como o Eu de tudo, pensamos nele como Um, como o Senhor do mundo e dos seres humanos. O Logos mais alto, assim ouvimos dizer, galgou a escada da Existncia, at que pde manter o seu centro de conscincia, ele mesmo em movimento e plenamente consciente por entre as poderosas vibraes da Grande Vida. Assim, no grupo de sete, o um colocado no centro e seis ao seu redor; uma vez dobrado, os centros coincidem, proporcionando doze ao redor do um; portanto, todos mltiplos de doze. Novamente, os trs, considerados como um centro com os sete ao seu redor, produzem dez, a dcada (o nosso sistema aprimorado no seu trmino), e deste conjunto surgem mltiplos de dez. Ou, quando estes trs centrais so considerados como uma unidade, o oito representa o um e o sete, e mltiplos de oito, surgiro como resultado. Outros agrupamentos aparecem quando cada um destes conjuntos de trs, seis ou sete tomado como duplo, positivo-negativo, masculino-feminino etc. Mas esse sistema numrico em todas as suas ramificaes demasiado extenso para ser aqui abordado. Manifestando-se, limitase para ser o canal daquela Vida Una para um Universo. O Logos foi humano em um passado incalculvel e elevou-se atravs de cada fase de existncia super-humana ao nvel mais elevado de existncia condicionada. Ele pode, portanto, condicionar-se em qualquer ponto de tal existncia. Quando, por alguma finalidade sublime, ele adquire a condio humana e nasce em um de seus mundos, ento o chamamos de Avatar, um homem-Deus. Ele vive novamente como um humano em algum globo, porm a glria da divindade brilha atravs dele e ele Emmanuel, Deus-conosco. A um Ser desta natureza, e a toda inteligncia espiritual, os seres de todas as gradaes de intelecto e corao podem voltar-se em adorao, em amor, em f. A todos esses Seres, ns, humanos, podemos pedir auxlio, conselho ou orientao. O crebro no treinado no pode assimilar a ampla idia de um Deus intracsmico, oniabrangente e todosustentador. O conceito desnorteia o intelecto e abate o corao. Porm, sem amor, f e adorao, a natureza espiritual no pode despertar, no pode desenvolver-se. No o objeto da adorao, porm a atitude daquele que adora que faz surgirem as emoes que estimulam o crescimento espiritual. Deus a vida de cada objeto e Ele que adorado em cada um, no a forma exterior, o seu vu. Ele o encanto todo-atrativo, o poder todofascinante e enquanto a mente e o corao daquele que adora se expandem e se elevam, forma aps forma desprende-se Dele; cada forma sucessiva expressando mais a sua ternura
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radiante at que Ele se encontra como Senhor manifesto de tudo, e o devoto que a Ele se uniu passa a unir-se com o Supremo. Com as nossas atuais limitaes, cada concepo de Deus que formamos limitada, inadequada e at mesmo grotesca em sua imperfeio. Podemos bem tentar, na reverncia mais delicada, aperfeioar e purificar concepes inferiores e mais grosseiras do que as nossas prprias, reconhecendo que tambm as nossas devem ser igualmente imperfeitas e inferiores viso daqueles que esto alm de ns, por mais inspiradoras que possam afigurar-se para ns em nosso estgio menos desenvolvido. Adoremos do modo mais elevado que pudermos sonhar em nossos momentos mais puros e esforcemo-nos para viver a beleza que adoramos. A adorao e a vida revelam o Deus acima de ns, porque despeitam os poderes de Deus dentro de ns. Ns nos transformamos naquilo que adoramos e amamos. Quando os dois tornam-se Um no Nirvana, a busca ter cessado, a centelha ter se transformado na Chama.

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DISCIPULADO Muito tem sido dito e escrito sobre as qualificaes para o discipulado como esto expostas nas escrituras orientais. So ali apresentadas conforme o ideal de acordo com o qual os aspirantes deveriam tentar moldar as suas vidas e buscam auxiliar os candidatos ao discipulado, apontando na direo em que deveriam fazer convergir os seus esforos. Hindus e budistas, a quem as qualificaes foram dadas, sempre as consideraram desta maneira e os aspirantes consideraram-nas como guias na autocultura, da mesma maneira como alunos podem esforar-se por copiar, da melhor forma possvel, a esttua perfeita montada em uma sala de aula para efeito de estudo. medida que estas qualificaes passaram a ser conhecidas no mundo ocidental atravs da literatura teosfica, tm sido usadas em um esprito algo diferente, como base para a crtica de outros e no como regras para auto-educao. Diz-se que algumas pessoas "usaram o po da vida como pedras para serem lanadas sobre os seus inimigos". O esprito que assim utiliza a informao no incomum entre ns. Pode ser questionvel se aqueles que difundiram pelo mundo grande volume de informao a qual, certa feita, tinha sido guardada em segredo, no teriam certas dvidas ocasionais quanto sabedoria de extravasar ensinamentos que se prestassem a tanto mau uso. A nossa grande instrutora, H. P. Blavatsky, sofreu muito nas mos daqueles que usam as qualificaes para o discipulado como msseis de ataque, ao invs de bias para marcar a passagem de canal. Perguntou-se por que uma pessoa que fumava, que perdia a pacincia e no possua autocontrole, deveria ter sido discpula, ao passo que (e isto foi colocado de forma implcita) muitas pessoas, eminentemente respeitveis, com todas as virtudes familiares, jamais afrontando os costumes verdadeiros e modelos de bom comportamento, no foram consideradas dignas daquele ttulo. Pode no ser intil tentar resolver este quebra-cabeas. Aqueles que leram cuidadosamente as cartas daqueles a quem chamamos de Mestres10, s vezes devem ter se surpreendido com as opinies externadas pelos Mestres, visto que encaram as pessoas e os objetos de forma to diferente das apreciaes comuns no mundo. Para muitos pontos que nos parecem importantes, eles olham com total indiferena e enfatizam pontos aos quais no atribumos qualquer relevncia. As suas surpreendentes avaliaes ensinam lies aos leitores para terem cautela na elaborao de opinies sobre outros, fazendo-nos compreender a sabedoria do instrutor que disse: "No julgueis, para no serdes julgados". Um julgamento que no est baseado em todos os fatos, que no inclui o conhecimento das causas das quais se originaram as aes, que se firma em aparncias superficiais e no nos motivos subjacentes, realmente um julgamento destitudo de valor, que condena o juiz ao invs da vtima, aos olhos daqueles que julgam com conhecimento. Isto especialmente verdadeiro com relao aos juzos feitos sobre H. P. Blavatsky. Poder ser interessante considerar o que se pretende dizer com as palavras "discpulo" e "iniciado" e por que ela deveria ter tido a posio de discpula e de iniciada, apesar das crticas de que foi alvo.

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The Mahatma Letters to A. P. Sinnet, compilada por A. T. Barker. Adyar, Madras, ndia; TheosophicaJ Publishing House (1923) 1979. (Nota do Original).
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A Definio do Discipulado Definamos os nossos termos. "Discpulo" o nome dado nas escolas ocultas queles que, encontrando-se na senda da provao, so reconhecidos por algum Mestre como estando a ele ligados. O termo exprime um fato, no um particular estgio ou nvel moral, e tampouco traz consigo uma eventual implicao atinente mais alta posio moral. Isto exterioriza-se acentuada-mente na histria tradicional de Jesus e seus discpulos: eles discutiam entre si sobre questes de precedncia; fugiam quando seu Mestre era atacado; um deles o negou sob juramento e mais tarde mostrou muita duplicidade. A verdade que o discipulado implica um vnculo passado entre o Mestre e o discpulo. Um Mestre pode reconhecer aquele lao, proveniente de um relacionamento passado, com algum que ainda tem muito a realizar. O discpulo pode ter muitas faltas graves de carter e, embora esteja voltado na direo da Luz, pode no ter, de modo algum, esgotado todo o karma pesado do passado. Os discpulos podem estar enfrentando muitas dificuldades, disputando muitas batalhas com as hostes do passado voltadas contra eles. A palavra "discpulo" no implica necessariamente iniciao ou um estado de santidade; exprime, apenas, uma posio e um vnculo - indica que a pessoa est na senda probatria e reconhecida por um Mestre como sua seguidora. Entre as pessoas que ocupam esta posio no mundo contemporneo encontram-se muitos tipos. Ser bom recordarmos a lei segundo a qual somos aquilo que desejamos e pensamos e no o que fazemos. O que desejamos e pensamos molda o nosso futuro; o que fazemos o resultado de nosso passado. As aes so a parte menos importante na vida de uma pessoa, a partir do ponto de vista oculto - uma doutrina difcil para muitos, porm verdadeira. Certamente h um karma vinculado ao. Os maus desejos e pensamentos do passado, que se tornam manifestos em um ato nefasto no presente, tiveram seu fruto na configurao de tendncias e do carter. O prprio ato expiado no sofrimento e no descrdito que acarreta; o karma remanescente da ao expande-se a partir de seus efeitos sobre os outros e isto reage, posteriormente, em circunstncias desfavorveis. A ao, na acepo ampla da palavra, composta de desejo, pensamento e atividade; o desejo gera o pensamento; o pensamento gera a atividade. A atividade no se gera direta seno indiretamente. Portanto, os desejos e pensamentos constituem os elementos mais vitais na elaborao de um julgamento sobre determinada pessoa. Aquilo que desejamos, que pensamos, aquilo ns somos; aquilo que fazemos constitui o que fomos. Ocorre que as pessoas com pesado karma passado podem - caso se tomem discpulos - apressar a manifestao daquele karma. Os seus frutos no mundo exterior podem ser aes que no trazem crdito aos olhos deste mundo. Do ponto de vista oculto, tais pessoas devem ser ajudadas o mximo possvel, a fim de que sejam capazes de atravessar a terrvel tenso, o que significa triunfo se conseguirem resistir com valentia, e fracasso se sucumbirem. Alm disso, ao fazermos julgamentos acertados sobre as aes de alguma pessoa, precisamos no apenas conheo" o passado do ator, onde se encontram as razes das aes, mas precisamos conhecer seu passado imediato, o qual imediatamente precedeu a ao. s vezes comete-se uma ao errada somente aps uma luta desesperada, na qual a pessoa aplicou toda a sua energia na resistncia. Somente aps a completa exausto que a ao foi de fato realizada. Do lado de fora vemos o fracasso, no a luta. Mas o lutador lucrou com os esforos que precederam o fracasso e est mais forte,
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mais enobrecido, e melhor por isto. Tal pessoa desenvolveu o potencial que a possibilitar vencer as dificuldades quando voltarem a surgir sua frente - talvez at mesmo sem esforo. Aos olhos daqueles que vem o todo e no apenas um fragmento, a pessoa que foi condenada como tendo cado, na verdade elevou-se, pois conquistou, como fruto do combate, a fora que assegura a vitria. Tais discpulos encontram-se na senda probatria; so candidatos iniciaoEnquadram-se em condies diferentes daquelas que envolvem as pessoas no mundo externo. So reconhecidos como estando comprometidos ao servio da Luz e, portanto, tambm reconhecidos como opositores s foras da escurido. As suas alegrias sero mais agudas, os seus sofrimentos mais dolorosos do que o normal. Invocaram o fogo dos cus; isto lhes far bem, desde que no se afastem de seu intenso calor. Ser tambm bom para eles se, como ocorre com o ndio americano no poste de tortura, puderem olhar para um mundo no solidrio com a face serena, por mais dilacerante o modo com que o fogo possa arder. Qualificaes para a Iniciao E o que dizer com relao s famosas qualificaes para a iniciao que os discpulos agora precisam procurar para a sua prpria? Elas no so solicitadas em forma perfeita, mas algumas delas precisam estar presentes antes que o portal possa abrir-se para a admisso. No julgamento realizado sobre os discpulos, o qual abre ou fecha o portal, a pessoa considerada como um todo. Com algumas pessoas, outras qualidades so to desenvolvidas que apenas uma pequena parcela dos requisitos especialmente exigidos favorece a escolha dos discpulos. Com outras, geralmente a mdia, exige-se elevado desenvolvimento dos requisitos especiais. Olha-se, por assim dizer, para o desenvolvimento geral da pessoa, e esse desenvolvimento constitudo de muitas formas. Um candidato poder ter grande inteligncia, excepcional coragem, raro esprito de auto-sacrifcio e pureza imaculada, mas pode faltar-lhe algo nas qualificaes especiais, embora uma parcela delas tenha que estar presente. Se no percebesse a diferena entre o real e o irreal, se houvesse um vnculo apaixonado s alegrias do mundo, se no houvesse controle sobre a palavra ou pensamento, se no houvesse persistncia, f, liberalidade, desejo por liberdade, ento a pessoa no poderia ingressar. A complementao das qualidades poder ser deixada para o outro lado do portal, desde que sejam percebidos seus indcios. Mas o iniciado ter de preencher todos os requisitos e quanto mais estiver faltando, tanto maior o trabalho ainda a ser realizado. Ser bom no minimizar a urgncia da necessidade, porque estas qualidades precisam ser alcanadas em alguma ocasio, e tanto melhor quanto mais rapidamente. Cada fraqueza que permanece no discpulo iniciado que ingressou na senda cria um ponto de vantagem para os poderes negros que esto sempre procurando fissuras na armadura dos campees da Luz. Nenhum grau de seriedade ser demasiado para instar os discpulos no iniciados a adquirirem estas qualidades; nenhum esforo ser demasiado, de sua parte, para adquiri-las, pois h uma parcela de pattico no caso de uma alma-herona que "tomou o reino dos cus pela tempestade" e depois dedicou toda uma vida para construir perfeies menores que no passado negligenciara adquirir. Embora os moinhos de Deus moam devagar, Ainda assim moem muito bem, Embora com pacincia esteja ali a aguardar, com preciso que a moagem de tudo Ele tem.

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O iniciado sublime que deixou incompletos alguns aspectos menores da perfeio humana dever nascer no mundo para ter uma vida em que estes tambm venham a ser aperfeioados. Se vocs tiverem oportunidade de encontrar uma pessoa assim, seria bom que dela procurassem aprender o melhor ao invs de usar o pior como desculpa para suas prprias falhas, tentando assim justificar os seus prprios erros, porque os compartilham com um iniciado. H. P. Blavatsky Isto proeminentemente verdadeiro com relao s crticas lanadas contra H. P. Blavatsky. "Ela fumava". Mas fumar no um pecado contra o Esprito Santo. Usar este ato para depreciar uma grande instrutora um crime muito pior do que fumar. "Ela tinha mau temperamento." Assim tambm o tem grande nmero de seus crticos que no possuem uma milsima parte sequer das desculpas que ela muito bem poderia ter alegado. Poucos poderiam agentar por uma semana o grande esforo sob o qual ela viveu ano aps ano, com as foras negras agitando-se ao seu redor, tentando aniquil-la, porque isto significaria reter o grande movimento espiritual que ela liderava. Na posio em que lhe pediram que permanecesse, a tenso e o esforo nervoso foram to grandes, os dardos cruis da crtica e da descortesia foram to pungentes pela sutil ao dos Irmos das Sombras, que, s vezes, parecia-lhe melhor aliviar o corpo atravs de uma exploso. s vezes ela permitia que os nervos extremamente tensos se exprimissem em irritabilidade, ao invs de manter o corpo em rgida sujeio, deixando que cedesse tenso. Enfrentando todas as situaes adversas, cabia-lhe viver com os nervos extremamente tensos e o crebro extenuado, at que chegasse a hora de sua libertao. errado criticar tal pessoa que sofreu a fim de que ns pudssemos ser beneficiados. "Faltava-lhe autocontrole." Externamente, por vezes, em conseqncia das razes acima expostas, porm jamais internamente. Ela jamais abalou-se por dentro, por mais tempestuoso que fosse o ambiente. Pode ser dito que tal assertiva poderia ser usada como uma desculpa para o gnio difcil das pessoas comuns. Deixem-nas ocupar a posio em que ela se encontrava, ou seja, tornarem-se pessoas incomuns, e depois podero com justia apresentar a mesma escusa. H. P. Blavatsky foi um daqueles seres que so to grandes, to inestimveis, que as suas qualidades sobrepujam milhares de vezes as imperfeies temporrias de sua natureza. A sua coragem destemida, a sua herica fortaleza interior, a sua resistncia para suportar as dores fsicas e mentais, a sua devoo incomensurvel ao Mestre a quem ela servia estas esplndidas qualidades, aliadas a grandes capacidades psquicas e ao forte corpo, com nervos de ao, que ela lanou ao altar de sacrifcio, reduziram todo o resto a cinzas na balana. O seu Mestre poderia muito bem regozijar-se com um guerreiro assim, mesmo que ela no estivesse isenta de toda a imperfeio. Para aqueles com pouca devoo e apenas reduzida tendncia ao auto-sacrifcio, poder muito bem ser exigida uma manifestao acentuada das qualificaes especiais para contrabalanar as deficincias. Adoramos o Sol como uma estrela luminosa no devido a suas manchas. Na luz solar da figura herica de H. P. Blavatsky no so as manchas que atraem o olhar da sabedoria. Mas estas manchas no elevam at o seu nvel aqueles que so quase que s manchas, com reduzidos raios de luz. tolo nesses dias de pequenas virtudes e vcios criticar duramente aqueles poucos grandes seres que podem surgir em nosso mundo. Freqentemente, com Sta. Catarina de Siena, percebi que nutrir um amor intenso por algum ao menos um pouco alm de ns um dos melhores mtodos para nos prepararmos
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no treino para o amor sublime ao Eu Supremo que calcina todas as imperfeies como se fosse pelo fogo. A adorao de heris pode ter os seus perigos, mas eles so menos perigosos e obstrutivos vida espiritual do que as crticas frias dos virtuosos em seu prprio juzo, voltados sempre depreciao dos outros. Compartilho da opinio de Giordano Bruno, o heri adorador, de que melhor tentar muito e fracassar do que no tentar jamais.

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PERFEIO HUMANA H um estgio na evoluo humana que precede imediatamente o objetivo de todos os esforos humanos. Aqueles que atravessara este estgio nada mais tm a realizar como seres humanos. Tornaram-se perfeitos; sua carreira humana terminou. As grandes religies atribuem diferentes nomes a esses Seres Perfeitos, mas seja qual for o seu nome, a mesma idia lhes subjacente. Mithra, Osris, Krishna, Buda, Cristo todos simbolizam um ser que se tomou perfeito. Esses grandes Seres no pertencem a apenas uma religio, uma nao ou famlia humana. Eles no esto sufocados pelos invlucros de uma nica crena; em toda a parte eles so os seres mais nobres, constituindo o ideal mais perfeito. Todas as religies os proclamam; todos os credos neles tm sua justificativa; tal o ideal para o qual converge toda a crena. Toda a religio efetivamente cumpre a sua misso de acordo com a clareza com que ilumina e a preciso com que ensina o caminho para alcanar o ideal. O nome do Cristo, usado para o Ser Perfeito em toda a cristandade, o nome de um estado, mais do que o nome de um homem. "O Cristo em ti a esperana da glria", o ensinamento cristo. Ao longo do curso da evoluo, todos ns alcanaremos o estado do Cristo, porque todos concluem no tempo a peregrinao dos sculos. Aquele com quem o nome est especialmente vinculado nos pases ocidentais um dos Filhos de Deus que atingiram o objetivo final da humanidade. A palavra "Cristo" sempre teve a conotao de um estado; significa "o ungido". Cada um de ns ter de alcanar aquele estado; "olha dentro de ti; tu s Buda". "At que o Cristo se forme em ti." Da mesma maneira como aquela pessoa que deseja ser um artista na msica deveria ouvir as obras-primas musicais, ficando submerso nas melodias dos mestres, assim tambm deveramos elevar o nosso olhar e os nossos coraes em contemplao das montanhas nas quais se encontram os Seres Perfeitos de nossa raa. O que ns somos, eles o foram; o que eles so, ns o seremos. Todos os filhos dos homens podem realizar o que um Filho do Homem realizou. Neles vislumbramos a promessa do nosso prprio triunfo, o desenvolvimento de uma divindade semelhante em ns que apenas uma questo de evoluo. s vezes tenho dividido a evoluo interior em estgios submorais, morais e supermorais. No submoral, as distines entre certo e errado no so vistas, e as pessoas seguem os seus desejos sem questionamentos ou escrpulos. No moral, vem-se o certo e o errado, que passam a ser cada vez mais definidos e inclusivos, e procura-se a obedincia lei. No estgio supermoral, a lei externa transcendida porque a natureza divina rege os seus veculos. Na condio moral, a lei reconhecida como uma barreira legtima, uma restrio salutar. "Faa isto, evite aquilo." Ns nos esforamos para obedecer e h um combate constante entre as naturezas superior e inferior. No estado supermoral, a vida divina encontra a sua expresso natural sem uma direo exterior. Amamos, no porque deveramos amar, mas porque somos Amor. Agimos, para citar as nobres palavras de um iniciado cristo, "no de acordo com as leis de um mandamento carnal, porm pelo poder de uma vida eterna". A moralidade transcendida quando todos os nossos poderes voltam-se para o Bem, quando a agulha magnetizada aponta para o norte, quando a Divindade em ns procura o melhor para todos. No h mais combate porque a vitria ter sido conquistada; o Cristo ter atingido o seu desenvolvimento perfeito apenas quando se tiver transformado no Cristo triunfante, mestre da vida e da morte.
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A Primeira Iniciao Existem quatro graus de desenvolvimento abrangidos pelo estgio do Cristo. Situamse entre a pessoa profundamente boa e o Mestre triunfante. Tem-se acesso a cada um desses graus atravs de uma iniciao, e durante esses graus de evoluo a conscincia dever expandir-se, crescer e atingir os limites possveis dentro das restries impostas pelo corpo humano. O estado da vida do Cristo, a vida do Buda, na qual se ingressa atravs da primeira das grandes iniciaes, aquele em que o iniciado "a pequena criana", s vezes o "beb", s vezes "a pequena criana de trs anos de idade". necessrio "reconquistar o estado infantil que foi perdido", e "tornar-se uma criana pequena" a fim de "entrar no reino". Ao atravessar aquele portal, a pessoa nasce na vida do Cristo e, palmilhando o "caminho da Cruz", segue adiante atravs de portais sucessivos na Senda. No fim, esta pessoa estar definitivamente livre da vida das limitaes, das restries, e desaparecer no tempo para viver na eternidade. O iniciado torna-se consciente de estar vivo, no sendo uma forma. No h dvida de que nos primrdios do Cristianismo este estgio de evoluo tenha sido efetivamente reconhecido como estando aberto a todo cristo. A preocupao expressa por So Paulo no sentido de que o Cristo pudesse nascer em seus proslitos constitui suficiente prova desta realidade, e h passagens que poderiam ser citadas. Mesmo se esta passagem fosse nica, seria suficiente para mostrar que, segundo o ideal cristo, o estgio do Cristo foi considerado como uma condio interior, o perodo final da evoluo de cada crente. bom que os cristos reconheam isto e no considerem a vida do discpulo, terminando em perfeio como algo extico, plantado no solo ocidental, porm nativo apenas nas distantes terras orientais. Este ideal faz parte de todo o Cristianismo verdadeiro e espiritual, e o nascimento do Cristo em cada alma crist o objeto do ensinamento cristo. O prprio objetivo da religio dar origem a este nascimento, e, se este ensinamento mstico se afastasse do Cristianismo, aquela f no mais elevaria Divindade aqueles que a praticam. A primeira das grandes iniciaes o nascimento do Cristo, do Buda, na conscincia humana, a transcendncia da conscincia do eu e o despoja-mento das limitaes. A mudana vivenciada o despertar da conscincia no mundo espiritual, no mundo onde a conscincia se identifica com a vida e deixa de identificar-se com as formas nas quais a vida encontra-se no momento aprisionada. A caracterstica deste despertar uma sensao de repentina expanso e de ampliao para alm dos limites habituais. H o reconhecimento de um Eu, divino e pujante, que Vida, e no forma, alegria e no tristeza. Surge a sensao de uma paz maravilhosa, ultrapassando tudo com que o mundo possa sonhar. Com o despojamento repentino das limitaes, exacerba-se a intensidade da vida, como se ela nos flusse de todos os lados, alegrando-se com as barreiras que esto sendo removidas. A sensao de realidade to vivida que toda a vida em uma forma parece uma morte e toda luz terrena parece escurido. Verifica-se uma expanso to maravilhosa que a conscincia sente como se jamais tivesse conhecido a si prpria antes, pois aquilo que foi considerado como conscincia passa a ser inconscincia na presena desta vida profusa. A autoconscincia comeou a germinar na humanidade-criana e sempre cresceu, desenvolveu-se e expandiu-se dentro das limitaes da forma. Imaginou ser separada, percebendo-se como "eu", falando em "mim" e "meu". Esta autoconscincia repentinamente percebe todos os eus como Eu, todas as formas como propriedade comum. Aqueles que isto vivenciam percebem que as limitaes eram necessrias para construir um centro com a
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qualidade do "eu" no qual a auto-identidade pudesse persistir. Ao mesmo tempo, sentem que a forma nada seno um instrumento para o seu uso, ao passo que a conscincia viva una com tudo que vive. O iniciado conhece o significado pleno da expresso "a unidade da humanidade" e sente o que viver em tudo o que vive e se move. Esta conscincia acompanhada por imensa alegria, aquela alegria de viver que at mesmo em seus reflexos mais vagos na Terra um dos xtases mais intensos conhecidos pela humanidade. A unidade no apenas vista pelo intelecto, mas percebida como satisfazendo o desejo de unio conhecido por todos aqueles que amaram. E uma unidade sentida a partir do interior, e no vista de fora. No uma concepo, porm uma vida. A histria do nascimento do Cristo em ns tem sido contada desde a antigidade. E ainda assim, as palavras criadas para o mundo das formas falham em espelhar o mundo da Vida. A criana ter que desenvolver-se no adulto perfeito. H muito a ser feito, muitos problemas a enfrentar e muitos sofrimentos a suportar, muitos combates tero de ser travados e muitos obstculos vencidos antes de que o Cristo nascido na fragilidade da infncia possa alcanar o desenvolvimento do Ser Perfeito. Existe a vida de trabalho entre os nossos companheiros; o enfrentamento do ridculo e da suspeita; o envio de uma mensagem desprezada; a agonia da desero, a paixo da Cruz e a escurido do tmulo. Tudo isto est diante do discpulo na Senda em que ingressou. A Prtica da Unidade Atravs da prtica contnua, os discpulos precisam aprender a assimilar a conscincia dos outros. Precisam centralizar a sua prpria conscincia na Vida, no na forma, de maneira que possam ultrapassar a "heresia da separatividade", que faz com que considerem os outros como sendo diferentes deles prprios. Precisam expandir a sua conscincia atravs da prtica diria at que o seu estado normal seja aquele que vivenciaram temporariamente na primeira iniciao. Com esta finalidade, esforar-se-o na vida diria para identificarem a sua conscincia com a conscincia daqueles com quem possam estabelecer contato, dia aps dia. Esforar-se-o para sentir como os outros sentem, pensar como pensam, alegrarem-se como eles se alegram e sofrer como sofrem. Gradualmente, os discpulos devero desenvolver uma solidariedade perfeita, uma solidariedade que possa vibrar em harmonia com todas as cordas da lira humana. Aos poucos tero de aprender a responder, como se fosse sua prpria, a cada sensao dos outros, por mais inferior ou superior que ela seja. Passo a passo, atravs da prtica constante, tero de identificar-se com outras pessoas em todas as circunstncias variadas de suas diferentes vidas. Precisam aprender a lio da alegria e das lgrimas e isto apenas possvel quando se transcendeu o eu separado e quando no mais se pede o que quer que seja, mas se compreende que daqui em diante a vida ter de ser vivida somente pela prpria vida. O primeiro esforo agudo para os discpulos pr de lado tudo aquilo que at este ponto para eles pareceu ser vida, conscincia, realidade e caminhar para frente sozinhos, desnudados, no mais identificando-se com qualquer forma. Precisam aprender a lei da vida somente atravs da qual a Divindade interior pode manifestar-se, a lei que a anttese do passado. A lei da forma reter; a lei da vida doar. A vida cresce ao efundir-se atravs da forma, alimentada pela fonte inexorvel de vida no corao do Universo. Quanto mais a vida se efunde, tanto maior ser o influxo vindo do interior. Parece, primeira vista, aos jovens Cristos que toda a sua vida estivesse abandonando-os, como se as suas mos fossem
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deixadas vazias depois de darem as suas ddivas a um mundo ingrato. Somente quando a natureza exterior for definitivamente sacrificada, poder-se- vivenciar a vida eterna e aquilo que parecia ser a morte descobre-se como um nascimento em uma vida mais plena. A Segunda Iniciao Assim desenvolve-se a conscincia, at que o primeiro estgio da Senda trilhado e os discpulos vem diante deles o segundo portal da iniciao, simbolizado nas escrituras crists como o Batismo do Cristo. Neste, quando descendem s guas das tristezas do mundo, o rio em que cada salvador ter que ser batizado, um novo fluxo da Vida Divina lanado sobre eles. A sua conscincia identifica-se a si prpria como o Filho, em quem a vida do Pai encontra expresso apropriada. Sentem a vida da mnada, o Pai no cu, fluindo para dentro das suas conscincias, e compreendem que eles so unos no apenas com a humanidade, mas tambm com o Pai celestial. Compreendem que vivem na Terra apenas para serem a expresso da vontade do Pai, seu organismo manifesto. Dali em diante, o seu servio em relao a outras pessoas constitui o fato mais evidente em suas vidas. Eles so o Filho, a quem as pessoas deveriam ouvir, porque a Vida oculta deles flui. Tomaram-se um canal atravs do qual aquela Vida oculta pode alcanar o mundo exterior. So pastores do Deus Misterioso. Ingressaram no vu e dele saram com a glria irradiando-se de suas faces, o reflexo da Luz no santurio. ali que comea o trabalho do amor, simbolizado no servio externo atravs da vontade de curar e de aliviar. As almas que procuram Luz e Vida afluem ao redor dos discpulos, atradas por sua fora interior e pela Vida Divina manifesta no reconhecido Filho do Pai. Almas famintas procuram-nos e recebem po. Almas que sofrem da enfermidade do pecado aproximam-se e so curadas pela palavra viva; almas cegas pela ignorncia aproximam-se e so iluminadas pela sabedoria. Constitui um dos sinais de um Cristo em servio que os abandonados e os pobres, os desesperados e os degradados, acorram at ele sem um sentido de separao. Eles sentem uma solidariedade acolhedora e no so repelidos, pois a ternura irradia-se destas pessoas e o amor compreensivo flui ao seu redor. Em verdade, os que se aproximam so ignorantes e no sabem que estas pessoas so Cristos em evoluo. Mas eles sentem um poder que eleva, uma vida que vitaliza, e, em sua atmosfera, respiram nova esperana, nova fora. A Terceira e Quarta Iniciaes Agora diante do discpulo encontra-se o terceiro portal que representa a admisso a um outro estgio de progresso, e eles experimentam um breve momento de paz, de glria e iluminao, simbolizado nas escrituras crists pela Transfigurao. uma pausa, uma breve cessao do servio ativo, uma viagem at as montanhas onde reina a paz do cu. Ali, quando se encontram lado a lado com alguns seres que reconheceram a Divindade em evoluo, aquela Divindade brilha por um momento em sua beleza transcendental. Durante esta bonana no combate, os discpulos vem o seu futuro. Uma srie de imagens desenrola-se diante de seus olhos. Eles vem os sofrimentos que esto adiante deles, a solido de Getsmani11, a agonia do Calvrio. Depois, as suas faces voltam-se firmemente na direo de Jerusalm, na direo da escurido na qual tero de penetrar pelo amor humanidade.
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O local para onde retirou-se Jesus com seus discpulos na noite anterior Crucificao. (N.E.)
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Compreendem que antes que possam atingir a realizao perfeita da unidade, tero de vivenciar a quinta-essncia da solido. Antes, enquanto conscientes da vida em expanso, ela parecia vir-lhes do exterior. Agora, devem compreender que o seu centro est no interior. Na solido do corao tero de vivenciar a verdadeira unidade do Pai e do Filho, uma unidade interna e no externa. Por isso, todo contato externo com outros, e at mesmo com Deus, ter de ser cortado, de maneira que dentro do seu prprio Esprito possam encontrar o Uno. medida que se aproxima a hora da escurido, os discpulos tornam-se cada vez mais horrorizados pelo fracasso da solidariedade humana, na qual haviam confiado durante os ltimos anos de vida e servio. Quando, no crtico momento da necessidade, eles procuram conforto e vem os seus amigos mergulhados em um sono indiferente, parece que todos os laos humanos so rompidos, que todo o amor humano um ludibrio e toda a f humana, uma traio. Os discpulos voltam-se para si mesmos para aprenderem que apenas o lao com o Pai no cu permanece, e que todo o auxlio corporificado intil. Foi dito que nesta hora de solido a alma est repleta de amargura e que raramente uma alma ultrapassa este imenso vazio sem um chamado de angustia. Irrompe ento a repreenso agoniada: "no poderias tu permanecer comigo durante uma hora?" Mas nenhuma mo humana pode segurar outra naquele mar de desolao do Getsmani. Uma vez que tenha passado esta fase da desero humana, ento, no obstante a natureza humana afastar-se do clice, surge uma escurido ainda mais profunda. Nesta hora, um grande abismo parece abrir-se entre o Pai e o Filho, entre a vida corporificada e a Vida Infinita. O Pai, que foi compreendido em Getsmani quando todos os amigos humanos estavam adormecidos, velado na paixo da Cruz. entre todas a mais amarga das provaes para o iniciado. At mesmo a conscincia da vida na qualidade de Filho perdida e a hora do triunfo esperado passa a ser aquela da ignomnia mais profunda. Os iniciados vem os seus inimigos exultantes ao seu redor, vem-se abandonados pelos amigos e bemamados. Sentem que o apoio divino despenca-se sob seus ps. Bebem at a ltima gota no clice da solido e do isolamento. Nenhum contato com seres humanos ou com Deus os une no vazio em que se encontram as suas almas desamparadas. Ento, do corao que se sente desertado at mesmo pelo Pai surge o lamento; "Meu Deus! Meu Deus! Por que me abandonaste?" Por que esta ltima provao, este ltimo ordlio, esta iluso mais cruel entre todas? Constitui realmente iluso porque o Cristo agonizante encontra-se, entre todos, mais prximo do corao divino. Isto ocorre porque os Filhos precisam saber que so unos com o Pai que procuram; tero de encontrar Deus no apenas em seu interior, mas como sendo o seu Eu mais profundo. Somente quando o iniciado sabe que o Eterno ele prprio, e que ele Eterno, estar ele alm da possibilidade do sentido de separao. Ento, e somente ento, esses iniciados podero ajudar com perfeio a raa humana, tornando-se a parte consciente da energia enaltecedora. A Quinta Iniciao O Cristo triunfante, o Cristo da Ressurreio e da Asceno, sentiu a amargura da morte, conheceu todo o sofrimento humano. Elevou-se acima disto atravs do poder de sua prpria divindade. O que pode agora afetar a sua paz ou impedir sua mo estendida para ajudar? Durante a sua evoluo ele aprendeu a receber em si prprio as correntes dos problemas humanos e emit-las novamente em forma de correntes de paz e de alegria.
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Dentro do crculo de sua atividade, foi esta a sua tarefa, transmutar foras de discrdia em foras de harmonia. Agora ele ter de faz-lo para o mundo, para a humanidade da qual ele floresceu. Os Cristos e os seus discpulos, na medida de sua evoluo, protegem e ajudam o mundo desta forma. As lutas seriam muito mais amargas, os combates da humanidade, muito mais desesperados, se no fosse pela presena daqueles cujas mos sustentam "o pesado karma do mundo". Mesmo aqueles que se encontram no estgio incipiente da Senda tornam-se foras enaltecedoras na evoluo, como de fato ocorre com todos aqueles que operam altruisticamente em prol de outras pessoas, embora aqueles que esto na Senda o faam de modo mais deliberado e contnuo, Mas o Cristo triunfante faz de forma completa aquilo que outras pessoas realizam em estgios variveis de imperfeio; por isso ele chamado de "Salvador", e esta caracterstica nele perfeita. Ele salva, no por colocar-se em nosso lugar, mas por compartilhar a sua vida conosco. Ele sbio, e ns nos tornamos mais sbios atravs de sua sabedoria, porque a sua vida flui para nossas veias e pulsa em nossos coraes. Ele no est vinculado a uma forma e tampouco est separado de qualquer forma. Ele o Homem Ideal, o Homem Perfeito. Cada ser humano uma clula em seu corpo, e cada cdula alimentada por sua vida. Certamente no teria sido vlido sofrer na Cruz e trilhar a Senda que a ela conduz apenas para que o Cristo pudesse conquistar a sua prpria libertao um pouco mais cedo e estar em paz um pouco antes. O custo teria sido demasiado pesado para tal conquista, o esforo, demasiado amargo para tal prmio. Em seu triunfo exaltada a humanidade, e a Senda palmilhada por todos os ps passa a ser um pouco mais curta. A evoluo de toda a raa acelerada; a peregrinao de cada um torna-se mais curta. Foi este o pensamento que o inspirou na violncia do combate, que alimentou a sua fora e que suavizou as dores da perda. No existe um nico ser, por mais fraco, mais degradado, ignorante e pecaminoso que seja, que no se encontre um pouco mais prximo da Luz quando um Filho do Altssimo conclui seu caminho. Como ser acelerado o passo da evoluo medida que um nmero cada vez maior desses Filhos se elevarem triunfantes, ingressando conscientes na Vida Eterna! Com que rapidez girar a roda, elevando-nos para a Divindade, proporo que um nmero cada vez maior de ns for conscientemente Divino! aqui que reside o estmulo para cada um de ns que em nossos momentos mais nobres sentiu a atrao da vida transmitida pelo amor humanidade. Pensemos sobre os sofrimentos do mundo que no sabe por que sofre; da misria, do desespero daqueles que no sabem por que vivem e por que morrem; aqueles que, dia aps dia, ano aps ano, vem a si e a outras pessoas envoltas por sofrimento e no compreendem a razo; que lutam com coragem desesperada ou revoltam-se furiosamente contra condies que no podem compreender ou justificar. Pensemos na agonia originada da cegueira, da escurido em que estas pessoas se debatem, sem esperana, sem aspirao, sem conhecimento da verdadeira vida e da beleza alm do vu. Pensemos sobre os milhes de irmos e irms nossos na escurido e depois, sobre as energias ascendentes nascidas dos nossos sofrimentos, de nossas lutas e sacrifcios. Podemos elevar os outros um passo adiante na direo da Luz, aliviando-lhes as dores, diminuindo-lhes a ignorncia e encurtando a sua jornada na direo do conhecimento que Luz e Vida. Quem de ns, que sabe at mesmo um pouco, no daria a sua vida por aqueles que nada sabem? Sabemos atravs da Lei imutvel, da Verdade insofismvel, da Vida de Deus sem fim, que toda a divindade est dentro de ns. Embora agora esteja apenas pouco
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desenvolvida, a capacidade infinita ali reside e est disponvel para elevar o mundo. Certamente, ento, no existir um nico entre ns a perceber a pulsao da Vida Divina que no seja atrado pela esperana de ajudar e de abenoar. Se esta Vida for percebida, por mais fraca que se afigure, por mais curto o momento, porque no corao reina a primeira emoo daquilo que desabrochar na Vida do Cristo, porque aproxima-se o tempo para o nascimento do Cristo infante, pois por intermdio Dele que a humanidade procura florescer.

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O FUTURO QUE NOS AGUARDA Ser que vocs podem imaginar a evoluo humana conduzindo-os frente, ao futuro que est espera da raa humana? Esforar-me-ei por gui-los passo a passo, ainda que sejam bem longos, pela escada que, com o correr das idades, a raa ascender. A fim de realizar esta tarefa de forma inteligente, terei de conduzir os seus pensamentos por um instante at o passado. Torna-se necessrio lanarmos um olhar em nosso longo passado como lembrete preliminar, at mesmo para aqueles que j conhecem os fatos, a fim de que possamos ter diante de ns todo o grande empreendimento, do incio ao fim do manvantara. Evoluo Passada Pensem por um momento, medida que possvel aplicar o pensamento, naquela elevada regio do incio de um Universo. A partir do grande Logos do qual procedeu o Universo, produz-se um alento que se projeta e retorna imediatamente em um manvantara. Este o poderoso Alento Vital, no qual todos os sistemas, todos os mundos, todos os indivduos vivem, respiram e existem. Deixem surgir em suas mentes, por um momento, uma imagem daquele vasto ciclo de evoluo - evoluo ainda no completada, evoluo existente no pensamento do Logos, porm no nos fatos da manifestao. Ento, deslocando-se celeremente a partir daquele incio, coloquem diante de suas mentes uma outra imagem, aquela d construo dos planos de um Universo, regio aps regio. A energia do Logos, iluminando adiante, efunde-se como tma, o Eu uno, em um Universo ainda a existir. Constri plano aps plano em ordem stupla. Ela prpria constitui a energia, o primeiro esprito; a primeira matria o seu prprio aspecto externo, o crculo em que se limita com a finalidade da manifestao. Esta energia move-se para fora, envolta naquela primeira matria como se em uma vestimenta. O seu aspecto exterior forma outra vez nova fase de matria, aquela do segundo plano, de maneira que a energia do segundo plano a primeira energia, mais a matria do primeiro plano. Ao redor disto a nova diferenciao da matria do segundo plano envolvida. A energia do terceiro plano a primeira energia mais a matria do primeiro e do segundo plano, e o limite exterior torna-se a matria do terceiro plano. Assim, regio aps regio feita, at que as sete (o nmero-raiz deste Universo) estejam completas. Todas constituem diferenciaes do Uno - tudo tma, porm tma modificando-se em manifestao. Depois, tocando a superfcie limitante da esfera - o crculo auto-estabelecido como intransponvel - a grande onda de Vida lana-se em movimento de retorno sobre si mesma, retraindo-se da circunferncia ao centro. Tendo tocado o limite mximo, o mundo mais inferior da matria, ela comea a desenvolver aquilo que havia envolvido. Tendo assim trazido existncia objetiva a matria-esprito de cada plano, a onda de Vida comea a us-la como material. Constri aquela matria-esprito em vrios organismos e formas de seres vivos, destinados a serem veculos da conscincia neste Universo. Eles devero por fim estar preparados para formar os templos vivos de tma indiferenciado, medida que se irradia como a energia do Logos. A energia em desenvolvimento eleva-se do mineral ao vegetal, do vegetal ao animal e assim em sentido ascendente, at os precursores da humanidade. Imaginemos esta vasta sucesso enica12 e procuremos ver como, nesses corpos, nos quais tma no diferenciado est atuando, desenvolvem-se um aps o outro os tipos sucessivos de matria-esprito. Estes tinham estado envolvidos durante a descenso. Imaginemos como, na marcha ascendente para o reino animal, e ainda alm at os seres humanos primevos -mais animais do que homens gradualmente estes tipos mais sutis,
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Referente a eon, largo perodo de tempo ou era. (N.E.)

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menos densos de matria-esprito, desenvolvem-se dentro da matria mais grosseira do corpo fsico. Estas sutis energias pertencem aos diferentes planos formados pelo envolvimento da Vida. O Nascimento da Humanidade Finalmente surge o momento em que seres humanos plenos comeam a existir. Esta energia ascendente, em desenvolvimento, agora capaz de estender-se para cima at o Fogo sempiterno que ilumina de cima, em sentido descendente, e a vida abaixo lana-se para cima, na direo da vida superior, at que ambas se encontrem e a humanidade nasa. Deixem-me ajud-los com um exemplo extrado da experincia diria. Vocs sabem como formado o arco eltrico, a luz da lmpada eltrica. Dois plos de carbono - um positivo, outro negativo - aproximam-se cada vez mais um do outro na escurido. Ao final esto to prximos um do outro que vencida a resistncia do ar, e a corrente salta de um plo a outro. formado o arco eltrico e surge a luz. O arco eltrico pode servir de smbolo para a repentina formao do indivduo, o verdadeiro ser humano. Um indivduo nasce quando aquilo que podemos chamar de corrente negativa de tma, projetando-se em sentido ascendente, e a corrente positiva de tma, em sentido descendente, precipitam-se e se encontram. O Eu imortal vem existncia para viver atravs das eras incomensurveis da eternidade. Tudo isto apenas o suficiente para lembr-los daquilo que est atrs de ns no passado, de fatos que precisam estar claros em suas mentes, para que possam vislumbrar o futuro que nos aguarda, o futuro que procurarei esboar. Este grande Alento de Vida continua estendendo-se, e a humanidade est comeando a existir. Esta onda a onda da evoluo, a Lei de acordo com a qual tudo deve viver, o progresso por meio do qual tudo levado adiante. Isto inclui a ns prprios, como tambm ao planeta no qual vivemos, o Universo e nele, todos os mundos. Tudo que acompanha esta corrente transportado frente e para cima; tudo que a ela se ope lanado para baixo como destroos, para ser retrabalhado em algum futuro muito distante, no qual sero compreendidas todas as oportunidades perdidas. Podemos agora pensar na humanidade como o indivduo que comea a andar em direo ascendente e atinge o lugar no qual nos encontramos hoje. A fim de tornar um pouco mais claro um tema to complexo, gostaria de pedir-lhes que imaginassem os trs grandes tipos de atividades nas quais progredimos. Poderia configur-las como uma poderosa pirmide de trs faces com seu pice tocando o cu. Cada lado da pirmide tipifica uma das trs grandes atividades do Universo; um lado poder, o outro, sabedoria e o outro, amor. Dentro desses trs aspectos agrupam-se todas as atividades menores e todas as possibilidades esto ali includas. Nos lados da pirmide voc poder ver configuradas muitas linhas que parecem ser paralelas, mas que so realmente convergentes. Estas so as linhas variadas do progresso mental, moral, espiritual - ao longo das quais a humanidade dever evoluir. Se vocs imaginarem esta pirmide como sendo feita de blocos horizontais, cada bloco um grande estgio de progresso simbolizando uma das regies do Universo, ento na base teremos o mundo fsico. Ali atuando, todas as potencialidades e energias humanas manifestam-se como conscincia fsica no corpo fsico. Os trs lados da natureza humana - poder, sabedoria e amor - evoluem gradualmente.

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Logo acima temos o segundo grande bloco a simbolizar o plano astral, outra grande regio a ser ocupada pela conscincia humana. Acima dele temos o plano de Manas - o plano de devachan, a regio da mente em si. Acima, temos uma regio ainda mais nobre e sublime, o plano de Buddhi ou da intuio espiritual, o plano do Samadhi s vezes chamada de Sushupti. Acima deste, h o plano de Atma, Nirvana, o pice, abarcando tudo. Pensar sobre esta imagem pode ajudar-nos medida que passamos de degrau em degrau, de bloco em bloco, pois temos que seguir o curso da humanidade elevando-se de estgio em estgio a fim de compreendermos em que consiste a evoluo humana. A nossa evoluo consiste na conscincia em expanso, a qual se inicia na prpria base de nossa pirmide como um mero fio de luz viva. Ela se expande media que passa de uma regio outra, ampliando-se e absorvendo mais e mais para si. Por fim, o fio torna-se um cone de fogo e desloca-se at o pice, unindo-se ao mar de Fogo vivo, no qual residem toda a Luz e toda a Vida. A expanso da conscincia o ponto marcante da evoluo humana. proporo que a conscincia se expande, alcanando mais e mais o interior de seus limites, a humanidade que est assim se elevando crescer em poder, sabedoria e amor. Estes trs aspectos no podem realmente ser separados, exceto para maior clareza da explanao, porque o amor nada seno a expresso exterior de sabedoria, e o poder, seu agente eficaz. Ainda assim, considerando cada qual separadamente, poderemos facilitar a sistematizao de nosso pensamento, e isto ser vantajoso para um tema to complexo e difcil. O Plano Fsico Ao considerarmos a raa humana como um todo, podemos dizer que a sua vida autoconsciente est no corpo no plano fsico. A humanidade, conforme acima definida, pode realmente ser considerada como tendo descido de regies mais elevadas para o envoltrio fsico. Mas aquelas regies no foram ainda vencidas pela conscincia da maioria das pessoas, e a humanidade como um todo no pode, neste momento, ser considerada como vivendo nessas regies em atividade autoconsciente. Seres humanos habitam-nas, mas a conscincia ali a conscincia de um recm-nascido, ainda no desperta. Mesmo assim, para que no possam surgir interpretaes errneas, deixem-me dizer-lhes que existem at mesmo agora alguns seres que se elevaram acima do plano fsico e so capazes de operar nos outros planos, e so em nmero sempre crescente. De tudo que eu possa dizer sobre o futuro, nada mencionarei que no seja conhecido para ao menos um ou dois entre ns que conquistamos uma compreenso parcial do futuro da raa, que conhecemos ao menos um pouco sobre esses planos diferentes, os quais, no futuro, todos conhecero e dominaro plenamente. Lanando um olhar pela regio fsica, como suas atividades se agrupam nos trs lados de nossa pirmide? No lado do amor, temos o servio em favor daqueles acima de ns, e ajuda e compaixo para aqueles que esto ao nosso redor e abaixo de ns. No lado da sabedoria, temos aquilo que ainda no sabedoria, mas apenas conhecimento, porm conhecimento que se transformar em sabedoria quando for transmutado. A Cincia, a Filosofia e as Artes so as grandes linhas ao longo das quais o pensamento est ascendendo no lado da sabedoria. No lado do poder, temos o governo, as normas, a organizao da sociedade e aquele poder criativo que mesmo agora reside em todas as pessoas, muito embora elas ainda no o saibam.
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Os Limites da Vida Fsica Pode parecer-lhes estranho, at mesmo surpreendente, que em cada um desses lados pareamos estar atingindo os limites do fsico, sempre chegando a obstculos os quais somos incapazes de transpor. Temos um passado bem-sucedido atrs de ns, sem dvida, ainda assim parece que o progresso no fsico est encerrado, e que algo mais ter de ser encontrado para o progresso ser levado adiante. Se olharmos para a regio do amor - que possui a religio e o servio daqueles que esto acima de ns como uma de suas linhas de crescimento - vemos que as grandes religies do mundo foram recuadas pelo avano da inteligncia ctica, de modo que agora se encontram em posio de extrema dificuldade. At mesmo aqueles que as amam ao mximo devem sentir dvida no fundo de suas mentes sobre o fato de estarem ou no no caminho certo. Reconhece-se que no grande domnio da religio, a f ocupou excessivamente o lugar do conhecimento, a esperana, o lugar da certeza e a autoridade, o lugar da viso, O resultado que, no importa em que pas nos encontramos ou qual religio examinamos, vemos as grandes massas mergulhadas na superstio, presas fceis dos terrores de toda a espcie. O futuro desconhecido sua frente est repleto de terror, porque desconhecido. Onde no h superstio entre as massas, h ateismo, eliminando os ideais. E alm desta degradao religiosa das massas, existe uma categoria de pessoas de instruo mais elevada, cticas em seu interior, em suas vidas e em suas palavras. Desafiam a religio porque sabem que a sua mera apresentao exotrica no pode ser considerada de modo inteligente como verdadeira na realidade. Desafiam a todos e no encontram esperana de uma verdade que possa ser compreendida sob o desafio, embora sintam o cho cedendo sob seus ps. Se nos voltamos para a outra linha, no lado do amor - atividade de auxlio e compaixo para com aqueles que esto ao nosso redor em situao inferior nossa - vemos alguns coraes bravos vencidos e desesperados ante a extenso da misria humana diante da qual so incompetentes para eliminar ou curar. Vem a pobreza a dilacerar-lhes o corpo, e a ignorncia a dilacerar-lhes ainda mais a mente, de forma que os que amam a humanidade dificilmente sabem de que direo pode vir auxlio efetivo. No lado da sabedoria, tambm, obstculos surgem diante de nossos olhos em cada linha ascendente. A Cincia, que obteve tantos triunfos, est aparentemente atingindo o limite da delicadeza e preciso mpares de seu aparato fsico. Contudo, surgem nos laboratrios energias demasiado sutis para que possam ser medidas com seus instrumentos, substncias demasiado rarefeitas para que possam ser pesadas nas balanas dos laboratrios. A Cincia, por toda a parte, est em busca de novos mtodos. A Medicina encontra-se cega; os mdicos, incapazes de diagnosticar enfermidades devido falta de clareza de viso, incapazes de acompanhar definitivamente a ao das drogas, apenas realizando experimentos e sempre nutrindo a esperana de que destes resultar algum conhecimento. Nas Cincias Fsicas, o materialismo est se desintegrando com suas teorias do Universo comprovadamente inadequadas, ao passo que o idealismo no est preparado para ocupar o seu lugar, para ser claro e oferecer explanaes inteligveis. No maior dos sistemas idealsticos, o Vedanta, da ndia, como agora ensinado, encontramos o intelecto devotado a dissecar mincias inteis, ao invs de concentrar-se no pensamento profundo, uma sutil deteriorao do carter e dos modos e hbitos de pensamento a minar a conduta. Os seus estudantes passam a no se importar com a conduta na vida e com a diferena entre certo e errado, auto-hipnotizados por uma repetio obtusa da profunda verdade "Tu s Aquilo". Tanto no Oriente como no Ocidente,
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encontramos a cegueira e as buscas infrutferas, um vago anseio que sabe apenas ter perdido os seus ideais e que onde no h ideais no pode estar a verdade. E o poder. O que dizer sobre as atividades humanas que se desenrolam no lado do poder? A sociedade em guerra consigo mesma, classe contra classe, sexo contra sexo; reis sem autoridade para controlar, que no mais reinam, que no tm responsabilidade, a quem foi deixado o poder social para fazer o mal, ao passo que o poder governante para realizar o bem foi deles arrancado. O poder que lhes foi tomado foi posto nas mos da ignorncia dos muitos milhes, com alguma vaga esperana de que se projetar em tantas direes que nenhum movimento prejudicial ocorrer. Como resultado, em toda a parte pode-se ver a deteriorao moral e fsica, pobreza e misria quase invencveis, sem sabedoria alguma que seja capaz de guiar, sem poder que se aventure a controlar. As pessoas lanam furtivos olhares para o passado e, ao mesmo tempo, temerosos olhares ao futuro, interrogando-se sobre quando acontecer um cataclisma social. Alguns sonham tristemente com os dias em que houve reis iniciados, reunindo as naes sob a proteo segura dos tronos, onde o conhecimento e o poder se transformaram em uma vida mais poderosa e produziram uma verdadeira sociedade. E o que dizer a respeito do poder da criao? Mas, como eu disse, este agora desconhecido, sendo intil tentar falar a seu respeito. Bem, olhemos agora para o futuro e vejamos como a humanidade avanar at a paz, a segurana e felicidade maiores neste plano fsico. Todas as mudanas que adviro ao plano fsico no futuro sero o resultado da atuao descendente dos poderes mais altos os quais vo estar, de uma maneira geral, desenvolvidos na humanidade. O Mundo Astral Podemos agora imaginar o passo seguinte, o passo para a segunda regio, o progresso humano chegando no segundo grande estgio de nossa pirmide. As pessoas tornar-se-o autoconscientes no plano astral, conquistando o reino astral e, assim, encontraro um mundo novo. Aqui adquiriro novos poderes, adotaro novos mtodos; novas perspectivas abrir-se-o, novas potencialidades florescero em toda parte. a raa que est se elevando, no apenas indivduos isolados que esto ultrapassando seus semelhantes. Procuremos compreender este prximo estgio no progresso humano, quando a maioria ter se expandido da autoconscincia no plano fsico para a autoconscincia no mundo astral. Vejamos como a humanidade evoluir e crescer ao longo dos pontos que consideramos no mundo fsico. O que este mundo astral e o que queremos dizer com a expanso de conscincia para abarcar esta segunda regio no Universo? Primeiro, h a expanso do poder dos sentidos. Os sentidos astrais, embora ainda distinguveis entre si - pois no estamos alm dos obstculos da separao no mundo astral - no so to limitados como os sentidos fsicos. A viso astral v por trs, frente e em volta; ela v cada lado de um objeto e o atravessa. Os sentidos adquirem sutileza, preciso e refinamento novos, e de todas as direes aflui conhecimento maior atravs dessas janelas mais amplas da alma. Os sentidos, mais agudos e mais fortes, atravessam e vencem as barreiras que dificultam a humanidade quando a conscincia podia operar somente atravs do corpo fsico. O Lado do Amor da Pirmide Assumindo as atividades do lado do amor para o servio queles que esto acima de ns, verificamos que, quando as pessoas passarem para o mundo astral, elas vero e
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investigaro fenmenos com os quais apenas sonharam ou nos quais somente acreditaram quando restritas ao mundo fsico. Primeiro estabelecero contato com grandes verdades, grandes realidades, poderosas Inteligncias neste mundo astral. A conscincia em fase de despertar poder apenas tocar-lhes a orla, sem compreender ainda estas naturezas. Mas este contato torna-las- reais e no mais apenas questes de f. Quando este mundo desconhecido abrir-se diante da viso desperta da maioria, como agora est aberto a apenas alguns poucos, as pessoas verificaro que no apenas possuem uma viso mais abrangente, com capacidade de empregar os sentidos astrais no corpo fsico, mas que podero deixar o corpo fsico sempre que este lhes for inconveniente ou tornar-se um obstculo. Podero usar o corpo astral para se deslocarem atravs do mundo astral. Ali ser possvel comunicarem-se com as grandes Inteligncias que podem ser alcanadas quando os limites do fsico forem ultrapassados. A religio adquirir nova vida, pois a prpria base do ceticismo ser removida quando as pessoas puderem ver e investigar fenmenos agora erroneamente julgados sobrenaturais, e quando entrarem em contato direto com seres cuja prpria existncia agora negada. Assim tambm a superstio ter de desaparecer quando as pessoas puderem penetrar no mundo alm-tmulo pela vontade. Aquilo que no mais o desconhecido deixar de ser uma terra de terror, e aqueles que procuram subjugar o ignorante atravs do pavor do mundo invisvel no podero mais lanar mo do temor que lhes infligem. Todos passaro a conhecer aquele mundo, compreendendo os seus fenmenos, agora maravilhosos, e ainda assim familiares, constituindo parte da vida diria de ento. Aquilo que chamamos de morte ser quase que despojado de tristezas, porque as pessoas sero capazes de viver no mundo astral, reunindo-se com aqueles que por um perodo de tempo libertaram-se das limitaes do corpo fsico. O mundo astral ter vindo integrar-se no ritmo da vida comum e desvanecerse- a diviso causada pela morte. As pessoas sero capazes de entrar em contato com os Grandes Seres e com o ensinamento que ento estar aberto ao mundo. O espao no tem poder de dividir em virtude da rapidez da passagem quela regio mais sutil. Assim, as oportunidades de conhecimento que hoje so privilgio apenas de poucos estaro ao alcance de todos, um conhecimento que modificar todos os aspectos da vida e abrir possibilidades ainda mais divinas. Ali, tambm, as pessoas encontraro os grandes Instrutores do passado e sabero que eles no so sonhos, porm seres vivos. Vero que tudo que foi ensinado por eles como tendo carter nobre verdadeiro, ao passo que tudo que a ignorncia tem feito para obscurec-los desvanecer-se- naquela luz mais brilhante, diante da viso mais clara neste dia mais puro. Quando nos voltamos da linha da religio para aquela da ajuda aos que esto ao nosso redor, e da compaixo para os que esto abaixo, o que a humanidade no ser capaz de concretizar quando uma maioria puder realizar aquilo que agora cabe apenas a uma pequena minoria! As pessoas tero capacidade de captar as foras astrais, empregando-as constantemente tanto no mundo fsico como no astral. No mundo fsico, as pessoas sero capazes de auxiliar e proteger os outros, enviando conscientemente foras do astral para concretizarem esse propsito. Sero capazes de formular pensamentos teis, revestindo-os na essncia elemental, criando, assim, um elemental artificial que pode ser instrudo para ajudar os mais fracos, proteger os
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desprotegidos e afastar os perigos. Tais foras compem um escudo permanente para todos aqueles a quem so emitidas. Tudo isso estar ao alcance fcil dos que constituem a vanguarda da evoluo humana. Os mais atrasados sero auxiliados por aqueles que avanaram mais, todos esses poderes ao alcance da maioria. Tambm ser dada ajuda a todos aqueles que dela necessitem no mundo astral, para todas as almas dos retrgrados que, ao se despojarem do corpo fsico, penetram pela primeira vez em um mundo que lhes novo. Pois as pessoas no sero iguais ento mais do que o so agora. A grande maioria estar trabalhando de forma autoconsciente no plano astral, mas haver ainda um grande numero daqueles cuja conscincia no se ter elevado at aquele ponto. A maioria estar disponvel, da qual se obter auxiliares para guiar, confortar e dirigir as almas mais ignorantes que se despojaram da roupagem do corpo fsico. A maioria realizar o trabalho feito apenas por alguns poucos atualmente. Existem grandes oportunidades no plano astral hoje, porque at mesmo agora podese levar conforto quelas almas que para ali se deslocam, perdidas, lanadas naquela regio plena de temor. Os seus medos podero ser aliviados e suas mentes, iluminadas. No futuro, este trabalho abenoado estar ao alcance de todos aqueles que atingirem essas possibilidades mais elevadas no caminho da compaixo. Outra bno que vir ao mundo, atuando desde o plano astral para atingir o plano fsico, ser no campo da educao infantil. Como ser modificada a educao quando os sentidos astrais estiverem despertos? Quando as mentes das crianas estiverem abertas diante de seus pais e professores? Quando o seu carter estiver plenamente delineado em cor e forma, como o para a viso astral? Quando todas as tendncias ms forem reconhecidas no germe da infncia e subjugadas, ao passo que todas as tendncias boas receberem auxlio, sendo fortalecidas e encorajadas a florescer? A educao infantil no futuro - o qual, de fato, no est to distante - far o seu progresso mil vezes mais rapidamente do que agora. O que no poderia ser realizado para as crianas se fossem treinadas por aqueles que tm a viso astral se todas as sementes do vcio fossem erradicadas, se todas as sementes do bem fossem estimuladas ao crescimento? Ao invs de assistirmos aos jovens crescerem como meros esteretipos das pessoas mais idosas ao seu redor, deveramos v-los crescendo como uma verdadeira nova gerao, desenvolvendo as possibilidades que at mesmo agora esto em seu ntimo. A ignorncia que estimula o mal e desestimula o bem deplorvel. a cegueira que atua como uma espcie de venda colocada nos olhos das pessoas, de modo que se tornam incapazes de ver e, portanto, de guiar os mais jovens. O Lado da Sabedoria Quando nos voltamos do lado do amor para aquele da sabedoria, descobrimos que, com a expanso da conscincia no plano astral, ter de ocorrer uma mudana completa. Os mtodos da cincia sero modificados; os mtodos tradicionais, que j esto comeando a se tornar ultrapassados, sero abandonados em favor de instrumentos mais aguados e sutis. Os cientistas empregaro os melhores instrumentos dos sentidos astrais a fim de estudar e compreender os fenmenos do mundo fsico, bem como aqueles do mundo astral. Posso indicar apenas alguns poucos dos novos mtodos que, ento, sero de uso comum, porm uma breve indicao mostrar-lhes- como amplo o seu escopo. Tomemos a Medicina. Imaginem que diferena haver no que tange convico e preciso de um diagnstico, quando o mdico utilizar a viso astral para diagnosticar e
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estabelecer a ao de medicamentos. Nem os mdicos e tampouco os cirurgies precipitarse-o pelo que vem na superfcie dos objetos, como o fazem hoje em dia, porm todo mdico ver exatamente o ponto que est mal e aplicar os remdios de modo correspondente. Ou tomemos os mtodos da Qumica. Os qumicos no mais elaboraro teorias, porm, vero efetivamente. Os tomos no mais sero possibilidades e abstraes, porm objetos que podem ser facilmente examinados e traados.13 Todas as combinaes sero estudadas com a viso astral, estgio aps estgio, sendo observadas e acompanhadas. Os qumicos realizaro testes, faro dissociaes, combinaes, novas disposies, tudo com a certeza oriunda da viso, e manipularo materiais atravs das novas foras que esto a seu comando. Tambm haver muitas mudanas nos mtodos da Psicologia, quando a mente estiver exposta aos psiclogos como um livro aberto. Ao invs de especular sobre a mente dos animais, procurando coletar inferncias de suas aes, formulando suposies sobre suas motivaes, os pesquisadores vero a maneira pela qual o animal est pensando, o estranho mundo que atua sobre a inteligncia animal - um mundo to diferente do nosso prprio, por ser visto de um ponto de vista to diferente. Ento, seremos de fato capazes de tratar de forma eficaz com a mente animal, treinando a inteligncia que est despertando, orientando o seu progresso com conhecimento claro e competente. O pensamento ser estudado como se fosse transmitido de mente para mente, e a Psicologia no mais ser uma miscelnea de palavras, um agrupamento de idias no esclarecidas. Tudo se encaixar gradualmente em um plano ordenado, sendo compreendido e dominado, pois os psiclogos sabero, ento, em que consiste a mente do homem e comearo a compreender como ela opera e as possibilidades de seus poderes em expanso. Pensem tambm na Filosofia. No mais haver qualquer possibilidade de argumentao quanto a seu embasamento em vista do conhecimento mais amplo de poderes at ento sem crdito, de matria com potencialidades at ento inimaginadas, matria descoberta em forma muito mais sutil do que se poderia imaginar ser possvel, porm mesmo assim ainda atuando como vestimenta para a vida. Ento, o que est agora faltando em idealismo ser suprido - a compreenso da relao entre fora e matria como os dois aspectos do Uno, entre a vida e a roupagem com a qual a vida est revestida. Compreenderemos, tambm, como a matria est sujeita vida, como assume a forma que o pensamento lhe ordena, como o potencial criador capaz de funcionar, muito embora isso venha a ser compreendido de forma muito mais plena nas regies alm do astral. Consideremos tambm o relato da Histria. Como esse processo ser diferente em um mundo no qual todos os registros astrais estaro abertos leitura. Nesse caso, a Histria no mais poder ser escrita de um ou outro ponto de vista, para apoiar uma teoria ou engrandecer a viso de algum autor especfico. Os historiadores lanar-se-o de volta ao passado e vivero e atuaro nos cenrios que descrevem! Quando a Histria for relatada, isso ser feito a partir dos registros astrais, as cenas vivas, e os que a contarem vivero como se estivessem naquele perodo e acompanharo os eventos passo a passo com os homens e as mulheres daquela poca. E tudo isso ter a certeza da observao, verificada novamente conforme a vontade dos diferentes alunos. No sero necessrios palpites ou
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Ver Occult Chemistry, de Annie Besant e C. W. Leadbeater. (Nota do Original)

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inferncias, apenas a paciente observao e o registro fiel. Da mesma maneira que vivemos e nos movemos entre os nossos semelhantes hoje em dia, o historiador viver e mover-se- no mundo ao qual chamamos de passado, um mundo vivo e presente para aqueles que sabem como nele se encaminhar. Tambm, como ser diferente a Arte naqueles dias vindouros - diferentes at mesmo do ponto de vista meramente mecnico. Haver muito mais cores a deliciar os olhos, brilhantes e vividas em suas vrias tonalidades, translcidas, extraordinrias e suaves. Existem tantas variedades de formas cambiantes no mundo astral, h tanto mais a ser delineado, a ser reproduzido. At mesmo no mundo fsico, a tela do pintor brilhar com as belezas do astral. E quando os msicos escreverem grandes sinfonias ou maravilhosas sonatas, eles emitiro no apenas sons para encantar os ouvidos, mas cores sero emitidas quando as notas forem suavemente tocadas. Cada sinfonia ser uma srie estonteante de cores bem como de sons, com uma beleza agora inimaginada, com perfeio e delicadeza ainda desconhecidas. O Lado do Poder Do enfoque da sabedoria passemos para o lado do poder. No futuro, a antiga base da sociedade ser substituda por melhores materiais para as mos de seus arquitetos. Cada uma das diferentes funes de um estado perfeitamente organizado ser desempenhada por aqueles que esto capacitados para ela atravs da evoluo natural. A aura 14 de cada um ser visvel queles que guiam o Estado, e o dever que cada um necessitar cumprir estar de acordo com o conhecimento, o poder e a benevolncia visvel luz-astral. Todos ns temos os traos marcantes de nosso carter, e dos poderes ao nosso redor, contidos em nossas auras, delineando as funes para as quais somos mais bem preparados para realizar, de maneira que cada qual ser ento designado para o seu lugar certo. Um sentimento de que est sendo feita justia tornar as pessoas harmoniosas, sabendo que esto realizando aquilo para o que so adequadas. Tero confiana naquele poder que v e que lhes atribui categorias, demarcando a rea de suas atividades. Muitas pessoas sero capazes de ver por si mesmas e endossaro a justia da autoridade governante. Aqueles que no podem ver sero mantidos sob controle pela opinio publica predominante. Ento, o conhecimento reger a ignorncia e o poder proteger e guiar a impotncia. As pessoas riro sobre a idia insana de que a multiplicao da ignorncia constitui sabedoria. Naqueles dias, quando os jovens estiverem crescendo e tornando-se adultos, seus caminhos na vida sero selecionados de acordo com a cor, o refinamento e o tamanho de suas auras, que mostraro, como mostram agora para aqueles cujos olhos esto abertos, a extenso de suas faculdades e os pode-rs que detm para serem desenvolvidos. Ento o trabalho ser alegria, como todo trabalho alegria quando adequado s potencialidades de quem o realiza. A labuta, o esforo no trabalho, surge quando se frustram as potencialidades que possumos, quando o trabalho no est de acordo com a capacidade. Quando as pessoas estiverem realizando aquilo para o que as suas faculdades so adequadas, haver harmonia e contentamento na sociedade, ao invs de descontentamento e ameaas de revoluo.
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A aura um corpo ovide de luzes coloridas a envolverem o corpo fsico, visvel para os clarividentes. O carter da pessoa refletido na aura. Ver O Homem Visvel e Invisvel, C.W. Leadbeater, Ed. Pensamento; The Personal Aura, Dora Kunz. (N. do Original).
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Naqueles dias futuros sero tambm muito diferentes as leis, especialmente quanto jurisprudncia criminal. To logo a viso astral passe a ser um poder comum at mesmo para uma forte minoria, ter de produzir-se uma profunda mudana no trato com o mal e com os que o cometem. Se as pessoas possussem a viso astral agora, no seria possvel que realizassem muito daquilo que est sendo feito pelas naes e pela sociedade. No seria possvel que uma nao se lanasse contra outra, em guerra, porque muitos perceberiam a misria e as perturbaes levadas ao mundo astral pela alma ali lanada em meio ao terror e ira. E no poderia tampouco existir a chamada pena de morte entre as pessoas que podem perscrutar as regies ps-morte e que saberiam que todo assassino, liberto pela execuo, pode ferir a sociedade de modo muito mais acentuado do que quando permanece preso ao corpo. Ento os seres humanos tambm assumiro os seus deveres em relao ao reino animal, bem como em relao aos seus prprios irmos e irms. Os detentores da viso astral no poderiam agir contra os animais to cegamente como as pessoas o fazem agora. Em um mundo civilizado, no mais haver abatedouros, no haver aougues com suas cercanias repletas de terrveis criaturas elementais e formas astrais de animais expulsos de seus corpos fsicos em medo e horror. Quando se imolam estas criaturas inofensivas, elas enviam de volta ao mundo que deixaram as vibraes de desconfiana e dio aos seres humanos, afetando os animais que vivem na Terra e causando a repulso "instintiva" que distingue de forma to acentuada a atitude do mundo animal em relao aos humanos. Naqueles dias, o crime da caa chamado "esporte" no mais desgraar a humanidade, manchando com sangue inocente as mos que deveriam ser puras. Os seres humanos deixaro de ser os agentes principais da misria no mundo. Quando finalmente descobrirem o que esto realizando, esses males sero afastados para sempre. Assim, medida que a humanidade elevar-se em autoconscincia at o mundo astral, maravilhosas mudanas produzir-se-o, as quais modificaro toda a face da sociedade. Tornaro o planeta muito mais justo. Amor, sabedoria e poder tero se desenvolvido conforme o que aqui consideramos, e tambm conforme muitos outros aspectos. A Regio da Mente Outro estgio aparece, agora, diante de nossos olhos - o mundo do devachan, a regio da mente em si. Tempo vir em que a humanidade elevar-se- at aquela conscincia mais sublime, sendo capaz de funcionar no devachan, usando os sentidos inerentes quele plano. Como poderei falar-lhes a respeito das possibilidades daquele mundo excepcional, de todas as suas maravilhas, suas cores estonteantes e sons melodiosos, sua vida intensa e luz radiante? Como poderei dar-lhes alguma idia a respeito, exceto em sua prpria linguagem? Porque ali o discurso ocorre em cores e msica, em formas vivas de resplandecente luz. Aqui falamos e ouvimos frases inadequadas, smbolos verbais que exprimem somente um fragmento do pensamento que podemos formular atravs do crebro. Mas ali no h necessidade da fala articulada, deficiente, pois a mente fala diretamente mente, e a matria to sutil que todo pensamento de imediato assume forma. Se passarmos para o mundo do devachan e pensarmos, as imagens dos pensamentos brotaro todas ao nosso redor. Brilham, em cores gloriosas, vividas e extraordinrias alm da nossa capacidade de relato, nuanas delicadas, fundindo-se umas nas outras em sucesso rapidamente cambiante, de uma fascinao inexprimvel. Quanto
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mais belos os pensamentos, tanto mais harmoniosas as formas; quanto maiores e mais puras as idias, tanto mais sofisticadas as formas que se corporificam como fruto radiante da mente. Tudo que pensamos est diante de ns. Pensamos em um amigo, e a imagem do nosso amigo sorri para ns; pensamos em um lugar, e ele se estende aos nossos ps. O espao no pode dividir, porque a mente no limitada por ele. Nas regies inferiores do devachan, o tempo est comeando a ceder, e o passado, o presente e o futuro comeam a fundir-se no agora, embora ainda no totalmente. No entanto, percebemos ali o comeo da fuso que aperfeioada em esferas mais sublimes. Quando amigos falam, fazem-no em forma, cor e msica, e o mundo ao seu redor torna-se mais rico por isto, porque sua maravilhosa matria segue as vibraes de seus pensamentos. Assim, toda a regio do devachan radiante, com cores cambiantes sobre as quais na Terra nada sabemos, e sua msica possui sons que os ouvidos fsicos no podem captar. O mero viver ali constitui bem-aventurana inefvel que nenhuma desarmonia ou malignidade pode perturbar. Nenhuma nota de discordncia pode passar quele mundo, porque o pensamento que no pode adequar-se harmonia e beleza no encontrar expresso. Cada forma cambiante parece mais bela do que a anterior, cada tom mais pleno, doce e rico do que o anterior. Se todos os presentes em um auditrio tivessem os sentidos do devachan despertos e operantes, ento, antes de que as palavras pudessem originar-se dos lbios do orador, todo o salo pareceria repleto de msica, cores e formas, a vestimenta sofisticada do pensamento. Cada sentido encontraria estmulo e deleite imediatos, porque todos os sentidos ali so apenas um. Se inquirirmos mais atentamente sobre as atividades que pertencem ao devachan, e como as pessoas atuaro naquela regio sublime quando ali se tornarem autoconscientes, outra vez teremos de olhar para a experincia a fim de obtermos resposta. Teremos de examinar a experincia daqueles que ultrapassaram seus companheiros e que j esto familiarizados com muitos poderes e possibilidades do devachan. O servio reveste-se de novos aspectos, pois proporo que a mente toca outra mente, o inferior entra em contato direto com os Grandes Seres tanto quanto seres inferiores podem tocar os superiores. O conhecimento transmitido por esses Seres to rico, to pleno, que medida que estudado, novas possibilidades sempre parecem nascer de seu interior e o que relatado no constitui uma centsima parte do que colocado ao alcance. Parece envolver e penetrar na mente at que os estudantes so mergulhados em um mar de sabedoria e conhecimento que os permeia cada vez mais. Ali expande-se novamente a compaixo, regozijando-se nos novos canais que encontra para a sua expanso. Aqueles que se encontram no plano do devachan projetam-se em sentido descendente para todos os planos, enviando as energias que pertencem quelas regies mais elevadas para fortalecer e iluminar as mentes das pessoas. Isto influencia as massas ao invs de cada pessoa individualmente, afetando muitas pessoas por pensamentos de longo alcance, ajudando-as a perceberem a verdade como tal e imprimindo na mente interna aquilo que o crebro exterior incapaz de compreender. Assim, parte da ajuda dada queles que so auxiliados consiste em operar na mente interna ou superior, sugerindo uma nova idia, uma "descoberta" cientfica, um elo de
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conhecimento ausente. Esta mente mais elevada capta a verdade apresentada e a integra em sua prpria natureza inferior. Esta convico interna mxima ultrapassa em domnio toda a lgica e os lentos processos do raciocnio, iluminando a mente inferior. Toma o pensamento compreensvel e domina a vontade, at que toda a natureza inferior seja iluminada pelo raio do seu Eu superior. Isto constitui parte do auxlio prestado por aqueles que atingiram a regio do devachan, e ser prestado de forma cada vez mais integral queles mais atrasados da raa, medida que um nmero maior de pessoas aprender a agir naquele plano. Abrem-se possibilidades ainda dificilmente imaginadas: o treinamento do pensamento para atingir alturas inimaginveis; a criao de poderosos elementais 15 enviados para auxiliar no mundo; a orientao de mentes que esto buscando a verdade; a transmisso de inspiraes mais sublimes queles que se prepararam para receb-las. proporo que o pensamento toma forma e as foras da vida no devachan so nele integradas, estas formas tornam-se um agente muito poderoso, de maneira que apenas uma pessoa a oper-las possa auxiliar milhares. A sabedoria to diferente no nvel do devachan que quase impossvel at mesmo um rpido vislumbre de seus processos e formas de atuao. Consiste no em observar corpos, porm em compreender essncias; no em observar efeitos, porm em compreender causas. Ali, a sabedoria v, ouve e sabe; trata das causas dos eventos e no dos resultados, dos prprios objetos e no de suas aparncias. Uma vez tendo alcanado este plano, a humanidade ter a viso que se estende para o futuro, criando causas que sero trabalhadas nos sculos seguintes. O auxlio na evoluo surgir ento de todos os lados. A maioria, ao invs de dificultar o progresso, o fomentar e, ao invs de criar obstculos, elevar aqueles que esto atrs deles, pois eles compreendero a Lei divina e tornar-se-o co-participantes no progresso do mundo. Vemos, portanto, como os lados da pirmide parecem aproximar-se reciprocamente medida que ascendemos e o amor e sabedoria fundem suas atividades. Assim tambm acontece com o poder. A partir do que foi dito, podemos ver a espcie de poder que ento reinar no mundo e com ele avivar a evoluo, porque ter poderes no plano de devachan consiste em ser uma expresso mais plena da Boa Lei, um canal mais profundo para sua poderosa corrente. A execuo perfeita da Lei guiada pela obedincia perfeitamente racionalizada; cada um ser a Lei em ao e estar, portanto, transbordante de energia. Agora crescemos de modo to lento, de sculo a sculo, de milnio a milnio. Se olharmos milhes de anos atrs, vemos a raa humana ainda ascendendo em seu caminho. Mas o progresso ser muito mais rpido. Obstculos sero uma lembrana do passado, e todas as foras operaro conscientemente na direo de um cumprimento do dever de natureza divina.

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Elementais so foras invisveis da Natureza no plano astral e em outros planos. Podem ser influenciados para produzir vrios efeitos. (N. do Original)
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O Reino de Samadhi A humanidade ter de ascender ainda mais. Alm do glorioso mundo do devachan abre-se outro ainda mais glorioso, a regio de Samadhi, onde apenas poucos de nossa raa podem operar, embora seja totalmente desconhecido da grande maioria. uma regio onde o pensamento modifica o seu carter de modo completo e no mais existe enquanto aquilo que chamado de pensamento nos planos inferiores. A conscincia perde muito de suas limitaes e adquire uma nova e extraordinria expanso. A conscincia ainda conhece-se como ela prpria, mas ao mesmo tempo amplia-se para conhecer outros Eus como estando unos com ela, de maneira que inclui tambm a conscincia de outros. Vive, respira, sente com os outros, identificando-se com eles, porm ciente de seu prprio centro. Abrange os outros por ser una com eles, e, ao mesmo tempo, permanece ela prpria. Nenhuma palavra pode express-la; para ser conhecida, ter de ser vivenciada. Esta grande expanso proporciona uma unidade at aqui desconhecida. As divises da Terra so eliminadas, pois aproximamo-nos do centro e olhamos para fora, percebendo assim a unidade, ao invs de nos restringirmos circunferncia, vendo a multiplicidade. Tudo que foi percebido como servio queles que esto acima de ns, e como compaixo em relao queles que esto abaixo de ns, adquire um aspecto novo, fazendo prever uma unidade ainda mais perfeita. Esta a unidade daqueles que esto em nvel mais elevado e, por isso, compreendem a sua unidade, a sua integrao com tudo que est abaixo, vendo a humanidade na unidade de sua natureza espiritual e no na diversidade de suas manifestaes materiais. Ento flui a compaixo, aquela compaixo que vislumbra e conhece a si mesma em toda a alma humana, que tudo compreende e, portanto, capaz de ajudara todos. Sente juntamente com todos e, portanto, capaz de a todos elevar. No pior e mais degradado v ainda as possibilidades que para ele constituem realidades, como v tambm em todas as pessoas aquilo que elas so na realidade, no na aparncia. Esta viso percebe as pessoas como elas sero (como deveramos dizer) no futuro, aquilo que elas so eternamente aos olhos dos que sabem. Neste nvel, problemas incompreensveis encontram solues simples, e aquilo que parece incognoscvel passa a despontar dentro dos limites do cognoscvel. Os discpulos, elevando-se a patamares cada vez mais elevados, encontram a sabedoria mais abrangente, energias mais poderosas, amor mais oniabarcante, at que mesmo para o esprito liberto parece no haver uma marcha ascensional mais elevada ou possibilidades maiores a serem compreendidas. Nirvana E ento, diante da alma que desperta, abre-se um mundo ainda mais poderoso que parece minimizar todos os anteriores. Mais um raio de ao est dentro dos limites de sua viso - ao alcance, no do pensamento humano, mas, de alguma forma, da compreenso humana. O Nirvana congrega todas estas glrias da humanidade. As suas possibilidades so vistas e entendidas e no so apenas sonhos adorveis. Incluem a vida liberta alm de todas as imaginaes, atividade em sabedoria, poder e amor alm de quaisquer limites, poderosas hierarquias de Inteligncias espirituais, cada qual mais ampla e maravilhosa do que a precedente. O que parece ser vida na Terra nada seno morte, comparada quela vida; a nossa vida apenas cegueira, e a nossa sabedoria, apenas tolice. O que a humanidade tem a realizar em tal regio? Que lugar cabe humanidade ocupar em um mundo desta natureza?

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E, ento, como se estivesse despontando do prprio centro de tudo -do Logos que Vida e Luz - vem o conhecimento de que este o objetivo de nossa peregrinao, que este o nosso verdadeiro lar, que este o mundo ao qual realmente pertencemos. Todos os raios de luz que se espargiram sobre ns em nossa cansativa jornada vieram daquela regio. Depois surge a conscincia ofuscante em ns, a conscincia de que para este fim temos vivido e obtido experincias, deslocando-nos do plano tsico para o astral, do astral at o devachan, do devachan ao samadhi, do samadhi at o nirvana. Vemos que poderamos, por fim, encontrar-nos no Logos, de onde nos originamos, que poderamos conhecer a sua conscincia como o reflexo Daquilo, um raio Daquilo. O fim deste estgio desta poderosa evoluo - porque no h um fim verdadeiro - que cada um, por sua vez, deveria ser o novo Logos de um novo Universo, a reduplicao perfeita da Luz da qual nos originamos, para transportar aquela Luz a outros mundos, para dela construir um outro Universo. Aquilo que nos aguarda a poderosa expanso e transformao em um deus, quando seremos a fonte de nova vida para os outros, levando a outros Universos a Luz que ns mesmos contemos. Mas o que as palavras podem dizer daquela viso, qual pensamento, at mesmo lanado de mente a mente, poder ter esperana de proporcionar a imagem mais tnue daquilo que seremos no futuro? Este esboo no pode deixar de ser fraco e imperfeito. Apenas aqueles diante de cujos olhos foram desvendadas as imensas riquezas das vises no trilhadas de anos por vir podem saber como fraco e imperfeito este esboo. Contudo, um esboo, ainda que inacabado, do futuro que nos espera, um raio, ainda que sombrio, da glria que ser revelada.

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FONTES Captulo 1: Palestra proferida no City Temple, Londres, Outubro de 1907. Captulo 2: Theosophical Review, Maio e Junho, 1899. Captulo 3: Fonte desconhecida. Captulo 4: Palestra proferida em 1895. Captulo 5: Theosophical Review, outubro 1897. Captulo 6: 7 Theosophical Review, maio 1900. Captulo 7: Theosophical Review, fevereiro 1900. Captulo 8: Theosophical Review, janeiro 1906. Captulo 9: Palestra proferida no Parlamento das Religies, Chicago, 1893. Captulo 10: Palestra proferida no Parlamento das Religies, Chicago, 1893. Captulo 11: Palestra proferida na ndia em 1894 ou 1895. Captulo 12: Theosophical Review, dezembro 1897. Captulo 13: Theosophical Review, julho 1906. Captulo 14: Theosophical Review, abril 1905. Captulo 15: Palestra proferida na Loja de Londres da Sociedade Teosfica, em novembro de 1895. FIM

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